Carlos Ivn Orellana La Obra de Ignacio Martn Bar: Psiclogo Social Conceptos Fundamentales Correo electrnico: corellana@buho.uca.edu.

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Departamento de Psicologa Universidad Centroamericana Jos Simen Caas

Introduccin

Con bastante seguridad, los pormenores biogrficos de Ignacio Martn - Bar antes estudiados, han hecho patente que la vida personal y el trabajo intelectual, no son aspectos separables ni aparecen con toda claridad sin las que considerar los mismos las se circunstancias histricas en desarrollan afirmarse consolidacin (Blanco, que en 1993; la del

1998). Debido a esto, puede

pensamiento de Martn - Bar jug un papel crucial la convergencia de al menos tres circunstancias crticas. Crticas en el doble sentido de determinantes o cruciales para entender su trayectoria vital e intelectual, pero sobre todo, crticas tambin en cuanto a su capacidad de ruptura y cuestionamiento de su persona, de la realidad circundante y de la psicologa como ciencia en particular. La primera de estas circunstancias crticas es la de su llegada, siendo joven y en proceso de formacin, a un contexto radicalmente distinto del que provena, o al que pudo haberse dirigido, marcado por la desigualdad, la exclusin y la violencia. En segunda instancia, precisamente una realidad inmediata que compele a ver sus aristas ms cortantes en la forma de represin, pobreza, conservadurismo alienante y autoritarismo, as como una realidad ms amplia que se desarrolla bajo el paraguas de la guerra fra, el

avance de movimientos insurgentes, el intervensionismo norteamericano en la regin y su lucha contra el comunismo. El impacto de estas dos circunstancias a su vez, no pueden ser desligadas de la decisiva influencia del irrepetible grupo de jesuitas que arribaron con l a El Salvador, y que marcaran mucho de la senda que seguira su produccin intelectual (De la Corte, 2001). Finalmente, la ltima circunstancia crtica es el perodo de efervescencia y cuestionamiento que acusan las ciencias sociales y que en la psicologa social rama que estudiara Martn - Bar nada menos que en Norteamrica, se cristalizar en una crisis de pertinencia o de relevancia (De la Corte, 1999; Martn-Bar, 1983; Snchez Vidal, 2001). Esta matriz histrica tan propia de los aos 70s y 80s del siglo recin pasado, permite encuadrar con mayor propiedad el derrotero intelectual de Martn-Bar y sobre todo las cualidades de su obra. Pues el impacto y la interpelacin de un contexto desgarrador, convulso e intoxicado por la mentira y la desigualdad, no dejaran intacta a la persona, al religioso, y de forma especial, al cientfico social. De ah el alto cariz erudito como original, cientfico como tico, y tan comprometido con su circunstancia como adelantado a su tiempo, que vertebra toda su propuesta epistemolgica. Sin lugar a dudas, son estos rasgos de su obra los que le conceden la autoridad intelectual y la vigencia imprescindible de los grandes pensadores, a pesar de su muerte, de la desmemoria social y acadmica, y ante la apremiante necesidad que an tiene este contexto de miradas lcidas y voces valientes como lo fue la suya. Asimismo, estas cualidades generales de su obra tomarn forma en unas ideas incombustibles, algunas de las cuales han sido caracterizadas por su recurrencia y transversalidad como supuestos metatericos (De la Corte, 1999, 2001). En este mdulo de aprendizaje, sobre la vida y obra de Ignacio Martn-Bar, sern presentados conceptos fundamentales de su obra que permitirn un acercamiento a su pensamiento a travs de la revisin de sus conceptos

centrales. As, el objetivo general de esta unidad de aprendizaje es el siguiente: Que los y las estudiantes tengan un acercamiento terico a los conceptos fundamentales desarrollados por Ignacio Martn-Bar relacionados con el objeto de estudio de la Psicologa Social, el quehacer del psiclogo social y el anlisis de la realidad latinoamericana.

Contenidos

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Los contenidos a desarrollar se han organizado de una manera particular, sin atender, por ejemplo, a criterios de supuesta relevancia o a su aparicin temporal en la produccin intelectual de Nacho. Es posible por tanto, que

algunas nociones reciban ms nfasis que otras, que se ech en falta un desarrollo ms amplio en ciertos puntos, o que algunas nociones sean tradas a colacin slo al abordar determinados conceptos, sin que eso signifique que son conceptos secundarios o de exclusiva aplicacin en el contexto en el que se han empleado. De igual forma la mencin de un concepto fundamental permitir mencionar otras ideas implicadas o estrechamente relacionadas que pueden considerarse transversales e igualmente relevantes en la obra de Martn-Bar; en cada caso, estas sern visibilizadas en el texto con cursivas. En total sern seis los conceptos fundamentales que sern sintetizados ms otros tantos conceptos transversales, siendo el ndice general de contenidos el siguiente: 1:. El objeto de estudio de la Psicologa Social: la accin en cuanto ideolgica 2:. El Poder 3:. Fatalismo 4:. Violencia 5:. Trauma Psicosocial 6:. La Psicologa de la Liberacin

Desarrollo de Contenidos

1: El objeto de estudio de la Psicologa Social: La accin en cuanto ideolgica. Cualquier manual de psicologa social dir, con ms o menos palabras, que el objeto de estudio de la psicologa social es la interaccin entre personas o la

influencia entre personas. Tambin es posible que de forma ms elaborada, aunque cmoda, trasladen la misma idea haciendo suya la clsica definicin de finales de los aos 70 de Allport, la que establece que la psicologa social estudia la manera en que los pensamientos, sentimientos y comportamientos de los individuos son influidos por la presencia actual, imaginaria o implcita de los dems (ver, Baron y Byrne, 2005; Myers, 2005; Rodrguez, Assmar y Jablonski, 2002). En todos los casos, la referencia o influencia entre personas, constituye el objeto de estudio de la psicologa social. En su manual de psicologa social de 1983, Martn-Bar, alude a dicha nocin como una primera aproximacin al concepto de psicologa social. Pero le resultara insatisfactoria. Para nuestro autor la psicologa social y su definicin arrastran cuando menos tres defectos epistemolgicos congnitos: el mecanicismo, el individualismo y el ahistoricismo. Los tres aspectos marcaran la psicologa social dominante y sern derivados, en buena medida, de la fuerte impronta conductista, del modelo de sujeto social propio de la sociedad capitalista norteamericana y de la metodologa experimental como modelo privilegiado de aproximacin a la realidad. En esencia, el mecanicismo surge de la concepcin del ser humano como un organismo estimular o respondiente a influjos externos, en la que se vuelven secundarias sus motivaciones, aspiraciones o valores. El individualismo, por su parte, consiste en un reduccionismo que concibe al ser humano como aislado de unas decisivas influencias sociales y como unidad de anlisis o de estudio en la que se resume los social. Como colofn, el ahistoricismo consiste en la eliminacin del carcter procesual y las coordenadas espacio-temporales que condicionan el comportamiento humano, o lo que es decir, considerar como universal aquello relativo a un contexto histrico determinado que, por supuesto, no puede recrearse en la artificial situacin experimental (Martn-Bar, 1983, 1986/1998a; Pancer, 1997).

Como se coliga de lo anterior, para Martn-Bar, el sentido del comportamiento humano, su desenvolvimiento en vinculacin con los otros y con el contexto en el que aquel se desarrolla, son cruciales. Ser por ello que lejos de partir de una concepcin respondiente, aislacionista del individuo, se decantar por una propuesta ms integral de la psicologa social, se decantar por una perspectiva dialctica: aquella capaz de superar la idea de la simple interaccin entre realidades cerradas y constituidas por separado (individuo-otros-contexto), por la idea de la mutua constitucin de estas realidades en un contexto histrico determinado. La posicin de Martn-Bar rehuye as de un reduccionismo micro propio de una concepcin psicologista/individualista de los fenmenos el error, segn l, ms frecuente entre los psiclogos y psiclogas como tambin de un reduccionismo macro u holista, usual en concepciones de corte sociologista. Para l la psicologa social deba partir de la idea de que individuo y sociedad son entidades constitutivas cada una en la otra. Por eso la psicologa social ser concebida como una ciencia bisagra y se interesar por las realidades psicosociologicas, vale decir, las relativas al funcionamiento psicolgico o al comportamiento humano, individual o social, en su contexto histrico proveedor de sentido. Todo este encuadre preliminar permite llegar de una vez a la aproximacin definitiva de Martn-Bar al objeto de estudio de la psicologa social. Allende de las tendencias dominantes, Nacho establecer como

objeto/definicin de la psicologa social el estudio cientfico de la accin en cuanto ideolgica (1983, p. 17). Esta nada ortodoxa definicin se nutre del trasfondo crtico que antes se expuso. Para Martn-Bar, el inters de la psicologa social debe ser la accin antes que la conducta y con esta postura se desmarca, nominalmente pero sobre todo epistemolgicamnte, de las concepciones que reducen el comportamiento humano a la conducta

observable, predecible y concreta. Ms importante, dir Nacho, es comprender que todo comportamiento no es una simple cadena de estimulaciones y reacciones sino sobre todo la puesta en marcha de un sentido. La accin, el comportamiento individual o social, traduce significados que no se explican de la piel hacia adentro de quien los realiza. Es verdad que cada comportamiento supone un sello personal de quien lo acta, pero de forma ms radical, lo que se quiere afirmar es que el sentido que la accin traduce es el reflejo del entramado social particular de los individuos, de su posicin concreta en una sociedad dada. Esta lgica para entender la accin nos indica que la definicin de Martn-Bar en ningn momento rie con la idea tradicional de influencia de la psicologa social. Pero, como ya se dijo, s que supera la visin aditiva que sugiere que lo social es externo al individuo al igual que la nocin que lo relevante es slo la conducta visible. Con la perspectiva dialctica y la nocin de accin, queda claro que en realidad lo social y lo individual son realidades constituyentes entre s y que traducen algo ms que una concatenacin motriz. Toda la propuesta anterior se ve completada considerando que un pilar fundamental de la psicologa social de Martn-Bar es el marxismo, postura de la que retomar su esquema explicativo bsico as como categoras de anlisis, especialmente la de ideologa. Se ha dicho que la accin traduce un sentido que imbrica lo social y lo individual, y que la accin tambin pone en marcha una serie de significaciones sociales fruto del contexto social, lo que traduce la idea de que la influencia se ha producido (por eso la accin de la que se habla, se manifiesta). Ahora, desde la perspectiva marxista, la raz ltima del comportamiento est en la estructura social y sobre todo en el conflicto de clases que en ella se lleva a cabo, mismo que atraviesa y condiciona la existencia de los individuos. En esta lucha de clases resulta imprescindible considerar que las estructuras sociales, sobre todo en pases como los nuestros, devienen en grandes desigualdades, al estar regidas por una minora dominante

que acapara los medios de produccin y por una mayora que slo cuenta con su fuerza de trabajo. Esto tiene por implicacin que aquellos contenidos que tienden a convertirse en la cultura, y que por lo mismo, se viven con independencia de la voluntad de los individuos (despus de todo, en principio, nadie elige dnde ni cundo nace, ni de qu cultura se nutre), son en realidad los significados que favorecen a los intereses de la clase dominante. Sucede adems, y esto es muy importante, que as como no es voluntaria la pertenencia a una sociedad y a una clase social determinada, estos contenidos o, como se ha dicho, esta cultura, se ve apropiada por los individuos independientemente de su conciencia o de las implicaciones o consecuencias de dicha apropiacin. Sern los procesos de socializacin, aquellos por los que un individuo deviene en miembro de una sociedad dada, y en los que participan agentes diversos personales, como la familia, e impersonales, como los medios de comunicacin (ver Berger y Luckmann, 1968/1999; Martn-Bar, 1983), a travs de los cuales se producirn y concretizarn los procesos de influencia objeto de la psicologa social. La accin individual subsiguiente, que es la de un sujeto socializado, consistir en la puesta en marcha de esos contenidos propios de su cultura, con sus contradicciones, segn su pertenencia de clase o los niveles posibles de conciencia, entre otros aspectos. Dicho de otra manera, la socializacin y lo que se socializa est en intima relacin con la cultura en la que el proceso se desarrolla, y lo que incorpora cada individuo a su estructura psicolgica en cuanto miembro sociohistrico, para Martn-Bar, es la cultura dominante, es ideologa. De ah que importe estudiar la accin, la puesta en marcha de un sentido de raz social, y sobre todo, aquella accin que traduce unos procesos de influencia acaecidos, la ms de las veces sin pasar por la conciencia de las personas, que conllevan las mismas contradicciones sociales y por lo mismo, pueden ocultar sus races ltimas o los intereses que se favorecen al reproducirlas. Una accin pues, en cuanto ideolgica.

Definir en estos trminos, y especialmente de la mano del marxismo, el objeto de la psicologa social conlleva otras consideraciones, a saber: a) Recupera la nocin de conflicto y repolitiza el campo de accin de la disciplina: reconoce que el orden social se funda en la desigualdad y el choque de intereses contrapuestos. Cualquier punto de vista sobre la sociedad que sea de corte funcionalista, armonioso, ser desdeado por Martn-Bar por sostener una no poco ingenua y sesgada visin de la realidad social. La psicologa social de Nacho tiene que ver y le interesa escudriar el poder social (categora que luego ser abordada), y sobre todo como ste se reproduce, se oculta o se ensaa con quienes ms carecen del mismo. Conflicto y poder as, no son meras categoras tericas, sino de manera ms precisa, herramientas crticas que fundamentan una postura tica, comprometida, como demanda una realidad conflictiva. b) La ideologa es, en esencia, una estructura de legitimacin del orden social: sta traduce la visin de los grupos dominantes y la misma es incorporada por los individuos con el concurso de agentes y procesos mediadores (lo que antes se sintetiz al hacer mencin de la socializacin) como las instituciones sociales, por ejemplo. La ideologa sirve para explicarse el mundo, para darle sentido y razn de ser. c) Trae consigo consecuencias individuales: los procesos de socializacin suponen la estructuracin psicolgica y la conformacin de esquemas cognitivos y valorativos que servirn como filtros interpretativos de la realidad. Cada persona interpretar el mundo segn su ideologa y en virtud de la misma justificar sus acciones, su vida, los acontecimientos, etc. d) Tambin comporta consecuencias sociales, y por sociales, polticas. La ideologa tendr la funcin ltima de preservar, reproducir y naturalizar el orden de las cosas. Ya se deca que la ideologa sirve para explicarse el mundo, ahora cabe aadir que tambin supone una accin consonante con esa explicacin, la que perpetuar la misma visin dominante y los intereses en juego.

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Si se dijo que el objeto de la psicologa social para Martn-Bar es poco ortodoxo, su objetivo adems de ello, tambin ser muy ambicioso y distante del tpico aserto positivista de describir, explicar, predecir y controlar el comportamiento humano, ms cercano al clich terico que a la realidad cientfica. Para Nacho, el objetivo de la pisocologa social es posibilitar la libertad individual y social (Martn-Bar, 1983, P. 48). Pero, cmo se logra semejante horizonte? Precisamente, ayudando a las personas a ver, a entender. En resumen, desideologizando o concientizando la experiencia vital de los individuos, para que desarrollen su vida de acuerdo a una conciencia renovada y no a intereses ajenos (Martn-Bar 1983, 1985a/1998). De formas esquemtica y por si algo de lo mencionado no ha sido explicado con suficiencia, recapitulo qu sera una accin en cuanto ideolgica: 1) un comportamiento, individual o grupal, con un significado o sentido que no se agota en quin lo expresa (no es una mera reaccin y es producto de procesos de influencia); 2) dicho sentido es intrnseco y propio de la accin (no es un aadido, lo social est en lo individual y viceversa, dialcticamente), y encuentra su explicacin ltima en el grupo social (clase) concreto de pertenencia; 3) es histrica (principalidad del contexto, todo comportamiento est situado); 4) la accin, en cuanto ideolgica e interpretada desde el marxismo, puede ocultar sus races ltimas a los propios individuos que la manifiestan y servir como falsa conciencia (alienacin). 2: El Poder Martn-Bar, basado en Weber, define al poder como aquel carcter de las relaciones sociales basado en la posesin diferencial de recursos que permite a unos realizar sus intereses, personales o de clase, e imponerlos (1989, p. 101). Este ser uno de los puntos cruciales del pensamiento de Nacho al constituir,

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por mucho y desde un punsto de vista psicosociolgico, el ncleo explicativo de la desigualdades y de las dificultades de las grandes mayoras para alcanzar cotas mnimas de salud mental y desarrollo. La carencia de poder o el abuso del mismo, son extremos perversos que se manifiestan en sociedades injustas, y en todos los niveles de las relaciones sociales. Esta omnipresencia del poder (De la corte, 1999), le conferir la capacidad de naturalizarse en la cotidianeidad, de mostrarse con la mscara del mandato legal, divino, paternal, etc, en una palabra, le permitir ocultarse como tal, le permitir mostrarse como un simple imperativo circunstancial. Por lo mismo, quienes tienen poder, en virtud del diferencial de recursos que ste les concede, tendrn la capacidad de ejercerlo en su forma descarnada como violencia o sutilmente, como ideologa. Dialcticamente, al que carece de poder vivir una realidad, sea por la fuerza o voluntariamente, a travs de cosmovisiones impuestas, ideologizadas. As pues, poder tendrn los padres y madres cuando corrigen a sus hijos, o el maestro en la escuela, o el macho maltratador, o los medios de comunicacin cuando informan, etc. Estas afirmaciones sirven tambin para reforzar mejor el concepto antes expuesto de la accin en cuanto ideolgica: cada una de estas acciones suponen un ejercicio y una relacin de poder, en cada caso hay un sentido social puesto en marcha y por lo mismo, un proceso de influencia, un sentido latente, ideolgico, que amerita ser desmontado para iluminar los intereses en juego. Es importante hacer notar que todos nosotros, en cuanto seres sociales por

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supuesto, pero, para el caso, especialmente en cuanto psiclogos y psiclogas, no escapamos a la influencia del poder. Hay que tener cierto poder para poder escribir lo que ustedes, con otras cuotas de poder, estn leyendo en este instante. El poder se demuestra al sancionar determinadas realidades y oponerse a otras, y en cada caso, conviene caer en la cuenta de aquellas fuerzas que, por ejemplo, nos pueden llevar a suscribir ideas de opresin o de

liberacin, ideas de supuesta neutralidad cientfica, de ver terrorismo slo de un lado de la realidad (que casualmente no suele ser en el que uno se encuentra), de negar las potencialidades de otros o dar por anormal o patolgico lo que en realidad es adaptativo y socialmente configurado (Prilleltensky y Nelson, 2002). 3: El Fatalismo Un constructo derivado de las reflexiones sobre poder de Martn-Bar es el fatalismo. Este constituye un buen ejemplo del inters esencial, de la coherencia y de la capacidad del autor que nos ocupa, de prestar atencin a la realidad circundante por encima de los conceptos, o lo que es lo mismo, el realismo crtico caracterstico de su pensamiento. Martn-Bar, fiel al sujeto epistemolgico de su obra, notar que las mayoras populares, por su situacin de opresin e histrica marginalidad, se debaten en una situacin existencial que les conmina a ver el presente como una situacin sin salida, predestinada, de la que slo puede esperarse un desenlace fatal. Esta concepcin, o ms operativamente, esta actitud ante la vida dir Martn-Bar, es propia de los sectores marginales y campesinos, justamente aquellos que desde siempre han carecido de poder social. El Fatalismo pone de manifiesto como las estructura social, las condiciones de vida, se concretizan en la psique de las personas. Pero ms de fondo, Nacho dir que el fatalismo pone de manifiesto la dominacin social, el binomio de opresores y oprimidos, en donde los primeros, al detentar los recursos necesarios, mantienen a los segundos en una situacin que, por necesidad adaptativa, la viven e interpretan como algo natural o fruto del mandato divino (Martn-Bar, 1987/1998, 1989). Con ello, la situacin se perpeta y confirma, mientras permite consolidarse al estado de las cosas, sin el recurso de la violencia.

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Es interesante como Martn-Bar, al tiempo que recurre a temas clsicos de la psicologa social como las actitudes, es muy crtico con los constructos que utiliza. Muestra de ellos sus insuficiencias para explicar los fenmenos y hasta como ms bien contribuyen a distorsionarlos. Este es el caso de la motivacin de logro, la desesperanza aprendida, el locus de control, entre otros, que son todas explicaciones ampliamente conocidas en el acervo terico de la psicologa pero que a juicio de nuestro autor, psicologizan el problema del fatalismo, es decir, lo reducen a explicaciones disposicionales o internas, obviando el decisivo impacto de la realidad circundante. Por si lo dicho no ha sido suficientemente explcito, el pensamiento de Martn-Bar, puede considerarse como una expresin de psicologa crtica (Burton, 2004), al reflexionar sobre el estatus quo, pero tambin al desmontar aquello potencialmente alienante de la psicologa misma. Soy de la opinin que el tema del fatalismo an amerita profundizacin, sobre todo si consideramos el escenario actual de nuestras sociedades, con sus problemticas histricas de pobreza, inseguridad y violencia, pero tambin ante el actual embate del todopoderoso mercado, la celeridad de la vida y la rpida caducidad de las cosas y de las instituciones sociales, todo lo que impide a las personas tener experiencias vitales significativas, existencias ms plenas (Bauman, 2005). Dicho de forma ms sucinta, el tema del sentido vital o la esperanza, como factor esencial coadyuvante a la salud mental, contina siendo esencial para la psicologa. 4: Violencia

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La violencia como inters esencial de Martn-Bar, confirma la necesidad de construir una psicologa social consecuente con el propio momento histrico. La guerra salvadorea de los 80s, ser el marco de referencia que perfilar mucho de las reflexiones sobre el tema, sin que eso deje por fuera otras expresiones descaradas o sutiles de violencia: violencia contra la mujer, represin poltica, tortura, la vida opresiva en el mesn, etc. (Martn-Bar,

1983). De este tema conviene destacar la vigencia de su anlisis en lo que a las justificaciones de la violencia se refiere. Es decir, con el afn de desmarcarse de explicaciones de corto alcance situacionales o de psicologistas, Martn-Bar procura analizar adems del hecho objetivo, la lgica de la violencia, las justificaciones o el fondo ideolgico que subyace a un acto de violencia (Blanco y De la Corte, 2003). Dicho de otra forma, constituye un reduccionismo conveniente para el sistema, cuando se buscan slo explicaciones individuales o patolgicas en los hechos de violencia, porque se deja por fuera el peso decisivo de los sistemas sociales con sus normas y las justificaciones o la ideologa que se encuentra a la base de los actos de violencia. Desmontar el andamiaje argumentativo y por tanto ideolgico que permite a unos individuos o estructuras ejercer violencia contra otros, es un deber tico esencial de la psicologa social, y es precisamente en las situaciones de conflicto cuando stas narrativas saturan y moldean el imaginario social (De la Corte, Sabucedo y Blanco, 2004). 5: Trauma psicosocial El trauma psicosocial, como el fatalismo, es para Martn-Bar, una concrecin del carcter de la estructura social en el psiquismo humano. Si el fatalismo es una consecuencia de la pobreza, el trauma psicosocial lo ser de la violencia blica, del conflicto armado. Este trauma ser concebido como el resultado en el psiquismo humano de la vivencia de relaciones sociales aberrantes como las que se producen durante la guerra (Martn-Bar, 1988/1992). A propsito del conflicto armado, nuestro autor, previamente y fiel a su perspectiva psicosocial, habra hecho explcita la concepcin de la direccionalidad de la salud mental que ayuda a entender mejor la idea de trauma psicosocial. La salud mental se entiende como una construccin de afuera hacia adentro (Martn-Bar, 1984/1992). Es decir, si las persona en cuanto seres sociales son

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el resultado de sus vnculos y procesos de influencia, en la medida en que estas relaciones sean humanizadoras, o por el contrario, deshumanizantes, as sern sus niveles de salud mental posibles. Para el caso, el escenario de una guerra fraticida con los hechos que conlleva (graves violaciones a los derechos humanos, persecuciones, masacres, desinformacin, polarizacin social, desestructuracin familiar, desplazamientos forzados, etc.), conforma un caldo de cultivo propicio para una sociedad traumatizada y en la que cabe esperar consecuencias sostenidas en el tiempo. Efectos de este trauma sern la deshumanizacin en las relaciones sociales (la desensibilizacin ante la violencia y el sufrimiento, por ejemplo), la incapacidad de leer lcidamente la realidad, la polarizacin social, la desconfianza interpersonal, entre otros. Este concepto, aunque amplio, es muy prolfico, y supera con mucho el ampliamente criticado estrs postraumtico y confirma la necesidad de repolitizar los problemas de salud mental: la gente no se traumatiza sola, siempre existen individuos y estructuras responsables por comisin u omisin, y lejos de constituir problemticas individuales, stas ataen a todo un tejido social que ha sido vulnerado, lo que significa que la salud mental de los individuos en estas situaciones, depende de reparaciones de corte social y poltico. En el caso salvadoreo, estudios y anlisis posteriores al conflicto armado, sostienen que existen indicios de trauma psicosocial en nios que durante la guerra fueron soldados, e incluso, en poblacin vctima de desastres naturales (Gaborit, 2005; Portillo, 2005).

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En este punto cabe destacar el papel de la Opinin pblica para Martn-Bar (Martn-Bar, 1985b/1989). Si algo trastoca la guerra es la inteligibilidad de la vida cotidiana. La existencia no se puede dar por sentada, la desconfianza personal se acrecienta, la polarizacin se hace extrema, la muerte acecha a cada instante y las versiones sobre los acontecimientos es contradictoria, no es

confiable. En este estado de cosas, Martn-Bar busca reflejar a las personas su propia voz silenciada y para ello recurre a las encuestas de opinin para indagar la subjetividad social. En 1986 funda el Instituto de Opinin Pblica (IUDOP) e institucionaliza una prctica que probara tanto su efectividad metodolgica como una de las exigencias bsicas de las ciencias sociales como es la necesidad de denunciar, y de manera ms especfica, denunciar lo que llamara la mentira institucionalizada: la prctica corriente de distorsionar la realidad por parte de las instancias oficiales. En otras palabras, sondear la opinin pblica lejos de ser un simple afn investigativo, constituy y constituye hasta nuestros das, la cristalizacin metodolgica de un mpetu tico y epistemolgico de Nacho. 6: Psicologa de la Liberacin Tras la mejor perspectiva que concede el paso del tiempo y la revisin del legado terico de Martn-Bar, es posible afirmar con toda seguridad que toda su psicologa social es una psicologa crtica (De la corte, 1999). Y sobre esas bases de cuestionamiento a la realidad pero a la propia disciplina tambin, es que, como un producto necesario, aparece su ideal epistemolgico y propuesta moral: una Psicologa de la Liberacin (De la Corte, 2001; MartnBar, 1986/1998). La Psicologa de la Liberacin puede entenderse como la propuesta de Martn-Bar, de construir un paradigma desde la ciencia psicolgica, cuyo ncleo crtico del propio quehacer y de la realidad circundante, lleve a realizar una labor comprometida con las realidad de injusticia de aquellos sectores sociales que padecen oprobio y carencia (Montero, 1998). Es decir, ante un mundo desigual, se tratara de poner el conocimiento psicolgico al servicio de la construccin de una sociedad mejor, prioritariamente de la mano de aquellos estamentos sociales que hoy en da son vctimas de cualquier forma de injusticia.

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Hoy en da este paradigma muestra muchos adeptos y posibilidades de desarrollo. Los numerosos congresos sobre el tpico confirman la aceptacin y la necesidad del ideario planteado, lo que simultneamente constata el reconocimiento de la existencia de victimas que an necesitan ser acompaadas en sus procesos de liberacin. Asimismo, el ncleo crtico de la propuesta necesita mantenerse alerta pues, como suele suceder, sta no exenta del riesgo de las modas en la ciencia, de los territorialismos epistemolgicos, metodolgicos o polticos (Orellana, 2006) o de las fricciones con otras formas de psicologa cuyo talante posmoderno, rehuyen la necesidad de buscar la verdad y optan por el relativismo (Ibez, 1998). De cualquier modo, no parece haber dificultad en suscribir la idea de que en la actualidad la Psicologa de la Liberacin se concreta bajo la forma de anlisis poltico-sociales, el trabajo con vctimas de represin estatal y la misma Psicologa Comunitaria (Burton, 2004).

Referencias

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