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Theorethikos

Revista Electrónica Universidad Francisco Gavidia editor@ufg.edu.sv
EL SALVADOR

2000 Gregorio Bello-Suazo

EL PENSAMIENTO DE IGNACIO MARTIN-BARO Y SU APORTE A LA PSICOLOGIA SALVADOREÑA" (CAUSAS HISTÓRICAS Y ANÁLISIS DESCRIPTIVO) JOSÉ SANTIAGO AQUINO BARAHONA NANCY EUGENIA ESCOBAR VARGAS EIDA CRISTINA SALAS DÍAZ
Theorethikos, año III, número 1, enero-marzo Universidad Francisco Gavidia San Salvador, El Salvador.

Red de Revistas Científicas de América Latina y El Caribe Ciencias Sociales y Humanidades http://redalyc.uaemex.mx

Año III, No 001, Enero-Marzo, 2000

MONOGRAFIA: "EL PENSAMIENTO DE IGNACIO MARTIN-BARO Y SU APORTE A LA PSICOLOGIA SALVADOREÑA"

(Causas históricas y Análisis Descriptivo)

TRABAJO MONOGRAFICO PRESENTADO POR:

José Santiago Aquino Barahona Nancy Eugenia Escobar Vargas Eida Cristina Salas Díaz

Asesor: Oscar Picardo Joao, MEd.

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIATURA EN PSICOLOGIA JULIO DE 1999

INDICE

Abstract.................................................................................................................. 03

Introducción........................................................................................................... 04

I.- ASPECTOS BIOGRAFICOS DE I. MARTIN BARO..................................................................................................................... 08

II.- CONTEXTO SOCIAL Y ENTORNO PERSONAL: Factores influyentes en el pensamiento de Ignacio Martín Baró....................................................................................................................... 17

II.1.- EL SALVADOR: UNA REALIDAD NACIONAL PROBLEMÁTICA Y BÉLICA:

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

..........LA UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA "JOSE SIMEON CAÑAS" (UCA) Y EL COMPROMISO ACADÉMICO: El Lugar sustancial (quid) desde donde hacer psicología..........................1................................... Universidad Francisco Gavidia............... 36 III........................PENSAMIENTO PSICOLOGICO.......... No 01.......................................LA LUCHA POR LA FE Y POR LA JUSTICIA: Dimensión teológico-fiducial de Ignacio Martín Baró...3...................... 31 III..................... enero ......... 18 II.................................ANALISIS DESCRIPTIVO DE LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL DE IGNACIO MARTIN BARO..................................................................................... 37 III... El Salvador............................. Año III.................... .. 2000.................................... 62 Theorethikos...... 21 II.....................................................................2........................................................................................................................Escenario para la respuesta de Ignacio Martín Baró.................PENSAMIENTO ACADEMICO..................................marzo.2.......

....... 80 IV..................................................CONCLUSIONES................................. 87 Theorethikos.......................................................................Contribución de M.............. Baró a la desidologización de la situación De la mujer en El Salvador............................................. .....3........82 V.... No 01.................................................................2.......... 84 BIBLIOGRAFIA.APORTES DE LA MONOGRAFIA PARA LA PSICOLOGIA A PARTIR DEL PENSAMIENTO DE MARTIN BARO...................................... enero ......... 75 IV.......................................................... .. 2000....... Baró (Delincuencia).............. El Salvador....................marzo.............................................................1......................Influencias del pensamiento de M..................... 81 IV...............IV.. Universidad Francisco Gavidia...Análisis de problemas actuales a luz del pensamiento de M............. Año III........................................................... Baró en el desempeño Del psicólogo.........

Año III. enero . dan cuentas de un modo muy peculiar de pensar. teológicos y universitarios.ABSTRACT Uno de los mayores aportes del presente estudio. No 01. En efecto. y por el entorno teológico de su época.marzo. y es aquí donde adquiere sentido su producción Theorethikos. ha sido. Baró es una respuesta con un debido compromiso a una realidad problemática. por la historia universitaria. desde la perspectiva de la Psicología Social. Baró. el víncular éste a factores socio-políticos. aporte fundamental y valiente que implicó el propio costo de su vida. por la historia de El Salvador en las décadas de los 70 y 80. al que podría catalogarse como "Psicología Social de la Liberación". Universidad Francisco Gavidia. 2000. El Salvador. el aporte intelectual de M. Un recorrido histórico por la vida de M. . "Desideologizar" es la clave de su pensamiento. además de sistematizar el acervo bibliográfico y el desarrollo del pensamiento de Ignacio Martín-Baró.

No 01. Baró. implica el conocimiento a fondo de una etapa difícil de la Historia salvadoreña.toda su obra. dato que nos indica mucho de su convicción. .marzo. historia difícil y sangrienta. Año III. Baró. así como tampoco. 2000. Hasta la fecha no se había llevado un estudio completo de los antecedentes que influyeron en el pensamiento de M. Theorethikos. en tanto que está rubricada con su propia sangre. una investigación que sistematizara -por lo menos descriptivamente.intelectual. Estudiar el pensamiento de M. Baró de modo permanente. enero . Finalmente el estudio hace caer en la cuenta que M. Baró ha sido el psicólogo con mayor producción intelectual y con mayor impacto en la historia de la psicología salvadoreña. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador. justificación básica que invita a conocer y estudiar sus aportes a la Ciencia. interpela y psicoanaliza M. historia con la que dialoga.

Baró. elaborado como trabajo de graduación para acceder al grado de Licenciatura en Psicología. dato que hipotéticamente se presupone. socio-políticos y universitarios.INTRODUCCION El presente Estudio Monográfico. El esquema temático de esta monografía posee tres bloques de estudio: el primero. No 01. enero . el acervo bibliográfico en torno al autor mencionado nos presenta un voluminoso material que constituye un posible aporte a la Psicología Salvadoreña. considerando aspectos teologales. por el contrario. considerando fuentes psicológicas en primer lugar. así como un análisis de las Causas que posibilitaron dicha producción intelectual. Baró. se trata de un modus vivendi dedicado plenamente a la actividad científica. a la producción intelectual y al Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia. Año III. Baró en el campo psicológico. el segundo. el tercero.ayuda a comprender el porqué y para qué de su obra. o con cierto compromiso profesional. en tal sentido el problema del estudio se define en torno al análisis cualitativo de los aportes de M.marzo. y otros aportes complementarios en segundo lugar. entre otros. tiene la pretensión de realizar un análisis descriptivo sobre la obra de Ignacio Martín-Baró. y más importante. presenta los rasgos biográficos del autor estudiado. y el objetivo fundamental planteado consiste en recopilar. no se trata de una vida rutinaria y común con cierta dedicación al rubro académico. concretamente en el campo de la Psicología Social. analiza los diversos factores del entorno que influyeron o coadyuvaron a los aportes de M. 2000. El Salvador.Baró. describe analíticamente los aportes de M. Efectivamente. . La sistematización de los rasgos biográficos de M. clasificar y analizar todos los aportes del autor mencionado para construir un juicio en donde se verifique si efectivamente existe un aporte sustancial al campo psicológico. -que obviamente incluye el devenir académico.

1992). desenmascarando incluso a una psicología tímida e ineficiente que se prostituía al sistema. Su rúbrica martirial in odium iustitiae. las causas de su producción intelectual en el campo de la psicología social están asociadas a múltiples factores.quehacer psicológico.Baró buscó incansablemente la verdad y denunció con coraje y honestidad las ideologizaciones. En efecto. bélico y cruento. Ciertamente su status quo como miembro de la Compañía de Jesús. No 01. Su inquisición racional sobre la realidad llegó a tal extremo de ocuparse en el auscultamiento de la opinión ciudadana. configuraron un panorama problemático. El Salvador. fundando el Instituto Universitario de Opinión Pública de la UCA (IUDOP) y trabajando en el campo pastoral con las comunidades.marzo. la guerra de doce años considerada por la Comisión de la Verdad como "El Paroxismo de la Violencia" (ONU. y c) Realidad Teológica-Fiducial. 2000. hace que sus aportes vayan más allá de simples teorías innovadoras en materia psicológica. lugar en donde se encontró con la realidad problemática de los salvadoreños. M. agudizó más los problemas Theorethikos. la Realidad Nacional condicionada por las variables de la guerra fría. hizo que sectores ideologizados y enfermizos por el fantasma comunista llevaran a asesinarlo a él y a sus compañeros jesuitas. entre los que podemos destacar: a) Realidad Nacional. Año III. Universidad Francisco Gavidia. por las tendencias comunistas y anticomunistas. . asignado a trabajar en la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). el 16 de noviembre de 1989. su obra está firmada con una convicción sangrienta. con la finalidad de contrastar las teorías con la realidad. o más bien.Baró no es una respuesta científica y profesional casual. Esta búsqueda incesante de la verdad y esa preocupación transparente y ética por la realidad. influyó en dicho compromiso. sino causal. produciendo un cuerpo de obras muy pertinentes. b) Realidad Universitaria. sin lugar a dudas. enero . y así respondió con honestidad y coherencia a las exigencias de la realidad nacional. y es que M.

se podrían catalogar sus aportes psicológicos Theorethikos. La obra de M. hoy catalogados como "Nudo Gordiano". los aportes sobre Psicología (particularmente en el área social). No 01. 1975). enero . a esto hay que yuxtaponer la figura de un nuevo rector que asume tal cargo en 1976: Ignacio Ellacuría. y en segundo término.. Universidad Francisco Gavidia.Baró..la lucha por la Fe y la lucha por la Justicia que la misma fe exige. la UCA comenzaba a cambiar su rumbo a finales de la década del sesenta. los efectos de estos aires de cambio eclesiales conocidos como "aggiornamiento" generan dos nuevos efectos: al interior de la Compañía de Jesús se da la Congregación General XXXII en 1975 que introduce un nuevo mandato en la orden religiosa: ". Año III. Baró es muy extensa y podría clasificarse en dos bloques de pensamiento: en primer término. escritos académicos.. a pesar que éstos últimos están vinculados a los escritos psicológicos por determinadas circunstancias. 1998). 2000.marzo.históricos-sociales de El Salvador. dejando de ser una institución apática a los problemas del país da un giro copernicano. y su "inspiración cristiana" es afectada por los grandes cambios que da la iglesia Latinoamericana a raíz del Concilio Vaticano II (1962) y de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellín (1968). y ayuda a comprender más a fondo las vertientes de su pensamiento de perfil "social". los temas pueden ser clasificados en estos dos rubros para mayor claridad en el estudio. Así mismo. . Este amplio contexto y preámbulo definitivamente configura el pensamiento de M. intelectual determinante para la propia UCA y para la Provincia de jesuitas centroamericanos.. es decir: Pobreza y Marginación socio-cultural (CND. surge en el marco de Medellín un nuevo movimiento teologal conocido como Teología de la Liberación que establece al "pobre como sujeto principal de la fe" y define la conocida "opción preferencial por los pobres". Por otra parte. por otra parte. Enlazando con el tema teológico-fiducial. El Salvador." (SJ.

marzo. El valor psicológico de la represión política mediante la violencia. En una primera revisión bibliográfica se han recopilado los siguientes títulos (todos de M. El hacinamiento residencial. Guerra y salud mental. investigación y proyección. El papel del psicólogo en Centroamérica. Universidad Francisco Gavidia. Entre el individuo y la sociedad. La mujer puerto y cárcel de la sociedad salvadoreña. principios y orientación. ¿Trabajador alegre o trabajador explotado?. Violencia política. Theorethikos. Las estructuras sociales y su impacto psicológico. Problemas de Psicología Social en América Latina. La docencia. Una nueva universidad para una nueva pedagogía. Violencia en Centroamérica. Año III. no obstante por razones de tiempo y espacio se trataran los escritos psicológicos en dos áreas fundamentales: Psicología de la Liberación (o escritos psicológicos desideologizadores) y Psicología Social. Hacia una psicología de la liberación. No 01. La naturaleza social del ser humano.en áreas o períodos de madurez intelectual. De la guerra sucia a la guerra psicológica. guerra y trauma psicosocial. Baró): Acción e Ideología. La desatención social del poder opresor. El Salvador. enero . 2000. La opinión pública salvadoreña. entre otras. .

nació el 7 de noviembre de 1942. entre 1972 y 1975 fue decano de estudiantes y miembro del Consejo Superior Universitario. S. 2000. donde. MARTIN BARO El padre Ignacio Martín Baró. en Valladolid. En 1967 volvió a salir de El Salvador para realizar estudios de teología en Frankfurt y Lovania. En 1966 regresó a El Salvador. Theorethikos. En 1970 obtuvo su bachillerato en teología en Eegenhoven. Sus superiores lo enviaron a enseñar al Colegio Externado "San José". el 28 de septiembre de 1959. donde estudió humanidades clásicas durante 1961 y 1962. A los dieciséis años entró en el noviciado de la Compañía de Jesús de Orduña. el mismo año comenzó a dar clases en la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). . España. donde hizo su último año. sus superiores lo trasladaron al noviciado de Villagarcía y de ahí lo enviaron al de Centroamérica. A finales de septiembre de 1961 sus superiores lo enviaron a la Universidad Católica de Quito. Posteriormente. El Salvador. Una vez terminada la teología comenzó sus estudios de psicología en la UCA.marzo.I. era profesor en otras áreas. En 1975 obtuvo la licencia en esta materia. Después fue enviado a Bogotá. finalizándolos en San Salvador . donde fue profesor e inspector hasta 1967.. Año III. enero . En 1964 obtuvo el bachillerato en filosofía y al año siguiente la licencia en filosofía y letras. Estando en la UCA. Entre 1971 y 1974 fue jefe del Consejo de redacción de ECA y en 1975 y 1976.J. No 01. además. fue su director.ASPECTOS BIOGRAFICOS DE I. En 1971 y 1972 dio clases de psicología en la Escuela Nacional de Enfermería de Santa Ana. donde estudió filosofía en la Universidad Javeriana. Universidad Francisco Gavidia. donde hizo su segundo año de noviciado.

de la Universidad de Zulia ( Maracaibo). Pertenecía a la American Psychological Association (APA) y de la Sociedad de Psicología de El Salvador. de la Universidad Complutense de Madrid y de la Universidad de Costa Rica. No 01. de la Universidad Javeriana de Bogotá. En la tesis de la maestría escribió sobre las actitudes sociales y los conflictos grupales en El Salvador y en la del Doctorado. sobre la densidad poblacional en las clases bajas salvadoreñas. era vicepresidente para México. en 1979. En 1989.A estas alturas hizo un nuevo paréntesis para estudiar un postgrado en psicología en Estados Unidos. de la Universidad de Puerto Rico (recinto Río Piedras ). Desde 1981 fue Vicerrector académico y miembro de la Junta de Directores. uno de las entidades de mayor relevancia para la vida nacional. Theorethikos. El Salvador. 2000. donde reanudó sus clases de psicología. Año III. En 1986 fundó y dirigió el Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP). Debido a su talante y a su producción intelectual fue profesor invitado de la Universidad Central de Venezuela. se convirtió en Vicerrector de postgrado y Director de investigaciones. nuevamente en la UCA. al dividirse en dos esa vicerrectoría. Terminados sus estudios regresó a San Salvador. cuyos beneficios llegan hasta nuestros días. . Centroamérica y el Caribe de la Sociedad Interamericana de Psicología. el Doctorado en psicología social y organizativa en la universidad. enero . Además fue miembro del consejo editorial de UCA Editores y de los consejos de redacción de las revistas ECA. de la Revista de Psicología de El Salvador y de Polémica (Costa Rica). Universidad Francisco Gavidia. En 1982 asumió la dirección del departamento de psicología .marzo. En 1977 obtuvo la maestría en ciencias sociales en la Universidad de Chicago y dos años más tarde.

M. cuando éstas estuvieron bajo su responsabilidad. En sus clases y escritos rechazó la postura cómoda.Baró puede ser descrita brevemente diciendo que fue escritor. universitario y pastor. científicos y culturales. M. Sus primeros artículos aparecieron en ECA en 1966. Como escritor tenía una pluma fácil y un lenguaje exquisito. El Salvador.Baró insistió en que la psicología debía enfrentar los problemas nacionales y que debía ser desarrollada desde la condiciones sociales y las aspiraciones históricas de las mayorías populares. La docencia ocupó una gran parte de su vida y formó a muchas generaciones de psicólogos. A quienes le pedían contribuciones les decía que lo esperaran. Era feliz escribiendo directamente en la computadora y perfeccionando gráficos. Sus comentarios eran agudos. maestro. Tuvo una reconocida Theorethikos. buscó la asesoría de algunos de los mejores profesores de psicología de la Universidad Javeriana.Baró fue un gran maestro.marzo. No 01. donde leyó abundantes libros de psicología por su cuenta. Después siguieron otros textos universitarios. en los cuales integró la psicología social tradicional en el contexto de la guerra civil salvadoreña. como cuando fue jefe de redacción de ECA o las de la Revista de Psicología de El Salvador. de una psicología totalmente imparcial. Cuidó mucho sus propias publicaciones y las de otros. Siempre tenía seis o siete artículos pendientes. Creía que los estudiantes debían aprender a analizar el comportamiento humano en su propio contexto. pues le costaba negarse. 2000. en su lugar enseñó una psicología comprometida críticamente con los diferentes proyectos alternativos de sociedad existentes en América Latina. en diversas revistas latinoamericanas y norteamericanas.La vida del M. enero . Año III. Corregía las pruebas personalmente y difícilmente se le escapaban las erratas y cuidaba en extremo las referencias bibliográficas de sus escritos. pero falsa. . Comenzó a interesarse en la psicología en Bogotá. Cultivaba mucho la lengua castellana. Muy pronto se interesó en la psicología social y de sus primeras clases salió su primer libro en 1972: "Psicodiagnóstico de América Latina". Publicó once libros y una larga lista de artículos. Universidad Francisco Gavidia.

capaz de relacionar conceptos aparentemente contradictorios. a los cuales consideraba inadecuados para enfrentar las situaciones de violencia colectiva prevalecientes en El Salvador. Universidad Francisco Gavidia. Fue un profesor agudo. Con frecuencia afirmaba la necesidad de universalizar la psicología y de informar a los psicólogos de realidades diferentes a las suyas. Consecuente consigo mismo. Creía que había un orden en el universo que los psicólogos y los científicos sociales podían descubrir eventualmente. . No 01. Año III. enero . Como profesor siempre se preocupó por proporcionar a sus alumnos una visión del mundo objetiva y amplia. Por ejemplo.habilidad para integrar diversas teorías y para cuestionar creencias establecidas. al regresar de sus viajes compartía con sus alumnos lo que había observado. hablado y aprendido. emprendió con gran entusiasmo la fundación del Instituto de Opinión Pública (IUDOP) y comenzó a trabajar compulsando la opinión pública sobre los procesos y problemas importantes. de investigación y de práctica profesional alrededor del mundo para promover una psicología relevante y sensible a las necesidades de las mayorías. mientras que en El Salvador se pueden ver niños en las calles durante todo el día. En 1986. Concibió los resultados de las encuestas como un espejo que podía Theorethikos. 2000. En sus contactos personales con otros colegas siempre estaba haciendo sugerencias útiles. Estaba convencido del papel desideologizador de la psicología social y por eso cuestionó los principales modelos teóricos de psicología. como una proyección de la psicología social. El Salvador. les ofrecía ayuda y les insistía en publicar sus trabajos más importantes. En este sentido creía que las asociaciones profesionales de psicólogos debían promover redes de comunicación y cooperación docente. Relacionaba lo que había observado fuera con la realidad salvadoreña. les enviaba materiales. el no haber visto niños en las calles en determinadas horas del día porque todos estaban en la escuela.marzo.

Los temas sobre los cuales preguntaba iban desde la salud y el empleo. fue objeto de fuertes críticas y a veces de la ira de la extrema derecha salvadoreña. Al preguntar por las raíces de la guerra. El Salvador. Las encuestas previas a las elecciones confirmaron y precisaron las primeras proyecciones. La democracia cristiana lo atacó y quiso desprestigiarlo. un periódico matutino lanzó un furioso ataque contra el IUDOP. enero . 2000.reflejar en la misma opinión pública una imagen más exacta de las complejidades de la sociedad salvadoreña. . hasta la democracia y la guerra y la paz. No 01. M. lo mismo que hicieron otros medios de comunicación. M. Cuando dio a conocer los resultados de la encuesta sobre el Debate Nacional. Nunca los sensacionalizó ni puso en peligro a los encuestados ni a los encuestadores. y por su pasión para registrar la respuesta de cada uno de los estratos sociales. Los encuestadores con frecuencia eran regresados por retenes militares y a veces fueron detenidos por subversivos.Baró dirigió 25 encuestas en los tres años que dirigió el IUDOP. disgustó a muchos de los políticos nacionales. De esta forma. Los resultados de las primeras encuestas daban que ganaría ARENA. Al final la realidad le dio la razón. Quería que el IUDOP canalizara la expresión del sentir de los salvadoreños sin filtros ni mediatizaciones partidistas. válida y fiable sobre la opinión pública. Reclutó y entrenó un equipo de supervisores de campo y de encuestadores influenciados por sus ideales y principios. Cuando el IUDOP encontró niveles muy bajos de identificación partidaria. En la última encuesta que hizo se perdieron varios centenares de encuestas Theorethikos.marzo. Esta última fue su prueba de fuego. El IUDOP fue el que más exactamente proyectó el resultado de las elecciones legislativas de 1988 y presidenciales de 1989. mostrando un fuerte apoyo popular para el diálogo y la negociación. el IUDOP se convirtió en una fuente de información veraz. Universidad Francisco Gavidia.Baró era sumamente cuidadoso con los resultados de las encuestas. Año III.

Cuando lo mataron estaba negociando un acuerdo para dar a conocer semanalmente por televisión los resultados de las encuestas de IUDOP.Baró y otros colegas de Centroamérica. Los resultados de las principales encuestas hechas en 1987 y 1988 han sido publicadas por UCA editores en dos tomos preparados por él. incluso en su propia casa". Costa Rica y Nicaragua. enero . Los informes de los resultados de las encuestas los editaba personalmente con gran cuidado. Universidad Francisco Gavidia. México y Estados Unidos establecieron el Programa Centroamericano de Opinión Pública para unir a los institutos universitarios de opinión pública. no se fía hasta no estar seguro de las ideas políticas del terapista. M. ni siquiera en la oficina del psicólogo. No 01. Y luego añadió que no había ningún lugar seguro para expresar lo que uno piensa.Baró estaba preocupado por los abusos de las encuestas de opinión pública por parte de los gobiernos y de ciertas firmas comerciales. Theorethikos.cuando cuatro hombres armados secuestraron el vehículo del IUDOP. además. una comisión internacional de académicos para monitorear y evaluar todas las encuestas pre-electorales de Nicaragua. El paciente . En 1988. "La gente oculta sus sentimientos políticos reales. Hasta ahora ha sido el único en dar a conocer completamente su método y la tasa de rechazo en cada encuesta del país. Año III. M. El Salvador. lo cual imposibilita la práctica de la terapia. Estaba organizando . bajo su dirección el Programa Centroamericano de Opinión Pública desarrolló un código profesional de prácticas y éticas para guiar a los encuestadores centroamericanos. En los últimos meses de su vida dirigió la preparación de informes del estudio político más grande de Centroamérica. 2000. explicaba .marzo. reconoció. el cual consiste de cuatro mil entrevistas en profundidad hechas en El Salvador. . El obstáculo más grande que encontró fue el miedo generalizado.

probablemente cuando se sentía más hastiado. Bajo su vicerrectoría estaban. Su oficina estaba llena de libros. Regresaba a su casa después de dar una última clase. A medio día interrumpía su trabajo. 2000. Universidad Francisco Gavidia. en parte.marzo. Prácticamente mandaba a encuadernar todo lo que caía en sus manos. enero . De él dependía. Los periodistas lo asediaban pidiéndole entrevistas. A las cinco y media de la mañana ya estaba trabajando. Este ritmo de trabajo fue haciendo estragos en su salud. mandó a hacer nuevos estantes que llenó de inmediato con libros. pero a las dos de la tarde volvía a su oficina. el cual Theorethikos. pues supervisaba las contrataciones de los profesores y su rendimiento. Unos más pesados que otros. Recibía a muchos visitantes extranjeros interesados en conocer la realidad del país y el papel de la universidad en el proceso salvadoreño. a las ocho de la noche. Al final se quedó en la vicerrectoría porque no era fácil sustituirlo. Tenía tiempo para hacer todas estas cosas porque era el primero en llegar a su oficina.M. M. amenazaba con renunciar. Padeció de dolores en la espalda y en un brazo. Siempre tuvo cargos administrativos. su oficina estaba llena de ellos. la biblioteca. No 01. Le molestaba tener su escritorio lleno de papeles y con frecuencia trataba de limpiarlo. pero sabía dónde encontrar cada cosa. como es natural. folders y papeles. además. El Salvador. la calidad académica de la universidad. Una de las cosas que más cuidaba eran sus libros. las cuales aumentaron en los últimos tres años con el IUDOP. En los últimos tres años se quejó bastante de la rutina administrativa y en varias coacciones. Era un trabajador polifacético y superdotado. Cuando decidió ampliarla. Su atención hacia las personas era admirable. el centro de cómputo y las investigaciones de la universidad. Año III.Baró fue un universitario a quien la UCA debe mucho. .Baró era una persona muy ordenada.

Año III. No 01. A comienzos de la década. Ninguno de estos malestares interrumpió su trabajo. Había decidido aceptar más invitaciones para salir al exterior. Buscó una imagen de la Virgen para una ermita. galletas. sobre todo con los niños. Universidad Francisco Gavidia. Los adultos lo buscaban para conversar. estuvo Theorethikos. pero acabó responsable de la parroquia durante el último año. Dejó la colonia cuando consiguieron sacerdotes que la atenderían a tiempo completo. 2000.Baró fue también un pastor. Poco antes de que lo asesinaran tuvo una neumonía que al principio no cuidó bien hasta que el médico y el superior le ordenaron quedarse en la cama. Finalmente M. Se volvía alegre. cuando no hubo quien atendiera sacerdotalmente la colonia Zacamil. Cuando estuvo enfermo de neumonía. Entre la gente sencilla se transformaba. mucha gente de Jayaque lo visitó en su casa y en la oficina. reía mucho y se mostraba cariñoso. Se levantaba de su escritorio para hacer algunos ejercicios y seguía trabajando . .dulces. Alegraba las reuniones y las fiestas con su guitarra y su voz. Siempre llevaba dulces para los niños y jugaba con ellos.marzo. La gente de Jayaque recuerda su última homilía. tomando así alguna distancia y descansar un poco de la rutina universitaria. El Salvador. material de construcción para un puente. Entonces buscó trabajo en la parroquia de Jayaque. en la cual. Atendió sacerdotalmente la colonia Zacamil y la parroquia de Jayaque. Organizó cursillos y paseos con los miembros de su parroquia. En sus clases de la UCA pedía cosas para la parroquia . Comenzó atendiendo un cantón los fines de semana. dicen. enero .fue intervenido quirúrgicamente.. asimismo. él se ofreció y estuvo prestando sus servicios los fines de semana. e incluso un altar. En los últimos tres años se quejó bastante de cansancio.. El dinero que recibía por sus actividades en el extranjero lo usaba para comprar cosas para la comunidad parroquial. con ese dinero ayudaba a mucha gente .

En uno de sus últimos escritos. Theorethikos. No 01. por cualquier circunstancia.. .. y. sobre todo.. ya que subvierten el orden de mentira establecido. al que se respalda incluso poniendo en juego todo el peso de los más altos cargos oficiales. aparecen a la luz pública hechos que contradicen frontalmente la 'historia oficial' . enero .. el desenmascaramiento de la historia oficial.CONTEXTO SOCIAL Y ENTORNO PERSONAL: Factores influyentes en el pensamiento de Ignacio Martín Baró. 2000. II. Esta historia oficial se impone a través de un despliegue propagandístico intenso y muy agresivo. La expresión pública de la realidad.marzo. Cuando.y en realidad lo son.. como si previera lo que iba a pasar. que los regala a un rápido olvido. Se llega así a la paradoja de que quien se atreve a nombrar la realidad o a denunciar los atropellos se convierte por lo menos en reo de la justicia" (Web... "ante todo se trata de crear una versión oficial de los hechos. Todavía se oye su último grito en el día de su asesinato:"Esto es una injusticia. M... Universidad Francisco Gavidia. son ustedes una carroña". una 'historia oficial'. nachob... son consideradas actividades 'subversivas' . Año III. se tiende alrededor de ellos un 'cordón sanitario'. distorsiona otros e incluso falsea o inventa otros. 1999). que ignora aspectos cruciales de la realidad.Baró describió cómo sería manejado su asesinato. El Salvador.muy lúcido.

educativa y experiencial de ideas con ciertos aspectos históricos.. Universidad Francisco Gavidia. escenario sociopolítico íntimamente relacionado con el autor estudiado. en función y en relación al quehacer intelectual de M. No 01.1. los factores teológicos fiduciales que suponen un compromiso con la fe y la justicia. el exigitivo medio universitario en donde vive. la interpelación de la realidad nacional problemática y bélica. Baró. Se podría afirmar con certeza que existen tres ámbitos o factores que inciden en el pensamiento de M. Baró. II. en efecto. Baró. por el contrario las personas se identifican por una construcción psicológica. y en tercer lugar. sino también el perfil y talante de la producción intelectual. . en segundo lugar. Es sumamente difícil desarraigar esta etapa Theorethikos. 2000. Ciertamente existen factores experienciales e históricos que determinan no sólo el carácter y el temperamento de una persona. es necesario delimitar históricamente esta etapa histórica catalogada en este estudio como una realidad nacional problemática y bélica.EL SALVADOR: UNA REALIDAD NACIONAL PROBLEMÁTICA Y BÉLICA: : Escenario para la respuesta de Ignacio Martín Baró Por rigor.marzo. Para ello se analizará sintéticamente las décadas de los setenta y ochenta. El Salvador.Este segundo apartado tiene la pretensión de delimitar los horizontes contextuales y el entorno más inmediato que influye significativamente en el desarrollo del pensamiento de M. no existe una absoluta imparcialidad o emancipación de ideas sobre la realidad. enero . Año III. en primer lugar.

Universidad Francisco Gavidia. No 01. Theorethikos. 1990). argumentando la tesis de la hegemonía militar. estados de sitio. otros vinculan la historia contemporánea del conflicto de doce años (1980-1992) con la fase ditactorial del general Maximiliano Hernández Martínez (1931-1944). tales como ORDEN. los intentos políticos de la Unión Nacional Opositora (UNO) (coalición del PDC. Durante los años 70 se intensificó una lucha política permeada por los fraudes electorales. represiones y crecimiento de violencia. Algunos historiadores señalan un quiebre en las tensiones socio-políticas a partir de 1969. 1994). la derecha respondía con la emergencia de cuerpos civiles de seguridad. pasando por las etapas oligárquicas cafetaleras. es decir con el Comunismo marxista (apoyado por la URSS) y con el anticomunismo capitalista (apoyado por los EEUU). lo cierto es que la guerra civil que vivió El Salvador está íntimamente asociada con los factores de la guerra fría. En cualquier caso. fecha en que se da la guerra con Honduras (AaVv MINED. por otra parte. tanto en elecciones para Alcaldes y Diputados como en elecciones Presidenciales. se debilitaron las tensiones mundiales y esto preparó el terreno para la paz en nuestro país. 1972. mientras los movimientos de protesta se organizaban cada vez más en torno a ideologías de izquierda.marzo. El Salvador. En efecto. UDN y MNR) frente a un PCN impregnado de militares generaron un desaste político pautado por levantamientos militares. y Unión Guerrera Blanca (UGB). Año III. al caer el muro de Berlín en 1989. 2000. 1974. a esto habría que sumar los intentos de Reformas Agrarias que intensificaron la crisis en el gobierno del General Molina (LPG. 1976. enero . . 1978 y 1979. oligárquicas militares hasta los Acuerdos de Paz firmados en Chapultepec en 1992. y es que los problemas políticos contemporáneos de El Salvador están encadenados y articulados por transiciones muy homogéneas que datan desde el abuso de la colonia.histórica del pasado inmediato. en 1970. FALANGE.

1992). en ocho Departamentos del país: San Salvador. múltiples ofensivas.Ante la difícil situación. asaltos. Año III. 2000. fueron algunos de los escenarios (LPG. veintidós sacerdotes. el Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP). la cual poco a poco se agudiza y tecnifica a través de la constitución de Batallones de Infantería de Reacción inmediata (BIRI). Mientras tanto. masacres. Ambos bandos creían con seguridad que habría un ganador y agotaron los medios para lograrlo. se intensificaba y radicalizaba una izquierda cada vez más organizada compuesta por el Partido Comunista (PC). La lucha armada se cristaliza. y otros males. 1990). principalmente. mientras los cuerpos de seguridad estatales estructuraban procesos represivos. bombardeos. secuestros. San Vicente. . La palma. Universidad Francisco Gavidia. No habría que dejar de mencionar el protagónico rol que jugó la iglesia en el conflicto. grupos que posteriormente conformarían como bloque el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN). Morazán y Usulután. cuatro religiosas y miles de celebradores de la palabra (ONU. Theorethikos. Nunciatura. Santa Ana. se desarrollan en un marco de guerra regular.marzo. enero . el cual acarreó la muerte de un Arzobispo. durante la década de los 80 comenzaron los conatos para buscar la Paz. Cabañas. las Fuerzas Populares de Liberación (FPL). Chalatenango. El Salvador. las Fuerzas Armadas de la Resistencia Nacional (FARN) y el Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos (PRTC). Cesori. convocando a múltiples diálogos relativamente infructuosos. pero que en su conjunto sirvieron para conocer las demandas y finalmente lograr la anhelada paz. daños a la infraestructura. ataques de artillería. No 01. La Paz. A inicio de los 80 después de agotar los esfuerzos de las Juntas Revolucionarias de Gobierno se inicia un conflicto interno catalogado como guerra civil con el suficiente apoyo internacional para el devenir armamentístico.

Universidad Francisco Gavidia. científica y psicológica de M. se desintegró la familia.LA UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA "JOSE SIMEON CAÑAS" (UCA) Y EL COMPROMISO ACADÉMICO: : El Lugar sustancial (quid) desde donde hacer psicología. se deterioró el patrimonio e infraestructura nacional. Theorethikos. esta realidad problemática afectó y condicionó la respuesta profesional. No 01. contexto insoslayable para comprender y analizar el pensamiento y producción intelectual de M.Además de las setenta y cinco mil víctimas que cobró el conflicto. se modificaron los patrones socioculturales. la mujer y la niñez se constituyeron en sujetos de extrema marginación. II. se creó un ambiente violento y deshumanizador durante estas décadas. se instalaron verdaderos sistemas de persecución. se generaron profundos procesos migratorios. se deterioró la política y se generó una falta de credibilidad institucional.marzo. se implementaron nuevos modelos transculturizados de carácter oficial. también se dividieron las instituciones. tanto internos como externos. Este panorama funesto y apocalíptico fue el contexto que moldeó la respuesta académica.2. debido a factores migratorios y de asesinatos. se intensificó la pobreza y la marginación sociocultural. y en gran medida.. tanto como el aumento de traumas personales y sociales ante la violencia. la profunda crisis del país exigía una respuesta seria. se desvalorizó la vida. enero . Año III. 2000. se modificaron los patrones familiares y en muchos casos cambiaron los roles sociales. El Salvador. Baró. reflexiva y comprometida. e inclusive emergieron ciertas entidades como respuestas o reacciones a hechos bélicos. Baró. . la sociedad se dividió debido a la emergencia de ideologías antagónicamente opuestas. y en general se ocasionó un profundo indisciplinamiento social que afectó a todos.

j. Año III. y Francisco Xavier Aguilar s. Segundo Montes e Ignacio Martín Baró. No 01. particularmente de Ignacio Ellacuría. circuló la noticia que se pretendía fundar la Universidad Católica Centroamericana. quienes hicieron llegar la idea al Padre Provincial de la Compañía de Jesús P. 2000. Luis Acherandio. en efecto. como hay muchas en diferentes países.. quien automáticamente descartó la idea so pretexto de que los jesuitas en Centroamérica ya atendían la Landivar en Theorethikos. un segundo factor influyente en la producción intelectual de M.j.Tal como se anotó anteriormente. . supone una visión de compromiso con la politicidad universitaria. Mons. la concepción universitaria de sus líderes. el antecedente más inmediato se remonta a un hecho muy significativo y cercano a esta institución. 1990). s.marzo. no obstante el 7 de junio del mismo año todavía circulaba el rumor (LPG. Luis Chávez y González Arzobispo de San Salvador a inicios de los sesenta tenía la idea de fundar una universidad católica dirigida por jesuitas. hecho que fue visto con desconcierto por el Arzobispo según declaró dos días más tarde. Comprender el desarrollo histórico de esta institución coadyuva a entender el quehacer universitario de sus académicos. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador. Baró está relacionado con su vida académica en el seno de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). Hacia el 20 de Abril de 1959. enero . Antes de pensar en la idea de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA) como tal. con esta inquietud se acercó a los Padres Joaquín López y López. luego se disipó esta iniciativa más no la idea de fundarla.

la Universidad se denominó Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). . Año III. Gondra. Los miembros de la Societatis Iesu que impulsaba esta iniciativa eran P. y en segundo lugar.marzo. 1975). Theorethikos. Esta nueva universidad era de carácter privada. y su talante se define como "de Inspiración y vitalidad Cristiana" (Ellacuría. P. y otras concernientes a la demanda de la creciente educación media (Samayoa. y los intereses de este grupo promotor eran diametralmente opuestos: anticomunistas. P. entre otros. 2000. con capital y acciones y orientada a satisfacer las demandas de una educación profesionalizante de una élite (WebUCA. 1994) no obstante el mayor obstáculo era el ideológico. enero .Guatemala. la UCA de Managua. la Santa María en Panamá y en Costa Rica también tenían responsabilidades académicas. Además de las consideraciones políticas sobre la Universidad de El Salvador. que la universidad sería una corporación de utilidad pública administrada por una junta de directores. Aranguren. Landarech. No 01. la de los Jesuitas prosperó con dos directrices: en primer lugar. habían considerables supuestos sobre las deficiencias de calidad académica. distanciándose de la visión de Universidad Católica la cual se rige por principios jerárquicos y por documentos eclesiales que velan por la ortodoxia. que la universidad se orientaría al desarrollo económico y social de la región. P. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador. A pesar que poco a poco se fue debilitando la iniciativa de los padres de familia. en línea). consideraban que la UES era una institución definidamente comunista. No obstante esta idea inicial poco a poco se fue cristalizando en un nuevo proyecto. Ibizate. Tal como se ha anotado anteriormente en 1965 un grupo de padres de familia "católicos" se acercó al gobierno y a la Compañía de Jesús" con la intención de fundar una universidad alternativa que respondiera a sus inquietudes conservadoras en vista que la Universidad de El Salvador era considerada como un recinto de la izquierda política.

El Salvador. el crecimiento del estudiantado continuaba ascendente. Tres años más tarde. al inicio la UCA contaba con las carreras de economía. a través de las personas de Fabio Castillo y José María Méndez. En este contexto los padres salesianos solicitaron los locales y la UCA se tuvo que mover hacia las instalaciones del Colegio Externado San José mientras se buscaba un nuevo local. cabe acotar que la plena autonomía de la UCA no fue inmediata. enero . veían con desconfianza a este proyecto. El 13 de septiembre de 1965 se publicó en el Diario Oficial los Estatutos. Universidad Francisco Gavidia. No 01.1965). Año III. y para 1968 con setecientos diecinueve estudiantes. 2000. a los primeros edificios hoy conocidos como "A" y "B".Por su parte la Universidad de El Salvador. no obstante el sistemático bloqueo a la UCA posibilitó en un segundo momento en donde se definió la propia autonomía académica. psicología y letras (WebUCA. y el 15 de septiembre comenzaban las clases en locales de Don Rua con trescientos cincuenta y siete estudiantes. mecánica y química). Hacia 1968 ya estaban en diseños los edificios en un nuevo campus. sin embargo el gobierno se situaba en la antípoda de esta visión y con una óptica anticomunista vislumbró una buena oportunidad para debilitar a la UES. y así se aprobó una desventurada Ley de Universidades Privadas con escasos trece artículos el 24 de Marzo de 1965. Para 1967 la UCA contaba con quinientos cuarenta y un alumnos. en el que está actualmente. administración de empresas e ingeniería industrial (eléctrica. hacia 1969 ya contaba con un mil treinta y un estudiantes lo que generó la preocupación por la expansión y el desarrollo. y un año más tarde se trasladó a estas instalaciones. por Decreto Legislativo Nº 244 (Diario O. .marzo. en una fase inicial se dependía casi absolutamente de la UES. en línea). en vista que las instituciones financieras locales no podían proporcionar los recursos necesarios de Theorethikos.. y algunos grupos políticos de la oposición. en 1969 se funda la Facultad de Ciencias del Hombre y de la Naturaleza con las carreras de filosofía. y obviamente como un instrumento de la clase oligárquica por lo cual se opusieron férreamente.

uno sobre los costos y beneficios sociales de la estratificación rural en el país y otro sobre procesos políticos y electorales. el cual se ejecutó desde 1971 a 1974 la primera etapa. Theorethikos. con el apoyo del Consejo Nacional de Planificación Económica de El Salvador (CONAPLAN) quien ayudó en los preparativos del proyecto. en este sentido el Departamento se define como una unidad disciplinar e interfuncional (WebUCA. Gondra en el contexto del préstamo lo había escrito el P. y la docencia como un servicio a determinada Facultad. Hacia 1972 se llevó a cabo una revisión organizacional interna diaganosticando el exceso de docencia y administración y la poca investigación institucional.marzo. El plan del préstamo era amplio y consideraba infraestructura física. etc. aulas. con un modelo matricial se comenzó a reorganizar a partir de la creación de Departamentos como unidades especializadas y dedicadas a promover la investigación y la proyección social. y se firmó el préstamo el 27 de octubre de 1970. Centro de Proyección Social y Secretaría de Comunicaciones. biblioteca. Los primeros proyectos de investigación fueron realizados con apoyo del Banco Mundial. el Banco Central de Reserva dio su apoyo.largo plazo y bajo interés. Con esta nueva estructura se creó a finales de 1972 un "Manual de Organización y consideraciones justificativas". Año III. No 01. Así mismo. Ellacuría y ya dejaba entrever los principios y fundamentos liberadores por los cuales se debe regir una universidad: América Latina ante su Liberación (ECA. . y a partir de 1978 la segunda etapa con el segundo préstamo. Posteriormente el Instituto desapareció pero la cultura de investigar prevaleció de modo sistemático. 1971). enero . también el Centro de Proyección Social le dio paso al Centro de Servicio Social. el discurso leído por el P. en línea). equipos. ambas fueron publicadas como libros. la reorganización incluía la creación de nuevas entidades como un Instituto de Investigaciones.. 2000. cubículos. José M. El Salvador. se consideró la posibilidad de gestionar un préstamo al Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Universidad Francisco Gavidia.

-y la vicerectoría de proyección social-. enero . . en 1974 como fundador y director del Centro de Reflexión Teológica (CRT). Año III. 4) El padre Ellacuría asume la rectoría de la UCA en 1979. ciertamente el P. No 01. en 1972 como Jefe del Departamento de Filosofía. en búsqueda de la equidad se estableció un sistema de cuotas diferenciadas para los estudiantes y un sistema de escalafón para quienes trabajaban en la UCA. A mediados de los setenta la UCA comienza a cambiar su rumbo.marzo. Esta reforma permitió mayor flexibilidad curricular. y en 1976 como Director de la Revista ECA. Universidad Francisco Gavidia. que la misma fe exige".. Durante este año la UCA pasó un período de crisis financiera en tanto que los fondos diversificados de ingreso no abastecían a las demandas operativas lo que llevó a subir las cuotas. etc.2 se define el significado de ser jesuita hoy: "comprometerse bajo el estandarte de la cruz en la lucha más crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y por la justicia.Hacia 1973 se llevó a cabo una profunda revisión de planes de estudio con los siguientes criterios: a) incorporar una base educativa general. un año más tarde. c)área común a todas las carreras. y donde se profundizó más fue en el área de ingeniería. 3) Se lleva a cabo en 1975 la XXXII Congregación General de la Compañía de Jesús en Roma. El Salvador. cuyo sujeto histórico es el pobre y la pobreza estructural y estructurante. 5) La realidad histórica salvadoreña en su contexto Theorethikos. b) orientación ética. y d)materias selectivas para ampliar la cultura. y en documento. 2000. justicia. Ellacuría estaba vinculado a la UCA desde 1967 como docente. 2) Emerge la Teología de la Liberación como un momento segundo de reflexión y análisis a partir de la vivencia pastoral. Decreto 1. lógica y cultural al servicio del pueblo. se llevan a cabo la II y III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en donde emergen temas capitales como la opción preferencial por los pobres. se distancia considerablemente de las intenciones por la que fue fundada y adquiere un perfil muy peculiar a partir de cinco factores primarios: 1) La iglesia Latinoamericana comienza a transformarse con los criterios del Vaticano II a inicios de la década de los sesenta.

Año III. Ellacuría tienen sus propios impedimentos coyunturales y estructurales. su talante: beligerancia y un objetivo definido: transformación estructural de la sociedad. robusteciendo el sistema imperante con una respuesta a sus demandas y exigencias. ético y político de una universidad debe de entenderse como "conciencia crítica y creadora de la realidad nacional".socio político estaba degradando a la persona humana y pisoteando sus derechos. No 01. Ignacio Ellacuría. 1975). Las ideas del P. su modo: la palabra eficaz. En este contexto el P.j. sean la sociedad. ésta realidad histórica deshumana interpelaba a la "inteligencia sentiente" (Z. Estos rasgos pensados por el P. enfrentarse al sistema según el modo de hacer de un partido político de la oposición o de las organizaciones populares. la falta de recursos. s. Ellacuría y el momento histórico de diez años de vida exigieron un alto en el camino. . otra. La misión política universitaria debe tener su propio horizonte: la realidad nacional. aquí define el P. El Salvador. lo económico. publica un artículo capital en 1975: "Diez Años Después ¿es posible una universidad distinta? (ECA. Derechos Humanos y Mayorías Populares" (1982). entre otros. la resistencia socio-política. sino que hace explícita referencia a "con-ciencia". como lugar manifestativo y presencial de la realidad. Universidad Francisco Gavidia. La alternativa por el carácter crítico. enero .marzo. su ámbito: la cultura. así 1975 fue un año dedicado a evaluar y a reflexionar sobre el Theorethikos. pero sin lugar a dudas la Universidad debe ser más conciencia critica de la sociedad que un recinto para fabricar profesionales. 2000. Xubiri) en busca de una respuesta y de una guía ética que indicara el camino. es decir con cientificidad. Ellacuría el concepto de "Dimensión política de la Universidad" que sería tratado más a fondo en los artículos "Universidad y Política" (1980) y "Universidad. Así mismo denuncia que existen dos formas falsificadoras de cumplir la misión política: una. pero conciencia no implica solamente una visión ética.

se revitalizó el Centro de Reflexión Teológica creado en 1974 y se crearon nuevas carreras humanísticas como sociología y ciencias políticas. también el artículo de Ignacio Martín Baró "Una nueva universidad para una nueva pedagogía". 1979). arquitectura en 1987. y los resultados de este proceso teórico se recogen en "Planteamiento Universitario" (1989). El Salvador. en 1985 inició el programa de Maestría en Teología que se legalizó diez años después y en 1987 la Maestría en Administración de Empresas. los resultados de este proceso están recogidos en "Las funciones fundamentales de la universidad y su operativización (UCA. Proceso. así mismo. a pesar de la situación difícil generada por el conflicto. y operativización de los dos anteriores. Ellacuría. Universidad Francisco Gavidia. funciones de docencia. profesorado en ciencias sociales y en ciencias religiosas y morales en 1983. En 1985 al cumplir veinte años la UCA se volvió a revisar la identidad y misión. dicho documento cuenta con tres apartados en donde se definen identidad. el tema de transformación de la sociedad exigía respuestas claras y evidentes. se consolidó el registro académico. Las reducciones profesionalizantes de las carreras fueron reformadas con una dimensión ética y lógica. también la producción literaria se incrementó considerablemente. No 01. se establecieron lineamientos para la admisión y se sentaron las bases para los posgrados. investigación y proyección social.marzo. Durante está década se robusteció la editorial universitaria UCA Editores creada en la década de los setenta. ingeniería agronómica con especialidad en economía agrícola. se abrieron nuevas carreras: química agrícola e ingeniería eléctrica en 1982. En 1976 la junta de directores comenzó una serie de consultas para replantear la misión de la UCA de cara al segundo préstamo del BID. de esta consulta salió un documento como marco para la discusión que duró cinco meses en donde participaron veinte personas. la obra del ex Rector de la UCA Román Mayorga Q. enero . y refleja el ideal de esta época. entre las que se destacan: ECA. . Revista Latinoamericana de Teología. 2000.trecho recurrido y planificar un rumbo adecuado. entre 1979 y 1984 la UCA contaba con nueve revistas. A finales de los ochenta vuelve la crisis financiera a nivel nacional que Theorethikos. "La universidad para el cambio social" (1976) complementa la visión del P. ciencias jurídicas en 1984. se revisaron los métodos didácticos y evaluativos. Año III. En la década de los ochenta.

El Salvador. Para 1997 la UCA cuenta con una población estudiantil que supera los siete mil cuatrocientos estudiantes. Esta proyección social aguda e inquisidora comenzó desde los inicios de la UCA por medio de sus instrumentos de investigación y publicación. el Centro de Información. Amando López. Universidad Francisco Gavidia. Ignacio Martín Baró. Joaquín López y López. . Los rectores de la UCA después del asesinato han sido el P. Ignacio Ellacuría y los jesuitas asesinados en El Salvador" (1998). ciertos grupos políticos concertados con grupos oligárquicos del sector económico. No 01. ofreciendo un total Theorethikos. Tojeira. Documentación y Apoyo a la Investigación (CIDAI). Ellacuría estaba convencido que la Proyección Social de la Universidad era la función más importante. con una inquisición racional sobre la realidad y con una opción preferencial por las clases desfavorecidas generaron el martirio de seis sacerdotes y dos colaboradoras el 16 de noviembre de 1989 Ignacio Ellacuría. J. 2000. Elba y Celina Ramos. en las obras de Martha Doggett "Una muerte anunciada. Juan Ramón Moreno. El asesinato de los jesuitas en El Salvador" (1994) y de Teresa Whitfield "Pagando el precio.marzo. luego después del asesinato de los jesuitas en 1989. hacia 1991 el Congreso de los Estados Unidos liberó dicha deuda. posteriormente se intensificó a través del Instituto de Opinión Pública de la UCA (IUDOP). la Radio YSUCA y el Instituto de los Derechos Humanos de la UCA (IDHUCA). no resistieron la verdad y decidieron desplazarla con la muerte. El P. no obstante el gobierno Demócrata Cristiano asumió parte de los compromisos de la UCA. se encuentran los pormenores de este hecho lastimoso para el país. en el contexto de la ofensiva del FMLN. ésta proyección social marcada indeleblemente con un juicio crítico a la sociedad. enero .también afectó a la UCA. Segundo Montes. concretamente en las exigencias del BID. y con más de trescientos docentes. financiero y productivo y con militares. Año III. Estrada y el P.

en Medellín (1968). enero . El Salvador. Año III. Los rectores de la UCA han sido: Florentino Idoate. pero sin lugar a dudas. tales como el Concilio vaticano II (1962). no sólo por su antigüedad sino también por su seriedad académica. obviamente considerando que tiene el apoyo institucional de la Compañía de Jesús y convenios de cooperación externa. Román Mayorga Quiroz. lo que ha enaltecido a esta universidad ha sido el trabajo científico y comprometido de hombres de la talla de Ignacio Ellacuría. la segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana. Francisco Xavier Ibizate y José María Tojeira. 2000. Luis Acherandio. Segundo Montes e Ignacio Martín Baró (O. es necesario recorrer algunos hechos eclesiales de vital importancia.marzo. II. Sin lugar a dudas la UCA puede considerarse la primera universidad privada.Picardo.3. Baró. . Universidad Francisco Gavidia. Existe en estos acontecimientos una lógica estructural y estructurante de vital importancia. 1999). la Teología de la Liberación y la Congregación general XXXII de la Compañía de Jesús (1975). entre ellas tres maestrías y un doctorado en filosofía iberoamericana.de veintisiete carreras. Miguel Estrada. y por su incidencia personal.. los Theorethikos. No 01. Ignacio Ellacuría.LA LUCHA POR LA FE Y POR LA JUSTICIA: Dimensión teológico-fiducial de Ignacio Martín Baró Para comprender la realidad teológico fiducial –o de fe- que influyó significativamente en el compromiso intelectual de la obra de M.

2000. El Salvador. estos Concilios se pueden catalogar como respuestas eclesiales a la evolución del pensamiento y de la humanidad. Año III. hay que afirmar que este acontecimiento afectó a toda la Iglesia. nueve Decretos (Ad Gentes. .marzo. en tanto y en cuanto la fe posibilita una analogía de compromiso con la justicia. Universidad Francisco Gavidia. Baró. Orientalium Ecclesiarium. son los resultados de este magno evento que sacudió a la iglesia en un verdadero "aggiornamento" (CVII. Sacrosanctum Concilium. apostolicam Actuositatem). Particularmente el Concilio Vaticano II. la articulación entre fe y ciencia es fundamental. enero . No 01. Unitatis Redintegratio. Christus Dominus. Optatam Totius. en este caso. Cuatro Constituciones (Lumen Gentium. comenzando con Nicea en el 325 d. hasta el Vaticano II (1962-1965). más que un evento reformador. factor que determina su preocupación social desde la psicología. e intentaron con dicho Concilio recuperar el espíritu genuino del cristianismo. Dei verbum. se caracterizaron por ser dos Papas muy progresistas. fue renovador. Perfactae Caritatis. Dignitatis Humanae.aspectos fiduciales están íntimamente relacionados con las creencias y valores de M. y en ella a la Compañía de Jesús. 1997). Inter Mirifica. Comenzando con el Concilio Vaticano II.C. Theorethikos. Presbyterorum Ordinis. Gaudium et Spes). los dos protagonistas de este concilio Juan XXIII y Pablo VI. Nostra Aetate). y seis Mensajes a la humanidad. Los Concilios Ecuménicos en la historia de la Iglesia han sido veintiuno. tres Declaraciones (Gravissimum Educationis Momentum.

Esa miseria. Año III. En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. concretamente a la segunda conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM II) que se levó a cabo en Medellín. El Salvador. similar a la descrita en el apartado de la realidad nacional Theorethikos. particularmente permitiendo una socialización de la Biblia. Colombia en 1968. 1 Justicia. sustentados en un eje transversal histórico. dando paso a ideas más progresistas. 2000. No 01.marzo. como hecho colectivo. En este contexto. con éste párrafo comenzaba el documento de Medellín (Promoción Humana. I hechos). y elaboraron un documento muy comprometedor sustentado en un título que de por sí dice mucho: Promoción Humana. no hay que olvidar la situación Latinoamericana. . Allí todos los Obispos del continente discernieron los "signos de los tiempos Latinoamericanos". Universidad Francisco Gavidia. que hasta la fecha era un privilegio jerárquico sacerdotal. En este contexto y desde esta perspectiva. 1977). Como se anotó. se distanciaron prudencialmente de lo fiducial para acercarse a un marco antropológico problemático: "Existen muchos estudios sobre la situación del hombre Latinoamericano. enero . y desterrando una concepción de la fe eminentemente litúrgica. liberación y justicia. anteponiéndolo a los temas de evangelización y eclesiales. los Obispos. es una injusticia que clama al cielo" (CELAM II. así mismo. tres temas fundamentales impregnaron todos los aportes de Medellín: opción preferencial por los pobres. otro de los grandes aportes fue la apertura a lo vernáculo y a la integración de elementos culturales. la revolución eclesial del Concilio Vaticano II llegó a Latinoamérica.Los efectos del Concilio consistieron en una ruptura radical con el conservadurismo tridentino. cúltica y dogmática.

La iglesia Latinoamericana sensibilizada por el evangelio rejuvenecido a través del Concilio Vaticano II. asesinatos. 2000. se trata de un "momento segundo –de reflexiónsobre la praxis histórica –primer momento.(Ellacuría). El Salvador. dicho de un modo más sencillo: ver-juzgar-actuar. Theorethikos. militarismo. La Teología de la Liberación en muchos casos se auxilió del método de análisis marxista. exilios. No 01. represión. enero . era el panorama del continente. dictaduras. comprometiéndose y luchando para liberarlo de las injusticias sociales y del mayor pecado: los empobrecedores. un panorama funesto de pobreza en un marco cruento pautado por el anticomunismo y el comunismo. entre otros males.marzo. Año III. persecuciones. como una herramienta epistemológica para conocer y comprender la realidad. Universidad Francisco Gavidia. fraudes políticos. migraciones masivas. descubrió en el pobre al mismo Dios y se solidarizó con él. corrupciones. destierros. así mismo. la cual se puede definir como una reflexión sobre la fe que utiliza métodos pocos convencionales para el análisis. .salvadoreña. deuda externa. como método teológico intentó recuperar lo más genuino de la experiencia cristiana desmitificando la fe y la Biblia. La Teología de la Liberación se popularizó a través de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB´s) enarbolando un nuevo sujeto histórico: el pobre. otros la definen como un modo teológico que utiliza tres mediaciones: analítica. Una respuesta inmediata de Medellín fue la Teología de la Liberación. hermenéutica y práctica (Boff).

El Salvador.marzo. P. etc. enero . hay que decir que existieron influjos de teólogos progresistas europeos. 1975). entre muchos otros fueron los padres de este nuevo modo de hacer teología. desde 1970 sintió la necesidad de adaptarse a los cambios exigidos por el Concilio Vaticano II y de revisar algunos tópicos internos. Bultmann. Leonardo y Clodovis Boff (Brasil). Pedro Arrupe. según votación. Moltmann.). era incomprensible una visión de fe o de iglesia aislada de la justicia. y a través del sucesor de San Ignacio de Loyola. por medio de la teología se intentaba desarrollar un discurso liberador buscando en Jesús un modelo de compromiso solidario. la opción preferencial por los pobres estableció una dinámica liberadora. Finalmente. Juan Luis Segundo (Uruguay). Segundo Galilea (Colombia). la Compañía de Jesús. Como Orden Religiosa. En la agenda de selección sobre puntos a tratar. se convocó a la trigésima segunda Congregación General de dicha Orden. Año III. algunos de ellos apoyaron posteriormente este movimiento ( Rhanner. Comprometerse bajo el estandarte de la cruz en la lucha crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y la lucha por la justicia que la misma fe exige" (SI. es importante citar un hecho relevante que se llevó a cabo al interior de la Compañía de Jesús. Enrique Dussel (México). Pensadores como Gustavo Gutiérrez (Perú). 1975). particularmente en el numeral 2 afirma: "¿Qué significa hoy ser compañero de Jesús?. A partir de aquí. en lo que respecta a las influencias teológicas fiduciales. Uno de los aportes más relevantes de esta Congregación en su Decreto. es decir. que está latente en la lápida de los mártires en la UCA. frase lapidaria. en 1975: la Congregación general XXXII. 2000. católicos y protestantes. . No 01. Universidad Francisco Gavidia. Jon Sobrino (El Salvador). por justicia.En este sentido. emergieron los tema de pobreza y de promoción de la justicia (SI. Theorethikos.

cuando conjugamos los tres tópicos tratados descubrimos un gran antecedente de mucha influencia para comprender el pensamiento de M. derrotero que en la provincia Centroamericana se tomó muy en serio. que desideologiza para comprender la realidad problemática más allá de la periferia aparente. un inquisidor de la realidad que busca a través de la opinión un diagnóstico. recordemos que ya en 1977 el P. es un académico. No 01. Baró es más que un Psicólogo Social. es en síntesis. un psicólogo comprometido con los signos de los tiempos que busca la verdad. investigación y proyección social. es un profesional inconforme con las teorías importadas.marzo. Año III. es obvio la hilvanación que se puede delinear desde el campo de la fe hacia el ámbito de la Psicología social. Como podemos apreciar en este preámbulo teológico – fiducial emerge el tema de la justicia que conlleva al compromiso social.J. es la UCA un lugar privilegiado para elaborar tal respuesta. Es la realidad nacional problemática que exige una respuesta profesional. Baró. y existe un antecedente de fe comprometida con la justicia que demanda de modo más radical y ético un compromiso serio para liberar a las mayorías empobrecidas. M. Universidad Francisco Gavidia. en medio de una guerra se Theorethikos. . enero . un sacerdote preocupado por los asuntos pastorales. 2000. contando con múltiples instrumentos a partir de las funciones universitarias de docencia. un hombre de fe. en este caso desde la psicología social. Rutilio Grande S. En términos más generales.Estas y otras consideraciones de tal Congregación configuró un nuevo rumbo para la Compañía de Jesús. punto de partida de una secuela de persecuciones que acabó con el asesinato de los seis jesuitas en la UCA. El Salvador. era asesinado en el Paisnal por su compromiso con la fe y la justicia.

que si bien no son pertinentes al plano de la psicología siempre poseen cierta lógica que de un modo u otro los yuxtapone. que en lo referente a la producción intelectual del campo psicológico.ANALISIS DESCRIPTIVO DE LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL DE IGNACIO MARTIN BARO Llegando al punto neurálgico del estudio monográfico. 2000. Así mismo es Theorethikos. No 01.. dicho de otro modo. Baró que trascendieron en la esfera psicológica. por considerar todos los escritos importantes. Se advierte. un problema no resuelto de modo tácito. Hay que destacar. aunque lógicamente se traten en este estudio con mayor rigor e intensidad éstos últimos debido a la tradición. El Salvador. finalmente. III.marzo. enero . o en el Boletín de Psicología. pero el orden seleccionado en este caso será siguiendo la cronología editorial de los mismos. estrictamente. y hasta en sus libros. se ha decidido dividir la obra de M. como también en la Revista de Psicología de El Salvador. y el segundo. lo referente al campo psicológico. que en muchos casos los artículos (de carácter científico) de M. concretamente los que tratan temas de Psicología Social. es el establecimiento de un rango de prioridad en tales escritos. Baró en dos bloques de pensamiento: el primero. . por razones de tiempo no se pudo llevar a cabo un estudio exhaustivo a cerca del verdadero orden de producción que sería lo ideal. Año III. se opta. cuáles son las obras más importantes. Baró aparecen publicados en la Revista de Estudios Centroamericanos (ECA). en primer lugar. Universidad Francisco Gavidia. y en muchos casos a los responsables directos. y a que tales escritos constituyan en mayor acervo. recopilación de otros escritos académicos. y denuncia con valor los verdaderos males de la violencia.preocupa por sus efectos traumáticos. a pesar que existen libros o artículos de M. y cuáles las menos importantes.

y han convertido al asalto y aún el secuestro en su ocupación más habitual" (M. cuando se anota una referencia o se cita un "artículo" de M. y pretende dar algunas respuestas científicas desde la óptica psicosocial. que el estudio es descriptivo. es uno de los artículos de M. El Salvador. en el que se reduzcan al Theorethikos. un alto porcentaje de los escritos psicológicos de M. enero .1. tesis comprobada en investigaciones realizadas en El Salvador y Guatemala. 19901).necesario anotar.. y que no pretende realizar juicios cualitativos. III. han asumido la violencia como su herramienta de trabajo. una vez más.PENSAMIENTO PSICOLOGICO Tal como se ha anotado anteriormente. 2000. Universidad Francisco Gavidia. indica que dichos procesos de violencia incrementan la delincuencia y la criminalidad. Baró hay que trabajar para establecer una reconciliación social que permita establecer un nuevo marco para la convivencia.Baró. En primer lugar M. Baró que recoge la visión de sufrimiento que vive la región a causa de los diversos conflictos. en donde "quienes al abrigo o como consecuencia de la confrontación bélica.marzo. Como se insinuó anteriormente. Baró denuncia que la violencia que vive la región imposibilita la liberación de pronunciar la palabra histórica de los pueblos. Baró responden en su mayoría a problemas vinculados al conflicto y a la guerra civil misma. . Baró. La violencia en Centroamérica: Una Visión Psicosocial. sino recopilar y comentar. Año III. se entiende que es un documento científico que generalmente sigue las normas de la APA. en segundo término. No 01. Según M.

debemos examinar todos aquellos elementos que nos ofrece la investigación psicosocial para intervenir constructivamente en el ámbito de la violencia. En segundo lugar." (M. y c) la violencia de la confrontación bélica (M. b) la violencia de la represión política. y esto "no es sólo un problema de orden político.Baró. 19901). abierta o encubierta. Para M. y violencia es la tortura infringida a un opositor político. En este caso la psicología podría aportar importantes soluciones al problema. enero . es un problema también de orden psicológico y cultural. para él el término es muy genérico y exige un tratamiento más profundo para evitar el enmascaramiento que encubre procesos y comportamientos muy diferentes. Inmediatamente M. . 19901). en efecto. violencia es el asesinato de un líder sindical. es decir (a) que expresa o canaliza ciertas fuerzas e intereses sociales concretos en el marco de un conflicto estructural de clases. Baró plantea un análisis semántico del concepto "violencia". sobre todo de la violencia política" (M. 2000.Baró. y es aquí donde aparece con toda claridad el carácter ideológico de la violencia. El Salvador. violencia es el bombardeo sobre un cantón donde se sospecha que hay guerrilleros. 19901). No 01.marzo. y (b) que tiende a ocultar esas fuerzas e Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia. Año III. examinando previamente dos pasos fundamentales para hacer frente a la violencia generalizada en Centroamérica: "En primer lugar. es preciso desenmarañar el análisis diagnóstico que parece prevalecer en el área acerca de la naturaleza y causas de la violencia. Es importante destacar que todo acto de violencia va acompañado por su justificación.mínimo el empleo de la violencia.Baró. Baró existen tres modalidades de violencia en la realidad salvadoreña: a) la violencia de los comportamientos delictivos.

Nos encontramos con un documento tan dócil y sencillo. 2000. una salida que tradicionalmente se ha propuesto para que la frustración no aboque a la agresión ha sido la de propiciar formas catárticas. 2) el que la justificación social de la violencia engendra la proliferación tanto de la justificación como de la violencia misma (M. sin verse arrastrado a acudir a acciones violentas por la fuerza de los problemas y frustraciones cotidianas.Baró. El Salvador. Estas técnicas incluyen métodos de relajamiento. a partir de dos grandes aportes de la psicología al análisis de la violencia: "a aquellos que se refieren a las agresiones individuales y aquellos que se refieren a las agresiones institucionales". formas de autoconocimiento y habilidades mentales (M. . que pretenden dar a la persona recursos para orientar su comportamiento a los fines que estime conveniente. Baró denuncia la violencia e indica con rigor lo que acontece en la realidad. otra alternativa más reciente para encausar la energía generada por las frustraciones hacia objetivos alternativos a la agresión. Universidad Francisco Gavidia. Theorethikos. como valiente y propositivo. Zubiri). Baró plantea "Un plan psicosocial contra la eficacia de la violencia". 19901). encontrar medios para que las personas puedan desahogar sus frustraciones sin causar daños a terceros. es decir. enero .. lo constituye el entrenamiento en el control personal –citando a C. M. El control personal consiste en una serie de técnicas empleadas en la practica clínica. No 01. El carácter ideológico de los comportamientos violentos permite comprender dos tesis bien conocidas: 1) el que siempre y únicamente se considere como malo o injustifique el comportamiento violento del otro y no el propio.Baró. más allá de una catarsis dirigida. Ante esta "nuda realidad" (X.marzo. propone un método en donde el sujeto constructivamente participa en un instrumento interno de control mental. 19901). M. Binkoff.intereses que lo determinan. Año III. y análogamente propone una alternativa psicológica para disipar las actitudes violentas.

enero . 19902). y c) debilitar las bases de apoyo del movimiento revolucionario (M. 2000. tortura. real o potencial de apoyo.En el artículo De la Guerra sucia a la guerra psicológica: El Caso de El Salvador. es el de hacer sentir a la persona que se encuentra sola. Esta guerra sucia se valió de un medio: la guerra psicológica. concretamente analizando el caso de El salvador. Año III. Obviamente este tipo de prácticas acarrea serias consecuencias psicosociales.Baró. Universidad Francisco Gavidia. desaparición y hasta asesinatos. 19902). No 01. b) eliminar figuras de oposición más significativas.Baró.000 víctimas que han sido sujeto de secuestro. Theorethikos. serios traumas generados por el ambiente permanente de hostigamiento e inseguridad. . Finalmente. que van desde la propia eliminación de las personas. sean la base material o intelectual. la cual se disfraza de un ropaje democrático. El Salvador.(M. y delimita el concepto con un ejemplo histórico entre 1980 y 1983 en el país. influyendo en las creencias de los adictos.marzo. que sus familiares. se puede detectar una consecuencia colectiva asociada a la devaluación de la lucha. En primer lugar anota que la guerra sucia es una práctica dirigida a todos aquellos vinculados con las actividades insurgentes. Esta guerra sucia logró tres grandes objetivos: a) desarticular las organizaciones populares de masa. y practicando mecanismos violentos. de hecho "uno de los mecanismos de presión psicológica más comúnmente empleado en la tortura. dejando éstas últimas. citando las 27. M. Baró define conceptualmente desde la perspectiva psicológica los componentes y elementos que están constituyendo la guerra sucia. amigos y compañeros lo han abandonado" citando a Watson. pasando por las lesiones corporales y psicológicas. a través del desprestigio moral de quienes asumen las causas revolucionarias.

en cinco grupo según el tipo de vivienda. No 01. enero . 2000.Nuevamente nos encontramos con un escrito radical y sin miedo que denuncia las practicas más inhumanas que se dan en la realidad salvadoreña. .Baró. Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia. Si bien no encontramos un aporte brillante e innovador. propone un nuevo modelo desde la psicología social que pretende integrar las posibles soluciones ante dicho problema partiendo de un análisis que considera el espacio social como un bien producido y organizado de acuerdo a los intereses dominantes de cada sociedad. la mala distribución de este espacio provoca situaciones de alta densidad que desembocan en un verdadero hacinamiento (M. En el artículo El hacinamiento Residencial: ideologización y verdad de un problema real. M. desenmascarar y denunciar lo que se estaba vivenciando en el país. no obstante. Año III. se trata de un escrito desideologizador que desenmascara. El Salvador. Baró nos revela que los problemas de la densidad residencial y del hacinamiento han sido estudiados tanto por la psicología como por la sociología. 19903). lo valioso del documento es la voluntad de verdad real y la honestidad de decir y definir tales prácticas en un contexto violento. y analiza con precisión científica y conceptual el hecho deshumanizador de la guerra sucia y de sus medios: la guerra psicológica. dicho de otro modo.marzo. El hacinamiento se define como una experiencia de escasez espacial causada por la presencia de demasiadas personas en una determinada situación. en este sentido. revisando los modelos teórico se descubre que no ha habido un aporte sustancial para la solución de estos problemas. las consecuencias de este fenómeno se midieron en una investigación cuyo modelo consideró cien familias de los sectores urbano-marginales de San Salvador.

y c) la pérdida de la soberanía nacional (M. en este sentido. Año III. así como también ayudar a la transformación de las condiciones opresivas de su entorno. b) las guerras o cuasi-guerras revolucionarias. pero el carácter negativo del hacinamiento depende de los factores. sí debe contribuir. No 01.marzo. 19903). además se comprobó que tanto la densidad como el hacinamiento contribuyen a estructurar la situación de carencia y marginación que caracteriza los sectores populares salvadoreños (M. 19904) Si bien el psicólogo no es llamado a resolver estos problemas políticos de gran magnitud. enero . Universidad Francisco Gavidia. 2000. El Salvador. el ayudar a que las personas superen su identidad alienada (personal y social).Los resultados muestran que hay una relación directa entre densidad objetiva (social y espacial) y experiencia de hacinamiento. El Psicólogo en el contexto Centroamericano.Baró. Para ello se propone como horizonte de su quehacer la concientización. caracterizada por tres elementos: a) la injusticia estructural. Tanto la densidad como el hacinamiento contribuyen a la insatisfacción de las personas con su vivienda. desde su especificidad a buscarles ciertas respuestas convincentes.Baró. que pueden llegar a perjudicar ciertos aspectos de su vida familiar. . es un artículo que define con precisión la misión fundamental de éste profesional de cara a las exigencias de una realidad histórica social problemática. como el tipo de vivienda y la actividad involucrada. es decir. Theorethikos. el trabajo profesional del psicólogo debe definirse frente a las circunstancias concretas de la población a la que debe atender. tomando en cuenta con seriedad la situación actual de los pueblos Centroamericanos.

sino de afuera hacia adentro. fusionando la tarea profesional y científica del psicólogo con la mística liberadora pautada por el compromiso de la justicia y de la opción por los más pobres. En éste último párrafo encontramos la esencia del pensamiento de M. desde la que se trabaja. . así sitúa M. sino más bien cambiar la perspectiva. 19905). El Salvador.marzo.Baró. no como la encarnación de un funcionamiento individual interno. M. enero . Baró.El aceptar la concientización. 2000. Baró el tema de la salud mental en su artículo Guerra y Salud Mental. tanto teórica como practica.Baró. "El problema de la salud mental debe ubicarse en el contexto histórico en donde cada individuo elabora y realiza su existencia en las telarañas de las relaciones sociales" (M. sino como la materialización en una persona o grupo del carácter humanizador o alienante de una estructura de relaciones históricas. En este contexto. No 01. viéndolos no desde dentro hacia fuera. como parte de la tarea profesional del psicólogo y como horizonte de su función social. Universidad Francisco Gavidia. Año III. Esta perspectiva permite apreciar en un amplio sentido el impacto que sobre la salud mental de un pueblo pueden tener aquellos acontecimientos que afectan las Theorethikos. Baró propone cambiar la perspectiva de la salud mental y de los trastornos mentales. asumiendo la perspectiva de las mayorías populares y opte por acompañarlas en su camino histórico hacia la liberación (M. 19904). no requiere tanto el cambiar el campo de trabajo. Ello supone que el psicólogo Centroamericano se deba replantear su conocimiento y su praxis.

por su dimensión de catástrofe y por lo que arrastra de irracionalidad y deshumanización (M. El Salvador. escribe sobre la guerra salvadoreña. y explica lo que ésta tiene de alteración y conformación de las relaciones sociales. que ha pasado a ser Theorethikos. varios hechos cotidianos en las relaciones sociales más básicas muestran una realidad muy distinta: la de un país en guerra civil. Universidad Francisco Gavidia. Baró en su análisis.Baró. intencionalmente buscada por los grupos rivales. nuevamente encontramos el rol desideologizador de M. y c) la violencia. el análisis prosigue de acuerdo a las siguientes coordenadas: la clase social. 19905). enero . a las cuales califica como violentas. b) la mentira institucionalizada. Baró no explica una teoría al margen de la realidad. como uno de los hechos que causa profundos efectos negativos. . En La violencia política y la guerra como causas del trauma Psicosocial en El Salvador. que con el tiempo va alcanzando nuevos niveles. En base a esta realidad es innegable el deterioro colectivo de las relaciones sociales. La guerra de El Salvador está precipitando numerosas crisis y trastornos personales en quienes ya no pueden descifrar adecuadamente las de su situación vital. polarizadas y mentirosas. Año III. habría que destacar la guerra.marzo. 2000. Desde una perspectiva psicosocial. por lo que tiene de crisis socioeconómica.relaciones humanas. el involucramiento en el conflicto y la temporalidad. Frente a una falsa imagen que el país pretende ofrecer al gobierno norteamericano como una "incipiente democracia". Pero M. obviamente. No 01. la guerra salvadoreña se puede definir por tres características: a) la polarización social. Como no se puede asumir que la guerra tenga un efecto uniforme en la población.

marzo. 19906).Baró. 2000. plantea la situación real de la mujer en un contexto condicionado por estereotipos y creencias que sustentan una falsa moral y un referente desfigurado para el psicólogo salvadoreño. Según M. desideologización y desmilitarización del país (M. La familia. puerto y cárcel para la mujer salvadoreña. es decir. Baró las creencias que en nuestra sociedad se tienen a cerca de la familia existente en la sociedad salvadoreña. El Salvador. esta visión está sustentada en tres estereotipos sobre la familia salvadoreña: 1) sobre la naturaleza de la familia. . Año III. matricéntrica y estable. Esta situación de guerra produce un trauma psicosocial. la cristalización traumática en las personas y grupos. que correspondería a la naturaleza humana y que habría sido querido directamente por Dios. se tiende a creer que existe un tipo único de familia ideal. La polarización tiende a somatizarse. la mentira institucionalizada precipita graves problemas de identidad. mientras que el hombre tendría que buscar el sustento para la familia.Baró. No 01. que más allá de la perspectiva de género. con la consiguiente militarización del país (M. esta familia ideal sería monógama. a la mujer le corresponde el cuidado del hogar. repercuten negativamente en el desarrollo personal y social de la mujer. Universidad Francisco Gavidia. en donde se debilitan las relaciones sociales deshumanizándose cada vez más. se cree que dicha distribución ideal del trabajo familiar asigna al hombre el papel de proveedor externo. De ahí la urgencia de emprender una tarea psicosocial de despolarización. 2) sobre la distribución de funciones familiares.preponderantemente bélica. enero . 19906). 3) sobre las relaciones entre padres e Theorethikos. patriarcal. y la mujer el de mantenedora interna. y la violencia aboca a una militarización de la misma mente. es un excelente análisis.

No 01. en el que la mujer constituye de hecho un ser de segunda categoría. Es en el hogar y en todo lo relativo a la vida familiar donde la mujer recibe más atención y respeto. 19907). que social y personalmente. es el hogar el ámbito que se le asigna para su realización.hijos. en segundo lugar. y por lo general en el hogar la mujer cuenta con un poder incuestionable y una capacidad de decisión muy amplia. principalmente en los primeros años.marzo.Baró. las creencias estereotipadas asignan a la familia la función de mantener un orden social vertical. de este modo. el que no se conforma a tales roles sabe que no está cumpliendo con su papel y/o responsabilidad social. 19907). En un segundo momento del artículo M. Año III. se define –primero. en primer lugar estos estereotipos llevan a una comprensión de los roles familiares como si se trataran de exigencias propias de la naturaleza humana. En última instancia. . Si para muchas mujeres salvadoreñas la familia constituye un Theorethikos. al ubicar como horizonte peculiar a la familia y el hogar trabajen (M.Baró.a la familia como "puerto". el que asume la representación de la familia frente a las actividades educativas. y esto se da aunque ambos cónyuges trabajen (M. socialmente. y por consiguiente inmutables. está bastante extendida la creencia de que la crianza y educación de los hijos. autoritario y discriminatorio. es sobre todo responsabilidad de la madre. Ante esta descripción. enero . y es una de las pocas áreas en la que se escucha su parecer. Baró explica el sentido psicosocial de los estereotipos sobre la familia. a este respecto. así para la mujer salvadoreña el hogar representa sus dominios. la practica muestra que en la mayoría de los casos es la madre . 2000. esas creencias estereotipadas sobre la familia asignan a la mujer un papel de subordinación social al hombre. dicho de otro modo. y no el padre. Universidad Francisco Gavidia. nuestra sociedad ofrece a la mujer. El Salvador. estos aspectos positivos de la vida familiar son los que permiten afirmar que la familia es el puerto más seguro.

un empobrecimiento tanto para la existencia de la mujer como para la misma familia. actuar y hasta de dar terapias son muy diferentes. ni mucho menos analizar que las formas de pensar. para otras mujeres –segundo. El punto de partida es que los aportes de la psicología a la historia de los pueblos Latinoamericanos ha sido muy pobre.Baró. tomando en cuenta las circunstancias de Estados Unidos y de Latinoamérica. Baró. dignidad y campo para el desarrollo de sus virtudes. esto supone. 2000. a su madurez. la mujer se encuentra sin una tarea significativa.marzo. sin un horizonte para su existencia personal. su éxito o fracaso. El Salvador. respeto. 1986). en muchos casos movidas por un mimetismo cientista respecto a la psicología norteamericana. Theorethikos. ya que siempre ha querido imitar una psicología de corte norteamericano. es el hombre el que determina el destino de la mujer. sin pensar. sobre todo. sin un quehacer que le permita desarrollar y realizar sus potencialidades humanas trabajen (M. Universidad Francisco Gavidia. Año III.puerto de acogida donde obtiene poder. Llegada a su edad adulta. enero . Posiblemente el artículo Hacia una psicología de la Liberación represente la síntesis más genuina del pensamiento de M. No 01. es en este documento en donde esboza una visión de la psicología que tiene una misión concreta que cumplir. 19907). tan pronto como supera la etapa inicial de la fuerte demanda a su papel familiar como madre. El empobrecimiento de la mujer se puede sintetizar en dos puntos: a) La mujer se vuelve dependiente del hombre.el puerto se convierte en "cárcel". en una relación unilateral de sumisión. Estas diferencias ponen de manifiesto las profundas limitaciones del quehacer psicológico latinoamericano. carente de una adecuada epistemología y aferrada con frecuencia a falsos dilemas que en nada responden a los problemas más importante de los pueblos trabajen (M. b) La mujer entra en una vía segura de frustración existencial.Baró. .

Es necesario aportar para rescatar la memoria histórica de los pueblos. Theorethikos. desde los más grandes a los más pequeños. la cultura latinoamericana tiende a conceder un importante papel a las características de las personas y a las relaciones interpersonales.Es muy importante enfatizar que desde la sugestión y el impulso de la teología latinoamericana de la liberación se propone un nuevo horizonte del quehacer para la psicología. A diferencia de la cultura sajona. En un país como El Salvador. que al compararlas con otras áreas del quehacer intelectual se descubre un gran vacío. El Salvador. Año III. y a él se le atribuye la responsabilidad de su resolución. el Presidente de la República se constituye en un referente inmediato de casi todos los problemas. 2000.marzo. enero . que ha dado razones del subdesarrollo de nuestros países sin recurrir a explicaciones derogatorias de la cultura latinoamericana ligadas a la concepción de la ética protestante. 1986). .Baró. consistente en el aporte eficaz a las necesidades de las mayorías populares (M. lo que lleva a acudir al presidente lo mismo que para reclamarle sobre la guerra que sobre un pleito de vecinos. No 01. superando las limitaciones precarias. buscando una verdadera desideologización de sus experiencias cotidianas. por ejemplo con el desarrollo sociológico y el descubrimiento de la teoría de la dependencia. Universidad Francisco Gavidia. de este modo las tareas más urgentes a las que debe responder una psicología de la liberación son tres: 1) El aporte social de la psicología en Latinoamérica.

2) Carencia de una epistemología adecuada.marzo. No 01. 1986) Finalmente M.2) La esclavitud de la psicología latinoamericana. hedonistas. para moldear las mentes. y c) psicología reaccionaria frente a la psicología progresista (M. El Salvador. encontramos tres. Baró plantea la Psicología de la Liberación indicando que la psicología latinoamericana debe romper su propia esclavitud. enero . patentada en una verdadera miseria que no hunde sus raíces en una historia vinculada a factores dependientes desde el período colonial hasta nuestros días. siendo esta realidad un fundamento ideologizador. y que tampoco coincide con la historia neocolonial que ha sido impuesta durante siglos a través del "garrotazo cultural" que diariamente reciben los pueblos. Dentro de las principales causas de la miseria histórica de la psicología latinoamericana. ahistóricos y homeostáticos. b) psicología humanista frente a la psicología materialista. entre otros. 2000. y que con frecuencia encuentra en la psicología un instrumento más. que incluye la aceptación acrítica de las teorías y la interpretación ahistórica. 3) Falsos dilemas. Universidad Francisco Gavidia. y propone tres elementos de análisis para construir la nueva psicología liberadora: a) Desde la perspectiva cristiana lo que se opone a la fe en Dios no es el ateísmo. constituyendo una visión deformada de la realidad a través de pseudovalores individualistas. sino más bien porque no responden a las interrogantes de la realidad de los pueblos latinoamericanos. y se refiere a tres dilemas: a) psicología científica frente a la psicología con alma. siendo así un valioso aliado para tranquilizar conciencias y explicar las indudables ventajas modernistas y tecnológicas. . Año III. sino la Theorethikos. todas relacionadas entre sí: 1) mimetismo cientista. falsedad que no depende tanto porque no representen dilemas teóricos.Baró.

más que el decir. M. Universidad Francisco Gavidia.idolatría.Baró. La fe cristiana se fundamenta en un dios de vida que busca condiciones históricas que den vida a los pueblos. En 1989 se publicaba la primera edición de uno de los aportes más importantes de M. Año III. en él explana con intensidad una visión de la psicología en acción que busca la verdadera desideologización a través de una visión dialéctica. cuya reducción consiste en abstraer los problemas de la historia y referirlos a los individuos. más importantes que las afirmaciones son las acciones. 2000. Tras la búsqueda de un instrumento intelectivo que sirva como vehículo para alcanzar el verdadero objetivo de la psicología social. b) La verdad practica tiene primacía sobre la verdad teorética. intentando así esbozar el objeto real de la Psicología Social. y en dioses que producen muerte. El Salvador. Baró: Acción e Ideología. La teología de la liberación afirma que a Dios hay que buscarlo entre los pobres y marginados. . No 01. Baró revisa el "psicologismo". y también el "sociologismo" que reduce todos los Theorethikos. c) La fe cristiana llama a realizar una opción preferencial por los pobres. es decir las creencias en falsos dioses. y lo más expresivo de la fe es el hacer. hoy ya en su octava edición. la ortopraxis sobre la ortodoxia. y con ellos y desde ellos se debe vivir la fe. 1986). enero .marzo. Para la teología de la liberación. asimilar una nueva epistemología y cristalizar una nueva praxis (M. y en el caso concreto de los pueblos latinoamericanos esta búsqueda de la vida exige un primer paso: la liberación de la opresión mental sobre las mayorías. En tal sentido para construir una verdadera psicología de la liberación que responda a las necesidades reales de los pueblos latinoamericanos se debe: fijar un nuevo horizonte.

la visión de esta corriente anula una dimensión fundamental del ser humano. la sociedad para el conductismo radical. es el lugar en donde se encuentran los estímulos y esfuerzos necesarios para la satisfacción.Baró. enero . Theorethikos.Baró. ya que considera que tanto la persona como la sociedad se construyen mutuamente. negando la participación activa del sujeto. Según la etología –que es la ciencia que estudia la conducta animal en su medio ambiente natural. el cual parece ser que es el más adecuado para el estudio del objeto de la Psicología Social. No 01.marzo. Si se acepta como objeto de estudio de la Psicología Social a la acción en cuanto ideológica. finalmente plantea el método "dialéctico". predecir y controlar la conducta". sin que se pueda entender la una sin la otra (M.considera que lo social del ser humano está en la posesión de los mismos instintos que plantean las mismas exigencias y reclaman respuestas en común. Así mismo. 1997). Año III. 1997) Sin embargo. no es más que la suma de individuos y sus conductas. pero no toda acción humana es igualmente social. lo social es para cada individuo un dato externo. Habiendo un mayor conocimiento de esos determinismos habría la posibilidad de opciones más personales y una acción más consciente.problemas a variables sociales. La afirmación de que el ser humano es de naturaleza social significa que el ser y el actuar de cada persona están referidos al ser y actuar de los demás. lleva a buscar un objetivo que supere las intenciones positivas de "entender. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador. (M. y desfigura una práctica profesional centrada en las periferias de la realidad. 2000. Este objetivo debe posibilitar una mayor libertad individual y grupal mediante la toma de conciencia sobre los determinismos sociales de la acción. .

En el campo de la descripción de patologías psicosociales M. Baró.Baró. enero . No 01. Baró incurrió con rigor en su aporte titulado La desatención social del poder opresor. las relaciones funcionales y las relaciones estructurales. la persona mediante su percepción y su conocimiento crea en cierta forma el mundo. a las formas y modo de actuar de los poderes públicos. las relaciones primarias poseen aquellos vínculos humanos que se producen en grupos primarios y que tienen un carácter personalizante. Universidad Francisco Gavidia. bajo una concepción antropológica más amplia.Haciendo un análisis psicosocial. que nuestra percepción del mundo no es casual y que si lo percibimos así y no de otra manera. para la concepción de M. El Salvador. desde la psicología social. ello es debido a la eliminación selectiva de una serie de datos y formas" (M. . 1978). en tal sentido. en primer lugar. En este documento encontramos. tomando en cuenta que uno de los procesos psicológicos más importantes en la regulación de las relaciones interpersonales es la "percepción".marzo. se trata de una visión objetiva. 2000. Theorethikos. se podría centrar en tres tipos de estructuras sociales: las relaciones primarias. una definición acertada de la Desatención Selectiva. publicado en el libro Problemas de Psicología Social en América Latina. o al menos lo recrea. Año III. "Es importante definir. la psicología demuestra de una manera irrebatible que percibir y conocer son procesos eminentemente activos.

su "status" y su situación de privilegios sociales. los verdaderos problemas quedan relegados al margen perceptivo. o cuando nos encontramos en situaciones embarazosas que pueden afectar nuestra seguridad. les ocurre también a muchas sociedades. el educador. Lo que le sucede a un individuo que por su debilidad interna se siente incapaz de afrontar los cambios. (M. etc. pero también en la microescala social. de un mecanismo de seguridad. el profesional.marzo. mediante la desatención selectiva estructuramos un mundo en el cual queda protegida nuestra debilidad. el individuo registra el dato o el hecho. Con el desplazamiento. De hecho. El desplazamiento es un mecanismo de desatención selectiva que se funda en la importancia que se concede a los problemas secundarios. el religioso. sin embargo no presta atención a su significado. El yo va a permanecer alerta. hay que decir que el mecanismo de la desatención selectiva se da en la microescena individual. No 01. El político.En la desatención selectiva. uno de los recursos que más ayuda al Theorethikos. El Salvador. el mimetismo y el nominalismo. Se trata pues. En lo que respecta a la selectividad social.. . Universidad Francisco Gavidia. 1978). vigilante a fin de que entren en la conciencia datos cuyo significado pueda afectar la ejecución de esa difícil tarea o dejar al descubierto la debilidad del propio yo. Baró. 2000. y en el fondo de un mecanismo de defensa que previene la aparición de la angustia. al menos a su significado con respecto a la propia personalidad o estilo de vida. Año III. La desatención selectiva social puede adoptar formas muy diversas como: el desplazamiento. la desatención selectiva aparece en dos tipos de actividades: o cuando tenemos que realizar una tarea muy importante y difícil. privados o pseudoproblemas. el estudiante. enero . manifiesta una desatención selectiva que le permite conservar su mundo.

Baró publicaba en ECA uno de sus escritos más críticos en relación a la realidad que vivía el país: El valor psicológico de la represión política mediante la violencia. simple y sistemática. La segunda forma general de desatención selectiva social. lo constituye el nominalismo. se llevan papeles. muy unida a la anterior. Baró. No 01. Esta realidad manifestada en la desatención social tiene una consecuencia que genera una disociación vital. se regulan formalmente los problemas sin preocuparse para nada de su alcance fundamental. a nivel gubernamental. desvinculando la práctica política oficial de la realidad misma Hacia 1975 M. enero . (M. golpizas. por medio de los medios de comunicación se difunde la realidad sobre la aplicación de medios represivos violentos contra los opositores políticos (reales o supuestos) por parte de las fuerzas de seguridad del gobierno y otras entidades pseudociviles a través de: encarcelamiento. es la manera más generalizada de cómo los poderes oficiales desatienden selectivamente los problemas de fondo de los pueblos. perdiendo así la capacidad de percibir las dimensiones de los problemas. El Salvador. al confiar servilmente las teorías y planteamientos ajenos. La violencia represiva en El Salvador tenía un uso institucional. maltratos. 1978). el nominalismo se manifiesta a través de los discursos oficiales. Universidad Francisco Gavidia. . torturas e incluso llegan hasta la eliminación. 2000. por mimetismo político se entiende aquella manera de percibir y afrontar las realidades locales y nacionales.desplazamiento es la burocratización de las funciones públicas. La tercera y última forma de desatención selectiva lo constituye el mimetismo político.marzo. Año III. principalmente de los líderes de los movimientos Theorethikos.

en España la violencia franquista parece haber posibilitado un progreso económico notable. en Brasil la violencia represiva parece haber producido resultados positivos. 1975). la misma violencia en Portugal ha hecho posible que todo un imperio se hundiera en días. en Uruguay. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador. por lo menos desde el punto de vista desarrollista. Theorethikos. Los efectos de la violencia represiva no son nada evidentes. enero .organizados. es necesario calibrar. El hecho de que gran parte de esta violencia represiva sea ejercida indirectamente. hasta dónde llega el influjo de la violencia represiva. por lo menos a mediano y largo plazo. situación que se da a lo largo del continente Latinoamericano (M. hace que muchas de estas entidades sean abrigadas y protegidas por el gobierno. dentro de lo posible. parece haber colaborado a la implantación de un caos socioeconómico casi total. 2000. mediante cuerpos u organismos a los que no se les reconoce ninguna institucionalidad. Baró. Año III. por ejemplo. No 01. .marzo. Baró. No se puede atribuir los resultados de toda una línea política a la simple variable de la violencia represiva. 1975). y cuál puede ser su condicionamiento sociopolítico precisamente para deslindar su conveniencia o inconveniencia (M. mientras que en Checoslovaquia la violencia dominadora de los rusos y sus aliados parece haber generado una situación de bonanza.

El Salvador. 2000. Analizando los aspectos propios de la violencia represiva. Universidad Francisco Gavidia. y en tercer lugar. sea por conocimiento directo o indirecto. es necesario distinguir los efectos en las distintas personas que de una u otra manera entran en un proceso de este tipo de violencia. aquellos que se convierten en el blanco de la represión. entendiendo por político lo totalizador de la existencia histórica de la humanidad. enero . Año III. en inmediatos o mediatos. es decir. las personas objetos de la violencia. La conveniencia o inconveniencia política de una determinada medida dependerá de su racionalidad frente a los objetivos de una sociedad concreta. concretamente al espectador o a todo aquel que llega a tener noticias de la represión. un gobierno debe hacer una elección respecto al valor de la educación en sus planes políticos.Si hablamos de esta conveniencia o inconveniencia. aquellas personas que de una u otra manera se han convertido en espectadores. en primer lugar los ejecutores u autores de actos violentos. para el logro de este objetivo educativo deben señalar el camino las ciencias de la educación. . la disonancia cognitiva consiste en una situación de malestar psíquico que se produce en el individuo ante dos o más conocimientos contradictorios. Los efectos en la violencia en el represor. No 01. sociología y psicología. parte de un primer efecto que en principio produce el acto violento en su ejecutor. significa establecer un juicio de valor que supone criterios de orden político.marzo. en segundo lugar. de la violencia represiva. entre otras. Por ejemplo. ya sea. y se trata de una disonancia cognitiva. la cuales deben iluminar con sus conocimientos el camino de las opciones públicas. como lo son la economía. que Theorethikos. tomando en cuenta. esta racionalidad viene señalada por las diversas ciencias sociales.

particularmente el de la humanidad de la víctima. Baró. guerrillero. rasgos respeto a los cuales el espectador se pueda desidentificar. Universidad Francisco Gavidia. "yo no soy así". esta disonancia suele ser tenida en cuenta en el entrenamiento de quienes. por otro lado esto produce una sensación de bienestar y de autoaprecio comparativo: "yo soy bueno". Año III. 2000. No 01. Theorethikos. la manera más frecuente de cómo se previene esta disonancia es negando uno de los dos conocimientos. por oficio van a verse obligados a matar a otros seres humanos como en el caso de los soldados. Baró. 1975). En lo que respecta a los efectos de la violencia represiva en el espectador. en otras palabras es necesario que se pueda identificar a la víctima como: comunista. éste es precisamente el tipo de reacción que se produce. Para que se pueda producir esta desidentificación es necesario. es decir pueda encontrar en otro. se produce la devaluación que convierte a la víctima en "chivo expiatorio".marzo. La disonancia cognoscitiva constituye una situación de desequilibrio que impulsa al individuo hacia su superación (M. El Salvador. una pequeña posibilidad de discriminar aquellos factores que están relacionados con el castigo. lo que implica un cambio en las creencia de la conducta. La disonancia se puede superar de muy diversas maneras: se puede cambiar u otros conocimientos disonantes. pero no en sí mismo (M. . criminal o cualquier otro atributo socialmente punible a partir de una serie de rasgos más o menos definidos. en el caso que el espectador pueda identificarse claramente de la víctima. 1975). al menos.de alguna manera implican una incoherencia o inconsistencia en él mismo. enero .

todo lo cual hace que el individuo aprenda en cuerpo ajeno (M. en la medida en que la violencia represiva no consiga su fin inhibidor Theorethikos. los estímulos de control.Cuando el espectador se identifica de alguna manera con la víctima encuentra en sí mismo algunos o todos los rasgos y conductas por los que otros individuos han sido reprimidos. No 01. la conclusión del documento plantea una serie de reflexiones a modo de proposiciones sobre los efectos antes enunciados. políticamente interesa más que el hecho de que éstos son más que los reprimidos. el castigo aplicado a la víctima sirve como situación modélica de aprendizaje para el espectador. es decir. que según la psicología. la violencia represiva puede producir en una determinada sociedad. en ellos se discriminaron las conductas. enero . Finalmente. El Salvador. los refuerzos positivos y negativos. La experiencia que permite la formación de hábitos y su fijación no tiene que producirse necesariamente en el sujeto de aprendizaje. Universidad Francisco Gavidia. se va entones a producir un aprendizaje vicario. 1975). 2000. La eficacia de la violencia represiva para impedir ciertas acciones es mayor en el reprimido que en el espectador. .marzo.. sino que se puede producir en otros sujetos que los van a recibir como modelos. sino se posibilita a su aplicación de aprendizaje de conductas alternativas para la satisfacción de la necesidad o aspiración en juego. tan pronto cese la violencia aparecerán y con mayor fuerza las conductas reprimidas. la violencia represiva es capaz de inhibir a la ejecución de determinadas conductas. sin embargo. Baró. Como el castigo. al menos mientras su amenaza sea superior a la fuerza de la necesidad o aspiración que esas conductas tratan de satisfacer. Año III. La violencia represiva no produce por sí ningún cambio conductual.

tratada por M. Baró con una profundidad analítica minuciosa. 2000. Formalmente esta violencia constituye un modelo que enseña y refuerza los hábitos de respuesta violenta en los individuos como la forma más eficaz para resolver los problemas sociales y políticos. el viaje documental que nos propone M. Baró va desde lo más cotidiano y común del grupo humano. No 01. El Salvador. Año III. en una pagina Web de la Universidad Autónoma de Barcelona. . 1975). enero .marzo.en los espectadores. 1999). su efecto puede resultar aún más contraproducente para los objetivos del represor. Sistema. Theorethikos. la cual a partir de su contenido genérico y de su carga abstracta hace que se puedan realizar múltiples hermenéuticas (senecaWeb. una ponderación cuidadosa es éstas consecuencias de la violencia represiva lleva a un juicio muy negativo sobre ella desde el punto de vista de su efectividad psicológica (M. que agudiza la oposición entre el grupo "nosotros" y el opuesto "ellos". Baró. Grupo y Poder. Universidad Francisco Gavidia. Paradójicamente. La violencia represiva aumenta el nivel de frustración de diversos grupos sociales y por tanto su agresividad. administrada por el Psicólogo Social Juan Muñoz. es la publicación de una reedición corregida y aumentada de Psicología Social desde Centroamérica (II). La violencia represiva produce una polarización cognoscitiva entre los grupos sociales. De esta obra se destaca el tema del "Grupo Humano". la cual se encuentra en línea. poco conocida en El Salvador. Mientras es eficaz la violencia represiva mantenida durante largo tiempo produce una reacción de pasividad generalizada en la población. La primera preocupación planteada es sobre la definición conceptual de grupo. hasta un complejo análisis en donde dialoga con múltiples autores.

La utilización indiscriminada del término grupo para realidades tan variadas y distintas puede servir de un filtro ideológico que asimile unilateralmente o distrosionadamente la diversidad de naturaleza y sentido de los grupos que existen en cada circunstancia histórica y que tienen un significado social real. Por ejemplo, en El Salvador, ocurre algo así, cuando las grandes corporaciones empresariales incluyen entre las empresas privadas tanto a las grandes industrias y comercios, como a los talleres de costura en donde trabajan dos o tres personas, como si se tratara de un solo grupo con los mismos caracteres e intereses.

M. Baró viaja por los diccionarios, consulta a Robert Merton, a Didier Anzieu y Armando Bauleo, y finalmente, dialogando con sociólogos y psicólogos, particularmente con Marvin Shaw, llega al punto de definir seis criterios para definir un grupo: a) la percepción de los miembros; b) una motivación compatible; c) metas comunes; d) una organización; e) la interdependencia; y f) la interacción (senecaWeb, 1999).

Posteriormente analiza la postura de S. Freud a partir de su concepción de "solidaridad mecánica"; la visión de Freud está expuesta en dos de sus obras "Toten y Tabú" (1913/1967) y "Psicología de las masas" (1921/1972). Desde el marco conceptual del psicoanálisis, el grupo tiene que ser analizado con categorías psicológicas, ya que, como dice el mismo Freud a propósito del marxismo, "tampoco la sociología, que trata de la conducta del hombre en la sociedad, puede ser otra cosa que psicología aplicada" (M. Baró citando a Freud); desde esta perspectiva, el análisis de Freud parte de los planteamientos de Le Bon, acerca de la conducta de las masas, termina reflexionando sobre la configuración del yo individual; en última instancia, Freud considera que la realidad

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del grupo debe remitirse a lo que para él constituye el eje articulador de la configuración humana, el conflicto edípico.

Según Freud la existencia de los grupos tiene que examinarse a la luz de dos preguntas: ¿qué es lo que vincula a los miembros de un grupo con el jefe o cabeza?, y ¿qué es lo que vincula a los miembros del grupo entre sí?; para Freud ambas preguntas tienen una misma respuesta: vínculos amorosos y/o libidinosos, en donde el jefe o cabeza es un tema fundamental como analogía de la figura paterna en una familia (senecaWeb, 1999)

Posteriormente M. Baró escudriña la teoría grupal de Lewin, definida como solidaridad orgánica; obviamente por su escuela académica, Lewin es un hijo de la Gestalt, aunque se le considera un heterodoxo que recurre a una "topología que delimita "espacios vitales", los cuales se definen como factores psicológicos o circunstanciales que, en cada situación concreta, pueden determinar la conducta del individuo.

El carácter y talante de M. Baró le llevan siempre a adoptar una reflexión crítica sobre las teorías, como se ha visto no es un mimetista que copia lo que le conviene; después de consultar a Freud y Lewin, de modo dialéctico presenta una síntesis que supera la tesis y la antítesis; así de ambas teorías deduce que hay ciertas coincidencias importantes: un grupo es algo más que superposición de individuos; los grupos poseen un carácter dinámico; no obstante, M. Baró también indica los grandes defectos de estas teorías: parcialidad de los paradigmas, perspectiva individualista y ahistoricismo (senecaWeb, 1999).

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M. Baró opta finalmente por una teoría dialéctica para su visión psicosocial, la cual debe cumplir con las siguientes características: 1) dar cuenta de la realidad social sin desvincular lo individual; 2) debe ser comprehensiva incluyendo grupos pequeños y grandes; y 3) carácter histórico. De este modo la definición que deduce de grupo es: "aquella estructura de vínculos y relaciones entre personas que canaliza en cada circunstancia sus necesidades individuales y/o los intereses colectivos" (senecaWeb, 1999).

En el estudio encontramos una gama de definiciones y análisis, entre las cuales se destacan: identidad grupal, formalización organizativa, relaciones con otros grupos, conciencia de pertenencia a un grupo, poder grupal, actividad grupal, tipologías grupales, entre otros.

III.2.- PENSAMIENTO ACADEMICO

En esta segunda parte, como se anotó al principio, se incluyen los escritos académicos de M. Baró, cuya característica de los mismos es que: a) no son escritos estrictamente psicológicos, aunque se establezcan mínimas referencias; b) tienen que ver con temas relevantes y pertinentes relativos a su status profesional.

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de los sectores medios metropolitanos de San Salvador.marzo. No 01. ¿Trabajador alegre o trabajador explotado?. Baró. dos que tienen que ver con temas estrictamente académicos o universitarios.Cuatro documentos conforman este análisis. y con algunos rasgos secundarios adicionales como los de "alegre" y "religioso" (M. Posiblemente. según M. existan otros documentos de este tipo. Esa conciencia se expresa en la imagen que las personas tienen sobre lo que caracteriza a los miembros de la nación. Universidad Francisco Gavidia. y mediante una serie de discusiones con grupos representativos de diversos sectores sociales. representativo de la población salvadoreña en general. más una conciencia sobre esas características comunes que movilizan a las personas como grupo nacional. . Theorethikos. muestran que la generalidad de salvadoreños tienden a ver su identidad nacional en un rango predominante: el de "trabajador". 19908). Los datos obtenidos al encuestar a dos grandes grupos de salvadoreños. El Salvador. llevados a cabo a través de IUDOP. 2000. Año III. es un estudio que refleja el resultado del ejercicio de los análisis de opinión pública. uno. y dos que tocan temas relativos a la realidad nacional. inclusive alguno de carácter religioso o pastoral. enero . La identidad nacional. La identidad nacional del salvadoreño. se compone de una base objetiva de elementos compartidos por una población. Baró. no obstante podrían estar inéditos o en archivos de la Compañía de Jesús. y otro.

Ser salvadoreño. Año III. se oculta una percepción muy particular. pero para la mayoría de las personas existe un trasfondo de explotación y sufrimiento permanente.marzo. pero integrando a un proyecto de identidad nueva que debe construirse. bajo esta aparente representación común.Sin embargo. enero . de lo que ese ser trabajador significa especialmente para el grupo que representa a la población mayoritaria del país: en discusión libre a cerca de lo que es ser salvadoreño. tiende a ocultar esas características negativas de la representación de la identidad nacional. En abstracto la imagen del salvadoreño como trabajador alegre parece ser bastante positiva. se ve que es experimentada de un modo mucho más negativo: el salvadoreño es en sí trabajador. desde el sistema escolar hasta el sistema político. 19908). Baró. Theorethikos. 2000. pero cuando se examina la vivencia concreta de la mayoría de los salvadoreños. una identidad que se funde en unas condiciones sociales distintas. debe entonces suponer o asumir lo que de positivo hay en la realidad actual. pasando por los medios de comunicación masiva. La ideologización de esta imagen tal y como se trasmite y se refuerza en los comienzos a través del discurso social dominante. pero porque las circunstancias le obligan a luchar desde el comienzo de la vida por su propia supervivencia. el rasgo que emerge como predominante es el de una persona "sufrida y explotada". el salvadoreño es alegre. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador. en las cuales el trabajo no suponga explotación. No 01. . y la alegría no se funde en la inconsciencia sobre la propia realidad histórica (M.

y c) el alto grado de conciencia sobre la situación problemática del país. lo que los diversos grupos de la población sienten en cada momento frente a los principales problemas nacionales (M. La actividad del IUDOP da a conocer. Sintetizamos en tres puntos la experiencia del IUDOP: a) el deseo de la población salvadoreña de dar a conocer sus puntos de vista. es un dosier que reflexiona sobre las actividades del Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) durante los años 1987 y 1988. Baró. enero . No 01. 2000. instituto fundado por el propio M. procesos y políticas de la vida nacional. en tanto que se trata de un organismo universitario. Año III. su pretensión ha sido y sigue siendo posibilitar al pueblo salvadoreño la formalización de su conciencia. Universidad Francisco Gavidia. de manera fidedigna. mostrar con precisión científica. 1989). El Salvador. Si el IUDOP mantiene este nivel de exigencia es porque así lo quiere su carácter académico. es decir. desde mediados de 1987 el trabajo del IUDOP ha ido adquiriendo una Theorethikos. esta actividad ha supuesto un elemento nuevo y dinámico en la vida sociopolítica del país. Baró. y se lo permite su independencia ideológica y económica: el IUDOP no tiene vinculación con ningún partido político. La opinión de los salvadoreños no tiene la uniformidad que pretenden muchos políticos. la opinión de los diversos sectores de la población salvadoreña sobre los principales problemas.La opinión pública salvadoreña. ni sus encuestas son realizadas por encargo de ningún grupo o empresa. b) la disminución del temor a expresar el propio parecer.marzo. .

privándolos de ese espacio donde se forma la primera identidad personal y social de los individuos. Theorethikos. como es de esperar las tasas de desempleo es significativamente mayor entre los sectores bajos. 2000. Universidad Francisco Gavidia. los cuales tienden a abandonar la escuela desde los primeros años de la primaria.dimensión centroamericana al establecer lazos con otros institutos o centros universitarios interesados en realizar un trabajo similar de sondeo de la opinión pública en sus respectivos países. tanto campesinos como urbanos-marginales. los tres restantes tratan temas estructurales. marginales y rurales. El primero.marzo. analiza: Las condiciones de vida de los salvadoreños. El tercero analiza: empleo y desempleo. La opinión pública salvadoreña. El segundo analiza: la escolaridad. El Salvador. desarraiga socialmente a las personas. indicador que corresponde a la terminación de la educación básica en los sectores marginales. mucho más que en los sectores altos. enero . la vivienda constituye un lugar en donde las personas echan raíces sociales. . Año III. es un documento que posee ocho tópicos que tratan diversos temas de la realidad nacional. tomando en cuenta la vivienda en la ciudad y en el campo. la carencia de vivienda. los primeros cinco se refieren a problemas puntuales. una mala vivienda o lo que es peor. el promedio de escolaridad es de nueve años. generando otro tipo de ausentismo y analfabetismo. No 01.

la afiliación religiosa se distingue entre católicos practicantes y católicos no practicantes. el primer tema auscultado es sobre Religión. Entrando en los temas estructurales.4 veces mayor que el de las personas analfabetas. 2000.2 veces mayor que el de los campesinos. en el campo es mayor el porcentaje de enfermedades gastrointestinales. El quinto analiza: salud.marzo. claramente relacionadas con la falta de alimentación.El cuarto analiza: ingresos personales. El Salvador. con frecuencia Theorethikos. ya sea como católico practicante o ya sea como evangélico. . enero . ya sea por la forma de cómo reciben sus salarios. Año III. y que el fin principal de la religión es precisamente transmitir la fe en Dios. No 01. Sobre las creencias religiosas. se preguntó: ¿Cree Usted en Dios?. en la ciudad se encuentra de un mayor porcentaje de enfermedades respiratorias e infecto-contagiosas. Universidad Francisco Gavidia. Las personas de los sectores relativamente bajos a menudo no tienen una idea muy clara de lo que realmente perciben. el ingreso promedio de las personas pertenecientes a los sectores medio-alto y alto es de 9. en cambio. todas las confesiones cristianas no católicas se engloban como evangelistas. el grupo de las personas mayores tienden a confesarse religiosamente vinculados con alguna iglesia. y 6 veces mayor que el de los sectores marginales. Llama la atención el elevado porcentaje de quienes indican no pertenecer a ninguna confesión religiosa en los adultos-jóvenes (de 18 a 30 años). prácticamente la totalidad de los salvadoreños encuestados respondió que sí. mientras que el ingreso promedio de las personas que han alcanzado un nivel de educación superior es sólo 4. o bien por la diversidad e irregularidad de las fuentes con las que complementan su economía familiar.

Año III. entre los evangélicos la moda se ubica en el polo de mayor frecuencia. el problema más mencionado es el de la guerra y la violencia político-militar. Universidad Francisco Gavidia. el problema de la falta de empleo y la falta de puestos de trabajo. uno de los aspectos que más suele dividir a las personas. Entre los católicos practicantes y los pertenecientes a otras confesiones no cristianas. El Salvador. muy asidua. aunque como era de esperar. "Por medio de la religión nos enseñan que existe un Dios.visto como "juez de vida". corresponde a la asistencia a misa dominical obligatoria. otros identifican la salvación con distintos tipos de comportamientos de carácter moral. en segundo lugar se encuentra el problema de la crisis económica y el alto costo de la vida. que como padre nos ama pero también nos castiga para que seamos buenos y hagamos su voluntad". . No 01. respecto a la actividad de las iglesias es el juicio sobre si deben dedicarse al quehacer restringidamente espiritual o si debe involucrarse también en problemas profanos. y en tercer lugar. lo que en el caso de los católicos. la frecuencia de asistencia sigue una curva relativamente normal. en este rubro. en los problemas que afectan a la sociedad. el polo de la asistencia nula o baja es más elevado que el de la asistencia. la moda está en una asistencia de 3 ó 4 veces por mes. Sobre el papel de la iglesia. Theorethikos. enero . 9 veces o más por mes. 2000. es decir. Un segundo aspecto estructural se refiere a los problemas del país. Acerca de las practicas religiosas.marzo.

y tienden a expresar su apoyo a las soluciones políticas. la respuesta mayoritaria es que la mejor solución a la guerra consiste en el diálogo y la negociación entre las partes enfrentadas. .marzo. que sin duda alguna es un problema que preocupa a un alto porcentaje de las familias salvadoreñas. a finales de 1988 había costado la vida a unos 70. la causa más frecuente mencionada es la ambición y lucha por el poder de todos los contendientes. Al analizar el tema de soluciones al conflicto. el término diálogo a pasado a ser en el lenguaje cotidiano sinónimo de las conversaciones para negociar la paz y constituye uno de los principales indicadores de la ideología política de cada grupo. No obstante. procurar una mejoría sobre el respeto a dichos derechos. la crisis es considerada uno de los problemas más importantes del país. particularmente al diálogo y la negociación. relativamente conservadores.y la injusticia estructural. son temas que se han encontrado dentro de las inquietudes de la población. según cálculos. Año III. Por otra parte. como es sabido desde 1980 El Salvador se encontraba en una guerra civil. fruto de las diversas practicas violentas entre un ejército tradicional (Fuerza Armada) y un ejército guerrillero (FMLN). como por ejemplo: crear fuentes de trabajo. Otro tema estructural del documento es la guerra civil. enero . respetar la libertad y el derecho a reunión. en cierta medida la población tiene expectativas sobre el fin de la guerra. respuesta muy generalizada tanto en los sectores urbanos como en los rurales. 2000. El Salvador. se hallaron algunos obstáculos para el diálogo. No 01. en segundo lugar la crisis económica -causada por el conflicto. la población manifiesta algunas soluciones preferidas para los problemas país. como también a la vida y a la integridad física. como la intransigencia entre los Theorethikos. Hay una clara convicción en la necesidad de un diálogo para lograr la paz.Evaluando la situación económica.000 salvadoreños. La situación sobre los derechos humanos es otra preocupación. Universidad Francisco Gavidia.

El 7 de agosto de 1987 los cinco presidentes de las repúblicas centroamericanas firmaron. Universidad Francisco Gavidia. el gobierno de El salvador y el Estadounidense sostienen que los problemas del área centroamericana han sido accionados por la agresión del "comunismo internacional". el respeto a los derechos humanos y el derecho de cada pueblo a determinar libremente su medio económico. Para conseguir la reconciliación nacional cada presidente se comprometía a iniciar un diálogo con los grupos opositores. a decretar una amnistía y a crear una comisión de reconciliación. aunque cada país tiene sus propias peculiaridades. "el procedimiento para establecer la paz firme y duradera en Centroamérica". de hecho toda el área Centroamericana se encuentra convulsionada en procesos similares. No 01. 2000. en Guatemala.marzo. que se basara en la promoción de la justicia social. . El tema de la injerencia extranjera también es tratado en el documento. Año III. huelgas y manifestaciones sindicales y se percibe que el candidato a la presidencia por ARENA Alfredo Cristiani para las elecciones de marzo de 1989 tiene cualidades para establecer el diálogo con el FMLN. es que la mayoría no considera al conflicto como algo aislado. Otro dato interesante relativo al conflicto armado. acuerdo conocido como Esquipulas II. político y social. A mediados de 1987 hubo un notable incremento de la agitación laboral. que se tradujo en una multiplicación de los paros. pacificación y democratización de cada país centroamericano. enero . los gobiernos se comprometieron a impulsar un proceso pluralista y participativo. Esquipulas II supone un compromiso con el programa de reconciliación. El Salvador. Finalmente para afianzar la democracia. la Unión Soviética estaría buscando su expansión en el continente Theorethikos.contendientes por la ambición al poder que tienen.

en cuanto a las exigencias de la población son: a) capacidad para generar fuentes de trabajo. No 01.marzo. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador. Año III. En tal sentido. se denota un rechazo mayoritario de la población a los partidos políticos.latinoamericano y para ello dispondría de Cuba como cabeza y puente. En este marco. y desde Nicaragua a partir de 1979. Baró. justificado por un escepticismo a cerca de la realidad partidista en el país. Por otra parte otras instituciones como la iglesia. 1989). sobre la disposición del voto se ofrecen diversas hipótesis. enero . manifiestan que existe corrupción y que existe un verdadero fracaso en las políticas económicas. terminar la guerra y resolver la crisis económica. la población encuestada afirma que los políticos sólo se acuerdan del pueblo cuando se acercan las elecciones y luego se les olvida cumplir todo lo que prometieron. que no sea corrupto ni demagogo. b) honestidad del candidato. la Comisión de Derechos Humanos no gubernamental y otros grupos políticos. también se inserta el análisis de la oposición política. 2000. sino que sea trabajador y cumpla lo prometido. la más superficial es aquella propiciada desde las esferas oficiales sobre la votación democrática del pueblo salvadoreño. también señalan su incapacidad de gobernar. tratan de dar respuestas a algunas de las necesidades primordiales de la convivencia social. y c) carácter democrático del candidato (M. Theorethikos. la opinión sobre los candidatos a la presidencia a noviembre de 1988. los sectores medios y altos de la sociedad tienden a insistir más en la mala administración del gobierno actual. En cuanto a las preferencias partidarias. . el gobierno norteamericano mantiene su injerencia en una política de ayuda a las democracias del área y una defensa de su propia seguridad nacional frente a las amenazas comunistas.

Hacia 1972 M.) hasta la dedicación de su personal académico. y se opone a la burocracia ineficaz. la cual abarca desde la infraestructura física (edificios. debe disponer toda su estructura. Según M. y permitir que sus motivaciones entren en el juego dialéctico del Theorethikos. la cual es entendida por M. La programación se opone al desorden incoherente.marzo. 2000. los métodos activos deben ser los únicos con vigencia en la nueva universidad. un segundo principio que debe fundamentar la nueva pedagogía es la creatividad. las cuales padecían de problemas estructurales. Este principio nos obliga a desterrar la pasividad del estudiante de una vez por todas. No 01. Así mismo. lo que exige una investigación científica de la realidad que se dedique a tratar los problemas nacionales. en primer lugar requiere de flexibilidad para adoptar formas diversas a partir de variables como las necesidades vitales y problemas existentes.de las universidades latinoamericanas. para cumplir su misión. Baró. toda su organización. así mismo. todo esto mediante un criterio critico. Baró escribió un acertado artículo universitario con carácter profético. para ello debe motivarse al estudiante. etc. aulas. Baró como una convicción comprometida históricamente en donde se hace ciencia para el hombre mismo. la misión universitaria latinoamericana de generar cultura a través de un sistema de aprendizaje didáctico. la universidad tiene que tener un pensamiento critico. Universidad Francisco Gavidia. titulado Una nueva pedagogía para una nueva universidad. . El Salvador. estatutos y reglamentos para generar una verdadera autonomía. enero . todos sus recursos. Las universidades deben generar cultura. pasando por todos los curricula. es función de la investigación y de la docencia constituir un fiel reflejo de la realidad. La reflexión parte de la visión actual -en 1972. Año III. La universidad Latinoamericana debe programar su labor.

Baró. (M. y para ello es indispensable excluir toda relación verticalista en las actividades académicas y científicas. Para M. en el sentido de estar al servicio de quienes en nuestra sociedad Theorethikos. la UCA afirma que intenta cumplir sus objetivos mediante la triple función de la investigación. En sintonía con el documento anterior. Un tercer principio es la dialogocidad. Investigación y Proyección Social. en él hace una lectura desde la UCA sobre estas funciones universitarias rescatando su vital importancia para el desarrollo nacional. está el artículo titulado Docencia. docencia y proyección social. No 01. Universidad Francisco Gavidia. y cerrando el apartado de revisión de documentos. que pueda integrar sus problemas existenciales en la labor universitaria. evitando la repetición y acomodación e impulsando una verdadera participación e imaginación científica. Baró.marzo. es decir. se ha dicho que la UCA debe estar al servicio del pueblo salvadoreño. 2000. En ningún caso la universidad debe olvidar su responsabilidad de construir y buscar la verdad social. 1972). que son sinónimo de opresión. hay que eliminar de la universidad toda estructura impositiva y opresora. esto exige un enfoque pedagógico horizontal y no vertical. las relaciones verticales son nocivas. Principios y orientaciones. Año III.trabajo universitario. ante todo el "destinatario". . es decir la estructura pedagógica dialogal. enero . El Salvador.

La UCA ha formulado en diversas ocasiones como objetivo la operativización de sus diversas funciones.marzo. El saber sobre la realidad de El Salvador y del pueblo salvadoreño. Año III. desbordando el ámbito de la propia individualidad. que son la mayoría de la población salvadoreña. Una nueva conciencia nacional va a implicar la clarificación de lo que son los salvadoreños. y esto es una consecuencia querida. (M Baró. Lo que la UCA tiene que procurar es liberar la conciencia de la sociedad salvadoreña. 1976). Baró. El Salvador. es importante comprometer la propia conciencia. es necesario vincularlo al saber científico. 1976). hay que aprender a mirar la realidad y a mirarla con ojos nuevos. hay que liberar la conciencia académica respecto a los pequeños intereses particulares. pero cuya realización ya no compete a la universidad en cuento tal. 2000. conciencia que una vez liberada propicie el cambio mediante la creación de un nuevo poder comunitario. en gran parte. Ante todo.padecen la situación de opresiva injusticia. y no desde la perspectiva del dominador. en este sentido. enero . el Theorethikos. se podrían sintetizar como los objetivos principales: perseguir la liberación histórica del pueblo salvadoreño. Esta liberación histórica implica un proceso político que sólo se puede realizar mediante el empleo del poder. Las creencias tienen que ser dinámicas. Universidad Francisco Gavidia. desde la perspectiva del dominado. de inmediato (M. y de porqué son así. No 01. y por tanto servirle. trabajando en la liberación de su conciencia. de poco servirá liberar la conciencia si ello no contribuye a generar una nueva conciencia nacional. es decir. . también la desarticulación de los mitos sociales que oscurecen y deforman la comprensión de la realidad. lo que implica un compromiso a través del trabajo universitario en la formulación de un saber comunitario sobre El Salvador y sus problemas.

2000. la UCA necesita investigar para adquirir una conciencia cada vez más profunda y perspicaz sobre lo que es la realidad de El salvador y su pueblo. adquiera un saber lúcido sobre los determinismos de su propia realidad. Universidad Francisco Gavidia. enero . una conciencia nacional implica que toda la nación. De nada servirá adquirir una conciencia lúcida sobre los problemas del pueblo salvadoreño si no se es capaz de transmitir esa conciencia.desenmascaramiento de tantas estructuras y organizaciones al servicio de los intereses nacionales. Si no hay investigación el saber estará filtrado por los esquemas de quienes proporcionan la imagen de la realidad. Año III. El Salvador. la Docencia debe ser el vehículo de la conciencia. un saber prestado. No 01. hacia la propia Theorethikos. 1976). una docencia dinámica debe propiciar la estructuración de ese saber sobre la realidad. propiciando la formación de una conciencia y de una dinámica nacional. únicamente sirven a los propios intereses particulares. la docencia debe primero aprender a comprender los problemas y conflictos ayudando a encontrar al menos una solución. por ello se habla de una liberación de la conciencia: hace falta que la conciencia enajenada se pueda volver hacia sus propias raíces. Baró. Este objetivo permite desglosar la necesidad de las tres funciones universitarias y sus características: La Investigación debe ser fuente que alimente la propia conciencia. y de Proyectarla Socialmente. si la UCA no investiga. en sus diversos estratos y niveles.marzo. un saber de segunda mano (M. . estará siempre atada al carro de la dependencia científica y su saber sobre la realidad salvadoreña será siempre un saber dependiente. sean éstos los esquemas de una ciencia elaborada desde otras perspectivas o sean los esquemas cotidianos de la experiencia de los miembros de una clase social privilegiada. Si la investigación debe ser la fuente.

sea comenzar con este tipo de preguntas. No 01.APORTES DE LA MONOGRAFIA PARA LA PSICOLOGIA A PARTIR DEL PENSAMIENTO DE MARTIN BARO La primera pregunta con la que se podría introducir este apartado es: ¿Qué significa ser Psicólogo/a hoy en El Salvador?. pero una ética muy peculiar. El Salvador. o bien ¿qué espera la sociedad de éste gremio?.realidad conflictiva. si bien Martín Baró respondió con certeza en su momento. hoy desde este ejemplo modélico los candidatos a psicólogos debemos preguntarnos constantemente ¿cuál es la misión del psicólogo?. enero . todo cientista social se debe a esta causa. El primer aporte que se encuentra "entre líneas" es la responsabilidad ética del psicólogo. pautada por la solidaridad con los más débiles. 1976) IV. tanto a nivel político como total (M.. Universidad Francisco Gavidia. en un encuentro que dinamice la liberación histórica . Theorethikos. Año III. 2000. y más allá de la cuestión financiera de supervivencia se encuentra un marco ético de responsabilidades. Sensibilidad es la clave para comprender y analizar la Psicología Social. Baró.marzo. sino que fundamentalmente tiene la pretensión práctica de "denunciar lo malo". y tuvo la capacidad y la valentía de captar los signos de los tiempos. . a modo de punto de partida. Posiblemente lo más importante. y es que Martín Baró deja un mensaje muy evidente en su obra: el profesional se debe a la sociedad y a los problemas sociales. y una ética que no se limita a decir o teorizar sobre lo "bueno".

Ellacuría). se observa en toda la obra de Martín Baró que trata sobre los problemas más agudos del país.. Gutiérrez. Martín Baró dialoga sustancialmente con las corrientes Freudianas y combina la deducción social. esto indica la importancia de dos elementos: a) no excluir corrientes. mimético y sin creatividad. hasta llegar a ciertas conclusiones y recomendaciones. De aquí se deduce Theorethikos. psicométrico.en un esquema eminentemente dialéctico. particularmente el conductismo norteamericano. . y b) poseer un método de trabajo amplio. y e) soluciones y alternativas para enfrentar la realidad. El poseer un conocimiento agudo. Este es el segundo aporte.y la inducción -personal. obviamente de su vinculación a la Teología de la Liberación (Sobrino. Un cuarto aporte significativo se encuentra en su análisis psicológico. producto. Universidad Francisco Gavidia. se vislumbra una idea capital: el psicólogo debe crear nuevas teorías. Año III.Esta ética profesional supone un antecedente científico-epistemológico. 2000. Esto permite percibir la descuidada actitud científica de los profesionales. El Salvador. b) problematización de tal realidad. En efecto. Más allá de un ejercicio psicologista. le llevó a Martín Baró a cuestionar las "teorías prestadas". enero . y que estos problemas son enfrentados a la luz de las principales teorías y corrientes psicológicas. y adaptar las corrientes a los problemas circunstanciales que agobian a la sociedad -y a los pacientes . el ingenio y la producción de conocimientos le llevó a crear una Psicología Social "Liberadora". y como tercer aporte. No 01. y es que en la obra de Martín Baró se encuentra un marco disciplinar del conocimiento que se podría bosquejar del siguiente modo: a) capacidad de asombro y/o sensibilidad por los problemas. Martín Baró invita a la aventura intelectual yuxtaponiendo elementos sociales a los análisis individuales.marzo. c) inquisición racional sobre la realidad. que por lo general se sustentan en el "saber por autoridad" y en el "mimetismo" (copiar fórmulas y teorías). En tal sentido. d) conceptualización de la realidad.

El Salvador. inclusive de la propia vida. honestidad. se preocupó por la salud mental. son algunos conceptos que se encuentran conjugados en un talante "desenmascarador y desideologizador" de su obra. ciertamente El Salvador fue el paciente por excelencia. 2000. y enseño sus propias ideas sustentadas en la investigación. trató con seriedad y profesionalidad el tema de la guerra. Martín Baró fue un pensador holístico y total. En este contexto y desde esta perspectiva. Coraje.de Martín Baró desde la psicología social: una psicología comprometida con la verdad.también la identidad académica. la opresión. el fraude. analizó la ideología. abordó el tema de género. al tratar con humildes campesinos en el Cantón de Jayaque (W. Universidad Francisco Gavidia. pertinente y significativo. la "verdad" se encontraba opacada por el crimen. y sus variaciones sintomáticas y psicopatológicas. científica e intelectual de Martín Baró. Es importante señalar que el espectro social del estudio en la obra de Martín Baró fue amplio. e investigó sobre otros temas capitales para la psicología social recurriendo a un novedoso sistema -para la época. en El salvador. y su clínica la realidad. valentía. estudió los tipos de violencia.marzo. éste último le engrosó la sensibilidad. . Urquiza. señalarlos. quien fue más allá de la simple docencia. al costo que sea. Año III. concretamente en la década de los ochenta. estudiarlos y discurrir sobre ellos fue una tarea imperiosa de Martín Baró. Theorethikos.de opinión pública. lo cual se puede considerar como otro aporte -sexto. encontramos otro gran aporte -quinto. sinceridad. enero . en la proyección social y en el ejercicio pastoral. 1999). No 01. En efecto. categorizó el poder.de relevante importancia. sin descuidar la particularidad y precisión de los problemas. responsabilidad. denunciar estos males sociales.

sin embargo la historia es maestra de la vida.A partir de estos seis aportes o antecedentes es posible esbozar un Perfil del Psicólogo. las circunstancias han cambiado. Theorethikos. con sus amenazas y oportunidades. Lo que Martín Baró construyó no sólo es válido sino necesario. asumiendo con responsabilidad el compromiso de ser conciencia crítica de la sociedad. enero . crear y producir conocimiento y difundirlo para lograr impactos que transformen la sociedad en un espacio más digno para las personas. para que no se repita la historia cruenta y para que se excluyan aquellas estructuras del pasado que aún campean en ciertos círculos de nuestra sociedad. que responda a la pregunta ¿cuál es la misión del psicólogo o qué significa ser psicólogo hoy en El Salvador?. Entonces. particularmente en la clase política. ya no estamos en un entorno de guerra -aunque sí de violencia y de postguerra. Universidad Francisco Gavidia. evidentemente.marzo. No 01. 2000. y tiene algo que decirnos para el presente. . El Salvador. y que en definitiva está dinámicamente interactuante con los procesos históricos del país. Año III. Trabajar profundamente para esbozar un marco cognitivo o epistemológico que permita conocer la realidad en cuanto tal. en donde se encuentran variadas patologías sociales que deben ser señaladas por los profesionales. ¿qué significa ser psicólogo hoy en El Salvador?: Construir un nuevo imaginario ético que responda a las exigencias actuales y a la problemática concreta en un proceso de transición democrática. y en virtud de la misión misma de la Universidad. particularmente por los psicólogos. Tomar conciencia de la importancia de la investigación científica con la suficiente dosis de creatividad.

ser profesional es más que un simple status.Influencias del pensamiento de M.. Baró como Psicólogo Social en sus veinte años de producción intelectual es un autor poco estudiado por los profesionales. sería que fuera estudiado con más profundidad. debido a que la Psicología Social es un subespecialidad muy joven. Theorethikos. sin embargo su obra y sus aportes siguen guiando y orientando al profesional egresado. Estar comprometido con la verdad y en ella con la justicia. probablemente. Universidad Francisco Gavidia. IV. Juzgar la Realidad y Actuar en la realidad. enero . No 01.marzo. En este sentido. implica un servicio determinante a la sociedad cuando ella lo necesite. particularmente. ya que es un aporte salvadoreño. especialmente en el área de desempeño profesional y en sus especialidades. después de haber estudiado al autor y de conocer su creatividad intelectual.Contar con instrumentos metodológicos adecuados y pertinentes. las expectativas más obvias. Contar con una visión integral de la realidad que permita un marco cultural amplio y adecuado para enfrentar los retos locales y regionales. 2000. El Salvador. Año III. de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas". . quienes poseen una visión social más amplia de la realidad y de los problemas de los diferentes sectores de la sociedad salvadoreña.1. que sean útiles para mediar con la realidad y sus problemas a través de una forma básica que permita Ver la realidad. Baró en el desempeño del psicólogo El pensamiento de M. amplios y críticos.

lo que habla de una producción intelectual muy limitada. la delincuencia da manifestaciones más dramáticas después de los Acuerdos de Paz. además. Este fenómeno. Baró (Delincuencia) El fenómeno de la delincuencia en El Salvador tienen sus raíves en varis factores sociales. inclusive en el campo de la producción intelectual. Theorethikos.2. Batallones de Reacción Inmediata. En este sentido. muchos de los miembros de los diversos cuerpos represivos y militares.marzo. IV. es obvio que nuestra sociedad y la academia no da espacios para sobrevivir del ejercicio de una verdadera Psicología Social. y d) la situación de posguerra. Policía de Hacienda. los psicólogos ejercen su profesión más enfocados a los aspectos individuales. Baró en los psicólogos salvadoreños es sumaente limitada. . No 01. algunos de ellos son: a) la extrema pobreza existente. históricamente. industrial.Análisis de problemas actuales a luz del pensamiento de M. entre otros). y concluyendo. Universidad Francisco Gavidia. ya que se conocen escasas revistas especializadas de psicología y escasos libros escritos por psicólogos salvadoreños. tanto del ejército como de la Guerrilla fueron desmovilizados (GN. siempre ha existido. pero se podría afirmar que se ha agudizado a partir del conflicto armado y de su entorno problemático durante las décadas de los setenta y ochenta. así mismo. Comandos Urbanos. la influencia de M. elemento que no concuerda con las ideas y actividades del propio M. b) el desempleo. y/o escolares. Año III. quedando así sin trabajo. 2000. Agrupaciones Paramilitares. Baró.. El Salvador.Por múltiples razones laborales. c) la mala distribución de las riquezas. en vista de que. enero . o bajo un influjo de la cultura violenta construida en la guerra que deshumanizó a muchos actores protagónicos. sean los campos clínicos.

No 01.quedaron sin ingresos económicos que le permitan la mínima supervivencia.3. el hacinamiento.. entre otros. la migración. el sistema jurídico-penal incongruente.Estos cambios significativos dentro de la sociedad salvadoreña. desde la perspectiva de M. Baró sin lugar a dudas denunciaría. etc. en la actualidad el IDHUCA a través de su Director Benjamín Cuellar junto con el IUDOP (organismos muy vinculados a M. como por ejemplo: la impunidad judicial. desde la Psicología Social. Año III. Así mismo. estas variable ocultas que se enmascaran en hechos periféricos. Baró a la desidologización de la situación de la mujer en El Salvador Theorethikos.Contribución de M. debemos dialogar con M.marzo. Baró. . M. Baró.). obviamente la primera tarea sería la desideologización de los diversos fenómenos asociados a la delincuencia. IV. De toda esta compleja visión. recurriendo a su agudo análisis. y extraer su juicio. Baró) están desenmascarando varios crímenes de la delincuencia. la falta de profesionalización de la PNC. secuestros. de hecho. ya que más de sesenta mil personas –entre las FFAA y el FMLN. establecería un verdadero mapa de los actores vinculantes en el fenómeno delincuencial. 2000. posteriormente se podría establecer una categorización de los diversas manifestaciones de este fenómeno (por ejemplo: crimen organizado. Después de plantear este escenario. crimen común. trajeron consigo el aumento del desempleo existente. enero . El Salvador. Universidad Francisco Gavidia.

M. Baró plantea dos situaciones muy claras referente a la mujer en El Salvador: por un lado, las creencias que sustentan una falsa moral; por otro, un "puerto seguro" que se convierte en "cárcel".

En lo que se refiere al primer aspecto sobre las creencias, a juicio de M. Baró, éstas inciden de modo negativo en lo que respecta al desarrollo social y personal de la mujer. Sustentando lo anteriormente anotado en tres "Estereotipos": a) se cree que existe un tipo único de familia real que ha sido querido por Dios (monógama, patriarcal y matricéntrica); b) la distribución de las funciones asignan al hombre el papel de proveedor externo, y la mujer de mantenedora interna; y c) referente a las relaciones de padres e hijos, los primeros años corresponden a la madre, y el padre asume la representación de la familia frente a las diversas actividades educativas en una etapa posterior.

Desde el punto de vista psicosocial, el que no se conforma con los roles no está cumpliendo con su papel y su responsabilidad ante la sociedad. Además se le asigna a la familia la función de mantener un orden social vertical, autoritario y discriminatorio, ya que la mujer constituye un hecho de segunda categoría.

El "Puerto Seguro se convierte en cárcel"; en este punto es notorio que la mujer se vuelve dependiente del hombre, en una relación de sumisión; el hombre determina el destino de la mujer, en éxito o fracaso. Superando el papel de madre y llegando a su edad adulta ella se ve sin un horizonte, sin un quehacer, que le permita desarrollarse y realizarse.

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

Desde este punto de vista, la visión critica de M. Baró es sumamente realista; y aunque esta esté en un espacio seguro –el hogar- la mujer sigue estando atada a los estereotipos que exige la sociedad; aunque trabaje fuera del hogar, siempre debe llegar a administrar su "puerto". Para desideologizar esta realidad, el psicólogo junto al maestro y a otros profesionales vinculados al desarrollo humano, deben incluir en sus agendas el tema de género y de equidad de oportunidades, sólo así, implementando una nueva cultura desde las bases del desarrollo se puede comenzar a romper este paradigma; obviamente será necesario contar con la concientización de los padres y de otras estructuras relacionadas a la evolución psicológica de la persona.

IV.- CONCLUSIONES

Después de haber recorrido en una lectura absoluta toda la obra de M. Baró, así como sus antecedentes, se pueden llegar a una serie de conclusiones que sistematicen y ordenen ciertas ideas fundamentales producto de éste ejercicio académico; en este sentido, las conclusiones son:

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

Es evidente que los antecedentes que se estudiaron previo a la descripción del pensamiento de M. Barón tienen una importancia capital, lo que hace, que el desconocimiento de los mismos limite la comprensión del discurso del autor. La realidad nacional salvadoreña en las décadas de los 70 y 80, fue un factor determinante para que se diera históricamente la respuesta de M. Baró; principalmente la vivencia de injusticia y opresión violenta que vivía el país. Los factores universitarios como escenario "desde donde" realizar una producción intelectual crítica fueron fundamentales, unidos a una fuerza intelectiva que aglutinaba el P. Ignacio Ellacuría y el P. Segundo Montes, siendo así factores igualmente importantes. Los movimientos de "liberación" propiciados por el ambiente eclesial a partir del Concilio Vaticano II y de la segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín, fueron determinantes en el pensamiento de M. Baró. La lectura de M. Baró da suficientes indicios para encontrar en sus contenidos rasgos de la Teología de la Liberación, y de los compromisos exigidos por la Congregación General XXXII de la Compañía de Jesús; ambas realidades permeadas por la preocupación de la "justicia". El aporte "social" en el pensamiento psicológico de M. Baró es fundamental, y al examinar sus escritos se hallan indicios de una gran creatividad crítica en su análisis de las entidades y efectos sociales del procesos histórico salvadoreño. El tema de la "Ideologización" y "desideologización" es una constante en toda la obra de M. Baró; tal preocupación por desenmascarar la mentira y la falsedad es un fundamento teórico de sus teorías psicosociales. Se ha podido detectar en las lecturas, que M. Baró aplica una metodología dialéctica para el análisis, y recurre a los conceptos psicoanalíticos para presentar su discurso.

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

creativa y dinámica. guerra sucia. Baró. se puede apreciar en su producción como examina. e invita al desarrollo de una profesión psicología. 2000. lo que hace de este estudio monográfico un verdadero aporte a la ciencia psicológica. entre otras. Universidad Francisco Gavidia. No 01. injerencia.marzo. guerra psicológica.La concepción profesional de la psicología desde la óptica de M. particularmente en la biblioteca "Florentino Idoate" de la UCA. dehumanización. implica un verdadero compromiso con la politicidad histórica de la realidad. a modo de catálogo bibliográfico. Theorethikos. Baró realiza críticas permanentes a las actitudes cómodas y acríticas de utilizar teorías y dilemas prestados de otra cultura. pobreza. enero . Baró fue El Salvador. Año III. . BIBLIOGRAFIA (según desarrollo) ONU. y al estudio y difusión del pensamiento psicológico salvadoreño. 1992. San Salvador. Según se investigó. M. El Salvador. toda la obra de M. analiza y conceptualiza cada patología socio-política del país. Baró. El gran paciente de M. no existe un trabajo de investigación que recoja y sistematice. Informe de la Comisión de la verdad. sin descuidar ninguna. violencia. y llamándola siempre por su nombre real. sea represión.

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