BARO

Theorethikos
Revista Electrnica Universidad Francisco Gavidia editor@ufg.edu.sv

EL SALVADOR
2000 Gregorio Bello-Suazo
EL PENSAMIENTO DE IGNACIO MARTIN-BARO Y SU APORTE A LA PSICOLOGIA SALVADOREA" (CAUSAS HISTRICAS Y ANLISIS DESCRIPTIVO) JOS SANTIAGO AQUINO BARAHONA NANCY EUGENIA ESCOBAR VARGAS EIDA CRISTINA SALAS DAZ
Theorethikos, ao III, nmero 1, enero-marzo Universidad Francisco Gavidia San Salvador, El Salvador.
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y El Caribe Ciencias Sociales y Humanidades http://redalyc.uaemex.mx
Ao III, No 001, Enero-Marzo, 2000
MONOGRAFIA: "EL PENSAMIENTO DE IGNACIO MARTIN-BARO Y SU APORTE A LA PSICOLOGIA SALVADOREA"
(Causas histricas y Anlisis Descriptivo)
TRABAJO MONOGRAFICO PRESENTADO POR:
Jos Santiago Aquino Barahona Nancy Eugenia Escobar Vargas Eida Cristina Salas Daz
Asesor: Oscar Picardo Joao, MEd.
Theorethikos. Ao III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.
PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIATURA EN PSICOLOGIA JULIO DE 1999
INDICE
Abstract.................................................................................................................. 03
Introduccin........................................................................................................... 04
I.- ASPECTOS BIOGRAFICOS DE I. MARTIN BARO..................................................................................................................... 08
II.- CONTEXTO SOCIAL Y ENTORNO PERSONAL: Factores influyentes en el pensamiento de Ignacio Martn Bar....................................................................................................................... 17
II.1.- EL SALVADOR: UNA REALIDAD NACIONAL PROBLEMTICA Y BLICA:
Escenario para la respuesta de Ignacio Martn Bar................................................................................................................ 18
II.2.- LA UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA "JOSE SIMEON CAAS" (UCA) Y EL COMPROMISO ACADMICO: El Lugar sustancial (quid) desde donde hacer psicologa.......................................................................................................... 21
II.3.- LA LUCHA POR LA FE Y POR LA JUSTICIA: Dimensin teolgico-fiducial de Ignacio Martn Bar.................................................................................................................... 31
III.- ANALISIS DESCRIPTIVO DE LA PRODUCCIN INTELECTUAL DE IGNACIO MARTIN BARO.................................................................................................................. 36
III.1.- PENSAMIENTO PSICOLOGICO.................................................................................................... 37
III.2.- PENSAMIENTO ACADEMICO......................................................................................................... 62
IV.- APORTES DE LA MONOGRAFIA PARA LA PSICOLOGIA A PARTIR DEL PENSAMIENTO DE MARTIN BARO..................................................................................................................... 75
IV.1.- Influencias del pensamiento de M. Bar en el desempeo Del psiclogo................................................................................................................ 80
IV.2.- Anlisis de problemas actuales a luz del pensamiento de M. Bar (Delincuencia)........................................................................................................ 81
IV.3.- Contribucin de M. Bar a la desidologizacin de la situacin De la mujer en El Salvador.................................................................................................... .............82
V.- CONCLUSIONES............................................................................................. 84
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................... 87
ABSTRACT Uno de los mayores aportes del presente estudio, ha sido, adems de sistematizar el acervo bibliogrfico y el desarrollo del pensamiento de Ignacio Martn-Bar, el vncular ste a factores socio-polticos, teolgicos y universitarios. En efecto, el aporte intelectual de M. Bar es una respuesta con un debido compromiso a una realidad problemtica, desde la perspectiva de la Psicologa Social. Un recorrido histrico por la vida de M. Bar, por la historia de El Salvador en las dcadas de los 70 y 80, por la historia universitaria, y por el entorno teolgico de su poca, dan cuentas de un modo muy peculiar de pensar, al que podra catalogarse como "Psicologa Social de la Liberacin".
"Desideologizar" es la clave de su pensamiento; aporte fundamental y valiente que implic el propio costo de su vida, y es aqu donde adquiere sentido su produccin
intelectual, en tanto que est rubricada con su propia sangre, dato que nos indica mucho de su conviccin.
Hasta la fecha no se haba llevado un estudio completo de los antecedentes que influyeron en el pensamiento de M. Bar, as como tampoco, una investigacin que sistematizara -por lo menos descriptivamente- toda su obra.
Estudiar el pensamiento de M. Bar, implica el conocimiento a fondo de una etapa difcil de la Historia salvadorea, historia difcil y sangrienta; historia con la que dialoga, interpela y psicoanaliza M. Bar de modo permanente.
Finalmente el estudio hace caer en la cuenta que M. Bar ha sido el psiclogo con mayor produccin intelectual y con mayor impacto en la historia de la psicologa salvadorea, justificacin bsica que invita a conocer y estudiar sus aportes a la Ciencia.
INTRODUCCION El presente Estudio Monogrfico, elaborado como trabajo de graduacin para acceder al grado de Licenciatura en Psicologa, tiene la pretensin de realizar un anlisis descriptivo sobre la obra de Ignacio Martn-Bar, as como un anlisis de las Causas que posibilitaron dicha produccin intelectual. Efectivamente, el acervo bibliogrfico en torno al autor mencionado nos presenta un voluminoso material que constituye un posible aporte a la Psicologa Salvadorea, concretamente en el campo de la Psicologa Social; en tal sentido el problema del estudio se define en torno al anlisis cualitativo de los aportes de M. Bar en el campo psicolgico; y el objetivo fundamental planteado consiste en recopilar, clasificar y analizar todos los aportes del autor mencionado para construir un juicio en donde se verifique si efectivamente existe un aporte sustancial al campo psicolgico, dato que hipotticamente se presupone.
El esquema temtico de esta monografa posee tres bloques de estudio: el primero, presenta los rasgos biogrficos del autor estudiado; el segundo, analiza los diversos factores del entorno que influyeron o coadyuvaron a los aportes de M.Bar, considerando aspectos teologales, socio-polticos y universitarios, entre otros; el tercero, y ms importante, describe analticamente los aportes de M. Bar, considerando fuentes psicolgicas en primer lugar, y otros aportes complementarios en segundo lugar.
La sistematizacin de los rasgos biogrficos de M.Bar, -que obviamente incluye el devenir acadmico- ayuda a comprender el porqu y para qu de su obra; no se trata de una vida rutinaria y comn con cierta dedicacin al rubro acadmico, o con cierto compromiso profesional; por el contrario, se trata de un modus vivendi dedicado plenamente a la actividad cientfica, a la produccin intelectual y al
quehacer psicolgico. Ciertamente su status quo como miembro de la Compaa de Jess, asignado a trabajar en la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas" (UCA), influy en dicho compromiso, y as respondi con honestidad y coherencia a las exigencias de la realidad nacional, produciendo un cuerpo de obras muy pertinentes, fundando el Instituto Universitario de Opinin Pblica de la UCA (IUDOP) y trabajando en el campo pastoral con las comunidades, lugar en donde se encontr con la realidad problemtica de los salvadoreos.
Su rbrica martirial in odium iustitiae, el 16 de noviembre de 1989, hace que sus aportes vayan ms all de simples teoras innovadoras en materia psicolgica; sin lugar a dudas, su obra est firmada con una conviccin sangrienta, y es que M.Bar busc incansablemente la verdad y denunci con coraje y honestidad las ideologizaciones, desenmascarando incluso a una psicologa tmida e ineficiente que se prostitua al sistema. Su inquisicin racional sobre la realidad lleg a tal extremo de ocuparse en el auscultamiento de la opinin ciudadana, con la finalidad de contrastar las teoras con la realidad. Esta bsqueda incesante de la verdad y esa preocupacin transparente y tica por la realidad, hizo que sectores ideologizados y enfermizos por el fantasma comunista llevaran a asesinarlo a l y a sus compaeros jesuitas.
M.Bar no es una respuesta cientfica y profesional casual, sino causal; las causas de su produccin intelectual en el campo de la psicologa social estn asociadas a mltiples factores, entre los que podemos destacar: a) Realidad Nacional; b) Realidad Universitaria; y c) Realidad Teolgica-Fiducial. En efecto, la Realidad Nacional condicionada por las variables de la guerra fra, o ms bien, por las tendencias comunistas y anticomunistas, configuraron un panorama problemtico, blico y cruento; la guerra de doce aos considerada por la Comisin de la Verdad como "El Paroxismo de la Violencia" (ONU, 1992), agudiz ms los problemas
histricos-sociales de El Salvador, hoy catalogados como "Nudo Gordiano", es decir: Pobreza y Marginacin socio-cultural (CND, 1998). Por otra parte, la UCA comenzaba a cambiar su rumbo a finales de la dcada del sesenta; dejando de ser una institucin aptica a los problemas del pas da un giro copernicano, y su "inspiracin cristiana" es afectada por los grandes cambios que da la iglesia Latinoamericana a raz del Concilio Vaticano II (1962) y de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln (1968); a esto hay que yuxtaponer la figura de un nuevo rector que asume tal cargo en 1976: Ignacio Ellacura, intelectual determinante para la propia UCA y para la Provincia de jesuitas centroamericanos. Enlazando con el tema teolgico-fiducial, los efectos de estos aires de cambio eclesiales conocidos como "aggiornamiento" generan dos nuevos efectos: al interior de la Compaa de Jess se da la Congregacin General XXXII en 1975 que introduce un nuevo mandato en la orden religiosa: "...la lucha por la Fe y la lucha por la Justicia que la misma fe exige..." (SJ, 1975); por otra parte, surge en el marco de Medelln un nuevo movimiento teologal conocido como Teologa de la Liberacin que establece al "pobre como sujeto principal de la fe" y define la conocida "opcin preferencial por los pobres".
Este amplio contexto y prembulo definitivamente configura el pensamiento de M.Bar, y ayuda a comprender ms a fondo las vertientes de su pensamiento de perfil "social".
La obra de M. Bar es muy extensa y podra clasificarse en dos bloques de pensamiento: en primer trmino, los aportes sobre Psicologa (particularmente en el rea social), y en segundo trmino, escritos acadmicos; a pesar que stos ltimos estn vinculados a los escritos psicolgicos por determinadas circunstancias, los temas pueden ser clasificados en estos dos rubros para mayor claridad en el estudio. As mismo, se podran catalogar sus aportes psicolgicos
en reas o perodos de madurez intelectual, no obstante por razones de tiempo y espacio se trataran los escritos psicolgicos en dos reas fundamentales: Psicologa de la Liberacin (o escritos psicolgicos desideologizadores) y Psicologa Social.
En una primera revisin bibliogrfica se han recopilado los siguientes ttulos (todos de M. Bar): Accin e Ideologa; Problemas de Psicologa Social en Amrica Latina; La desatencin social del poder opresor; El valor psicolgico de la represin poltica mediante la violencia; Entre el individuo y la sociedad; Las estructuras sociales y su impacto psicolgico; La naturaleza social del ser humano; El hacinamiento residencial; El papel del psiclogo en Centroamrica; Guerra y salud mental; Violencia poltica, guerra y trauma psicosocial; De la guerra sucia a la guerra psicolgica; Violencia en Centroamrica; Trabajador alegre o trabajador explotado?; La mujer puerto y crcel de la sociedad salvadorea; Hacia una psicologa de la liberacin; La docencia, investigacin y proyeccin, principios y orientacin; Una nueva universidad para una nueva pedagoga; La opinin pblica salvadorea; entre otras.
I.- ASPECTOS BIOGRAFICOS DE I. MARTIN BARO
El padre Ignacio Martn Bar, S.J. naci el 7 de noviembre de 1942, en Valladolid, Espaa. A los diecisis aos entr en el noviciado de la Compaa de Jess de Ordua, el 28 de septiembre de 1959. Posteriormente, sus superiores lo trasladaron al noviciado de Villagarca y de ah lo enviaron al de Centroamrica, donde hizo su segundo ao de noviciado. A finales de septiembre de 1961 sus superiores lo enviaron a la Universidad Catlica de Quito, donde estudi humanidades clsicas durante 1961 y 1962. Despus fue enviado a Bogot, donde estudi filosofa en la Universidad Javeriana. En 1964 obtuvo el bachillerato en filosofa y al ao siguiente la licencia en filosofa y letras. En 1966 regres a El Salvador. Sus superiores lo enviaron a ensear al Colegio Externado "San Jos", donde fue profesor e inspector hasta 1967, el mismo ao comenz a dar clases en la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas" (UCA). En 1967 volvi a salir de El Salvador para realizar estudios de teologa en Frankfurt y Lovania, finalizndolos en San Salvador , donde hizo su ltimo ao. En 1970 obtuvo su bachillerato en teologa en Eegenhoven. Una vez terminada la teologa comenz sus estudios de psicologa en la UCA, donde, adems, era profesor en otras reas. En 1975 obtuvo la licencia en esta materia.
Estando en la UCA, entre 1972 y 1975 fue decano de estudiantes y miembro del Consejo Superior Universitario. Entre 1971 y 1974 fue jefe del Consejo de redaccin de ECA y en 1975 y 1976, fue su director. En 1971 y 1972 dio clases de psicologa en la Escuela Nacional de Enfermera de Santa Ana.
A estas alturas hizo un nuevo parntesis para estudiar un postgrado en psicologa en Estados Unidos. En 1977 obtuvo la maestra en ciencias sociales en la Universidad de Chicago y dos aos ms tarde, en 1979, el Doctorado en psicologa social y organizativa en la universidad. En la tesis de la maestra escribi sobre las actitudes sociales y los conflictos grupales en El Salvador y en la del Doctorado, sobre la densidad poblacional en las clases bajas salvadoreas. Terminados sus estudios regres a San Salvador, nuevamente en la UCA, donde reanud sus clases de psicologa. Desde 1981 fue Vicerrector acadmico y miembro de la Junta de Directores. En 1989, al dividirse en dos esa vicerrectora, se convirti en Vicerrector de postgrado y Director de investigaciones. En 1982 asumi la direccin del departamento de psicologa .
En 1986 fund y dirigi el Instituto Universitario de Opinin Pblica (IUDOP), uno de las entidades de mayor relevancia para la vida nacional, cuyos beneficios llegan hasta nuestros das. Adems fue miembro del consejo editorial de UCA Editores y de los consejos de redaccin de las revistas ECA, de la Revista de Psicologa de El Salvador y de Polmica (Costa Rica).
Debido a su talante y a su produccin intelectual fue profesor invitado de la Universidad Central de Venezuela, de la Universidad de Zulia ( Maracaibo), de la Universidad de Puerto Rico (recinto Ro Piedras ), de la Universidad Javeriana de Bogot, de la Universidad Complutense de Madrid y de la Universidad de Costa Rica. Perteneca a la American Psychological Association (APA) y de la Sociedad de Psicologa de El Salvador; era vicepresidente para Mxico, Centroamrica y el Caribe de la Sociedad Interamericana de Psicologa.
La vida del M.Bar puede ser descrita brevemente diciendo que fue escritor, maestro, universitario y pastor. Como escritor tena una pluma fcil y un lenguaje exquisito. Cultivaba mucho la lengua castellana. Sus comentarios eran agudos. Sus primeros artculos aparecieron en ECA en 1966. Public once libros y una larga lista de artculos, cientficos y culturales, en diversas revistas latinoamericanas y norteamericanas. Siempre tena seis o siete artculos pendientes. A quienes le pedan contribuciones les deca que lo esperaran, pues le costaba negarse. Era feliz escribiendo directamente en la computadora y perfeccionando grficos. Cuid mucho sus propias publicaciones y las de otros, cuando stas estuvieron bajo su responsabilidad, como cuando fue jefe de redaccin de ECA o las de la Revista de Psicologa de El Salvador. Correga las pruebas personalmente y difcilmente se le escapaban las erratas y cuidaba en extremo las referencias bibliogrficas de sus escritos.
M.Bar fue un gran maestro. La docencia ocup una gran parte de su vida y form a muchas generaciones de psiclogos. Comenz a interesarse en la psicologa en Bogot, donde ley abundantes libros de psicologa por su cuenta; busc la asesora de algunos de los mejores profesores de psicologa de la Universidad Javeriana. Muy pronto se interes en la psicologa social y de sus primeras clases sali su primer libro en 1972: "Psicodiagnstico de Amrica Latina". Despus siguieron otros textos universitarios, en los cuales integr la psicologa social tradicional en el contexto de la guerra civil salvadorea. M.Bar insisti en que la psicologa deba enfrentar los problemas nacionales y que deba ser desarrollada desde la condiciones sociales y las aspiraciones histricas de las mayoras populares. Crea que los estudiantes deban aprender a analizar el comportamiento humano en su propio contexto. En sus clases y escritos rechaz la postura cmoda, pero falsa, de una psicologa totalmente imparcial; en su lugar ense una psicologa comprometida crticamente con los diferentes proyectos alternativos de sociedad existentes en Amrica Latina. Tuvo una reconocida
habilidad para integrar diversas teoras y para cuestionar creencias establecidas. Estaba convencido del papel desideologizador de la psicologa social y por eso cuestion los principales modelos tericos de psicologa, a los cuales consideraba inadecuados para enfrentar las situaciones de violencia colectiva prevalecientes en El Salvador. Fue un profesor agudo, capaz de relacionar conceptos aparentemente contradictorios. Crea que haba un orden en el universo que los psiclogos y los cientficos sociales podan descubrir eventualmente.
Como profesor siempre se preocup por proporcionar a sus alumnos una visin del mundo objetiva y amplia. Con frecuencia afirmaba la necesidad de universalizar la psicologa y de informar a los psiclogos de realidades diferentes a las suyas. Consecuente consigo mismo, al regresar de sus viajes comparta con sus alumnos lo que haba observado, hablado y aprendido. Relacionaba lo que haba observado fuera con la realidad salvadorea. Por ejemplo, el no haber visto nios en las calles en determinadas horas del da porque todos estaban en la escuela, mientras que en El Salvador se pueden ver nios en las calles durante todo el da. En sus contactos personales con otros colegas siempre estaba haciendo sugerencias tiles, les enviaba materiales, les ofreca ayuda y les insista en publicar sus trabajos ms importantes. En este sentido crea que las asociaciones profesionales de psiclogos deban promover redes de comunicacin y cooperacin docente, de investigacin y de prctica profesional alrededor del mundo para promover una psicologa relevante y sensible a las necesidades de las mayoras.
En 1986, como una proyeccin de la psicologa social, emprendi con gran entusiasmo la fundacin del Instituto de Opinin Pblica (IUDOP) y comenz a trabajar compulsando la opinin pblica sobre los procesos y problemas importantes. Concibi los resultados de las encuestas como un espejo que poda
reflejar en la misma opinin pblica una imagen ms exacta de las complejidades de la sociedad salvadorea. Quera que el IUDOP canalizara la expresin del sentir de los salvadoreos sin filtros ni mediatizaciones partidistas. De esta forma, el IUDOP se convirti en una fuente de informacin veraz, vlida y fiable sobre la opinin pblica. M.Bar dirigi 25 encuestas en los tres aos que dirigi el IUDOP. Los temas sobre los cuales preguntaba iban desde la salud y el empleo, hasta la democracia y la guerra y la paz. El IUDOP fue el que ms exactamente proyect el resultado de las elecciones legislativas de 1988 y presidenciales de 1989. Esta ltima fue su prueba de fuego. Los resultados de las primeras encuestas daban que ganara ARENA. La democracia cristiana lo atac y quiso desprestigiarlo; lo mismo que hicieron otros medios de comunicacin. Las encuestas previas a las elecciones confirmaron y precisaron las primeras proyecciones. Al final la realidad le dio la razn.
Al preguntar por las races de la guerra, fue objeto de fuertes crticas y a veces de la ira de la extrema derecha salvadorea. Cuando el IUDOP encontr niveles muy bajos de identificacin partidaria, disgust a muchos de los polticos nacionales. Cuando dio a conocer los resultados de la encuesta sobre el Debate Nacional, mostrando un fuerte apoyo popular para el dilogo y la negociacin, un peridico matutino lanz un furioso ataque contra el IUDOP.
M.Bar era sumamente cuidadoso con los resultados de las encuestas. Nunca los sensacionaliz ni puso en peligro a los encuestados ni a los encuestadores. Reclut y entren un equipo de supervisores de campo y de encuestadores influenciados por sus ideales y principios, y por su pasin para registrar la respuesta de cada uno de los estratos sociales. Los encuestadores con frecuencia eran regresados por retenes militares y a veces fueron detenidos por subversivos. En la ltima encuesta que hizo se perdieron varios centenares de encuestas
cuando cuatro hombres armados secuestraron el vehculo del IUDOP. Los informes de los resultados de las encuestas los editaba personalmente con gran cuidado. Los resultados de las principales encuestas hechas en 1987 y 1988 han sido publicadas por UCA editores en dos tomos preparados por l. Cuando lo mataron estaba negociando un acuerdo para dar a conocer semanalmente por televisin los resultados de las encuestas de IUDOP.
Hasta ahora ha sido el nico en dar a conocer completamente su mtodo y la tasa de rechazo en cada encuesta del pas. El obstculo ms grande que encontr fue el miedo generalizado. "La gente oculta sus sentimientos polticos reales, incluso en su propia casa", reconoci. Y luego aadi que no haba ningn lugar seguro para expresar lo que uno piensa, ni siquiera en la oficina del psiclogo, lo cual imposibilita la prctica de la terapia. El paciente , explicaba , no se fa hasta no estar seguro de las ideas polticas del terapista.
En 1988, M.Bar y otros colegas de Centroamrica, Mxico y Estados Unidos establecieron el Programa Centroamericano de Opinin Pblica para unir a los institutos universitarios de opinin pblica. M.Bar estaba preocupado por los abusos de las encuestas de opinin pblica por parte de los gobiernos y de ciertas firmas comerciales; bajo su direccin el Programa Centroamericano de Opinin Pblica desarroll un cdigo profesional de prcticas y ticas para guiar a los encuestadores centroamericanos. En los ltimos meses de su vida dirigi la preparacin de informes del estudio poltico ms grande de Centroamrica, el cual consiste de cuatro mil entrevistas en profundidad hechas en El Salvador, Costa Rica y Nicaragua. Estaba organizando , adems, una comisin internacional de acadmicos para monitorear y evaluar todas las encuestas pre-electorales de Nicaragua.
M.Bar fue un universitario a quien la UCA debe mucho. Siempre tuvo cargos administrativos. Unos ms pesados que otros. En los ltimos tres aos se quej bastante de la rutina administrativa y en varias coacciones, probablemente cuando se senta ms hastiado, amenazaba con renunciar. Al final se qued en la vicerrectora porque no era fcil sustituirlo. De l dependa, en parte, la calidad acadmica de la universidad, pues supervisaba las contrataciones de los profesores y su rendimiento. Bajo su vicerrectora estaban, adems, la biblioteca, el centro de cmputo y las investigaciones de la universidad.
Su atencin hacia las personas era admirable. Reciba a muchos visitantes extranjeros interesados en conocer la realidad del pas y el papel de la universidad en el proceso salvadoreo. Los periodistas lo asediaban pidindole entrevistas, las cuales aumentaron en los ltimos tres aos con el IUDOP. M.Bar era una persona muy ordenada. Su oficina estaba llena de libros, folders y papeles, pero saba dnde encontrar cada cosa. Le molestaba tener su escritorio lleno de papeles y con frecuencia trataba de limpiarlo. Una de las cosas que ms cuidaba eran sus libros; su oficina estaba llena de ellos. Cuando decidi ampliarla, mand a hacer nuevos estantes que llen de inmediato con libros. Prcticamente mandaba a encuadernar todo lo que caa en sus manos.
Era un trabajador polifactico y superdotado. Tena tiempo para hacer todas estas cosas porque era el primero en llegar a su oficina. A las cinco y media de la maana ya estaba trabajando. A medio da interrumpa su trabajo, pero a las dos de la tarde volva a su oficina. Regresaba a su casa despus de dar una ltima clase, a las ocho de la noche. Este ritmo de trabajo fue haciendo estragos en su salud, como es natural. Padeci de dolores en la espalda y en un brazo, el cual
fue intervenido quirrgicamente. Ninguno de estos malestares interrumpi su trabajo. Se levantaba de su escritorio para hacer algunos ejercicios y segua trabajando . Poco antes de que lo asesinaran tuvo una neumona que al principio no cuid bien hasta que el mdico y el superior le ordenaron quedarse en la cama. En los ltimos tres aos se quej bastante de cansancio. Haba decidido aceptar ms invitaciones para salir al exterior, tomando as alguna distancia y descansar un poco de la rutina universitaria.
Finalmente M.Bar fue tambin un pastor. Atendi sacerdotalmente la colonia Zacamil y la parroquia de Jayaque. A comienzos de la dcada, cuando no hubo quien atendiera sacerdotalmente la colonia Zacamil, l se ofreci y estuvo prestando sus servicios los fines de semana. Dej la colonia cuando consiguieron sacerdotes que la atenderan a tiempo completo. Entonces busc trabajo en la parroquia de Jayaque. Comenz atendiendo un cantn los fines de semana, pero acab responsable de la parroquia durante el ltimo ao.
Entre la gente sencilla se transformaba. Se volva alegre, rea mucho y se mostraba carioso, sobre todo con los nios. Alegraba las reuniones y las fiestas con su guitarra y su voz. Siempre llevaba dulces para los nios y jugaba con ellos. Busc una imagen de la Virgen para una ermita, material de construccin para un puente... En sus clases de la UCA peda cosas para la parroquia - dulces, galletas, e incluso un altar. Los adultos lo buscaban para conversar. El dinero que reciba por sus actividades en el extranjero lo usaba para comprar cosas para la comunidad parroquial; asimismo, con ese dinero ayudaba a mucha gente . Organiz cursillos y paseos con los miembros de su parroquia. Cuando estuvo enfermo de neumona, mucha gente de Jayaque lo visit en su casa y en la oficina. La gente de Jayaque recuerda su ltima homila, en la cual, dicen, estuvo
muy lcido, como si previera lo que iba a pasar. Todava se oye su ltimo grito en el da de su asesinato:"Esto es una injusticia, son ustedes una carroa".
En uno de sus ltimos escritos, M.Bar describi cmo sera manejado su asesinato, "ante todo se trata de crear una versin oficial de los hechos, una 'historia oficial', que ignora aspectos cruciales de la realidad, distorsiona otros e incluso falsea o inventa otros. Esta historia oficial se impone a travs de un despliegue propagandstico intenso y muy agresivo, al que se respalda incluso poniendo en juego todo el peso de los ms altos cargos oficiales... Cuando, por cualquier circunstancia, aparecen a la luz pblica hechos que contradicen frontalmente la 'historia oficial' , se tiende alrededor de ellos un 'cordn sanitario'... que los regala a un rpido olvido... La expresin pblica de la realidad... y, sobre todo, el desenmascaramiento de la historia oficial... son consideradas actividades 'subversivas' - y en realidad lo son, ya que subvierten el orden de mentira establecido. Se llega as a la paradoja de que quien se atreve a nombrar la realidad o a denunciar los atropellos se convierte por lo menos en reo de la justicia" (Web, nachob, 1999).
II.- CONTEXTO SOCIAL Y ENTORNO PERSONAL: Factores influyentes en el pensamiento de Ignacio Martn Bar.
Este segundo apartado tiene la pretensin de delimitar los horizontes contextuales y el entorno ms inmediato que influye significativamente en el desarrollo del pensamiento de M. Bar. Ciertamente existen factores experienciales e histricos que determinan no slo el carcter y el temperamento de una persona, sino tambin el perfil y talante de la produccin intelectual; en efecto, no existe una absoluta imparcialidad o emancipacin de ideas sobre la realidad, por el contrario las personas se identifican por una construccin psicolgica, educativa y experiencial de ideas con ciertos aspectos histricos.
Se podra afirmar con certeza que existen tres mbitos o factores que inciden en el pensamiento de M. Bar; en primer lugar, la interpelacin de la realidad nacional problemtica y blica; en segundo lugar, el exigitivo medio universitario en donde vive; y en tercer lugar, los factores teolgicos fiduciales que suponen un compromiso con la fe y la justicia.
II.1.- EL SALVADOR: UNA REALIDAD NACIONAL PROBLEMTICA Y BLICA: : Escenario para la respuesta de Ignacio Martn Bar
Por rigor, es necesario delimitar histricamente esta etapa histrica catalogada en este estudio como una realidad nacional problemtica y blica, en funcin y en relacin al quehacer intelectual de M. Bar. Para ello se analizar sintticamente las dcadas de los setenta y ochenta, escenario sociopoltico ntimamente relacionado con el autor estudiado. Es sumamente difcil desarraigar esta etapa
histrica del pasado inmediato; y es que los problemas polticos contemporneos de El Salvador estn encadenados y articulados por transiciones muy homogneas que datan desde el abuso de la colonia, pasando por las etapas oligrquicas cafetaleras, oligrquicas militares hasta los Acuerdos de Paz firmados en Chapultepec en 1992.
Algunos historiadores sealan un quiebre en las tensiones socio-polticas a partir de 1969, fecha en que se da la guerra con Honduras (AaVv MINED, 1994); otros vinculan la historia contempornea del conflicto de doce aos (1980-1992) con la fase ditactorial del general Maximiliano Hernndez Martnez (1931-1944), argumentando la tesis de la hegemona militar. En cualquier caso, lo cierto es que la guerra civil que vivi El Salvador est ntimamente asociada con los factores de la guerra fra, es decir con el Comunismo marxista (apoyado por la URSS) y con el anticomunismo capitalista (apoyado por los EEUU). En efecto, al caer el muro de Berln en 1989, se debilitaron las tensiones mundiales y esto prepar el terreno para la paz en nuestro pas.
Durante los aos 70 se intensific una lucha poltica permeada por los fraudes electorales, tanto en elecciones para Alcaldes y Diputados como en elecciones Presidenciales, en 1970, 1972, 1974, 1976, 1978 y 1979; los intentos polticos de la Unin Nacional Opositora (UNO) (coalicin del PDC, UDN y MNR) frente a un PCN impregnado de militares generaron un desaste poltico pautado por levantamientos militares, estados de sitio, represiones y crecimiento de violencia; por otra parte, mientras los movimientos de protesta se organizaban cada vez ms en torno a ideologas de izquierda, la derecha responda con la emergencia de cuerpos civiles de seguridad, tales como ORDEN, FALANGE, y Unin Guerrera Blanca (UGB); a esto habra que sumar los intentos de Reformas Agrarias que intensificaron la crisis en el gobierno del General Molina (LPG, 1990).
Ante la difcil situacin, mientras los cuerpos de seguridad estatales estructuraban procesos represivos, se intensificaba y radicalizaba una izquierda cada vez ms organizada compuesta por el Partido Comunista (PC), las Fuerzas Populares de Liberacin (FPL), el Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP), las Fuerzas Armadas de la Resistencia Nacional (FARN) y el Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos (PRTC), grupos que posteriormente conformaran como bloque el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN).
A inicio de los 80 despus de agotar los esfuerzos de las Juntas Revolucionarias de Gobierno se inicia un conflicto interno catalogado como guerra civil con el suficiente apoyo internacional para el devenir armamentstico. La lucha armada se cristaliza, principalmente, en ocho Departamentos del pas: San Salvador, Santa Ana, Chalatenango, Cabaas, San Vicente, La Paz, Morazn y Usulutn; mltiples ofensivas, ataques de artillera, masacres, bombardeos, daos a la infraestructura, asaltos, secuestros, y otros males, se desarrollan en un marco de guerra regular, la cual poco a poco se agudiza y tecnifica a travs de la constitucin de Batallones de Infantera de Reaccin inmediata (BIRI). Ambos bandos crean con seguridad que habra un ganador y agotaron los medios para lograrlo. No habra que dejar de mencionar el protagnico rol que jug la iglesia en el conflicto, el cual acarre la muerte de un Arzobispo, veintids sacerdotes, cuatro religiosas y miles de celebradores de la palabra (ONU, 1992).
Mientras tanto, durante la dcada de los 80 comenzaron los conatos para buscar la Paz, convocando a mltiples dilogos relativamente infructuosos, pero que en su conjunto sirvieron para conocer las demandas y finalmente lograr la anhelada paz; La palma, Cesori, Nunciatura, fueron algunos de los escenarios (LPG, 1990).
Adems de las setenta y cinco mil vctimas que cobr el conflicto, se cre un ambiente violento y deshumanizador durante estas dcadas; se intensific la pobreza y la marginacin sociocultural; se deterior el patrimonio e infraestructura nacional; se modificaron los patrones socioculturales; se desvaloriz la vida, tanto como el aumento de traumas personales y sociales ante la violencia; la sociedad se dividi debido a la emergencia de ideologas antagnicamente opuestas, tambin se dividieron las instituciones, e inclusive emergieron ciertas entidades como respuestas o reacciones a hechos blicos; la mujer y la niez se constituyeron en sujetos de extrema marginacin; se generaron profundos procesos migratorios, tanto internos como externos; se desintegr la familia, debido a factores migratorios y de asesinatos; se modificaron los patrones familiares y en muchos casos cambiaron los roles sociales; se implementaron nuevos modelos transculturizados de carcter oficial; se deterior la poltica y se gener una falta de credibilidad institucional; se instalaron verdaderos sistemas de persecucin; y en general se ocasion un profundo indisciplinamiento social que afect a todos.
Este panorama funesto y apocalptico fue el contexto que molde la respuesta acadmica, cientfica y psicolgica de M. Bar; la profunda crisis del pas exiga una respuesta seria, reflexiva y comprometida; y en gran medida, esta realidad problemtica afect y condicion la respuesta profesional, contexto insoslayable para comprender y analizar el pensamiento y produccin intelectual de M. Bar.
II.2.- LA UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA "JOSE SIMEON CAAS" (UCA) Y EL COMPROMISO ACADMICO: : El Lugar sustancial (quid) desde donde hacer psicologa.
Tal como se anot anteriormente, un segundo factor influyente en la produccin intelectual de M. Bar est relacionado con su vida acadmica en el seno de la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas" (UCA). Comprender el desarrollo histrico de esta institucin coadyuva a entender el quehacer universitario de sus acadmicos; en efecto, la concepcin universitaria de sus lderes, particularmente de Ignacio Ellacura, Segundo Montes e Ignacio Martn Bar, supone una visin de compromiso con la politicidad universitaria.
Hacia el 20 de Abril de 1959, circul la noticia que se pretenda fundar la Universidad Catlica Centroamericana, hecho que fue visto con desconcierto por el Arzobispo segn declar dos das ms tarde; no obstante el 7 de junio del mismo ao todava circulaba el rumor (LPG, 1990), luego se disip esta iniciativa ms no la idea de fundarla.
Antes de pensar en la idea de la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas" (UCA) como tal, el antecedente ms inmediato se remonta a un hecho muy significativo y cercano a esta institucin. Mons. Luis Chvez y Gonzlez Arzobispo de San Salvador a inicios de los sesenta tena la idea de fundar una universidad catlica dirigida por jesuitas, como hay muchas en diferentes pases; con esta inquietud se acerc a los Padres Joaqun Lpez y Lpez, s.j. y Francisco Xavier Aguilar s.j., quienes hicieron llegar la idea al Padre Provincial de la Compaa de Jess P. Luis Acherandio, quien automticamente descart la idea so pretexto de que los jesuitas en Centroamrica ya atendan la Landivar en
Guatemala, la UCA de Managua, la Santa Mara en Panam y en Costa Rica tambin tenan responsabilidades acadmicas. No obstante esta idea inicial poco a poco se fue cristalizando en un nuevo proyecto.
Tal como se ha anotado anteriormente en 1965 un grupo de padres de familia "catlicos" se acerc al gobierno y a la Compaa de Jess" con la intencin de fundar una universidad alternativa que respondiera a sus inquietudes conservadoras en vista que la Universidad de El Salvador era considerada como un recinto de la izquierda poltica. Esta nueva universidad era de carcter privada, con capital y acciones y orientada a satisfacer las demandas de una educacin profesionalizante de una lite (WebUCA, en lnea).
Adems de las consideraciones polticas sobre la Universidad de El Salvador, haban considerables supuestos sobre las deficiencias de calidad acadmica, y otras concernientes a la demanda de la creciente educacin media (Samayoa, 1994) no obstante el mayor obstculo era el ideolgico, consideraban que la UES era una institucin definidamente comunista, y los intereses de este grupo promotor eran diametralmente opuestos: anticomunistas. A pesar que poco a poco se fue debilitando la iniciativa de los padres de familia, la de los Jesuitas prosper con dos directrices: en primer lugar, que la universidad sera una corporacin de utilidad pblica administrada por una junta de directores; y en segundo lugar, que la universidad se orientara al desarrollo econmico y social de la regin. Los miembros de la Societatis Iesu que impulsaba esta iniciativa eran P. Gondra, P. Ibizate, P. Aranguren, P. Landarech, entre otros, la Universidad se denomin Centroamericana "Jos Simen Caas" (UCA), y su talante se define como "de Inspiracin y vitalidad Cristiana" (Ellacura, 1975), distancindose de la visin de Universidad Catlica la cual se rige por principios jerrquicos y por documentos eclesiales que velan por la ortodoxia.
Por su parte la Universidad de El Salvador, a travs de las personas de Fabio Castillo y Jos Mara Mndez, y algunos grupos polticos de la oposicin, vean con desconfianza a este proyecto, y obviamente como un instrumento de la clase oligrquica por lo cual se opusieron frreamente, sin embargo el gobierno se situaba en la antpoda de esta visin y con una ptica anticomunista vislumbr una buena oportunidad para debilitar a la UES, y as se aprob una desventurada Ley de Universidades Privadas con escasos trece artculos el 24 de Marzo de 1965, por Decreto Legislativo N 244 (Diario O.,1965). El 13 de septiembre de 1965 se public en el Diario Oficial los Estatutos, y el 15 de septiembre comenzaban las clases en locales de Don Rua con trescientos cincuenta y siete estudiantes; al inicio la UCA contaba con las carreras de economa, administracin de empresas e ingeniera industrial (elctrica, mecnica y qumica); cabe acotar que la plena autonoma de la UCA no fue inmediata, en una fase inicial se dependa casi absolutamente de la UES, no obstante el sistemtico bloqueo a la UCA posibilit en un segundo momento en donde se defini la propia autonoma acadmica. Para 1967 la UCA contaba con quinientos cuarenta y un alumnos, y para 1968 con setecientos diecinueve estudiantes. En este contexto los padres salesianos solicitaron los locales y la UCA se tuvo que mover hacia las instalaciones del Colegio Externado San Jos mientras se buscaba un nuevo local. Tres aos ms tarde, en 1969 se funda la Facultad de Ciencias del Hombre y de la Naturaleza con las carreras de filosofa, psicologa y letras (WebUCA, en lnea).
Hacia 1968 ya estaban en diseos los edificios en un nuevo campus, en el que est actualmente, y un ao ms tarde se traslad a estas instalaciones, a los primeros edificios hoy conocidos como "A" y "B"; el crecimiento del estudiantado continuaba ascendente, hacia 1969 ya contaba con un mil treinta y un estudiantes lo que gener la preocupacin por la expansin y el desarrollo; en vista que las instituciones financieras locales no podan proporcionar los recursos necesarios de
largo plazo y bajo inters, se consider la posibilidad de gestionar un prstamo al Banco Interamericano de Desarrollo (BID), con el apoyo del Consejo Nacional de Planificacin Econmica de El Salvador (CONAPLAN) quien ayud en los preparativos del proyecto; el Banco Central de Reserva dio su apoyo, y se firm el prstamo el 27 de octubre de 1970; el discurso ledo por el P. Jos M. Gondra en el contexto del prstamo lo haba escrito el P. Ellacura y ya dejaba entrever los principios y fundamentos liberadores por los cuales se debe regir una universidad: Amrica Latina ante su Liberacin (ECA, 1971). El plan del prstamo era amplio y consideraba infraestructura fsica, aulas, cubculos, biblioteca, equipos, etc., el cual se ejecut desde 1971 a 1974 la primera etapa, y a partir de 1978 la segunda etapa con el segundo prstamo.
Hacia 1972 se llev a cabo una revisin organizacional interna diaganosticando el exceso de docencia y administracin y la poca investigacin institucional; con un modelo matricial se comenz a reorganizar a partir de la creacin de Departamentos como unidades especializadas y dedicadas a promover la investigacin y la proyeccin social, y la docencia como un servicio a determinada Facultad; en este sentido el Departamento se define como una unidad disciplinar e interfuncional (WebUCA, en lnea). Con esta nueva estructura se cre a finales de 1972 un "Manual de Organizacin y consideraciones justificativas". As mismo, la reorganizacin inclua la creacin de nuevas entidades como un Instituto de Investigaciones, Centro de Proyeccin Social y Secretara de Comunicaciones. Los primeros proyectos de investigacin fueron realizados con apoyo del Banco Mundial, uno sobre los costos y beneficios sociales de la estratificacin rural en el pas y otro sobre procesos polticos y electorales; ambas fueron publicadas como libros. Posteriormente el Instituto desapareci pero la cultura de investigar prevaleci de modo sistemtico, tambin el Centro de Proyeccin Social le dio paso al Centro de Servicio Social.
Hacia 1973 se llev a cabo una profunda revisin de planes de estudio con los siguientes criterios: a) incorporar una base educativa general; b) orientacin tica, lgica y cultural al servicio del pueblo; c)rea comn a todas las carreras; y d)materias selectivas para ampliar la cultura. Esta reforma permiti mayor flexibilidad curricular, y donde se profundiz ms fue en el rea de ingeniera. Durante este ao la UCA pas un perodo de crisis financiera en tanto que los fondos diversificados de ingreso no abastecan a las demandas operativas lo que llev a subir las cuotas; un ao ms tarde, en bsqueda de la equidad se estableci un sistema de cuotas diferenciadas para los estudiantes y un sistema de escalafn para quienes trabajaban en la UCA.
A mediados de los setenta la UCA comienza a cambiar su rumbo, se distancia considerablemente de las intenciones por la que fue fundada y adquiere un perfil muy peculiar a partir de cinco factores primarios: 1) La iglesia Latinoamericana comienza a transformarse con los criterios del Vaticano II a inicios de la dcada de los sesenta; se llevan a cabo la II y III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en donde emergen temas capitales como la opcin preferencial por los pobres, justicia, etc.; 2) Emerge la Teologa de la Liberacin como un momento segundo de reflexin y anlisis a partir de la vivencia pastoral, cuyo sujeto histrico es el pobre y la pobreza estructural y estructurante, 3) Se lleva a cabo en 1975 la XXXII Congregacin General de la Compaa de Jess en Roma, y en documento, Decreto 1,2 se define el significado de ser jesuita hoy: "comprometerse bajo el estandarte de la cruz en la lucha ms crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y por la justicia, que la misma fe exige"; 4) El padre Ellacura asume la rectora de la UCA en 1979, -y la vicerectora de proyeccin social-; ciertamente el P. Ellacura estaba vinculado a la UCA desde 1967 como docente; en 1972 como Jefe del Departamento de Filosofa; en 1974 como fundador y director del Centro de Reflexin Teolgica (CRT); y en 1976 como Director de la Revista ECA. 5) La realidad histrica salvadorea en su contexto
socio poltico estaba degradando a la persona humana y pisoteando sus derechos; como lugar manifestativo y presencial de la realidad, sta realidad histrica deshumana interpelaba a la "inteligencia sentiente" (Z. Xubiri) en busca de una respuesta y de una gua tica que indicara el camino.
En este contexto el P. Ignacio Ellacura, s.j. publica un artculo capital en 1975: "Diez Aos Despus es posible una universidad distinta? (ECA, 1975); aqu define el P. Ellacura el concepto de "Dimensin poltica de la Universidad" que sera tratado ms a fondo en los artculos "Universidad y Poltica" (1980) y "Universidad, Derechos Humanos y Mayoras Populares" (1982). As mismo denuncia que existen dos formas falsificadoras de cumplir la misin poltica: una, robusteciendo el sistema imperante con una respuesta a sus demandas y exigencias; otra, enfrentarse al sistema segn el modo de hacer de un partido poltico de la oposicin o de las organizaciones populares. La alternativa por el carcter crtico, tico y poltico de una universidad debe de entenderse como "conciencia crtica y creadora de la realidad nacional", pero conciencia no implica solamente una visin tica, sino que hace explcita referencia a "con-ciencia", es decir con cientificidad. La misin poltica universitaria debe tener su propio horizonte: la realidad nacional, su mbito: la cultura, su modo: la palabra eficaz, su talante: beligerancia y un objetivo definido: transformacin estructural de la sociedad. Estos rasgos pensados por el P. Ellacura tienen sus propios impedimentos coyunturales y estructurales, sean la sociedad, lo econmico, la resistencia socio-poltica, la falta de recursos, entre otros; pero sin lugar a dudas la Universidad debe ser ms conciencia critica de la sociedad que un recinto para fabricar profesionales.
Las ideas del P. Ellacura y el momento histrico de diez aos de vida exigieron un alto en el camino; as 1975 fue un ao dedicado a evaluar y a reflexionar sobre el
trecho recurrido y planificar un rumbo adecuado; el tema de transformacin de la sociedad exiga respuestas claras y evidentes; la obra del ex Rector de la UCA Romn Mayorga Q. "La universidad para el cambio social" (1976) complementa la visin del P. Ellacura, y refleja el ideal de esta poca, tambin el artculo de Ignacio Martn Bar "Una nueva universidad para una nueva pedagoga". En 1976 la junta de directores comenz una serie de consultas para replantear la misin de la UCA de cara al segundo prstamo del BID, de esta consulta sali un documento como marco para la discusin que dur cinco meses en donde participaron veinte personas; los resultados de este proceso estn recogidos en "Las funciones fundamentales de la universidad y su operativizacin (UCA, 1979); dicho documento cuenta con tres apartados en donde se definen identidad, funciones de docencia, investigacin y proyeccin social, y operativizacin de los dos anteriores. Las reducciones profesionalizantes de las carreras fueron reformadas con una dimensin tica y lgica, se revisaron los mtodos didcticos y evaluativos, se consolid el registro acadmico, se establecieron lineamientos para la admisin y se sentaron las bases para los posgrados; as mismo, se revitaliz el Centro de Reflexin Teolgica creado en 1974 y se crearon nuevas carreras humansticas como sociologa y ciencias polticas. En la dcada de los ochenta, a pesar de la situacin difcil generada por el conflicto, se abrieron nuevas carreras: qumica agrcola e ingeniera elctrica en 1982, ingeniera agronmica con especialidad en economa agrcola, profesorado en ciencias sociales y en ciencias religiosas y morales en 1983, ciencias jurdicas en 1984, arquitectura en 1987; en 1985 inici el programa de Maestra en Teologa que se legaliz diez aos despus y en 1987 la Maestra en Administracin de Empresas. Durante est dcada se robusteci la editorial universitaria UCA Editores creada en la dcada de los setenta; entre 1979 y 1984 la UCA contaba con nueve revistas, entre las que se destacan: ECA, Proceso, Revista Latinoamericana de Teologa; tambin la produccin literaria se increment considerablemente. En 1985 al cumplir veinte aos la UCA se volvi a revisar la identidad y misin, y los resultados de este proceso terico se recogen en "Planteamiento Universitario" (1989). A finales de los ochenta vuelve la crisis financiera a nivel nacional que
tambin afect a la UCA, concretamente en las exigencias del BID, no obstante el gobierno Demcrata Cristiano asumi parte de los compromisos de la UCA, luego despus del asesinato de los jesuitas en 1989, hacia 1991 el Congreso de los Estados Unidos liber dicha deuda.
El P. Ellacura estaba convencido que la Proyeccin Social de la Universidad era la funcin ms importante; sta proyeccin social marcada indeleblemente con un juicio crtico a la sociedad, con una inquisicin racional sobre la realidad y con una opcin preferencial por las clases desfavorecidas generaron el martirio de seis sacerdotes y dos colaboradoras el 16 de noviembre de 1989 Ignacio Ellacura, Ignacio Martn Bar, Segundo Montes, Amando Lpez, Joaqun Lpez y Lpez, Juan Ramn Moreno, Elba y Celina Ramos, en el contexto de la ofensiva del FMLN; ciertos grupos polticos concertados con grupos oligrquicos del sector econmico, financiero y productivo y con militares, no resistieron la verdad y decidieron desplazarla con la muerte; en las obras de Martha Doggett "Una muerte anunciada. El asesinato de los jesuitas en El Salvador" (1994) y de Teresa Whitfield "Pagando el precio. Ignacio Ellacura y los jesuitas asesinados en El Salvador" (1998), se encuentran los pormenores de este hecho lastimoso para el pas. Los rectores de la UCA despus del asesinato han sido el P. Estrada y el P. J. Tojeira. Esta proyeccin social aguda e inquisidora comenz desde los inicios de la UCA por medio de sus instrumentos de investigacin y publicacin, posteriormente se intensific a travs del Instituto de Opinin Pblica de la UCA (IUDOP), el Centro de Informacin, Documentacin y Apoyo a la Investigacin (CIDAI), la Radio YSUCA y el Instituto de los Derechos Humanos de la UCA (IDHUCA).
Para 1997 la UCA cuenta con una poblacin estudiantil que supera los siete mil cuatrocientos estudiantes, y con ms de trescientos docentes, ofreciendo un total
de veintisiete carreras, entre ellas tres maestras y un doctorado en filosofa iberoamericana. Los rectores de la UCA han sido: Florentino Idoate, Luis Acherandio, Romn Mayorga Quiroz, Ignacio Ellacura, Miguel Estrada, Francisco Xavier Ibizate y Jos Mara Tojeira.
Sin lugar a dudas la UCA puede considerarse la primera universidad privada, no slo por su antigedad sino tambin por su seriedad acadmica, obviamente considerando que tiene el apoyo institucional de la Compaa de Jess y convenios de cooperacin externa; pero sin lugar a dudas, lo que ha enaltecido a esta universidad ha sido el trabajo cientfico y comprometido de hombres de la talla de Ignacio Ellacura, Segundo Montes e Ignacio Martn Bar (O.Picardo, 1999).
II.3.- LA LUCHA POR LA FE Y POR LA JUSTICIA: Dimensin teolgico-fiducial de Ignacio Martn Bar
Para
comprender
la
realidad
teolgico
fiducial
de
fe-
que
influy
significativamente en el compromiso intelectual de la obra de M. Bar, es necesario recorrer algunos hechos eclesiales de vital importancia, tales como el Concilio vaticano II (1962), la segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana, en Medelln (1968), la Teologa de la Liberacin y la Congregacin general XXXII de la Compaa de Jess (1975). Existe en estos acontecimientos una lgica estructural y estructurante de vital importancia, y por su incidencia personal, los
aspectos fiduciales estn ntimamente relacionados con las creencias y valores de M. Bar; en este caso, la articulacin entre fe y ciencia es fundamental, en tanto y en cuanto la fe posibilita una analoga de compromiso con la justicia, factor que determina su preocupacin social desde la psicologa.
Comenzando con el Concilio Vaticano II, hay que afirmar que este acontecimiento afect a toda la Iglesia, y en ella a la Compaa de Jess. Los Concilios Ecumnicos en la historia de la Iglesia han sido veintiuno, comenzando con Nicea en el 325 d.C. hasta el Vaticano II (1962-1965); estos Concilios se pueden catalogar como respuestas eclesiales a la evolucin del pensamiento y de la humanidad.
Particularmente el Concilio Vaticano II, ms que un evento reformador, fue renovador; los dos protagonistas de este concilio Juan XXIII y Pablo VI, se caracterizaron por ser dos Papas muy progresistas, e intentaron con dicho Concilio recuperar el espritu genuino del cristianismo.
Cuatro Constituciones (Lumen Gentium, Dei verbum, Sacrosanctum Concilium, Gaudium et Spes); nueve Decretos (Ad Gentes, Inter Mirifica, Orientalium Ecclesiarium, Unitatis Redintegratio, Christus Dominus, Optatam Totius, Presbyterorum Ordinis, Perfactae Caritatis, apostolicam Actuositatem); tres Declaraciones (Gravissimum Educationis Momentum, Dignitatis Humanae, Nostra Aetate); y seis Mensajes a la humanidad, son los resultados de este magno evento que sacudi a la iglesia en un verdadero "aggiornamento" (CVII, 1997).
Los
efectos
del
Concilio
consistieron
en
una
ruptura
radical
con
el
conservadurismo tridentino, dando paso a ideas ms progresistas, y desterrando una concepcin de la fe eminentemente litrgica, cltica y dogmtica; as mismo, otro de los grandes aportes fue la apertura a lo vernculo y a la integracin de elementos culturales, particularmente permitiendo una socializacin de la Biblia, que hasta la fecha era un privilegio jerrquico sacerdotal.
Como se anot, la revolucin eclesial del Concilio Vaticano II lleg a Latinoamrica, concretamente a la segunda conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM II) que se lev a cabo en Medelln, Colombia en 1968. All todos los Obispos del continente discernieron los "signos de los tiempos Latinoamericanos", y elaboraron un documento muy comprometedor sustentado en un ttulo que de por s dice mucho: Promocin Humana, anteponindolo a los temas de evangelizacin y eclesiales.
En este contexto, tres temas fundamentales impregnaron todos los aportes de Medelln: opcin preferencial por los pobres, liberacin y justicia; sustentados en un eje transversal histrico, los Obispos, se distanciaron prudencialmente de lo fiducial para acercarse a un marco antropolgico problemtico: "Existen muchos estudios sobre la situacin del hombre Latinoamericano. En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo" (CELAM II, 1977), con ste prrafo comenzaba el documento de Medelln (Promocin Humana, 1 Justicia, I hechos).
En este contexto y desde esta perspectiva, no hay que olvidar la situacin Latinoamericana, similar a la descrita en el apartado de la realidad nacional
salvadorea; un panorama funesto de pobreza en un marco cruento pautado por el anticomunismo y el comunismo; corrupciones, dictaduras, militarismo, fraudes polticos, persecuciones, migraciones masivas, destierros, deuda externa, exilios, represin, asesinatos, entre otros males, era el panorama del continente.
La iglesia Latinoamericana sensibilizada por el evangelio rejuvenecido a travs del Concilio Vaticano II, descubri en el pobre al mismo Dios y se solidariz con l, comprometindose y luchando para liberarlo de las injusticias sociales y del mayor pecado: los empobrecedores.
Una respuesta inmediata de Medelln fue la Teologa de la Liberacin, la cual se puede definir como una reflexin sobre la fe que utiliza mtodos pocos convencionales para el anlisis; se trata de un "momento segundo de reflexinsobre la praxis histrica primer momento- (Ellacura); otros la definen como un modo teolgico que utiliza tres mediaciones: analtica, hermenutica y prctica (Boff), dicho de un modo ms sencillo: ver-juzgar-actuar.
La Teologa de la Liberacin en muchos casos se auxili del mtodo de anlisis marxista, como una herramienta epistemolgica para conocer y comprender la realidad; as mismo, como mtodo teolgico intent recuperar lo ms genuino de la experiencia cristiana desmitificando la fe y la Biblia. La Teologa de la Liberacin se populariz a travs de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) enarbolando un nuevo sujeto histrico: el pobre.
En este sentido, la opcin preferencial por los pobres estableci una dinmica liberadora, es decir, por medio de la teologa se intentaba desarrollar un discurso liberador buscando en Jess un modelo de compromiso solidario. A partir de aqu, era incomprensible una visin de fe o de iglesia aislada de la justicia. Pensadores como Gustavo Gutirrez (Per), Segundo Galilea (Colombia), Juan Luis Segundo (Uruguay), Leonardo y Clodovis Boff (Brasil), Jon Sobrino (El Salvador), Enrique Dussel (Mxico), entre muchos otros fueron los padres de este nuevo modo de hacer teologa; por justicia, hay que decir que existieron influjos de telogos progresistas europeos, catlicos y protestantes, algunos de ellos apoyaron posteriormente este movimiento ( Rhanner, Moltmann, Bultmann, etc.).
Finalmente, en lo que respecta a las influencias teolgicas fiduciales, es importante citar un hecho relevante que se llev a cabo al interior de la Compaa de Jess, en 1975: la Congregacin general XXXII.
Como Orden Religiosa, la Compaa de Jess, desde 1970 sinti la necesidad de adaptarse a los cambios exigidos por el Concilio Vaticano II y de revisar algunos tpicos internos, y a travs del sucesor de San Ignacio de Loyola, P. Pedro Arrupe, se convoc a la trigsima segunda Congregacin General de dicha Orden. En la agenda de seleccin sobre puntos a tratar, segn votacin, emergieron los tema de pobreza y de promocin de la justicia (SI, 1975).
Uno de los aportes ms relevantes de esta Congregacin en su Decreto, particularmente en el numeral 2 afirma: "Qu significa hoy ser compaero de Jess?. Comprometerse bajo el estandarte de la cruz en la lucha crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y la lucha por la justicia que la misma fe exige" (SI, 1975), frase lapidaria, que est latente en la lpida de los mrtires en la UCA.
Estas y otras consideraciones de tal Congregacin configur un nuevo rumbo para la Compaa de Jess, derrotero que en la provincia Centroamericana se tom muy en serio, recordemos que ya en 1977 el P. Rutilio Grande S.J. era asesinado en el Paisnal por su compromiso con la fe y la justicia, punto de partida de una secuela de persecuciones que acab con el asesinato de los seis jesuitas en la UCA.
Como podemos apreciar en este prembulo teolgico fiducial emerge el tema de la justicia que conlleva al compromiso social, es obvio la hilvanacin que se puede delinear desde el campo de la fe hacia el mbito de la Psicologa social. En trminos ms generales, cuando conjugamos los tres tpicos tratados descubrimos un gran antecedente de mucha influencia para comprender el pensamiento de M. Bar.
Es la realidad nacional problemtica que exige una respuesta profesional, en este caso desde la psicologa social; es la UCA un lugar privilegiado para elaborar tal respuesta, contando con mltiples instrumentos a partir de las funciones universitarias de docencia, investigacin y proyeccin social; y existe un antecedente de fe comprometida con la justicia que demanda de modo ms radical y tico un compromiso serio para liberar a las mayoras empobrecidas.
M. Bar es ms que un Psiclogo Social, es un acadmico, un hombre de fe, un sacerdote preocupado por los asuntos pastorales, un inquisidor de la realidad que busca a travs de la opinin un diagnstico, es un profesional inconforme con las teoras importadas; es en sntesis, un psiclogo comprometido con los signos de los tiempos que busca la verdad, que desideologiza para comprender la realidad problemtica ms all de la periferia aparente; en medio de una guerra se
preocupa por sus efectos traumticos, y denuncia con valor los verdaderos males de la violencia, y en muchos casos a los responsables directos.
III.- ANALISIS DESCRIPTIVO DE LA PRODUCCIN INTELECTUAL DE IGNACIO MARTIN BARO
Llegando al punto neurlgico del estudio monogrfico, se ha decidido dividir la obra de M. Bar en dos bloques de pensamiento: el primero, lo referente al campo psicolgico, estrictamente, y el segundo, recopilacin de otros escritos acadmicos, que si bien no son pertinentes al plano de la psicologa siempre poseen cierta lgica que de un modo u otro los yuxtapone.
Se advierte, que en lo referente a la produccin intelectual del campo psicolgico, un problema no resuelto de modo tcito, es el establecimiento de un rango de prioridad en tales escritos, dicho de otro modo, cules son las obras ms importantes, y cules las menos importantes; a pesar que existen libros o artculos de M. Bar que trascendieron en la esfera psicolgica, concretamente los que tratan temas de Psicologa Social, se opta, en primer lugar, por considerar todos los escritos importantes, aunque lgicamente se traten en este estudio con mayor rigor e intensidad stos ltimos debido a la tradicin, y a que tales escritos constituyan en mayor acervo; pero el orden seleccionado en este caso ser siguiendo la cronologa editorial de los mismos. Hay que destacar, finalmente, que en muchos casos los artculos (de carcter cientfico) de M. Bar aparecen publicados en la Revista de Estudios Centroamericanos (ECA), como tambin en la Revista de Psicologa de El Salvador, o en el Boletn de Psicologa, y hasta en sus libros; por razones de tiempo no se pudo llevar a cabo un estudio exhaustivo a cerca del verdadero orden de produccin que sera lo ideal. As mismo es
necesario anotar, una vez ms, que el estudio es descriptivo, y que no pretende realizar juicios cualitativos, sino recopilar y comentar.
III.1.- PENSAMIENTO PSICOLOGICO
Tal como se ha anotado anteriormente, un alto porcentaje de los escritos psicolgicos de M. Bar responden en su mayora a problemas vinculados al conflicto y a la guerra civil misma. Como se insinu anteriormente, cuando se anota una referencia o se cita un "artculo" de M. Bar, se entiende que es un documento cientfico que generalmente sigue las normas de la APA.
La violencia en Centroamrica: Una Visin Psicosocial, es uno de los artculos de M. Bar que recoge la visin de sufrimiento que vive la regin a causa de los diversos conflictos, y pretende dar algunas respuestas cientficas desde la ptica psicosocial. En primer lugar M. Bar denuncia que la violencia que vive la regin imposibilita la liberacin de pronunciar la palabra histrica de los pueblos; en segundo trmino, indica que dichos procesos de violencia incrementan la delincuencia y la criminalidad, tesis comprobada en investigaciones realizadas en El Salvador y Guatemala, en donde "quienes al abrigo o como consecuencia de la confrontacin blica, han asumido la violencia como su herramienta de trabajo, y han convertido al asalto y an el secuestro en su ocupacin ms habitual" (M.Bar, 19901).
Segn M. Bar hay que trabajar para establecer una reconciliacin social que permita establecer un nuevo marco para la convivencia, en el que se reduzcan al
mnimo el empleo de la violencia, abierta o encubierta, y esto "no es slo un problema de orden poltico; es un problema tambin de orden psicolgico y cultural." (M.Bar, 19901).
En este caso la psicologa podra aportar importantes soluciones al problema, examinando previamente dos pasos fundamentales para hacer frente a la violencia generalizada en Centroamrica: "En primer lugar, es preciso desenmaraar el anlisis diagnstico que parece prevalecer en el rea acerca de la naturaleza y causas de la violencia. En segundo lugar, debemos examinar todos aquellos elementos que nos ofrece la investigacin psicosocial para intervenir constructivamente en el mbito de la violencia, sobre todo de la violencia poltica" (M.Bar, 19901).
Inmediatamente M. Bar plantea un anlisis semntico del concepto "violencia", para l el trmino es muy genrico y exige un tratamiento ms profundo para evitar el enmascaramiento que encubre procesos y comportamientos muy diferentes; en efecto, violencia es el bombardeo sobre un cantn donde se sospecha que hay guerrilleros, violencia es el asesinato de un lder sindical, y violencia es la tortura infringida a un opositor poltico.
Para M. Bar existen tres modalidades de violencia en la realidad salvadorea: a) la violencia de los comportamientos delictivos; b) la violencia de la represin poltica; y c) la violencia de la confrontacin blica (M.Bar, 19901). Es importante destacar que todo acto de violencia va acompaado por su justificacin, y es aqu donde aparece con toda claridad el carcter ideolgico de la violencia, es decir (a) que expresa o canaliza ciertas fuerzas e intereses sociales concretos en el marco de un conflicto estructural de clases; y (b) que tiende a ocultar esas fuerzas e
intereses que lo determinan. El carcter ideolgico de los comportamientos violentos permite comprender dos tesis bien conocidas: 1) el que siempre y nicamente se considere como malo o injustifique el comportamiento violento del otro y no el propio; 2) el que la justificacin social de la violencia engendra la proliferacin tanto de la justificacin como de la violencia misma (M.Bar, 19901).
Ante esta "nuda realidad" (X. Zubiri), M. Bar plantea "Un plan psicosocial contra la eficacia de la violencia", a partir de dos grandes aportes de la psicologa al anlisis de la violencia: "a aquellos que se refieren a las agresiones individuales y aquellos que se refieren a las agresiones institucionales"; una salida que tradicionalmente se ha propuesto para que la frustracin no aboque a la agresin ha sido la de propiciar formas catrticas, es decir, encontrar medios para que las personas puedan desahogar sus frustraciones sin causar daos a terceros; otra alternativa ms reciente para encausar la energa generada por las frustraciones hacia objetivos alternativos a la agresin, lo constituye el entrenamiento en el control personal citando a C. Binkoff- . El control personal consiste en una serie de tcnicas empleadas en la practica clnica, que pretenden dar a la persona recursos para orientar su comportamiento a los fines que estime conveniente, sin verse arrastrado a acudir a acciones violentas por la fuerza de los problemas y frustraciones cotidianas. Estas tcnicas incluyen mtodos de relajamiento, formas de autoconocimiento y habilidades mentales (M.Bar, 19901).
Nos encontramos con un documento tan dcil y sencillo, como valiente y propositivo; M. Bar denuncia la violencia e indica con rigor lo que acontece en la realidad, y anlogamente propone una alternativa psicolgica para disipar las actitudes violentas, ms all de una catarsis dirigida, propone un mtodo en donde el sujeto constructivamente participa en un instrumento interno de control mental.
En el artculo De la Guerra sucia a la guerra psicolgica: El Caso de El Salvador, M. Bar define conceptualmente desde la perspectiva psicolgica los componentes y elementos que estn constituyendo la guerra sucia, concretamente analizando el caso de El salvador.
En primer lugar anota que la guerra sucia es una prctica dirigida a todos aquellos vinculados con las actividades insurgentes, sean la base material o intelectual, real o potencial de apoyo; y delimita el concepto con un ejemplo histrico entre 1980 y 1983 en el pas, citando las 27,000 vctimas que han sido sujeto de secuestro, tortura, desaparicin y hasta asesinatos. Esta guerra sucia logr tres grandes objetivos: a) desarticular las organizaciones populares de masa; b) eliminar figuras de oposicin ms significativas; y c) debilitar las bases de apoyo del movimiento revolucionario (M.Bar, 19902).
Esta guerra sucia se vali de un medio: la guerra psicolgica, la cual se disfraza de un ropaje democrtico, influyendo en las creencias de los adictos, y practicando mecanismos violentos, de hecho "uno de los mecanismos de presin psicolgica ms comnmente empleado en la tortura, es el de hacer sentir a la persona que se encuentra sola, que sus familiares, amigos y compaeros lo han abandonado" citando a Watson- (M.Bar, 19902). Obviamente este tipo de prcticas acarrea serias consecuencias psicosociales, que van desde la propia eliminacin de las personas, pasando por las lesiones corporales y psicolgicas, dejando stas ltimas, serios traumas generados por el ambiente permanente de hostigamiento e inseguridad. Finalmente, se puede detectar una consecuencia colectiva asociada a la devaluacin de la lucha, a travs del desprestigio moral de quienes asumen las causas revolucionarias.
Nuevamente nos encontramos con un escrito radical y sin miedo que denuncia las practicas ms inhumanas que se dan en la realidad salvadorea, se trata de un escrito desideologizador que desenmascara, y analiza con precisin cientfica y conceptual el hecho deshumanizador de la guerra sucia y de sus medios: la guerra psicolgica. Si bien no encontramos un aporte brillante e innovador, lo valioso del documento es la voluntad de verdad real y la honestidad de decir y definir tales prcticas en un contexto violento; dicho de otro modo, desenmascarar y denunciar lo que se estaba vivenciando en el pas.
En el artculo El hacinamiento Residencial: ideologizacin y verdad de un problema real, M. Bar nos revela que los problemas de la densidad residencial y del hacinamiento han sido estudiados tanto por la psicologa como por la sociologa, no obstante, revisando los modelos terico se descubre que no ha habido un aporte sustancial para la solucin de estos problemas; en este sentido, propone un nuevo modelo desde la psicologa social que pretende integrar las posibles soluciones ante dicho problema partiendo de un anlisis que considera el espacio social como un bien producido y organizado de acuerdo a los intereses dominantes de cada sociedad; la mala distribucin de este espacio provoca situaciones de alta densidad que desembocan en un verdadero hacinamiento (M.Bar, 19903).
El hacinamiento se define como una experiencia de escasez espacial causada por la presencia de demasiadas personas en una determinada situacin; las consecuencias de este fenmeno se midieron en una investigacin cuyo modelo consider cien familias de los sectores urbano-marginales de San Salvador, en cinco grupo segn el tipo de vivienda.
Los resultados muestran que hay una relacin directa entre densidad objetiva (social y espacial) y experiencia de hacinamiento, pero el carcter negativo del hacinamiento depende de los factores, como el tipo de vivienda y la actividad involucrada. Tanto la densidad como el hacinamiento contribuyen a la insatisfaccin de las personas con su vivienda, que pueden llegar a perjudicar ciertos aspectos de su vida familiar; adems se comprob que tanto la densidad como el hacinamiento contribuyen a estructurar la situacin de carencia y marginacin que caracteriza los sectores populares salvadoreos (M.Bar, 19903).
El Psiclogo en el contexto Centroamericano, es un artculo que define con precisin la misin fundamental de ste profesional de cara a las exigencias de una realidad histrica social problemtica; en este sentido, el trabajo profesional del psiclogo debe definirse frente a las circunstancias concretas de la poblacin a la que debe atender, tomando en cuenta con seriedad la situacin actual de los pueblos Centroamericanos, caracterizada por tres elementos: a) la injusticia estructural; b) las guerras o cuasi-guerras revolucionarias; y c) la prdida de la soberana nacional (M.Bar, 19904)
Si bien el psiclogo no es llamado a resolver estos problemas polticos de gran magnitud, s debe contribuir, desde su especificidad a buscarles ciertas respuestas convincentes. Para ello se propone como horizonte de su quehacer la concientizacin, es decir, el ayudar a que las personas superen su identidad alienada (personal y social), as como tambin ayudar a la transformacin de las condiciones opresivas de su entorno.
El aceptar la concientizacin, como parte de la tarea profesional del psiclogo y como horizonte de su funcin social, no requiere tanto el cambiar el campo de trabajo, sino ms bien cambiar la perspectiva, tanto terica como practica, desde la que se trabaja. Ello supone que el psiclogo Centroamericano se deba replantear su conocimiento y su praxis, asumiendo la perspectiva de las mayoras populares y opte por acompaarlas en su camino histrico hacia la liberacin (M.Bar, 19904).
En ste ltimo prrafo encontramos la esencia del pensamiento de M. Bar, fusionando la tarea profesional y cientfica del psiclogo con la mstica liberadora pautada por el compromiso de la justicia y de la opcin por los ms pobres.
"El problema de la salud mental debe ubicarse en el contexto histrico en donde cada individuo elabora y realiza su existencia en las telaraas de las relaciones sociales" (M.Bar, 19905), as sita M. Bar el tema de la salud mental en su artculo Guerra y Salud Mental.
En este contexto, M. Bar propone cambiar la perspectiva de la salud mental y de los trastornos mentales, vindolos no desde dentro hacia fuera, sino de afuera hacia adentro; no como la encarnacin de un funcionamiento individual interno, sino como la materializacin en una persona o grupo del carcter humanizador o alienante de una estructura de relaciones histricas.
Esta perspectiva permite apreciar en un amplio sentido el impacto que sobre la salud mental de un pueblo pueden tener aquellos acontecimientos que afectan las
relaciones humanas; obviamente, habra que destacar la guerra, como uno de los hechos que causa profundos efectos negativos, por lo que tiene de crisis socioeconmica, por su dimensin de catstrofe y por lo que arrastra de irracionalidad y deshumanizacin (M.Bar, 19905).
Pero M. Bar no explica una teora al margen de la realidad, escribe sobre la guerra salvadorea, y explica lo que sta tiene de alteracin y conformacin de las relaciones sociales, a las cuales califica como violentas, polarizadas y mentirosas. En base a esta realidad es innegable el deterioro colectivo de las relaciones sociales. La guerra de El Salvador est precipitando numerosas crisis y trastornos personales en quienes ya no pueden descifrar adecuadamente las de su situacin vital. Como no se puede asumir que la guerra tenga un efecto uniforme en la poblacin, el anlisis prosigue de acuerdo a las siguientes coordenadas: la clase social, el involucramiento en el conflicto y la temporalidad.
En La violencia poltica y la guerra como causas del trauma Psicosocial en El Salvador, nuevamente encontramos el rol desideologizador de M. Bar en su anlisis.
Frente a una falsa imagen que el pas pretende ofrecer al gobierno norteamericano como una "incipiente democracia", varios hechos cotidianos en las relaciones sociales ms bsicas muestran una realidad muy distinta: la de un pas en guerra civil. Desde una perspectiva psicosocial, la guerra salvadorea se puede definir por tres caractersticas: a) la polarizacin social, intencionalmente buscada por los grupos rivales; b) la mentira institucionalizada, que con el tiempo va alcanzando nuevos niveles; y c) la violencia, que ha pasado a ser
preponderantemente blica, con la consiguiente militarizacin del pas (M.Bar, 19906).
Esta situacin de guerra produce un trauma psicosocial, es decir, la cristalizacin traumtica en las personas y grupos, en donde se debilitan las relaciones sociales deshumanizndose cada vez ms. La polarizacin tiende a somatizarse, la mentira institucionalizada precipita graves problemas de identidad, y la violencia aboca a una militarizacin de la misma mente. De ah la urgencia de emprender una tarea psicosocial de despolarizacin, desideologizacin y desmilitarizacin del pas (M.Bar, 19906).
La familia, puerto y crcel para la mujer salvadorea, es un excelente anlisis, que ms all de la perspectiva de gnero, plantea la situacin real de la mujer en un contexto condicionado por estereotipos y creencias que sustentan una falsa moral y un referente desfigurado para el psiclogo salvadoreo.
Segn M. Bar las creencias que en nuestra sociedad se tienen a cerca de la familia existente en la sociedad salvadorea, repercuten negativamente en el desarrollo personal y social de la mujer; esta visin est sustentada en tres estereotipos sobre la familia salvadorea: 1) sobre la naturaleza de la familia, se tiende a creer que existe un tipo nico de familia ideal, que correspondera a la naturaleza humana y que habra sido querido directamente por Dios; esta familia ideal sera mongama, patriarcal, matricntrica y estable. 2) sobre la distribucin de funciones familiares, se cree que dicha distribucin ideal del trabajo familiar asigna al hombre el papel de proveedor externo, y la mujer el de mantenedora interna; mientras que el hombre tendra que buscar el sustento para la familia, a la mujer le corresponde el cuidado del hogar. 3) sobre las relaciones entre padres e
hijos, est bastante extendida la creencia de que la crianza y educacin de los hijos, principalmente en los primeros aos, es sobre todo responsabilidad de la madre; a este respecto, la practica muestra que en la mayora de los casos es la madre , y no el padre, el que asume la representacin de la familia frente a las actividades educativas, y esto se da aunque ambos cnyuges trabajen (M.Bar, 19907).
En un segundo momento del artculo M. Bar explica el sentido psicosocial de los estereotipos sobre la familia; de este modo, en primer lugar estos estereotipos llevan a una comprensin de los roles familiares como si se trataran de exigencias propias de la naturaleza humana, y por consiguiente inmutables; dicho de otro modo, el que no se conforma a tales roles sabe que no est cumpliendo con su papel y/o responsabilidad social; en segundo lugar, esas creencias estereotipadas sobre la familia asignan a la mujer un papel de subordinacin social al hombre, al ubicar como horizonte peculiar a la familia y el hogar trabajen (M.Bar, 19907). En ltima instancia, las creencias estereotipadas asignan a la familia la funcin de mantener un orden social vertical, autoritario y discriminatorio, en el que la mujer constituye de hecho un ser de segunda categora.
Ante esta descripcin, se define primero- a la familia como "puerto", as para la mujer salvadorea el hogar representa sus dominios; socialmente, es el hogar el mbito que se le asigna para su realizacin, y por lo general en el hogar la mujer cuenta con un poder incuestionable y una capacidad de decisin muy amplia. Es en el hogar y en todo lo relativo a la vida familiar donde la mujer recibe ms atencin y respeto, y es una de las pocas reas en la que se escucha su parecer; estos aspectos positivos de la vida familiar son los que permiten afirmar que la familia es el puerto ms seguro, que social y personalmente, nuestra sociedad ofrece a la mujer. Si para muchas mujeres salvadoreas la familia constituye un
puerto de acogida donde obtiene poder, respeto, dignidad y campo para el desarrollo de sus virtudes, para otras mujeres segundo- el puerto se convierte en "crcel"; esto supone, sobre todo, un empobrecimiento tanto para la existencia de la mujer como para la misma familia. El empobrecimiento de la mujer se puede sintetizar en dos puntos: a) La mujer se vuelve dependiente del hombre, en una relacin unilateral de sumisin; es el hombre el que determina el destino de la mujer, su xito o fracaso. b) La mujer entra en una va segura de frustracin existencial, tan pronto como supera la etapa inicial de la fuerte demanda a su papel familiar como madre. Llegada a su edad adulta, a su madurez, la mujer se encuentra sin una tarea significativa, sin un horizonte para su existencia personal, sin un quehacer que le permita desarrollar y realizar sus potencialidades humanas trabajen (M.Bar, 19907).
Posiblemente el artculo Hacia una psicologa de la Liberacin represente la sntesis ms genuina del pensamiento de M. Bar; es en este documento en donde esboza una visin de la psicologa que tiene una misin concreta que cumplir.
El punto de partida es que los aportes de la psicologa a la historia de los pueblos Latinoamericanos ha sido muy pobre, ya que siempre ha querido imitar una psicologa de corte norteamericano, sin pensar, ni mucho menos analizar que las formas de pensar, actuar y hasta de dar terapias son muy diferentes, tomando en cuenta las circunstancias de Estados Unidos y de Latinoamrica. Estas diferencias ponen de manifiesto las profundas limitaciones del quehacer psicolgico latinoamericano, en muchos casos movidas por un mimetismo cientista respecto a la psicologa norteamericana, carente de una adecuada epistemologa y aferrada con frecuencia a falsos dilemas que en nada responden a los problemas ms importante de los pueblos trabajen (M.Bar, 1986).
Es muy importante enfatizar que desde la sugestin y el impulso de la teologa latinoamericana de la liberacin se propone un nuevo horizonte del quehacer para la psicologa, consistente en el aporte eficaz a las necesidades de las mayoras populares (M.Bar, 1986).
Es necesario aportar para rescatar la memoria histrica de los pueblos, buscando una verdadera desideologizacin de sus experiencias cotidianas, de este modo las tareas ms urgentes a las que debe responder una psicologa de la liberacin son tres:
1) El aporte social de la psicologa en Latinoamrica, superando las limitaciones precarias, que al compararlas con otras reas del quehacer intelectual se descubre un gran vaco, por ejemplo con el desarrollo sociolgico y el descubrimiento de la teora de la dependencia, que ha dado razones del subdesarrollo de nuestros pases sin recurrir a explicaciones derogatorias de la cultura latinoamericana ligadas a la concepcin de la tica protestante.
A diferencia de la cultura sajona, la cultura latinoamericana tiende a conceder un importante papel a las caractersticas de las personas y a las relaciones interpersonales. En un pas como El Salvador, el Presidente de la Repblica se constituye en un referente inmediato de casi todos los problemas, desde los ms grandes a los ms pequeos, y a l se le atribuye la responsabilidad de su resolucin, lo que lleva a acudir al presidente lo mismo que para reclamarle sobre la guerra que sobre un pleito de vecinos.
2) La esclavitud de la psicologa latinoamericana, patentada en una verdadera miseria que no hunde sus races en una historia vinculada a factores dependientes desde el perodo colonial hasta nuestros das, y que tampoco coincide con la historia neocolonial que ha sido impuesta durante siglos a travs del "garrotazo cultural" que diariamente reciben los pueblos, y que con frecuencia encuentra en la psicologa un instrumento ms, entre otros, para moldear las mentes, siendo as un valioso aliado para tranquilizar conciencias y explicar las indudables ventajas modernistas y tecnolgicas.
Dentro de las principales causas de la miseria histrica de la psicologa latinoamericana, encontramos tres, todas relacionadas entre s: 1) mimetismo cientista, que incluye la aceptacin acrtica de las teoras y la interpretacin ahistrica, siendo esta realidad un fundamento ideologizador. 2) Carencia de una epistemologa adecuada, constituyendo una visin deformada de la realidad a travs de pseudovalores individualistas, hedonistas, ahistricos y homeostticos. 3) Falsos dilemas, falsedad que no depende tanto porque no representen dilemas tericos, sino ms bien porque no responden a las interrogantes de la realidad de los pueblos latinoamericanos; y se refiere a tres dilemas: a) psicologa cientfica frente a la psicologa con alma; b) psicologa humanista frente a la psicologa materialista; y c) psicologa reaccionaria frente a la psicologa progresista (M.Bar, 1986)
Finalmente M. Bar plantea la Psicologa de la Liberacin indicando que la psicologa latinoamericana debe romper su propia esclavitud, y propone tres elementos de anlisis para construir la nueva psicologa liberadora: a) Desde la perspectiva cristiana lo que se opone a la fe en Dios no es el atesmo, sino la
idolatra, es decir las creencias en falsos dioses, y en dioses que producen muerte. La fe cristiana se fundamenta en un dios de vida que busca condiciones histricas que den vida a los pueblos, y en el caso concreto de los pueblos latinoamericanos esta bsqueda de la vida exige un primer paso: la liberacin de la opresin mental sobre las mayoras. b) La verdad practica tiene primaca sobre la verdad teortica; la ortopraxis sobre la ortodoxia. Para la teologa de la liberacin, ms importantes que las afirmaciones son las acciones, y lo ms expresivo de la fe es el hacer, ms que el decir. c) La fe cristiana llama a realizar una opcin preferencial por los pobres. La teologa de la liberacin afirma que a Dios hay que buscarlo entre los pobres y marginados, y con ellos y desde ellos se debe vivir la fe.
En tal sentido para construir una verdadera psicologa de la liberacin que responda a las necesidades reales de los pueblos latinoamericanos se debe: fijar un nuevo horizonte, asimilar una nueva epistemologa y cristalizar una nueva praxis (M.Bar, 1986).
En 1989 se publicaba la primera edicin de uno de los aportes ms importantes de M. Bar: Accin e Ideologa, hoy ya en su octava edicin; en l explana con intensidad una visin de la psicologa en accin que busca la verdadera desideologizacin a travs de una visin dialctica, intentando as esbozar el objeto real de la Psicologa Social.
Tras la bsqueda de un instrumento intelectivo que sirva como vehculo para alcanzar el verdadero objetivo de la psicologa social, M. Bar revisa el "psicologismo", cuya reduccin consiste en abstraer los problemas de la historia y referirlos a los individuos, y tambin el "sociologismo" que reduce todos los
problemas a variables sociales, negando la participacin activa del sujeto; finalmente plantea el mtodo "dialctico", el cual parece ser que es el ms adecuado para el estudio del objeto de la Psicologa Social, ya que considera que tanto la persona como la sociedad se construyen mutuamente, sin que se pueda entender la una sin la otra (M.Bar, 1997).
Si se acepta como objeto de estudio de la Psicologa Social a la accin en cuanto ideolgica, lleva a buscar un objetivo que supere las intenciones positivas de "entender, predecir y controlar la conducta". Este objetivo debe posibilitar una mayor libertad individual y grupal mediante la toma de conciencia sobre los determinismos sociales de la accin. Habiendo un mayor conocimiento de esos determinismos habra la posibilidad de opciones ms personales y una accin ms consciente.
La afirmacin de que el ser humano es de naturaleza social significa que el ser y el actuar de cada persona estn referidos al ser y actuar de los dems; pero no toda accin humana es igualmente social. Segn la etologa que es la ciencia que estudia la conducta animal en su medio ambiente natural- considera que lo social del ser humano est en la posesin de los mismos instintos que plantean las mismas exigencias y reclaman respuestas en comn. (M.Bar, 1997)
Sin embargo, la sociedad para el conductismo radical, no es ms que la suma de individuos y sus conductas. As mismo, lo social es para cada individuo un dato externo, es el lugar en donde se encuentran los estmulos y esfuerzos necesarios para la satisfaccin; la visin de esta corriente anula una dimensin fundamental del ser humano, y desfigura una prctica profesional centrada en las periferias de la realidad.
Haciendo un anlisis psicosocial, bajo una concepcin antropolgica ms amplia, se podra centrar en tres tipos de estructuras sociales: las relaciones primarias, las relaciones funcionales y las relaciones estructurales; en tal sentido, para la concepcin de M. Bar, las relaciones primarias poseen aquellos vnculos humanos que se producen en grupos primarios y que tienen un carcter personalizante.
En el campo de la descripcin de patologas psicosociales M. Bar incurri con rigor en su aporte titulado La desatencin social del poder opresor, publicado en el libro Problemas de Psicologa Social en Amrica Latina; se trata de una visin objetiva, desde la psicologa social, a las formas y modo de actuar de los poderes pblicos.
En este documento encontramos, en primer lugar, una definicin acertada de la Desatencin Selectiva; tomando en cuenta que uno de los procesos psicolgicos ms importantes en la regulacin de las relaciones interpersonales es la "percepcin", la psicologa demuestra de una manera irrebatible que percibir y conocer son procesos eminentemente activos; la persona mediante su percepcin y su conocimiento crea en cierta forma el mundo, o al menos lo recrea.
"Es importante definir, que nuestra percepcin del mundo no es casual y que si lo percibimos as y no de otra manera, ello es debido a la eliminacin selectiva de una serie de datos y formas" (M.Bar, 1978).
En la desatencin selectiva, el individuo registra el dato o el hecho, sin embargo no presta atencin a su significado, al menos a su significado con respecto a la propia personalidad o estilo de vida; mediante la desatencin selectiva estructuramos un mundo en el cual queda protegida nuestra debilidad. De hecho, la desatencin selectiva aparece en dos tipos de actividades: o cuando tenemos que realizar una tarea muy importante y difcil, o cuando nos encontramos en situaciones embarazosas que pueden afectar nuestra seguridad. (M. Bar, 1978).
El yo va a permanecer alerta, vigilante a fin de que entren en la conciencia datos cuyo significado pueda afectar la ejecucin de esa difcil tarea o dejar al descubierto la debilidad del propio yo. Se trata pues, de un mecanismo de seguridad, y en el fondo de un mecanismo de defensa que previene la aparicin de la angustia.
En lo que respecta a la selectividad social, hay que decir que el mecanismo de la desatencin selectiva se da en la microescena individual, pero tambin en la microescala social. Lo que le sucede a un individuo que por su debilidad interna se siente incapaz de afrontar los cambios, les ocurre tambin a muchas sociedades. El poltico, el educador, el religioso, el estudiante, el profesional, etc., manifiesta una desatencin selectiva que le permite conservar su mundo, su "status" y su situacin de privilegios sociales. La desatencin selectiva social puede adoptar formas muy diversas como: el desplazamiento, el mimetismo y el nominalismo.
El desplazamiento es un mecanismo de desatencin selectiva que se funda en la importancia que se concede a los problemas secundarios, privados o pseudoproblemas. Con el desplazamiento, los verdaderos problemas quedan relegados al margen perceptivo; uno de los recursos que ms ayuda al
desplazamiento es la burocratizacin de las funciones pblicas; se llevan papeles, se regulan formalmente los problemas sin preocuparse para nada de su alcance fundamental. La segunda forma general de desatencin selectiva social, muy unida a la anterior, lo constituye el nominalismo; es la manera ms generalizada de cmo los poderes oficiales desatienden selectivamente los problemas de fondo de los pueblos; a nivel gubernamental, el nominalismo se manifiesta a travs de los discursos oficiales. La tercera y ltima forma de desatencin selectiva lo constituye el mimetismo poltico; por mimetismo poltico se entiende aquella manera de percibir y afrontar las realidades locales y nacionales, al confiar servilmente las teoras y planteamientos ajenos, perdiendo as la capacidad de percibir las dimensiones de los problemas. (M. Bar, 1978).
Esta realidad manifestada en la desatencin social tiene una consecuencia que genera una disociacin vital, desvinculando la prctica poltica oficial de la realidad misma
Hacia 1975 M. Bar publicaba en ECA uno de sus escritos ms crticos en relacin a la realidad que viva el pas: El valor psicolgico de la represin poltica mediante la violencia.
La violencia represiva en El Salvador tena un uso institucional; por medio de los medios de comunicacin se difunde la realidad sobre la aplicacin de medios represivos violentos contra los opositores polticos (reales o supuestos) por parte de las fuerzas de seguridad del gobierno y otras entidades pseudociviles a travs de: encarcelamiento, golpizas, maltratos, torturas e incluso llegan hasta la eliminacin, simple y sistemtica, principalmente de los lderes de los movimientos
organizados; situacin que se da a lo largo del continente Latinoamericano (M. Bar, 1975).
El hecho de que gran parte de esta violencia represiva sea ejercida indirectamente, mediante cuerpos u organismos a los que no se les reconoce ninguna institucionalidad, hace que muchas de estas entidades sean abrigadas y protegidas por el gobierno.
Los efectos de la violencia represiva no son nada evidentes, por lo menos a mediano y largo plazo; por ejemplo, en Brasil la violencia represiva parece haber producido resultados positivos, por lo menos desde el punto de vista desarrollista; en Uruguay, parece haber colaborado a la implantacin de un caos socioeconmico casi total; mientras que en Checoslovaquia la violencia dominadora de los rusos y sus aliados parece haber generado una situacin de bonanza; en Espaa la violencia franquista parece haber posibilitado un progreso econmico notable; la misma violencia en Portugal ha hecho posible que todo un imperio se hundiera en das.
No se puede atribuir los resultados de toda una lnea poltica a la simple variable de la violencia represiva, es necesario calibrar, dentro de lo posible, hasta dnde llega el influjo de la violencia represiva, y cul puede ser su condicionamiento sociopoltico precisamente para deslindar su conveniencia o inconveniencia (M. Bar, 1975).
Si hablamos de esta conveniencia o inconveniencia, significa establecer un juicio de valor que supone criterios de orden poltico; entendiendo por poltico lo totalizador de la existencia histrica de la humanidad.
La conveniencia o inconveniencia poltica de una determinada medida depender de su racionalidad frente a los objetivos de una sociedad concreta; esta racionalidad viene sealada por las diversas ciencias sociales, como lo son la economa, sociologa y psicologa, entre otras, la cuales deben iluminar con sus conocimientos el camino de las opciones pblicas. Por ejemplo, un gobierno debe hacer una eleccin respecto al valor de la educacin en sus planes polticos; para el logro de este objetivo educativo deben sealar el camino las ciencias de la educacin.
Analizando los aspectos propios de la violencia represiva, es necesario distinguir los efectos en las distintas personas que de una u otra manera entran en un proceso de este tipo de violencia, tomando en cuenta, en primer lugar los ejecutores u autores de actos violentos; en segundo lugar, las personas objetos de la violencia, es decir, aquellos que se convierten en el blanco de la represin; y en tercer lugar, aquellas personas que de una u otra manera se han convertido en espectadores, ya sea, en inmediatos o mediatos, de la violencia represiva, concretamente al espectador o a todo aquel que llega a tener noticias de la represin, sea por conocimiento directo o indirecto.
Los efectos en la violencia en el represor, parte de un primer efecto que en principio produce el acto violento en su ejecutor, y se trata de una disonancia cognitiva; la disonancia cognitiva consiste en una situacin de malestar psquico que se produce en el individuo ante dos o ms conocimientos contradictorios, que
de alguna manera implican una incoherencia o inconsistencia en l mismo. La disonancia cognoscitiva constituye una situacin de desequilibrio que impulsa al individuo hacia su superacin (M. Bar, 1975).
La disonancia se puede superar de muy diversas maneras: se puede cambiar u otros conocimientos disonantes, lo que implica un cambio en las creencia de la conducta; esta disonancia suele ser tenida en cuenta en el entrenamiento de quienes, por oficio van a verse obligados a matar a otros seres humanos como en el caso de los soldados; la manera ms frecuente de cmo se previene esta disonancia es negando uno de los dos conocimientos, particularmente el de la humanidad de la vctima.
En lo que respecta a los efectos de la violencia represiva en el espectador, en el caso que el espectador pueda identificarse claramente de la vctima, se produce la devaluacin que convierte a la vctima en "chivo expiatorio"; por otro lado esto produce una sensacin de bienestar y de autoaprecio comparativo: "yo soy bueno", "yo no soy as"; ste es precisamente el tipo de reaccin que se produce.
Para que se pueda producir esta desidentificacin es necesario, al menos, una pequea posibilidad de discriminar aquellos factores que estn relacionados con el castigo, en otras palabras es necesario que se pueda identificar a la vctima como: comunista, guerrillero, criminal o cualquier otro atributo socialmente punible a partir de una serie de rasgos ms o menos definidos; rasgos respeto a los cuales el espectador se pueda desidentificar, es decir pueda encontrar en otro, pero no en s mismo (M. Bar, 1975).
Cuando el espectador se identifica de alguna manera con la vctima encuentra en s mismo algunos o todos los rasgos y conductas por los que otros individuos han sido reprimidos, se va entones a producir un aprendizaje vicario, es decir, el castigo aplicado a la vctima sirve como situacin modlica de aprendizaje para el espectador.
La experiencia que permite la formacin de hbitos y su fijacin no tiene que producirse necesariamente en el sujeto de aprendizaje, sino que se puede producir en otros sujetos que los van a recibir como modelos; en ellos se discriminaron las conductas, los estmulos de control, los refuerzos positivos y negativos, todo lo cual hace que el individuo aprenda en cuerpo ajeno (M. Bar, 1975).
Finalmente, la conclusin del documento plantea una serie de reflexiones a modo de proposiciones sobre los efectos antes enunciados, que segn la psicologa, la violencia represiva puede producir en una determinada sociedad.
Como el castigo, la violencia represiva es capaz de inhibir a la ejecucin de determinadas conductas, al menos mientras su amenaza sea superior a la fuerza de la necesidad o aspiracin que esas conductas tratan de satisfacer. La violencia represiva no produce por s ningn cambio conductual, sino se posibilita a su aplicacin de aprendizaje de conductas alternativas para la satisfaccin de la necesidad o aspiracin en juego, tan pronto cese la violencia aparecern y con mayor fuerza las conductas reprimidas. La eficacia de la violencia represiva para impedir ciertas acciones es mayor en el reprimido que en el espectador;. sin embargo, polticamente interesa ms que el hecho de que stos son ms que los reprimidos; en la medida en que la violencia represiva no consiga su fin inhibidor
en los espectadores, su efecto puede resultar an ms contraproducente para los objetivos del represor. Mientras es eficaz la violencia represiva mantenida durante largo tiempo produce una reaccin de pasividad generalizada en la poblacin. La violencia represiva aumenta el nivel de frustracin de diversos grupos sociales y por tanto su agresividad. La violencia represiva produce una polarizacin cognoscitiva entre los grupos sociales, que agudiza la oposicin entre el grupo "nosotros" y el opuesto "ellos". Formalmente esta violencia constituye un modelo que ensea y refuerza los hbitos de respuesta violenta en los individuos como la forma ms eficaz para resolver los problemas sociales y polticos; una ponderacin cuidadosa es stas consecuencias de la violencia represiva lleva a un juicio muy negativo sobre ella desde el punto de vista de su efectividad psicolgica (M. Bar, 1975).
Paradjicamente, poco conocida en El Salvador, es la publicacin de una reedicin corregida y aumentada de Psicologa Social desde Centroamrica (II). Sistema, Grupo y Poder, la cual se encuentra en lnea, en una pagina Web de la Universidad Autnoma de Barcelona, administrada por el Psiclogo Social Juan Muoz.
De esta obra se destaca el tema del "Grupo Humano", tratada por M. Bar con una profundidad analtica minuciosa; el viaje documental que nos propone M. Bar va desde lo ms cotidiano y comn del grupo humano, hasta un complejo anlisis en donde dialoga con mltiples autores. La primera preocupacin planteada es sobre la definicin conceptual de grupo, la cual a partir de su contenido genrico y de su carga abstracta hace que se puedan realizar mltiples hermenuticas (senecaWeb, 1999).
La utilizacin indiscriminada del trmino grupo para realidades tan variadas y distintas puede servir de un filtro ideolgico que asimile unilateralmente o distrosionadamente la diversidad de naturaleza y sentido de los grupos que existen en cada circunstancia histrica y que tienen un significado social real. Por ejemplo, en El Salvador, ocurre algo as, cuando las grandes corporaciones empresariales incluyen entre las empresas privadas tanto a las grandes industrias y comercios, como a los talleres de costura en donde trabajan dos o tres personas, como si se tratara de un solo grupo con los mismos caracteres e intereses.
M. Bar viaja por los diccionarios, consulta a Robert Merton, a Didier Anzieu y Armando Bauleo, y finalmente, dialogando con socilogos y psiclogos, particularmente con Marvin Shaw, llega al punto de definir seis criterios para definir un grupo: a) la percepcin de los miembros; b) una motivacin compatible; c) metas comunes; d) una organizacin; e) la interdependencia; y f) la interaccin (senecaWeb, 1999).
Posteriormente analiza la postura de S. Freud a partir de su concepcin de "solidaridad mecnica"; la visin de Freud est expuesta en dos de sus obras "Toten y Tab" (1913/1967) y "Psicologa de las masas" (1921/1972). Desde el marco conceptual del psicoanlisis, el grupo tiene que ser analizado con categoras psicolgicas, ya que, como dice el mismo Freud a propsito del marxismo, "tampoco la sociologa, que trata de la conducta del hombre en la sociedad, puede ser otra cosa que psicologa aplicada" (M. Bar citando a Freud); desde esta perspectiva, el anlisis de Freud parte de los planteamientos de Le Bon, acerca de la conducta de las masas, termina reflexionando sobre la configuracin del yo individual; en ltima instancia, Freud considera que la realidad
del grupo debe remitirse a lo que para l constituye el eje articulador de la configuracin humana, el conflicto edpico.
Segn Freud la existencia de los grupos tiene que examinarse a la luz de dos preguntas: qu es lo que vincula a los miembros de un grupo con el jefe o cabeza?, y qu es lo que vincula a los miembros del grupo entre s?; para Freud ambas preguntas tienen una misma respuesta: vnculos amorosos y/o libidinosos, en donde el jefe o cabeza es un tema fundamental como analoga de la figura paterna en una familia (senecaWeb, 1999)
Posteriormente M. Bar escudria la teora grupal de Lewin, definida como solidaridad orgnica; obviamente por su escuela acadmica, Lewin es un hijo de la Gestalt, aunque se le considera un heterodoxo que recurre a una "topologa que delimita "espacios vitales", los cuales se definen como factores psicolgicos o circunstanciales que, en cada situacin concreta, pueden determinar la conducta del individuo.
El carcter y talante de M. Bar le llevan siempre a adoptar una reflexin crtica sobre las teoras, como se ha visto no es un mimetista que copia lo que le conviene; despus de consultar a Freud y Lewin, de modo dialctico presenta una sntesis que supera la tesis y la anttesis; as de ambas teoras deduce que hay ciertas coincidencias importantes: un grupo es algo ms que superposicin de individuos; los grupos poseen un carcter dinmico; no obstante, M. Bar tambin indica los grandes defectos de estas teoras: parcialidad de los paradigmas, perspectiva individualista y ahistoricismo (senecaWeb, 1999).
M. Bar opta finalmente por una teora dialctica para su visin psicosocial, la cual debe cumplir con las siguientes caractersticas: 1) dar cuenta de la realidad social sin desvincular lo individual; 2) debe ser comprehensiva incluyendo grupos pequeos y grandes; y 3) carcter histrico. De este modo la definicin que deduce de grupo es: "aquella estructura de vnculos y relaciones entre personas que canaliza en cada circunstancia sus necesidades individuales y/o los intereses colectivos" (senecaWeb, 1999).
En el estudio encontramos una gama de definiciones y anlisis, entre las cuales se destacan: identidad grupal, formalizacin organizativa, relaciones con otros grupos, conciencia de pertenencia a un grupo, poder grupal, actividad grupal, tipologas grupales, entre otros.
III.2.- PENSAMIENTO ACADEMICO
En esta segunda parte, como se anot al principio, se incluyen los escritos acadmicos de M. Bar, cuya caracterstica de los mismos es que: a) no son escritos estrictamente psicolgicos, aunque se establezcan mnimas referencias; b) tienen que ver con temas relevantes y pertinentes relativos a su status profesional.
Cuatro documentos conforman este anlisis, dos que tienen que ver con temas estrictamente acadmicos o universitarios, y dos que tocan temas relativos a la realidad nacional. Posiblemente, existan otros documentos de este tipo, inclusive alguno de carcter religioso o pastoral, no obstante podran estar inditos o en archivos de la Compaa de Jess.
Trabajador
alegre
trabajador
explotado?.
La
identidad
nacional
del
salvadoreo, es un estudio que refleja el resultado del ejercicio de los anlisis de opinin pblica, llevados a cabo a travs de IUDOP.
La identidad nacional, segn M. Bar, se compone de una base objetiva de elementos compartidos por una poblacin, ms una conciencia sobre esas caractersticas comunes que movilizan a las personas como grupo nacional. Esa conciencia se expresa en la imagen que las personas tienen sobre lo que caracteriza a los miembros de la nacin.
Los datos obtenidos al encuestar a dos grandes grupos de salvadoreos, uno, de los sectores medios metropolitanos de San Salvador, y otro, representativo de la poblacin salvadorea en general, y mediante una serie de discusiones con grupos representativos de diversos sectores sociales, muestran que la generalidad de salvadoreos tienden a ver su identidad nacional en un rango predominante: el de "trabajador", y con algunos rasgos secundarios adicionales como los de "alegre" y "religioso" (M. Bar, 19908).
Sin embargo, bajo esta aparente representacin comn, se oculta una percepcin muy particular, de lo que ese ser trabajador significa especialmente para el grupo que representa a la poblacin mayoritaria del pas: en discusin libre a cerca de lo que es ser salvadoreo, el rasgo que emerge como predominante es el de una persona "sufrida y explotada".
En abstracto la imagen del salvadoreo como trabajador alegre parece ser bastante positiva, pero cuando se examina la vivencia concreta de la mayora de los salvadoreos, se ve que es experimentada de un modo mucho ms negativo: el salvadoreo es en s trabajador, pero porque las circunstancias le obligan a luchar desde el comienzo de la vida por su propia supervivencia; el salvadoreo es alegre, pero para la mayora de las personas existe un trasfondo de explotacin y sufrimiento permanente.
La ideologizacin de esta imagen tal y como se trasmite y se refuerza en los comienzos a travs del discurso social dominante, desde el sistema escolar hasta el sistema poltico, pasando por los medios de comunicacin masiva, tiende a ocultar esas caractersticas negativas de la representacin de la identidad nacional.
Ser salvadoreo, debe entonces suponer o asumir lo que de positivo hay en la realidad actual, pero integrando a un proyecto de identidad nueva que debe construirse, una identidad que se funde en unas condiciones sociales distintas, en las cuales el trabajo no suponga explotacin, y la alegra no se funde en la inconsciencia sobre la propia realidad histrica (M. Bar, 19908).
La opinin pblica salvadorea, es un dosier que reflexiona sobre las actividades del Instituto Universitario de Opinin Pblica (IUDOP) durante los aos 1987 y 1988, instituto fundado por el propio M. Bar.
La actividad del IUDOP da a conocer, de manera fidedigna, la opinin de los diversos sectores de la poblacin salvadorea sobre los principales problemas, procesos y polticas de la vida nacional; esta actividad ha supuesto un elemento nuevo y dinmico en la vida sociopoltica del pas, su pretensin ha sido y sigue siendo posibilitar al pueblo salvadoreo la formalizacin de su conciencia, es decir, mostrar con precisin cientfica, lo que los diversos grupos de la poblacin sienten en cada momento frente a los principales problemas nacionales (M. Bar, 1989).
Si el IUDOP mantiene este nivel de exigencia es porque as lo quiere su carcter acadmico, en tanto que se trata de un organismo universitario, y se lo permite su independencia ideolgica y econmica: el IUDOP no tiene vinculacin con ningn partido poltico, ni sus encuestas son realizadas por encargo de ningn grupo o empresa.
Sintetizamos en tres puntos la experiencia del IUDOP: a) el deseo de la poblacin salvadorea de dar a conocer sus puntos de vista; b) la disminucin del temor a expresar el propio parecer; y c) el alto grado de conciencia sobre la situacin problemtica del pas.
La opinin de los salvadoreos no tiene la uniformidad que pretenden muchos polticos; desde mediados de 1987 el trabajo del IUDOP ha ido adquiriendo una
dimensin centroamericana al establecer lazos con otros institutos o centros universitarios interesados en realizar un trabajo similar de sondeo de la opinin pblica en sus respectivos pases.
La opinin pblica salvadorea, es un documento que posee ocho tpicos que tratan diversos temas de la realidad nacional; los primeros cinco se refieren a problemas puntuales, los tres restantes tratan temas estructurales.
El primero, analiza: Las condiciones de vida de los salvadoreos, tomando en cuenta la vivienda en la ciudad y en el campo; la vivienda constituye un lugar en donde las personas echan races sociales; una mala vivienda o lo que es peor, la carencia de vivienda, desarraiga socialmente a las personas, privndolos de ese espacio donde se forma la primera identidad personal y social de los individuos, tanto campesinos como urbanos-marginales.
El segundo analiza: la escolaridad; el promedio de escolaridad es de nueve aos, indicador que corresponde a la terminacin de la educacin bsica en los sectores marginales, los cuales tienden a abandonar la escuela desde los primeros aos de la primaria, generando otro tipo de ausentismo y analfabetismo.
El tercero analiza: empleo y desempleo; como es de esperar las tasas de desempleo es significativamente mayor entre los sectores bajos, marginales y rurales, mucho ms que en los sectores altos.
El cuarto analiza: ingresos personales; el ingreso promedio de las personas pertenecientes a los sectores medio-alto y alto es de 9.2 veces mayor que el de los campesinos, y 6 veces mayor que el de los sectores marginales; mientras que el ingreso promedio de las personas que han alcanzado un nivel de educacin superior es slo 4.4 veces mayor que el de las personas analfabetas. Las personas de los sectores relativamente bajos a menudo no tienen una idea muy clara de lo que realmente perciben, ya sea por la forma de cmo reciben sus salarios, o bien por la diversidad e irregularidad de las fuentes con las que complementan su economa familiar.
El quinto analiza: salud; en la ciudad se encuentra de un mayor porcentaje de enfermedades respiratorias e infecto-contagiosas; en el campo es mayor el porcentaje de enfermedades gastrointestinales, claramente relacionadas con la falta de alimentacin.
Entrando en los temas estructurales, el primer tema auscultado es sobre Religin; la afiliacin religiosa se distingue entre catlicos practicantes y catlicos no practicantes; todas las confesiones cristianas no catlicas se engloban como evangelistas. Llama la atencin el elevado porcentaje de quienes indican no pertenecer a ninguna confesin religiosa en los adultos-jvenes (de 18 a 30 aos), en cambio, el grupo de las personas mayores tienden a confesarse religiosamente vinculados con alguna iglesia, ya sea como catlico practicante o ya sea como evanglico.
Sobre las creencias religiosas, se pregunt: Cree Usted en Dios?, prcticamente la totalidad de los salvadoreos encuestados respondi que s; y que el fin principal de la religin es precisamente transmitir la fe en Dios, con frecuencia
visto como "juez de vida". "Por medio de la religin nos ensean que existe un Dios, que como padre nos ama pero tambin nos castiga para que seamos buenos y hagamos su voluntad"; otros identifican la salvacin con distintos tipos de comportamientos de carcter moral.
Acerca de las practicas religiosas, la frecuencia de asistencia sigue una curva relativamente normal, aunque como era de esperar, el polo de la asistencia nula o baja es ms elevado que el de la asistencia, muy asidua. Entre los catlicos practicantes y los pertenecientes a otras confesiones no cristianas, la moda est en una asistencia de 3 4 veces por mes, lo que en el caso de los catlicos, corresponde a la asistencia a misa dominical obligatoria; entre los evanglicos la moda se ubica en el polo de mayor frecuencia, 9 veces o ms por mes.
Sobre el papel de la iglesia, uno de los aspectos que ms suele dividir a las personas, respecto a la actividad de las iglesias es el juicio sobre si deben dedicarse al quehacer restringidamente espiritual o si debe involucrarse tambin en problemas profanos, es decir, en los problemas que afectan a la sociedad.
Un segundo aspecto estructural se refiere a los problemas del pas; en este rubro, el problema ms mencionado es el de la guerra y la violencia poltico-militar; en segundo lugar se encuentra el problema de la crisis econmica y el alto costo de la vida, y en tercer lugar, el problema de la falta de empleo y la falta de puestos de trabajo.
Evaluando la situacin econmica, la crisis es considerada uno de los problemas ms importantes del pas, que sin duda alguna es un problema que preocupa a un alto porcentaje de las familias salvadoreas. La situacin sobre los derechos humanos es otra preocupacin; procurar una mejora sobre el respeto a dichos derechos, como tambin a la vida y a la integridad fsica, respetar la libertad y el derecho a reunin, son temas que se han encontrado dentro de las inquietudes de la poblacin. Por otra parte, la poblacin manifiesta algunas soluciones preferidas para los problemas pas, como por ejemplo: crear fuentes de trabajo, respuesta muy generalizada tanto en los sectores urbanos como en los rurales.
Otro tema estructural del documento es la guerra civil; como es sabido desde 1980 El Salvador se encontraba en una guerra civil; segn clculos, relativamente conservadores, a finales de 1988 haba costado la vida a unos 70,000 salvadoreos, fruto de las diversas practicas violentas entre un ejrcito tradicional (Fuerza Armada) y un ejrcito guerrillero (FMLN); la causa ms frecuente mencionada es la ambicin y lucha por el poder de todos los contendientes, en segundo lugar la crisis econmica -causada por el conflicto- y la injusticia estructural.
Al analizar el tema de soluciones al conflicto, la respuesta mayoritaria es que la mejor solucin a la guerra consiste en el dilogo y la negociacin entre las partes enfrentadas; en cierta medida la poblacin tiene expectativas sobre el fin de la guerra, y tienden a expresar su apoyo a las soluciones polticas, particularmente al dilogo y la negociacin. Hay una clara conviccin en la necesidad de un dilogo para lograr la paz; el trmino dilogo a pasado a ser en el lenguaje cotidiano sinnimo de las conversaciones para negociar la paz y constituye uno de los principales indicadores de la ideologa poltica de cada grupo. No obstante, se hallaron algunos obstculos para el dilogo, como la intransigencia entre los
contendientes por la ambicin al poder que tienen. A mediados de 1987 hubo un notable incremento de la agitacin laboral, que se tradujo en una multiplicacin de los paros, huelgas y manifestaciones sindicales y se percibe que el candidato a la presidencia por ARENA Alfredo Cristiani para las elecciones de marzo de 1989 tiene cualidades para establecer el dilogo con el FMLN.
Otro dato interesante relativo al conflicto armado, es que la mayora no considera al conflicto como algo aislado; de hecho toda el rea Centroamericana se encuentra convulsionada en procesos similares, aunque cada pas tiene sus propias peculiaridades. El 7 de agosto de 1987 los cinco presidentes de las repblicas centroamericanas firmaron, en Guatemala, "el procedimiento para establecer la paz firme y duradera en Centroamrica", acuerdo conocido como Esquipulas II.
Esquipulas II supone un compromiso con el programa de reconciliacin, pacificacin y democratizacin de cada pas centroamericano. Para conseguir la reconciliacin nacional cada presidente se comprometa a iniciar un dilogo con los grupos opositores, a decretar una amnista y a crear una comisin de reconciliacin. Finalmente para afianzar la democracia, los gobiernos se comprometieron a impulsar un proceso pluralista y participativo, que se basara en la promocin de la justicia social, el respeto a los derechos humanos y el derecho de cada pueblo a determinar libremente su medio econmico, poltico y social.
El tema de la injerencia extranjera tambin es tratado en el documento; el gobierno de El salvador y el Estadounidense sostienen que los problemas del rea centroamericana han sido accionados por la agresin del "comunismo internacional"; la Unin Sovitica estara buscando su expansin en el continente
latinoamericano y para ello dispondra de Cuba como cabeza y puente, y desde Nicaragua a partir de 1979. En tal sentido, el gobierno norteamericano mantiene su injerencia en una poltica de ayuda a las democracias del rea y una defensa de su propia seguridad nacional frente a las amenazas comunistas.
En este marco, tambin se inserta el anlisis de la oposicin poltica; los sectores medios y altos de la sociedad tienden a insistir ms en la mala administracin del gobierno actual, tambin sealan su incapacidad de gobernar, manifiestan que existe corrupcin y que existe un verdadero fracaso en las polticas econmicas. Por otra parte otras instituciones como la iglesia, la Comisin de Derechos Humanos no gubernamental y otros grupos polticos, tratan de dar respuestas a algunas de las necesidades primordiales de la convivencia social.
En cuanto a las preferencias partidarias, se denota un rechazo mayoritario de la poblacin a los partidos polticos, justificado por un escepticismo a cerca de la realidad partidista en el pas; la poblacin encuestada afirma que los polticos slo se acuerdan del pueblo cuando se acercan las elecciones y luego se les olvida cumplir todo lo que prometieron; sobre la disposicin del voto se ofrecen diversas hiptesis, la ms superficial es aquella propiciada desde las esferas oficiales sobre la votacin democrtica del pueblo salvadoreo; la opinin sobre los candidatos a la presidencia a noviembre de 1988, en cuanto a las exigencias de la poblacin son: a) capacidad para generar fuentes de trabajo; terminar la guerra y resolver la crisis econmica; b) honestidad del candidato, que no sea corrupto ni demagogo, sino que sea trabajador y cumpla lo prometido; y c) carcter democrtico del candidato (M. Bar, 1989).
Hacia 1972 M. Bar escribi un acertado artculo universitario con carcter proftico, titulado Una nueva pedagoga para una nueva universidad. La reflexin parte de la visin actual -en 1972- de las universidades latinoamericanas, las cuales padecan de problemas estructurales.
La universidad Latinoamericana debe programar su labor, debe disponer toda su estructura, toda su organizacin, todos sus recursos, para cumplir su misin, la cual abarca desde la infraestructura fsica (edificios, aulas, etc.) hasta la dedicacin de su personal acadmico, pasando por todos los curricula, estatutos y reglamentos para generar una verdadera autonoma. La programacin se opone al desorden incoherente, y se opone a la burocracia ineficaz.
Las universidades deben generar cultura, la cual es entendida por M. Bar como una conviccin comprometida histricamente en donde se hace ciencia para el hombre mismo. As mismo, la universidad tiene que tener un pensamiento critico, lo que exige una investigacin cientfica de la realidad que se dedique a tratar los problemas nacionales; es funcin de la investigacin y de la docencia constituir un fiel reflejo de la realidad, todo esto mediante un criterio critico.
Segn M. Bar, la misin universitaria latinoamericana de generar cultura a travs de un sistema de aprendizaje didctico, en primer lugar requiere de flexibilidad para adoptar formas diversas a partir de variables como las necesidades vitales y problemas existentes; as mismo, un segundo principio que debe fundamentar la nueva pedagoga es la creatividad. Este principio nos obliga a desterrar la pasividad del estudiante de una vez por todas; los mtodos activos deben ser los nicos con vigencia en la nueva universidad, para ello debe motivarse al estudiante, y permitir que sus motivaciones entren en el juego dialctico del
trabajo universitario, es decir, que pueda integrar sus problemas existenciales en la labor universitaria, evitando la repeticin y acomodacin e impulsando una verdadera participacin e imaginacin cientfica. (M. Bar, 1972).
Un tercer principio es la dialogocidad, es decir la estructura pedaggica dialogal, esto exige un enfoque pedaggico horizontal y no vertical; hay que eliminar de la universidad toda estructura impositiva y opresora, las relaciones verticales son nocivas.
En ningn caso la universidad debe olvidar su responsabilidad de construir y buscar la verdad social, y para ello es indispensable excluir toda relacin verticalista en las actividades acadmicas y cientficas, que son sinnimo de opresin.
En sintona con el documento anterior, y cerrando el apartado de revisin de documentos, est el artculo titulado Docencia, Investigacin y Proyeccin Social. Principios y orientaciones; en l hace una lectura desde la UCA sobre estas funciones universitarias rescatando su vital importancia para el desarrollo nacional.
Para M. Bar, la UCA afirma que intenta cumplir sus objetivos mediante la triple funcin de la investigacin, docencia y proyeccin social, ante todo el "destinatario"; se ha dicho que la UCA debe estar al servicio del pueblo salvadoreo, en el sentido de estar al servicio de quienes en nuestra sociedad
padecen la situacin de opresiva injusticia, que son la mayora de la poblacin salvadorea, y por tanto servirle, en gran parte, de inmediato (M. Bar, 1976).
La UCA ha formulado en diversas ocasiones como objetivo la operativizacin de sus diversas funciones, se podran sintetizar como los objetivos principales: perseguir la liberacin histrica del pueblo salvadoreo, trabajando en la liberacin de su conciencia. Esta liberacin histrica implica un proceso poltico que slo se puede realizar mediante el empleo del poder. Lo que la UCA tiene que procurar es liberar la conciencia de la sociedad salvadorea; conciencia que una vez liberada propicie el cambio mediante la creacin de un nuevo poder comunitario, y esto es una consecuencia querida, pero cuya realizacin ya no compete a la universidad en cuento tal.
Ante todo, hay que liberar la conciencia acadmica respecto a los pequeos intereses particulares; hay que aprender a mirar la realidad y a mirarla con ojos nuevos, desde la perspectiva del dominado, y no desde la perspectiva del dominador. El saber sobre la realidad de El Salvador y del pueblo salvadoreo, es necesario vincularlo al saber cientfico. Las creencias tienen que ser dinmicas, es decir, desbordando el mbito de la propia individualidad; de poco servir liberar la conciencia si ello no contribuye a generar una nueva conciencia nacional; en este sentido, es importante comprometer la propia conciencia, lo que implica un compromiso a travs del trabajo universitario en la formulacin de un saber comunitario sobre El Salvador y sus problemas. (M Bar, 1976).
Una nueva conciencia nacional va a implicar la clarificacin de lo que son los salvadoreos, y de porqu son as, tambin la desarticulacin de los mitos sociales que oscurecen y deforman la comprensin de la realidad; el
desenmascaramiento de tantas estructuras y organizaciones al servicio de los intereses nacionales, nicamente sirven a los propios intereses particulares.
Este objetivo permite desglosar la necesidad de las tres funciones universitarias y sus caractersticas: La Investigacin debe ser fuente que alimente la propia conciencia; la UCA necesita investigar para adquirir una conciencia cada vez ms profunda y perspicaz sobre lo que es la realidad de El salvador y su pueblo. Si no hay investigacin el saber estar filtrado por los esquemas de quienes proporcionan la imagen de la realidad, sean stos los esquemas de una ciencia elaborada desde otras perspectivas o sean los esquemas cotidianos de la experiencia de los miembros de una clase social privilegiada; si la UCA no investiga, estar siempre atada al carro de la dependencia cientfica y su saber sobre la realidad salvadorea ser siempre un saber dependiente, un saber prestado, un saber de segunda mano (M. Bar, 1976).
Si la investigacin debe ser la fuente, la Docencia debe ser el vehculo de la conciencia; una docencia dinmica debe propiciar la estructuracin de ese saber sobre la realidad; la docencia debe primero aprender a comprender los problemas y conflictos ayudando a encontrar al menos una solucin.
De nada servir adquirir una conciencia lcida sobre los problemas del pueblo salvadoreo si no se es capaz de transmitir esa conciencia, y de Proyectarla Socialmente, propiciando la formacin de una conciencia y de una dinmica nacional; una conciencia nacional implica que toda la nacin, en sus diversos estratos y niveles, adquiera un saber lcido sobre los determinismos de su propia realidad; por ello se habla de una liberacin de la conciencia: hace falta que la conciencia enajenada se pueda volver hacia sus propias races, hacia la propia
realidad conflictiva, en un encuentro que dinamice la liberacin histrica , tanto a nivel poltico como total (M. Bar, 1976)
IV.- APORTES DE LA MONOGRAFIA PARA LA PSICOLOGIA A PARTIR DEL PENSAMIENTO DE MARTIN BARO
La primera pregunta con la que se podra introducir este apartado es: Qu significa ser Psiclogo/a hoy en El Salvador?; si bien Martn Bar respondi con certeza en su momento, y tuvo la capacidad y la valenta de captar los signos de los tiempos, hoy desde este ejemplo modlico los candidatos a psiclogos debemos preguntarnos constantemente cul es la misin del psiclogo?, o bien qu espera la sociedad de ste gremio?.
Posiblemente lo ms importante, a modo de punto de partida, sea comenzar con este tipo de preguntas, y es que Martn Bar deja un mensaje muy evidente en su obra: el profesional se debe a la sociedad y a los problemas sociales. Sensibilidad es la clave para comprender y analizar la Psicologa Social; todo cientista social se debe a esta causa, y ms all de la cuestin financiera de supervivencia se encuentra un marco tico de responsabilidades. El primer aporte que se encuentra "entre lneas" es la responsabilidad tica del psiclogo; pero una tica muy peculiar, pautada por la solidaridad con los ms dbiles, y una tica que no se limita a decir o teorizar sobre lo "bueno", sino que fundamentalmente tiene la pretensin prctica de "denunciar lo malo".
Esta tica profesional supone un antecedente cientfico-epistemolgico, y es que en la obra de Martn Bar se encuentra un marco disciplinar del conocimiento que se podra bosquejar del siguiente modo: a) capacidad de asombro y/o sensibilidad por los problemas; b) problematizacin de tal realidad; c) inquisicin racional sobre la realidad; d) conceptualizacin de la realidad; y e) soluciones y alternativas para enfrentar la realidad. En efecto, se observa en toda la obra de Martn Bar que trata sobre los problemas ms agudos del pas, y que estos problemas son enfrentados a la luz de las principales teoras y corrientes psicolgicas, hasta llegar a ciertas conclusiones y recomendaciones. Este es el segundo aporte.
El poseer un conocimiento agudo, le llev a Martn Bar a cuestionar las "teoras prestadas", particularmente el conductismo norteamericano; el ingenio y la produccin de conocimientos le llev a crear una Psicologa Social "Liberadora", producto, obviamente de su vinculacin a la Teologa de la Liberacin (Sobrino, Gutirrez, Ellacura). En tal sentido, y como tercer aporte, se vislumbra una idea capital: el psiclogo debe crear nuevas teoras, y adaptar las corrientes a los problemas circunstanciales que agobian a la sociedad -y a los pacientes - . Esto permite percibir la descuidada actitud cientfica de los profesionales, que por lo general se sustentan en el "saber por autoridad" y en el "mimetismo" (copiar frmulas y teoras).
Un cuarto aporte significativo se encuentra en su anlisis psicolgico; Martn Bar dialoga sustancialmente con las corrientes Freudianas y combina la deduccin social- y la induccin -personal- en un esquema eminentemente dialctico; esto indica la importancia de dos elementos: a) no excluir corrientes; y b) poseer un mtodo de trabajo amplio. Ms all de un ejercicio psicologista, psicomtrico, mimtico y sin creatividad, Martn Bar invita a la aventura intelectual yuxtaponiendo elementos sociales a los anlisis individuales. De aqu se deduce
tambin la identidad acadmica, cientfica e intelectual de Martn Bar, quien fue ms all de la simple docencia, y enseo sus propias ideas sustentadas en la investigacin, en la proyeccin social y en el ejercicio pastoral; ste ltimo le engros la sensibilidad, al tratar con humildes campesinos en el Cantn de Jayaque (W. Urquiza, 1999).
Coraje, valenta, sinceridad, responsabilidad, honestidad, son algunos conceptos que se encuentran conjugados en un talante "desenmascarador y desideologizador" de su obra; en El salvador, concretamente en la dcada de los ochenta, la "verdad" se encontraba opacada por el crimen, el fraude, la opresin; denunciar estos males sociales, sealarlos, estudiarlos y discurrir sobre ellos fue una tarea imperiosa de Martn Bar; ciertamente El Salvador fue el paciente por excelencia, y su clnica la realidad. En este contexto y desde esta perspectiva, encontramos otro gran aporte -quinto- de Martn Bar desde la psicologa social: una psicologa comprometida con la verdad, al costo que sea, inclusive de la propia vida.
Es importante sealar que el espectro social del estudio en la obra de Martn Bar fue amplio, pertinente y significativo; trat con seriedad y profesionalidad el tema de la guerra, y sus variaciones sintomticas y psicopatolgicas, abord el tema de gnero, se preocup por la salud mental, estudi los tipos de violencia, categoriz el poder, analiz la ideologa, e investig sobre otros temas capitales para la psicologa social recurriendo a un novedoso sistema -para la poca- de opinin pblica. En efecto, Martn Bar fue un pensador holstico y total, sin descuidar la particularidad y precisin de los problemas, lo cual se puede considerar como otro aporte -sexto- de relevante importancia.
A partir de estos seis aportes o antecedentes es posible esbozar un Perfil del Psiclogo, que responda a la pregunta cul es la misin del psiclogo o qu significa ser psiclogo hoy en El Salvador?; evidentemente, las circunstancias han cambiado, ya no estamos en un entorno de guerra -aunque s de violencia y de postguerra- sin embargo la historia es maestra de la vida, y tiene algo que decirnos para el presente. Lo que Martn Bar construy no slo es vlido sino necesario, para que no se repita la historia cruenta y para que se excluyan aquellas estructuras del pasado que an campean en ciertos crculos de nuestra sociedad, particularmente en la clase poltica.
Entonces, qu significa ser psiclogo hoy en El Salvador?:
Construir un nuevo imaginario tico que responda a las exigencias actuales y a la problemtica concreta en un proceso de transicin democrtica; en donde se encuentran variadas patologas sociales que deben ser sealadas por los profesionales, particularmente por los psiclogos, asumiendo con responsabilidad el compromiso de ser conciencia crtica de la sociedad, y en virtud de la misin misma de la Universidad. Trabajar profundamente para esbozar un marco cognitivo o epistemolgico que permita conocer la realidad en cuanto tal, con sus amenazas y oportunidades, y que en definitiva est dinmicamente interactuante con los procesos histricos del pas. Tomar conciencia de la importancia de la investigacin cientfica con la suficiente dosis de creatividad; crear y producir conocimiento y difundirlo para lograr impactos que transformen la sociedad en un espacio ms digno para las personas.
Contar con instrumentos metodolgicos adecuados y pertinentes, amplios y crticos, que sean tiles para mediar con la realidad y sus problemas a travs de una forma bsica que permita Ver la realidad, Juzgar la Realidad y Actuar en la realidad. Estar comprometido con la verdad y en ella con la justicia; ser profesional es ms que un simple status, implica un servicio determinante a la sociedad cuando ella lo necesite. Contar con una visin integral de la realidad que permita un marco cultural amplio y adecuado para enfrentar los retos locales y regionales, especialmente en el rea de desempeo profesional y en sus especialidades. IV.1.- Influencias del pensamiento de M. Bar en el desempeo del psiclogo
El pensamiento de M. Bar como Psiclogo Social en sus veinte aos de produccin intelectual es un autor poco estudiado por los profesionales; probablemente, debido a que la Psicologa Social es un subespecialidad muy joven, sin embargo su obra y sus aportes siguen guiando y orientando al profesional egresado, particularmente, de la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas", quienes poseen una visin social ms amplia de la realidad y de los problemas de los diferentes sectores de la sociedad salvadorea.
En este sentido, las expectativas ms obvias, despus de haber estudiado al autor y de conocer su creatividad intelectual, sera que fuera estudiado con ms profundidad, ya que es un aporte salvadoreo.
Por mltiples razones laborales, los psiclogos ejercen su profesin ms enfocados a los aspectos individuales, sean los campos clnicos, industrial, y/o escolares; adems, es obvio que nuestra sociedad y la academia no da espacios para sobrevivir del ejercicio de una verdadera Psicologa Social. En este sentido, y concluyendo, la influencia de M. Bar en los psiclogos salvadoreos es sumaente limitada; inclusive en el campo de la produccin intelectual, ya que se conocen escasas revistas especializadas de psicologa y escasos libros escritos por psiclogos salvadoreos, lo que habla de una produccin intelectual muy limitada, elemento que no concuerda con las ideas y actividades del propio M. Bar.
IV.2.- Anlisis de problemas actuales a luz del pensamiento de M. Bar (Delincuencia)
El fenmeno de la delincuencia en El Salvador tienen sus raves en varis factores sociales, algunos de ellos son: a) la extrema pobreza existente; b) el desempleo; c) la mala distribucin de las riquezas; y d) la situacin de posguerra.
Este fenmeno, histricamente, siempre ha existido, pero se podra afirmar que se ha agudizado a partir del conflicto armado y de su entorno problemtico durante las dcadas de los setenta y ochenta; as mismo, la delincuencia da manifestaciones ms dramticas despus de los Acuerdos de Paz, en vista de que, muchos de los miembros de los diversos cuerpos represivos y militares, tanto del ejrcito como de la Guerrilla fueron desmovilizados (GN, Polica de Hacienda, Agrupaciones Paramilitares, Batallones de Reaccin Inmediata, Comandos Urbanos, entre otros), quedando as sin trabajo, o bajo un influjo de la cultura violenta construida en la guerra que deshumaniz a muchos actores protagnicos.
Estos cambios significativos dentro de la sociedad salvadorea, trajeron consigo el aumento del desempleo existente, el hacinamiento, la migracin, ya que ms de sesenta mil personas entre las FFAA y el FMLN- quedaron sin ingresos econmicos que le permitan la mnima supervivencia.
Despus de plantear este escenario, debemos dialogar con M. Bar, y extraer su juicio; obviamente la primera tarea sera la desideologizacin de los diversos fenmenos asociados a la delincuencia; posteriormente se podra establecer una categorizacin de los diversas manifestaciones de este fenmeno (por ejemplo: crimen organizado, crimen comn, secuestros, etc.). As mismo, desde la perspectiva de M. Bar, recurriendo a su agudo anlisis, establecera un verdadero mapa de los actores vinculantes en el fenmeno delincuencial, como por ejemplo: la impunidad judicial, la falta de profesionalizacin de la PNC, el sistema jurdico-penal incongruente, entre otros.
De toda esta compleja visin, M. Bar sin lugar a dudas denunciara, desde la Psicologa Social, estas variable ocultas que se enmascaran en hechos perifricos; de hecho, en la actualidad el IDHUCA a travs de su Director Benjamn Cuellar junto con el IUDOP (organismos muy vinculados a M. Bar) estn desenmascarando varios crmenes de la delincuencia.
IV.3.- Contribucin de M. Bar a la desidologizacin de la situacin de la mujer en El Salvador
M. Bar plantea dos situaciones muy claras referente a la mujer en El Salvador: por un lado, las creencias que sustentan una falsa moral; por otro, un "puerto seguro" que se convierte en "crcel".
En lo que se refiere al primer aspecto sobre las creencias, a juicio de M. Bar, stas inciden de modo negativo en lo que respecta al desarrollo social y personal de la mujer. Sustentando lo anteriormente anotado en tres "Estereotipos": a) se cree que existe un tipo nico de familia real que ha sido querido por Dios (mongama, patriarcal y matricntrica); b) la distribucin de las funciones asignan al hombre el papel de proveedor externo, y la mujer de mantenedora interna; y c) referente a las relaciones de padres e hijos, los primeros aos corresponden a la madre, y el padre asume la representacin de la familia frente a las diversas actividades educativas en una etapa posterior.
Desde el punto de vista psicosocial, el que no se conforma con los roles no est cumpliendo con su papel y su responsabilidad ante la sociedad. Adems se le asigna a la familia la funcin de mantener un orden social vertical, autoritario y discriminatorio, ya que la mujer constituye un hecho de segunda categora.
El "Puerto Seguro se convierte en crcel"; en este punto es notorio que la mujer se vuelve dependiente del hombre, en una relacin de sumisin; el hombre determina el destino de la mujer, en xito o fracaso. Superando el papel de madre y llegando a su edad adulta ella se ve sin un horizonte, sin un quehacer, que le permita desarrollarse y realizarse.
Desde este punto de vista, la visin critica de M. Bar es sumamente realista; y aunque esta est en un espacio seguro el hogar- la mujer sigue estando atada a los estereotipos que exige la sociedad; aunque trabaje fuera del hogar, siempre debe llegar a administrar su "puerto". Para desideologizar esta realidad, el psiclogo junto al maestro y a otros profesionales vinculados al desarrollo humano, deben incluir en sus agendas el tema de gnero y de equidad de oportunidades, slo as, implementando una nueva cultura desde las bases del desarrollo se puede comenzar a romper este paradigma; obviamente ser necesario contar con la concientizacin de los padres y de otras estructuras relacionadas a la evolucin psicolgica de la persona.
IV.- CONCLUSIONES
Despus de haber recorrido en una lectura absoluta toda la obra de M. Bar, as como sus antecedentes, se pueden llegar a una serie de conclusiones que sistematicen y ordenen ciertas ideas fundamentales producto de ste ejercicio acadmico; en este sentido, las conclusiones son:
Es evidente que los antecedentes que se estudiaron previo a la descripcin del pensamiento de M. Barn tienen una importancia capital, lo que hace, que el desconocimiento de los mismos limite la comprensin del discurso del autor. La realidad nacional salvadorea en las dcadas de los 70 y 80, fue un factor determinante para que se diera histricamente la respuesta de M. Bar; principalmente la vivencia de injusticia y opresin violenta que viva el pas. Los factores universitarios como escenario "desde donde" realizar una produccin intelectual crtica fueron fundamentales, unidos a una fuerza intelectiva que aglutinaba el P. Ignacio Ellacura y el P. Segundo Montes, siendo as factores igualmente importantes. Los movimientos de "liberacin" propiciados por el ambiente eclesial a partir del Concilio Vaticano II y de la segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medelln, fueron determinantes en el pensamiento de M. Bar. La lectura de M. Bar da suficientes indicios para encontrar en sus contenidos rasgos de la Teologa de la Liberacin, y de los compromisos exigidos por la Congregacin General XXXII de la Compaa de Jess; ambas realidades permeadas por la preocupacin de la "justicia". El aporte "social" en el pensamiento psicolgico de M. Bar es fundamental, y al examinar sus escritos se hallan indicios de una gran creatividad crtica en su anlisis de las entidades y efectos sociales del procesos histrico salvadoreo. El tema de la "Ideologizacin" y "desideologizacin" es una constante en toda la obra de M. Bar; tal preocupacin por desenmascarar la mentira y la falsedad es un fundamento terico de sus teoras psicosociales. Se ha podido detectar en las lecturas, que M. Bar aplica una metodologa dialctica para el anlisis, y recurre a los conceptos psicoanalticos para presentar su discurso.
La concepcin profesional de la psicologa desde la ptica de M. Bar, implica un verdadero compromiso con la politicidad histrica de la realidad. M. Bar realiza crticas permanentes a las actitudes cmodas y acrticas de utilizar teoras y dilemas prestados de otra cultura, e invita al desarrollo de una profesin psicologa- creativa y dinmica. Segn se investig, particularmente en la biblioteca "Florentino Idoate" de la UCA, no existe un trabajo de investigacin que recoja y sistematice, a modo de catlogo bibliogrfico, toda la obra de M. Bar, lo que hace de este estudio monogrfico un verdadero aporte a la ciencia psicolgica, y al estudio y difusin del pensamiento psicolgico salvadoreo. El gran paciente de M. Bar fue El Salvador, se puede apreciar en su produccin como examina, analiza y conceptualiza cada patologa socio-poltica del pas, sin descuidar ninguna, y llamndola siempre por su nombre real, sea represin, violencia, pobreza, injerencia, guerra sucia, guerra psicolgica, dehumanizacin, entre otras.
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CELAM
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URQUIZA, Waldemar; entrevista (alumno y compaero de trabajo en la Compaa de Jess).

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Theorethikos

Revista Electrnica Universidad Francisco Gavidia editor@ufg.edu.sv

2000 Gregorio Bello-Suazo

Ao III, No 001, Enero-Marzo, 2000

MONOGRAFIA: "EL PENSAMIENTO DE IGNACIO MARTIN-BARO Y SU APORTE A LA PSICOLOGIA SALVADOREA"

(Causas histricas y Anlisis Descriptivo)

TRABAJO MONOGRAFICO PRESENTADO POR:

Asesor: Oscar Picardo Joao, MEd.

PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIATURA EN PSICOLOGIA JULIO DE 1999

I.- ASPECTOS BIOGRAFICOS DE I. MARTIN BARO..................................................................................................................... 08

II.1.- EL SALVADOR: UNA REALIDAD NACIONAL PROBLEMTICA Y BLICA:

Escenario para la respuesta de Ignacio Martn Bar................................................................................................................ 18

III.- ANALISIS DESCRIPTIVO DE LA PRODUCCIN INTELECTUAL DE IGNACIO MARTIN BARO.................................................................................................................. 36

III.1.- PENSAMIENTO PSICOLOGICO.................................................................................................... 37

III.2.- PENSAMIENTO ACADEMICO......................................................................................................... 62

IV.1.- Influencias del pensamiento de M. Bar en el desempeo Del psiclogo................................................................................................................ 80

IV.2.- Anlisis de problemas actuales a luz del pensamiento de M. Bar (Delincuencia)........................................................................................................ 81

IV.3.- Contribucin de M. Bar a la desidologizacin de la situacin De la mujer en El Salvador.................................................................................................... .............82

I.- ASPECTOS BIOGRAFICOS DE I. MARTIN BARO

III.- ANALISIS DESCRIPTIVO DE LA PRODUCCIN INTELECTUAL DE IGNACIO MARTIN BARO

III.1.- PENSAMIENTO PSICOLOGICO

preponderantemente blica, con la consiguiente militarizacin del pas (M.Bar, 19906).

III.2.- PENSAMIENTO ACADEMICO

Entonces, qu significa ser psiclogo hoy en El Salvador?:

IV.2.- Anlisis de problemas actuales a luz del pensamiento de M. Bar (Delincuencia)

IV.3.- Contribucin de M. Bar a la desidologizacin de la situacin de la mujer en El Salvador

BIBLIOGRAFIA (segn desarrollo)

ONU; Informe de la Comisin de la verdad; San Salvador, 1992.

SI - Societatis Iesu; Congregacin General XXXII; Madrid, 1975

ELLACURIA, Ignacio; (1980) Universidad y Poltica; ECA, San Salvador.

Latinoamericano, Medelln; UCA Editores, San Salvador, 1977

URQUIZA, Waldemar; entrevista (alumno y compaero de trabajo en la Compaa de Jess).

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