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Tecnología y razón instrumental

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Tecnología y razón instrumental

Indice.
Acuerdo para la Cobertura Informativa de la Violencia Ética Hegemonía Theodor Adorno Max Horkheimer Auschwitz Bomba Atomica Hombre Unidimensional Cultura Medios de Comunicación Legitimidad Codificación Emisor Moral Axiológicas Deontológica teoleológica

Tecnología y razón instrumental
Por Marco Carlos Avalos R. Además del asesinato de personas inocentes , la “guerra contra el narcotráfico” ha provocado la existencia de diversos puntos de vista de los ciudadanos. Desde aquellos que apoyan totalmente esta guerra hasta los que exigen que el ejército y la marina del país regresen a los cuarteles y se busque una vía diferente para controlar la violencia y el crimen que produce el conflicto. Esto ha tenido eco en los medios, donde se libra un enfrentamiento de opiniones sobre la viabilidad de la guerra. En este marco surgió el “Acuerdo para la Cobertura Informativa de la Violencia”, planificado por Televisa y suscrito por diversas organizaciones y medios de comunicación. Uno de sus propósitos es proponer criterios editoriales comunes para la cobertura informativa de la violencia. Los siguientes extractos de libros, intentan enmarcar, desde el punto de vista de la ética, el propósito político desde el cual se ha iniciado este Acuerdo…

Industrias culturales y hegemonía Industrias Culturales: “En la sociedad de masas, cualquier producto cultural, incluso la difusión masiva de las obras de arte clásicas, se convierte en mercancía... por lo tanto, adquiere los rasgos de la producción industrial. Se produce como un bien en serie y estandarizado, igual que un automóvil". (Romina Schnaider, 2004) Ejemplo: “Los Filmes están hechos de forma tal que sólo se necesita una rápida intuición para percibirlos de manera correcta. Por eso, inhiben la actividad mental del espectador, su poder de crítica y pensamiento." Para Adorno y Horkheimer la causa de estos males no reside en la industria cultural en sí misma; más bien, ella se adecua a las exigencias del modo de producción capitalista industrial. Los ritmos repetitivos y la previsibilidad de los productos de la industria cultural preparan y acostumbran a los trabajadores para la serie de tareas monótonas de la fábrica. (ibid)

Hegemonía Razón Instrumental "La capacidad del hombre para conocerse y conocer al mundo a través del uso de la crítica y la razón, no derivaron en progreso y bienestar común, sino - por el contrario - en barbarie y dominación". Por ello, la razón devino en razón instrumental. Esta razón instrumental conjuntada con la voluntad de dominio provocaron Auschwitz y la bomba atómica. Adorno y Horkheimer consideran que los medios son una razón instrumental que alienta la homogeneización y masificación del ser humano, extravían la razón y la capacidad de pensamiento crítico. (ibid) Esto derivó, según Herbert Marcuse (también filósofo de la Escuela de Frankfurt) en un "hombre unidimensional", que ha perdido su dimensión crítica, cuya capacidad de decisión se limita a elegir entre un producto y otro. Lo unidimensional produce también un lenguaje unidimensional que puede incluir en una misma expresión conceptos contrarios. Pero, si un concepto expresa un aspecto negativo o crítico, es obturado. Sólo se acepta si tiene un sentido afirmativo. "Lucharemos por la paz del mundo". (ibid) Cultura, hegemonía y medios de comunicación: "Ciertas significaciones son aceptadas como legítimas y actúan forjando las identidades y los valores sociales, permitiendo que una clase predomine sobre otra. En este proceso, la cultura es importante, ya que cumple una función integradora y unificadora, los distintos grupos y clases sociales aceptan como legítimos ciertos valores y significaciones, aunque esto suponga mantener ciertas desigualdades." (ibid) Por esto “la cultura no puede pensarse por fuera del conflicto y las relaciones de poder". (ibid) La hegemonía puede ser resistida y por ello necesita recrearse y renovarse constantemente. Raymond Williams explica que la cultura contribuye a la reproducción de lo existente (aceptación o legitimación de determinados mensajes, valores y significaciones) como a su impugnación o transformación. No hay homogeneidad. (ibid) Stuart hall, investigador Jamaiquino (Centro de Birmingham) explica que la lucha por la hegemonía es en donde se enmarca el funcionamiento de los medios y su función ideológica. Ejemplifica con la codificación: Cuando una codificación propuesta por el emisor se acepta como si fuera "lo natural" se produce el efecto ideológico, que consiste en el olvido de las prácticas de codificación.

Cuando los medios masivos de comunicación sugieren una codificación – lectura – específica de los mensajes, entonces se produce el efecto ideológico. De ahí la importancia de una ética en los medios, tomando en cuenta que éstos inciden en las herramientas con las cuales la persona conoce el mundo. Mientras la persona evite o desconozca cómo analizar los elementos que le permiten codificar un producto mediático, la responsabilidad de los emisores crece pues la persona puede quedar a expensas de visiones del mundo que pueden representar una razón instrumental: utilizar los conocimientos, tecnologías y habilidades discursivas para la manipulación del espectador con propósitos políticos y de control. Por eso, la ética en la comunicación es importante. ¿Cómo la Ética puede ayudar a una práctica mediática responsable? Según Ramon Alcoberro Pericay, la ética es y se genera de la siguiente forma:

1) Êthos (del griego con eta) : „carácter‟, „forma de vida‟, „manera de ser‟ que se adquiere con el tiempo y se aprende mediante la costumbre colectiva. (Pericay) 2) Éthos (en griego escrito con épsilon) costumbre, „hábito‟, „acto‟ y, en sentido psicológico individual, „tendencia‟. Êthos parece que deriva de éthos, que se consigue mediante el hábito. A menudo ética se entiende sólo por el éthos (como hábitos, costumbres...), pero los hábitos no se pueden aislar, forman parte de un todo, del êthos, que determina a todo el hombre. Según, Heidegger en su Carta sobre el Humanismo” explica que el êthos significa „residencia‟, „habitación‟, „lugar donde se habita‟, y lo ha vinculado al hábito como fundamento de la moral. Así, la ética estudiaría “el lugar de la persona”, el lugar donde el ser humano habita interiormente. (ibid)

PASOS DE LA ÉTICA EN EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO (Pericay):

1. Estudio y reconocimiento del mundo moral (ética normativa) y de los valores culturales 2. Examen crítico de las normas y valores existentes de acuerdo con principios razonados:

a) Reflexión sobre el vocabulario (meta-ética) b) Reflexión sobre los valores, las normas y las finalidades (éticas axiológicas, deontológica y teleológica, respectivamente) c) Reflexión sobre las consecuencias de la acción (ética práctica o aplicada

3. Aceptación o rechazo de las teorías (elaboración de códigos deontológicos, ética aplicada)

Moral frente a ética

Moral

Ética

Social Pre- lingüística descriptiva Histórica Vital Emotiva factual Cambiante Práctica

Individual, pero también social Lingüística(consciente del lenguaje) Imperativa categórica (hay que hacer) Racional Objetiva Conceptual Aspira a la perennidad Teórica (tiene razones)

Tensión entre práctica y ética

La ética es, desde Aristóteles, “filosofía práctica” en el sentido de que es inseparable de la moral: la vida humana está formada inseparablemente de prácticas y teorías, de moral y de ética.

Finalmente, la moral nos explica qué es lo que ocurre: es decir, siempre es descriptiva, y tiene mucho de ambiental. Por eso nadie es “inmoral”, sino que simplemente sus códigos pueden ser los de una moral o un grupo social diferentes. La moral no se pierde, sino que se transforma. La moral resulta una “segunda piel”, ambiental, que nosotros no nos hemos inventado, pero que respetamos tácita o explícitamente. La moral, además, se transmite por educación. Lo moral se caracteriza porque nos parece “natural”, tan natural como respirar, porque también respiramos el ambiente social. La ética no nos explica qué ocurre, sino qué debería ocurrir en el supuesto de que nos comportáramos racionalmente: el deber ser. Por eso se dice que el lenguaje de la ética es imperativo. La ética tiende a expresar exigencias (o, como mínimo, a exponer deseos) encaminadas a alcanzar el Bien (la vida buena).

La ética nos quiere hacer justos y decirnos qué es aquello que necesariamente nos hace falta. “El tolerante tiene conciencia de sus propios valores pero los considera revisables. Tolerancia es creer que el otro puede tener razón y que uno mismo puede no tenerla. Pero lo que lógicamente es contradictorio es considerar que los dos tienen razón si hacen cosas que se oponen: no puede tener razón al mismo tiempo el musulmán del que hablábamos antes, que corta el clítoris a su hija, y la feminista que afirma que eso es una salvajada; tiene razón quien más se acerca al modelo moral universal que son los derechos humanos (pese a las muchas imperfecciones que éstos tienen). El diálogo intercultural es un enriquecimiento mutuo, pero eso no significa relativismo”. (ibid)

Conclusión Los medios, ante las disyuntivas que les presenta la naturaleza de su trabajo (representar la realidad, hacer discursos para persuadir, convencer, etc.) siempre están ante disyuntivas éticas. Y por ello, muchas veces proponen códigos éticos para auto-regularse. En un contexto de violencia como el que atraviesa México, esta auto-regulación debe iniciarse con un proceso de reflexión que lleve a la construcción de una ética que beneficie al público: razonando los hechos y publicando lo que sea en bien de la ciudadanía. Esto no quiere decir ocultar imágenes, datos, informaciones que pudieran resultar incómodas, pero que explican situaciones, contextos que requiere la persona para armar su concepción de la realidad desde el razonamiento. Como los códigos de auto-regulación pueden no ser suficientes para una práctica correcta, algunos medios han sugerido la necesidad de una nueva figura: el defensor del público.

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