Junio - 2007

AO I -Nmero 2

GRAN ORIENTE MASNICO CHILENO

EN ESTE NMERO: 46 Aniversario del GOMCH - Es la Masonera una religin? Ritual de Apertura y desarrollo de los Trabajos - Allende, Masn y poltico - El Mosaico y las dos emanaciones inferiores.

2 Pgina del Editor

Queridos amigos y hermanos todos, con motivo de reciente aniversario de nuestro gran Oriente Masnico Chileno, en este segundo nmero queremos rendir un homenaje a todos los hermanos que han contribuido con el engrandecimiento de nuestra Orden. Desde 1961 el gran Oriente Masnico Chileno se ha mantenido con una entrega y fraternidad pocas veces vista y si bien no contamos con gran cantidad de personas, las que estn, han sabido aquilatar y valorar el esfuerzo de nuestras autoridades y dia a dia luchan en pos de esa amistad y unin que siempre nos ha caracterizado. Hoy ms que nunca debemos estar unidos y para eso tenemos la mejor de las herramientas, nuestra nfora revista digital de distribucin mundial y reflejo de nuestras actividades. En este nmero haremos hincapi en este concepto sin perder el norte de nuestra lnea editorial y entregando como lo hemos hecho desde el nmero anterior, cultura y reportajes, notas y buen humor. Nuevamente les reitero que estas pginas estn abiertas a todas las personas que tengan la inquietud de escribir y de entregar su aporte, especialmente a los Hermanos Maestros de nuestro cuadro Logial. nfora es un medio de comunicacin abierto y pluralista con un sentido francamente fraterno y de comprensin, al pas, al mundo y a todos aquellos que de una u otra manera comparten nuestros ideales de libertad, igualdad y fraternidad. En este nmero encontrareis mas luces sobre nuestro diario vivir y adems esa ventana de instruccin que tanto nos hace falta. Les enviamos nuestros mas cordiales y fraternos saludos en la esperanza que nfora sea un blsamo en estos complicados tiempos que estamos viviendo . Atentamente a uds.

Patricio Muoz Paredes Editor - Revista nfora Presidente de la Gran Comisin de Comunicacin y Cultura G..O..M..Ch..

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3 La Columna del Gran Maestro

Hermanos Mos. El gran Oriente Masnico Chileno creado el 07 de Mayo de 1961, siendo en sus orgenes exclusivamente masculino; el ao 1986, nuestra constitucin fue modificada y la mujer fue aceptada en nuestros Templos, pasando a formar parte integral y fundamental de nuestros trabajos; es decir, nos transformamos en un Oriente mixto. Creemos que la mujer es parte importante en la transmisin de nuestros principios y valores, ya que por su naturaleza es madre y formadora. En sus principios, nuestro Oriente fue conformado por hermanos de diversas logias y ritos: (1) Gr:. Log:. Lautarina de Chile (2) LLog:. del Antiguo y Primitivo rito de Memphis y Mistrainm (3) Gr:. Log:. sol de Oriente de Chile. El R:. E:. A:. y A:, posteriormente, surgi producto de la unificacin y es el Rito que nos gua hasta estos das. Nuestra meta fue desterrar en forma definitiva a los ancestrales enemigos de la humanidad, que son la ignorancia, el fanatismo y la ambicin. Durante esta vivencia la Orden ha visto pasar por su cmaras de instruccin innumerables hermanos, algunos permaneciendo en el tiempo y otros que, ha nuestro pesar, se han alejado de nuestros lado por mltiples razones. Si bien es cierto que tenemos 46 aos de trayectoria masnica, esto no nos exime de lamentar, con profunda tristeza, el abatimiento de columnas de talleres que, en algn momento fueron de esperanza y alegra del Oriente; as como tambin vivir la dicha del levantamiento de columnas que han mantenido encendida, con ardor y vigor, la siempre vivificante Luz de la Francmasonera. Al hacer este recuento de hermanos que se han alejado de nosotros y de logias que han dejado de trabajar cabe preguntarse si habremos hecho, o estaremos haciendo, lo suficiente para evitar estos desprendimientos dolorosos y que debemos hacer para que esto no sucedaEsta reflexin consume parte importante de los Maestros que conducen los destinos de nuestras RResp:. LLog:. Hoy en da, el Gr:. Or:. Mas:. Chileno es una Potencia masnica estable, formal y con un claro sentido de Libertad, Igualdad y Fraternidad; de los que dan testimonio los diversos pactos de Paz y Amistad firmados con obediencias congeneres y hermanas. La separacin de los poderes simblico y capitular ha tenido un claro beneficio para la Orden, por cuanto ha permitido dar a las LLog:. Simblicas de la Obediencia una responsabilidad mayor en su gestin y operacin; y a los captulos les ha permitido estructurar un programa de trabajo en sus distintos grados filosficos y administrativos. QQ:. HH:. Qu nos depara el futuro? Basados en nuestra historia, en los cimientos que se han forjado, en la realidad que hoy vivimos y en el papel que hoy juega la mujer en nuestra sociedad; debemos mirar con esperanza, creyendo con fe en lo que hacemos, en lo que pensamos, expresando con mas ahnco nuestros ideales. Hoy mas que nunca es necesario mirar fraternalmente a nuestro alrededor, hacer carne en nosotros los principios que hemos abrazado voluntaria y libremente, buscar como Digenes en la oscuridad, con nuestra propia lmpara de la razn y del conocimiento. Nuevos eslabones se nos unirn a la cadena de amistad, tolerancia y caridad; los que nos permitirn ampliar el campo de desarrollo de nuestras ideas, buscar con afn el engrandecimiento interno-personal y cumplir con responsabilidad y esmero las labores que se nos encomienden entregar lo mejor de nosotros con ideas y valores para el desarrollo integral de nuestras LLog:. y Ordenes en general, en esta lnea nos parece que la potencial unin de COMAM y CIMAS nos fortalecera y a su vez, seria una clara seal para aquellos que nos miran con recelo por el solo hecho de haber integrado a la mujer en nuestros trabajos. Para todo vosotros un abrazo Fraterno en estos 46 aos de vida Masnica.

I..Q..H.. Hctor Daz Montenegro Gran Maestro Gran Oriente Masnico Chileno

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4 NOTICIAS DEL ORIENTE

En das pasados, la Gran Comisin de Comunicacin y Cultura, presidida por el Q..H.. Patricio Muoz Paredes, organiz lo que denomin, "Paseo Masnico por Santiago". Asistieron Hermanos de diferentes valles, y se visitaron diversos sitios relacionados con la Orden, que se encuentran en la va pblica y que muchas veces pasan desapercibidos incluso por los Hermanos.

Este mural fue creado por el Q..H.. Fernando Daza, perteneciente a la Gran Logia de Chile. Es adems creador del esplndido mural que adorna la entrada de la casa central de ese Oriente. Este mural, es de contenido Masnico, porque en su diseo, el H.. Daza plasm la vida y muerte de nuestra poetiza y Premio Novel, Gabriela Mistral, creando un marco simblico de lo que la Masonera describe como el concepto de la vida y de la muerte.

Estatua erigida al I..Q..H.. Fermn Vivaceta Rupio (1829-1890), reconocido Masn y creador de Logias como la "Unin Fratrenal N1", primera Logia chilena que agrup obreros entre su cuadro logial. En su vida profana, provena de una modesta familia, realiz estudios nocturnos en el Instutito Nacional y fue discpulo del arquitecto francs neoclasicista Brunet de Baines. Entre sus obras mas destacadas, est la construccin de la 4a y actual torre de la Iglesia de San Francisco en 1857, y que an est incrustada en el centro de Santiago.

Frente a la piedra que contiene grabada, la carta del fundador de Santiago (12 de Febrero de 1541), Don Pedro de Valdivia (1500 apx.-1553) a su Majestad el Rey de Espaa Carlos V, contndole de las bondades de este lugar, es donde comienza el "Paseo Masnico" por el centro de Santiago, como recordndonos la historia y belleza de nuestra patria. De izquierda a derecha: I..Q..H.. Nibaldo Vergara Isla, Q..Hna.. Rosa Ester Lois Torres, Q..H.. Patricio Muoz Paredes, organizador y Presidente de la Gran Comisin de Comunicacin y Cultura, el I..Q..H.. Guillermo Ulloa y su hija, del valle de Rancagua y la Q..Hna.. Mabel Perez acompaada de su pareja.

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5 Ritual de Apertura y desarrollo de los Trabajos

Los rituales masnicos deben ser estudiados en tres niveles: el primero, el texto con su significado corriente, que constituye lo que podramos llamar el sentido exotrico del ritual; segundo, a travs del significado simblico de los trminos y objetos que figuran en el texto; tercero, el nivel esotrico, para cuya comprensin es necesario estudiar las alusiones a tradiciones msticas y esotricas incorporadas en nuestros rituales. El Ritual de Apertura, pese a ser sumamente sencillo en su forma, si lo comparamos con los rituales de las distintas ceremonias de recepcin de grado, tiene un importante significado filosfico, no siempre cabalmente comprendido. La primera pregunta que cabe hacerse es: por qu se necesita un ritual de apertura? La tenida, despus de todo, es una especie de sesin. En otras organizaciones, compaas, parlamento, sociedades, el presidente de la sesin procede a abrirla directamente, sin ningn ritual especial. El Venerable de la Logia seguramente sera capaz de decir, sin mayores rodeos, se abre la sesin, o la tenida, dar un golpe de mallete, y proceder a la lectura del acta. Los siguientes argumentos demuestran la necesidad del Ritual de Apertura, y la diferencia que existe entre una Tenida masnica y una sesin corriente. La Tenida es una reunin de trabajo, y el trabajo masnico es esencialmente simblico y filosfico. El Ritual de Apertura marca la transicin entre el mundo profano y el mundo sacramental, transicin necesaria para poder realizar trabajo masnico. La Logia trabaja dentro del Templo Masnico, un lugar que ha sido Consagrado en una ceremonia especial, es decir, se ha transformado en un lugar Sagrado. La Logia trabaja en un lugar sagrado, y en un tiempo sagrado, como veremos a continuacin. La primera palabra que pronuncia el Venerable Maestro para abrir los trabajos es Silencio Silencio en Logia, Hermanos mos. Es importante destacar la importancia de este hecho. Por una parte, el Venerable llama al silencio fsico, la ausencia de ruido, para permitir que los hermanos se concentren en las palabras que van a seguir. Hay que guardar silencio por respeto al Venerable, por respeto a la Orden, por respeto a nosotros mismos, en momentos en que vamos a reintegrarnos a la gran cadena fraternal despus de estar dispersos en el mundo profano durante varios das. Pero no slo el silencio fsico es al que exhorta el ritual, lo que se pide es acallar el tumulto de pensamientos y pasiones que revolotean en la mente, la algaraba de ideas, sentimientos, impresiones y recuerdos que chocan caticamente y obstaculizan el enfoque de nuestra conciencia para ejecutar el trabajo masnico. Sin imponer orden en este caos, ningn trabajo efectivo es posible. El silencio mental es no menos importante que el silencio fsico. Un lema del Rito Escocs es Ordo ab Chao - el orden en vez del caos. El primer deber de los Masones reunidos en Logia es verificar que estn a cubierto de la indiscrecin de profanos. Qu significa que la Logia est cubierta, o a cubierto? Generalmente, se supone que buscamos una simple confirmacin de que las puertas del Templo estn cerradas. En realidad, significa que detrs de la puerta hay apostado un hermano cuya misin es cuidar el acceso al Templo, impidiendo el ingreso de cualquier curioso o intruso. Este hermano lleva el ttulo de Guardin Externo o Retejador. Por qu retejador? Conocemos la leyenda, segn la cual los Masones se reunan en recintos con techo de tejas. El Retejador levantaba una teja para observar si se acercaban profanos, reponiendo luego la teja en su lugar - retejando la Logia. Profano, significa literalmente fuera del Templo. El hermano Retejador cubre el Templo desde el exterior. Por eso, cuando se le pide a un hermano que salga del Templo, se le pide cubrir el Templo. El Retejador es tambin llamado cubridor en francs (Couvrer). Pues bien, si estamos a cubierto, significa que estamos protegidos, defendidos. Es lo que sucede cuando la Logia est reunida. Nos defendemos mutuamente contra la incomprensin, el fanatismo y la ignorancia que imperan en el mundo profano. El segundo deber del Masn es verificar si todos los presentes son Hermanos. Esta verificacin no se hace preguntndole a los Hermanos si son masones, sino observando su comportamiento. Cada hermano demuestra su calidad de Masn por la seal que hace, es decir, por su comportamiento. Cmo se reconoce al Masn? No es por una insignia, ni por un anillo, ni por medallas. Se reconoce por signos, toques y palabras. Es decir, por su

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Ritual de Apertura y desarrollo de los Trabajos. Parte 2

(Continuacin)... comportamiento (los signos), por la forma de tratar con los dems (toques), y por su forma de hablar (la palabra). El Venerable pide ponerse al Orden. La posicin al orden est compuesta por tres elementos: la posicin de las manos, de los pies, y el saludo con que se termina o descarga la posicin. No se mantiene posicin al orden estando sentado, ni caminando, excepto al entrar con la marcha del grado, cuando el hermano que llega atrasado debe prepararse a saludar a las luces del taller. Por qu al orden, y no a la orden, como los militares? Porque el ritual nos incita a guardar el orden, es decir, ordenar nuestros pensamientos, nuestros actos y nuestras palabras. No estamos a las rdenes de nadie, sino de nuestras propias conciencias. Al comienzo de los Trabajos, nos ponemos todos de pie y al orden, todos, desde el Gran Maestro, si est presente, hasta el ms joven aprendiz. Todos debemos recordar que desde ese momento, debemos actuar siguiendo los dictados de la razn, y no de las pasiones. El Venerable conduce ahora un dilogo con los oficiales principales de la Logia. Comienza con los que estn ms cerca suyo, el Orador, el Secretario y el Maestro de Ceremonias, verificando que las condiciones preliminares para que los trabajos de la Logia sean regulares se hayan cumplido. Tienen que haber por lo menos siete hermanos presentes, todos deben llevar el mandil y a lo menos cinco deben ser maestros. Cundo est la Logia regular, justa y perfecta? Regular, porque se rene bajo la jurisdiccin de una Gran Logia, y lo demuestra con la Carta Fundamental en exhibicin. Es justa, porque hay presente un Volumen de la Santa Ley. Es perfecta, porque hay presentes siete o ms hermanos. El Venerable contina el dilogo con otros Oficiales, recordando a cada uno su posicin y sus funciones en la Logia. La ubicacin de los Oficiales no es casual. Si prestamos atencin, imaginando el plano de la Logia y la posicin de los Oficiales, veremos que las tres luces del Taller - el Venerable y los dos Vigilantes - forman un tringulo.

El Venerable Maestro se sienta en el Oriente para iluminar con su sabidura los trabajos de la Logia. En algunos rituales masnicos esta idea se expresa de forma material , encendiendo una vela en el Oriente y llevndola luego a tres cirios alrededor del altar, que representan las tres luces del Taller. Hay otra frase del ritual que merece explicacin. Nos reunimos aqu para levantar templos a la virtud y cavar fosas al vicio. La actitud de la masonera ante la virtud y el vicio no es de filosofa abstracta, sino muy realista. No decimos hay que eliminar el vicio. Eso es imposible en el mundo en que vivimos. Lo que se le exige al Masn es que tome parte activa, personal, en la lucha contra las taras psicolgicas y sociales de la humanidad, que designamos alegricamente como vicio. Vicio, decimos en la Iniciacin, es cuanto envilece al hombre. El Masn no pretende borrar los vicios ni exterminarlos, sino contenerlos, encerrarlos, restringirlos de manera que su efecto nocivo sea el menor posible. No trabaja el Masn por su propia gloria, ni la de su Logia, ni de la Masonera, sino por un ideal, simbolizado por el GADU; esta leccin de humildad la recibimos en el momento mismo de abrir los trabajos, para tenerla fresca en la memoria durante todo el transcurso de la Tenida. La Tenida se realiza en un tiempo simblico, consagrado. Las horas simblicas del trabajo masnico son de Medioda a Medianoche. Estas horas admiten diversas interpretaciones. Medioda es el momento en que el sol se encuentra sobre el meridiano. Su luz cae directamente sobre nosotros, en posicin vertical, sin producir sombra. Es la luz ms plena. A esa hora trabajamos los "hijos de la luz". El medioda divide o biseca el da, as como la Medianoche biseca la noche. El Masn trabaja tanto de da como de noche, es decir, se es Masn durante las 24 horas del da. (contina)...

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Ritual de Apertura y desarrollo de los Trabajos. Parte 3

(De la pgina anterior)...

Terminamos nuestros trabajos a medianoche, cuando va a comenzar un nuevo da. El tiempo sagrado toca a su fin, la hora vuelve a cero. Nosotros retornamos al mundo profano con el primer segundo del nuevo da, comenzando nuevamente nuestra vida profana renovados, ab initio. Es una alusin al proceso de muerte y resurreccin expresado en la Iniciacin. Como vamos a regresar al mundo profano, no podremos recibir ms los sanos influjos concentrados por el accionar del ritual, y por eso al cerrar los trabajos se abre la bveda misteriosa creada al interior del templo. Se finaliza la Tenida con la cadena de unin que en nuestro Templo masnico aparece simbolizada por una cadena circundando las paredes, junto al techo. Representa la cadena fraternal que circunda al mundo. Si durante la tenida los hermanos usaban guantes, deben sacrselos antes de formar la Cadena de Unin. Unidos as formamos un crculo mgico que nos permite hacer peticiones al GADUy las aclamaciones: que el GADUfortalezca y engrandezca nuestra Unin y que Dios salve la orden. Finalizados los Trabajos los Masones se retiran en paz. Q Q..HH.., el ritual desarrollado al interior de nuestros Templos Masnicos es el lazo intangible que nos une y que provoca la ntima unin de nuestras pequeas voluntades con el G..A..D..U.. .Este trazado no pretende abarcar todos los aspectos del ritual de una tenida, solamente tiene la intencin de reflexionar sobre algunas partes del ritual para no olvidar que el lazo de fraternidad que une a todos los masones es la unin de todas nuestras buenas voluntades necesarias para el triunfo de las buenas causas, la evolucin de nuestra vida espiritual y el progreso de la Humanidad.

ngela Rico Garbarino Resp..Logia Gnesis N 3

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8 NOTICIAS DEL ORIENTE

Asamblea de Invierno
En das pasados, en las dependencias del Templo Metrolpolitano, se llev a efecto la Gran Asamblea de Invierno, donde el Gran Maestro, Hctor Daz Montenegro, da cuenta de la gestin anual, Administrativa y Econmica. Asistieron numerosos dignatarios de la Orden, incluyendo a nuestro Soberano Gran Comendador, I..P..H.. Gabriel Ulloa Crdenas.
En el interior del Templo, en Oriente al centro el Gran Maestro Hctor Daz da cuenta de su gestin, lo escuchan atentamente a su derecha el Soberano Gran Comendador, I..P..H.. Gabriel Ulloa Crdenas, y a su izquierda, el Pasado Gran Maestro I..Q..H.. Jorge Giglio Mieres, y el V..Maestro de la Resp..Logia Plyades N 33, I..Q..H.. Julio Voltaire Cceres Guerrero.

Gran

Durante el tradicional gape fraternal, el Gran Maestro se dirige a los presentes, escuchan de izquierda a derecha, la I..Q..Hna.. ngela Rico, el I..Q..H.. Luis Omar Roch, el Soberano Gran Comendador, ms a la derecha el Pasado Gran Maestro. A la salida del Templo, de izquierda a derecha: I..Q..H.. Nibaldo Vergara Isla, I..Q..H.. Fernando Torres Banda, I..Q..H.. Jaime Mansilla Espinoza, I..Q..Hna.. ngela Rico Garbarino, V..Maestro de la Resp..Logia Argos N 30, I..Q..H.. Adolfo Martnez Valenzuela.

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9 Cuenta Anual
Extracto de la cuenta que hizo nuestro Ser.. Gr.. M.. en el transcurso de la Gran Asamblea de Invierno, efectuada el pasado 2 de Junio. De cuerdo a las disposiciones que impone nuestro C.. E.. C.. , en su Art. 17, letra g ) y el Art. 30, letra e ), le corresponde rendir cuenta anual, de las gestiones administrativas y econmicas, en la conduccin del Gran Oriente Masnico Chileno. En si parte introductoria el Gran Maestro dijo: Nos define de una manera muy personal, el termino de FRATERNIDAD, como un valor que define a nuestra institucin y es lo que nos lleva desde lo disperso a lo concreto, al unir a los Masones alrededor del mundo, con un sentido de pertenencia y de mutuo apoyo en un objetivo compartido. La FRATERNIDAD, es vivencia compartida!. Es adems un conjunto , donde podemos encontrar los caminos para resolver problemas y darnos la fuerza necesaria para enfrentar las ms duras adversidades de la vida. El hombre se ha transformado en el enemigo de s mismo, donde el amor entre sus iguales, poco se ve, poco se aprecian gestos fraternos, en cambio, se miran con desconfianza, es por ello, que la FRATERNIDAD nos insta a actuar y es all donde se pone a prueba lo que hemos aprendido con el trabajo Masnico, y es aqu donde se deben emplear las herramientas que en Logia, nos ensearon para utilizarlas con aplomo y entereza. Parte del informe seala lo siguiente: Se mantienen a la fecha, Pactos de Paz y Amistad, con los siguientes Orientes: Gr:. Or:. de la Gran Masonera Mixta Universal , del Uruguay. Gr:. Logia Central, de Colombia. Gr.. Oriente de Colombia Gr:. Logia Arquitectos de Acuario, GLADAS, del Ecuador. Gr.. Logia Soberanos Santuario de la Argentina. Gr:. Logia Tradicional, de Portugal. Gr:. Logia Femenina Brasileira. Gr:. Logia Simblica Nacional Brasileiros. Prximamente, en el Congreso de CIMAS, se confirman: Gr.. Logia Unida do Paran. Gr:. Logia del Norte de Colombia. Gr:. Logia Santa Marta, de Colombia. Gr.. Or:. de la Repblica Federal, de Argentina. Nuestro Ser.. Gr.. M:. I:. Q:. H:. Hctor Daz Montenegro, fue designado, vice-presidente, para dirigir el Congreso de CIMAS, durante el mes de Septiembre, en el Valle de Valparaso - CHILE. TESORERIA. Segn lo informado por la Gr:. Gda. Metales, la I:.Q:.Hna:. Mnica Campos Gandur, el Balance de la gestin, nos resalta un saldo a favor, , valor de suma importancia para los intereses de nuestro Oriente que por mucho tiempo no se lograba. RELACIONES INTERNACIONALES. Se seala la ardua participacin que a realizado el Gr.. Maestro por su participacin en las mltiples invitaciones que ha correspondido, viajando a Orientes de Sudamrica y Europa. De ellos destacan su participacin en el mes de Febrero, en Brasil, posteriormente, en Uruguay, Colombia, Ecuador, Argentina y finalmente en Portugal. Gracias, a su participacin y presencia en los Congresos, y Aniversarios de dichos Orientes, es que somos considerados en el mbito Masnico, como un Gran Oriente, que no obstante su humildad, merece respeto y consideracin, adems se agrega que generalmente ha viajado junto a su esposa y Hna. Mnica Campos Gandur. Es una labor, ardua, agotadora y hasta incomprendida en algunos instantes, por algunos HH:., que no logran apreciar el camino avanzado, despus que el I..Q..H.. Pas:. Gr:. M:. Jorge Giglio Mieres, comenzara con la incorporacin de nuestro Gr.. Or.. , a las filas de CLIPSAS. Todos los Gr:. MM:., que a tenido nuestro Gr.. Or:., han deseado un futuro esplendoroso para todos nosotros y que a futuro, otros debern seguir avanzando por el bien de nuestra Augusta Orden ya que somos considerados en el mbito Sudamericano y somos observados por otras Ponencias Masnicas. COMUNICACION Y CULTURA. Esta Comisin presidida por el Q..H.. Patricio Muoz Paredes e integrada tambin por el Q..H.. Juan Eduardo Galleguillos Mardones y otros colaboradores, se preocuparon con mucho amor y cario, del diseo de una imagen que nos represente en el prximo Encuentro de CIMAS; adems de disear y poner en la web el blog para mejorar la relacin con los hermanos de otros pases interesados en integrarse a este evento, y disear, producir y re-editar en formato digital, nuestra antigua publicacin, la Revista nfora. Este medio de darnos a conocer y de tomar contacto con otros pases, saldr en forma mensual, y puede solicitarse al mail: revista.anfora@yahoo.com DOCENCIA. En todas las Delegaciones, se esta trabajando arduamente, con el fin de fortalecer las enseanzas a los Aprendices, Compaeros y Maestros, realizando para cada uno de ellos, importantes Seminarios, que se realizaran en todos los Valles, de acuerdo a lo programado para el presente ao. CONCLUSIONES FINALES. Se deduce que nuestro Oriente a tenido un crecimiento cuantitativo de aproximadamente 25%, en comparacin con la gestin anterior, para el futuro prximo se proyecta tener en las diferente Logias: 20 insinuaciones, 5 aumentos de salarios, 5 exaltaciones y 13 afiliaciones, lo que nos dara un aumento significativo en los cuadros logiales.

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10 Es la Masonera una religin?

En nuestra Augusta orden, cuya autodefinicin hace hincapi en su carcter de Simblica, se utilizan definiciones que es necesario clarificar para entender el sentido por el cual las usaron, sea como smbolo o descriptiva de alguna propiedad pre-establecida por los maestros antiguos. Una de las definiciones que mas llama la atencin es de si somos o no una Religin, debido a que los maestros a cargo de la docencia y los textos de estudio poseen distintas interpretaciones .Segn O. Wirth la define de la siguiente manera en su versin del catecismo Masnico de aprendiz La Masonera no es una Religin en el sentido estricto de la palabra pero , mejor que ninguna otra institucin tiene por objeto unir a los hombres entre si .Por esto es una Religin en el sentido mas amplio y elevado del termino Con esta definicin se plantean dos interrogantes , debido a que dice que si somos una Religin en el sentido amplio de la palabra y tambin que no lo somos (no se a que se refiere el hermano O.Wirth ) y la segunda es producto de la primera, cual ser la definicin de la palabra, debido a que tiene un sentido doble , es el sentido estricto y el del mas amplio y elevado, situacin que produce un poco de incertidumbre ,ya que utilizan el termino para clasificarnos como Institucin y hasta el momento no existe un criterio comn para esta definicin. Y por eso y debido a que somos una organizacin que se dice antidogmtica y librepensadora trataremos de encontrar alguna luz a lo que esta palabra significa y porqu la usamos y que significaba para los que la utillizaron y crearon en la antigedad y del sentido que le dieron. Si algo en comn tienen todas las antiguas civilizaciones es el de que, gran parte de su poder y desarrollo se realizo afirmndose en la Religin , los testimonios y conocimiento de estos pueblos generalmente esta dado por las construcciones dedicadas a sus Dioses o gobernantes que los elevaron o se elevaron a la categora de Dioses, y escritos en los cuales trataron de explicar el origen y formacin de los hombres ,y siempre se apoyaron en alguna Deidad ,como ente creador o explicativo de todas las cosas. Es as como civilizaciones como la Sumeria , Egipcia ,Babilnica ,Griega, entre las mas antiguas ,y que nos legaron un gran conocimiento y organizacin , la Religin sirvi como instrumento para unir los miembros de una regin o Estado en torno a una idea o anhelo comn, y tambin para dominarlos polticamente , o sea que se us como una herramienta de gobierno No debemos olvidar que los primeros hombres, cuando lograron unirse para defenderse del medio hostil en que vivan, una de sus primeras manifestaciones que dejaron para la posteridad en sus monolitos y dibujos, es de que se los dedicaban a un Dios o Dioses, y tambin a las cosas naturales, como la lluvia, el fuego etc. ,de los cuales dependan ellos para poder vivir , debido a que era lo nico que les servia de apoyo era creer en algo mas grande y poderoso que ellos . Y pienso que ese es el origen a lo que hemos definido como Religin, pero Que significa este trmino ?.. Debido a que lo utilizamos con mucha frecuencia para clasificar y definir ciertos movimientos que estn ligados a los Dioses, o tambin para definir algn tipo de organizacin que trata de explicar el Orden del Universo o las energas que lo integran. Como ven la evolucin del hombre esta ligada en gran medida a la Religin, o contra lo que ella representa. Los mayores movimientos de conquistas o guerras los justificaron como cumpliendo un mandato divino, es as que en nombre de Dios o la religin, se cometieron grandes abusos y crmenes que cambiaron el orden del Mundo y adems paradojalmente sirvieron para ayudar a expandir las distintas creencias Religiosas que trataban de combatir, ese es el caso los Romanos que al combatir a los Hebreos Cristianos, expandieron el Judasmo y el cristianismo y pusieron las bases del Islamismo. Veamos que dicen los textos para definir el vocablo. Religin.- En trminos generales forma de vida o creencia basada en una relacin de una persona con el universo o con uno o varios Dioses. En este sentido sistemas tan diferentes como Budismo, Cristianismo, Hinduismo, Judasmo y Sintoismo, pueden considerarse Religiones. Sin embargo en un sentido aceptado de una forma corriente el trmino se refiere a la fe en un orden del Mundo creado por voluntad Divina .Como vemos la definicin moderna es bastante amplia, por eso pienso que debemos buscar su significado en el origen de la definicin, para encontrar su real significado. Los primeros que utilizaron esta definicin fueron los Griegos y Latinos, aunque su origen deriva del Indoeuropeo, entonces veamos que es lo que definan con este termino, y para que lo usaban, por la razn antes sealada de la importancia que le daban a la religin o a los Dioses como centro de su desarrollo y crecimiento. Para entender su significado haremos un juego de comparacin con el trmino opuesto a Religin que es Supersticin, examinando su raz.Superstitio-onis : supersticin // objeto de temor religioso , observacin muy escrupulosa ,adivinacin, arte de adivinar , segn el diccionario Latn Vox Esta palabra esta formada por orden relativo de un prefijo Super, su raz Sti , y un sufijo Tio,.- sufijo que indica accin, accin de de estar de pie sobre..algunos ejemplos en otras lenguas Indoeuropeo: St(h)e - significa ,sostenerse. Snscrito: Asthrt - el se ha puesto de pie Eslavo: Statu - Estar de pie Snscrito: Tasthou - me pongo de pie Griego: . me pongo de pie, indican estos ltimos a que ha llegado su definicin final. (Contina)...

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Es la Masonera una religin?. Parte 2

Para entender el etimos de la palabra la veremos con su prefijo y su raz Latina .-aunque la raz de esta palabra tiene una amplia variedad de lenguas que la utilizaron y la connotacin del significado no varia mucho Super / Sti .dirigirse por debajo , dominar estar sobre , algunas ediciones como la de Ernout et Mellet , dicen que el significado de Superstitio (Supersti ) es contrario al de Religin , pero veamos como la utilizaron y porque en la antigedad Es fundamental la raz en cualquier palabra , ya que con el significado de esta se puede llegar al sentido mas antiguo que quiere interpretar ,principalmente con una palabra tan importante como esta,. Otra connotacin de la palabra Super-sti . originalmente una estancia o instruccin sobre o por una cosa, y desde aqu vamos a lo que nos interesa, que es la Amenaza , prodigio especialmente de lo Divino o sobrenatural .Otra connotacin ya con la palabra Superstitio : que es el significado que mas se ve en la aplicacin de la palabra, por los que la utilizaron en al antigedad , y lo que nos entrega el sentido para que la utilizaron .- es el temor excesivo a los Dioses, creencia Religiosa Irracional (superticion ) diferente de la religin que es el respeto racional a los o con los Dioses. Segn Cicern .- Superstitio es timor superflues et delirus ( la supersticin es un temor innecesario y extravagante ) o lo que dice Sneca .-Superstitio est error insanus ( la supersticin es un error demente ) que mejores ejemplos para explicar que la Supersticin es innecesaria , ya que es un temor o error , y a los Dioses no hay que temerles sino respetarles. No debemos olvidar que el significado de cualquier palabra esta supeditado al sentido que le dieron en sus primeras aplicaciones o el sentido descriptivo en que la ocuparon, por eso estos ejemplos anteriores. Ahora entremos a la definicin de Religin, y siguiendo el criterio anterior utilizaremos la definicin latina para intentar definir este concepto y como es lgico iremos a su raz. Religio .- Religin : en los poetas ( Doctilicos) .- Escrpulo Religioso ,se emplea en el buen sentido y mal sentido , pero es mas usada la palabra Supersticin para darle el mal sentido que ya hemos visto Su prefijo es ( raz ) Re-Red = que significa de nuevo Ligio - Onis ; es el segundo elemento , medio oscuro y en la Etimos lo relacionan con Relegare ; volver a unir. Otros significados de la palabra que se pueden encontrar que estn muy ligados son : I .- Reverencia al DIOS temor al DIOS , pero conectado con un cuidadoso pensamiento de los seres Divinos , Piedad ,Religin , ambas indican Piedad que son manifestados en ritos Religiosos o ceremonias , como tambin el completo sistema de Religin y Culto de seres divinos o sociales , donde frecuentemente son llamadas Religiones. II .- Sentido figurado .- conciencia o escrpulo que emana de la Religin , escrpulo religioso ,voto religioso . Se puede tomar tambin en sentido abstracto: como una santidad o sociabilidad. Veremos algunas races que tienen alguna igualdad con el segundo elemento de la palabra ya vista. Leg .- reunir , seleccionar

Log .- pensar Albanes .- ulr leth = reno Griego .- lego = decir, leer ( reunir palabras o signos ) ( use la traduccin literal ) Latin .- lego = decir , leer .Latin .- ligo- ligar = sentido fsico , luego moral , este sentido se relaciona con el lbanes = l=ligo hide = lazo- ocupada en el sentido el lazo que nos une cuando nos referimos a lo que nos une . en torno a una idea o creencia comn Ant. Irlandes .- lilc = cuerda . Ya con el etimos de la palabra, esta nos entrega una luz a su significado, pero tambin veamos que es lo que dicen los textos modernos al respecto. La palabra Religin , a veces usada como sinnimo de fe o sistema de creencias , se define comnmente como creencia concerniente a lo sobrenatural , sagrado , o divino y a los cdigos morales , practicas , rituales , valores e instituciones relacionadas a dicha creencia ,En ocasiones , la palabra Religin se usa para designar lo que debera ser llamadoReligin Organizada" u "Organizacin Religiosa" , es decir organizaciones que soportan el ejercicio de ciertas Religiones , frecuentemente bajo la forma de entidades legales. La Religin puede definirse de muchos modos I .- Acto o representacin explicita por la cual el hombre cree demostrar su reconocimiento de la existencia de uno o varios Dioses que tienen poder sobre su destino a quien obedece y sirve. II .- El sentimiento o expresin de la persona de , amor , miedo o pavor hacia un poder sobrehumano y poderoso , ya sea por la manifestacin de creencia por la realizacin de ritos y ceremonias o por la conducta de la propia vida. III.- Un sistema de fe y culto. monotesta, que enfatiza la revelacin de Dios al hombre (iniciativa de Dios por darse a conocer). Posturas Religiosas En ocasiones es importante distinguir entre Religin y Postura Religiosa .Siendo la Religin un sistema de creencias, preceptos, practicas y rituales, una postura Religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias Religiones . Las principales posturas Religiosas incluyen a los creyentes, los pantestas, los universalistas, los ateos, los agnsticos y los indiferentes. Creyentes .- creen en alguna Religin o en algn credo, siguen los preceptos ticos y morales y realizan practicas litrgicas y rituales de una determinada tradicin religiosa. Entre los creyentes los hay de diversos tipos , Testas = creen en la existencia de un Dios (monotestas) o varios Dioses (politestas) No-teistas = creen que el universo responde a unas leyes trascendentes a las que debe someterse la persona para su salvacin, sin que exista necesariamente un ser creador ni que para seguir dichas leyes sea necesario adorar a ningn Dios . En esta categora se incluyen religiones como el budismo el jainismo, el confucionismo el Taosmo, que en sus manifestaciones populares incluyen la creencia en Dioses cuya veneracin es optativa o secundaria.

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Es la Masonera una religin?. Parte 3

(Continuacin)...
Deistas.- creen en la existencia de un Dios creador que posteriormente al acto de creacin deja de intervenir en el Panteistas .- creen que toda la realidad tiene naturaleza divina ,por lo que rechazan la idea de un Dios personal y a menudo identifican a Dios con la propia naturaleza Universalistas .-a menudo se denomina a quienes dan un mismo valor positivo a todas las religiones , considerando que las Religiones constituidas son manifestaciones de una misma realidad ultima o trascendente. En tal sentido cualquier practica o rito podra ser una forma valida de cumplir su religiosidad. Ateos.- literalmente ,es quien no cree en ningn Dios o en ninguna Religin Agnosticos .- son escpticos en materia religiosa . No consideran tener evidencia de alguna religin en particular ni tienen la certeza para asegurar que las religiones son falsas. Ello no implica que carezcan necesariamente de inters por lo espiritual sino que simplemente no realizan afirmaciones ni sostienen creencias especificas sobre la naturaleza ultima de la realidad Algunos pueden seguir ritos religiosos, bien desde una perspectiva universalista o bien como un acto social Seudorreligiones.- es un conjunto de ritos y preceptos similares a una religin pero en el cual sus mismos seguidores no creen realmente .En ocasiones el termino seudorreligion tambin se utiliza peyorativamente para referirse a sistemas de creencias o filosofas menores, pero con funcionalidad similar a las de la practica religiosa de las religiones principales como por ej. el discordianismo y el pastafarismo A la luz de lo anteriormente expuesto, trataremos de analizar el significado del trmino y ver si la Masonera es o no una Religin desde el punto de vista del real significado de la palabra Religin. Por definicin creemos en un ente o entidad creadora u ordenadora al cual le damos el nombre de G..A..D..U.., nuestras tenidas tienen su manifestacin a travs de un ritual , y adems todas las reuniones se consagran y se dedican a la gloria del gran arquitecto del universo , tenemos un sistema de preceptos que no se pueden discutir ni analizar ,los cuales reciben el nombre de Landmarks y al no poder discutirlos se transforman en dogmas por definicin y con eso contradicen el hecho de definirnos como librepensadores y eminentemente analticos , debemos hacer una separacin en lo que nuestra orden propone y lo que en la practica ejecutamos como organizacin y pienso que ah es donde se produce la gran incongruencia de la Masonera., pero no debemos olvidar que aunque la Masonera sea en teora una orden perfecta , ella esta dirigida por hombres y como tal propensa a seguir el limitado camino de quienes la dirigen ,lo cual desde mi punto de vista personal es nefasto para el engrandecimiento de nuestra orden ,ya que estamos limitados al comportamiento de algunos miembros de nuestra orden y no a una idea comn que nos una o Religare en torno a una bsqueda comn .del perfeccionamiento y evolucin moral de todos los miembros que nos decimos Masones .Decimos , escribimos , normamos de cierta forma y hacemos lo contrario , y tenemos la desfachatez a veces de mirar en forma despectiva otras organizaciones y criticamos su accionar considerndonos superiores. Todo lo antes expuesto me lleva a afirmar que la Masonera debera ser una Religin y de hecho lo es por definicin , pero vemos como hemos ido cambiando el sentido que le dieron los maestros antiguos y hemos transformado ese deseo comn de superacin y conocimiento en una serie de dogmas y creencias sin una base sustentable en muchos de sus casos Lo que me lleva a hacer otra afirmacin desde el anlisis que hemos hecho y es que la Masonera es una Religin , pero la hemos transformado en una Supersticin , hago esta afirmacin por el comportamiento permitido por nosotros, dar algunos ejs. ,el mandil lo debemos usar para protegernos por temor a que nos pase algo malo y no por respeto o por su simbolismo, no debemos cruzar el ara que ese es un lugar sagrado, los ritos deben se seguidos en forma rgida por que esa es la nica manera de lograr la energa, debemos ir con ropa oscura porque ese color capta mejor la energa y no por protocolo o respeto, o sea por temor. A veces al preguntar a los maestros algo, recibimos por respuesta que esto es as porque siempre ha sido as y no dan una respuesta racional pudiendo hacerlo, o sea lo transforman en un dogma.Pienso que la Masonera es una Religin en el sentido estricto y literal, por los valores que propone al tratar de unir a los hombres en una idea comn y beneficiosa para todos, lo cual por definicin debera ser el lazo que nos une , pero el comportamiento de los Masones esta regido por la Supersticin, ya que las propuestas que algunos Masones hacen esta guiada por el temor irracional y no el respeto racional hacia nuestros preceptos Tomemos el ejemplo de una Religin establecida, en este caso tomare el Cristianismo, segn las enseanzas de Jess, debemos amarnos los unos a los otros y esa es una idea que lo nico que busca es el beneficio de la humanidad, pero la iglesia a transformado ese sentimiento en un negocio y a veces en una aberracin al mandar, obligar y a veces torturar o permitir matar, y lo hacen en nombre de ese predicador, y olvidan que su propuesta es el respeto a la vida humana y el amor de los unos a los otros, no se trata de hacer proselitismo religioso , sino que sealar que la idea que propone alguien con un buen propsito es desvirtuada por los que deberan promover y propagar esa idea y pienso que esa paradoja es lo que ha llevado al estado actual de la masonera en que vemos cada ves mas reducidos nuestros cuadros y la gran desercin de los que vienen a ella y se marchan , pienso que ellos vieron algo distinto a lo que les propusieron , y nadie se hace responsable y toman la cmoda actitud de que as lo quiso el G.A..D..U..,y no analizan la causa. O sea desde mi punto de vista, ellos ven que una organizacin que debera unirlos a travs de una idea comn o sea Religin, ellos ven como es transformada en una Supersticin

Adolfo Martnez Valenzuela V..M.. Resp.. Logia Argos N 30

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13 Allende, Masn y Poltico

"Yo, Salvador Allende Gossens, de mi libre y espontnea voluntad, y bajo mi palabra de honor, me ofrezco como candidato a la sociedad masnica deseando ser til a la Humanidad". De esta manera, en julio de 1935, Salvador Allende, el que fuera presidente del Gobierno chileno, solicit su ingreso en la Logia Progreso #4, de Valparaso. Tras la solicitud, se sucedieron las entrevistas e informes de rigor que culminaron con la iniciacin de Allende el 16 de diciembre de ese mismo ao, a las 18.30. Mi contacto con Salvador Allende ocurri en Pars, en 2004, cuando estuve trabajando para Radio Francia Internacional. En esa poca frecuentaba las logias del Gran Oriente de Francia y en una oportunidad, recorriendo la biblioteca y el museo, me top con el mandil del hermano Allende. Ser nieto de un ex Serensimo Gran Maestro de la Gran Logia de Chile e hijo de otro masn fueron elementos excepcionales en su candidatura, a los que se sumaron sus cualidades personales y su deseo constante de trabajar por la sociedad. Salvador Allende naci en Santiago de Chile el 26 de junio de 1908. Despus de vivir en varias ciudades se radica en Valparaso y en 1926 ingresa en la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile. Su vida universitaria se caracteriza por una gran actividad desarrollada en torno a los ideales de los estudiantes de aquella poca, integrando dos grupos de opinin: Avance y El Vanguardia. En una de sus actuaciones fue expulsado como estudiante de Medicina y readmitido un ao despus, terminando sus estudios en 1933. Su connotacin poltica estuvo determinada por su admiracin por dos grandes masones chilenos: Marmaduque Grove, muy vinculado a su familia y fundador del Partido Socialista; y por su abuelo, Ramn Allende Padn, conocido por sus ideas revolucionarias y fundador de la primera escuela laica de Chile. La concepcin masnica, el compromiso poltico y la actividad mdica de Salvador Allende constituyeron los tres pilares fundamentales de una vida cuyo objetivo era aportar algo a los dems, tal y como lo expres durante su iniciacin masnica: "El hombre es slo un engranaje del conglomerado social, por lo tanto, su vida debe estar a su servicio, o sea, al servicio de sus semejantes". De esta manera, su aspiracin a la justicia social se manifiesta ntidamente a travs del respeto al derecho de los dems y a los afanes por impulsar el perfeccionamiento espiritual, moral y material de la sociedad. Sin embargo, su compromiso poltico caus alguna reticencia en su mbito masnico, lo que no impidi que l se sintiera siempre masn, con una sensacin que l mismo manifest tras el momento inicitico: "Cuando la venda cay de mis ojos y pude observar las espadas dirigidas a quien vea por primera vez la luz masnica y oa las palabras del Venerable Maestro, pude entender que esa era una expresin de profunda y honda solidaridad, para hacerle presente al iniciado que sus hermanos estaran prestos para acudir en su ayuda si el caso as lo requiriera". Desde aquel momento, Allende intent trasladar sus ideales masnicos a su accin en el mundo profano, visualizando en sus compromisos ideolgicos una identidad muy cercana entre los principios de libertad, igualdad y fraternidad que propugna la Masonera no como concepciones abstractas sino como enfrentamientos con la realidad. As, los objetivos de sus ideas socialistas buscaban la justicia social aplicando los mismos principios. Persiguiendo este fin, se afianz en el Partido Socialista, que lo llevara como diputado al Congreso Nacional en el ao 1937, para ocupar el Ministerio de Sanidad durante el Gobierno del tambin masn Pedro Aguirre Cerda. Pero estas ocupaciones lo alejan de Valparaso, por lo que para continuar su actividad masnica solicita cambio de Logia, afilindose a la Logia Hiram #65, en Santiago de Chile, el 8 de noviembre de 1940. En ella alcanzar el grado de Maestro y se ver acompaado en sus venidas por un buen nmero de hermanos de militancia socialista. Sin embargo, ocurri algo aparentemente contradictorio. En un Congreso del partido realizado en Chilln, algunos sectores presentaron una mocin por la que declaraban la incompatibilidad entre la militancia socialista y la pertenencia a la Masonera, olvidando, por ejemplo, que dos de los fundadores del socialismo chileno haban sido masones: Grove y Matto. Ante esta situacin, Allende intervino demoliendo los argumentos de antimasonera y dando una leccin inicitica y de socialismo. En 1965 escribira: "Tengo conciencia de que, dentro y fuera de los talleres, me comport como un masn".

Texto publicado por el periodista y escritos paraguayo, Christian Gadea Saguier. Es adems autor del libro "El Misterio de los Masones", publicado en Mayo de 2005. El texto sobre el Hermano Allende, fue posteado en su blog Los Arquitectos, ubicado en:
w w w. l o s a r q u i t e c t o s . b l o g s p o t . c o m

Es publicado en esta revista con su autorizacin escrita.

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Allende, Masn y poltico... Parte 2

de la pgina anterior... Sus problemas no terminaran ah y una crisis sobre la filosofa masnica y la realidad le llevaron a un periodo de reflexin tras el que en 1965 present una carta renunciando a su afiliacin masnica. Pero los hermanos de la Logia Hiram rechazaron unnimemente su renuncia, invitndolo a permanecer en sus filas, tras lo cual Allende no persisti en su renuncia y continu dentro de la Institucin. A lo largo de su vida, Salvador Allende argumentara las razones que le llevaron a ingresar en la orden masnica: "De ambiente familiar sin prejuicios dogmticos y atrado por el papel de los masones desde los albores de la

independencia; por la dura tarea de la Orden en su inalterable lucha con el mal y por el bien; por la accin profana de las instituciones en sus afanes de eliminar la desigualdad social; por sus esfuerzos para barrer la intolerancia y superar el oscurantismo y por imponer un rgimen de igualdad de derechos y de expectativas para todos los hombres, ingres en la Orden". Hasta su muerte, el 11 de setiembre de 1973, Salvador Allende intent llevar a la prctica su deseo de ser til para la humanidad y, pese a las discrepancias propias del gnero humano, se puede decir que lo consigui como masn, poltico y mdico, pero, sobre todo, como hombre.
convencido de que la tolerancia no era una virtud practicada. He podido sortear esta realidad y creo que tan solo puedo ofrecer a los hermanos de la Gran Logia de Colombia una vida leal a los principios de la Orden, dentro de ella, y en el mundo profano. Durante muchos aos, desde estudiante, que supo de la crcel y de la exclusin de la universidad y de la relegacin, hasta hoy, he sido consecuente con mis convicciones. Mis batallas en un mundo poltico convulsionado, pero en un pas que polticamente ha alcanzado altos niveles, a veces sin ninguna posibilidad y seguro de ello, de llegar al solio de los presidentes de Chile. Me interesaba abrir un surco, sembrar una semilla, regarla con el ejemplo de una vida esforzada para que algn da diera su fruto esta siembra, no para m, sino para mi pueblo, para el de mi patria, que necesita una existencia distinta. Chile, si bien es cierto que es un pas que polticamente ha alcanzado - como lo dijera hace un instante - niveles ms altos en el desarrollo poltico que otros pases de este continente; si bien es cierto que Chile, es un pas donde la democracia burguesa ha permitido el desarrollo de todas las ideas; si bien es cierto - repito - que esto es as, ello se ha alcanzado por la lucha de los sectores populares, a fin de que se respete el derecho del hombre y las conquistas alcanzadas por el pueblo y que han sido logradas en heroicas batallas por la dignidad y por el pan. Si bien es cierto que Chile ha logrado en lo poltico ser un pas independiente, desde el punto de vista econmico no lo es;...

La carta de Allende
"Pienso, mirando hacia el comienzo de mi vida, y an joven, que no recib con facilidad el derecho de ser miembro de la Gran Logia de Chile, porque haba sido un estudiante rebelde. Y si golpe las puertas de la logia Progreso #4 de Valparaso, lo hice con la profunda conviccin y teniendo el acervo de los principios masnicos inculcados en mi hogar y com mi padre, el querido hermano Ramn Allende Padilla Huelvo, quien fue Serensimo Gran Maestro de la Gran Logia de Chile y fundador de la logia cuyas puertas se abrieron para m en Valparaso, siendo la segunda en el pas. Tengo plena conciencia de que la Orden no es ni una secta, ni es un partido. Que al desbastar el hombre la piedra bruta, se preparar para actuar en el mundo profano y es obligacin de los masones actuar en l sobre las bases de los principios permanentes de la masonera. Por eso no dir para agradecer, porque me parece que ese es un trmino impropio entre hermanos, sino para testimoniar el contenido generoso de las palabras del Soberano Gran Comendador y del Serensimo Gran Maestro para un hermano que tengo que recordar tambin la noche de mi iniciacin, cuando o por vez primera, en el ritual, que los hombres sin principios y sin ideas arraigadas, son como las embarcaciones que roto su timn, se estrellan contra los arrecifes. Tambin supe que en nuestra Orden no haba ni jerarquas sociales ni fortunas. Por eso desde el primer instante se fortaleci mi conviccin de

que los principios de la Orden,... proyectados al mundo profano, podan y deban significar una contribucin al gran proceso renovador y bullente, que buscan los pueblos en todo el orbe y, sobre todo, los pueblos de este continente cuya dependencia poltica y econmica acenta la tragedia dolorosa de los pases en va de desarrollo. Por eso, teniendo la seguridad de que la tolerancia es una de las virtudes ms profundas y slidas, a lo largo de mi vida masnica, que alcanza ya a los 33 aos, plante en las planchas masnicas en las diversas logias de mi patria la seguridad, cierta para m, de que poda coexistir dentro de los templos con mis hermanos, a pesar de que para muchos era difcil imaginar que lo pudiera hacer un hombre que en la vida profana pblicamente dice que es marxista. Este hecho, comprendido dentro de las logias, fue muchas veces incomprendido en mi propio partido. Ms de una vez en los congresos del partido que fundara nada menos que un ex Serensimo Gran Maestro de la Orden Masnica de Chile, Eugenio Matto Hurtado, se plante la incompatibilidad entre ser masn y ser socialista. Es ms dura la intolerancia en los partidos polticos. Yo sostuve mi derecho a ser masn y ser socialista. Manifest pblicamente en esos congresos, que si se planteaba esa incompatibilidad, dejara de ser militante del partido socialista, aunque jams dejara de ser socialista en cuanto a ideas y principios; de la misma manera, sostuve que el da que en la Orden se planteara, cosa que no me poda imaginar, la incompatibilidad entre mi ideario y mi doctrina marxista y ser masn, dejara los talleres,

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Allende, Masn y poltico... Parte 3

Convenio con Cine Normandie

libertadora del Per: "De estas cuatro tablas depende el porvenir de Amrica". Fueron soldados de Chile y Argentina los que contribuyeron a la liberacin del Per. Por eso, con modestia en la dimensin de la realidad, y sabiendo que en el mundo contemporneo, ms que el hombre, son los pueblos los que deben ser y son los actores fundamentales de la historia, busqu la posibilidad de hacer que este pueblo, el de Chile, tomara conciencia de su propia fuerza y supiera encontrar su propio camino. No ha habido, por lo tanto, ms que un aporte en lo personal. Han sido las masas populares chilenas, las mayoras nacionales, integradas por campesinos y obreros, por estudiantes, empleados, tcnicos, profesionales, intelectuales y artistas; han sido ateos y creyentes, masones y cristianos, laicos; han sido hombres con definicin poltica en partidos centenarios, como el radical, o sin domicilio poltico, los que convergieron en un programa que levant la voluntad combatiente de las masas chilenas, para enfrentar al reformismo de la democracia cristiana y a la candidatura que representaba lo tradicional del capitalismo del seor Jorge Alessandri. (Contina)...

...y nosotros pensamos que es fundamental alcanzar esa independencia econmica para que sea nuestro pas autnticamente libre en lo poltico. Y pensamos que es fundamental que ello se logre, como pueblo, nacin o pas; as como es fundamental que el hombre de mi tierra pierda el temor a la vida, rompa con la sumisin, tenga derecho al trabajo, a la educacin, a la vivienda, a la salud y a la recreacin. Pensamos que el hombre de Chile tiene que vivir el contenido de palabras tan significativas y que constituyen la trada de los fundamentos masnicos: Fraternidad, Igualdad y Fraternidad. Hemos sostenido que no puede haber igualdad cuando unos pocos lo tienen todo y tantos no tiene nada. Pensamos que no puede haber fraternidad cuando la explotacin del hombre por el hombre es la caracterstica de un rgimen o de un sistema. Porque la libertad abstracta debe dar paso a la libertad concreta. Por eso hemos luchado. Sabemos que es dura la tarea y tenemos conciencia de que cada pas tiene su propia realidad, su propia modalidad, su propia historia, su propia idiosincrasia. Y respetamos por cierto las caractersticas que dan perfil propio a cada nacin del

mundo y con mayor razn a las de este Continente. Pero sabemos tambin, y a la plenitud de conciencia, que estas naciones emergieron rompiendo el correaje por el esfuerzo solitario de hombres que nacieron en distintas tierras, que tenan banderas diferentes, pero que se unieron bajo la misma bandera ideal, para hacer posible una Amrica independiente y unida. La historia nos ensea que unas pocas logias, como las Lautarianas, fueron la semilla y la simiente de las luchas emancipadoras, y aqu, en la Gran Logia de Colombia, puedo recordar con profunda satisfaccin que Bolvar escribi a OHiggins directamente desde Sucre, y que su palabra encontr eco en el padre de la patria nuestra, que "entregara la leccin de tenacidad" cuando supo de las derrotas, pero supo tambin de la entereza para resarcirse de ellas; y en tierra hermana argentina buscara junto a San Martn, la posibilidad de la batalla decisiva que liberara a Chile; y tuvo la visin en el Cono Sur de la Amrica que tuvo Bolvar en su ansia justa, para el resto del Continente. Por eso, un da 20 de agosto, desde la Rada de Valparaso despidi con estas palabras a los barcos de la expedicin

La comisin de Comunicacin y Cultura ha logrado un convenio y rebaja de entradas al Cine Arte Normandie para todos los hermanos adscritos a nuestro Gran Oriente Desde la publicacin de este nmero y hasta el 31 de Diciembre, cada hermano podr obtener una entrada a solo $1.400 pesos, presentando una credencial que ser distribuida a todos los hermanos que estn interesados. Les insto a solicitar esta credencial al Q..H.. Patricio Muoz Paredes, que tendr un costo de $1.500 que es lo que cuesta su confeccin y as tendremos el mejor cine a nuestra disposicin, de Lunes a Domingo, hasta fin de ao.

Vamos al cine, es arte y es Cultura!

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Allende, Masn y poltico... Parte 4

CIMAS
Pero nosotros vivimos en 1938 una etapa distinta a todos los pueblos de este continente y a la mayora de los pueblos de Europa y de otros continentes. Chile fue uno de los tres pases del mundo en que hubo un "Frente Popular". Y un masn radical, Pedro Aguirre Zerda, alcanzaba el poder por las fases polticas del entendimiento entre el partido radical, ms que centenario, y los partidos marxista, comunista, socialista y el partido democrtico. En mi Patria, y ms all de mi Patria, se combati la posibilidad de la victoria del Frente Popular. Se echaron a vuelo las campanas del terror y del pnico. Se habl de los " tontos tiles" para decir que los comunistas y los socialistas se aprovecharan de los radicales para instaurar una dictadura. Y Aguirre Zerda, radical de derecha, se engrandeci en el ejercicio del poder porque vitaliz el contacto con el pueblo y su lealtad hacia l. Y cuando un da aciago, soldados que no respetaron el compromiso contrado con su conciencia y con la Constitucin poltica, se levantaron con el pretexto ftil de que un trapo rojo ondeaba...

Chile, por lo tanto, vivi la etapa prolongada y no estril de los gobiernos tpicamente capitalistas. Digo no estril, porque he sostenido que nuestro pas ha sido o es uno de aquellos en que la democracia burguesa ha funcionado propiamente como tal. Las instituciones chilenas tienen una firmeza ms que centenaria; y este ao el congreso de mi patria, del cual form parte durante 27 aos, dos aos como Diputado y 25 como Senador, va a cumplir 160 aos, casi en ininterrumpida labor. Yo dira de ininterrumpida labor. Por eso no renegamos de lo que antes se hizo, pero comprendemos que el camino de ayer no puede ser el mismo camino de maana. Por eso en el proceso poltico al viejo sistema sucedi la brillante esperanza, sembrada demaggicamente, d e u n a re v o l u c i n y l i b e r t a d caracterizadas por el reformismo de la democracia cristiana. Tampoco niego que ese gobierno, al cual sucede el gobierno del pueblo, no hiciera avances en el campo econmico, social y poltico; pero siempre estn en pi los grandes dficit que caracteriza la

existencia de pueblos como los nuestros: vivienda, trabajo, salud,educacin. No hay ningn pas en va de desarrollo que haya logrado solucionar cualquiera estos rubros esenciales y menos en este continente donde un vasto sector humano ha sido negado y desconocido; sean los descendientes de Atahualpa o los hijos de Lautaro en mi Patria, el herico arauco, el mapuche, el indio, el mestizo; han sido y, lamentablemente, a pesar de que dieron la simiente de nuestra raza, preteridos, postergados y an negados en muchos pases. Por eso nuestro combate y nuestra decisin tenan que ser no un cambio poltico, no el traspaso del gobierno de un hombre a otro, sino la entrega de un rgimen a un pueblo que quiere la transformacin profunda en lo econmico, en lo poltico y en lo social. Para abrir el camino dentro de su legitimo derecho al socialismo, Chile he dicho, Serensimo Gran Maestro tiene su propia historia, como la tienen los otros pueblos con sus propias caractersticas. Y Colombia sella como Chile su vocacin democrtica y libertaria.

Humor Masnico

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Allende, Masn y poltico... Parte 5

EL ANIVERSARIO EN FOTOS

46 Aniversario
El Delegado Regional, (a la izquierda), I..Q..H.. Manuel Rojas Caldera, hace entrega de un especial obsequio al Gran Maestro, una foto del fundador del GOMCH, I..P..H.. Antonio Quezada Urza, y una foto del Cuadro Logial de hace 30 aos, de la Logia Madre del Gran Maestro, Fraternidad N9.

Observan los acontecimientos el I..Q..H.. Miguel Lagos San Martn, de la Orden Mundial Mixta de Chile, la Q..Hna.. Marcela Garrido de la Vega, y el V..M.. de la Resp..Logia Argos N 30, Adolfo Martnez Valenzuela.

(Continuacin)... ...en la Moneda de Chile, porque un pabelln partidario se haba apoyado en su muralla, fue el pueblo el que rode los cuarteles. Fue el pueblo sin armas el que los oblig a rendirse, sin que sus heroicos soldados dispararan un solo tiro frente a una multitud dispuesta a defender a un radical masn, pero maestro y estadista. Por eso en la raz del proceso de la evolucin poltica chilena, hay antecedentes que no tienen otros paralelos, y por eso se hace difcil entender lo que hoy acontece en mi Patria; y por eso es raro que hoy se tema la presencia de un masn o de un socialista en el gobierno de Chile. La verdad es, Serensimo Gran Maestro, que nadie en mi Patria, ni ms all de las fronteras, puede llamarse a engao. Durante ms de un ao dimos a conocer el programa de la Unidad Popular- repitointegrada por laicos, marxistas

y cristianos, por hombres de la pluma, del arado y del riel. Nadie que lo quiso, dej de conocer por qu luchbamos y para qu luchbamos. Siempre sostuve que era difcil ganar en las elecciones, que era ms difcil asumir el gobierno, que an era ms difcil construir el socialismo. Siempre expres que esa era tarea que no la poda hacer un hombre o un grupo de partidos, sino un pueblo organizado, disciplinado, consciente, responsable de su gran tarea histrica, y los hechos han c o m p ro b a d o l o q u e y o sostuviera. Fuimos tan combatidos como en el ao 38. Y yo, que he sido varias veces candidato, tengo la experiencia de hasta qu mtodos se recurre para impedir el avance de los pueblos. Una impresionante cruzada se gest en el 69 para diseminar el pnico de la persecucin religiosa, el temor de que fueran eliminadas las fuerzas

armadas de Chile, de que fuese suprimido el Cuerpo de Carabineros; argumentos sencillos, pero capaces con su maldad encubierta, de ser asimilados para negarnos los votos que necesitbamos. Siempre sostuve que cada pas, de acuerdo con su propia realidad, deba buscar el camino. Por lo tanto, agregu que, desde el punto de vista terico, para m por lo menos, el foco guerrillero, la insurgencia armada, el pueblo en armas o las elecciones, eran caminos que podran elegir los pueblos dentro de su propia realidad. Yo no tengo ambages en decirlo. Hay pases en que nadie se puede imaginar que puede haber elecciones porque no hay congreso, ni partidos ni organizaciones sindicales. Por eso pisamos ese sendero dentro de las leyes de la democracia burguesa, comprometidos a respetarlas, pero al mismo tiempo a transformarlas, para

hacer posible que el hombre de Chile tenga una existencia distinta y que Chile sea autnticamente una Patria para todos los chilenos. Hemos planteado una revolucin autnticamente chilena, hecha por chilenos, para Chile. No exportamos la revolucin chilena, por razones muy sencillas: porque algo sabemos de las caractersticas de cada pas. Para exportar democracia y libertad tiene que haber algunas condiciones que no tienen la inmensa mayora de los pueblos latino americanos. Por eso es que entre hermanos, en la Gran Logia de Colombia, pueden darse cuenta ahora de la sinceridad de nuestra postura de no intervencin. Es la entrega franca del planteamiento de un Hermano, frente a Hermanos. (Contina)...

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Allende, Masn y poltico... Parte 6

La batalla nuestra es muy dura y muy difcil porque, indiscutiblemente, para elevar las condiciones de vida de nuestro pueblo, necesitamos hacer las grandes transformaciones revolucionarias que hieren intereses: intereses forneos, el capital extranjero, intereses imperialistas, intereses nacionales de los monopolios y de la alta banca. Estamos convencidos de que no podremos derrotar el retraso y la ignorancia, y la miseria, moral y fisiolgica, si no utilizamos los excedentes que produce nuestra propia economa para sembrarlos en escuelas, caminos, haciendas trabajadas con tcnica moderna, para hacer posible - repito - el rendimiento en nuestra propia patria, de lo que legtimamente nos pertenece. Solo puedo ilustrar, para que se entienda nuestra posicin, el caso de Chile, con el cobre, por ejemplo: riqueza fundamental, pilar de nuestra economa, representa el 82% del presupuesto de divisas del pas, y nos da el 24% del ingreso fiscal, Serensimo Gran Maestro. Y esto ha estado manejado por manos que no son chilenas. La inversin inicial de las compaas americanas del cobre no super hace 50 aos los 13 millones de dlares; y a lo largo de estos aos han salido de Chile 3.200 millones de dlares para ir a fortalecer a los grandes imperios industriales. En estas condiciones, cmo podemos progresar? Cmo un pueblo que tiene las ms grandes reservas de cobre del mundo y la ms grande mina del mundo que es Chuquicamata, no puede controlar ni los precios, ni los niveles de produccin, ni los mercados, cuando la variacin en un centavo en el precio de la libra de cobre representa un mayor y nuevo ingreso para Chile de 12 millones de dlares? Cmo es posible, que ese que yo he llamado con razn el sueldo de Chile, sea manejado por manos que no son chilenas?. Yo declaro que en esta actitud nuestra de rescate de nuestras riquezas fundamentales no hay, queridos hermanos una actitud ni discriminatoria ni contraria a los pueblos. Respetamos a los Estados Unidos como nacin; sabemos su historia y comprendemos perfectamente bien la frase de Lincoln cuando dijo: "Esta nacin - refirindose a su patria - es mitad esclava y mitad libre". Esa misma palabra, esa misma frase, puede aplicarse a nuestros pueblos aparentemente libres pero esclavos en la realidad moderna. Por eso hemos luchado y por eso somos combatidos. He puesto el ejemplo del cobre y podra hablar del hierro, del acero, del carbn y del salitre, y podra hablar de la tierra. En un pas que puede alimentar a 20 millones de habitantes o ms, se tiene que importar todos los aos carne, trigo, grasa, mantequilla y aceite, por un valor superior a los 180 o 200 millones de dlares. Si continuara el proceso de aumento vegetativo de la poblacin a razn del 2.9% al ao, y no aumentara la produccin agrcola, en el ao 2000 Chile tendra que importar mil millones de dlares en alimentos. Y todo el comercio exterior de Chile en este instante, Serensimo Gran Maestro, son 1.200 millones de dlares, de los cuales el cobre representa 1.030 millones. En estas condiciones tampoco podra estar ausente de la mente nuestra, la necesidad de un profunda reforma agraria, que es parte del proceso de desarrollo econmico de un pas, y que no es slo el cambio de propiedad de la tierra sino la elevacin del nivel intelectual y moral del trabajador de la tierra. Nosotros hemos hecho nuestra la frase de Tupac-Amaru, el cacique del Per, cuando dijo a sus indios: "El patrono no comer ms de

tu hambre". Hemos querido efectivamente que el trabajador de la tierra sea el que tenga derecho tambin a comer lo que la tierra produce. Y yo, que soy mdico, y que he sido cinco aos Presidente del Colegio Mdico de Chile, siendo combatiente senador socialista, que s lo que es la vida gremial, y que puedo decir con satisfaccin a mis hermanos que los mdicos de mi Patria me respetaron y me respetan, puedo sealar con dolor chileno, lo que seguramente tambin pasa en otros pueblos: 600.000 nios de mi patria, Serensimo Gran Maestro, que ha alcanzado el nivel poltico que he mostrado aqu, son retrasados mentales, porque no recibieron protenas en los primeros seis meses de su existencia. Frente a estas realidades no cabe el conformismo. Frente a este panorama cabe la explicacin en el mundo profano de los principios que a m me ensearon y aprend en la Orden. Por eso he combatido, y por eso, no en lo personal, sino en funcin de vocero de un pueblo, soy Presidente de mi Patria, para cumplir sin vacilaciones el programa que levantara la frente al pueblo; porque tengo un compromiso ante mi conciencia, y es un compromiso de un masn frente a la conciencia de un masn, y tengo un compromiso con la historia y tengo un compromiso con mi Patria. Esto va significar represalias. Herir intereses es duro, y que esos intereses se defienden, lo sabemos y ya lo estamos viendo. Pero, hasta dnde los pueblos de este Continente van a aceptar que seamos manejados por control remoto? Durante 20 aos se ha hablado del Fondo Monetario Internacional, de la convertibilidad de la moneda en oro. Y de la noche a la maana, cuando le interesa al pas hegemnico, se cambian las reglas del juego y se golpean nuestras dbiles economas. Durante 15 o 20 aos hemos visto que a las Naciones Unidas no puede ingresar la Repblica Popular China, pas de 900 millones de habitantes. Pero cuando conviene al problema interno de un pas, en vsperas de elecciones, se puede decir que se reconocer a China y puede viajar el Presidente de los Estados Unidos a conversar con Mao Tse Tung. Pero nosotros no podemos hacerlo antes. Hasta cundo no vamos a ver nosotros que tenemos derecho a trazar nuestro propio camino, a recorrer nuestro propio sendero, a tomar las banderas libertarias de los prceres de este Continente para convertirlas en realidad, porque esa es la tarea que nos entregaron? Si eso es ser revolucionario, yo lo soy, pero si eso es ser masn, tambin sostengo que lo soy. Por eso puedo decirles tambin a los queridos hermanos de la Gran Logia de Colombia: en mi patria no hay un hombre encarcelado; en mi patria no hay un preso poltico; en mi patria se respetan todos los derechos. Y esta noche he tenido el agrado de llegar a este Templo acompaado del Embajador de Chile en Colombia, querdio hermano Hernn Gutirrez. Viene tambin con nosotros el Director General de Carabineros, General Jos Mara Seplveda que es tambin un hermano nuestro, y l sabe perfectamente bien, como lo sabe el Q:. H:. Gutirrez, que es cierto lo que estoy diciendo. Y si hubiere todava que buscar un testimonio, aqu est presente un H:. que vio aqu la luz masnica, porque es colombiano, que es embajador de Colombia en Chile, que no ha olvidado que es masn y que yo tuve el agrado... (Contina)...

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Allende, Masn y poltico... Parte 7

EL ANIVERSARIO EN FOTOS

46 Aniversario
El Gran Maestro Hctor Daz Montenegro, apaga las tradicionales velas de cumpleaos, acompaado del Soberano Gran Comendador, I..P..H.. Gabriel Ulloa Crdenas.

El V..M.. de la Resp..Logia Jos Victorino Lastarria N 17, I..Q..H.. Hernn de la Barra Irribarra, interpreta una pieza de guitarra clsica. ...y la suerte de estrechar su mano despus de ser triunfante en las urnas, dentro de un Templo Masnico, donde lleg siendo diplomtico como llega Gutirrez a cumplir en las Logias con su obligacin masnica. Por eso sostengo que frente al clima artificial creado antes o durante la eleccin, seguirn hechos mucho ms duros, que tenemos que confrontar. Pero si hay gobernantes o gobiernos que creen que es legtimo defender los intereses de unos pocos, por muy grandes que sean, yo sostengo el derecho a defender el inters de mi pueblo y de mi Patria frente a los intereses de unos pocos. Si alguien piensa que, a estas alturas de la vida, la amenaza material puede doblegar a los pueblos, se equivoca. Estados Unidos tiene que aprender la leccin de Vietnam. Y la leccin de Vietnam es una leccin para todos los pases pequeos, porque es la leccin del herosmo y la dignidad. Y nosotros debemos entender que hay pases que gastan cien mil millones de dlares al ao en una guerra, en un continente que no es el suyo, para impedir que un pueblo se d el destino que quiera, frente a una Amrica Latina que tiene que estar con manos tendidas e implorantes, para conseguir emprstitos pequeos, gotas de leche de la gran ubre del pas ms poderoso del capitalismo; en circunstancias que de este Continente, en la ltima dcada, han salido muchos ms millones por amortizacin de las utilidades e intereses, que los que ingresan como aporte de capitales. Amrica Latina, continente pobre, es exportador de capitales, frente a la realidad del pas ms poderoso del mundo, del capitalismo internacional. Es por eso que sta es nuestra lucha, y es por eso que uso ste lenguaje que es un lenguaje de claridad, como es la obligacin de hacerlo frente a mis Hermanos. Es una lucha frontal que no slo ser en Chile; que est dndose en todas partes del mundo, porque vivimos el minuto trascendente en que los viejos sistemas crujen, y es obligacin nuestra mirar con ojos abiertos lo que va a ocurrir maana, para analizar si somos capaces de encontrar los cauces que permitan a las grandes masas continuar un camino que no sea el de la violencia innecesaria y del costo del capital elevado. Yo lo he dicho en mi pas, y lo repito aqu en el seno de los Hermanos de Colombia: yo no soy una represa, pero s soy el cauce para que el pueblo pueda caminar con la seguridad de que sus derechos sern respetados. No pueden detenerse las avalanchas de la historia. No pueden las leyes represivas calmar el hambre de los pueblos. Transitoriamente podrn aplazarse algunos aos; y quiz hasta una generacin, pero tarde o temprano se rompen los diques y la marea humana inunda, pero esta vez con violencia - y a mi juicio justa - porque tambin su hambre y sufrimiento son ms que milenarios en algunas partes, y centenarios, por lo menos en nuestro Continente. Si viejas instituciones como la iglesia ven transformarse el contenido de su propia existencia; si los obispos reunidos en Medelln hablan un lenguaje que pudiera haber sido revolucionario hace 5 o 10 aos atrs, es porque comprenden que el verbo de Cristo tienen que recuperarlo para que la iglesia se salve como institucin, porque si la ven siempre comprometida con los intereses de unos pocos, nadie va a creer maana en la verdad de la enseanza del que la dio: el Maestro de Galilea, considerado por m, por lo menos como hombre. Es por eso que yo pienso y sueo. Sueo en la noche de la iniciacin, cuando recordaba estas palabras: que los hombres sin ideas arraigadas y sin principios, son como las embarcaciones, que perdido el timn, encallan en los arrecifes. Yo quiero que los hermanos de Colombia sepan que no voy a perder el timn de mis principios masnicos. Es ms difcil hacer una revolucin en que no haya costo social y es duro estrellarse contra poderosos intereses internacionales y poderosos intereses nacionales. Pero lo nico que quiero es llegar maana, cumplido mi mandato, y entrar por la puerta de mi templo, como he entrado ahora siendo Presidente de Chile.

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20 46 ANIVERSARIO G..O..M..Ch..

46 Aniversario
El da 7 de Mayo, nuestro querido Gran Oriente Masnico Chileno, cumpli 46 aos de existencia. La celebracin de tan Magno evento, se realiz en el Templo Metropolitano del valle de Santiago. La ceremonia dentro del Templo, fue de las mas regulares y emotivas de los ltimos tiempos.

Luego los asistentes de distintos valles, se reunieron como es de costumbre en un gape fraternal, y disfrutaron de distintos espectculos artsticos. Especialmente invitado, se present el grupo flolclrico llamado "Reflejos de mi Tierra", dirigido por Don Ricardo Henrquez. Los asistentes incluso se animaron con algunos pies de cueca, nuestro baile nacional. El I..Q..H.. Hernn de la Barra Irribarra, nos deleit con una interpretacin de guitarra clsica, y el sobrino de nuestro Gran Maestro, Juan Cristobal Ruiz Daz no ofreci algunas canciones modernas, incluyendo una acopaado por el mismsimo Gran Maestro, el cual demostr una vez mas, su enorme capacidad para desdoblarse entre la seriedad del Rito y la diversin profana, en un gesto que contagia alegria a su alrededor. El gape estuvo a cargo de nuestro Hermano Ral Concha, que como siempre, hizo gala de sus conocimientos en el arte culinario.

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21 EL ANIVERSARIO EN FOTOS

46 Aniversario
Vista general del gape fraternal ofrecido despus de cumplida la Tenida Ritual.

Juan Cristbal Ruiz y el Gran Maestro Hctor Daz, interpretando una cancin.

La V..M.. de la Resp..Logia Isis N 27, I..Q..Hna.. Carmen Morales Melzer en animada cueca, atrs la imita el Q..H.. Patricio Muoz Paredes.

El grupo floclrico Reflejos de mi Tierra, cantando y bailando un pie de cueca, baile nacional chileno.

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22 El Mosaico y las dos emanaciones inferiores

Es por todos conocida la forma como se entra al templo masnico: Primero las dos columnas, al frente el ara con su libro sagrado, la escuadra y el comps. Entre las dos columnas y el ara, esta el suelo que todos pisamos al entrar al taller. Este piso no tendra nada de particular si no fuera que esta formado por cuadrados blancos y negros, con sus lneas rectas y sus lados que coinciden en forma perfecta, formando un mosaico. Todos nos sentamos de frente a este mosaico y lo miramos constantemente. Se ha dicho que el simboliza y representa a la fraternidad masnica universal. As mismo supone como deben ser los masones perfectos en sus costumbres y en sus actividades tanto dentro del Taller como tambin en sus actividades profanas. Como individuo no es gran cosa, pero como unidad de individuos formaran un piso por donde pueden pasar los hombres sin tropiezos y satisfechos de vivir, consiguiendo en parte, obtener el ideal masnico. El color blanco y negro simboliza la igualdad en su diversidad ya que la masonera no hace diferencias de razas, credos, idiomas ni religincualquiera que sea nuestro origen. El mosaico tambin nos recuerda que el masn es un ser afable, comprensivo, fraternal, y sobre todo un amigo sincero, condicin que se debe plasmar en nuestra alma y tener siempre presente, ya que solo de esta forma y unidos lograremos avanzar en nuestra lucha por la hermandad. Practicando estas virtudes llegaremos a comprender el sentimiento de solidaridad humana que existe en nuestra cadena universal y la unidad del espritu que nos gua, para considerar a un semejante con igualdad de derechos y conquistar el triunfo de nuestros ideales basados en los principios que nos representan las dos columnas que son: justicia y belleza, guas de nuestros pensamientos y pilares que sostienen el suelo que pisamos todos los masones del mundo. Otra acepcin del mosaico es el origen de los contrastes, el estado de imperfeccin del hombre, el estado de oposicin en que se presenta la naturaleza, en que todo es doble: a saber: la noche y el da, la luz y las tinieblas, el fro y el calor, la salud y la enfermedad, lo positivo y lo negativo, el masculino y femenino. Cabe destacar que el piso de mosaico, con cuadrados blancos y negros nace con la doctrina Pitagrica que expresa el dualismo, la diversidad, la desigualdad de la divisin, de la separacin y de las vicisitudes. Profesa la relacin con los diez principios opuestos y que Aristteles anuncia en su metafsica, a saber: finito e infinito; par e impar; unidad y pluralidad; derecho e izquierdo; reposo y movimiento; rectilneo y curvo; cuadrado y cuadriltero irregular. El libro sagrado y ms antiguo de los chinos nos dice que el primero y gran principio haba producido dos modos primarios de una existencia, habiendo dado origen al ying y yang. Que significa movimiento y reposo. La ley de los contrarios, opuestos o contrastes, de las polaridades, es una de las siete leyes hermticas, que encierran verdades absolutas y evidentes. Las enseanzas de las antiguas escuelas de esoterismo o filosofas del pensamiento hermtico empiezan dicindonos que el espritu y la materia son quizs, la dualidad ms importante que nosotros percibimos. As lo que la filosofa llama de espritu y materia para la ciencia fsica, es respectivamente energa y masa; es decir, otra forma de expresar la misma realidad. La ley de conservacin de la energa nos dice que: se conservan energa y masa en espacio y tiempo. Lo que por analoga nos lleva a concluir que debe haber tambin una conservacin de espritu y materia en espacio y tiempo. Como se entiende esto? Se entiende equilibrando el espritu y la materia en proporcionalidades, tasas o ratios del mismo tipo: mas espritu con menos materia o de pronto menos espritu con mas materia; con lo que expresamos que solo hay un cambio de estado o forma, en la naturaleza nada se pierde, todo se transforma. ( Lavosier ) De hecho un buen y clsico ejemplo valdr como siempre ms que mil palabras: Por ejemplo, si se quemara una casa, la forma o el estado de la casa cambia. Algo de la materia de la casa se convierte en energa principalmente en forma de luz y calorPor supuesto NO toda la casa se quemar! de forma que, algunos de los restos de la casa quedaran como materia, pero en una forma diferente, es decir como cenizas, en su mayor parte. Tenemos as finalmente ms energa y menos materia. La proporcin de la materia y energa ha cambiado, pero la suma de los remanentes de materia y energa es siempre constante. As nosotros mismos consistimos en un balance y equilibrio de espritu y materia, o fsicamente hablando, energa y masa. Todos los seres humanos nos encontramos insertos en esta dualidad terrenal pues la naturaleza es dual. Cada persona, objeto o cosa tiene su antagnico, opuesto o contrario que mas bien son complementarios pues son dos caras de la misma moneda. Desde un punto de vista prctico todos los asuntos y problemas que nos ocasionan las polaridades se ven diametralmente opuestos un extremo de otro, en consecuencia, podemos decir, que ambos extremos estn en conflicto ya que cada uno representa la anttesis del otro, ahora cada uno es vlido e importante en s mismo, pero incompleto sin el otro. En la mayora de los casos nosotros tendemos a acentuar un lado de cada dualidad y evitar, minimizar o negar el otro lado. La ley del pndulo nos indica que las oscilaciones van de un extremo a otro. Las emanaciones inferiores son estas fuerzas que estn insertas en nosotros (positiva y negativa) que nos hacen oscilar a travs de los extremos. Pero este cambio de estado es solo la otra cara de la misma moneda y el trnsito de un extremo a otro nos permite sobre todo, ampliarnos el panorama y mostrarnos otra perspectiva de lo mismo. El camino de vuelta requiere del otro extremo para manifestarse como realidad absoluta. Segn el grado de polaridad en que nos encontremos, ser la oscuridad o penumbra relativa que se manifiesta en la persona, respecto a un tema dado y estaremos en un estado de ilusin o realidad. Cuando nuestra percepcin de una dualidad dada es equilibrada y estamos en apreciacin total de ambos lados de la moneda, se permite la entrada de una tercera fuerza anterior y superior. Cuando esta tercera fuerza entra, nosotros trascendemos los lmites anteriores de nuestra conciencia y entendemos, comprendemos, pasamos y/o nos movemos a la prxima esfera de conciencia de un problema dado. Este es el camino del medioesto es ubicarnos entre columnas. En este caso esta energa nos toma, nos eleva a un nivel ms amplio de comprensin y funde la dualidad anterior o la polaridad previa la convierte en uno. En ese punto hemos encontrado el equilibrio del cual hablbamos antes. En virtud de esta tercera fuerza estaremos en condiciones de comunicarnos con energas que ascienden en forma vertical a planos superiores o sutiles y volver al origen o G:.A:.D:.U:. En nuestros estudios del uno hemos concludo que la unidad a nivel microcsmico es el todo y que el dos, es el uno limitado, caracterizado en los diversos seres que habitan el universo entero, por lo cual puede concluirse que el hombre, es las diversas manifestaciones de ese todo.as como el tres es nuevamente el todopadre, madre e hijo o la trinidad de las diferentes religiones, pero ya revelado como fuente de verdad, de luz y perfeccin..y vamos en un camino de eterno retorno a ese todo. (Contina)...

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El Mosaico y las dos emanaciones inferiores...Parte 2

Noticias del Oriente

Con una nutrida concurrencia de Aprendices, Maestros, Vigilantes y el Delegado Regional Metropolitano, se realiz el Primer Seminario para Aprendices. Temas interesantes, con gente de varias Logias se dieron cita en el Templo Metropolitano, en un da de estudios especiales, que pretenden aumentar y nivelar el conocimiento de aquellos que son el futuro de nuestro Gran Oriente Masnico Chileno.

(De la pgina anterior)... El gran descubrimiento cientfico de la desintegracin del tomo es una formula que en su perfeccin, lleva en si la comprobacin que emanamos de un todo nico y que caminamos a ese retorno. Otra forma de expresar esta fenomenologia es con el ejemplo del circuito elctrico que se compone de un polo positivo y un polo negativo que cuando hace tierra se transforma en esa tercera energa que es el punto neutro que es el que nos permite trascender y evolucionar a las octavas superiores de la manifestacin del todo. As, estas fuerzas duales de acuerdo hasta lo aqu dicho se encuentran insertas en todos nosotros y actan en cada momento de nuestras vidas, estn hechas a imagen y semejanza de la divinidad y lo que es adentro en nuestro templo interior es afuera y lo que es abajo es arriba como lo sealara uno de los principios hermticos de el Kybalion. Cada par de signos opuestos representa un camino particular de vuelta a la unidad la igual comprensin, apreciacin y experiencia de cada lado o signo de los pares es de hecho una leccin de amor pues ello nos permite transitar por nuestras oscuridades, que es aquello que mas nos cuesta enfrentar, en los diferentes problemas que la vida nos pone, para propender a nuestro desarrollo y evolucin. Es bueno siempre el anlisis de las cosas duras, negativas o traumticas y considerar que es lo bueno, positivo, que hemos aprendido y experienciado al transitar por ellas y cual es la enseanza que hemos obtenido en ese caminar, as situndonos en el punto neutro, la trinidad se vuelve unidad. Esta sntesis se llama evolucin, que tambin se define como nacimiento de amor y de luz. Cada par es un rompecabezas a ser resuelto o ser armado en la prctica y es una llave de acceso a la unidad en los problemas o dificultades del par en particular.

En realidad, podramos decir que nosotros oscilamos de un polo al otro y volvemos de nuevo al inicial, cclicamente como un pndulo. Este balanceo del pndulo puede tomar el tiempo de una vida humana completa, para ir de un polo al otro. Si nosotros furamos, ms evolucionados y ms sabios, podremos probablemente oscilar mas rpidamente, Cuanto mas rpidamente nosotros nos balanceamos u oscilamos de un polo a otro, ms cerca o ms prximos de los opuestos nos ubicamos tanto en tiempo como en espacio, as mas cerca en tiempo y espacio percibimos las dualidades, en consecuencia ms cerca estamos de la sntesis y del amor que nos genera la comprensin. As cuando el balanceo u oscilacin del pndulo se vuelva infinitamente ms rpido y el movimiento angular ms pequeo y ms pequeo, nos acercamos a la mezcla, a la fusin total de los dos polos, vibrando infinitamente, pero con menor movimiento o desplazamiento. Por ello se convierte en una leccin de amor y potencialmente nos revela a nosotros nuestra naturaleza en dos formas o manifestacin de energas que nos sintetizan, ligan con el Todo, con el Uno, el nico: DIOS O G..A..D..U... Cuando nosotros tenemos, relativamente hablando, trascendida la dualidad percibida de un par particular, nosotros nos conectamos entonces con nuestra misin mas alta respecto a dicho otro en esta rea o realidad y entonces seguimos o pasamos al prximo problema o drama del siguiente par de opuestos, que nos viene a focalizar en problemas que se dan o se presentan en nuestro tiempo de vida aun sin resolver. Este es el camino del alma.

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El Mosaico y las dos emanaciones inferiores...Parte 3

Como descendemos a la materia y la forma en la dualidad. El camino a casa o retorno al origen es tomar la materia, la forma, y la dualidad y sintetizar los opuestos. Sin descender a la oscuridad nosotros no podemos saber que somos realmente seres de luz. Esta jornada de retorno es la jornada de la sanacin, la curacin de todas nuestras partes fragmentadas. Nuestra jornada total de descenso a la materia, la dualidad y la fragmentacin y luego la vuelta al espritu, es una micro reflexin csmica del todo de la creacin- es el holograma. Cuando se sanan las polaridades nosotros nacemos como luz y tomamos conciencia que somos amor. En cada par, se requieren ambos lados de la ecuacin por igual. Es como un matrimonio o vnculo sagrado, cuando exageramos un lado y negamos o condenamos al otro, nosotros estamos jugando al juego de la ensoacin de la realidad. En realidad, cada lado nos apunta de vuelta al medio. Nuestras vidas oscilan entre estos polos en el baile de la creacin. La extensin de tiempo que toma para oscilar de un lado a otro determina nuestro grado de sabidura. Si es ms rpido el balanceo y mas estrecho el ngulo del balanceo, ms sabios nosotros somos. Cuando la velocidad del balanceo es infinita (la velocidad de la luz) y se acerca al ngulo cero, nosotros experimentamos amor infinito, hemos resuelto o interpretado y hemos entrado ms all de la paradoja de la vida a una nueva esfera concntrica de comprensin y conciencia. La vida es una gran escuela en donde todos los alumnos vivimos lo mismo, pero algunos con mayor amplitud y profundidad, en forma conciente y otros se adiestran inconscientemente pagando costos muy elevados por su ignorancia o falta de pericia. Todas las personas somos blancos y oscuros, el bien y el mal tienen una funcin, no tienen valor en s mismos, son solo marcos de referencia o contrastes para ver o llegar al camino del medio. Ni el bien es tan bueno ni el mal es tan malo, descubrir lo malo que encierra lo bueno y lo bueno que encierra lo malo, es aprender a combinar el agua con el aceite, es aprender a converger, ser tu mismo y asumirte en tu naturaleza dual, para luego trasmigrar y transmutarsiempre despus de omega hay un alfa y viceversaes necesario capitalizar el aprendizaje y convertirlo en saberConectndonos con el yo real y luminoso. Pero para lograrlo, debo trabajar en las imperfecciones, transitar por mis oscuridades y trascenderlas y esto no es fcil..el pasar desde el inconsciente al conciente y llegar al yo real es difcil, algunos aspectos se pasan fcilmente y se plasman en el afuera, pero

otros en el inconsciente se desalinean, tornndose en oscuridad y son los que inducen al ser humano al desequilibrio o los defectos, vicios y errores y la causa de estos son los temores, las inseguridades, las incertidumbres y el ego o necesidad de aceptacin. As la desalineacin hace maza en el cuerpo fsico y generalmente se traduce en enfermedades. Este trabajo de desbastar la piedra bruta significa conocer y enfrentar nuestros problemas y pararnos en una postura de responsabilidad con respecto a ellos, tomar conciencia y ser mejor. Esto no surge desde el intelecto, no surge desde el afuera sino que esta plasmado en el adentro.en nuestro ser intimo. Hay siete niveles que el ser humano siempre ha buscado y que son los pasos existenciales, de la razn de ser y vivir, a saber: Cuando comienzo en la vida.EL YO TENGO.cuando tengo:::::::YO PUEDO..cuando puedo:::::::::YO QUIERO.( Pero el querer debe tener lmites). Cuando quiero..YO DEBO (De deberes)..cuando debo (YO SOY)..cuando me conecto hacia adentro.YO SOY YO. YO = ser internoSOY YO = ser externo. Y cuando logro alinearme, YO INTERNO = YO EXTERNO DILUYO EL YO..Saco fantasas o ilusiones..saco las no realidades Y SOY EL QUE SOY::::::::entonces me asumo, me acepto y transito por el camino del alma, que me permite comunicarme con la divinidad. En estos tiempos de vicisitudes debemos adiestrarnos aprendiendo de todas las personas que hay alrededor nuestro, ellos nos hacen de espejo, si rechazamos gestos de ellos, sus actitudes o conductas, sus aspectos lindos y menos lindos, deberemos aprender a amar todos los aspectos lindos y menos lindos de nosotros mismos, para corregirnos. Nuestros amigos, hermanos, compaeros reflejan las maneras en las que nosotros precisamente NO ESTAMOS AMANDONOSo nos estamos rechazando o no aceptndonos y viceversa. As, no es asombroso ni raro pensar que las lecciones de amor se construyen en el mismo tejido del cosmos y que adems los recin iniciados deban sentarse en el templo en la columna del norte en la oscuridad y que los compaeros y maestros vayan disipando las tinieblas y gradualmente acercndose a la luzpoco a poco, caminando hacia oriente. EL AMOR ES LA RESPUESTA A TODAS LAS PREGUNTAS y en homenaje a ello,

doy por cerrado este trabajo que espero les sea til al igual que lo es para mi.

Carmen Morales Melzer V. .M.. Resp..Logia Isis N 27

COMIT EDITORIAL Presidente Hctor Daz Montenegro Editor Patricio Muoz Paredes Diseo y Produccin Juan Eduardo Galleguillos M. Colaboradores ngela Rico Garbarino Adolfo Martnez Valenzuela Christin Gadea Saguier Carmen Morales Melzer Csar Romero Ziga

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