Sistema de Formación Socialista. Cuadernillo 1 Parte1

Sistema de Formacin Socialista Simn Rodrguez
Primeras jornadas de pensamiento y reflexin crtica de las bases del PSUV
Nuestro rol ante la historia
Quiero reiterarlo: si internalizamos las tres preguntas de la jornada, no podemos menos que reconocer que el papel histrico, que hoy entre todos protagonizamos, es el mismo, sin duda alguna y quiero enfatizarlo, que jug Bolvar y todos aquellos pueblos hechos ejrcitos, como aquel que el 7 de agosto de 1819, tal da como hoy, diera la batalla decisiva para garantizar el xito de la Campaa Libertadora de la Nueva Granada en el campo de Boyac. Es nuestra herencia y debemos responder a nuestro rol de hoy: summonos en cuerpo y alma, como individuos y como colectivo, a la jornada por la nueva independencia de Venezuela y de toda nuestra Amrica. No habra Revolucin posible si nosotros no nos formamos. Hugo Chvez, Las lneas de Chvez, 9 de agosto de 2009
N1
Agosto 2009
Cuadernos de formacin ideolgica
Sistema de formacin socialista Simn Rodrguez
Aprender A pensAr
ndice
APRENDER A PENSAR Hugo CHvEz FRAS. LNEAS DE CHvEz ................................................................... 2 EL TAMAo DE LA RESPoNSABILIDAD ERNESTo CHE guEvARA.EL CuADRo, CoLuMNA vERTEBRAL DE LA REvoLuCIN ............. 3 PABLo NERuDA. uN CANTo A BoLvAR ....................................................................... 6 LA HISToRIA DE LA oPRESIN EDuARDo gALEANo LAS vENAS ABIERTAS DE AMRICA LATINA (FRAgMENTo) ............... 7 LA HISToRIA DE LA DoMINACIN HA CoMENzADo PoR INvISIBILIzAR NuESTRoS PuEBLoS. MARIo SANojA- IRAIDA vARgAS-ARENAS . EL MANEjo PoLTICo DE LA HISToRIA INDgENA vENEzoLANA ............................................................................................... 11 LoS IMPERIoS No SoLo DESHuMANIzAN LAS CIvILIzACIoNES QuE PRETENDEN HACER PRESAS. LAS INvISIBILIzAN, CoMo PRoCuRANDo BoRRAR DE LA MEMoRIA DE LoS PuEBLoS Su PRoPIo RoSTRo, Su IDENTIDAD. MARIo SANojA- IRAIDA vARgAS-ARENAS. EL oRIgEN DE LoS MoNoS y ESCuLIDoS... 13 PENSAMIENTo BoLIvARIANo. DoCTRINA LIBERADoRA DE IDENTIDAD, LuCHA y RESISTENCIA. FRANCISo PIvIDAL. Lo QuE BoLvAR No HIzo, EST ToDAvA PoR HACER EN AMRICA.... 17 TIERRA y HoMBRES LIBRES LuIS BRITTo gARCA. zAMoRA SoCIALISTA .............................................................. 20 CoLoNIA y NEoCoLoNIA EN vENEzuELA RESISTENCIA y PARTICIPACIN (FRAgMENToS), IRAIDA vARgAS ..................................... 25 CHINo vALERA MoRA . yo juSTIFICo ...................................................................... 30 PETRoLEo, RENTA y NuEvAS FoRMAS DE gEoPoLITICA y DEL MoDELo CoMERCIAL EXPoLIATIvo BERNARD MoMMER . LA CuESTIN PETRoLERA (FRAgMENToS) ..................................... 33 PALABRAS DEL PRESIDENTE Hugo CHvEz FRAS EN LA INAuguRACIN DE LA Iv CuMBRE DE PETRoCARIBE.(FRAgMENToS) 2007. SALvADoR DE LA PLAzA. EL PETRoLEo EN LA vIDA vENEzoLANA (FRAgMENToS) 1976 ...................................................................... 38 LA vENEzuELA RENTISTA AL RoDRguEz ARAQuE. EL PRoCESo DE PRIvATIzACIN PETRoLERA EN vENEzuELA ..... 39 PENSAMIENTo ANTIMPERIALISTA LuIS BELTRN PRIETo FIguERoA..BoLvAR y LA SoLIDARIDAD CoNTINENTAL. EL MAgISTERIo AMERICANo DE BoLvAR ...................................................................... 43 RAzoNES DE LA CAIDA DE uNA REPuBLICA SIMN BoLvAR MEMoRIA DIRIgIDA A LoS CIuDADANoS DE LA NuEvA gRANADA PoR uN CARAQuEo (MANIFIESTo DE CARTAgENA) .................................................................. 44 vISIN PoLTICA INTEgRAL, DE ToTALIDAD, DE BoLIvAR DE AMRICA. PRoPuESTA PoLTICA. gEoESTRATEgIA, DE SuR AMERICA. LAS RAzoNES DE LA INDEPENDENCIA SIMN BoLvAR . CARTA DE jAMAICA ...................................................................... 48 PRoPuESTA DE oRgANIzACIN DE uNA REPuBLICA.EL PENSAMIENTo REPuBLICANo DE BoLIvAR. SIMN BoLvAR DISCuRSo DE ANgoSTuRA. (1819)...................................................... 56 ESTuDIo CoMPARADo QuE PERMITE SENTAR LAS BASES PARA LA CoNSTRuCCIN DE LA REPBLICA LATINoAMERICANA SEgN SIMN RoDRguEz SIMN RoDRguEz. SoCIEDADES AMERICANAS (FRAgMENToS) ....................................... 66 vISIN LATINoAMERICANISTA DE IDENTIDAD PARA LA CoNSECuCIN DEL IDEARIo BoLIvARIANo joS MART. NuESTRA AMRICA ................................................................................. 72 LoS PuEBLoS NuESTRoAMERICANoS CoMo ELEMENTo INTEgRADoR DE LA REgIN LuIS vILLAFAA. MARITEguI, LA REvoLuCIN BoLIvARIANA y EL SoCIALISMo NuESTRo AMERICANo ................................................................................................. 76 joS CARLoS MARIATEguI. LA uNIDAD DE LA AMRICA INDoESPAoLA (1924) ............. 77 NECESIDAD DE INTEgRACIN PARA CoMBATIR EL IMPERIALISMo AuguSTo CESAR SANDINo. PLAN DE REALIzACIN DEL SuPREMo SuEo DE BoLvAR ...... 79 FIDEL CASTRo. SEguNDA DECLARACIN DE LA HABANA .............................................. 85 Hugo CHvEz. vENgo A DENuNCIAR 200 AoS DE AgRESIN ...................................... 97 joRNADA DE DEBATE EN LAS BASES DEL PSuv ESTRuCTuRA DE LA joRNADA DE DEBATE ...................................................................... 112 NoRMATIvAS DEL DEBATE EN LAS PATRuLLAS SoCIALISTAS DuRANTE LAS joRNADAS FoRMATIvAS.. 112
ste jueves 6 de agosto -da en que recordbamos la entrada triunfal a Caracas de nuestro Libertador, para sellar con broche de oro su prodigiosa Campaa Admirable de 1813; da en que conmemorbamos la gesta heroica de Junn en 1824, ltima batalla comandada por Bolvar; y da en que celebrbamos el nacimiento de Bolivia como nacin independiente en 1825- no pudo ser ms propicio para dar nacimiento a la Escuela de Cuadros Polticos del PSUV, en la Ciudad Vacacional de Los Caracas, estado Vargas. Quiero reiterarlo: si internalizamos las tres preguntas de la jornada, no podemos menos que reconocer que el papel histrico, que hoy entre todos protagonizamos, es el mismo, sin duda alguna y quiero enfatizarlo, que jug Bolvar y todos aquellos pueblos hechos ejrcitos, como aquel que el 7 de agosto de 1819, tal da como hoy, diera la batalla decisiva para garantizar el xito de la Campaa Libertadora de la Nueva Granada en el campo de Boyac. Es nuestra herencia y debemos responder a nuestro rol de hoy: summonos en cuerpo y alma, como individuos y como colectivo, a la jornada por la nueva independencia de Venezuela y de toda nuestra Amrica. No habra Revolucin posible entonces si nosotros no nos formamos; no slo los cuadros, sino el partido, el pueblo como un todo: el partido de masas que hoy constituimos debe ir ms all, porque no es suficiente. Debe ser un partido de masas que genere sus propios cuadros, de forma que el PSUV sea generador de cuadros, de lderes, de activadores, de formadores socialistas. Recordemos la premisa fundamental de Gramsci, punto de partida, jams de llegada, de nuestra organizacin poltica: un partido de masas que cree, genere, produzca cuadros.
Lneas de Chvez
De ah entonces la necesidad de que el PSUV -no perdiendo nunca el objetivo de ser la fiel expresin de esa acumulacin de crtica y fuerzas, que lo es el Poder Popular- se contraponga a la obscenidad del poder en s mismo, como ejercicio del control y dominacin poltica. Y de all tambin la necesidad de que se constituya en un espacio donde las relaciones sociales sean sometidas al control colectivo, el nico vlido. Valga lo mismo para la formacin poltica, sin la cual lo anterior ser imposible: requerimos de una formacin de cuadros que haga imposible los carcomidos paradigmas de la educacin burguesa, la reproduccin de la dominacin. Recordemos la experiencia a la luz del modelo robinsoniano y de Freire. Y de este ltimo, de Freire, traigamos a la memoria aquellas palabras suyas que encabezan su Pedagoga del Oprimido (1969): La sectarizacin es siempre castradora por el fanatismo que la nutre. La radicalizacin, por el contrario, es siempre creadora, dada la criticidad que la alimenta. En tanto la sectarizacin es mtica y, por ende, alienante, la radicalizacin es crtica y, por ende, liberadora. Liberadora ya que, al implicar el enraizamiento de los hombres en la opcin realizada, los compromete cada vez en el esfuerzo de transformacin de la realidad concreta, objetiva. De eso se trata, en sntesis, formar desde las races -A la raz va el hombre verdadero. Radical no es ms que eso: el que va a las races, deca Mart-, dentro de un mbito abierto siempre a la crtica desde cada quien. Estamos, pues, a la puerta de un socialismo radicalmente por reinventar, que es, valga la reiteracin, radicalmente democrtico.
Aprender a pensar
Simn Rodrguez
el tAmAo de lA responsAbilidAd histricA
El cuadro, columna vertebral de la revolucin

En un rgimen que inicia la construccin del socialismo, no puede suponerse Ernesto Guevara; El Che un cuadro que no PuBLICADo EN LA REvISTA CuBA tenga un alto de- SoCIALISTA EN SEPTIEMBRE 1962. sarrollo poltico, nnecesario sera insistir en las caractersticas pero por desarrollo de nuestra Revolucin, poltico no debe en la forma original, con considerarse slo algunos rasgos de espontaneidad, con que se produjo el aprendizaje de el trnsito de una revolula teora marxista; cin nacional libertadora, debe tambin exi- a una revolucin socialista y en el cmulo de etapas girse la responsa- vividas a toda prisa en el bilidad del indivi- curso de este desarrollo, que fue dirigido por los duo por sus actos, mismos actores de la epopeya inicial del Moncada, la disciplina que pasando por el Granma y coarte cualquier terminando en la declaracin de carcter socialista debilidad transide la Revolucin cubana. toria y que no est Nuevos simpatizantes, reida en una alta cuadros, organizaciones, dosis de iniciativa, se fueron sumando a la endeble estructura orgnila preocupacin ca del movimiento inicial, constante por todos hasta constituir el aluvin de pueblo que caracteriza los problemas de la nuestra Revolucin. Cuando se hizo patente que Revolucin.
causa de las condiciones en que encontrramos el Estado, sin cuadros para desarrollar el cmulo enorme de tareas que deban cumplirse en el aparato estatal, en la organizacin poltica y en todo el frente econmico. En el momento siguiente a la toma del poder, los cargos burocrticos se designaron a dedo; no hubo mayores problemas, no los hubo porque todava no estaba rota la vieja estructura. El aparato funcionaba con su andar lento y cansino de cosa vieja y casi sin vida, pero tena una organizacin y, en ella, la coordinacin en Cuba una nueva clase suficiente para mantenerse social tomaba definitiva- por inercia, desdeando los mente el mando, se vieron cambios polticos que se tambin las grandes limi- producan como preludio taciones que tendra en el del cambio en la estructura ejercicio del poder estatal a econmica.
El Movimiento 26 de Julio, hondamente herido por las luchas internas entre sus alas izquierda y derecha, no poda dedicarse a tareas constructivas; y el Partido Socialista Popular, por el hecho de soportar fieros embates y la ilegalidad durante aos, no haba podido desarrollar cuadros intermedios para afrontar las nuevas responsabilidades que se avecinaban. Cuando se produjeron las primeras intervenciones estatales en la economa, la tarea de buscar cuadros no era muy complicada y se poda elegir entre muchas gentes que tenan alguna base mnima para ejercer el cargo de direccin. Pero, con el aceleramiento del proceso, ocurrido a partir de la nacionalizacin de las
empresas norteamericanas y, posteriormente, de las grandes empresas cubanas, se produce una verdadera hambre de tcnicos administrativos. Se siente, por otro lado, una necesidad angustiosa de tcnicos de produccin, debido al xodo de muchos de ellos, atrados por mejores posiciones ofrecidas por las compaas imperialistas en otras partes de Amrica o en los mismos Estados Unidos, y el aparato poltico debe someterse a un intenso esfuerzo, en medio de las tareas de estructuracin, para dar atencin ideolgica a una masa que entra en contacto con la Revolucin, plena de ansias de aprender. Todos cumplimos el papel como buenamente pudimos, pero no fue sin penas ni

apuros. Muchos errores se cometieron en la parte administrativa del Ejecutivo, enormes fallas se cometieron por parte de los nuevos administradores de empresas, que tenan responsabilidades demasiado grandes en sus manos, y grandes y costosos errores cometimos tambin en el aparato poltico que, poco a poco, fue cayendo en una tranquila y placentera burocracia, identificado casi como trampoln para ascensos y para cargos burocrticos de mayor o menor cuanta, desligado totalmente de las masas. El eje central de nuestros errores est en nuestra falta de sentimiento de la realidad en un momento dado, pero la herramienta que nos falt, lo que fue embotando nuestra capacidad de percepcin y convirtiendo al partido en un ente burocrtico, poniendo en peligro la administracin y la produccin, fue la falta de cuadros desarrollados a nivel medio. La poltica de cuadros se haca evidente como sinnimo de poltica de masas; establecer nuevamente el contacto con las masas, contacto estrechamente mantenido por la Revolucin en la primera poca de su vida, era la consigna. Pero establecerlo a travs de algn tipo de aparato que permitiera sacarle el mayor provecho, tanto en la percepcin de todos los latidos de las masas como en la transmisin de orientaciones polticas, que en muchos casos solamente fueron dadas por intervenciones personales del Primer Ministro Fidel Castro o de algunos otros lderes de la Revolucin. A esta altura podemos preguntarnos, qu es un cuarazonando dialcticamente, llevar adelante su sector de produccin o desarrollar a la masa desde su puesto poltico de direccin. Este ejemplar humano, aparentemente, rodeado de virtudes difciles de alcanzar, est sin embargo, presente en el pueblo de Cuba y nos lo encontramos da a da. Lo esencial es aprovechar todas las oportunidades que hay para desarrollarlo al mximo, para educarlo, para sacar de cada personalidad el mayor provecho y convertirla en el valor ms til para la nacin. El desarrollo de un cuadro se logra en el quehacer diario; pero debe acometerse la tarea, adems, de un modo sistemtico en escuelas especiales, donde profesores competentes, ejemplos a la vez del alumnado, favorezcan el ms rpido ascenso ideolgico. En un rgimen que inicia la construccin del socialismo, no puede suponerse un cuadro que no tenga un alto desarrollo poltico, pero por desarrollo poltico no debe considerarse slo el aprendizaje de la teora marxista; debe tambin exigirse la responsabilidad del individuo por sus actos, la disciplina que coarte cualquier debilidad transitoria y que no est reida en una alta dosis de iniciativa, la preocupacin constante por todos los problemas de la Revolucin. Para desarrollarlo hay que empezar, por establecer el principio selectivo en la masa, es all donde hay que buscar las personalidades nacientes, probadas en el sacrificio o que empiezan ahora a mostrar sus inquietudes, y llevarlas a escuelas especiales, o, en su defecto a cargos de mayor responsabilidad que lo prueben en el trabajo prctico. As hemos ido encontrando multitud de nuevos cuadros que se han desarrollado en estos aos; pero su desarrollo no ha sido parejo, puesto que los jvenes compaeros se han visto frente a la realidad de la creacin revolucionaria sin una adecuada orientacin de partido. Algunos han triunfado plenamente, pero hay muchos que no pudieron hacerlo completamente y quedaron a mitad del camino, o que, simplemente, se perdieron en el laberinto burocrtico o en las tentaciones que da el poder. Para asegurar el triunfo y la consolidacin total de la Revolucin necesitamos desarrollar cuadros de distintos tipos; el cuadro poltico que sea la base de nuestras organizaciones de masas, el que oriente a stas a travs de la accin del Partido Unido de la Revolucin Socialista (ya se estn empezando a sentar estas bases con las escuelas nacionales y provinciales de Instruccin Revolucionaria y con los estudios y crculos de estudios a todos los niveles); tambin se necesitan cuadros militares, para lograr lo cual se puede utilizar la seleccin que hizo la guerra en nuestros jvenes combatientes, ya que qued con vida una buena cantidad sin grandes conocimientos tericos pero probados en el fuego, probados en las condiciones ms duras de la lucha y de una fidelidad a toda prueba hacia el rgimen revolucionario, a cuyo nacimiento y desarrollo estn ntimamente unidos desde las primeras guerrillas de la Sierra. Debemos promover tambin cuadros econmicos que se dedi-
El cuadro es la pieza maestra del motor ideolgico que es el Partido Unido de la Revolucin. Es lo que pudiramos llamar un tornillo dinmico de este motor; tornillo en cuanto a pieza funcional que asegura su correcto funcionamiento, dinmico en cuanto a que no es un simple trasmisor hacia arriba o hacia abajo de lemas o demandas, sino un creador que ayudar al desarrollo de las masas y a la informacin de los dirigentes, sirviendo de punto de contacto con aqullas. Tiene una importante misin de vigilancia para que no se liquide el gran espritu de la Revolucin, para que sta no duerma, no disminuya su ritmo.
dro? Debemos decir que, un cuadro es un individuo que ha alcanzado el suficiente desarrollo poltico como para poder interpretar las grandes directivas emanadas del poder central, hacerlas suyas y transmitirlas como orientacin a la masa, percibiendo adems las manifestaciones que sta haga de sus deseos y sus motivaciones ms ntimas. Es un individuo de disciplina ideolgica y administrativa, que conoce y practica el centralismo democrtico y sabe valorar las contradicciones existentes en el mtodo para aprovechar al mximo sus mltiples facetas; que sabe practicar en la produccin el principio de la discusin colectiva y decisin y responsabilidad nicas, cuya fidelidad est probada y cuyo valor fsico y moral se ha desarrollado al comps de su desarrollo ideolgico, de tal manera que est dispuesto siempre a afrontar cualquier debate y a responder hasta con su vida de la buena marcha de la Revolucin. Es, adems, un individuo con capacidad de anlisis propio, lo que le permite tomar las decisiones necesarias y practicar la iniciativa creadora de modo que no choque con la disciplina. El cuadro, pues, es un creador, es un dirigente de alta estatura, un tcnico de buen nivel poltico que puede,

quen especficamente a las tareas difciles de la planeacin y a las tareas de la organizacin del Estado socialista en estos momentos de creacin. Es necesario trabajar con los profesionales, impulsando a los jvenes a seguir alguna de las carreras tcnicas ms importantes, para tentar de darle a la ciencia el tono de entusiasmo ideolgico que garantice un desarrollo acelerado. Y es imperativo crear el equipo administrativo que sepa aprovechar y acoplar los conocimientos tcnicos especficos de los dems y orientar las empresas y otras organizaciones del Estado para acoplarlas al fuerte ritmo de la Revolucin. Para todos ellos, el denominador comn es la claridad poltica. Esta no consiste en el apoyo incondicional o los postulados de la Revolucin, sino en un apoyo razonado, en una gran capacidad de sacrificio y en una capacidad dialctica de anlisis que permita hacer continuos aportes, a todos los niveles, a la rica teora y prctica de la Revolucin. Estos compaeros deben seleccionarse de las masas, aplicando el principio nico de que el mejor sobresalga y que al mejor se le den las mayores oportunidades de desarrollo. En todos estos lugares, la funcin del cuadro, a pesar de ocupar frentes distintos, es la misma. El cuadro es la pieza maestra del motor ideolgico que es el Partido Unido de la Revolucin. Es lo que pudiramos llamar un tornillo dinmico de este motor; tornillo en cuanto a pieza funcional que asegura su correcto funcionamiento, dinmico en cuanto a que no es un simple trasmisor hacia arriba o hacia abajo de lemas o demandas, sino un creador que ayudar al desarrollo de las masas y a la informacin de los dirigentes, sirviendo de punto de contacto con aqullas. Tiene una importante misin de vigilancia para que no se liquide el gran espritu de la Revolucin, para que sta no duerma, no disminuya su ritmo. Es un lugar sensible; transmite lo que viene de la masa y le infunde lo que orienta el Partido. Desarrollar los cuadros, es, pues, una tarea inaplazable del momento. El desarrollo de los cuadros ha sido tomado con gran empeo por el Gobierno revolucionario; con sus programas de becas siguiendo principios selectivos, con los programas de estudio de los obreros, dando distintas oportunidades de desarrollo tecnolgico, con el desarrollo de las escuelas tcnicas especiales, con el desarrollo de las escuelas secundarias y las universidades abriendo nuevas carreras, con el desarrollo, en fin del estudio, el trabajo y la vigilancia revolucionaria como lemas de toda nuestra patria, basados fundamentalmente en la Unin de Jvenes Comunistas, de donde deben salir los cuadros de todo tipo y aun los cuadros dirigentes de la Revolucin en el futuro. ntimamente ligado al concepto de cuadro est el de la capacidad de sacrificio, de demostrar con el propio ejemplo las verdades y consignas de la Revolucin. El cuadro, como dirigente poltico, debe ganarse el respeto de los trabajadores con su accin. Es imprescindible que cuente con la consideracin y el cario de los compaeros a quienes debe guiar por los caminos de vanguardia. Por todo ello, no hay mejor cuadro que aquel cuya eleccin efecta la masa en las asambleas que designan los obreros ejemplares, los que sern integrados al PURS junto con los antiguos miembros de las ORI [Organizaciones Revolucionarias Integradas] que pasen todas las pruebas selectivas exigidas. Al principio constituirn un partido pequeo, pero su influencia entre los trabajadores ser inmensa; luego ste se agrandar cuando el avance de la conciencia socialista vaya convirtiendo en una necesidad el trabajo y la entrega total a la causa del pueblo. Con dirigentes medios de esa categora, las difciles tareas que tenemos delante se cumplirn con menos contratiempos. Luego de un perodo de desconcierto y de malos mtodos se ha llegado a la poltica justa, la que no ser abandonada jams. Con el impulso siempre renovado de la clase obrera, nutriendo con sus fuentes inagotables las filas del futuro Partido Unido de la Revolucin Socialista, y con la rectora de nuestro partido, entramos de lleno en la tarea de formacin de cuadros que garanticen el desarrollo impetuoso de nuestra Revolucin. Hay que triunfar en el empeo. Fuente: Che Guevara, Ernesto: Obras. 1957-1967, Casa de las Amricas, La Habana, 1970.
ntimamente ligado al concepto de cuadro est el de la capacidad de sacrificio, de demostrar con el propio ejemplo las verdades y consignas de la Revolucin. El cuadro, como dirigente poltico, debe ganarse el respeto de los trabajadores con su accin. Es imprescindible que cuente con la consideracin y el cario de los compaeros a quienes debe guiar por los caminos de vanguardia.
Un canto a Bolvar
ms all de los pueblos oprimidos y heridos, ms all de las negras ciudades incendiadas, tu voz nace de nuevo, tu mano otra vez nace: tu ejrcito defiende las banderas sagradas: la Libertad sacude las campanas sangrientas, y un sonido terrible de dolores precede la aurora enrojecida por la sangre del hombre. Libertador, un mundo de paz naci en tus brazos. La paz, el pan, el trigo de tu sangre nacieron, de nuestra joven sangre venida de tu sangre saldrn paz, pan y trigo para el mundo que haremos. Yo conoc a Bolvar una maana larga, en Madrid, en la boca del Quinto Regimiento, Padre, le dije, eres o no eres o quin eres? Y mirando el Cuartel de la Montaa, dijo: Despierto cada cien aos cuando despierta el pueblo. De Canto General, 1950.
Pablo Neruda
Padre nuestro que ests en la tierra, en el agua, en el aire de toda nuestra extensa latitud silenciosa, todo lleva tu nombre, padre, en nuestra morada: tu apellido la caa levanta a la dulzura, el estao bolvar tiene un fulgor bolvar, el pjaro bolvar sobre el volcn bolvar, la patata, el salitre, las sombras especiales, las corrientes, las vetas de fosfrica piedra, todo lo nuestro viene de tu vida apagada, tu herencia fueron ros, llanuras, campanarios, tu herencia es el pan nuestro de cada da, padre. Tu pequeo cadver de capitn valiente ha extendido en lo inmenso su metlica forma, de pronto salen dedos tuyos entre la nieve y el austral pescador saca a la luz de pronto tu sonrisa, tu voz palpitando en las redes. De qu color la rosa que junto a tu alma alcemos? Roja ser la rosa que recuerde tu paso. Cmo sern las manos que toquen tu ceniza? Rojas sern las manos que en tu ceniza nacen. Y cmo es la semilla de tu corazn muerto? Es roja la semilla de tu corazn vivo. Por eso es hoy la ronda de manos junto a ti. Junto a mi mano hay otra y hay otra junto a ella, y otra ms, hasta el fondo del continente oscuro. Y otra mano que t no conociste entonces viene tambin, Bolvar, a estrechar a la tuya: de Teruel, de Madrid, del Jarama, del Ebro, de la crcel, del aire, de los muertos de Espaa llega esta mano roja que es hija de la tuya. Capitn, combatiente, donde una boca grita libertad, donde un odo escucha, donde un soldado rojo rompe una frente parda, donde un laurel de libres brota, donde una nueva bandera se adorna con la sangre de nuestra insigne aurora, Bolvar, capitn, se divisa tu rostro. Otra vez entre plvora y humo tu espada est naciendo. Otra vez tu bandera con sangre se ha bordado. Los malvados atacan tu semilla de nuevo, clavado en otra cruz est el hijo del hombre. Pero hacia la esperanza nos conduce tu sombra, el laurel y la luz de tu ejrcito rojo a travs de la noche de Amrica con tu mirada mira. Tus ojos que vigilan ms all de los mares,
lA historiA de lA opresin
Las venas abiertas de Amrica Latina (Fragmento)

Introduccin: Ciento veinte millones de nios en el centro de la tormenta.
a divisin internacional del trabajo consiste en que unos pases se especializan en ganar y otros en perder. Nuestra comarca del mundo, que hoy llamamos Amrica Latina, fue precoz: se especializ en perder desde los remotos tiempos en que los europeos del Renacimiento se abalanzaron a travs del mar y le hundieron los dientes en la garganta. Pasaron los siglos y Amrica Latina perfeccion sus funciones Este ya no es el reino de las maravillas donde la realidad derrotaba a la fbula y la imaginacin era humillada por los trofeos de la conquista, los yacimientos de oro y las montaas de plata. Pero la regin sigue trabajando de sirvienta. Contina existiendo al servicio de las necesidades ajenas, como fuente y reserva del petrleo y el hierro, el cobre y la carne, las frutas y el caf, las materias primas y los alimentos con destino a los pases ricos que ganan consumindolos, mucho ms de lo que Amrica Latina gana producindolos. Son mucho ms altos los impuestos que cobran los compradores que los precios que reciben los vendedores; y al fin y al cabo, como declar en julio de 1968 Covey T. Oliver, coordinador de la Alianza para el Progreso, hablar de precios justos en la actualidad es un concepto medieval. Estamos
Eduardo Galeano
Para quienes conciben la historia como una competencia, el atraso y la miseria de Amrica Latina no son otra cosa que el resultado de su fracaso. Perdimos; otros ganaron. Pero ocurre que quienes ganaron, ganaron gracias a que nosotros perdimos: la historia del subdesarrollo de Amrica Latina integra, como se ha dicho, la historia del desarrollo del capitalismo mundial. Nuestra derrota estuvo siempre implcita en la victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos.
en plena poca de la libre comercializacin... Cuanta ms libertad se otorga a los negocios, ms crceles se hace necesario construir para quienes padecen los negocios. Nuestros sistemas de inquisidores y verdugos no slo funcionan para el mercado externo dominante; proporcionan tambin caudalosos manantiales de ganancias que fluyen de los emprstitos y las inversiones extranjeras en los mercados internos dominados. Se ha odo hablar de concesiones hechas por Amrica Latina al capital extranjero, pero no de concesiones hechas por los Estados Unidos al capital de otros pases... Es que nosotros no damos concesiones, adverta, all por 1913, el presidente norteamericano Woodrow Wilson. l estaba seguro: Un pas --deca- es posedo y dominado por el capital que en l se haya invertido. Y tena razn. Por el camino hasta perdimos el derecho de llamarnos americanos, aunque los haitianos y los cubanos ya haban asomado a la historia, como pueblos nuevos, un siglo antes de que los peregrinos del Mayflower se establecieran en las costas de Plymouth. Ahora Amrica es, para el mundo, nada ms que los Estados Unidos: nosotros habitamos, a lo sumo, una sub-Amrica, una Amrica de segunda clase, de nebulosa identificacin. Es, Amrica Latina, la regin de las venas abiertas. Desde el descubrimiento hasta nuestros das todo se
ha trasmutado siempre en capital europeo o, ms tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanos centros de poder. Todo: la tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales, los hombres y su capacidad de trabajo y de consumo, los recursos naturales y los recursos humanos. El modo de produccin y la estructura de clases de cada lugar han sido sucesivamente determinados desde fuera, por su incorporacin al engranaje universal del capitalismo. A cada cual se le ha asignado una funcin, siempre en beneficio del desarrollo de la metrpoli extranjera de turno, y se ha hecho infinita la cadena de las dependencias sucesivas, que tiene mucho ms de dos eslabones, y que por cierto tambin comprende, dentro de Amrica Latina, la opresin de los pases pequeos por sus vecinos mayores y, fronteras adentro de cada pas, la explotacin que las grandes ciudades y los puertos ejercen sobre sus fuentes internas de vveres y mano de obra (Hace cuatro siglos, ya haban nacido diecisis de las veinte ciudades latinoamericanas ms pobladas de la actualidad.) Para quienes conciben la historia como una competencia, el atraso y la miseria de Amrica Latina no son otra cosa que el resultado de su fracaso. Perdimos;
hacia dentro, dominadas desde fuera- es la maldicin de nuestras multitudes condenadas a una vida de bestias de carga. La brecha se extiende. Haca mediados del siglo anterior, el nivel de vida de los pases ricos del mundo exceda en un cincuenta por ciento el nivel de los pases pobres. El desarrollo desarrolla la desigualdad: Richard Nixon anunci, en abril de 1969, en su discurso ante la OEA, que a fines del siglo veinte el ingreso per capita en Estados Unidos ser quince veces ms alto que el ingreso en Amrica Latina. La fuerza del conjunto del sistema imperialista descansa en la necesaria desigualdad de las partes que lo forman, y esa desigualdad asume magnitudes cada vez ms dramticas. Los pases opresores se hacen cada vez ms ricos en trminos absolutos, pero mucho ms en trminos relativos, por el dinamismo de la disparidad creciente. El capitalismo central puede darse el lujo de crear y creer sus propios mitos de opulencia, pero los mitos no se comen, y bien lo saben los pases pobres que constituyen el vasto capitalismo perifrico. El ingreso promedio de un ciudadano norteamericano es siete veces mayor que el de un latinoamericano y aumenta a un ritmo diez veces ms intenso. Y los promedios engaan, por los insondables abismos que se abren, al sur del ro Bravo, entre los muchos pobres y los pocos ricos de la regin. En la cspide, en efecto, seis millones de latinoamericanos acaparan, segn las Naciones Unidas, el mismo ingreso que ciento cuarenta millones de personas ubicadas en la base de la pirmide social. Hay sesenta millones de campesinos cuya fortuna asciende a veinticinco centavos de dlar por da; en el otro extremo los proxenetas de la desdicha se dan el lujo de acumular cinco mil millones de dlares en sus cuentas privadas de Suiza o Estados Unidos, y derrochan en la ostentacin y el lujo estril -ofensa y desafo- y en las inversiones improductivas, que constituyen nada menos que la mitad de la inversin total, los capitales que Amrica Latina podra destinar a la reposicin, ampliacin y creacin de fuentes de produccin y de trabajo. Incorporadas desde siempre a la constelacin del poder imperialista, nuestras clases dominantes no tienen el menor inters en averiguar si el patriotismo podra resultar ms rentable que la traicin o si la mendicidad es la nica forma posible de la poltica internacional. Se hipoteca la soberana porque no hay otro camino; las coartadas de la oligarqua confunden interesadamente la impotencia de una clase social con el presunto vatio de destino de cada nacin. Josu de Castro declara: Yo, que he recibido un premio internacional de la paz, pienso que, infelizmente, no hay otra solucin que la violencia para Amrica Latina. Ciento veinte millones de nios se agitan en el centro de esta tormenta. La poblacin de Amrica Latina crece como ninguna otra; en medio siglo se triplic con creces. Cada minuto muere un nio de enfermedad o de hambre, pero en el ao 2000 habr seiscientos cincuenta millones de latinoamericanos, y la mitad tendr menos de quince aos de edad: una bomba de tiempo. Entre los doscientos ochenta millones de latinoamericanos hay, a fines de 1970, cincuenta millones de desocupados o sub-ocupados y cerca de cien millones de analfabetos; la mitad de los latinoamericanos vive apiada en viviendas insalubres. Los tres mayores mercados de Amrica Latina -Argentina, Brasil y Mxico- no alcanzan a igualar, sumados, la capacidad de consumo de Francia o de Alemania occidental, aunque la poblacin reunida de nuestros tres grandes excede largamente a la de cualquier
otros ganaron. Pero ocurre que quienes ganaron, ganaron gracias a que nosotros perdimos: la historia del subdesarrollo de Amrica Latina integra, como se ha dicho, la historia del desarrollo del capitalismo mundial. Nuestra derrota estuvo siempre implcita en la victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos. En la alquimia colonial y neo-colonial, el oro se transfigura en chatarra, y los alimentos se convierten en veneno. Potos, Zacatecas y Ouro Preto cayeron en picada desde la cumbre de los esplendores de los metales preciosos al profundo agujero de los socavones vacos, y la ruina fue el destino de la pampa chilena del salitre y de la selva amaznica del caucho; el nordeste azucarero de Brasil, los bosques argenti-
nos del quebracho o ciertos pueblos petroleros del lago de Maracaibo tienen dolorosas razones para creer en la mortalidad de las fortunas que la naturaleza otorga y el imperialismo usurpa. La lluvia que irriga a los centros del poder imperialista ahoga los vastos suburbios del sistema. Del mismo modo, y simtricamente, el bienestar de nuestras clases dominantes - dominantes
Tenemos todo prohibido, salvo cruzarnos de brazos? La pobreza no est escrita en los astros; el subdesarrollo no es el fruto de un oscuro designio de Dios. Corren aos de revolucin, tiempos de redencin. Las clases dominantes ponen las barbas en remojo, y a la vez anuncian el infierno para todos. En cierto modo, la derecha tiene razn cuando se identifica a s misma con la tranquilidad y el orden: es el orden, en efecto, de la cotidiana humillacin de las mayoras, pero orden al fin: la tranquilidad de que la injusticia siga siendo injusta y el hambre hambrienta. Si el futuro se transforma en una caja de sorpresas, el conservador grita, con toda razn: Me han traicionado.
pas europeo. Amrica Latina produce hoy da, en relacin con la poblacin, menos alimentos que antes de la ltima guerra mundial, y sus exportaciones per capita han disminuido tres veces, a precios constantes, desde la vspera de la crisis de 1929. El sistema es muy racional desde el punto de vista de sus dueos extranjeros y de nuestra burguesa de comisionistas, que ha vendido el alma al Diablo a un precio que hubiera avergonzado a Fausto. Pero el sistema es tan irracional para todos los dems que cuanto ms se desarrolla ms agudiza sus desequilibrios y sus tensiones, sus contradicciones ardientes. Hasta la industrializacin, dependiente y tarda, que cmodamente coexiste con el latifundio y las estructuras de la desigualdad, contribuye a sembrar la desocupacin en vez de ayudar a resolverla; se extiende la pobreza y se concentra la riqueza en esta regin que cuenta con inmensas legiones de brazos cados que se multiplican sin descanso. Nuevas fbricas se instalan en los polos privilegiados de desarrollo -So Paulo, Buenos Aires, la ciudad de Mxico- pero menos mano de obra se necesita cada vez. El sistema no ha previsto esta pequea molestia: lo que sobra es gente. Y la gente se reproduce. Se hace el amor con entusiasmo y sin precauciones. Cada vez queda ms gente a la vera del camino, sin trabajo en el campo, donde el latifundio reina con sus gigantescos eriales, y sin trabajo en la ciudad, donde reinan las mquinas: el sistema vomita hombres. Las misiones norteamericanas esterilizan masivamente mujeres y mundial, pero el Imperio se preocupa: incapaz de multiplicar los panes, hace lo posible por suprimir a los comensales. Combata la pobreza, mate a un mendigo!, garabate un maestro del humor negro sobre un muro de la ciudad de La Paz. Qu se proponen los herederos de Malthus sino matar a todos los prximos mendigos antes de que nazcan? Robert McNamara, el presidente del Banco Mundial que haba sido presidente de la Ford y Secretario de Defensa, afirma que la explosin demogrfica constituye el mayor obstculo para el progreso de Amrica Latina y anuncia que el Banco Mundial otorgar prioridad, en sus prstamos, a los pases que apliquen planes para el control de la natalidad. McNamara comprueba con lstima que los cerebros de los pobres piensan un veinticinco por ciento menos, y los tecncratas del Banco Mundial (que ya nacieron) hacen zumbar las computadoras y generan complicadsimos trabalenguas sobre las ventajas de no nacer: Si un pas en desarrollo que tiene una renta media per capita de 150 a 200 dlares anuales logra reducir su fertilidad en un 50 por ciento en un perodo de 25 aos, al cabo de 30 aos su renta per capita ser superior por lo menos en un 40 por ciento al nivel que hubiera alcanzado de lo contrario, y dos veces ms elevada al cabo de 60 aos, asegura uno de los documentos del organismo. Se ha hecho clebre la frase de Lyndon Jonson: Cinco dlares, invertidos contra el crecimiento de la poblacin son ms eficaces que cien dlares invertidos en el crecimiento econmico.
siembran pldoras, diafragmas, espirales, preservativos y almanaques marcados, pero cosechan nios; porfiadamente, los nios latinoamericanos continan naciendo, reivindicando su derecho natural a obtener un sitio bajo el sol en estas tierras esplndidas que podran brindar a todos lo que a casi todos niegan. A principios de noviembre de 1968, Richard Nixon comprob en voz alta que la Alianza para el Progreso haba cumplido siete aos de vida y, sin embargo, se haban agravado la desnutricin y la escasez de alimentos en Amrica Latina.
Pocos meses antes, en abril, George W. Ball escriba en Life: Por lo menos durante las prximas dcadas, el descontento de las naciones ms pobres no significar una amenaza de destruccin del mundo. Por vergonzoso que sea, el mundo ha vivido, durante generaciones, dos tercios pobre y un tercio rico. Por injusto que sea, es limitado el poder de los pases pobres. Ball haba encabezado la delegacin de los Estados Unidos a la Primera Conferencia de Comercio y Desarrollo en Ginebra, y haba votado contra nueve de los doce principios generales aprobados por la con-
ferencia con el fin de aliviar las desventajas de los pases subdesarrollados en el comercio internacional. Son secretas las matanzas de la miseria en Amrica Latina; cada ao estallan, silenciosamente, sin estrpito alguno, tres bombas de Hiroshima sobre estos pueblos que tienen la costumbre de sufrir con los dientes apretados. Esta violencia sistemtica, no aparente pero real, va en aumento: sus crmenes no se difunden en la crnica roja, sino en las estadsticas de la FAO. Ball dice que la impunidad es todava posible, porque los pobres no pueden desencadenar la guerra
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Dwight Eisenhower pronostic que si los habitantes de la tierra seguan multiplicndose al mismo ritmo no slo se agudizara el peligro de la revolucin, sino que adems se producira una degradacin del nivel de vida de todos los pueblos, el nuestro inclusive. Los Estados Unidos no sufren, fronteras adentro, el problema de la explosin de la natalidad, pero se preocupan como nadie por difundir e imponer, en los cuatro puntos cardinales, la planificacin familiar. No slo el gobierno; tambin Rockefeller y la fundacin Ford padecen pesadillas con millones de nios que avanzan, como langostas, desde los horizontes del Tercer Mundo. Platn y Aristteles se haban ocupado del tema antes que Malthus y McNamara; sin embargo, en nuestros tiempos, toda esta ofensiva universal cumple una funcin bien definida: se propone justificar la muy desigual distribucin de la renta entre los pases y entre las clases sociales, convencer a los pobres de que la pobreza es el resultado de los hijos que no se evitan y poner un dique al avance de la furia de las masas en movimiento y rebelin. Los dispositivos intrauterinos compiten con las bombas y la metralla, en el sudeste asitico, en el esfuerzo por detener el crecimiento de la poblacin de Vietnam. En Amrica Latina resulta ms higinico y eficaz matar a los guerrilleros en los teros que en las sierras o en las calles. Diversas misiones norteamericanas han esterilizado a millares de mujeres en la Amazonia, pese a que sta es la zona habitable ms desierta del planeta. En la mayor parte de los pases latinoamericanos, la gente no sobra: falta. Brasil tiene 38 veces menos habitantes por kilmetro cuadrado que Blgica; Paraguay, 49 veces menos que Inglaterra; Per, 32 veces menos que Japn. Hait y El Salvador, hormigueros humanos de Amrica Latina, tienen una densidad de poblacin menor que la de Italia. Los pretextos invocados ofenden la inteligencia; las intenciones reales encienden la indignacin. Al fin y al cabo, no menos de la mitad de los territorios de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Ecuador, Paraguay y Venezuela est habitada por nadie. Ninguna poblacin latinoamericana crece menos que la del Uruguay, pas de viejos, y sin embargo ninguna otra nacin ha sido tan castigada, en los aos recientes, por una crisis que parece arrastrarla al ltimo crculo de los infiernos. Uruguay est vaco y sus praderas frtiles podran dar de comer a una poblacin infinitamente mayor que la que hoy padece, sobre su suelo, tantas penurias. Hace ms de un siglo, un canciller de Guatemala haba sentenciado profticamente: Sera curioso que del seno mismo de los Estados Unidos, de donde nos viene el mal, naciese tambin el remedio. Muerta y enterrada la Alianza para el Progreso, el Imperio propone ahora, con ms pnico que generosidad, resolver los problemas de Amrica Latina eliminando de antemano a los latinoamericanos. En Washington tienen ya motivos para sospechar que los pueblos pobres no prefieren ser pobres. Pero no se puede querer el fin sin querer los medios: quienes niegan la liberacin de Amrica Latina, niegan tambin nuestro nico renacimiento posible, y de paso absuelven a las estructuras en vigencia. Los jvenes se multiplican, se levantan, escuchan: qu les ofrece la voz del sistema? El sistema habla un lenguaje surrealista: propone evitar los nacimientos en estas tierras vacas; opina que faltan capitales en pases donde los capitales sobran pero se desperdician; denomina ayuda a la ortopedia deformante de los emprstitos y al drenaje de riquezas que las inversiones extranjeras provocan; convoca a los latifundistas a realizar la reforma agraria y a la oligarqua a poner en prctica la justicia social. La lucha de clases no existe -se decreta- ms que por culpa de los agentes forneos que la encienden, pero en cambio existen las clases sociales, y a la opresin de unas por otras se la denomina el estilo occidental de vida. Las expediciones criminales de los marines tienen por objeto restablecer el orden y la paz social, y las dictaduras adictas a Washington fundan en las crceles el estado de derecho y prohben las huelgas y aniquilan los sindicatos para proteger la libertad de trabajo. Tenemos todo prohibido, salvo cruzarnos de brazos? La pobreza no est escrita en los astros; el subdesarrollo no es el fruto de un oscuro designio de Dios. Corren aos de revolucin, tiempos de redencin. Las clases dominantes ponen las barbas en remojo, y a la vez anuncian el infierno para todos. En cierto modo, la derecha tiene razn cuando se identifica a s misma con la tranquilidad y el orden: es el orden, en efecto, de la cotidiana humillacin de las mayoras, pero orden al fin: la tranquilidad de que la injusticia siga siendo injusta y el hambre hambrienta. Si el futuro se transforma en una caja de sorpresas, el conservador grita, con toda razn: Me han traicionado. Y los idelogos de la impotencia, los esclavos que se miran a s mismos con los ojos del amo, no demoran en hacer escuchar sus clamores. El guila de bronce del Maine, derribada el da de la victoria de la revolucin cubana, yace ahora abandonada, con las alas rotas, bajo un portal del barrio viejo de La Habana. Desde Cuba en adelante, tambin otros pases han iniciado por distintas vas y con distintos medios la experiencia del cambio: la perpetuacin del actual orden de cosas es la perpetuacin del crimen. Los fantasmas de todas las revoluciones estranguladas o traicionadas a lo largo de la torturada historia latinoamericana se asoman en las nuevas experiencias, as como los tiempos presentes haban sido presentidos y engendrados por las contradicciones del pasado. La historia es un profeta con la mirada vuelta hacia atrs: por lo que fue, y contra lo que fue, anuncia lo que ser. Por eso en este libro, que quiere ofrecer una historia del saqueo y a la vez contar cmo funcionan los mecanismos actuales del despojo, parecen los conquistadores en las carabelas y, cerca, los tecncratas en los jets, Hernn Corts y los infantes de marina, los corregidores del reino y las misiones del Fondo Monetario Internacional, los dividendos de los traficantes de esclavos y las ganancias de la General Motors. Tambin los hroes derrotados y las revoluciones de nuestros das, las infamias y las esperanzas muertas y resurrectas: los sacrificios fecundos. Cuando Alexander von Humboldt investig las costumbres de los antiguos habitantes indgenas de las mesetas de Bogot, supo que los indios llamaban quihica a las vctimas de las ceremonias rituales. Quihica significaba puerta: la muerte de cada elegido abra un nuevo ciclo de ciento ochenta y cinco lunas.

lA historiA de lA dominAcin hA comenzAdo por invisibilizAr nuestros pueblos.
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El manejo poltico de la historia indgena venezolana

Mario Sanoja- Iraida Vargas-Arenas. (2007)
a historiografa tradicional venezolana -segn Vargas-Arenas (1995: 48-49)- ha presentado, generalmente, la historia de la nacin, como una serie de perodos ms o menos desconectados tales como pre-colombino, colonial, republicano y era contempornea, explicados, a su vez, por bloques autnomos de conocimiento: la antropologa, la historia, la sociologa, etc. Los cambios histricos que ocurren en un perodo y sus consecuencias aparecen como conectados de manera muy tenue con los acaecidos en perodos anteriores o en los posteriores, excepto en su precedencia o subsecuencia cronolgica. La alienacin que se sustenta en la incomprensin y el manejo de la historia, pretende que los factores causales, las transformaciones, as como los efectos no poseen un encadenamiento lgico. La historia se convierte as en una acumulacin de experiencias que no poseen vinculacin alguna con la situacin contempornea y mucho menos con las transformaciones futuras Como resultado, las historias oficiales del perodo colonial proporcionan, en el mejor de los casos, discusiones superficiales sobre las relaciones entre sus sujetos y lo que ocurri en tiempos pre-coloniales, en tanto que los trabajos de los arquelogos muy raramen-
La manipulacin poltica de la historia venezolana supone tambin la sustentacin de los mecanismos de poder en sus dos vertientes: poltica y social, y lo que hace posible ese poder es el orden social clasista que descansa en el dominio econmico. Lo relevante de ese proceso se sustenta en los privilegios de una burguesa que necesita alienar, descalificar histricamente a los dems habitantes del pas, para poder actuar de manera hegemnica.
te consideran lo que sucedi despus de 1500 d.C. (v.g. Cruxent y Rouse 1961, Rouse y Cruxent 1963, Morn 1971). Una vez que el pasado histrico ha sido congelado en forma de rodajas, la experiencia social del pasado no es de mucha utilidad para la comprensin del presente o del futuro, excepto para proveer referencias mticas o telones de fondo que ilustran el progreso de la sociedad. La manipulacin poltica de la historia venezolana supone tambin la sustentacin de los mecanismos de poder en sus dos vertientes: poltica y social, y lo que hace posible ese poder es el orden social clasista que descansa en el dominio econmico. Lo relevante de ese proceso se sustenta en los privilegios de una burguesa que necesita alienar, descalificar histricamente a los dems habitantes del pas, para poder actuar de manera hegemnica. Es de esta manera, como la ideologa ha cumplido un papel estratgico en la estructuracin del poder y en el sostenimiento y reproduccin de dicho poder. Es por ello que las historias oficiales, lamentablemente, tambin proyectan hacia los venezolanos imgenes negativas sobre sus orgenes sociales: el salvajismo y la pereza de los indios, la herencia esclavista y la vulgaridad de los negros, o la indisciplina y la corrupcin moral aportada por los castellanos (VargasArenas 1995: 49). Consecuentemente, es difcil en Venezuela publicar o diseminar ideas que presenten puntos de vista alternativos que cuestionen la hegemona clasista existente. Ello explica no solamente el que no existan museos nacionales de historia o antropologa, sino slo museos de arte, sino tambin el que los textos que sostienen perspectivas crticas en teora social y los que se fundamentan en investigaciones histricas y arqueolgicas que cuestionan la ideologa hegemnica de las historias oficiales, no hayan llegado a ser integrados -todava- en la enseanza que se imparte en las escuelas y liceos de Venezuela. El resultado de dicho proceso, hasta el presente, ha sido el empobrecimiento de la informacin y de la formacin sobre la historia nacional, reducida a un discurso desorientador que separa y antagoniza al estudiante y al ciudadano comn de su propia gnesis como pueblo (VargasArenas y Sanoja 1993: 67, Vargas Arenas 1999). Una prueba evidente de lo anteriormente expuesto, es la manera como las historias oficiales han convertido la gnesis de la nacin venezolana en el producto de una contingencia histrica: la arribada de Cristbal Coln a las costas de Paria en 1499. Tal interpretacin de los orgenes de la Nacin deja fuera de toda consideracin a los miles de aos de vida social organizada, a la creatividad desplegada por los aborgenes venezolanos en diferentes campos de la tecnologa y etnociencia antes de 1499 (Vargas-Arenas 1995:56). Durante esos 14000 aos de historia no reconocida por las historias oficiales, nuestra sociedad india, que poblaba las diferentes regiones del territorio que hoy constituye nuestro pas, estableci las bases humanas y materiales sobre las cuales se erigira posteriormente la sociedad nacional: 1.un paisaje cultural, un es-
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lA historiA de lA dominAcin hA comenzAdo por invisibilizAr nuestros pueblos.
las historias oficiales han convertido la gnesis de la nacin venezolana en el producto de una contingencia histrica: la arribada de Cristbal Coln a las costas de Paria en 1499. Tal interpretacin de los orgenes de la Nacin deja fuera de toda consideracin a los miles de aos de vida social organizada, a la creatividad desplegada por los aborgenes venezolanos
pacio geogrfico humanizado en el cual existan aldeas y pueblos de diversas magnitudes espaciales y demogrficas, que sirvi de referencia para delimitar, 2.itinerarios de viaje marcados por senderos cuyo trazado sirvi de base a las camineras coloniales y posteriormente a la actual vialidad moderna, 3.modos y dispositivos para el acarreo terrestre y el transporte fluvial, los cuales todava constituyen en muchas regiones del pas, la base del transporte fluvial y martimo y de la pesca artesanal, 4.tradiciones tcnicas para el trabajo agrcola, la caza, la pesca y la recoleccin, el trabajo de la piedra y la madera, 5.conocimientos sobre el cultivo y la domesticacin de plantas tiles tanto para la alimentacin como para usos medicinales, 6.conocimientos de etnomedicina para la utilizacin curativa de plantas medicinales, alucingenos, resinas, etc., 7.conocimientos de etnoagronoma para domesticar plantas silvestres modificando artificialmente sus sistemas de reproduccin natural, 8.tradiciones tcnicas para la fabricacin de textiles: telas de algodn, hamacas, chinchorros, cestas para la pesca, para el acarreo y el almacenamiento de productos diversos, las cuales todava son utilizadas por la poblacin venezolana en muchas regiones del pas, 9.tradiciones tcnicas alfareras para la fabricacin de vajillas y otros enseres utilizados para almacenar agua y slidos, cocinar y consumir los alimentos y llevar a cabo funciones rituales, 10.tcnicas para preservar los alimentos vegetales o animales, para transformar la materia prima vegetal en alimentos culturalmente producidos, 11.tradiciones arquitectnicas para la fabricacin de viviendas de habitacin, para el diseo estructural y funcional de sus espacios interiores y la distribucin del mobiliario y enseres utilizados en la vida cotidiana, 12.tradiciones tcnicas para la construccin de estructuras de terracera: montculos, terraplenes, pirmides, terrazas o andenes para el cultivo en pendiente, sistemas de canales de riego utilizando las pendientes y de reservorios o estanques para almacenar las reservas de agua, 13.conocimientos de mec-
nica y balstica para fabricar arcos, flechas, cerbatanas, dardos; utilizacin del principio del resorte para fabricar sebucanes, trampas para la caza de pequeos mamferos. En el campo de la organizacin social y poltica, aspecto ms relevante del desarrollo sociohistrico alcanzado por las sociedades aborgenes, podemos observar que, para el siglo XV de la era, en algunas de las regiones geohistricas nuestras etnias haban consolidado la formacin de extensos y complejos seoros (Sanoja y Vargas Arenas 1992a: 189-190), sociedades muy jerarquizadas con un locus de poder centralizado, acumulacin de fuerza de trabajo, regado y cultivo en terrazas, pago de tributos al Seor por parte de las aldeas, produccin artesanal e intercambio y distribucin de bienes terminados entre las diferentes comunidades que integraban el circuito de relaciones polticas. Lo anterior demuestra que la implantacin de la pre-
Durante esos 14000 aos de historia no reconocida por las historias oficiales, nuestra sociedad india, que poblaba las diferentes regiones del territorio que hoy constituye nuestro pas, estableci las bases humanas y materiales sobre las cuales se erigira posteriormente la sociedad nacional
sencia castellana en el territorio que era propiedad de las etnias indgenas venezolanas, no se hizo en un vaco social y cultural sino, por el contrario, apropindose de sus territorios al mismo tiempo que de todos sus conocimientos y experiencias milenarias que haban hecho posible la vida social organizada de las comunidades humanas aborgenes. Fue gracias a ello que pudieron los castellanos construir una base de poder para lograr, posteriormente, dominar y controlar las comunidades aborgenes y transformarlas en una clase social dominada o subordinada. Sin el concurso y apoyo forzado de las sociedades autctonas, el experimento de conquista y colonizacin castellana no habra sido posible. La Nacin venezolana, como proceso histrico, tiene sus races en las comunidades arcaicas que habitaron y desarrollaron su actual territorio antes de 1500 d.C. La conquista y la colonizacin del territorio que ocupaban y usufructuaban las etnias aborgenes venezolanas no se caracteriz por la imposicin mecnica de la cultura y las instituciones sociales castellanas sobre las poblaciones indgenas sojuzgadas, ya que las condiciones histricas particulares de las diversas etnias conquistadas determinaron un conjunto de variantes sociales que fueron moldeando ciertas formas de incipiente nacionalidad. En las regiones de Iberoamrica donde ya existan Estados e imperios aborgenes, como fue particularmente el caso de Per y Mxico y de cierta manera Colombia y el norte de Argentina, donde las poblaciones indgenas ya estaban organizadas poltica,
social y econmicamente, se crearon virreinatos que tenan un territorio definido, poblaciones que compartan una comunidad de origen y destino, as como una lengua oficial que haba sido impuesta por las clases dominantes de los antiguos Estados aborgenes. En los territorios como Venezuela, donde para 1500 d.C., coexistan poblaciones que tenan diversos niveles de desarrollo sociohistrico dentro de la Formacin Social Tribal (Vargas Arenas 1990), el imperio espaol se vio forzado a crear otros sistemas de organizacin poltica del territorio y de las poblaciones indgenas. De cierta manera, las fronteras de las provincias en las que fue dividido el territorio venezolano, respondan a las regiones geohistricas que haban sido moldeadas por la dinmica histrica de las misma sociedad tribal desde el ltimo milenio antes de la era cristiana. La imposicin de las instituciones espaolas sobre aquella diversidad de formas sociales no produjo, contrariamente a lo que argumenta la historia oficial, una unidad social y cultural monoltica en las poblaciones indgenas dominadas. Por el contrario, estimul las diferencias regionales y formaliz al interior de cada provincia la creacin de lites de poder local, las cuales funcionaban de facto como unidades autnomas, como suertes de nacionalidades cuyas races se afincaban en las profundas particularidades regionales que haban caracterizado la historia de la poblacin autctona venezolana hasta el 1500 de la era (VargasArenas y Sanoja 199.

los imperios no solo deshumAnizAn lAs civilizAciones que pretenden hAcer presAs. lAs invisibilizAn, como procurAndo borrAr de lA memoriA de los pueblos su propio rostro, su identidAd
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Mario Sanoja- Iraida Vargas-Arenas.

n la jerga popular que distingue al sector de la poblacin denominado esculidos, el vocablo mono se utiliza para designar al 80% de la poblacin venezolana excluida y pobre, particularmente aquella que vive en los ghettos urbanos, conformada por mestizos, negros y blancos pobres pertenecientes a los estratos C, D y E segn las encuestadoras de la opinin pblica. Una mirada cientfica hacia el pasado de nuestro pueblo, nos permitira apreciar que los llamados monos no constituyen una excrecencia natural, que su condicin sociocultural no es un accidente histrico, y que su existencia no es producto de las malas intenciones del Presidente Hugo Chvez hacia la clase media y la clase alta. Los monos han estado aqu desde los orgenes ms remotos de la Nacin venezolana, trabajando en nuestras casas y en nuestras empresas, solo que la historia escrita para complacencia de la oligarqua los ha ignorado sistemticamente, considerndolos como cosas naturales o, en el mejor caso, simples untermenschen, sub-humanos, idea que en la sociedad venezolana ha permitido justificar, durante siglos, la explotacin y la sujeccin de los indios, mestizos, negros y blancos pobres a las condiciones de vida ms
El Origen de Monos y Esculidos

abyectas y degradantes. En ciertas peluqueras del sureste de Caracas, las charlas cotidianas de las clientes, acomodadas seoras de las clases A o B, denigran y deasbarran sistemticamente --en voz-- alta del Mono Chvez y de los monos en general, sin reparar que las cosas negras, que les lavan los cabellos y les hacen la pedicura son monos que habitan -por ejemplo-- en barriadas populares como Santa Cruz o Las Minas, son las cachifas que les cuidan los hijos, les cocinan la comida, les lavan la ropa de sus familias y les mantienen sus jardines. Con base a investigaciones genticas, dos cientficos, Miguel Layrisse, venezolano, y Johannes Wilbert, norteamericano (1) estudiaron el poblamiento original de Amrica, estableciendo la presencia negativa (Di-) o positiva (Di+) de un factor sanguneo denominado Diego, como elemento que permite discriminar en las poblaciones actuales su relacin con las diferentes oleadas de poblacin humana, paleomongoloides y neomongoloides que habran pasado desde Asia a Amrica, la primera hace unos 30.000 aos. y la segunda hace unos 10.000 aos. Los ancestros de los monos, que lo son tambin de los esculidos, llegaron al territorio de la actual Venezuela hacia fi-
Para inicios de la era cristiana, la antigua sociedad indgena larense ya haba inventado y diseado sistemas de regado y conformado sociedades poltica y socialmente muy complejas que culminaran, en el siglo XVI, en extensos seoros como el de los caqueto cuyo dominio alcanzaba desde el litoral caribe falconiano hasta los llanos de Apure (4) Los pueblos arawako y caribe desarrollaron tambin procesos civilizatorios similares en la cuenca del Lago de Valencia, en la cuenca del Lago de Maracaibo, en la regin andina, en el Bajo Caron y el Bajo Orinoco y en la costa de Paria, que culminaron con la colonizacin de todo el territorio de la actual Venezuela.
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nales del perodo Pleistoceno, es decir, unos 15000 a 12000. aos antes de ahora. Estos grupos humanos eran descendientes de las antiguas poblaciones paleomongoloides que entraron a Suramrica alrededor de 23.000 aos antes del presente, cuyo modo de vida se distingua por una tecnoeconoma generalizada de caza, pesca y recoleccin. Pertenecan a un stock humano cuyo habitat se extenda desde el Orinoco, Venezuela, hasta los actuales estados de Santa Catarina y Ro Grande do Sul, Brasil. Sus testimonios culturales han sido hallados -en Venezuela-- a lo largo de las subcuencas del ro Caron, Bajo Orinoco y en el Alto Orinoco, en la regin de Paria, noreste de Venezuela, y en los valles de los actuales estados Falcn y Lara. Relictos de aquellas antiguas poblaciones paleomongoloides seran la etnia guarao del Delta del Orinoco (100% Di(a-) y la etnia yanomama (Waicas, Sanema), de Venezuela y Brasil (94-100 Di(a-). Hacia el ao 4200 antes del presente, los paleoguaraos que habitaban alrededor de la laguna de Campoma, estado Sucre, descubrieron la domesticacin y el cultivo de plantas comestibles, posiblemente el ocumo y la yuca, entre otras, iniciando una fase de vida sedentaria, cuya consolidacin tuvo gran infuencia sobre el curso de la historia del noreste de Venezuela y las Grandes Antillas (2) Hacia comienzos del Pleristoceno o perodo actual, hace 10.000 a 8.000 aos, una segunda oleada humana de neomongoloides Di(a+) habra atravesado
Buena parte de la poblacin aborigen venezolana fue liquidada fsicamente por los conquistadores espaoles, capturada y vendida como esclava en las Antillas, sometida a la servidumbre en las encomiendas sin gozar de ningn derecho humano o social, a pesar de las benvolas disposiciones de las Leyes de Indias.
desde Asia hacia Amrica, donde los paleomongoloides Di(a-) de la primera oleada de poblacin ya haban adquirido carta de nacionalidad suramericana, difundindose luego desde Norteamrica hacia Suramrica, colonizando la costa del Pacfico y los Andes, donde sus representantes son los pueblos quechua y aymara. Los primeros asentamientos neomongoloides amaznicos se establecieron en el piedemonte andino, habitado por pueblos de habla Ge-Pano-Caribe y Macro-Arawakos. Desde ambas regiones, se produjeron movimientos migratorios hacia lo que es hoy Venezuela, de manera que las antiguas poblaciones agroalfareras del occidente del pas, emparentadas con los pueblos neomongoloides del noroeste de Suramrica, aparecen en valle de Carora, estado Lara, y
en el piedemonte del estado Trujillo posiblemente hacia 3000 aos antes de ahora y en las riberas orinoquenes del estado Gurico, hacia 2400 aos antes del presente. Por otra parte, los primeros pobladores arawako de la cuenca del Orinoco aparecen hacia 3000 aos antes del presente en Barrancas, estado Monagas, y las poblaciones caribe hacia 1700 aos antes del presente en las riberas orinoquenses del estado Gurico (3). En el estado Lara, hacia el ao 3000 antes de ahora, es decir, 1000 antes de Cristo, las primeras poblaciones agroalfareras ya haban iniciado la domesticacin y el cultivo de una raza de maz arcaico denominada Pollo. Para inicios de la era cristiana, la antigua sociedad indgena larense ya haba inventado y diseado sistemas de regado y confomado sociedades poltica
y socialmente muy complejas que culminaran, en el siglo XVI, en extensos seoros como el de los caqueto cuyo dominio alcanzaba desde el litoral caribe falconiano hasta los llanos de Apure (4) Los pueblos arawako y caribe desarrollaron tambin procesos civilizatorios similares en la cuenca del Lago de Valencia, en la cuenca del Lago de Maracaibo, en la regin andina, en el Bajo Caron y el Bajo Orinoco y en la costa de Paria, que culminaron con la colonizacin de todo el territorio de la actual Venezuela. Contrariamente a lo que han establecido generalmente los manuales escolares para uso de la escuela bsica y el ciclo diversificado, las sociedades aborgenes venezolanas ya haban alcanzado para el siglo XVI un alto grado de maduracin sociopoltica y cultural, generando importantes obras hidralicas para el regado de los campos de cultivo, terrazas para el cultivo en pendiente e importantes trabajos de arquitectura en tierra y en madera, viviendas monticuladas, viviendas sobre plataformas, templetes de madera, silos subterrneos y dems. En regiones como los estados Bolvar y Carabobo, los indgenas desarrollaron importantes tradiciones de arte parietal: pinturas murales y petroglifos, que denotan la existencia de una intensa actividad ceremonial. El siglo XV marc el perodo final de la Alta Edad Media en Europa. Algunos autores (5), por su parte, asimilaron el desarrollo de los grandes imperios prstinos, de grandes ciudades y templos que haba ocurrido en Per y Mxico con una
especie de edad media americana que estaba en pleno proceso de consolidacin poltica y cultural. La crisis generalizada de la sociedad medieval europea se tradujo en viajes de exploracin y grandes adelantos en la ingeniera naval, la cartografa y la astronoma, a los fines de acceder a las riquezas del Asia remota descritas por Marco Polo. Fue as cmo Cristbal Coln lleg a las islas del mar Caribe, creyendo haber alcanzado las tierras del Gran Khan. Como conseuencia, se produjo la expansin de Castilla y Aragn hacia Amrica, dando origen al Imperio Espaol y a la destruccin de las milenarias culturas aborgenes americanas. La expansin del colonialismo espaol origin grandes flujos migratorios hacia Latinoamrica y en particular hacia Venezuela. Unas personas, voluntarias: castellanos, portugueses, andaluces, catalanes, moriscos, judos, canarios, germanos, etc., en tanto que otras personas mandingas, congos, bantus fueron tradas a la fuerza desde frica Occidental en calidad de esclavas para trabajar en las plantaciones y en el servicio domstico. Durante ese Holocausto, millones de africanos fueron separados abruptamente de sus familias por los tratantes de esclavos, desarraigados de sus patrias originales, embarcados como bestias en barcos negreros donde millares murieron durante la travesa a consecuencia de maltratos fsicos o por ser arrojados a las aguas infestadas de tiburones. Buena parte de la poblacin aborigen venezolana fue liquidada fsicamente por los

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conquistadores espaoles, capturada y vendida como esclava en las Antillas, sometida a la servidumbre en las encomiendas sin gozar de ningn derecho humano o social, a pesar de las benvolas disposiciones de las Leyes de Indias. La forja de la poblacin venezolana se apoy en la servidumbre y la esclavitud de esa mayora de personas desarraigas y oprimidas. A pesar de su msera condicin socioeconmica, la tenacidad de esa clase social hizo posible la constitucin de diversos procesos de trabajo: la agricultura, la ganadera y la produccin artesanal o semi-industrial que formaron la base de la sociedad y la economa venezolanas (6). En la regin andina, los indgenas y mestizos continuaron trabajando la tierra y produciendo sustancialmente las mismas artesanas, mejoradas con la introduccin de mquinas como el telar de pedales: mantas de algodn, cestas, esteras, enjalmas para bestias de carga, vasijas de barro, cigarros, tabaco de mascar, chim, etc. En la agricultura, se introdujo el uso del arado o reja tirado por bueyes, la coa de hierro o barretn y los calabozos o primitivos machetes de uso agrcola, se incorporaron cultivos importados de alta productividad tales como el trigo, la cebada, la avena, los ctricos y el pltano, que complementaron los cultivos autctonos como la papa, la arracacha (apio), la yuca, el maz, el tabaco, etc. integrndose como factores econmicos esenciales dentro del proceso de distribucin, cambio y consumo de la naciente sociedad clasista venezolana.
De manera similar, las po- como el cacao, e importa-
blaciones indias, los esclavos negros y los mestizos de los valles subandinos de los estados Falcn y Lara transfirieron sus procesos de trabajo originales al esquema productivo de la sociedad clasista emergente. Los sistemas de cultivo en terraza y los sistemas hidralicos prehispnicos siguieron y todava continan en uso en muchas partes del estado Lara. La introduccin de telares verticales y del ganado lanar estimul una importante industria textil donde a la antigua produccin de telas de algodn y de henequn se sumaban los tejidos de lana de oveja, la produccin alfarera, la talabartera, la carpintera y la produccin de costales, enjalmas, zurrones y marusas para el acarreo de productos agrcolas y efectos personales. En los valles centro costeros de los estados Aragua, Miranda, Carabobo y la ciudad de Caracas, la instalacin del sistema de plantaciones para la explotacin de cultivos comerciales autctonos
dos como la caa de azcar y el caf, dieron origen a una fuerte concentracin de la propiedad territorial y de la riqueza en manos de la oligarqua mantuana que gobernaba y posea la tierra y a las poblaciones humanas de la Provincia de Caracas,
dos caraqueos. En Guayana, hoy estado Bolvar, las misiones capuchinas catalanas iniciaron desde el siglo XVIII un proceso de desarrollo capitalista basado en la agroindustria, la ganadera, la minera y la metalurgia, donde los indgenas caribe constituan una eficiente fuerza de trabajo. Esta importante experiencia desapareci en el siglo XIX. Los mantuanos caraqueos y de otras provincias que comandaban el ejrcito patriota, no supieron o no quisieron continuar adelante con una forma socioeconmica moderna que les hubiese obligado a transformar su condicin social latifundista y esclavista (8). En los llanos venezolanos, el mestizaje de indios caribe y negros con los blancos criollos, dio nacimiento a una poderosa economa pastoril ligada a la explotacin del ganado vacuno y caballar introducido desde Europa, y a una forma de vida semi-
Las poblaciones indias, los esclavos negros y los mestizos de los valles subandinos de los estados Falcn y Lara transfirieron sus procesos de trabajo originales al esquema productivo de la sociedad clasista emergente. Los sistemas de cultivo en terraza y los sistemas hidralicos prehispnicos siguieron y todava continan en uso en muchas partes del estado Lara.
conformadas estas ltimas por indios, negros esclavos o manumisos, mestizos y zambos y blancos de orilla o pobres que formaban la clase social ms desposeda y explotada, antecedente de los que hoy son llamados monos por los esculinomdica donde los principales protagonistas eran los llaneros. Los dueos de hatos extraan enormes ganancias con la venta de cueros, ganado en pi, quesos, carne salada o seca, de las cuales slo un porcentaje nfimo llegaba a las manos del tra-
bajador de los llanos. Hacia finales del siglo XVIII, el eje principal del poblamiento venezolano se extenda en diagonal desde la serrana andina hasta el litoral costero, agrupando una considerable cantidad de personas pobres, indgenas, mestizas o esclavas que constitua el 72% de la poblacin venezolana, dominada por una pequea burguesa constituida fundamentalmente por comerciantes, artesanos, productores agropecuarios, etc., donde comienzan tambin a figurar mestizos, indios y negros manumisos que representaban el 27% de la poblacin. Por encima de todos, estaba la oligarqua mantuana caraquea que constitua el 1% de toda la poblacin, unas 3.000 personas que acaparaban por s solas ms del 50% de la riqueza per capita producida en la Venezuela de entonces (9). Como lo indican sus numerosos gentilicios: Angola, Cabindo, Carabal, Congo, Ful, Wolof, Mandinga, Malembe, entre otros, los negros esclavos trados a Venezuela fueron capturados y esclavizados originalmente en el frica Occidental. Muchos de ellos procedan de sociedades africanas complejas donde la estructura laboral de la poblacin inclua comerciantes, campesinos, pastores, artesanos, particularmente mineros, herreros y fundidores de metal quienes fueron incorporardos a las minas de cobre de Cocorote, estado Yaracuy, siglo XVII (vaqueros, carboneros, soldados etc.). Aunque la estructura latifundista del sistema de plantacin absorbi la mayor parte de la fuerza de trabajo esclava, culturalmente
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desarraigada, las tradiciones africanas de la msica, la magia y la medicina continuaron viviendo entre la poblacin negra con una fuerza extraordinaria, ya que constituan, aparte del color de la piel, los elementos que les permita conservar y expresar su identidad social. Las esclavas tuvieron una importancia inmensa en la vida sexual de los seores de la oligarqua colonial o republicana, sometidas al abuso sexual sin lmite por parte de los amos, hecho que se manifiesta en la enorme cantidad de poblacin mulata que concurra en la formacin del sector social de los pardos venezolanos. Para el perodo 1800-1810, los mulatos o pardos conformaban aproximadamente el 61% de la poblacin venezolana, los indios el 18% y los blancos criollos o peninsulares el 20%, hecho que le imprime su sello particular a.la cultura y a la historia social de la nacin venezolana. Los negros de origen mandinga eran los ms inteligentes y activos, pero tambin los ms desobedientes y levantiscos, tan malos, en opinin de los amos, que eran considerados la misma representacin del Demonio (10). De all la adecuacin del nombre de Mandinga con el del Diablo o Demonio, imagen transferida a los monos populares y a los crculos bolivarianos que hoy atormentan y espantan en la mente de los modernos esculidos venezolanos. La fuerza de los intereses econmicos y los privilegios de la oligarqua que se apoder de la Repblica a partir de 1830, impusieron y conservaron las instituciones coloniales que consagraban la segregacin social,
La fuerza de los intereses econmicos y los privilegios de la oligarqua que se apoder de la Repblica a partir de 1830, impusieron y conservaron las instituciones coloniales que consagraban la segregacin social, privando de sus derechos sociales y polticos a todos aquellos que no fuesen propietarios
privando de sus derechos sociales y polticos a todos aquellos que no fuesen propietarios por lo menos, de dos mil pesos en bienes muebles o races libres , creando un sistema poltico que facilit el control y la explotacin de los grupos sociales sometidos. La Repblica de los oligarcas impuso en 1856 normas jurdicas tales como la Ordenanza sobre Sirvientes, Colonos y Jornaleros, la cual de manera coercitiva y policial prohiba el libre desplazamiento de los campesinos y los mantena como siervos sujetos al dominio del latifundista (11). Considerando que los peones de hacienda representaban el 76% de la poblacin de Venezuela en 1865, y que cada latifundio constitua una especie de ghetto, es probable que se hayan profudizado las relaciones endgamas multitnicas dentro de las diversas comunidades campesinas, generando una variedad de fenotipos regionales. A partir de 1936, con el auge de la industria petrolera y el fin de la dictadura de Juan Vicente Gmez, colapsaron las relaciones de produccin de carcter semifeudal que caracterizaban a los latifundios y mantenan a los campesinos congelados en sus ghettos. Los campesinos sin tierra, mestizos, mulatos, indios y negros comenzaron a migrar hacia las ciudades sumndose al incipiente proletariado urbano que poblaba los espacios marginales de las ciudades, particularmente Caracas. Una de las caractersticas demogrficas de estas poblaciones excluidas, es el predominio de los jvenes. Al no poseer ni educacin ni calificacin laboral, esta masa juvenil tiende a buscar solucin a sus problemas de vida en la delincuencia o, como se deca antiguamente, en el mal vivir (12). El gobierno de Prez Jimnez trat de buscar soluciones estables a la migracin campesina, creando enormes conjuntos residenciales como el 23 de Enero. Pero la demagogia electoral de la IV Repblica estimul todava ms la migracin campesina, originando los cinturones de miseria donde millones de pobres concentrados en las ciudades podan ser ahora manipulados polticamente a travs de la televisin. La Constitucin de 1947 devolvi a los sectores populares un derecho social como fue el voto universal y secreto. A partir del gobierno de Marcos Prez Jimnez, la bonanza petrolera mejor las condiciones materiales de la clase media venezolana que hasta entonces haba llevado una existencia humilde y austera, condiciones que se ampliaron a partir de la bonanza petrolera de los aos 70, a la par que prohijaba la inmigracin de nuevos contingentes de poblacin pobre procedentes de la costa colombiana, Ecuador, Repblica Dominicana, Per, Hait y Guyana para abaratar el costo de la fuerza de trabajo en Venezuela.. Paralelamente, la gente de la clase media y la gran buguesa, tanto de izquierda como de derecha, asumi desde los aos sesenta un discurso mesinico que las consagraba bien como vanguardia de la revolucin mundial o del anticomunismo mayamero y como defensores autoproclamados, ambos, de los intereses de las clases populares. A partir de 1998, cuando los sectores populares, los monos, asumieron su propia representacin poltica, ambos sectores de la izquierda y la derecha se sintieron traicionados por sus sbditos y particularmente por su caporal rebelde, Hugo Chvez, quien desde el empleo de gerente por nueve das que aqullos le ofrecan y se plant como lo que es, antiguo campesino pobre que defiende preferentemente los intereses de sus iguales. Ello explica la convergencia actual de sectores de la izquierda y la derecha de clase media, sobre todo universitarios, que defienden ahora sus intereses de clase, incluida la jerarqua de la Iglesia Catlica, frente a la insurreccin de los monos que quieren de una vez por todas ser -como dira mi general De Gaulle-- citoyens a part entire, ciudadanos con iguales derechos
que los ciudadanos esculidos. He all el meollo de tantas marchas, zaperocos y fraudes organizados por la oposicin golpista, como dicen los analistas polticos de Cosechae pueblo. Referencias 1)Miguel Layrisse y Johannes Wilbert 1999. The Diego Blood System and the Mongoloid Realm. 2) Mario Sanoja e Iraida Vargas 1992. La Huella Asitica en el Poblamiento de Venezuela. 3) Mario Sanoja e Iraida Vargas. 1999. Orgenes de Venezuela. 4) Juan Jos Salazar 2002.. Sociedades Complejas. Perodo de Contacto en el Noroccidente de Venezuela. Flix Gil 2002. Aspectos Funerarios del Centro Occidente Venezolano: Caso Regin Larense. 5) Pal Kelemen 1946. Medieval American Art. 6) Mario Sanoja. 1991. Ideas sobre el Origen de la Nacin Venezolana. 7) Mario Sanoja. 1979. Tejedores del Valle de Qubor. 8) Mario Sanoja e Iraida Vargas 2003. Las Edades de Guayana: Arqueologa de una Quimera 9) P.Michael McKinley 1987. Caracas antes de la Independencia. Graciela Soriano de Garca Pelayo 1988. Venezuela 1810-1830. Aspectos desatendidos de dos dcadas. Mario Sanoja e Iraida Vargas 2002. El Agua y el Poder. 10) Federico Brito Figueroa 1961. Las insurrecciones de los esclavos negros en la sociedad colonial venezolana. Miguel Acosta Saignes 1984. Vida de los esclavos negros en Venezuela. 11) Federico Brito Figueroa 1987. Historia Econmica y Social de Venezuela

pensamiento bolivariano. doctrina liberadora de identidad, lucha y resistencia
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Lo que Bolvar no hizo, est todava por hacer en Amrica

Franciso Pividal; EspEcialista
latinoamEricano En El pEnsamiEnto dE
Bolvar, intElEctual E invEstigador cuBano; primEr EmBajador dEl goBiErno rEvolucionario dE cuBa En vEnEzuEla En 1959. prEmio casa dE las amricas por El Ensayo. Bolvar: pEnsamiEnto prEcursor dEl antimpErialismo (1977)
Pividal, Francisco. Bolvar: Pensamiento precursor del antimperialismo. La Habana. Fondo Cultural del Alba. 2006
las 11 de la maana del da 22 de junio de 1826, en la Sala Capitular del Convento de San Francisco hoy Saln Bolvar en la ciudad de Panam, instalse la magna Asamblea, de cuya reunin preliminar se extendi la si guiente Acta: Presentes y reunidos a las 11 de la maana de este da en la Sala Capitular los Excelentsimos Seores Ministros Plenipotenciarios don Manuel Lorenzo Vi daurre y don Manuel Prez de Tudela, por la Repblica del Per; don Pedro Gual y General de Brigada Pedro Briceo Mndez, por la de Colombia; Doctor Antonio Larrazabal y Pedro Molina, por la de Centro Amrica; General de Brigada don Jos Michelena, por los Es tados Unidos Mejicanos, no habiendo concurrido a cau sa de enfermedad el Exce lentsimo seor don Jos Domnguez por los mismos Estados Unidos, se dio prin cipio a la Conferencia para fijar el orden de preceden cia y se acord fuese por medio de la suerte en todo el tiempo, de la presente reunin y nada ms, y ve
rificada dicha suerte result por el orden siguiente: pri mero Colombia, segundo Centro Amrica, tercero el Per y cuarto los Estados Unidos Mejicanos. Se tom en consideracin la Presidencia y se deter min que se tomase diaria mente por el mismo orden designado con respecto a la precedencia. Procedieron los Plenipotenciarios al canje y exa men de sus respectivos Plenos Poderes, y habin dolos comprobados con las copias preparadas al efecto, las encontraron conformes y extendidas en bastante y debida forma. Se reserv tratar el arre glo de las votaciones en la siguiente reunin, que se design para maana a las siete de la noche. Delegados, observadores y secretarios En el acto de clausura es taban presentes los em bajadores que laboraron para edificar la unidad continental Latinoamrica y abrir el camino de la in tegracin para el desarrollo econmico y el ejercicio
pleno de la so berana nacional. Fueron ellos los que comenzaron a convertir en realidad el sueo cons tante de Bolvar: Por la Repblica del Per: Dr. Manuel Lorenzo de Vi daurrey Encalada. Dr. Ma estuvieron nuel Prez de Tudela. presentes: Por la Repblica de la Gran John James Colombia (Venezuela, Co Le Mesurir. lombia, Panam y Ecua Leonard Chil dor): Dr. Pedro GuaL ders. Gral. de Brigada Pedro Bri stos dos jvenes ceo Mndez. ingleses, qu ser Por Centro Amrica (Gua van de secretarios temala, Honduras, Nicara a Mr. Edward James gua, El Salvador y Costa Dawkins fallecie Rica): ron, atacados por la Dr. Pedro Molina Flores. fiebre amarilla, el 14 Mons. Dr. Antonio Larra d junio y el 14 de ju zabal y ArriviHaga. lio (1826) respectiva Por los Estados Unidos mente. Mexicanos: Lic. Jos Agustn Aran Gral. de Brigada Jos Ma go, patriota cubano, que riano Michelena. Dr. Jos haba solicitado del Liberta Domnguez Manso. dor la ayuda necesaria para En calidad de observado la independencia de la Isla, res, participaron, invitados actu como Secretario de la por Santander: Delegacin peruana. Fruc Por l Reino Unido de la tuoso del Castillo, cubano Gran Bretaa: que haba sentado plaza en Mr. Edward James Daw el ejrcito de Colombia, y kins. que, para la fecha del Con Por el Reino de Holanda: greso, era edecn del gene Coronel Carlos Van Veer. ral Briceo Mndez, actu Actuando como secretarios, como secretario de este.
Los que no concurrieron Paraguay, pas aislado de todo contacto exterior por el rgido gobierno del doc tor Jos Gaspar Rodrguez de Francia, no fue tomado en cuenta para la Anfictio na. Hait, nacin de negros li bertos, en opinin de Fran cisco de Paula Santander,
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no fue invitada, porque: ...siendo una repblica de color, atraera perjuicios a la causa americana ante la opinin de las potencias eu ropeas... Brasil no era una repblica, sino un imperio. Sin embar go, Santander lo invit, tal como hizo con los reinos de Inglaterra, Holanda y Fran cia. El gobierno imperial del Brasil design como delegado (30 de octubre de 1825) al comendador Theodoro Jos Biancardi, ministro del Consejo Impe rial, quien no pudo concu rrir por las dificultades para realizar el largo viaje. Fue sustituido por el vizconde de San Salvador do Cam po, ministro diplomtico en Bogot. Su presencia, sin embargo, no aparece regis trada en los documentos del Congreso, Bolivia se institucionaliz como Repblica el 18 de mayo de 1826. Su primer presidente, mariscal Anto nio Jos de Sucre, acept la invitacin a la Asamblea del Istmo y nombr delega dos a Jos Mara Mendiz bal y a Mariano Serrano, Las designaciones se ofi cializaron el 3 de octubre de 1826. Para esa fecha, la reuninde Panam se ha ba disuelto. Chile design delegados a Joaqun Campillo y a Jos Miguel Infante. Dichos nombramientos tenan que ser ratificados por el Con greso. Cuando este pudo reunirse no antes por el estado e anarqua que reinaba en el pas ya era tarde, porque las sesiones del Congreso de Panam haban concluido. Argentina o Repblica de las Provincias Unidas del Ro de la Plata, como se lla maba, fue invitada. Su go bierno al principio, cuando
lo presida Rivadavia, re chaz la invitacin. Poco despus, bajo el go bierno de Juan Gregorio de las Heras, la invitacin fue aceptada. La Cancillera de Buenos Aires la estim conveniente por cuanto fa voreca la solucin de los problemas que planteaba el Brasil por la posesin de la Banda Oriental Uruguay que todava no era Repbli ca. En enero de 1826 fue designado el Dr. Manuel Moreno para presidir la Delegacin al Istmo, pero declin asistir porque haba sido designado para el Con greso. En abril, el nombra miento recay en Manuel Jos Garca, antiguo minis tro, que renunci, siendo reemplazado el 3 de mayo por el doctor Jos M. Daz Vlez, quien, en el primer momento se excus, pero en junio ya se encontraba en plena actividad el Con greso de Panam se deci di a aceptar, segn comu nicacin que le enviara al Libertador. No obstante, ya era tarde para trasladarse al Istmo y tomar parte en las deliberaciones. En aquellos pases don de las divisiones colom bianas no participaron di rectamente en las guerras por la independencia, el entusiasmo por la convo catoria anfictinica deca y notablemente. Francia tambin fue invita da. El 28 de mayo de 1825 se le requiri para que en viara observadores. La in vitacin le fue reiterada al ao siguiente, pero el Gabi nete del Rey Carlos X des de el gesto y no design representante alguno, tal vez influy su alianza con Espaa, a cuyo Gobierno no quiso disgustar. Cuba no poda concurrir al Congreso de Panam por
no gozar para esa fecha de soberana propia. Los Estados Unidos de Norteamrica no estuvieron presentes en el Congre so de Panam. De las dos personas designadas como observadores, una de ellas, Richard C. Anderson, falle ci de fiebre amarilla en Cartagena cuando se di riga al Istmo, procedente de los Estados Unidos* El otro, John Sergeant, lleg a Panam cuando todo haba concluido, pero hubo de di rigirse a Tacubaya. El temario El propio Simn Bolvar adelant un ternario para que fuera objeto de estudio en el Congreso Anfictini co de Panam. Contiene los siguientes puntos: 1 Afianzamiento de la in dependencia de las nuevas naciones y paz firme me diante el reconocimiento por Espaa de la nueva si tuacin. 2 Seguridad en cuanto al orden interno y no interven cin, excepto para asegurar ese mismo orden interno y salvarlo de cualesquiera acometida de las facciones anrquicas. 3.Igualdad jurdica de to dos los Estados America nos. 4 Estatuto que fijase las re laciones entre las Naciones mediante un Congreso de Plenipotenciarios general y permanente. 5o Reforma social bajo los auspicios de la libertad y la paz. Desarrollo y resultados del congreso de Panam Las labores propiamente comenzaron en la sesin del da 23. Ese da, los De legados del Per presenta ron un proyecto de pacto 0 confederacin americana
que constaba de 25 artcu los. La discusin informal de la ponencia presentada les llev a los congresistas 17 das. La tercera sesin plenaria no vino a cele brarse hasta el 10 de julio en que se puso al debate un contraproyecto elaborado en conjunto por los dele gados de Colombia, Centro Amrica y Mxico. l da 11 se celebraron dos sesiones: una, en las ulti mas horas de la maana, y otra, en las primeras horas de la noche, ambas fueron dedicadas a la discusin del protocolo en cuestin. Los das 12 y 13 se celebraron sendas sesiones. El 14 hubo igualmente dos reuniones: al medioda y por la noche. El da 15 tuvo lugar la se sin final. Con ella se clau sur el Congreso Anficti nico de Panam. Como resultado de este c lebre Congreso se firmaron, por todos los Plenipotencia rios que intervinieron en su elaboracin los siguientes instrumentos jurdicos; Un tratado de Unin, Liga y Confederacin Per petua entre las Repblicas de Colombia, Centro Am rica, Per y Estados Unidos Mejicanos. Este tratado consta de 31 artculos; ms otro adicio nal en el que, se autoriza la invitacin a otras naciones neutrales no representadas en el momento, a adherirse a los convenios que se ajus taran bajo la inspiracin y con iguales propsitos del acordado. Una Convencin de Con tingentes entre las Rep blicas de Colombia, Centro Amrica, Per y Estados Unidos Mejicanos. Y un Concierto a que se refiere el Artculo II de la Convencin de Contin gentes, celebrado entre las
Repblicas de Colombia, Centro Amrica, Per y los Estados Unidos Mejicanos. Segn el artculo 31 del Tra tado de Unin, para poder llevar a efectividad su apli cacin, todos y cada uno de los gobiernos contratantes deban sancionarlo y el ins trumento de ratificacin se canjeara en la Villa de Ta cubaya, en Mxico, donde se reunira nuevamente el Congreso, ao y medio ms tarde. ; Respecto al primero de esos instrumentos jur dicos, el Tratado de liga y Confederacin Perpetua, no pudo conseguirse que de ese pacto de amistad fir me e inviolable y de unin ntima y estrecha se pasara a la creacin de unos meca nismos eficaces para tradu cirn realidades esa Unin ntima. En cuanto a la Convencin de Contingentes, todos los delegados coincidieron en la necesidad de alguna for ma de cooperacin militar, ante los posibles intentos de reconquista por parte de Espaa con el apoyo de la Santa Alianza, pero este acuerdo no llegaba hasta admitir que la Liga dispusiera, como lo quera Bolvar, de fuerzas milita res y navales permanentes, mantenidas por la Confede racin e independientes de sus partes constitutivas. Algunos de los gobier nos que ayer se mostraron celosos de que nuestra Amrica participase de esta cooperacin militar que ambicionaba Bolvar, hoy son los primeros que concurren a ponerse bajo la participacin y direccin de las fuerzas militares y navales de la otra Amrica, la que no es nuestra. El Concierto a que se refie re el Artculo II de la Con vencin de Contingentes

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Capitular del antiguo Convento de San Francis co, las Con venciones aprobadas durante los debates del Congreso Anfic tinico de Panam. En ceremonia solem Despus de largos ne, los delegados se com no era ms que un instru meses de infructuosa es mento jurdico reservado y pera, los delegados pre prometieron a recomendar a complementario del ante sentes, a solicitud de don sus respectivos gobiernos y rior, que dispona el orden Pedro Gual Briceo haba congresos la ratificacin de con que deban enviarse y regresado a Bogot, cele los Tratados, y a obtener que marchar los Contingentes braron una sola reunin en dichos gobiernos se hicieran tropas de la Confedera casa de este, el 9 de octu representar, a la mayor bre cin. Adems, se convino bre de 1828. All, llegaron vedad posible, en la Pri en trasladar la Asamblea a la conclusin de que, mera Asamblea General de del Istmo para Tacubaya no habiendo aprobado los Plenipotenciarios, que ha Mxico donde continuara Gobiernos los Convenios bra de celebrarse en la Villa de Tacubaya (Mxico). sesionando. de Panam, excepto el de El traslado del Congreso a Colombia que s los san Mxico trajo la desintegra cion estos documentos Cuba en el congreso de cin de este. Solo la mitad podan considerarse inope Panam En las instrucciones secre de los delegados dos de rantes. Mxico, uno de Colombia A las once de la noche del tas que el Libertador impar y otro de Centro Amrica 15 de julio de 1826 se firma ti (15 de mayo de 1825) a concurrieron a Tacubaya. ron oficialmente, en la Sala los plenipotenciarios del
Per, incluy la posi bilidad de establecer un acuerdo con Mxi co y Centro Amrica, a fin de: Adoptar medidas res pecto a las islas de Cuba y; Puerto Rico, y en caso de que se resolviese emanci parlas, atender a su destino futuro: si de beran agregarse a algu nas de las nuevas repblicas dejar que se constituyeran independientes. Colombia acept estas in dicaciones de Bolvar, pre sentadas por el Per. El Libertador conoca la oposicin del gobierno de los Estados Unidos a este proyecto de independencia para ambas Islas. Con el propsito de que los cubanos estuviesen in formados de los debates internos que dicho tenia ha bra de suscitar en el seno del Congreso, dispuso la designacin de los dos se cretarios, ya referidos, Tambin fueron objeto de consideracin en el Con greso del Istmo, ante la insistencia del Libertador, el problema de la libertad de los esclavos negros y el famoso proyecto de una expedicin conjunta de Colombia y Mxico para liberar del dominio espa ol a la isla de Cuba. Esta ltima iniciativa langui deci en Panam, porque las presiones de los Esta dos Unidos en Bogot y en Mxico haban logra do que dichos gobiernos abandonaran tal idea. Fue un triunfo de la diploma cia norteamericana que dur hasta el 1ro de enero de 1959 Para aquella poca, el objeti vo de los Estados Unidos era mantener a Cuba en poder de Espaa hasta que la de
cadencia de esta facilitara el adueamiento de la Isla por parte del guila imperial. Leamos a continuacin con qu cinismo el secretario de Estado de los Estados Uni dos, Van Burn, se diriga al Sr. Van Ness, su ministro en Espaa: Contemplando con mirada celosa estos ltimos restos del poder espaol en Amri ca, estos dos Estados (Co lombia y Mxico) unieron en una ocasin sus fuerzas y levantaron su brazo para descargar un golpe, que de haber tenido xito habra acabado para siempre con la influencia espaola en esta regin del globo, pero ese golpe fue detenido prin cipalmente por la oportuna intervencin de este gobier no... a fin de preservar para su Majestad Catlica estas inapreciables porciones de sus posesiones coloniales. 2 de octubre de 1829. La confederacin de los Andes Bolvar continu luchando para impedir el proceso de desintegracin de las na ciones hispanoamericanas. Como sustituto del Congre so de Panam intent for mar la Confederacin de los Andes Gran Colombia, Per y Bolivia. Este es fuerzo concit en su contra la furia de las clases econ micamente dominantes de las repblicas que trataba de confederar llegaron al extremo de querer asesinar loy la violenta oposicin de los Estados Unidos y de aquellas repblicas del Sur que, de una u otra forma, se negaron a concurrir al Congreso de Panam. Con razn dijo Jos Mart: Lo que Bolvar no hizo, est todava por hacer en Amrica.
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tierra y hombres libres
(PErEZ ArCAY, Jacinto. 1977. La Guerra Federal. Consecuencias (tiem

po de geopoltica). (Fragmento) La federacin tuvo una amplia significacin para la sociedad venezolana de la poca, pues no fue solamente un modelo poltico para la organizacin de la Rep blica, sino que se convirti en sinnimo de libertad para los sectores desposedos. Lo que se inici como un enfrentamiento por el poder poltico entre dos fraccio nes de las clases dominantes, se convirti en una autntica guerra social contra la opresin de las clases oligrquicas. La Revolucin Federal tuvo como una de sus principales consecuencias el consolidar las bases del igualitarismo social que caracteriza a la sociedad venezolana actual.
Zamora socialista
ciano, quien le ayud para establecer su pulpera en Ca y casi cumpli funcio nes de tutor suyo, era un re volucionario socialista que haba huido de Europa para evitar las represiones que si guieron a la insurreccin de 1830. A travs de Gaspers, Zamora conoci parte del ideario socialista europeo, as como las publicaciones de los revolucionarios del Viejo Mundo. Jos Brandford, amigo de Zamora de origen britni co, quien organizara su servicio de inteligencia du rante la Guerra Federal, le escribe en 1846, ao de las insurrecciones campesinas, ponindolo al tanto de las ideas de Auguste Blanqui, del comunista utpico Gra cus Babeuf, de Saint Just, y comentando la admiracin de Zamora hacia Esparta co, el dirigente de la mayor insurreccin de esclavos en la Roma de los tiempos cl sicos: He recibido unos papeles de Trinidad muy intere santes, en ingls y francs, entre M. Lassabe, el oficial de artillera de Napolen I, que te dio lecciones, y yo los estamos traduciendo () Hablan de una revo lucin de proletarios, que ser inevitable. Esto lo dice un revolucionario llamado Blanqui, y de la existen cia de una sociedad o liga, que quiere la comunidad de todos los bienes, no ni camente de la tierra (). Ahora dicen que Babeuf es un hroe; ste se llama como Graco, el romano que admiras con Espartaco. (). Las ideas de Saint Just estn de moda, con el posta que venga mandar copia de estos papeles; el material para las balas y los libros sobre lo militar ya salieron1. En su relacin con Gas pers, Brandford y Luciano Requena, Ezequiel Zamora debate y clarifica el ideario socialista: Con Jos Brandford y Lu ciano Requena, las dis cusiones son todava ms importantes, desde el punto de vista poltico e ideol gico. El britnico sostiene correspondencia con ami gos de Francia, y de esta manera Zamora obtiene informacin sobre la Revo lucin de Febrero de 1848; se habla sobre la repbli ca social, sobre Augusto Blanqui, Armando Barbs, sobre los continuadores de Gracus Babeuf. Brandford, traduce y explica a Zamo ra el contenido de artculos de LAtelier (revista men sual, editada por artesanos y obreros de Pars) y de los peridicos The Daily News (Londres), La Refor me (Pars), The Economist (Londres) y Le National (Pars)2. Para muestra de las ideas con las cuales entraba en contacto Ezequiel Zamora desde su primera juventud, acompaamos una anto loga de pensamientos de Gracus Babeuf, conside rado socialista utpico por haber dirigido durante la Revolucin Francesa un intento de sublevacin des tinada a implantar la igual dad econmica. La rebelin de Babeuf fracas, y ste fue condenado a muerte y ejecutado, mientras que la Revolucin derivaba cada vez ms hacia un extremo conservadurismo, que a la postre se resolvi en restau racin monrquica: Veo sin camisa, sin traje, sin zapatos, a la mayora de los que cultivan el lino y el camo, la mayora de los que producen las ma terias textiles, la lana o la seda, la mayora de los que las hilan, hacen la tela y los tejidos, preparan el cuero, confeccionan los zapatos. Veo igualmente que les falta casi todo a los que trabajan manualmente... si observo seguidamente la dbil minora a la que nada falta, aparte de los propie tarios de los terrenos, la veo compuesta de aquellos que no producen nada... El pueblo se basta a s mismo! Se querrn contentar con mis respuestas?: que la tie rra no debe ser alienable; que en el momento de na cer cada hombre debe en contrar su parte suficiente como la encuentra de aire y de agua; que en el momento de morir debe dejar como herederos, no a los ms
Luis Britto Garca
ormACin DE ZAmorA E inFLuEnCiAs En su PEnsAmiEnto Durante su adolescencia y primera juventud, como traficante de ganado y pe queo comerciante, Eze quiel Zamora pudo cono cer directamente la injusta situacin imperante en el campo venezolano: per manencia de la esclavitud, una situacin cuasi feudal de los campesinos, extre ma pobreza de la mayora, enormes latifundios y dere chos polticos en manos de una minora. El yerno de Zamora, Johan nes Gaspers, de origen alsa

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prximos de la sociedad, sino a la sociedad entera; que no ha sido nada ms que este sistema alienable el que ha transmitido todo a unos y no ha dejado nada a otros... Que no exista ms la divisin de los ciudada nos en clases; admisin en todos los puestos; derecho de voto para todos, a emitir sus opiniones en todas las asambleas... Probaremos que la tierra no es de na die, sino que es de todos... Que no se llega a tener de masiado sino es haciendo que los otros no tengan lo suficiente... El pueblo debe hacer una insurrec cin? No hay duda de ello, si no quiere perder definiti vamente su libertad y si no puede continuar expresan do que sus derechos son violados. La insurreccin es el ms indispensable de los deberes! Podemos imaginar el efec to de estas doctrinas en una mente inteligente, sensible, y que conoca directamen te la terrible situacin de las clases oprimidas. Al gunas de las afirmaciones de Babeuf resurgen en los documentos y en las aren gas de Zamora: La tierra no es de nadie, sino que es de todos Que no exis ta ms la divisin de los ciudadanos en clases Fueran citas intencionadas o reacciones ante una rea lidad inadmisible, el esp ritu es el mismo. ZAmorA Y EL PArtiDo LiBErAL Con su experiencia direc ta de la injusticia social en Venezuela y el conjunto de ideas radicales recibidas en su adolescencia de Gaspers y luego de Jos Brandford y Luciano Requena, Eze quiel Zamora adhiere al partido liberal, cuyo pro grama, redactado por An
tonio Leocadio Guzmn, es el siguiente: Cumplimiento rgido de la Constitucin y las le yes, por lo cual nos llama mos partido de oposicin constitucional. Efectividad del principio de alternabi lidad en el desempeo de los cargos pblicos. Uso o empleo del poder elec toral, en virtud del cual, el Partido, conocida a fondo la situacin moral y ma terial de la sociedad, debe convertir sus convicciones en propsitos polticos, y trabajar por constituirse en mayora para ganar la victoria. Creacin de dos grandes partidos nacionales que, sometidos de buena fe a las leyes fundamentales del pas, pudieran garanti zar las libertades pblicas. Difusin de las republica nas prcticas de examinar libremente, por medio de la prensa o en asociaciones pblicas, todo lo que pudie ra afectar los intereses de la comunidad. Como se puede apreciar, privilegiaba el partido libe ral ciertas libertades forma les, tales como la libertad de prensa, la va electoral, la alternabilidad, la cual era un ataque para la larga hegemona de Jos Anto nio Pez. Zamora se uni a dicho partido porque era el ms avanzado de la po ca, y porque muchos de sus miembros pensaban utili zarlo como plataforma para un movimiento ms radical, como en efecto sucedi. En la prctica poltica, el par tido liberal, o su ala radi cal, apoy fervorosamente la eliminacin de las leyes que permitan la usura y la ejecucin sumaria de los bienes de los deudores, la implantacin del sufragio universal, que permitira votar a pobres y ricos, y la
no hay aldea o casero de las regiones mencionadas donde no se agrupen los peones, manumisos y esclavos bajo las banderas del programa principio alternativo, eleccin popular, horror a la oligarqua, tierras y hombres libres.
liberacin de los esclavos. Correspondi a Zamora, durante sus brillantes cam paas militares, ejercer en nombre del partido libe ral medidas radicales tales como la prohibicin de co brar la renta de la tierra y el reparto de tierras, las cuales le atrajeron la animadver sin tanto de los conserva dores como de los liberales de derecha. LA trADiCin PoPuLAr rEConoCE EL soCiALismo DE ZAmorA Esta condicin radical de Zamora es reconocida en las canciones que los crea
dores populares componen, cantan y difunden durante las insurrecciones campesi nas de 1846, en las cuales claramente celebran la idea de la comunidad de la tierra e identifican en forma abso lutamente clasista a los ene migos como los godos y los amos, vale decir, los propietarios de tierras y es clavos: Ay Zamora peliador! De la comunid de la tierra Ponga con todo valor El machete en la madera Lleve en alto la bandera Del color tradicional Y ponga los godos a tem blar
Que nosotros empuamos El rabn con inters Pa descogot de una vez A los amos asesinos. (Brito Figueroa, 116117) PrimErA CAmPAA Por LA LiBErtAD Y LAs tiErrAs Ezequiel Zamora inicia la lucha armada por sus ideas al unirse a la insurreccin campesina que arranca el 1. de septiembre de 1846, con el alzamiento de Francisco Jos Rangel. El contingen te rebelde est formado por campesinos y esclavos, y su mtodo de lucha expre sa sus ideas: segn indica Federico Brito Figueroa,
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cuando en la madrugada del 3 de septiembre ocupan la hacienda Yuma, propie dad del poltico ms reac cionario de la Repblica oligrquica, los insurrec tos libertan los esclavos, in vitan a los peones a que se les incorporen, queman los ttulos de propiedad y fusi lan a los empleados de con fianza de ngel Quintero, y ste salva la vida porque se encuentra en Valencia (Brito Figueroa, 119). No se trata, por tanto, de una mera asonada para dispu tar prebendas polticas: se da libertad a los esclavos, y se queman los ttulos de propiedad para destruir las pruebas y fundamentos ju rdicos del sistema de lati fundio. Tal proceder se vuelve prctica ordinaria de los insurrectos a medida que la rebelin se extiende por todo el centro del pas. Se gn indica tambin Federi co Brito Figueroa, a partir de esa fecha no hay aldea o casero de las regiones mencionadas donde no se agrupen los peones, ma numisos y esclavos bajo las banderas del programa principio alternativo, elec cin popular, horror a la oligarqua, tierras y hom bres libres. Cada uno de estos puntos tiene un conte nido socialista. Se reclama eleccin popular, porque la constitucin de la poca re servaba el derecho de elegir y ser elegido para los pro pietarios, discriminacin que no slo era poltica sino tambin clasista. El horror a los oligarcas es asimis mo una consigna eminen temente clasista contra la minora detentadora del po der poltico y econmico: advirtase que se la invoca en lugar de horror al par tido conservador. Tierras
y hombres libres exige la libertad de los esclavos, considerados hasta ese mo mento propiedad privada de los dueos, y de las tie rras, que conservan tal con dicin hasta el da de hoy. Tales consignas plantean una transformacin total del modo de produccin: el paso de la propiedad priva da sobre hombres y tierras detentada por una clase minoritaria, a la propiedad colectiva o bien en peque as parcelas trabajadas por hombres libres en su propio beneficio. Esta consigna es repetida en todos los documentos de los rebeldes ampliada como Viva la libertad, Viva el Pueblo Soberano, Eleccin Popular, Horror a la Oli garqua, Tierras y Hombres Libres. EL EJrCito PoPuLAr Este conjunto de alzamien tos espontneos en ms de una veintena de comuni dades es organizado por Zamora en una fuerza que termina dirigiendo y a la cual denomina Ejrcito del Pueblo Soberano. El apela tivo tiene un preciso valor ideolgico. Para la poca, segn hemos sealado, el derecho de elegir y ser ele gido estaba reservado para
La propiedad es un robo cuando no es consecuencia del trabajo.

los propietarios. La doctri na esgrimida por la oligar qua y consagrada en las constituciones era, segn expres Cecilio Acosta, la de que Pueblo, en el sentido que nosotros queremos, en el sentido que deben que rer todos, en el sentido de la razn, es la totalidad de los buenos ciudadanos. Y los buenos ciudadanos de ben tener propiedad, o ren ta (). Guardmonos de las revoluciones como de la mayor calamidad. Frente a este concepto res trictivo de ciudadana, de finido por la propiedad, el concepto invocado por Za mora de Ejrcito del Pue blo Soberano invoca el de un pueblo dotado de todos los poderes de la soberana, y dispuesto a implantarlos y defenderlos con las ar mas. No habra diferencia entre pueblo y soldados: as como cada ciudadano era un soldado para defen der sus derechos, cada sol dado era un ciudadano en ejercicio de la soberana. En sus cartas dirigidas a los peones, al programa de tierras y hombres libres aade Zamora la necesidad de organizar a los pobres contra los poderosos, con signa clasista que evidencia que el movimiento no tena slo el objetivo de una mera rotacin de los hombres o partidos que ejercan el po der (Brito Figueroa, 125). EL PoDEr PoPuLAr DirECto Tales proclamaciones se traducen en hechos. Al to
No habra diferencia entre pueblo y soldados: as como cada ciudadano era un soldado para defender sus derechos, cada soldado era un ciudadano en ejercicio de la soberana.
mar los pueblos, Zamora convoca asambleas en las que participan todos los vecinos. En la plaza de San Francisco de Tiznado, se dirige al colectivo con estas palabras: lucha mos para proporcionar una situacin feliz a los pobres () los pobres nada tienen que temer, no tienen nada que perder, que tiemblen los oligarcas, no habr ricos ni pobres, la tierra es libre, es de todos (Brito Figueroa, 127). Los pobres, vale de cir, aquellos sin propiedad, son el sujeto revolucionario invocado: se procura para ellos una situacin feliz, y en expresin que prefigura la del Manifiesto Comunis ta, se les recuerda que no tienen nada que perder. Para mayor abundamiento, se amenaza al enemigo de clase (que tiemblen los oligarcas), se promete la igualdad social y econmi ca como consecuencia de la revolucin que borrar las barreras clasistas (no habr ricos ni pobres) y se seala la propiedad co lectiva como instrumento de esta transformacin: la tierra es libre, es de todos. TIERRA PARA LOS ES CLAVOS LIBERADOS Con la abolicin de la es clavitud en 1854 se cumple el primer enunciado de la consigna que asume Zamo ra: Hombres libres. Pero sin el segundo enunciado segn el cual la tierra es libre, es de todos, el hom bre privado de tierras es de hecho un esclavo: segn declara posteriormente Za mora a su colaborador Jos Brandford, la papeleta de libertad sin libertad econ mica lleva a los manumisos nuevamente al botaln del amo. Y en efecto, los es clavos son lanzados a la ca lle y los caminos sin medios
de subsistencia, sin propie dad, y sin otro destino que contratarse en condiciones equiparables a las de la esclavitud. Consciente de ello, uno de los idelogos ms avanzados del partido liberal, Blas Bruzual, traba ja con el apoyo de Zamora en un programa que se de bera realizar en los valles de Aragua, Tuy y Barlo vento, y para el cual se de forest un rea de tierras baldas de 10000 fanegadas en cuadro entre la Victoria y Zuata, a fin convertir a los manumisos en peque os propietarios. En virtud de una extensin de dicho proyecto tambin se defo restaron 16000 fanegadas en cuadro en la provincia de Carabobo, para uso de los campesinos de Guacara, Mariara y San Joaqun. A los pocos aos, valindose de mil subterfugios, los lati fundistas haban incorpora do a sus propiedades ambas extensiones, y manumisos y campesinos pobres se quedaron sin tierras, mien tras el latifundio creca des mesuradamente en virtud de la ley de 10 de abril de 1848, la cual no estableca lmites para la adquisicin de los baldos (Brito Figue roa, 1975, 260261). De tal manera, la voracidad de los latifundistas y la miseria de los trabajadores rurales hi cieron inevitable la nueva guerra social. ProHiBiCin DEL PAGo DE rEntA DE LA tiErrA Donde Zamora tiene mando efectivo, aplica su progra ma. Durante la campaa de 1849, prohbe donde ejerce su poder, por la fuerza mi litar, el pago de renta por el cultivo de la tierra. Prohibir el pago de la renta por cul tivar la tierra equivale a de jar sin efectos la propiedad

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sobre sta. Por tal motivo, desde 1851, entablan una demanda en su contra pro pietarios de Acarigua, Gua nare y Araure que lo acusan de haber daado sus intere ses (Brito Figueroa, 252). Estas medidas explican que la incorporacin de los campesinos a las fuerzas de Zamora fuera abundante y entusiasta, mientras que el ejrcito de los conservado res tena que recurrir a la fuerza bruta para secuestrar sus reclutas. ZAmorA orGAniZA A Los ArtEsAnos Y trABAJADorEs urBAnos Cuando el partido liberal se abstiene de participar en las elecciones de 1858, tras la prisin de Jos Gregorio Monagas, Ezequiel Zamora llega a Caracas, y por con sejo de sus amigos france ses emigrados de la Revo lucin de 1848, segn narra el radical Pierre Cerreau en correspondencia emitida desde La Victoria el 5 de mayo de ese ao, se dedi ca a organizar los grupos de accin revolucionaria, por oficios y profesiones, porque los explotados for man una sola familia. A tal efecto, segn narra Federi co Brito Figueroa: As procedi en la prctica Ezequiel Zamora. En San ta Rosala organiz a los talabarteros, divididos en grupos de cinco, que actua ban clandestinamente y con un jefe a la cabeza; en San Juan, organiz a los sastres, albailes, malojeros y gen te de todo oficio vil, segn las denuncias formuladas por Nicomedes Zuloaga; en la Puerta de Caracas y en Catuche, Zamora orga niz hasta las lavanderas y mujeres del servicio do mstico. En el mercado de la ciudad, Zamora contaba
con agentes que le informa ban de todo cuanto ocurra en la ciudad. En Las Adjun tas, Mariches, Tazn y la Rinconada, organiz a los peones y vegueros (Brito Figueroa, 279). De tal manera resulta Za mora, no slo lder agrario,
inmediatos colaboradores, y segn testimonia Jos Brandford, se pronuncia categricamente en el sen tido de que: () en los Llanos la tierra no es de nadie, es de todos en uso y costumbres, y ade ms, antes de la llegada de los espaoles, los abuelos luchamos para proporcionar una situacin feliz a los pobres de los godos de hoy, la tie () los pobres nada tienen que temer, no tienen nada que perder, rra era comn, como lo es el agua, el aire y el sol... que tiemblen los oligarcas, no habr ricos ni pobres, la tierra es La propiedad es un robo cuando no es consecuen libre, es de todos cia del trabajo. () Sobre esos considerandos bastan te he hablado con el maes tro Pierre Cerreau, y estoy de acuerdo en una cosa: la propiedad es un robo cuando no es consecuen cia del trabajo (). No es lo mismo la propiedad del marqus de Pumar que las propiedades de los vegue ros de El Totumal (). En una tiene que haber robo, porque cmo consiguieron esas tierras los seores del Pumar, y cmo las consi guieron nuestros amigos y compaeros, los vegueros de El Totumal (). Es una cosa que tenemos que ave riguar3. Zamora se ocupa no slo de la propiedad, sino de las condiciones de quien la trabaja. Y as, refirindose a la condicin de los cam pesinos, confa a Jos Bran dford que el peonaje: () odiosa forma de es clavitud que nos viene de la colonia (). El vegue ro tambin es un esclavo, tan esclavo como lo eran el negro Mindonga o Manuel Camejo hasta el Decreto sino precursor de la orga discurso ante las tropas y nes campesinas de 1846, y de marzo de 1854 () los nizacin de los artesanos el pueblo reunidos en una Zamora prosigue firme en indios sin sus resguardos y y del proletariado urbano. sola masa en la plazoleta su idea de que la tierra es tierras de comunidad tam Mientras desempea tales de la villa y con asistencia de todos, y de que proceden bin son esclavos, la pape actividades, es perseguido del seor cura y nuevas medidas revolucionarias leta de libertad sin libertad por los espas de la jefatu autoridades, alocucin en para apropiarla. Y as, tras econmica lleva a los ma ra poltica, y agredido por la cual proclama la nece la toma de Barinas, Zamo numisos nuevamente al bo provocadores. sidad de confiscar tierras ra expresa sus ideas a sus taln del amo (Brandford,
ConFisCACin DE tiErrAs PArA toDos Tras el estallido de la Gue rra Federal, despus de la toma de Araure, el 6 de abril de 1859 convoca al pueblo a elecciones directas, y rea lizadas stas, pronuncia un
para distribuirlas despus, la tierra no es de nadie, es de todos, aadiendo que para eso, hay que hacer la revolucin (Tapia, Jos Len, (1972) Por aqu pas Zamora, p. 15, Barinas). Ha transcurrido ms de una d cada desde las insurreccio
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1839, folio 70, citado por Brito Figueroa, 1975, 346). No se queda Zamora en las palabras. En cumplimiento de sus ideas, ordena aplicar en Barinas las medidas si guientes: 1) Cinco leguas de tierra a la redonda y por los cuatro puntos cardinales para uso comn de cada pueblo, vi lla, ciudad o casero. 2) Eliminacin del sistema de cobrar arriendo por el uso de la tierra para fines agrcolas o pecuarios. 3) Fijar los jornales de los peones de acuerdo con las labores. 4) Que los amos de hatos empotreren diez vacas pa ridas, de modo permanen te, en las tierras del comn, para suministrar diaria mente y de modo gratuito, una botella de leche a los hogares pobres4. El proyecto socialista de Zamora, pues, se extiende de la prohibicin de pagar arriendo por las tierras, a declarar de uso comn las cinco leguas que rodean a cada poblado, a conservar en las tierras del comn diez vacas paridas suminis tradas por cada propietario para garantizar alimentos gratuitos a las familias po bres. Son medidas de emer gencia, tomadas en la prisa de la guerra, pero que anun cian la efectiva aplicacin de un programa radical. rEsPEto HACiA LA PEQuEA ProPiEDAD DEL PuEBLo Estas medidas drsticas contra la gran propiedad coexisten con un escrupu loso respeto hacia la peque a propiedad del pueblo. Narra Laureano Villanueva que un da se present ante Zamora una mujer lloran do, porque un soldado le haba robado unas prendas. El General del Pueblo So
El pueblo se basta a s mismo! Se querrn contentar con mis respuestas?: que la tierra no debe ser alienable; que en el momento de nacer cada hombre debe encontrar su parte suficiente como la encuentra de aire y de agua; que en el momento de morir debe dejar como herederos, no a los ms prximos de la sociedad, sino a la sociedad entera; que no ha sido nada ms que este sistema alienable el que ha transmitido todo a unos y no ha dejado nada a otros... Que no exista ms la divisin de los ciudadanos en clases; admisin en todos los puestos; derecho de voto para todos, a emitir sus opiniones en todas las asambleas... Probaremos que la tierra no es de nadie, sino que es de todos...
berano llam al culpable, lo oblig a pagar a la mujer lo debido, y luego amones t al soldado en estos tr minos: Cmo se ha atrevido usted a robar a esta infeliz? Qu va usted a remediarse con esas miserables pren das? No sabe usted que la gente del pueblo es sa grada? Le har dar a usted unos palos para castigarlo. Lo que debe cogerse son los ganados, bestias y tien das de los godos; porque con esas propiedades es con lo que ellos se impo nen, y oprimen al pueblo. A los godos se debe dejar en camisa, pero la gente del pueblo, igual a usted, se respeta y se protege. Y segn Villanueva, sigui discurriendo sobre estas ideas enteramente revolu cionarias, todo con el pro psito de infundir a la tropa amor al pueblo y odio a los ricos, aunque fueran libe rales; pues deca que las mismas haciendas de los Pulidos, aunque stos eran liberales, deban destruirse, porque si no los godos las tomaran para hacer dao a los liberales. Eso s, deca, no se debe coger sino lo indispensable para la tropa, para comer, vestirse y pe lear (Villanueva II, 133). soCiALismo E iGuALDAD DE BiEnEs Y as, bien puede afirmar Laureano Villanueva, el primer gran bigrafo de Zamora, que su ambicin constante consista en ser vir al pueblo, a la manera de Tiberio Graco, con ciertas ideas utpicas de socialis mo e igualdad de bienes (Villanueva, II, 279). (Vi llanueva, Laureano, (1992) Vida del valiente ciudada no Ezequiel Zamora, Cara cas, Monte vila Editores). Graco fue el revolucionario romano que tom partido por los plebeyos, y afront una guerra civil para tratar de que les fueran acordados derechos polticos. GuErrA soCiAL Y rEVoLuCin soCiAL El dictador Julin Castro, en correspondencia desde Ca racas el 23 y el 28 de mayo de 1859, reconoce el efecto que tales promesas tienen en las masas como desencade nantes de una guerra social y una revolucin social: la oferta que los cabezas de esta revolucin hacen a las masas ha influido de tal manera en stas, que todos simpatizan con las ideas an tisociales y se lanzan, con fervor espantoso, al extermi nio de la Repblica. Nues tras fuerzas, ya por flojedad de sus Jefes, ya porque stos toquen con inconvenientes insuperables, apenas han tenido triunfos parciales que en nada han debilitado al nefando entusiasmo de esta revolucin social () y aqu nos tiene Ud. hoy so portando los males de una guerra social por los hechos que la caracterizan, y social y vandlica por las tenden cias que abriga ()5. Uno de los ms encarniza dos enemigos de Zamora le reconoce as, creyendo infamarlo, el carcter de conductor de una verdadera revolucin social que se im pone mediante una guerra social. Por ello, en vida de Zamora, las fuerzas conser vadoras apenas han tenido triunfos parciales . Y Jos Len Tapia seala que la condicin de revolu cionario era profesada por la casi totalidad de seguidores de Zamora, y que implica ba la conviccin de que el trabajador tena derecho a tierras para trabajarlas: Aun que parezca mentira, ser za morista entonces era como ser revolucionario ahora y cuando las cosas se empe zaron a poner duras esos hombres no gustaban pues siempre andaban criticando y reclamando tierras para el trabajo6.
La prematura muerte de Zamora, que algunos han considerado asesinato pro movido por los liberales reaccionarios, dej en sus penso todo un programa de reformas que luego fue transado en el Tratado de Coche, que puso trmino a la Guerra Federal. En nin gn momento, mientras vivi, se desdijo Zamora de sus ideas ni dej de apli carlas. Segn Andr Malraux, lo ms terrible de la muerte es que convierte todo en desti no. Para Zamora, la muerte en combate lo consagra para la eternidad como lo que fue desde sus comienzos: agra rista, libertario, revolucio nario, socialista. notAs 1. Brandford, Jos, Caracas 2 de noviembre de 1847, ci tado en Brito Figueroa, 140141. 2. Brito Figueroa, 239. 3. Brandford, Jos: Anota ciones de un revolucionario (manuscrito), folio 68, Ba rinas 1839, citado en Brito Figueroa, 1975, 346. 4. Brandford, 1839, folio 75, citado en Brito Figue roa, 1975, 346. 5. Citado por Federico Brito Figueroa, 340. 6. Tapia 1976, 273. BiBLioGrAFA BRANDFORD, Jos, Ano taciones de un revolucio nario (manuscrito) 1839, citado por Brito Figueroa, 1975. BRITO FIGUEROA, (1975) Federico: Tiempo de Ezequiel Zamora, Caracas: Ediciones Centauro. TAPIA, Jos Len, (1976) Por aqu pas Zamora, Ca racas: Ediciones Centauro. VILLANUEVA, Laureano, (1992) Vida del valiente ciudadano Ezequiel Zamo ra, Caracas: Monte vila Editores.

colonia y neocolonia en venezuela
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Resistencia y participacin (fragmentos)

nmica continu siendo en los siglos XIX y XX, como hasta entonces, el comercio exterior. En lo que refiere a la propiedad territorial agraria, pese a los tmidos ensayos de reforma agraria ocurridos a mediados del siglo XX a inicios del go bierno de Rmulo Betan court, la propiedad de la tierra sigui concentrada en las manos de la oligar qua terrateniente o tierra cojiente como apuntan jocosamente algunos ana listas polticos aludiendo a la apropiacin descarada, por empresarios del cam po, de ejidos y tierras p blicas propiedad de la na cin. La antigua fuerza de trabajo esclava y servil co lonial se fue trasformando en una masa de asalaria dos libres y de pequeos comerciantes indepen dientes, con restricciones notables en sus libertades econmicas, civiles, pol ticas y culturales. Las clases sociales de la colonia, basadas en la ri queza y el origen social, fueron suplantadas progre sivamente por clases fun damentadas en el estatus socioeconmico y la ads cripcin a un determinado grupo poltico. A partir de 1830, las con tradicciones que se crea ron entre los diferentes grupos econmicos, so ciales y polticos llegaron a encauzarse muchas ve ces por la confrontacin armada, manipulando las esperanzas de los/ as humildes explota dos/as y excluidos/ as de llegar por fin a conformar una revolucin social para lograr su adhesin fsica a los intere ses de uno u otro bando (Sanoja y Va r g a s 2004). El sur g i mien to del sistema y de la ideologa liberal, a partir de 1859, determi n la entronizacin de re gmenes autocrticos, de los cuales el de Antonio Guzmn Blanco es ejem plo en el siglo XIX, en tanto que las aspiraciones populares de los campesi nos/as pobres y sin tierra, de los peones llaneros, de los antiguos esclavos/as y siervos/as, de la minora de comerciantes, profesio nales y artesanos quedaban frustradas ante la realidad del poder absoluto ejercido por las diferentes facciones de poder que formaban el bloque hegemnico de la sociedad venezolana.
Iraida Vargas
partir del origen de la sociedad re publicana, que po dramos ubicar en 1821, la trasformacin del modo de vida de la sociedad colonial fue un proceso complejo y traumtico para la socie dad venezolana. Durante el siglo XIX y las dcadas inciales del siglo XX, su organizacin econmica y social no se modific sen siblemente; los cambios ms aparentes ocurrieron en la superestructura de la sociedad venezolana: en las instituciones polticas, jurdicas y administrativas, lo que afect los intereses del bloque hegemnico, aproximadamente el 15% de la poblacin, quedando sin resolver los problemas de la enorme mayora, del 75% de venezolanos/as que no conocan la justicia social y la libertad poltica y econmica, la salud, la educacin, el disfrute crea dor del ocio, en suma, la felicidad. El motor de la vida eco
El domi nio que ejerci la clase dominante le neg, de entrada, a los/as indgenas, los mulatos/as y los mestizos/as que vivan en condiciones de pobre za, los derechos sociales y culturales mnimos sobre los cuales, posteriormen te, se habra podido desa rrollar una fuerte sociedad civil, de modo que la clase dominante pudo as llegar a copar y controlar todos esos espacios, sin permitir que otros actores y actrices sociales fueran capaces de contribuir en la misma me
di d a e n l a crea cin de dicha sociedad. De esa manera, ya desde el siglo XIX, se neg a los sectores sociales distin tos a la minora de dominadores la autonoma, la ca pacidad para tomar acciones en beneficio de sus propias aspira ciones y metas sociales. Por ello no es pues de ex traar que las antiguas co lonias posean hoy da una dbil y desestructurada so ciedad civil (Lander 1995). Para justificar esa nega cin, desde el primer ter cio del siglo XX, los argu mentos de clase dominante de entonces (y tambin de ahora) se apoyaban ideol gicamente en el principio de una supuesta indiscipli na innata que caracteriza la conducta del pueblo ve nezolano, la cuales impe
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da la gestacin de formas realmente participativas de dicho colectivo en la vida social de nuestro pas. El concepto de indisciplina innata del pueblo venezo lano ha sido rotundamente desmentido, por ejemplo, por la ejemplar conducta cvica observada por la po blacin en las elecciones celebradas desde 1998 a la fecha, sus actuaciones en 2002 ante el Golpe de Estado, y las de 20022003 durante el sabotaje petro lero y en todos los subsi guientes referendos y elec ciones celebradas hasta el 3 de Diciembre de 2006. Durante el siglo XX la vida cultural y social vene zolana estuvo signada por la dominancia de la eco noma petrolera, materia prima de singular impor tancia para el comercio y la produccin industrial mundial. Socialmente, el petrleo fue el arma de la dominacin neocolonial ejercida por el Imperio y su representacin, la oli garqua criolla, funda mental en el proceso de acumulacin de riqueza
Socialmente, el petrleo fue el arma de la dominacin neo-colonial ejercida por el Imperio y su representacin, la oligarqua criolla, fundamental en el proceso de acumulacin de riqueza por parte de los consorcios nacionales y transnacionales.
por parte de los consorcios nacionales y transnaciona les. En el caso venezolano, el petrleo desempe un papel importante en la des aparicin y transformacin de las bases coloniales de la sociedad, impulsando particularmente la prospe ridad de la gran burgue sa y la clase media, pero aumentando tambin los nexos de dependencia neo colonial de nuestro pas con el primer mundo. El orden econmico tra dicional de la economa colonial, fundamentado principalmente en la agro exportacin, decay en el siglo XX. Su declinacin no gener un cambio hacia la modernizacin agrcola, sino que, por el contrario, acentu su declive. El pe trleo disloc las antiguas relaciones laborales, la naturaleza y distribucin territorial de la poblacin, los usos del suelo y de los recursos naturales re novables o no, as como las relaciones internas y externas de poder, el sis tema poltico, la naturale za del comercio interior y exterior, el rgimen fiscal, cambiario y monetario, los patrones de consumo, las esperanzas y objetivos sociales de la poblacin, creando en suma una nue va forma de vida que no ha logrado cuajar todava, en el siglo XXI, en una socie dad integral y verdadera mente democrtica. El contenido formal de los mecanismos de dominacin cambi con la instauracin del sistema democrtico representativo, conservan do sin embargo la esencia represora de los derechos ciudadanos que ya exista desde la colonia. Efecti vamente, a inicios de los aos sesenta del siglo XX
se inicia el puntofijismo, nombre que alude al pacto realizado en Venezuela en tre los caudillos polticos modernos de la democra cia representativa. Instru mentalmente, se trataba de imponer una hegemona poltica bipartidista que se asuma demaggicamente como la expresin natural de los deseos y necesida des de toda la sociedad ve nezolana. Para tales fines, se construy una burocra cia de Estado o nomenkla tura, integrada por polti cos partidistas devenidos empresarios privados y por empresarios privados devenidos dirigentes po lticos partidistas, quienes se repartieron a su gusto y para su provecho personal los dineros de la hacienda pblica venezolana, pri vatizando el Estado, los beneficios de las empresas bsicas y de la industria petrolera, transformando as al Estado en el gran negocio de los partidos po lticos, de la empresa pri vada nacional y de las cor poraciones transnacionales (Vargas 1995, Vargas y Sanoja 1993). El fin de la colonia no fue el fin de las estructuras co loniales; por el contrario, los distintos gobiernos oli garcas postcoloniales, fun damentalmente aquellos que existieron durante la democracia representativa, continuaron operando con el propsito de instaurar re gmenes neocoloniales en los cuales sus bases econ micas, sociales y cultura les reemplazaron las anti guas formas coloniales de control y administracin por nuevas y ms profun das formas de relaciones neo coloniales. Una de las formas ms insidiosas para lograr la neocolonizacin
La educacin formal indujo en la mente de los estudiantes la idea de que al no haber sido nuestros pueblos originarios capaces de formar Estados en el pasado pre colonial, de no haber permitido la constitucin de un virreinato en el pasado colonial, de haber transcurrido la vida de nuestro pueblo en el siglo XIX y parte del XX enzarzada en las guerras estriles que se declaraban entre los diferentes caudillos polticos, los/as venezolanos/as no ramos aptos, como s lo eran los europeos y los estadounidenses, para crear y mantener por nosotros mismos el desarrollo social.
por parte de esos gobiernos residi en el manejo de una concepcin del pasado de cualquier pasadocomo representacin del atraso (Vargas 1999, 2005). La educacin formal indujo en la mente de los estudiantes la idea de que al no haber sido nuestros pueblos ori ginarios capaces de formar Estados en el pasado pre colonial, de no haber per mitido la constitucin de un virreinato en el pasado colonial, de haber trans currido la vida de nuestro pueblo en el siglo XIX y parte del XX enzarzada en las guerras estriles que se declaraban entre los dife rentes caudillos polticos, los/as venezolanos/as no ramos aptos, como s lo eran los europeos y los es tadounidenses, para crear y mantener por nosotros mismos el desarrollo so cial. Podemos considerar que estas ideas, acuadas inicialmente por la oligar qua colonial, fueron adop tadas y reforzadas por los pensadores positivistas de finales del siglo XIX; a mediados del siglo XX, la democracia representativa, el puntofijismo las hizo orgnicamente suyas, po niendo esta vez en prctica una cierta poltica cultural de Estado que sirvi para fortalecer la identidad so cial negativa que ya ellas haban propiciado en la mayora pobre de la pobla cin venezolana. Mediante el manejo de estereotipos igualmente negativos so bre el ser nacional, los his toriadores/as, filsofos/as y socilogos/as de la oligar qua trataron de convencer a propios y extraos, a tra vs de la educacin formal e informal, del argumento racista segn el cual entre los venezolanos/as de los sectores populares existan caractersticas sociales e intelectuales atrasadas que eran innatas y no secuela de la pobreza que haba generado la condicin co lonial. A comienzos del siglo XX se crearon y se aceptaron, por parte de la oligarqua venezolana, estereotipos positivos sobre lo europeo

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y lo estadounidense, como manera de aceptar lo in eluctable de la dominacin fornea (Montero 1994). En tal sentido, se distor sion la historia real para estereotipar negativamente a los distintos componen tes tnicos que intervinie ron en la construccin de la nacin venezolana: los/ as indgenas precoloniales fueron concebidos como primitivos y salvajes; se redujeron sus distintas y variadas formas de vida a sus instrumentos de traba jo; las creaciones materia les indgenas del pasado fueron descontextualiza das, concebidas y acepta das slo como expresio nes estticas. Los aportes del componente tnico de origen africano fueron re ducidos a la creacin de elementos culturales gas tronmicos y musicales; al mismo tiempo, lo criollo mestizo fue conceptualiza do como equivalente al ser popular venezolano (Var gas 2005a). Con el advenimiento de la democracia representativa a mediados del siglo XX se generaron nuevos este reotipos negativos sobre los grupos culturales que haban sido considerados como los conos de la ges ta de independencia nacio nal; a partir de ese momen to se comenz a calificar los llanero, que haba sido definido como equivalente a la gnesis de la virtud na cional, de lo criollo, como pavoso, sinnimo de atraso y cursilera (Rago 1999). Todo lo anterior permiti la reproduccin ampliada e institucionalizada a tra vs de la educacin formal e informal, de una identi dad social nacional negati va (Montero 1984) que se
expres en la formacin de individuos con vergenza tnica, gracias a la acep tacin generalizada de los estereotipos negativos so bre lo indio, lo hispano y lo negro: indio como equi valente a flojera, indolen cia y pasividad, hispano igual a banalidad fiestera, y negro semejante a inso lencia e indisciplina (Var gas 2005a). La sociedad venezolana ha cambiado sensiblemente en el curso de sus 14.000 aos de vida social orga nizada. Lamentablemente, los disfrutes materiales y las expresiones de moder nidad que hoy deslumbran la mirada de los incautos/ as, venezolanos/as y ex tranjeros/as se vieron res tringidas, como siempre haba ocurrido desde el siglo XVI, a una minora social. La mayora social excluida, por el contra rio, slo logr acumular pobreza, insuficiencia de empleo, inseguridad, in conformidad, frustracin y la esperanza secular de po der acceder a un rgimen ms humano y solidario y as a una mnima calidad
de vida. En la Venezuela contem pornea, la poblacin ma yoritaria de la sociedad, integrada por los sectores populares y la clase media baja fue, entonces, sempi ternamente excluida por los sucesivos gobiernos de la oligarqua del disfrute de una vida digna. Esa ex clusin le produjo severas carencias en las reas de identidad cultural y autoes tima, salud, vivienda, edu cacin, disfrute del agua potable, del tiempo libre, de los servicios sanitarios, entre otras, determinando de esa manera la existencia de un colectivo que care ca de toda posibilidad de capitalizar sus capacidades creativas y productivas para sobreponerse a las condiciones de pobreza. Las circunstancias sociales anteriores fueron llevando a ese colectivo a implemen tar formas de organizacin cuyo fin inmediato era ga rantizar la sobre vivencia, sin protegerlo realmente de la pobreza y la miseria. Luego de un re examen coordinado de la cuestin, podemos ver cmo ciertos
componentes negativos de la sociedad, que han sido potenciados como indica dores atvicos de la cultu ra nacional, representaran por el contrario formas de resistencia colectiva al atropello generalizado, se cular e irresponsable que ha sido caracterstico de la conducta de las elites de poder en Venezuela. Esas formas organizativas de los sectores popula res se han caracterizado, fundamentalmente, por la presencia de una cultura urbana en la cual la reci procidad y la solidaridad elementos existentes en dichos sectores como re sultado de su herencia histrica constituyen ca racteres bsicos en la vida domstica. Participan en una estructura de recipro cidad basada en elementos generados por las socieda des originarias, pero rese mantizados, resignificados para dar cuenta de las nue vas condiciones sociales en las que les ha tocado vivir en los ltimos 50 aos. Es la pobreza de la vida en las barriadas populares, la mi seria en todas sus facetas,
la que ha estimulado que la reciprocidad y la solida ridad, tanto comunitarias como domsticas, se con virtieran en mecanismos defensivos, nica manera que posean para garanti zar su sobre vivencia. El mismo patrn arquitect nico popular, abigarrado, de viviendas que se apo yan y se mantienen unas sobre las otras construidas a lo largo de estrechos pa sajes y callejuelas donde los diferentes ambientes familiares forman parte, en realidad, de una espe cie de privacidad colectiva, de una gran vida cotidiana pblica compartida en pri vado se fundamenta en la solidaridad, en el compar tir, en el sobrellevar juntos la miseria y ahora en aupar en colectivo la esperanza revolucionaria de una vida mejor. Desde la colonia hasta 1998, la exclusin social influy profundamente para que los sectores popu lares construyeran aquellas formas de organizacin y participacin alternativas, distintas a las practicadas por el resto del colectivo
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En los actuales momentos la Revolucin Bolivariana trabaja para crear una nueva condicin social en la cuales el estmulo a las relaciones sociales basadas en la generosidad, la solidaridad, la reciprocidad, el compartir y la igualdad social sean los fundamentos de la sociedad, las premisas ticas que regulen las relaciones entre sus miembros.
nacional que posee una conciencia social basada en una ideologa centrada en el egosmo, creada du rante centurias de encua dramiento clasista y por lo menos de 800 aos de de sarrollo capitalista. A partir de 1998, con el triunfo de Hugo Chvez en las elecciones presidencia les, se inici en Venezuela un proceso de profundos cambios sociales. En cum plimiento a la promesa pre electoral que hiciera como candidato el actual Presi dente, se llev a cabo una consulta popular sobre la celebracin de una Cons tituyente. En el marco de la nueva Constitucin de 1999, aprobada tambin mediante consulta popular realizada ese mismo ao, todas las autoridades elec tas en 1998, incluyendo al propio Presidente de la Repblica, relegitimaron sus cargos en nuevas elec ciones, siendo ratificados/ as con una amplia mayo ra de votos sobre sus ad versarios/as. A partir de 1999 hasta finales de 2001, el pas comenz a experi mentar sealados cambios polticos y un notorio cre cimiento econmico. La aprobacin de leyes habi
litantes mediante decretos presidenciales, orientadas a la bsqueda y acelera cin de soluciones a la pobreza estructural, especialmente la Ley de Tierras, radicaliza ron las posiciones de los sectores oligarcas venezo lanos quienes perciban que tales leyes constituan una amenaza a sus centenarios privilegios y a los intereses imperiales, sobre todo los de EEUU, pas que pensa ba hasta ese momento que Venezuela constitua su re servorio de recursos natu rales: petrleo, gas, agua y dems. Por dichas razones, en di ciembre de 2001, los sec tores oligarcas venezola nos convocaron a un paro patronal que cont con la participacin de FEDE CMARAS, de la corrupta y ya casi extinta Confede racin de Trabajadores de Venezuela (CTV), la cual haba sido cooptada por los partidos polticos y por la misma Central Patronal ya desde los inicios de la IV Repblica, y con la de muchos pequeos comer ciantes intoxicados con el obsoleto discurso antico munista de los tiempos de la Guerra Fra. Ese lockout patronal fracas debido a que no tuvo eco en la po blacin general. Sin embar go, sirvi para alimentar el clima de confrontacin po ltica que se haba iniciado desde el mismo momen to cuando el Presidente Chvez y sus seguidores/ as haban manifestado sus intenciones de participar en la contienda electoral de 1998. Efectivamente, a partir de esa fecha media dos de los aos noventa los medios masivos de co municacin comerciales, sobre todo los televisivos,
iniciaron una intensa y agresiva campaa de des crdito de Hugo Chvez y de los partidos polticos que lo apoyaban, aglutina dos en el Polo Patritico (Britto 2004, Lpez Maya 2002, Lpez Maya y otros 2003). Con la ayuda econmica del gobierno de Estados Unidos, el apoyo logsti co y tcnico de la CIA y el respaldo de los gobier nos de entonces de Espaa y Colombia, los sectores oligarcas y un grupo de oficiales aptridas vene zolanos prepararon y lle varon a cabo un Golpe de Estado en abril de 2002. Afortunadamente, el pue blo conjuntamente con la mayora de la oficialidad y tropas de la Fuerza Ar mada Venezolana lograron derrotarlo, reponiendo en el gobierno al Presidente Chvez y recuperando la institucionalidad demo crtica. El breve interludio dictatorial, que costase la vida a decenas de compa triotas y que dejase una secuela de violaciones de los derechos humanos, sir vi de acicate a la Fuerza Armada y al pueblo vene zolano para fortalecer en tre ellos sus convicciones democrticas. Sin embar go, sirvi asimismo para estimular la confrontacin y la polarizacin social y poltica existentes, el cual fue el marco social para el desarrollo de renovados in tentos de desestabilizacin y destruccin del gobierno nacional por parte de las oligarquas venezolanas y del imperio estadouniden se. En diciembre de ese mis mo ao, los sectores anti democrticos venezolanos convocaron a un nuevo lockout patronal e inicia
ron un nuevo golpe, esta vez petrolero, destinado a destruir nuestra principal industria y de esa manera el Estado nacional. Ese gol pe, que dur hasta febrero de 2003, fue igualmente derrotado por el pueblo y la Fuerza Armada Nacio nal, dejando no obstante una impronta negativa en nuestra economa pues ocasion la prdida de de cenas de miles de dlares a la nacin venezolana. La actuacin popular en los eventos recientes, resu midos en las pginas pre cedentes, demostraron la fortaleza de sus organiza ciones ya existentes y las de reciente creacin. En efec to, los sectores populares que mayoritariamente apo yaban al gobierno boliva riano pusieron en prctica ante las terribles amenazas imperiales, como veremos ms adelante, formas de resistencia cultural propias basadas en sus tradiciones culturales centenarias, in troduciendo en ellas no vedosas modalidades de accin y de protesta para aumentar su eficacia en la nueva situacin histrica. A finales de 2006, el Pre sidente Chvez fue reelec to con una abrumadora mayora de votos. En esa ocasin, la convocatoria que hiciera Chvez como candidato al pueblo vene zolano se plante como objetivo fundamental su marnos todos y todas a la construccin de un socia lismo venezolano. En los actuales momentos la Revolucin Bolivaria na trabaja para crear una nueva condicin social en la cuales el estmulo a las relaciones sociales basadas en la generosidad, la soli daridad, la reciprocidad, el compartir y la igualdad

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social sean los fundamen tos de la sociedad, las pre misas ticas que regulen las relaciones entre sus miembros. Fundamentada en la creacin de dichas condiciones, la Revolucin dirige sus esfuerzos a la construccin de un nuevo Estado con objetivos ple namente socialistas. Acor de con esa meta, la imple mentacin de las misiones y planes sociales persigue promover en toda la ciuda dana una nue va subjetivi dad, una cultura po
El dominio que ejerci la clase dominante le neg, de entrada, a los/as indgenas, los mulatos/as y los mestizos/as que vivan en condiciones de pobreza, los derechos sociales y culturales mnimos sobre los cuales, posteriormente, se habra podido desarrollar una fuerte sociedad civil, de modo que la clase dominante pudo as llegar a copar y controlar todos esos espacios, sin permitir que otros actores y actrices sociales fueran capaces de contribuir en la misma medida en la creacin de dicha sociedad.
ltica participativa y pro tagnica, y de esa manera un modo de vida acorde con aquellas premisas ti cas. Esas nuevas estructu ras organizativas que im pulsa la revolucin tienen como fin ltimo lograr la transformacin estruc tural de la sociedad venezolana; dicha transformacin permitir resolver de manera defi nitiva el secular problema de la pobreza mediante la reestructuracin del tejido social dentro de los secto res populares y de modos de participacin que sean resultado, a su vez, de las nuevas formas de organi zar las relaciones sociales. La Constitucin de la Re pblica Bolivariana de Ve nezuela plantea, as mis mo, mostrar la solidaridad del pas con los que inte gran la comunidad latinoa mericana. En tal sentido, el petrleo venezolano ha de venido un arma del Estado venezolano para ayudar a esos pases a subvertir las
condiciones de atraso que el capitalismo ha creado, desempeando as mismo un papel importante en la desaparicin y transfor macin de las terribles e insidiosas formas neoco loniales que caracterizan las polticas neoliberales que el Imperio ha diseado para mantener su dominio sobre esa comunidad. El ALBA, Alternativa Boli variana para la Amrica, constituye un proyecto que est signado por la bsque da de la solidaridad entre los pueblos americanos, partiendo de la idea de ayu das mutuas y el compartir recursos y servicios. El ALBA pretende potenciar a niveles muy superiores el conjunto de naciones sura mericanas como un nuevo bloque econmico y polti co, para imponer un nuevo rumbo a la regin, se pro pone fomentar una rearti culacin y proyeccin de las fuerzas pro ductivas conjun tas, con apoyo en un eje ener gtico comn.
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Yo justifico
quedaron a medio desplegar las masas escarnecidas desatadas tempestuosamente fueron precipitadas por la indolencia Porque agitadas las aguas de la insurreccin y derrocado el tirano mientras al burguesa corra al palacio de gobierno para seguir la fiesta de privilegios nosotros nos quedamos en la calle vociferando pidiendo orden a quienes toda una dcada clambamos porque se desordenaran cortando la protesta con intiles consignas tmidamente rogando el descongestionamiento de las crceles atestadas cotorras olvidadizas pidiendo elecciones libres pero aclar el ro revuelto y ramos puro acadmicos respetuosos las redes se nos quedaron dormidas en las manos y como nada se nos dijo tampoco de nuevo el prostbulo de la demagogia representativa encenda su foco de tolerancia Instantes la toma del presidente de cartn ante el erizamiento de las bayonetas los desamparado electores otra vez aislados y segregados y regresados a la indigencia como siempre Y no era para menos Cuando regresaron del ocioso exilio en Norteamrica entre las letras del Pacto de Nueva York ordenaban ya la intensificacin de la entrega descarada y la castracin de lo nacional Para ello uncidos hasta los tutanos de histeria anticomunista loando la guerra fra y bienaventuranza de los monopolios haciendo planes para industrializar la acidez de la prostitucin Las conocidas aves temblorosas queriendo trastocar el amor entre el hombre y la mujer Como cocodrilos llegaron dndose golpes de pecho sectarios hasta la partida bautismal desolados perros de cacera capataces de ltigo y sombrero de corcho cambistas de baja ralea mercaderes de la desvergenza reivindicadores de la persecucin y la tortura Nunca tuvo que ver la traicin con lo telrico
Chino Valera Mora
No tenamos ni un gramo de seso para pensar y el mirar no alcanzaba ms all de nuestras occidentales narices arrebatado instinto ramos todos Pompeyo tambin era benvolo e ignoraba tanto como nosotros mismos La Declaracin de los Derechos del Hombre nos desordenaba los cabellos y se explicaba El Manifiesto del Partido era asunto de otros climas decan los sabios mientras se arreglaban la corbata un poco volada por la brisa El problema del poder poltico dejado en manos del almanaque para dentro de mil aos cuando los monopolios y los explotadores nacionales comprendieran que hacan mal y pactos de no agresin con los enemigos de clase fueron firmados Oh desvergonzada ingenuidad Ya en el 45 haba cado la zamurada sobre el botn dividido el movimiento obrero alimentadas las jauras policiales a cambio dieron al pueblo voto universal y secreto y en las urnas quedaron promesas y afuera el hambre floreciendo desde entonces Llambase democracia al fascismo y maestro de juventudes a un viejo celestina de los poderosos Ahora el adiposo coronel que los avent en Miraflores no era un advenedizo ni hijo putativo de nadie heredaba el gran proscenio recin inaugurado tres aos atrs porque lanse la Leyes de Indias y se entender la cuestin del Mayorazgo Diez aos de terror combatamos buscando salida a la muerte enseoreada sobre el hombro de nuestra adolescencia que procuraba crecer y no desentenderse jams de su alegato y como nada sabamos y nada se nos dijo el 23 de enero las banderas escondidas en el fondo
ii
Una maana de rata nos ofreca el opio del respeto a las instituciones heredadas y el cauce de las ofensas colmaba ya los puentes de nuestros corazones para seguir tendidos sobre el escudo de la ignominia rumiando largas tiras de melancola Y como no queramos que se nos siguiera escupiendo asesinando impunemente antes que se nos desterrara decidimos enguerrillar nuestras posibilidades tomar las armas para defendernos y llevar hasta el fin la justa guerra de liberacin. Entonces comenzaron a llamarnos impacientes locos malos hijos de la patria agentes de Pekn cubanfilos obnubilados Acusarnos de extranjeros a nosotros que slo sabemos de la primavera cuando avistamos florecido el araguaney
Sistema de formacin socialista Simn Rodrguez que nos enteramos del otoo cuando deshoja el algarrobo que en invierno a nadie le hemos tumbado su sombrero con bolas de nieve ni abrazados en verano por lo ardiente que desboca avenidas como soplo del diablo nosotros con la misma piel resbaladiza de las piedras del ro que nos vio nacer y hacernos audaces en sus riberas Galope y canta hasta la raz de los cabellos An no abandonados por el fro de las altitudes y azules y medrosos como las vas selvticas y marineros en el mar Caribe Los saludados paisa o ero o compay o guaro y no de otro modo Que si hemos traspasado la frontera no ha sido ms lejos del mercado de Ccuta para comprar un pantaln y una camisa a mitad de precio que los de aqu y eso no todos hemos ido Nosotros que no hemos hecho otra cosa que desvivirnos por esta tierra de gracia y el amor del pobre pueblo marginado Rabian porque Cuba es el ms innato querer y la vergenza de Fidel toda la dignidad en pie de guerra Abrid las compuertas del miedo oligarcas porque la paz no ser con vosotros Zamora cabalga en el incendio y somos lo que sucede la posibilidad del porvenir iV He aqu el cuestionado problema Las inversiones norteamericanas en nuestro pas representan aproximadamente el 60% del total de las inversiones de Estados Unidos en Amrica Latina Sabemos que el infierno del subdesarrollo toda crueldad es posible pero no somos la generacin de los inmolados ni nuestros dolores huyen con las armas bajas y desenterramos el hacha de la guerra porque el drama venezolano no es cbala ni enigma ni creacin de bellas cosas para el placer nuestra suerte est signada por el despojo fluctuante en las estadsticas de los porcientos Ved lo que toca a nosotros principales signatarios de la gran factora yanki El 60% de todas las amarguras del aire americano El 60% de las desdichas las frustraciones los hilos cortados las hambres no satisfechas y la oscuridad de la ignorancia El 60% de las abstinencias obligadas sobre el derecho al amor El 60% de las colillas apagadas en el fondo de los ojos como en el fondo de un cenicero valiossimo de los salivazos en la cara los huesos rotos las cabezas turbadas la sangre prevista en la orina al da siguiente d ela captura los testculos salvajemente golpeados en la estacin de torturas en nombre de la democracia representativa El 60% de las plantas de estircol tiradas sobre el rostro de 200 millones de nativos El 60% de los productos de desecho de las fbricas de la metrpoli vendidos a nosotros a precios de escndalo y ya inservibles en el tiempo El 60% de las restricciones en el mercado de materia prima apenas reseadas por la gran prensa y aplaudidas en ruedas de lacayos Y de las decisiones tomadas en los organismos internacionales el 60% de la humillacin de la patria renegada y convertida en descarada puta continental El 60% del temor de que las muchachas y los muchachos nuestros sean tentados y precipitados a las aguas verdes de las drogas los juegos de azar y el comercio de la carne El 60% de los hogares allanados de los hogares destruidos de las mujeres y los nios en la indigencia porque los padres estn desocupados o fueron secustrados por los sicarios del rgimen y a vuelta de meses sin noticias de ellos an El porcentaje de los rebelados y luego cados en la lucha y luego las madres enlutadas y las hermanas enlutadas y las novias como estrellas desprendidas adentro y difcilmente restituidas el porcentaje nuestro sobre el caudal del ro que cruza mordiendo al geografa del llanto El 60% de la brutalidad sobre los sentidos y el sordo frenes de los soberbios porque la sabidura fue incautada y quemada en stanos policiales para olvidar la direccin del vientoy el terrible anuncio desde la Isla de Fuego
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iii
Ellos pensaban que Ezequiel Zamora haba concluido para siempre y nunca ms el planteamiento de su cuchillo y desmesurado corazn regresara a hurgar la paz de los oligarcas Pero no todos los muertos viajan tranquilos a algunos les molesta estar ah sin hacer nada e insisten con terquedad y regresan a presidir nuevos combates a dilucidar el asunto que los visti de ausencia Ved al guerrillero mal herido al padre de todos nosotros crepitando en los ltimos carbones federales cmo rebotan sus huesos sobre la tierra cmo dieron fuego al pajonal cmo hoguearon los lmites del hombre Vedlo en traje verde oliva por montes y calles ms terrible que los que hoy matan y se lavan las manos y confiesan los das de guardar para purgar sus penas Mas es cierto es reconocido la cada en el sitio de San Carlos fue una jugada de mala ley pero olvidaron enterrar el sonido de sus sienes veladas Zamora cabalga seores ya los dientes del pueblo estn royendo los muros de vuestro reino y no es el desarropado ni el sordo ni el ciego de ayer ahora tiene bandera poetas y metal organizado Recojan la cosecha de vientos que sembraron Y la igualdad fraternidad y libertad que dice la Constitucin se las vana tener que tragar por los ojos Porque estamos cansados de tanta miseria y circo y vamos a meterle un balazo en la cabeza al estado de cosas existentes Eso que llaman Derecho Natural tendrn mortaja y tumba bajo el aire de nuestra decisin porque sabemos dirigir el fusil y la dinamita nos es familiar hasta la audacia La democracia representativa apesta ya como un presagio de azufre quemado el gaviln de la insurreccin revolotea sobre las candelas y est esperando all est esperando y bajar y conocer vuestros despojos el da del desagravio ante las armas congregadas
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Sistema de formacin socialista Simn Rodrguez Estrella de Toussaint Louverture Estrella de Bolvar Estrella sobre un caballo en 1813 Salud Estrella del Socialismo Cientfico Estrella de la Comuna de Pars Estrella de la Revuelta de Canudos Estrella de la Huelga de Canana Estrella de Emiliano Zapata Estrella de los Sviets Estrella de las montaas de las Segovias Estrella de Sandino Estrella del pequeo ejrcito loco Estrella de los hermanos de Jhon Reed Estrella de los hermanos de Paul Robeson Salud Sol de la alegra de Julius Fucik Sol de Stalingrado Sol del Ejrcito Rojo en las puertas de Berln Sol de los partisanos Sol de los maqus Sol de la Gran Marcha Sol de la Gran Patria China Sol del Sitio de Diem Bien Phu Salud Porque vendrn das mejores Estrella escupida en Guernica Estrella fusilada en Grecia Estrella rota sobre Guatemala Estrella ahogada en Bolivia Estrella de Corea flor de azalea ofendida Salud Estrella de los caminos del cosmos Estrella del Africa liberada Estrella de Amrica convulsionada Estrella del Vietcong Estrella de Pathet Laos Estrella de los guerrilleros de Angola Estrella de los guerrilleros de Guinea Estrella de la media luna argelina Estrella de todos los justos Salud Sol solitario Sol de Jos Mart Sol del 26 de julio Sol de la Sierra Maestra Sol de las Dos Declaraciones de la Habana Estrella levantada con nuestras manos Estrella del 23 de Enero Estrella de las hondas cadas Estrella del 4 de Mayo Estrella del 2 de Junio Estrella de las armas liberadas Estrella de las montaas de Falcn Estrella de las montaa de Portuguesa Estrella de las serranas de Lara Estrella de Oriente Salud Estrella de los libres hoguera incansable mar de aristas huracanado drama que nos conmueve inscrita en la ms alta colina de nuestros actos Sol del mundo que haremos los que van a vivir te saludan
Es el peso que nos toca no importa en que sitio del continente Pero no todo es puerta cerrada en los basurales del desprecio ni el destino del corazn del hombre es rebotar interminablemente ante el muro de la angustia Tambin el hombre se cansa de sufrir un da prende la vida como un madero y labra a su medida la dimensin del tiempo que se le da sobre la tierra es la mas alta idiosincrasia del reino animal la humana condicin de realizarse por completo para ello pone sus fuerzas en tensin y se decide insurrecto lleno de claridades Hablo del hombre del tercer Mundo aferrado al fusil como al aire
V
El hombre aparece en los reales dominios de la violencia El hombre crece en la tctica y la estrategia del amor El hombre tutea al amor El hombre saluda al amor como a un combatiente el amanecer El hombre dice al paso del amor Salud Estrella de cinco puntas Estrella solidaria Estrella de los desocupados Estrella de los apaleados Estrella de los ofendidos Salud Estrella armada Estrella de ingentes energas Estrella de las huelgas generales Estrella de la cancin de los ros Estrella lavada en los combates Estrella que ciega los ojos del verdugo Estrella ms libre que los carceleros Estrella altiva impostergable Salud Estrella de la tercera glaciacin Estrella de fuego domeado Estrella de la piedra pulimentada Estrella de la caza del Mamut Estrella de las cuevas de Altamira Estrella de la invencin de la rueda Estrella de la invencin de la escritura Estrella de Herclito en perpetuo movimiento Estrella de Espartaco Estrella de la rebelin de los esclavos Estrella de la cada de roma Estrella de Jean Huss Estrella de las guerras campesinas Salud Estrella del Renacimiento Estrella de maderos y velas echados al mar Estrella de Galileo en la encrucijada de la inquisicin Estrella de los caribes Estrella de los araucanos Estrella de Lope de Aguirre Estrella de los cimarrones Estrella de Tupac Amar Salud Estrella de la mquina de vapor Estrella de la toma de La Bastilla
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petrleo, renta y nuevas formas de geopoltica y del modelo comercial expoliativo
La cuestin petrolera (Fragmentos)
Bernard Mommer
La tierra, como propiedad estatal, se transforma en bien comn de la clase capitalista, lo que posee un doble significado: por un lado, tanto a travs de la propiedad estatal como de la propiedad privada, se sustrae la tierra al productor inmediato, transformndolo en asalariado libre, condicin necesaria para el surgimiento del capitalismo
INTRODUCCION a industria extrac tiva y la agricul tura conforman lo que usualmente se conoce como el sector primario, que se caracteriza por la relacin inmediata del tra bajo humano con la natu raleza. De ello resulta que, tanto en la ubicacin de la produccin como en la pro ductividad del trabajo, in fluyen de manera esencial las condiciones naturales; de ah la dispersin geogr fica de la produccin y las variaciones del volumen de produccin debidas a la na turaleza. Suponiendo un rgimen de produccin mercantil sim ple, nos encontramos con que las diferencias indi viduales de productividad derivadas de la naturaleza son importantes. En este caso, el valor mercantil se determina por aquella parte de la produccin que tiene que generarse bajo las con diciones naturales ms ad versas, a fin de satisfacer la demanda existente. En con secuencia, en la produccin bajo condiciones ms ven tajosas, surge un plusvalor extraordinario. En el modo de produccin capitalista, todas las ulteriores conse cuencias que se deriven de lo
as como, p a r a poder in di vertir y pro cho, ducir en el sec d e tor primario, el pen capital individual dern se ve obligado a ahora firmar un con de ma trato de arren n e r a damiento con el decisi terrateniente, y va del pagar una renta rgimen del suelo, o tener de pro que adquirir el piedad pedazo de tierra sobre la correspondiente a tierra, den un precio que esen tro de la que cialmente equivale incluimos a la capitalizacin tambin los de sta. El monto yacimientos de la renta del suelo mineros, los depende, en gene bosques, las ral, del poder mono aguas, etc. plico de la propiedad Ahora bien, para privada territorial y, en una cabal com particular, de la produc prensin del pro tividad mayor o menor blema del pe de cada una de las tie trleo, resulta rras, de su ubicacin fundamental geogrfica, etc. La renta aclarar que del suelo que es impuesta no existe por el poder monoplico un rgimen de la propiedad territo de propiedad rial, tambin sobre las sobre la tierra peores tierras o sobre las que sea especfica inversiones adicionales de mente capitalista, an menor productividad, fue cuando la tierra puede estar denominada por Marx renta bajo propiedad privada. Es absoluta, en tanto renta del
suelo crea da por la propiedad privada territorial. Ella ori gina necesariamente un alza de precio en el producto en cuestin, ya que el arrenda tario solamente se decidir a invertir cuando el precio comercial le deje una ga nancia al menos media, despus de haber pagado la renta. Por lo tanto, la renta absoluta del suelo no afec ta a la fraccin del capital arrendatario en particular sino que, a travs del alza de los precios, recae sobre toda la clase capitalista; y, en la medida en que la renta absoluta del suelo encare ce los costos de reproduc cin de la fuerza de traba jo, trae como consecuencia una baja de la cuota media de ganancia para el capital en general, o un nivel ms bajo de vida para las clases trabajadoras asalariadas. Adems, el propietario de las mejores tierras puede apropiarse de las ganancias extraordinarias que resulten de las diferencias de pro ductividad natural en rela cin con otras tierras. Marx llam renta diferencial1 a esta parte de la renta. En cambio, la propiedad territorial estatal represen
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ta la solucin ideal para el capital. La tierra, como propiedad estatal, se trans forma en bien comn de la clase capitalista, lo que posee un doble significa do: por un lado, tanto a tra vs de la propiedad estatal como de la propiedad pri vada, se sustrae la tierra al productor inmediato, trans formndolo en asalariado libre, condicin necesaria para el surgimiento del ca pitalismo; por otro lado, la tierra queda as a la libre disposicin de los capita listas interesados. stos no adquieren ningn derecho de propiedad sobre la tie rra cultivada o explotada y solamente son poseedores mientras la trabajan; pero, por esta misma razn, tam poco pagan renta alguna. Por lo tanto, no hay renta absoluta, lo que viene a beneficiar a los capita listas en su conjunto as como a los asalariados. Adems, el Estado puede, a travs de los impuestos generales y como propietario de la tierra, apro piarse de la renta diferencial que re cae sobre las me jores tierras y de esta manera po nerla a dispo sicin de la clase capitalista en su conjunto. Con ello se salvaran en par te los obstculos naturales con los cuales se encuentra la competencia capitalista en el sector primario. Pues hay que tomar en cuenta que, por no determinarse el precio por la productivi dad media, los productores sobre las mejores tierras se benefician con ganancias extraor dinarias que, an desde el punto de vista ca pitalis ta, son com pleta mente injusti ficables. Ta n t o la li bre propiedad estatal como la propiedad privada seran desde la antigedad entonces, en principio, compatibles con condicio se ha diferenciado nes capitalistas. La primera entre la minera y representa la solucin teri ca ideal pero a ello se opo el aprovechamiento nen importantsimos incon agrcola de la suvenientes prcticos. Aqu habra que diferenciar cla perficie, siendo la ramente entre dos formas minera mucho ms de propiedad de las condi ciones de trabajo: la propie antigua que la prodad de recursos naturales piedad territorial que es negada radicalmente y la propiedad del capital, privada. Con el desaes decir, de las condiciones rrollo de la minera, de trabajo producidas por el las ya existentes y hombre, la que constituye la base intocable y sacro frecuentemente posanta del sistema capitalis derosas compaas ta. Esta diferenciacin es demasiado sutil y demasia mineras tuvieron toda do peligrosa; es demasiado sutil an para el capitalista la razn al insistir en mismo, quien cada vez que la propiedad estatal ocupa un pedazo de tierra tiende instintivamente a de las minas y de los tratarlo como parte de su yacimientos para, de capital y como propiedad esta manera, no verse privada; y es demasiado obligadas a pagar peligrosa, ya que puede ofrecer la oportunidad a los renta alguna al dueo enemigos del capitalismo de la superficie. para pasar, de la negacin de la propiedad privada de los recursos naturales, a la negacin de la propiedad privada en general.2 Pero en la prctica tampoco resulta aceptable colocar la propiedad privada de la tie rra en el mismo lugar que la del capital. Su poder mono plico podra crear una in soportable carga rentstica y por ello es limitada por el capital mediante regla mentaciones legales. En principio, la tierra siem pre queda expuesta a una futura reforma agraria; o, por ejemplo, en el caso de construccin de carreteras, la tierra puede ser expro piada a un precio que no permite al terrateniente aprovecharse de la nueva situacin del mercado que resulta de la carretera pla nificada. Entonces, ni la libre pro piedad del Estado, ni la plena propiedad privada de los recursos naturales, son reconciliables en la prctica con condiciones capitalistas. Por lo tanto, la posicin propia del capita lismo frente a la propiedad de la tierra es siempre am bigua, vacilante y vara de caso en caso. Veamos como se presenta esta problemtica desde la perspectiva histrica, po ltica y social europea. El capitalismo nace y tropie za en el seno de la antigua sociedad feudal con la ren ta de la tierra de carcter feudal como categora do minante. Para desarrollarse es imprescindible que sta sea desplazada y sustituida por la ganancia capitalista. Para ello, a la luz de lo ex puesto, existen diferentes vas que se ubican entre dos extremos.3 La primera va consiste en la negacin radical de la propiedad privada sobre la tierra. Se propone la nacionalizacin de la misma es decir, convertir la en libre propiedad del Estado a favor de quie nes la trabajan,
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mediante la expropiacin violenta. Con ello, el de sarrollo del capitalismo recibe un enorme impulso al destruirse la base econ mica de la clase enemiga dominante hasta ahora, li berando de golpe al campe sinado de sus mltiples ata duras feudales, a la vez que el mercado se ve ampliado por un aumento significati vo del nivel de vida de las masas populares. Sin em bargo, evidentemente, esta va no es posible sino en los primeros momentos del de sarrollo capitalista, cuando un importante sector tanto de los campesinos como de los burgueses revoluciona rios, todava tiene poco que perder y mucho que ganar. En estos momentos, un ataque radical a la propie dad privada sobre la tierra constituye todava, inequ vocamente, un ataque a la propiedad feudal. En cambio, la segunda va corresponde al burgus ya asentado no slo en las ciu dades sino tambin en el campo. Este burgus con servador teme al burgus revolucionario por sus ata ques a la propiedad priva da de la tierra. Tal temor proviene de la posibilidad real que dichos ataques terminen por afectarlo a l mismo, extendindose a la propiedad privada en general tanto feudal como capitalista. Cautelosamente propone reformas que res peten formalmente el de recho de propiedad como, por ejemplo, la distribucin obligatoria entre los campe sinos de la propiedad feu dal imponindoles un tri buto para indemnizar a los terratenientes. Por esta va desaparece tambin final mente la vieja explotacin feudal, pero transformn dose sta directamente en capitalista ya que carece de una historia precapitalista que fuera relevante al res pecto. Pero, de igual mane ra, al capitalismo tambin le es inherente la tendencia a conservar la libre pro piedad del Estado, limitar legalmente la propiedad privada y an, en casos ex tremos, transformarla de nuevo en aqulla. En lo referente a la super ficie de la tierra, debemos observar que en todos los pases capitalistas predomi na esencialmente la propie dad privada. Sin embargo, con respecto al subsuelo, las minas y los yacimien tos, en la mayora de los ca sos la propiedad estatal es preponderante, lo que por supuesto se explica histri camente. Es as como desde la antigedad se ha diferen ciado entre la minera y el aprovechamiento agrcola de la superficie, siendo la minera mucho ms antigua que la propiedad territorial privada. Con el desarrollo de la minera, las ya exis tentes y frecuentemente po derosas compaas mineras tuvieron toda la razn al in sistir en la propiedad estatal de las minas y de los yaci mientos para, de esta mane ra, no verse obligadas a pa gar renta alguna al dueo de la superficie. Recordemos, por ejemplo, que mientras la clase terrateniente in glesa logr aduearse del subsuelo al apropiarse de la superficie, por lo general no ocurri lo mismo en el res to de los pases europeos. Sin embargo, aqu debemos hacer diferencias no slo de pas a pas, sino tambin entre los diferentes mine rales. Debido a sus parti cularidades, es posible que en un pas dado ciertos mi nerales constituyan propie dad privada mientras otros
capitalista. La masa campe sina no llega a disfrutar en ningn momento la cada del viejo sistema opresor que va siendo asimilado gradualmente por la nueva explotacin capitalista. El desarrollo del capitalismo se hace entonces ms lento y a costa de mayores sufri mientos para el pueblo. Ambas vas las denomi naremos de izquierda y derecha, respectivamente apuntan, sin embargo, en la misma direccin y al mis mo resultado: el pleno de
sarrollo del capitalismo.4 Ms an, cuando aquel campesino burgus revolu cionario logra su objetivo como nuevo ocupante de la tierra, en seguida se propo ne anular la nacionalizacin de la misma para convertir se l en nuevo propietario. Abandona entonces el dis curso revolucionario altiso nante de antes, para sumar se a las filas de la burguesa conservadora. Pero de todas maneras, como resultado la renta de la tierra ha perdido su importancia cuantitativa
de antes y seguir mante nindose a niveles relati vamente insignificantes, no slo por los mecanismos de competencia capitalista, sino tambin por el desarro llo de una legislacin que sistemticamente impide que la renta pueda resurgir con fuerza. En sntesis, la transforma cin de la tierra en propie dad privada es inherente al capitalismo, lo que es es pecialmente evidente en el caso de EEUU, donde sta es un producto puramente
Slo en el caso de Venezuela encontramos la transformacin de la propiedad estatal, desde la libre propiedad a la propiedad estatal nacional completamente desarrollada en todas sus etapas. En los dems pases petroleros no se conoci el concepto de la libre propiedad del Estado
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constituyen propiedad esta tal. Adems, pueden jugar un papel las caractersticas histricas regionales.5 En lo que al petrleo se re fiere, observamos que den tro del mundo capitalista se encuentra tanto la propiedad privada como la propiedad estatal de los yacimientos. El primer caso predomina en EEUU, cuna de la in dustria petrolera moderna. Fuera de EEUU prevalece en todas partes la propiedad estatal, descontando excep ciones que hoy slo tienen inters histrico como, por ejemplo, la Rusia zarista. Empero, la definicin que hemos dado hasta ahora de la propiedad estatal es insu ficiente en el contexto inter nacional; en este caso debe considerarse tambin como propiedad nacional. Si los yacimientos nacionales es tatales son objeto de una explotacin internacional, puede darse la tendencia en la clase dominante nacional, como propietaria comn y ocupante del territorio na cional, a considerar estos yacimientos como propie dad nacional, con lo cual el Estado puede aspirar a cobrar una renta del suelo lo ms alta posible sobre la produccin a exportar. Esto significa entonces que la li bre propiedad estatal puede convertirse aqu conceptual mente en su contrario y, en el contexto internacional, comportarse en forma an loga a la propiedad terri torial privada dentro del contexto nacional. En este caso, su poder para imponer una renta se ve potenciado a travs de sus facultades como Estado soberano, sin que ste pueda verse limi tado por una legislacin o jurisdiccin supranacional inexistente. Es esta transfor macin la que representa la de produccin, fueron hasta fines de los aos cincuen ta un factor determinante en el mercado mundial. Si consideramos los perodos que nos interesan, tenemos entonces que EEUU, en el lapso comprendido entre los aos 1917 y 1958, extraan como promedio el 55% de la produccin mundial; de 1959 hasta 1972 ya era slo el 25%, y tan slo el 15% de 1973 a 1979, a pesar de lo cual los Estados Unidos todava se encuentran en tre los tres primeros pases productores de petrleo del mundo. Hasta la Segunda Guerra Mundial EEUU fue un importante exportador de petrleo y es apenas en 1947 cuando se transform en importador. Pero tambin desde este punto de vista, hoy como importador de pe trleo, juega un importante papel en el mercado mun dial en razn de su extraor dinario poder de consumo; y este papel se hace tanto ms significativo cuanto que las ms importantes fuentes al ternas de energa se encuen tran dentro de su territorio. Adems de esto, a partir de la Primera Guerra Mundial, el capital petrolero estadouni dense se hizo predominante en la industria petrolera in ternacional, en un proceso paralelo al ascenso de Es tados Unidos a primera po tencia capitalista e imperia lista del mundo. Con ello las condiciones prevalecientes en este pas representan el trasfondo sin el cual se hace imposible entender al capi tal petrolero internacional; al mismo tiempo, constitu yeron una importante pauta para los pases petroleros en su poltica como propieta rios y soberanos. La historia de los pases petroleros que hoy se en cuentran organizados en la OPEP, debe ser estudiada primeramente en Venezuela. Ello obedece a que, si bien es cierto que la produccin petrolera de Indonesia e Irn son ms antiguas, tambin lo es que hasta la Segunda Guerra Mundial la primera era una colonia holandesa, y el segundo una semicolo nia inglesa al momento de otorgarse la primera con cesin, mientras Venezuela era ya independiente desde comienzos del siglo pasado. Por ello, slo en el caso de Venezuela encontramos la transformacin de la pro piedad estatal, desde la libre propiedad a la propiedad es tatal nacional completamen te desarrollada en todas sus etapas. En los dems pases petroleros no se conoci el concepto de la libre propie dad del Estado, como ya se seal. Adems, por sumar se tardamente a un proceso que ya estaba en marcha, nos encontramos all con las diferentes etapas anteriores, comprimidas en breves pe rodos, a veces coincidentes o sin que ni siquiera apa rezcan. Venezuela constitu y un ejemplo y estableci pautas tambin desde un punto de vista prctico. De igual manera, debemos tomar en cuenta la impor tancia de Venezuela como pas productor y exportador de petrleo. Hasta finales de los aos cuarenta Venezuela sola exportaba ms petrleo que todos los dems pases petroleros en su conjunto; y an en 1960, ao de la fun dacin de la OPEP, la parti cipacin de este pas todava alcanzaba el 30% dentro del mercado mundial. Poste riormente, Venezuela baj rpidamente en importan cia relativa. Esto obedeci a factores econmicos y pol ticos pues, por un lado apa recieron diversos pases con
historia de Venezuela como pas petrolero, desde el co mienzo del siglo XX hasta el ao 1976, pudindose di ferenciar etapas claramente determinadas. En los dems pases petrole ros miembros de la Organi zacin de los Pases Expor tadores de Petrleo (OPEP), en cambio, el punto de par tida lo constituye una pro piedad estatal precapitalista, sujeta por lo general a un tri buto que, desde el punto de vista de una sociedad capi talista, representa indiferen ciadamente, a la vez de un simple impuesto, tambin una renta de la tierra. Con
el desarrollo del capitalismo y el despertar nacionalista de los pases en cuestin, se transforma entonces esta propiedad estatal precapita lista, en una propiedad esta tal nacional, en el sentido ya sealado, sin que se pasara por el concepto de la libre propiedad del Estado, cul minando el proceso en la dcada de los setenta. La historia de este proceso constituye el objeto de este libro. El punto de partida de la misma se encuentra en EEUU. Los Estados Unidos no slo han sido la cuna de la industria petrolera moder na sino que, por su volumen
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volmenes de produccin comparables al de Venezue la, y por otro lado la inde pendencia de los pases pe troleros de frica y Asia los acerc en trminos polticos a la situacin de un pas su ramericano como ste. La historia de las relaciones entre el capital internacio nal y la propiedad nacional de los pases petroleros se convirti as en una historia colectiva de los pases orga nizados en la OPEP, con su centro geogrfico y poltico en el Golfo Prsico. Esta historia lleg a su fase supe rior en 1973, como veremos enseguida, y en este sentido lleg tambin a su fin. A lo largo del presente anlisis nos moveremos esencialmente al nivel de Estados nacionales, mien tras las diferentes corrien tes polticas y sociales que constituyen las fuerzas reales que definen la pol tica petrolera de cada pas permanecern, por lo ge neral, en el trasfondo. Sin embargo, en determinados momentos se har inevita ble entrar en ciertos deta lles al respecto, por lo que es conveniente hacer aqu algunas observaciones ge nerales que caracterizan esas fuerzas, aunque sea de manera muy somera, en lo referente a la cuestin petrolera. Anlogamente a lo observa do con respecto a los pases europeos en la etapa de las revoluciones burguesas en cuanto a la reforma agraria se refiere, podemos distin guir aqu en cada pas una corriente de izquierda y otra de derecha. Ambas se proponen la misma meta: cobrar una renta de la tie rra internacional lo ms alta posible, sirviendo esta renta internacional como fuente principalsima de la acumu lacin nacional de capital. Pero el burgus revoluciona rio asocia la confrontacin con el capital arrendatario internacional con una ace lerada transformacin de las condiciones precapitalistas del pas, por lo cual se sirve de un vocabulario radical de denuncia del capitalismo in ternacional y del imperialis mo, acusando a las fuerzas conservadoras nacionales de encontrarse objetivamen te, o incluso subjetivamente en alianza con y al servicio do con el capital interna cional una lucha por la dis tribucin internacional del ingreso se preocupa de las repercusiones internas que puedan tener sus plantea mientos. Se trata de impe dir que esta lucha se asocie a las luchas reivindicativas nacionales en general, y con respecto a la renta en parti cular. Como es lgico, slo concibe como beneficiario natural de la renta a la clase dominante nacional, propo nindose un desarrollo capi haber tenido sta. Desde luego, la respuesta depende r mucho de las condiciones concretas de cada pas. Sin embargo no resulta difcil suponer que los burgueses revolucionarios de ayer, una vez satisfecha su aspi racin a una renta mxima y luego de su lucha exitosa por lograr una distribucin de la misma que les result ampliamente favorable, ya no tienen ningn inters en una redistribucin que favo rezca a las masas populares Para finalizar, volveremos a reflexionar tericamente sobre el resultado. Pode mos decir que encontramos una renta internacional del suelo palpable en los pases petroleros. Pero lo que debe entenderse por este concep to no ha sido tratado nunca por la literatura terica co nocida. Marx desarrolla su teora sobre la renta dentro del mbito nacional de In glaterra, y la ley del valor en su modo de operar na cionalmente el intercam bio igual es esencial para ella. Contrariamente, el intercambio desigual es la esencia de su modo de ope rar en el comercio interna cional. La teora de la renta de Marx debe ser reexami nada en este contexto. Slo entonces aparecer clara mente en toda su extensin la significacin cuantitativa y, por ende, cualitativa de la renta petrolera para los pases afectados. 1 Vase Karl Marx: El capi tal, t.3, vol. 8, Mxico, Siglo XXI, 1981, p.823, ss. 2 Vase Karl Marx: Theorien ber den Mehrwert; MEW t.26.2, Berln, 1974, p.38, ss.; y V. I. Lenin: El progra ma agrario de la socialde mocracia en la primera revo lucin rusa de 1905 1907, Obras Completas, t.13. 3 Lenin, ob. cit. 4 Lenin habla de la primera como la va norteamerica na, y de la segunda como la va alemana de los Junker; la primera representa una evolucin burguesa tipo campesino, la segunda una evolucin burguesa tipo te rrateniente. Ob. cit. 5 Vase Adolf Arndt: Berg bau und Bergbaupolitik, Leipzig, 1894; y Rudolf Isay: Le droit minier des principaux tats civiliss, Pars, 1930.
de stos. Desde luego, ello implica tambin una propo sicin en cuanto al destino de la renta petrolera: sta, ante todo, debera favorecer al pueblo, convirtindose en mejoras salariales y en todo tipo de beneficios sociales como punto de partida de un amplio desarrollo del capi talismo. El burgus conservador, en cambio, cuida su lenguaje. Consciente de la naturaleza del enfrentamiento plantea
talista de carcter elitesco y autoritario. Y en cuanto a los excesos verbales anticapita listas de aquellos burgueses revolucionarios, no puede sino aborrecerlos. Ambas corrientes, en defi nitiva, apuntaban hacia la maximizacin de la renta, lo que vale decir, como ve remos, hacia la nacionaliza cin del capital arrendatario internacional. Cabe pregun tarse sobre las consecuencias polticas internas que puede
pues la participacin de s tas en la renta ya no podra cargarse a cuenta del capital internacional mediante nue vos aumentos en los precios como ocurra anteriormente. De all que, con las mltiples oportunidades de acumula cin que les ha ofrecido una renta petrolera tan cuantio sa, en todas partes pasarn a engrosar las filas de las fuerzas burguesas conserva doras. Este es el caso, por lo menos, de Venezuela.
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Palabras del Presidente Hugo Chvez Fras en la inauguracin de la IV Cumbre de Petrocaribe. Salvador de la Plaza. El petrleo en la vida venezolana.
(Fragmentos) 1976. (Fragmentos) 2007.
enezuela se ha liberado del mecanismo colonial que la sujet durante un siglo, fuimos colonia poltica, econmica, cultural y sobre todo petrolera, ah est la raz del modelo colonial que le impusieron a Venezuela desde comienzos del siglo XX, desde hace 100 aos, Salvador de la Plaza, ilustre venezolano, pensador e intelectual escribi en 1976 una obra llamada El petrleo en la vida venezolana, yo se los voy a leer para concluir estas palabras y no extenderme ms all de lo conveniente, como reflexin, ms all de Petrocaribe, ms all mirando todo este espacio nuestro de batalla, de lucha por nuestra dignidad, por nuestra independencia, algunos dicen nuestra segunda independencia, lo acabo de decir incluso yo mismo, pero creo en el fondo que es la misma, es el mismo proceso de independencia, son fases, son etapas de nuestra independencia. Deca Salvador de La Plaza, leo: En Venezuela, no obstante que desde la antigedad se conoca la existencia del petrleo, la poblacin indgena llamaba mene a los vertederos de petrleo el cual usaba como alumbrado y para tratamiento curativos y tambin para la navegacin, para calafatear los barcos, las canoas con la cual navegaban el Caribe y los ros interiores, el Orinoco, has-
ta el Amazonas navegaban nuestros indgenas Caribes. Fue apenas en 1917, cuando comenz a ser explotado el petrleo comercialmente hasta convertir a Venezuela en el primer exportador de petrleo del mundo y en el segundo productor del mundo, segundo productor y primer exportador del mundo, desde esos aos comiendo de la dcada de los 20 hasta 1960. Es decir, durante 40 largos aos Venezuela fue el primer exportador mundial de petrleo. Eso no lo sabe mucha gente en el mundo. Incluido el perodo entre las dos guerras y el perodo de la Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fra, el comienzo de la Guerra Fra en Venezuela se explotaba petrleo a todo vapor, barcos pasaron, millones, cientos de miles de barcos cargados de petrleo por aqu por el Caribe pero todos, todos iban hacia el norte, todos iban hacia el norte. Dejaban la estela nada ms a lo mejor el olor y muchas veces la contaminacin. Sigo leyendo: En 1917 fueron extrados del subsuelo venezolano 19 mil 256 metros cbicos repito la cifra 19 mil 256 metros cbicos, en 1917, 47 aos despus, en 1964, fueron extrados 197 millones 500 mil metros cbicos, es decir, que la produccin de multiplic diez mil 252 veces en 47 aos, a pesar de la concurrencia sigue diciendo
Salvador de la Plaza al mercado internacional del petrleo de los pases del Medio Oriente interrumpida sta slo por el cielo del Canal de Suez cuando el atento de las potencias contra el Estado soberano e independiente de Egipto. De su enorme produccin de 1964 Venezuela slo consumi de esos casi 200 millones de metros cbicos Venezuela slo consumi cinco millones 181 mil metros cbicos, es decir, 2,5 por ciento de la produccin. Diversas clases de gasolina, kerosene, diesel, asfalto y otros. El resto de la produccin, 186 mil 800.... Perdn, corrijo 186 millones 887 metros cbicos fue exportado. Esa desproporcin entre la produccin y el consumo interno y el hecho de que ese recurso no renovable est controlado por trust extranjeros que retienen en el exterior ms del 40 por ciento del valor de la exportacin, evidencian la mediatizacin del pas por
el capital extranjero que ha obstaculizado su desarrollo econmico. sta era la situacin para el ao 1976, cuando Salvador de la Plaza escribi estas lneas. Prosigue De la Plaza: Al observar que la produccin acumulada entre los aos 1917, 1964 inclusive, alcanz la gigantesca cantidad de 2 mil 945 millones de metros cbicos, 2 mil 945 millones de metros cbicos, con un valor de exportacin de 123 mil millones de bolvares, sera lgico concluir que los escasos 8 millones de habitantes en promedio de Venezuela 8 millones de 1964 sera lgico concluir que han disfrutado y disfrutan de la ms plcida holganza. Sin embargo, no es as y por el contrario salvo una pequesima minora que se ha beneficiado, el resto de la poblacin vive para esa fecha 1975 en las ms lamentables condiciones de miseria. Fin de la cita. Debo agregar que Venezuela
termin el siglo XX con ms del 50 por ciento de la poblacin viviendo en condiciones de pobreza y de miseria y todava una dolorosa, una parte importante de nuestro pueblo vive en condiciones de pobreza y de miseria y ese es el eje central de nuestra batalla, de la batalla de la Revolucin Bolivariana. Pues bien, slo quera traer estas citas para darnos cuenta de que tales circunstancias plagadas de trust y royalties y dems concesiones, nos ofrecen un retrato hablado de la Venezuela que era colonia petrolera, la explotacin petrolera no tena rostro nacional, ya estaba distorsionada por la intervencin directa e indirecta de los crteles transnacionales del momento hegemonizados por Estados Unidos, el petrleo de instrumento para la dominacin hoy, ahora, se est convirtiendo en un instrumento para la liberacin de nuestros pueblos

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