JEAN-JACQUES ROUSSEAU Y LA EDUCACION DEL CUERPO La educacin del cuerpo, una preocupacin emergente de la sociedad capitalista, tuvo a partir

del siglo XIX un gran impulso en lo concerniente a la sistematizacin de las actividades fsicas, cuyos objetivos procuraban fundamentalmente: una mejora de la condicin de salud de las personas, la preparacin para los soldados combatientes que enfrentaban las guerras, en funcin de disputas territoriales y polticas y la preparacin de un cuerpo fuerte y gil capaz de corresponder a las necesidades del trabajo industrial. Es desde los fines de la Edad Media, en que hubo un inters creciente en el cuerpo, en que se esbozan preocupaciones, en el sentido de percibir la importancia de las actividades fsicas tambin como un medio de educacin, en el sentido de una formacin del hombre, para vivir en sociedad. Pensando en las primeras sistematizaciones de las actividades fsicas - los mtodos gimnsticos- como aquellos que estructuran la denominada Educacin Fsica, no hay cmo escapar de la influencia que Rousseau ejerci sobre la construccin de este rea de conocimiento, visto que los idealizadores de los mtodos gimnsticos identificaron en l el aporte pedaggico para pensar en la educacin del nio, ms especficamente, en el cuerpo del nio. As, si por un lado las ideas de educacin expresadas por Rousseau en lo atinente a los cuidados corporales fueron importantes para traer a colacin, la necesidad de una preocupacin en ese sentido, por otro, hay que pensar hasta qu punto lo que el autor abord en relacin al cuerpo, corresponde al mrito que tan fcilmente le es atribuido: el de haber sido un revolucionario, puesto que inaugur una propuesta pedaggica que tom en cuenta la educacin del cuerpo, buscando la autonoma, la libertad y la formacin del "hombre integral", esto es integrado en cuerpo y mente2. Teniendo presente esa cuestin, tratar de realizar un anlisis del pensamiento de Rousseau, acerca de la educacin del cuerpo, a travs de su obra "Emilio o la Educacin", ms especficamente en los captulos I , III y IV, procurando identificar sus principales ideas. Antes, desenvolver una sucinta reflexin sobre la Educacin Fsica como posibilidad reguladora de las potencialidades humanas, a travs de su trabajo, respecto de la educacin del cuerpo. Las actividades fsicas como un medio de educacin para el trabajo

La identificacin de las actividades fsicas como un medio de educacin, ha sido propagada desde hace mucho tiempo. El Renacimiento, se constituy en un momento particularmente interesante para esa observacin, pues al redimensionar la comprensin acerca del ser humano, lo percibi como sujeto a una educacin que, necesariamente, debera abarcar todos sus aspectos. O sea, una educacin integral, donde se insertaran tambin las prcticas corporales. Dadas las condiciones econmicas y sociales que precedieron a este perodo- en el que se evidenci la crisis del modo de produccin feudal, surgimiento de los burgos, economa monetaria en sustitucin de la de subsistencia, crecimiento del comercio- se present con el movimiento renacentista, un impulso a la madurez de la burguesa como clase social, firmndose los principios del liberalismo, como la concepcin burguesa del

mundo, cuya sustentacin presupuso un falseamiento de la realidad basada, entre otras, en la premisa de la igualdad de oportunidades, en la realidad cotidiana. Este nuevo orden social, al desenvolverse y legitimarse, termin tambin por incurrir en la misma valorizacin por la sumisin del individuo, solo que no ms frente a la fuerza divina, aunque s frente al poder del capital, puesto que comenzaba a gestarse el modo de produccin capitalista. Este conjunto de circunstancias, valoriz el culto a la razn, que como consecuencia, trajo un perfeccionamiento de la tcnica y la prctica de observar la naturaleza, de manera metdica, presentando como objetivo primero, la obtencin del mximo dominio sobre el medio natural, a fin de explotarle hasta los mnimos recursos, en provecho de los lucros del mercado. A esta observacin correspondi una actitud, que posteriormente fue denominada cientfica. Dentro de ese contexto, fueron abordadas nuevas perspectivas acerca de la formacin del ser humano, centrada ahora en sus propios valores y potencialidades, lo que favoreci un repensar la educacin de su cuerpo entendida, a partir de entonces, como necesaria para el pleno desenvolvimiento de la personalidad del individuo. Aliado a otros acontecimientos de la poca, como la Reforma y el advenimiento de los grandes inventos, el Renacimiento propici el emerger del racionalismo y del pensamiento humanista moderno. Del racionalismo, surgi la idolatra por el cientificismo y la experimentacin, de la que result el desarrollo de los mtodos experimentales, el empirismo, la observacin cientfica y la comprobacin. Del humanismo, surgi el culto al cuerpo como un instrumento del alma, retornando a la mxima de Juvenal "mens sana in corpore sano", pues al rescatar la cultura grecoromana, hizo renacer su espritu antiguo, despertando, todava ms el gusto por la ciencia y por el saber- cuyas influencias posteriores, fueron fundamentales para la Educacin Fsica. En ese perodo, se disea otro mirada sobre el cuerpo, promoviendo una cierta revitalizacin del inters por la cultura corporal, aunque no se hubiera presentado como una propuesta metodolgica sistematizada, la prctica de actividades fsicas. La preocupacin por la salud, impuso determinados cuidados que variaban desde la atencin por la alimentacin, vestido, hbitos y costumbres, buscando el fortalecimiento de la conciencia moral individual, facilitando tambin su auto-control correspondindoles a los mdicos y educadores, una accin fundamental para su concrecin. La gimnasia apareci, entre tanto, como un elemento esencial para la educacin del hombre total, pues serva para enriquecer el espritu, ennoblecer el alma y fortalecer el cuerpo. Se buscaba la formacin del individuo sano, de cuerpo y espritu, capaz de enfrentar las vicisitudes de una vida activa. Las actividades fsicas, deberan ser aplicadas de forma de lograr fines ticos, sociales e higinicos. Eticos porque eran consideradas como un vlido instrumento de disciplina y formacin de la juventud; sociales, preminentemente militares, porque fortificaban el cuerpo, tornndolo ms resistente a las fatigas de la guerra y por consiguiente, tiles a la patria; higinicos

porque eran tratadas como un indispensable medio para fortalecer el organismo y mantener la salud corporal3. A la ciencia, le era reservada una tarea significativa en el devenir de este proceso, en la medida en que el empirismo, abra nuevas perspectivas de conocimiento del mundo, en funcin de la atenta observacin que este haca sobre la naturaleza. Asimismo, pensadores empiristas como Francis Bacon (1561-1626) y John Locke (1632-1704), contemplaron en sus escritos, algunas consideraciones acerca de las actividades fsicas como constitutivas de un proceso de preservacin de la salud. Bacon, vea en el ejercicio fsico, un medio de prolongar la vida, puesto que podra corregir cualquier tendencia al mal y la debilidad. Locke, al escribir sobre cuestiones relacionadas con la higiene, salud y educacin fsica de la juventud, en su libro "Pensamientos sobre Educacin", perciba en la prctica de actividades fsicas, un modo de fortalecer el cuerpo, que debera estar al servicio del espritu. De acuerdo con su pensamiento, el objetivo de la Educacin Fsica, sera el de "propiciar a travs de la conservacin de la salud y del desenvolvimiento de destrezas corporales, la formacin del carcter y de la moralidad"4 Entretanto, es en Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) que aparece de modo un poco ms delineado, lo que sera esa preocupacin por la educacin del cuerpo y cmo ella se podra manifestar. Rousseau entenda que la educacin debera promover el desenvolvimiento espontneo de la sensibilidad, al punto de que el ser humano viera con sus propios ojos, sintiera con el corazn y no fuera gobernado, a no ser ms que por su propia razn. Entenda que las pasiones enraizadas en las necesidades corpreas en su estado natural o modificadas por las circunstancias (estaban) en la base de todo acto humano, impulsando la razn. As, inspirado en el deseo de retorno a la pureza de la vida natural, Rousseau, a pesar de no pensar en una metodologa para la Educacin Fsica, apunt a una significacin del trabajo corporal. En Emilio, previ la continua ejercitacin de su cuerpo, con el objetivo de volverlo robusto y vigoroso, para que obedeciese a su alma, pues entenda que un cuerpo dbil, fatalmente debilitara al alma del individuo. Este carcter funcional del ejercicio fsico en favor de la educacin intelectual, contemplado por Rousseau, sirvi de rumbo para pensadores de distintas reas y en diversos pases que, influidos por sus ideas, elaboraron proyectos educacionales como, por ejemplo Basedow5 y Pestalozzi6. En el campo de la Educacin Fsica, ejerci gran influencia por la importancia de le otorg en su obra a las actividades fsicas. Rousseau, fue uno de los divulgadores de la prctica de muchas de las ancestrales actividades fsicas de Grecia Antigua y de los juegos de la Edad Media, que estaban destinados a la desaparicin, adems de haber alertado sobre la importancia de las prcticas higinicas. Adquiri cierto reconocimiento, por parte de algunos exponentes de la Educacin Fsica, como Salzmann7 , Guts-Muths8 y Nachtegall9 , que ora ms, ora menos, se nutran de sus ideas, fundamentando la implantacin de Educacin Fsica en el contexto escolar.Estos autores, iniciaron sus obras en el siglo XVIII, es decir, tuvieron una mayor proyeccin en el siglo XIX, volvindose los antecesores directos de los fundadores de dos grandes mtodos gimnsticos de los tiempos contemporneos, que fueron Friedrich Ludwing Jahn10 , el precursos del Mtodo Gimnstico alemn, y Pehr Henrik Ling11 , del mtodo gimnstico sueco.Se estructur, entonces, la Educacin Fsica que es marcada por el surgimiento de cuatro grandes escuelas: la alemana, la nrdica, la francesa y la inglesa. Esas escuelas, bajo ciertos aspectos, tienen fundamentacin en las

ideas rousseaunianas, con mayor influencia en la alemana, especialmente, en lo que se refiere a la dimensin pedaggica, que acab perdiendo fuerza, debido al carcter nacional-patritico, que posteriomente domin la intencionalidad de esos movimientos, en funcin de aspectos polticos. Por la propia grandiosidad de accin de esas escuelas, en el mbito de las actividades fsicas, es posible verificar que ellas no se restringan al continente europeo. Los mtodos gimnsticos de las escuelas alemana, nrdica y francesa y el mtodo deportivo de la escuela inglesa, se expandieron hacia otras tierras, llegando a Brasil, a travs de misiones militares, cuyos presupuestos se acabaron insertando en las currculas escolares, prioritariamente a travs de los mtodos gimnsticos. Es pertinente recordar que en los siglos XV y XVI, se moldeaban las bases del modo de produccin capitalista, que tuvo su desenvolvimiento mayor, a partir del siglo XVII y que, al solidificar, transform las relaciones humanas, como tambin las relaciones del individuo con su corporeidad. El cuerpo humano gradualmente, pas a ser encarado como til al capital, dado que su fuerza y resistencia seran el primer motor del sistema industrial; el instrumento por el cual se concretara el trabajo productivo12. La burguesa naciente, en posesin de esta comprensin, al vehiculizar su ideologa, bregaba por una valorizacin del trabajo como propiedad del individuo. As, la expresin clsica del liberalismo, al defender la idea de igualdad entre los hombres y de libertad, que ellos poseeran para decidir acerca de su propia vida, visualizaba en el trabajo, la instancia donde se manifestaba la diferenciacin entre ellos. O sea, la igualdad era rota en funcin de los dotes naturales o talentos que cada uno traa en s, manifiestos por la accin del trabajo sobre la naturaleza. La ideologa de las aptitudes naturales, inscripta en la dimensin biolgico-hereditaria, representaba groseramente, la diferenciacin entre los individuos, manifiesta no tanto en las condiciones objetivas de la realidad, cuanto por su condicin natural e individual. Esta concepcin est muy ligada a la conviccin de que la evolucin humana, obedeciendo a las leyes biolgicas, se extiende a todas las etapas de su desenvolvimiento en el seno de la sociedad13 y, por tanto sirve para justificar y legitimar las desigualdades sociales, dotndoles de una carcter de inmutabilidad.Con el modo de produccin capitalista, el trabajo dej de servir a la satisfaccin de las necesidades vitales inmediatas y pas a constituirse en tanto mercanca y valor de cambio que el individuo produce con el fin de vender. La fuerza de trabajo es, por lo tanto, un modo de subsistencia para unos y perspectiva de acumulacin, para otros. Frente a estas condiciones, se haca imperioso una calificacin del trabajo, aunque fuese mnima. La escuela figur, entonces, como un espacio para actuar en ese sentido, no solo a nivel de instruccin, sino tambin capaz de forjar una interiorizacin de hbitos y valores afines a la ideologa liberal; una escuela, capaz todava de preparar fsicamente a la masa constituyente de la fuerza de trabajo, motivo por el cual la atencin se volvi hacia la Educacin Fsica, entendida como parte integrante del proceso educativo. Todo el nfasis en la utilizacin de los ejercicios fsicos en el contexto escolar, trajo consecuencias para la Educacin Fsica, que pueden ser observadas, a partir de dos ngulos distintos: si por un lado represent avances para la educacin, en la medida en que se constitua en un elemento laico ms, en su estructuracin, por otro, represent atraso, significando disciplinarizacin de movimientos, domesticacin, en la medida en que se constitua en un canal ms absolutamente dominado por la burguesa para vehiculizar su modelo de cuerpo, de actividad fsica, de salud... su visin del mundo.

La disciplinarizacin de los cuerpos, se haca preminentemente en funcin "del mundo de trabajo", que comenzaba a exigir del individuo, una redefinicin de su propia vida como hbitos, valores, creencias, y otros, una vez que el capitalismo y la consecuente exaltacin del trabajo, no encontr al trabajador ya hecho, tuvo que formarlo. El cuerpo, percibido como blanco del poder, se volvi objeto de un minucioso control sobre sus movimientos, gestos, actitudes y comportamientos, cuyos resultados fueron consagrados, no tanto con la profundizacin de la sujecin y con el aumento de las habilidades, sino con el hecho de establecer una relacin, donde se privilegi la rapidez y la eficacia. El modo de produccin capitalista, trajo una ruptura de las relaciones del individuo con su cuerpo y con la naturaleza, pues la reduccin del trabajo humano, a la fuerza de trabajo, en el sentido fisiolgico trajo consigo, una disociacin de la fuerza creativa espiritual del individuo y su fuerza fisiolgica corporal, generando un cuerpo autmata, desprovisto de subjetividad. La fuerza muscular del trabajador, su energa y resistencia pasaron a ser objetos de exploracin capitalista. Su cuerpo pas a ser un cuerpo oprimido, manipulable, un instrumento para la expansin del capital. La escuela figur como una institucin donde tambin se hizo presente ese control disciplinario, que fue efectivizado a travs de la distribucin del espacio, control de tiempo, inculcacin ideolgica y otras, donde la formacin de una cuerpo disciplinado pas a representar la base de un gesto eficiente. En lo concerniente a las actividades fsicas y su insercin en el contexto escolar, los mtodos gimnsticos alemn, sueco y francs que surgieron en el siglo XIX, se tradujeron en las primeras sistematizaciones de ejercicios fsicos, presentando como objetivos, resguardadas las especificidades de cada pas: la regeneracin de la raza, la promocin de la salud y la formacin del hombre fuerte y valiente, til a la nacin, tanto por el desempeo en las guerras, como por la actuacin en la esfera de la produccin industrial. Acrecentadas esas intenciones estaban presentes todava, aquellas destinadas a la perpetuacin de la mujer como generadora de hijos para la patria, para las cuales se estableca un trabajo corporal especfico, para la plena consecucin de ese fin. En todo ese conjunto de objetivos estaba implcito un riguroso control disciplinar manifiesto en los desdoblamientos de cada mtodo y en la concepcin de ser humano(biolgico) y de movimiento (antomo-mecnico) que estos sustentaban y para los cuales la Educacin Fsica, dirigi su atencin. Aunque esta rea se haya desarrollado a mediados del siglo XIX, valorizando una relacin ms explcita entre educacin del cuerpo y formacin del trabajador productivo -portador de un movimiento econmico y eficiente- es propicio recorrer el pensamiento de Rousseau, porque han sido sus ideas, las que influyeron directamente sobre las primeras sistematizaciones acerca de las actividades fsicas, explcitas, como ya fue citado, en los mtodos gimnsticos. Esto es, fue su preocupacin acerca del cuerpo de Emilio, que inspir a muchos de los pedagogos, mdicos, fisilogos y hasta militares para elaborar propuestas metodolgicas para la prctica de ejercicios de forma sistematizada y, por lo tanto, educativa.

Rousseau y la educacin del cuerpo En su propuesta pedaggica, Rousseau defiende la educacin del nio, con vistas a proporcionarle condiciones, para que busque un futuro mejor en la vida social. Sustenta como punto de partida, una posicin contraria a aquella que identificaba en el nio, un adulto en miniatura, motivo por el cual se mostraba contrario a la educacin precoz, sostenindose como imperativo la necesidad de respetar sus fases de desarrollo, inclusive desde el punto de vista, del esfuerzo fsico. Al final "la infancia tiene maneras de ver, de pensar, de sentir, que le son propias, nada menos sensato que querer sustituirlas por las nuestras" 14. Su preocupacin por la educacin, se asentaba en la idea de que todo lo que no tenemos cuando nacemos y que precisamos cuando somos adultos, nos es dado por la educacin. Esa educacin, para l no era suministrada por los libros, pero s por la naturaleza. As, la educacin de los sentidos se vuelve importante puesto que "nuestros primeros maestros de filosofa son nuestros pies, manos, nuestros ojos. Sustituir todo eso por libros, no es ensearnos a razonar, es ensearnos a creer mucho y nunca sabremos cosa alguna"15. A lo largo de "Emilio o De la Educacin", el autor va indicando caminos para hacer viable su utopa, abogando por una educacin relacionada con la libertad, tambin desde el punto de vista de los movimientos corporales. Para Rousseau, los ejercicios fsicos se constituan como una forma de trabajar la educacin negativa, cuidando proteger a Emilio de las relaciones humanas. Mientras Emilio interactuaba con la naturaleza, Emilio se mantena virtuoso y tena el tiempo para madurar en el uso de los sentidos: "los ejercicios continuos as dejados nicamente en la direccin de la naturaleza, fortifican el cuerpo, sin embrutecer el espritu, como tambin forman en nosotros la nica especie de razn que en la infancia sea susceptible y ms necesaria que en cualquier otra edad"16. Entre las prcticas corporales posibles de ser practicadas por Emilio, prev ejercicios de nadar, correr, saltar, chicotear, todas formas de tornar a un cuerpo robusto. Para que no fueran puramente naturales y mecnicos, deban estar asociados a esos ejercicios, el uso de los sentidos ya que "(...) tenemos solamente brazos y piernas? No tenemos tambin ojos y odos?. Es que tales rganos sern superfluos dado el uso de los primeros?. No ejercitar por lo tanto, solo la fuerza, ejercitar todos los sentidos que los dirigen"17. Es en el Libro I que Rousseau esboza sus primeras ideas acerca de ese cuidado por el cuerpo de Emilio, cuando se va a contraponer a las prcticas vigentes en el siglo XVIII en lo que concierne al hbito de atar a los nios, como forma de fortalecerles los msculos. Prctica frente a la cual reaccion, justificando y explicando los males que podra acarrear. Segn su entender, la inaccin y el hecho de ajustar reteniendo los miembros de un nio, eran altamente perjudiciales para la circulacin sangunea, trayendo, todava, consecuencias como la accin contraria al fortalecimiento del cuerpo, que en el proceso de crecimiento provocan alteraciones en su constitucin. Para esbozar estas crticas, recurri a ejemplos comparativos esclareciendo que en los pases en que no eran tomadas precauciones de esa naturaleza, los hombres eran altos, fuertes y bien proporcionados. Argumenta tambin que los nios, cuyos movimientos son dificultados,

van a hacer esfuerzos para librarse de la incmoda situacin de las ataduras y vendajes y de no conseguirlo, tendr como tendencia natural la irritabilidad y la contrariedad, que se manifestarn por el llanto y por los gritos. Rousseau, llama la atencin acerca de estas prcticas, utilizadas en el sentido de evitar accidentes, acaban por deformar los cuerpos y muchas veces, tornar paralticos los miembros de los nios. Por lo tanto, hay que practicar una educacin, que tenga presente una mayor libertad al cuerpo, libertad esta nacida de la prctica de ejercicios fsicos. Veamos: "No me detendr a probar la utilidad de los trabajos manuales y de los ejercicios del cuerpo para fortalecer el temperamento y la salud; es un asunto en que todos estn de acuerdo; los ejemplos de las vidas ms largas, nos vienen casi todos, de los hombres que ms ejercicios hicieron, que ms cansancios y trabajos soportaron".18 Es interesante que sus argumentos, no eran predominantemente argumentos mdicos. Es decir, Rousseau, sustentaba cierta desconfianza por los mdicos19 , en un momento en que la medicina, se desenvolva como posibilidad de intervencin, en lo que respecta a la mejora de las condiciones de salud de la poblacin. Descredo de la Medicina, pero extasiado por el pensamiento higienista Rousseau explicita: "la nica parte til de la medicina es la higiene; y la higiene es menos una ciencia que una virtud"20. Es pertinente recordar que en siglo XVIII, la idea de ser limpio estaba asociada a la proteccin y la revigorizacin del cuerpo. En ese momento se cree que el aseo asegura y sustenta el buen funcionamiento de las funciones. Razn por la cual el papel energtico atribuido a la piel, el peligro de las materias putrescibles se vuelven el horizonte terico de las abluciones y de los baos. Es preciso lavar para defenderse21. Es preciso, pues, un cuerpo limpio, capaz de moralizarse. Exactamente al final del siglo XVIII , los mdicos higienistas van a adquirir espacio en la sociedad, a travs de una accin intervencionista no solo en los cuidados corporales, como en la alimentacin, la ropa, en los hbitos y costumbres de las personas. Se instituy una especie de "poltica mdica" cuya accin era dominada por dos objetivos complementarios: reglamentar las costumbres adquiridas por los excesos y asegurar las condiciones propicias para la subsistencia corporal. En el mbito de la preservacin de buenas costumbres, sobresalan los siguientes aspectos: el respeto por los actos religiosos, la defensa de la tranquilidad pblica, la lucha contra la mendicidad y el robo, la represin a los juegos ilcitos y de la exageracin del lujo. La subsistencia corporal exiga, por un lado, la vigilancia sobre: la salud en general, la higiene del aire y del agua y la conservacin de medicamentos y alimentos. La generalizada miseria del cuerpo, el carcter nefasto de las enfermedades y epidemias, la insuficiencia de los recursos de la medicina, la deplorable higiene pblica, la pobreza de la alimentacin, la falta de condiciones humanas y materiales en el mbito de los programas de salud, eran algunos de los indicios preocupantes, en la secuencia de las primeras grandes acciones polticas tomadas por la sociedad. Motivo por el cual, la educacin era primordial. Y, por lo tanto, la educacin higinica, y en consecuencia corporal.

Rousseau se vale de argumentos no mdicos, para sustentar sus ideas. Es recurrente la utilizacin de hace de la idea de moral, como aseguradora de sus tesis y propuestas. La educacin, al formar al hombre, est formando con base en una moral que es dictada por la naturaleza. Moral capaz de volverlo adaptado a su tiempo, por consiguiente, mutilado en muchas de sus posibilidades. As, aunque tuviera pensado una educacin de cuerpo, lo hizo nutrido de una perspectiva incapaz de volver esa educacin corporal, favorable al ejercicio de la libertad, de las pasiones y de los deseos. Al contrario: la educacin corporal posea lmites claros conforme podemos identificar en la cita siguiente: "Es preciso que el cuerpo tenga vigor para obedecer al alma: un buen servidor debe ser robusto. S que la intemperancia, excita las pasiones; pero, como consecuencia, tambin extena al cuerpo; las maceraciones, los desayunos, producen muchas veces el mismo efecto a travs de una cosa opuesta. Cuanto ms dbil es el cuerpo, ms l reina; cuanto ms fuerte l es, obedece. Todas las pasiones sensuales estn alojadas en cuerpos afeminados; y se exacerban tanto ms cuanto son pocas las posibilidades para satisfacer22. Estos lmites eran dictados en funcin de un objetivo mayor, que es la educacin de la moral, trabajada por el sentimiento, para alcanzar la razn. Por lo tanto, si Emilio sabe usar los sentidos y poseer un cuerpo robusto que le permite ser libre, tendr el deseo de aprender y estar apto para hacerlo, pues estar maduro. En sus palabras:"quieres cultivar la inteligencia de tu alumno, entonces cultiva las fuerzas que l debe gobernar, trnalo robusto para tornarlo bien educado y con un buen uso de su razn.: que trabaje, que acte, que corra y grite, que est siempre en movimiento; que sea hombre por el vigor y en breve lo ser por la razn".23 . Tener un cuerpo robusto implica ser libre, no depender de otro, porque su cuerpo le permite moverse en direccin a la satisfaccin de sus deseos, de tal forma que sus deseos estn subordinados a sus fuerzas. Entre tanto, el deseo es un deseo inmerso en esa moral que al mismo tiempo, que regula la vida en sociedad es penosa para con el ejercicio de esta libertad o todava, de la supuesta autonoma conquistada por Emilio frente a sus procesos de educacin. Rousseau piensa para Emilio un oficio: de artesano-ebanista. "Es limpio, es til, lo puede ejercer en la casa; mantiene suficientemente el cuerpo en actividad, exige del operario el ingenio, la habilidad, la elegancia y el gusto no se excluyen de la forma de las obras que determina la utilidad."24. Si fuera necesario, en consecuencia, un cuerpo robusto cuya moral permita resistir las tentaciones y las flaquezas y adems evitar los excesos - tambin del cuerpo.Al sexo, por ejemplo, Rousseau asocia el dolor, el sufrimiento, las perversiones y la debilidad. Razn por la cual, estos intereses deben ser postergados, por la accin de la educacin. "Si la edad en que el hombre adquiere conciencia de su sexo, difiere tanto por efecto de la educacin cuanto por la accin de la naturaleza, se sigue que es posible acelerar o retardar esa edad segn la manera de criar a los nios; y si el cuerpo gana o pierde consistencia, en la medida en que atrasa o acelera tal progreso, se sigue tambin que

cuanto ms la retarden ms joven adquirir vigor y fuerza. No hablo por ahora de los efectos puramente fsicos; veremos otros dentro de poco ".25 Esta percepcin est asociada a un discurso vigente en el siglo XVIII, por la accin higienista, la economa social, para el cual sera necesario una regulacin sobre los "flujos sociales". La metfora del flujo social y del flujo corporal adquiere relevancia y, dentro de una cierta visin organicista de la sociedad, contribuy a explicarla. Si es necesario una economa social es necesaria tambin una economa corporal, obtenida tambin por medio de la regulacin de los flujos. Esta visin, se sustenta en la teora mecanicista del cuerpo, sobre la cual reposa la medicina de la poca y que buscaba explicaciones acerca de la imperfeccin humana. Esta imperfeccin estara, no en el alma reguladora de todas las conductas, pero s en cambio en otro lugar: el cuerpo26. Rousseau mismo, era contrario a la intervencin mdica en la educacin de Emilio recurrira solo si fuera estrictamente necesario-, busca tambin, de cierta forma, esa economa del cuerpo, porque lo asocia ms a la fuerza que a la libertad; al dolor que al placer. Veamos lo que piensa sobre el origen de la flaqueza del hombre: "De dnde viene la flaqueza del hombre? De la desigualdad que se encuentra entre su fuerza y sus deseos. Son nuestras pasiones, que nos vuelven dbiles, puesto que, si fuera preciso, para contentarlas, ms fuerzas nos da la naturaleza. Disminuye los deseos; ser como si aumentases las fuerzas: quien puede ms de lo que desea, las tiene, de sobras; es ciertamente un ser muy fuerte.";27. Esto es, nada est fuera del anlisis sustentado en este momento y que obtiene del cuerpo la necesidad de determinados controles porque est bajo las rdenes del alma. O todava, objeto de control. Se coloca ah el dualismo cuerpo-alma, porque la educacin del cuerpo estaba en funcin de la educacin del alma: "cultiva la inteligencia de vuestros alumnos, mas cultiva, antes que todo, su fsico porque l es el que va a orientar el desenvolvimiento intelectual; haz primero vuestro alumno sano y fuerte, para poder verlo inteligente y sano";28. Si pensamos que en Rousseau, la educacin debera ser una educacin de aquello que se presenta como til y que, en ltima instancia, tendra como objetivo mayor, hacer que Emilio suplantase las necesidades individuales y supiese actuar de acuerdo con determinados valores morales, es posible entender algunas de sus propuestas para la educacin de este joven. La educacin de los sentidos, por ejemplo, que aparece como una posibilidad utilitaria de promover la madurez de Emilio, para su vida en sociedad. Para Rousseau, aprender el uso de los sentidos, es permitir integrarse con el medio. Motivo por el cual busca desenvolver la capacidad de funcionamiento de los rganos de los sentidos de su alumno.. Se propone educar el paladar de Emilio, que no es tan delicado como de un hombre fuerte, pero s igualmente sensible. Sabe que Emilio distingue, igualmente olores, pero esta capacidad precisa ser desarrollada. Al final, el olfato mantiene estrecha relacin con el paladar, pues los rganos responsables por esos sentidos, poseen comunicacin interna, de tal manera que no probamos nada, sin sentirle el aroma. El olfato es el sentido de la imaginacin, porque mueve a los dems sentidos a actuar. Es poco activo, en el nio, porque este no posee todava la experiencia suficiente para formar imagen del producto mediante el aroma.

El tacto, es el rgano de los sentidos que ms lo instruye acerca de la impresin que el medio produce en su cuerpo. A travs de ella, podr juzgar la temperatura, el tamao, la forma, el peso, la solidez, pero precisar, igualmente de la visin, para ampliar ese juicio. Para aguzar la audicin, Rousseau, prescribe que se debe ensear a Emilio a conocer y discriminar diferentes sonidos y diferentes objetos que los producen, siendo la msica un recurso a ser utilizado. No en el sentido de desenvolver el aprendizaje precoz de la msica, pero s de percibirlo como una forma de expresar sus ideas y sentimientos. Ver, tocar, oler, escuchar y degustar debern ser acciones, que sern embellecidas en este ser, que sabr actuar conciliando sus intereses particulares y privados con los intereses pblicos, tornndose, por tanto, un hombre para vivir en sociedad, de acuerdo con los establecidos por las leyes. En este caso, aquellas asentadas en el Contrato Social. Rousseau, se preocupa, tambin, por los papeles de los hombres, en esta sociedad regida por las leyes morales. En este sentido, defiende claramente, lo que piensa ser de la "naturaleza femenina " y de la "naturaleza masculina". Veamos cmo hace en el plano de las profesiones y cmo justifica su idea: "Dad al hombre un oficio, que convenga a su sexo, y al joven un oficio que convenga a su edad; una profesin sedentaria o casera, que afemina y ablanda el cuerpo, no le agradar ni le convendr. Nunca un joven aspir espontneamente a ser sastre; es preciso arte para llevar a ese oficio de mujer el sexo para el cual no fue hecho. La aguja y la espada no pueden ser manejadas por las mismas manos.(...) Prohibo a mi alumno los oficios malsanos, no por lo tanto, los penosos, ni los peligrosos. Estos ejercitan al mismo tiempo, la fuerza y el coraje; solamente a los hombres les conviene; las mujeres no aspiran a ellos. Cmo no tienen ellos vergenza de usurpar lo que ellas hacen?29. Una mujer perfecta y un hombre perfecto no deben asemejarse, ni de espritu ni de fisonoma (...). Uno debe ser activo y fuerte, el otro pasivo y dbil: es necesario que uno quiera y pueda, basta que el otro resista un poco. La mujer y el hombre son hechos uno para el otro, pero su dependencia natural no es igual: los hombres dependen de las mujeres por sus deseos y sus necesidades; nosotros subsistiramos ms sin ellas de lo que ellas sin nosotros.(...). Por la propia ley de la naturaleza, las mujeres, tanto por ellas como por sus hijos, estn a merced del juicio de los hombres; no basta que sean estimables, cumplen con su deber sindolo; no basta que sean bellas, es preciso que agraden; no basta que se comporten bien, es preciso que sean reconocidas como tal; su honra no est apenas en su conducta, est en su reputacin, y no es posible que la que consiente comportarse incorrectamente, sea un da honesta30. No podemos olvidar, que en ese momento, corresponda a las mujeres, desempear 'aquel papel que la naturaleza les destin': el de ser madre, por lo tanto, de actuar en la esfera de lo privado y de acuerdo con sus caractersticas femeninas. Ese pensamiento dar margen a la instauracin de la funcin de madre, como responsable por la educacin de los hijos, aliada al mdico, cuyas prescripciones deben ser religiosamente ejecutadas. Pero esa educacin, que ocurre en mbito de lo privado, cuyas

recomendaciones dicen al respecto ms a cuestiones de salud e higinicas, que a cuestiones referidas al conocimiento y a la cultura. El propio Rousseau, confa la educacin de Emilio al padre, aunque se refera ms a las madres como aquellas que primeramente cuidan de los nios31. Hay en ese perodo, una preocupacin por la educacin corporal, no solo entre pedagogos, sino entre mdicos. Y esa educacin tendra un sentido, donde la libertad, ms que una conquista, era una forma sutil de hacer que se incorporaran valores, hbitos y conductas que estaban al servicio de la moral, del bien comn y del cuidado por la robustez necesaria, para responder en la esfera del trabajo. Esa libertad y autonoma presentes en el discurso rousseauniano, estaba inserto dentro de los padrones que, por la educacin, se introyectaran en Emilio, de forma que no pudiese negarlos. Hay una adaptacin de Emilio al mundo social: hay gran diferencia entre el hombre natural, viviendo en estado natural, y el hombre natural viviendo en estado social. Emilio no es un salvaje para ser dejado en el desierto, es un salvaje hecho para vivir en la ciudad32. Ese vivir en la ciudad, presupone el control de determinados instintos, presupone obediencias a las reglas, leyes, intereses otros que no son solo los suyos. Presupone, tambin, un cuerpo disciplinado y cuyas actitudes, puedan ser expresadas en sociedad. Hay, pues, que educarlo. Ningn ser material es activo por s mismo, y yo lo soy. Por ms que discutan eso, yo lo siento y este sentimiento, que me habla ms fuerte que la razn que lo combate. Tengo un cuerpo sobre el cual los otros actan y que acta sobre ellos; esa accin recproca no es dudosa; pero mi voluntad es independiente de mis sentidos; consiento o resisto; sucumbo o soy vencedor y siento perfectamente en m mismo, cuando hago lo que quise hacer o cuando no hago sino ceder a mis pasiones. Tengo siempre el poder de querer, no la fuerza de ejecutar. Cuando me entrego a las tentaciones, me conduzco segn el impulso de los objetos externos. Cuando me censuro esa flaqueza, no escucho sino mi voluntad; soy esclavo de mis vicios y libre en cuanto a mis remordimientos; el sentimiento de mi libertad solo se apaga en m, cuando me depravo e impido la voz del alma de erguirse contra la ley del cuerpo33. La razn ser aquella que educada por medio del sentimiento promover esa regulacin moral: despus de haber comenzado por ejercitarle el cuerpo y los sentidos, ejercitamos su espritu y su juicio: "Finalmente unimos el uso de los miembros al de sus facultades; hicimos un ser actuante y pensante; solo nos resta, para completar un hombre, hacer de l un ser amante y sensible; esto es, perfeccionarle la razn por el sentimiento"34. Aunque el cuerpo tenga un cierto carcter pionero en la pedagoga de Rousseau, donde se habla de ejercicios fsicos ligados a la educacin, ste ocupa un segundo plano. Su propuesta es destacada por muchos educadores como innovadora y revolucionaria, porque se habl de infancia, en libertad, en un tiempo en que la enseanza era rgida y haba poca preocupacin por el cuerpo y por el uso de los sentidos. Rousseau, al preocuparse por las caractersticas de los nios, distintos de los adultos, trajo como nocin importante, no solo el concepto de infancia como as tambin la preocupacin por las fases de desenvolvimiento de esta, que deberan ser comprendidas y respetadas, desde el punto de vista corporal:

"no pienso en que juegue con nuestros tacos con tres pies de altura; no pretendo que vaya a jugar a la pelota en nuestros antros, ni que sobrecarguen sus manitas con la raqueta de jugador de pelota, pero que salte en una sala cuyas vidrieras se hayan protegido, que solo use primeramente pelotas livianas, que sus primeras raquetas sean de madera, de pergamino despus, y finalmente de cuerdas retensadas, en la proporcin de sus progresos ".35. La educacin negativa estar basada en ese fundamento - el respeto por los procesos de desenvolvimiento de Emilio- de forma de tornarlo maduro, entendiendo por esto, la formacin integral del individuo, haciendo nacer en el nio, el deseo de aprender y ensearle a conocer el buen empleo de sus fuerzas y la relacin de su cuerpo con el medio. A pesar de poder identificarse algunos avances en sus proposiciones metodolgicas, no se caracteriza Rousseau por presentar un proyecto revolucionario de educacin. Mucho menos, de educacin corporal; el cuerpo continua siendo observado, tanto como necesario para colaborar en la educacin de la razn, como para ser tornado fuerte y robusto, en funcin de las exigencias no solo del trabajo, sino tambin de una vida saludable, porque es importante ser disciplinadas por los valores morales, que garantizaran la vida en equilibrio. As, si "todo es cierto, saliendo de las manos del Autor de las cosas"36 , no todo sera degenerado por las manos del hombre.Idea esta apropiada por la sociedad capitalista y por el pensamiento liberal -ya presentes en Rousseau- se solidific ms tarde en los estudios sobre el cuerpo, que pasa a ser visto a partir de una visin mecanizada, hacindolo susceptible a una educacin especfica; la de la economa del gesto. Por lo tanto, productora de fuerza de trabajo y portadora de un estado de salud favorable a las exigencias del trabajo: de eficiencia y de productividad.

Bibliografa
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DONZELOT, Jacques. A polcia das famlias. Rio de Janeiro: Graal, 1986. GONALVES, Maria Augusta. A questo dos pressupostos filosficos da Educao Fsica. UFRGS, Porto Alegre 1992. (tesis de doctorado). GRIFFI, Giampero. Histria da Educao Fsica e dos Esportes. Porto Alegre: D. C. LUZZATTO, 1989. LEONTIEV, Alexis. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978. MARINHO, Inezil P. Histria da Educao Fsica no Brasil. So Paulo: Companhia Brasil Editora, s.d. MARX, Karl. O capital. Volume II. So Paulo: Difel, 1984. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou Da Educao. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 1992. SEVCHENKO, Nicolau. O Renascimento. So Paulo: Difel, 1992. VIGARELLO, Georges. O limpo e o sujo: uma histria da higiene corporal. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

Notas 1 . Profesora Ayudante de la Escuela Superior de Educacin Fsica de la Universidad

Federal de Rio Grande del Sur- Porto Alegre- Brasil. Maestra en Ciencias del Movimiento Humano y Doctoranda en Educacin. 2 . Dentro del rea de la Educacin Fsica inumerables son los autores que hacen este anlisis, ya sea cuando abordan su historia o cuando se refieren a las propuestas metodolgicas para la enseanza de la Educacin Fsica en la institucin escolar. 3 . Giampiero Griffi, Historia de la Educacin Fsica y el Deporte, p. 115. 4 . Juan Manoel Moreno apod. M. A. Gonalves, La cuestin de los presupuestos filosficos de la Ed. Fsica, p. 48. 5 . Johann B. Basedow (1723-1790). Pastor protestante que como pedagogo busc despertar el inters de los jvenes por la actividad fsica, adaptndola al psiquismo juvenil. 6 . Jean Henry Pestalozzi(17746-1827)-Pedagogo suizo quien crea en la necesidad de la prctica de la actividad fsica para mejorar la salud y para el cultivo de la personalidad humana. Cre ejercicios de fcil ejecucin y sin aparatos, susceptibles de aplicacin general, base de la gimnasia pedaggica. 7 . Crist Salzmann (1746-1811)-Pedagogo que llam la atencin acerca de la Educacin sensorial, el carcter global de la educacin, las diferencias entre la gimnasia y los juegos , entre los asuntos mdicos y pedaggicos. 8 . Johann Guts-Muths (1759-1839) -considerado el creador de la gimnasia alemana. Inspirado en el culto a la naturaleza-legado rousseauniano-buscaba comprender todas las variaciones de ejercicios corporales, vindolos como obligatorios entre los deberes de la vida humana. 9 . Franz Nachtegall (1777-1847)-Fundador de la gimnasia en Dinamarca y responsable por su insercin en las escuelas primarias de aquel pas, en 1801. Cre el Instituto Militar de Gimnasia-el primero especializado en el mundo. 10 . Friedrich Jahn (1778-1852) figura representativa del mtodo gimnstico alemn,,buscaba recuperar la moral y la salud de su pueblo. 11 . Pehr Henrik Link- profesor de esgrima y gimnasia en Dinamarca, entenda la gimnasia a partir de cuatro dimensiones: militar, mdica, pedaggica y esttica, todas tendientes a la regeneracin de la raza. 12 . K.Marx: El capital, volumen II, p. 584. 13 . Alexis Leontiev: El desarrollo del psiquismo, pg. 160-1. 14 . J. J. Rousseau: Emilio o De la Educacin , pg. 75. 15 . Ibid., pg. 12. 16 . Ibid., pg. 120.

17 . Ibid., pg. 149. 18 . Ibid., pg. 53. 19 . Quieres encontrar hombres con verdadero coraje? Procralos en los lugares donde no hay mdicos, donde se ignoran las consecuencias de las enfermedades y donde no se piensa en la muerte. El hombre sabe naturalmente sufrir con firmeza y morir en paz (...).Bien s que el mdico no dejar de sacar provecho de la demora. Si el nio muere, lo han llamado muy tarde; si se escapa, l estar a salvo. El mdico ms triunfar cuanto se lo llame ms tarde. Ibid, pg. 32-33. 20 . Ibid., pg. 33. 21 . Georges Vigarello: Lo limpio y lo sucio, pg. 253-255. 22 . J.J. Rousseau, op. cit., pg. 58. 23 Ibid., pg. 111. 24 Ibid., pg. 222. 25 Ibid., pg. 240. 26 Qu podra perturbar esa mecnica, ese agregado de "fibras" (msculos ) que componen el cuerpo humano? Factores exteriores como el aire y todos los principios deletreos que ele vehiculiza. Pero tambin la circulacin ms o menos buena de los fluidos, de su retencin o su disipacin excesiva que, por hacerse ms denso, o su relajamiento, reflejan la buena forma de los slidos (de las fibras). De la misma forma, que la retencin de la leche materna que, encontrando su salida natural bloqueada, "se lanza indistintamente sobre todas las partes conforme opongan ms o menos obstculos, ocasionando mltiples males. Es la disipacin del esperma en el organismo, ese "leo esencial, cuya prdida deja a los otros humores dbiles y rancios"engendrando enfermedades conocidas. Pasado un cierto comienzo en esa deterioro, los movimientos de las fibras escapan totalmente al control del alma. Y, por cierto, "qu es el coito sino una pequea epilepsia?. Es por tanto, necesario colocar el alma en el puesto de comando de circulacin de los flujos, teniendo como preocupacin mayor disipacin de esos flujos, el movimiento por s mismo, la convulsin, ese fracaso del alma. No es ms el cuerpo que debe, por sus estigmas o por su pureza, testimoniar la elevacin de un alma y su desapego; es el alma que, es intimada a dar cuentas de la imperfeccin de los cuerpos y de las conductas, a dedicarse a mandarlos por medio de una saludable regulacin de los flujos. Jacques Donzelot La polica de las familias, pg. 19-20. 27 . J.J.Rousseau, op.cit., pg.173. 28 . Ibid., pg. 83. 29 . Ibid., pg. 220. 30 . Ibid., pg. 415-416, 423.

31 . La primera educacin es la que ms importa, y esa primera educacin cabe a las mujeres; si el autor de la naturaleza hubiese querido que perteneciese a los hombres, les hubiera dado leche para alimentar a los nios. Ibid., pg. 9. 32 . J.J.Rousseau, op.cit., pg. 227. 33 . Ibid., pg. 324. 34 . Ibid., pg. 224-225. 35 . Ibid., pg. 15. 36 . Ibid., pg. 15-16 Primera frase de "Emilio o De la educacin"