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2.

Nuevas subjetividades en torno a las normas que


orientan la accin individual y grupal
2.1. tica y cultura. Avatares de la fundamentacin tica:
conflictividad y convergencia en tiempos de industria cultural
Qu es la cultura?
Siguiendo a Macionis y Plummer (1999), el conjunto de valores, creencias,
actitudes y objetos materiales (o artefactos) que constituyen el modo de vida
de una sociedad. En esta conceptualizacin se distinguen los elementos
tangibles e intangibles de la cultura. As, un poema, una escultura, una presa
hidrulica o un edificio seran elementos tangibles que constituyen la cultura
material de una sociedad. Mientras que sus valores, creencias, las ideas, las
percepciones del mundo constituyen la cultura no material.
La dimensin simblica es tan importante en la cultura que la Sociologa ha
creado el trmino choque cultural para representar la incapacidad de
interpretar adecuadamente el significado de los smbolos que se emplean en
una sociedad distinta de la nuestra (Macionis y Plummer)
Los smbolos nos sirven para interactuar con los dems para entendernos, pero
en sociedades cada vez ms multiculturales el uso incorrecto de los smbolos
puede dar lugar a malos entendidos. Tambin el apego a los smbolos propios y
el rechazo o la intolerancia a los smbolos ajenos pueden dar lugar a conflictos.
El problema no es la diversidad cultural en s, sino los problemas derivados de
la diversidad, tales como la preponderancia de unas culturas sobre otras
(cultura dominante), la asimilacin directa, la marginacin y la exclusin de
ciertas culturas. En el plano de la tica estos problemas pueden dar lugar a
dos posiciones contrapuestas: por un lado, el fundamentalismo, que sera
la pretensin de imposicin por la fuerza de una nica cultura como la
cultura; y, por el otro, el relativismo moral, que niega la posibilidad de arribar a
unos principios ticos comunes.
Hacia una tica intercultural
Si bien es cierto que las distintas culturas han estado en contacto desde
tiempos antiguos (por ejemplo, con el intenso flujo de personas y de bienes
que se gener hace ya 500 aos a partir de la colonizacin europea en Amrica
Latina y el Caribe), estos intercambios se hicieron todava mucho ms intensos
gracias a los avances cientfico-tecnolgicos, generando transformaciones de
fondo en la vida cotidiana de la gran mayora de los habitantes del planeta. Sin
embargo, a la vez que se incrementaron los intercambios entre distintas
sociedades, crecen tambin la xenofobia (miedo al extranjero) y la heterofobia
(miedo al diferente). El aumento de estos fenmenos demuestra, tal como
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seala Bauman (2007), que la tolerancia cultural se suele ejercer a la


distancia. Cuando esa distancia se ve amenazada por la afluencia constante
de inmigrantes en sociedades cada vez ms multiculturales, el miedo al otro se
convierte en un sentimiento cada vez ms extendido y las sociedades
comienzan a tomar medidas que buscan preservar la pureza de su raza y de su
propio sistema cultural. El problema se agrava an ms en los Estados
multitnicos, donde no slo conviven distintas culturas, sino tambin diferentes
etnias que poseen no solo un sentido racial, sino tambin distintas
cosmovisiones que piden respeto y apoyo para mantener y transmitir su forma
de vida (Correa-Casanova, 2008, p. 118).
Es en este contexto que se vuelve urgente la necesidad de discutir y buscar las
mediaciones entre esas diferencias en las que cada grupo defiende su propio
modo de vida. En este sentido, el problema multicultural hace referencia
al conjunto de fenmenos que se derivan de la difcil convivencia en un
mismo espacio social de personas que se identifican con diversos bagajes
culturales
La tica intercultural, entendiendo por tal aquella que nos invita a un
dilogo entre diversas culturas, de forma que respeten sus diferencias y vayan
dilucidando conjuntamente qu consideran irrenunciable para construir desde
todas ellas una convivencia ms justa y feliz (Cortina 2001).De acuerdo con
esta concepcin, el debido respeto a cada cultura no es un principio
incondicional o vlido de manera irrestricta, sino que significa, por un lado,
intentar comprender cada cultura en s misma y en lo que nos aporta para
comprender la cultura propia. Pero, por otro lado, tambin evaluar (o valorar)
qu es lo que esa cultura aporta al conjunto de la sociedad. Dicho en otros
trminos, si la cultura es lo que nos humaniza, lo que hace al hombre
propiamente hombre, cada una de ellas ser respetada y valorada en tanto
suponga un aporte a la humanizacin del hombre.
Si retomamos la definicin de tica intercultural de Cortina (2001), la
autora seala cuatro tareas fundamentales para sta:

Permitir, dentro de un mismo Estado, la adhesin a identidades


culturales diversas (que sera lo opuesto a imponer un nico modelo
cultural).
Rechazar los argumentos discriminatorios por motivos de posicin social,
edad, sexo o raza, an cuando alguno de estos sea defendido por alguna
de las culturas particulares.
Practicar el respeto activo hacia las identidades elegidas por las
personas.
Comprender las otras culturas como elemento indispensable para la
comprender la cultura propia.

En sntesis, optar por una tica intercultural supone privilegiar una racionalidad
hermenutica, admitiendo que ni la identidad personal ni la de las culturas se
definen en singularidad, sino ms bien en su presencia plural en la relacin con
otros. Comprender el punto de vista del otro supone abandonar la mirada
etnocntrica para ponernos en el lugar del otro. Por otro lado, una tica
intercultural supone adoptar como actitud lo que Cortina (2000) llama un ethos
dialgico, entendiendo por tal aquel que considera a todos los hombres como
seres autnomos, igualmente capaces de dialogar sobre las cuestiones que les
afectan y que estn dispuestos a atender los intereses de todos los afectados
como interlocutores vlidos. Dicho en otros trminos, de acuerdo con la tica
intercultural, una norma ser justa cuando ella sea aceptada por todos los
afectados tras un dilogo en condiciones de simetra, dilogo que exige a s
mismo la comprensin de los diversos bagajes culturales de los interlocutores
comprometidos.
De la tolerancia al respeto activo: aportes de la tica del discurso
Para profundizar en la nocin del ethos dialgico y en la necesidad de un
respeto activo en sociedades multiculturales y multitnicas, apelaremos,
adems de Cortina (2000; 2001), a los aportes de Karl Otto Apel (2002) y su
tica del discurso. De acuerdo con Maliandi (2009), la tica del discurso de Apel
es un intento de mediacin entre la filosofa trascendental kantiana y los
nuevos recursos de la semitica. Estrictamente la tica apeliana es una tica
en dos niveles.
En el primer nivel, se intenta aportar una fundamentacin ltima por medio
de la reflexin pragmtica trascendental, consistente en la explicitacin de una
norma bsica o meta norma, la cual exige que los conflictos de intereses se
resuelvan por medio del intercambio de argumentos, es decir, discursivamente.
Esta exigencia consiste en la bsqueda de la formacin de un consenso, no
slo entre los participantes del discurso, sino entre todos los posibles afectados
por la cuestin discutida. Este principio tico o norma bsica es un principio a
priori, porque ya esta supuesto en toda argumentacin y en tal carcter no slo
pretende validez universal, sino que establece la universalidad como criterio de
moralidad.
Por otro lado, el segundo nivel es el de los discursos prcticos a los que la
norma bsica remite y en los que se procura la fundamentacin de normas
situacionales mediante el consenso. La tica de Apel es de dos niveles,
porque comprende, por un lado, el nivel de las condiciones normativas de la
fundamentacin de normas y por otro, el nivel de las normas mismas, a las
que trata de fundamentar (Maliandi,) Apel desarrolla la parte B de la tica,
que consiste en la fundamentacin de las condiciones normativas de la
coexistencia entre personas individuales y entre grupos socioculturales y las

normas de las actividades colectivas vinculadas a la poltica, la ciencia y la


tcnica (Maliandi, 2009, p. 68).
En sntesis, mientras en la parte A de la tica se apela, por medio de la
reflexin pragmtico-trascendental, al establecimiento un principio formal
procedimental para la legitimacin de cualquier norma, en la parte B se da por
supuesta esa legitimacin pero adems se hace necesario producir las
condiciones sociales de los discursos prcticos, es decir, colaborar
responsablemente en la realizacin a largo plazo de una comunidad ideal de
comunicacin (Maliandi, 2009, p. 68).
En un escrito de 1997, Apel abord el tema de la tolerancia y afirm la
necesidad de pasar de una tolerancia negativa -que sera el simple
reconocimiento de los derechos subjetivos- a una tolerancia afirmativa o
promocional que potencie las diferentes formas de ethos sociocultural. La
primera coincide con las postulaciones del liberalismo clsico2 que propone la
indiferencia ante las distintas formas de ethos comunitario, mientras que la
tolerancia afirmativa implicara la comprensin de las distintas tradiciones de
valor y el reconocimiento de su capacidad para enriquecer la cultura humana
en general.
En este sentido, Apel (1997) distingue tres grandes paradigmas de la
tolerancia de los cuales se deriva, a su vez, el reconocimiento de los derechos
subjetivos a la libertad religiosa, de opinin y de expresin. La primera sera el
resultado de las luchas por la separacin entre la Iglesia y el Estado, y las
segundas surgen de la oposicin al Estado secular. Mientras que, en la
actualidad, nos encontraramos en el tercer caso paradigmtico, que consiste
en aquel que exige, adems de los otros dos, el reconocimiento de la
automanifestacin libre de las variadas formas de vida sociocultural que se dan
en la sociedad multicultural (Correa-Casanova, 2008, p. 101).
En un sentido similar, Cortina (2000) distingue entre la tolerancia pasiva que
sera aquella predisposicin a no inmiscuirse en los proyectos ajenos por
simple comodidad de la tolerancia activa que sera aquella predisposicin a
respetar los proyectos ajenos que pueden tener un valor aunque no los
compartamos .
Avatares de la fundamentacin tica: conflictividad y convergencia en
tiempos de industria cultural
La discusin acerca de la difcil convivencia entre proyectos de vida feliz en el
marco de sociedades multiculturales desarrollada en el primer apartado, nos
conduce a plantearnos la cuestin acerca de la fundamentacin de la tica.
Dividiremos las posibles respuestas a estos interrogantes en dos grandes
grupos: por un lado, las posiciones que niegan la posibilidad de una
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fundamentacin tica, como es el caso del relativismo moral, el escepticismo y


el nihilismo; y por el otro, las posiciones que admiten tal fundamentacin, las
que, a su vez, clasificaremos, siguiendo a Maliandi (2009), en
fundamentaciones metafsicas y empricas. Finalmente, nos plantearemos una
alternativa crtica a todas ellas, denominada la tica convergente.
Entre las posiciones filosficas que niegan la posibilidad de fundamentacin de
la tica encontramos el relativismo moral. De acuerdo con Maliandi (2009), la
principal caracterstica de esta corriente filosfica es la confusin entre la
vigencia fctica de las normas morales y su validez. Dicho en otros trminos,
se cree que las normas morales son vlidas, es decir, que deben respetarse,
donde y cuando efectivamente se las respeta.. En sntesis, si bien el relativismo
no niega la validez a la cual identifica con la vigencia fctica, s rechaza que
sea posible una fundamentacin tica sobre la base de un criterio universal. De
acuerdo con esta postura, el dilogo intercultural entre culturas o etnias
diversas sera imposible, porque no existe nada en comn sobre la base de lo
cual intercambiar argumentos racionales.
Una forma moderna de este relativismo es el subjetivismo, corriente segn la
cual la validez de las normas morales depende de las creencias personales del
sujeto de la accin moral, en tanto agente y juez de la misma (Maliandi, 2009).
Las implicancias ticas de esta postura son graves para la convivencia pacfica
y democrtica en sociedades cada vez ms diversas, porque si cada uno acta
como quiere, sobre la base de sus propios argumentos y creencias personales,
el dilogo y el entendimiento se vuelven tareas imposibles.
Una forma ms extrema que el relativismo es el escepticismo moral. El
escepticismo niega que podamos afirmar algo como real, ya que siempre se
tiene un equilibrio de razones a favor o en contra de un determinado
argumento y, por lo tanto, debemos suspender todo juicio acerca de si
conocemos realmente algo (Guariglia y Vidiella, 2011).
Una forma moderna de escepticismo es la representada por Nietzsche, quien
relativiza todo conocimiento objetivo al tipo de sujeto de conocimiento. Para
este autor: Existen dos tipos de negadores de la moralidad: los que niegan que
los hombres obren realmente por motivos morales (o sea, los que ven en la
moralidad una forma de engao) y los que niegan que los juicios morales se
apoyen en verdades (o sea, los que ven en tales juicios una forma de error).
(Maliandi,)
El falibilismo moral es aquella concepcin filosfica que slo admite una
validez provisoria de la moral. De acuerdo con Maliandi (2009), un primer
antecedente de esta corriente lo encontramos en Descartes quien sostiene
que, ante la ausencia de una evidencia metafsica como fundamento de la
moral, debemos recurrir a fundamentos provisorios y, por lo tanto, falibles.
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Si bien el falibilismo, junto con el relativismo y el escepticismo, tiene a su favor


el hecho de buscar argumentos para acabar con el dogmatismo y el
autoritarismo, tampoco est exento de crticas. En este sentido, Maliandi
(2009) afirma que un falibilismo irrestricto se autocontradice y destruye a s
mismo, ya que no puede ser falible la proposicin que afirma que hay
proposiciones falibles.
Sintetizamos estas posiciones en la siguiente figura.
Figura 1: Posiciones que niegan la posibilidad de fundamentacin
tica

Entre las posiciones que afirman la posibilidad de fundamentacin de la tica,


podemos diferenciar entre aquellas que aportan fundamentos metafsicos de
los empricos. Entre los fundamentos metafsicos encontramos, por un lado, la
fundamentacin teolgica (de theos=Dios y logos=estudio). Este tipo de
fundamentacin de la moral era corriente en la filosofa antigua y medieval, y
consiste en apelar a la voluntad divina para fundamentar la obligatoriedad de
las normas morales.
En lo que respecta a los intentos empricos de fundamentar la moral,
encontramos dos corrientes filosficas estrechamente vinculadas entre s: el
hedonismo y el utilitarismo. Sin embargo, tambin estas teoras fracasan en su

intento por fundamentar la moral. Tres de los argumentos que refutan su


validez son:

Que los principios ticos no pueden derivarse de la experiencia;


Que cualquier intento por fundamentar la tica a partir de recursos
extraticos incurre en una incoherencia lgica (falacia naturalista);
Que todo intento por fundar el deber moral en la experiencia acaba
refutndolo, ya que es fcil corroborar empricamente que las acciones
contrarias al deber son las ms frecuentes.

Dentro de la corriente hedonista podramos diferenciar, a su vez, el hedonismo


egosta (esto es, la bsqueda de la felicidad individual) del hedonismo social
(basado en el sentimiento moral). Ambas concepciones fueron refutadas por
Kant (1967) en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. En el
primer caso porque la evidencia emprica confirma que el bien obrar no suele
coincidir con el bienestar individual pero, adems, y fundamentalmente,
porque el hedonismo egosta tergiversa el sentido de la moralidad, haciendo
indiferenciables las razones de la virtud y del vicio. Por otro lado, en el caso del
hedonismo social, ste tampoco nos sirve de fundamento de la moral, ya que
los sentimientos no garantizan leyes universales ni la correspondiente validez
universal de los juicios morales.
Por su parte, el utilitarismo tambin presenta serias dificultades en su intento
de fundamentacin tica. No slo porque es discutible la cuantificacin del
placer que proponen autores como Bentham, a quien ya analizamos en la
Lectura 1, sino tambin porque presenta serios dilemas ticos la distribucin
equitativa entre los costos y los beneficios del principio de la maximizacin de
la utilidad (la mayor felicidad para el mayor nmero).
Por ltimo, otro intento de fundamentacin emprica lo encontramos en la tica
evolucionista. Esta concepcin de la tica hunde sus races en los aportes de
Darwin y Lamarck acerca de la transformacin de las especies y el origen no
humano del hombre. Sin embargo, su aplicacin estrictamente al campo tico
se debe a los trabajos de H. Spencer (1820-1903) quien sostiene que los
conceptos morales evolucionan desde la preferencia de virtudes guerreras en
los Estados primitivos hacia el bienestar social propio de los Estados
industriales. Spencer crea en que la evolucin de las sociedades derivara en
una sociedad libre y pacfica, donde el altruismo convertira en superfluos e
innecesarios los imperativos y las normas morales.
Sin embargo, lejos de esta utopa planteada por Spencer, sus ideas
evolucionistas, junto al aporte de Darwin, dieron lugar a una corriente
denominada el darwinismo social, que postula que las sociedades evolucionan
por medio de la supervivencia de los ms aptos, es decir, de los ms fuertes.
Estas ideas combinadas con teoras racistas dieron lugar a una de las
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experiencias ms nefastas de la historia de la humanidad, como el


nacionalsocialismo alemn (nazismo). Otro ejemplo moderno de este
darwinismo social es el neoliberalismo econmico, segn el cual las enormes
desigualdades sociales se justifican en la supervivencia de los ms aptos.
De acuerdo con Maliandi (2009), si bien las teoras evolucionistas pueden ser
correctas desde el punto de vista biolgico, carecen de sentido como
fundamentacin de la tica, en tanto anulan el concepto mismo de moralidad.
Sintentizamos estas posiciones en la siguiente figura.
Figura 2: Posiciones que admiten la posibilidad de fundamentacin de la tica.

La tica convergente es una tica principista, en el sentido que apela a la


fundamentacin tica como mostracin de principios (Maliandi). Sin
embargo, a diferencia de las ticas que apelan a un principio nico (como
podra ser el imperativo categrico en la tica kantiana), la tica convergente
apela a un pluriprincipalismo. Concretamente, Maliandi menciona cuatro
principios, denominados principios cardinales, que se corresponden, a su vez,
con la bidimensionalidad de la razn (fundamentacin y crtica).
Esos principios son: universalidad-individualidad (conflictividad sincrnica) y
conservacin-realizacin (conflictividad diacrnica).
Los principios de universalidad y conservacin se corresponden con la
dimensin de fundamentacin de la razn, mientras que los principios de
individualidad y realizacin se corresponden con la dimensin crtica. De
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acuerdo con Maliandi (2009), estos cuatro principios rigen las decisiones y
acciones morales cualificables y se fundamentan por va de la reflexin
pragmtico-trascental.
El principio de universalizacin es tomado por Maliandi (2009) de la tica del
discurso en su versin apeliana, mientras que su opuesto, el principio de
individualizacin, es extrado de los aportes realizados por Hartmann en el
marco de la tica materia de los valores. Particularmente de este ltimo,
Maliandi (2009) toma la nocin de la inevitabilidad de los conflictos de valores
(en este caso de principios). No obstante, su propuesta de una tica
convergente es precisamente el intento por buscar criterios para resolver o
minimizar esos conflictos, reconociendo que nunca sern totalmente
erradicables. Los conflictos pueden ser de distinto tipo: los hay polticos,
econmicos, sociales, ecolgicos, culturales, entre muchos otros.
En el caso de los conflictos ticos, estos suelen presentarse como un
antagonismo entre normas morales, ya sean estas normas situacionales o bien
normas ms generales, como los principios ticos.
En este sentido podemos diferenciar dos tipos de estructuras
conflictivas:

Sincrnica: entre el principio de universalizacin y la individualizacin.


Diacrnica: entre el principio de conservacin y el de realizacin.

Los conflictos pueden ser tanto intradimensionales (es decir, entre principios
de una misma dimensin de la racionalidad) como interdimensionales (es decir,
entre principios de distinta dimensin racional y, a la vez, de distinta estructura
conflictiva).
En sntesis, la tica convergente propone una fundamentacin tica
apriorstica, basada en la metodologa pragmtico-trascedental de Apel que
consiste en reconocer la exigencia de resolver los conflictos por medio de
discursos prcticos. Es decir, mediante el intercambio de argumentos, teniendo
en cuenta no slo los intereses de los interlocutores del dilogo, sino tambin
el de todos los afectados por las posibles consecuencias de la accin.
Asimismo, dado la naturaleza compleja y conflictiva del ethos y la imposibilidad
del cumplimiento irrestricto de los cuatro principios cardinales, la tica
convergente propone un quinto principio o meta principio, denominado
principio de la convergencia, que consiste en la exigencia de intentar
maximizar el equilibrio y la armona entre los cuatro principios cardinales
(universalizacin, individualizacin, conservacin y realizacin).
2.2. Principales problemas ticos en el devenir contemporneo:
problemtica normativa, metatica y aplicada

Problemas de la tica normativa la tica normativa es aquel nivel de la


reflexin tica que se ocupa de la fundamentacin de las normas y valores
morales,, la tica normativa ha intentado resolver el problema de la
fundamentacin de dos maneras: por medio de la fundamentacin
deontolgica o por medio de la fundamentacin teleolgica.
La fundamentacin deontolgica es aquella que sostiene que el fundamento de
la moral se encuentra en la mostracin de ciertos principios que son vlidos a
priori. Por lo tanto, el carcter moral de una accin se encuentra en el
cumplimiento de ciertos principios, independientemente de sus consecuencias.
Pese a estas crticas, la influencia de Kant en la filosofa prctica
contempornea es incuestionable. De acuerdo con Guariglia y Vidiella (2011),
particularmente tres ideas son retomadas del maestro de la Ilustracin:

La prioridad de la nocin de lo correcto (el deber) sobre la idea de bien.


La idea de imparcialidad contenida en el imperativo categrico.
La prioridad del criterio universal por sobre los criterios particularistas.

Un ejemplo contemporneo de esta forma de fundamentacin heredada de


Kant lo encontramos en la teora de la justicia como imparcialidad de J. Rawls
(1978). El objetivo de Rawls es encontrar la manera de fundamentar unos
principios morales vlidos para todos los individuos de una sociedad moderna y
democrtica. Estos principios de justicia deberan ser los encargados de regular
el modo en que las instituciones sociales, polticas y econmicas (la estructura
bsica de una sociedad) distribuyen los derechos y deberes fundamentales y
determinan el reparto de las ventajas que son producto de la cooperacin
social.
Cules son esos principios? Para responder a esta pregunta, Rawls apela a una
versin moderna de la teora del contrato social, elaborada por filsofos como
Locke, Hobbes, Rousseau y el mismo Kant. La teora del contrato social es
aquella teora que postula que el origen de la sociedad y el Estado se
encuentra en la voluntad autnoma de los individuos, quienes deciden reunirse
en sociedad para garantizar sus derechos naturales (entre los que se destacan
el derecho a la vida, a la propiedad y a la felicidad). En el caso de los
contractualistas de los siglos XVII y XVIII, la mayora de ellos apela a la
hiptesis del estado de naturaleza3 para explicar el pasaje hacia la
conformacin del Estado y la sociedad civil. En el caso de Rawls, este apelar a
dos hiptesis complementarias: la nocin de la posicin original y el velo
de la ignorancia.
En sntesis, mientras el primer principio reconoce la igual libertad de todos, el
segundo admite la desigualdad, pero siempre que esta sea a favor de los
menos aventajados de la sociedad.

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La forma contraria de fundamentar la tica a la fundamentacin deontolgica


es la teleolgica o consecuencialista. Segn esta postura, las acciones morales
son buenas o malas no porque as lo establezca ningn principio, sino por sus
consecuencias. La diferenciacin entre deontologismo y consecuencialismo
puede formularse tambin mediante la oposicin entre tica de la conviccin y
tica de la responsabilidad formulada por Max Weber en su famosa conferencia
La poltica como vocacin. En ella, Weber (2002) se pregunta qu tipo de tica
debera asumir el poltico, y para responder esa pregunta apela a esta
distincin. La tica de la conviccin o de la intencin es aquella que prescribe o
prohbe determinadas acciones incondicionadamente como buenas o malas, es
decir, sin tener en cuenta las condiciones en que deban realizarse u omitirse ni
las consecuencias de la accin u omisinEs por ello que la tica de la
responsabilidad, por el contrario, es aquella que manda tener siempre en
cuenta las circunstancias y las consecuencias previsibles de toda accin u
omisin.
El heteronomismo postula que los fundamentos que legitiman una accin como
moral se encuentran necesariamente fuera del sujeto, es decir, son externos a
la voluntad. Un ejemplo de esto lo encontramos en las distintas ticas
religiosas segn las cuales el fundamento de la Moral se encuentra en Dios a
travs de la revelacin y el magisterio.
El autonomismo, por el contrario, postula que una accin para ser moral debe
tener su origen en la voluntad libre del hombre, no sometida a ninguna fuerza
externa que no sea la ley que ella misma se dicta por medio de la razn. Dicho
en otros trminos, para el autonomismo, los principios morales provienen del
propio sujeto de la accin moral. Un claro ejemplo lo encontramos en la tica
kantiana y su defensa de libertad y la dignidad humana.
Un tercer problema vinculado con la tica normativa es del la aplicabilidad de
las normas morales. Para el casuismo todas las normas morales, si son vlidas,
tienen que (o pueden) aplicarse a todo acto particular. Para el situacionismo,
en cambio, dado que las situaciones son siempre distintas, no puede haber
normas vlidas para todos. En este sentido, las normas morales slo pueden
proporcionar una orientacin prima face (Maliandi, ).
Vinculado al problema de la aplicabilidad de las normas morales, encontramos
el problema de la rigurosidad de las mismas.Para el rigorismo los principios
morales deben cumplirse sin excepcin y de manera incondicionada, es decir,
cualquiera sea la situacin o las circunstancias de la accin moral. Para esta
postura slo pueden existir acciones claramente buenas o malas y el deber
moral es obrar bien siempre. Para el latitudinarismo, en cambio, el
cumplimiento de las normas morales es flexible. Hay ciertos casos de
incumplimiento que deben ser tolerados. De acuerdo con Maliandi (2009),
existen dos formas de latitudinarismo: el indiferentismo, segn el cual las
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acciones no slo pueden ser buenas o malas, sino tambin las hay indiferentes;
y el sincretismo, que reconoce que algunas acciones pueden ser a la vez
buenas y malas.
Problemas de la Metatica
Tal como ya vimos en la Lectura 1, la Metatica es aquel nivel de reflexin que
se ocupa de analizar la semiosis del ethos, y guarda una ntima relacin con los
otros dos niveles (la reflexin moral y la tica normativa) en tanto intenta
establecer los criterios para juzgar la validez de los enunciados morales y de
los tico-normativos.
El principal problema de la Metatica contempornea consiste en poder
establecer si los trminos normativos bsicos como deber o bueno expresan
una forma de conocimiento, es decir, si las proposiciones que los contienen son
proposiciones descriptivas y si, por lo tanto, tienen sentido.
4 Para una profundizacin sobre estas posturas, sugerimos la lectura del cap. 5
de Maliandi (2009), tica: conceptos y problemas.
Recordemos que para el neopositivismo slo las proposiciones descriptivas, es
decir, aquellas de las que se puede predicar su verdad o falsedad, tienen
sentido, descartando de este modo las proposiciones metafsicas y ticas.
De manera que podemos dividir las posibles respuestas a este problema en dos
grandes grupos: las teoras cognitivistas y las teoras no cognitivistas. Las
teoras cognitivistas son aquellas que sostienen la analoga entre las
proposiciones descriptivas y las normativas. Dentro de ellas, encontramos una
diferenciacin, siguiendo la clasificacin propuesta por Maliandi (2009), entre
las teoras definicionistas y las no definicionistas5.
Las teoras cognitivistas definicionistas son aquellas que, de manera expresa o
implcita, admiten que trminos ticos como debe o bueno pueden ser
definidos, y que precisamente esa definibilidad es prueba de que tienen
sentido (Maliandi, 2009, p. 130). Estas, a su vez, se pueden clasificar en
naturalistas, segn consideren que los trminos ticos pueden definirse
haciendo uso de trminos empricos; o trasnaturalistas, si lo hacen por
referencia a principios metafsicos o de autoridad divina. Un ejemplo de teora
naturalista lo encontramos en el utilitarismo, segn el cual el significado de
bueno es aquello que proporciona la mayor felicidad al mayor nmero de
personas, mientras que correcto significara que contribuye a proporcionar
mayor felicidad a la mayor cantidad de gente (Maliandi, )Entre las teoras no
definicionistas encontramos el intuicionismo, segn el cual nuestros juicios
morales estn basados en propiedades no naturales que captamos
directamente por medio de la intuicin.

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Finalmente, entre las teoras no cognitivistas, a su vez, encontramos las


siguientes corrientes tericas: el imperativismo, el emotivismo , el
prescriptivismo y el polifuncionalismo. El mximo exponente del imperativismo
es R. Carnap, para quien los juicios morales son imperativos disfrazados. En
este sentido, cuando alguien dice, por ejemplo: matar es malo, en realidad
est queriendo significar no mates. El emotivismo, por su parte, afirma que
los trminos y enunciados ticos expresan los sentimientos de quienes los
emplean.Finalmente, el prescriptivismo postula que los juicios morales son
prescripciones universalizables. Dentro de esta corriente, autores como R. Hare
sostienen que los juicios morales se parecen a los imperativos pero difieren de
estos en que se basan en razones. Dicho en otros trminos, el juicio moral es
un tipo de prescripcin que se apoya en razones determinadas, y estas
razones, a su vez, estn fundadas en los hechos. De manera que los juicios
morales no pueden ser arbitrarios, sino que deben fundarse siempre en
hechos. Adems de su prescriptividad, otra caracterstica fundamental de los
juicios morales es su universabilidad. La tesis de la universabilidad puede
formularse de la siguiente manera: Si una persona dice yo debo actuar de una
cierta manera pero nadie ms debe actuar de esa manera en circunstancias
similares en sus aspectos relevantes entonces, de acuerdo con mi tesis, est
utilizando mal la palabra debo: implcitamente se est contradiciendo a s
mismo. (Hare, citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 154).
En tanto que el polifuncionalismo, defendido por autores como Nowell-Smith y
Warnock, afirma que no es necesario reducir la funcin de los trminos ticos a
un solo tipo, sino que stos pueden cumplir mltiples funciones como
prescribir, aconsejar, condenar, entre otros (Maliandi, 2009).
Finalmente, quedan dos corrientes tericas por considerar: las ticas del
discurso y el decisionismo, las cuales, segn Maliandi (2009), son difciles de
encuadrar en cognitivistas y no cognitivistas, respectivamente.
Sintetizamos las distintas posturas en la siguiente figura.

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Problemas de la tica aplicada


Respecto a los problemas contemporneos que ataen a la tica aplicada,
estos son muy variados y diversos, teniendo en cuenta que aquello que
llamamos tica aplicada es, en realidad, una actividad interdisciplinaria que
comprende disciplinas como la biotica, la tica empresarial.
Uno de los problemas ms ampliamente discutidos en Biotica es el de los
principios que deberan guiar las prcticas mdicas. Al respecto, en 1978 se
rene en Estados Unidos la Comisin Nacional para la Proteccin de los Sujetos
Humanos bajo experimentacin, la cual public un difundido informe conocido
como Informe Belmont, que seala:
Las directrices que se deben seguir en experimentacin con humanos y
establece las normas para la proteccin de individuos que participan en
experimentaciones biomdicas basados en tres principios: autonoma,
beneficencia y justicia (Constante, 2006, p. 289).
A estos tres principios se les agrega, poco tiempo despus, el principio de nomaleficencia (Beauchamp y Childress, 1979). Veamos sucintamente a qu se
refiere cada uno de ellos:

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Principio de autonoma: se refiere a la potestad que posee todo ser


humano para decidir sobre su propia vida (e incluso sobre su propia
muerte como en el caso de la eutanasia y la muerte digna) en tanto ser
racional y consciente de s mismo, con la capacidad ontolgica de
diferenciar entre el bien y el mal y las acciones que mejor lo acerquen a
cumplir sus deseos.
Principio de beneficencia: este principio se matiza con el anterior de
respeto hacia la autonoma del paciente y supone que toda
experimentacin con organismos vivos o con el ambiente debera
realizarse legtimamente para mejorar la calidad de vida de los sujetos
bajo estudio y/o experimentacin, como para la sociedad en su conjunto,
tanto la presente como la futura
Principio de justicia: consiste en el reparto equitativo de las cargas y
los beneficios en el mbito del bienestar, evitando la discriminacin en el
acceso a la salud por motivos de raza, religin, econmicos, sociales,
entre otros. En relacin con el primer principio, el de justicia establece
un lmite a la autonoma al impedir que esta se ejerza contra la vida, la
libertad y los derechos bsicos de todas las personas.
Principio de no maleficencia: este principio ya se encontraba en el
juramento hipocrtico y consiste, principalmente, en no producir dao al
paciente.

De estos principios se derivan ciertos procedimientos prcticos, a saber: del


principio de autonoma, como vimos, se deriva el consentimiento informado;
del principio de beneficencia, se deriva la evaluacin del riesgo y el
beneficio; y del principio de justicia, se deriva la seleccin equitativa de los
sujetos .
Para la autora el bien interno de la actividad empresarial (es decir, su fin
especfico) es la satisfaccin de las necesidades humanas, pero paralelamente
a ste lo es tambin el desarrollo al mximo de las capacidades de sus
colaboradores, metas ambas que no podr alcanzar si no es promocionando
valores de libertad, igualdad y solidaridad desde el modo especfico en que la
empresa puede y debe hacerlo .
De all que para Cortina (2000) la tica empresarial sea inseparable de la tica
cvica, es decir, de una tica pluralista y de mnimos, la cual alude al peculiar
sistema de interrelaciones sociales en el que pueden convivir diversos
modelos de vida feliz, correspondientes a distintas concepciones del mundo,
sin que nadie intente imponer por la fuerza la suya a los dems
De all que para definir una tica de la empresa (o de la organizacin
en general, cualquiera sea su naturaleza) sea necesario tener en
cuenta:

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Cul es su fin especfico o bien interno de la organizacin, es decir,


aquel a partir del cual obtiene su legitimidad social;
Averiguar los medios adecuados para producir ese bien y qu valores es
necesario incorporar para alcanzarlo;
Indagar qu hbitos habr de ir adquiriendo la organizacin y sus
miembros para incorporar esos valores y forjar su carcter;
Discernir qu relacin debe existir entre las dems actividades y
organizaciones de su entorno;
Ser capaz de diferenciar entre los bienes internos y los externos a ellas;
Conocer cules son los valores de la moral cvica de la sociedad en la
que la organizacin est inserta; y
Qu derechos reconoce esa sociedad a las personas, es decir, cul es la
conciencia moral alcanzada por esa sociedad (Cortina, 2000).

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