Histeria y capitalismo afectivo Georges Guerr* La verdadera perversin es la monogamia.

Henry Lucas I {123} Primero procurs acercarte sin hacer demasiado ruido. Ella lejos florea. Hay hojas secas en el camino, en los senderos que se bifurcan entre los rboles del bosque. Te acercs lo suficiente y pods apreciarla enteramente. Todo va bien. Despus aguzs el odo para escuchar su voz. Ella tendr voz? Nada se escucha. Parece tener ojos, pero podran ser seuelos. Juraras que te mira, que te mir. Ella gira y muestra su espalda de doce mil alas. Despereza sus pantorrillas de aluminio y abre los dorsales en los que anidan pjaros de grafito diminutos. Vuelve a reposar. Ella est quieta y en su interior se agitan cascabeles. El sonido de su alma. Todo va bien. Pods dar unos pasos ms. Detrs de ese rbol la mirars mejor. Los poros de sus nalgas brillan como cientos de terminales de fibra ptica y huele a fresas frescas. Tiembla. Ella tiembla. Es posible que presienta tu presencia. Es el momento. Es ahora o nunca. Corrs hacia ella, que gira repentinamente y por el impulso de la vuelta sus brazos se deshacen en ptalos de sangre. Lanzs un espejo, y luego otro, y uno ms, para evitar que se deshaga del todo. Para capturarla. Entonces ella toma la forma de una estatua, una Venus de Milo. Las doce mil alas caen al suelo, convertidas en cenizas. Los pjaros de grafito vuelan lejos. Pura, te espera, marmolada. Es tuya. Ella es tuya. La llevs a tu casa. Entonces comienzan los problemas. Algunas de ellas adoran el espejo. Hay que haber sido mujer alguna vez para comprender el amor por un espejo. Hay que haber sido muchas y ninguna. Hay que haber estado multiplicado por mil. Hay que haber sido nadie. Hay que haberlo dado todo sin nada haber tenido. Y hay que haber renunciado a todo eso. El espejo captura y contiene. El espejo da identidad y armona, recompone lo disperso, detiene el infinito. La imagen del propio cuerpo rene por un instante una anatoma femenina que de otro modo se experimenta como ilimitada. Es un cerco a un cuerpo que se deshace y desparrama. Espejo es todo signo que identifica y permite decir: soy yo. El hombre lanza espejos que la reflejan a ella. Por esta razn, todo hombre es un poco mujer cuando ama. El cuerpo y las palabras del hombre son femeninos en el amor. El hombre le entrega la imagen de ella, y con esto la captura. La detiene. Pero ellas adoran el espejo y lo rechazan a la vez. Si prima la adoracin conforman una vida estable y se dejan permanecer en una buena imagen. Estas son mujeres limitadas y previsibles. Sus maridos las poseen plenamente. Si prevalece el rechazo, el temor a ser congeladas, entonces se constituyen como mujeres de nadie. Ms an, como mujeres nadie. No se dejan identificar y son libres con un cuerpo que nadie posee porque ellas mismas no lo pose{124}en. Drculas melanclicas, insatisfechas y eufricas, putas aristcratas, mujeres de nadie, multiplicadas hermosuras, en una palabra: histricas. La histrica retirada del bosque, la histrica domesticada, es una mscara. Ella es esa mscara. Virgen. Ella es esa mscara. Nia fotognica deshojando humeantes margaritas de alquitrn. Ella es esa mscara de mueca partida en tres. Esa mscara que sabe sonreir con los ojos, y pide, implora, exige cabalgar un caballo de fbula. Ahora, en la noche, quiere hacer salir el sol. Y ahora hace una llamada a Pekn para ser princesa china un da. Ahora quiere esculpir un hombre de verdad, en un meteorito. Y ahora quiere probarse un vestido de plumas vivas. Ha sido retirada del bosque. Ha sido domesticada. Y aora. Aora algo... Ha olvidado su origen, sus doce mil alas y el sonido de su alma. Ha olvidado quin era antes del espejo. Porque ha olvidado lo infinito no sabe bien qu anhela. Entonces toma las formas de la mscara que dan solucin provisoria a la pregunta por lo que desea. Con la mscara de ama de casa quiere un esclavo, negro y rooso, para limpiarlo. Como demonio quiere ser poseda. Con la mscara de Dios se quiere morir. Con la de enfermera quiere gritar, y gemir, y gritar.
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Traduccin por Juan Pablo Ringelheim. Publicacin original en De La Grue freudienne. Revue de Psychanalyse, n61, Pars, diciembre de 2005. Publicacin en castellano, en revista Artefacto n6. Pensamientos sobre la tcnica, Bs As., 2007.

Pero qu hay detrs? Qu se esconde detrs de esas mscaras? Cul es el rostro verdadero de la histrica? Esa es una pregunta incorrecta. Muy incorrecta. El rostro de la histrica que fue retirada del bosque est hecho de metamorfosis. Una mscara se cambia por otra mscara. Y con cada una de las mscaras ella quiere algo distinto. La histrica vive una metamorfosis compulsiva como solucin sintomtica a su cautiverio en la cultura. Su hbitat natural era el bosque ilimitado. Ahora, en la casa, vive en metamorfosis. Y si alguien quisiera arrancar la mscara de una histrica domesticada cometera un grave error. Encontrara debajo la mueca. La mueca de una sirena en el momento en que se tuercen hasta cortarse sus cuerdas vocales. Metamorfosis y nomadismo, tales son las defensas que organizan las histricas como recuerdo desplazado de su cuerpo ilimitado. Ser otras y estar en otro lugar. En un lugar fuera del mapa, ms all de cualquier coordenada, una tierra donde sea imposible dejar una huella que pueda seguir el hombre. Aun si se trata de una histrica domstica, ella siente inquietud y falta de morada. Su insatisfaccin con el territorio es ontolgica pues procede de un anhelo olvidado de volver a ser infinita y mltiple. Estar en su casa y en la casa de su madre al mismo tiempo, cambiar de lugar los muebles, poblar los rincones ms insignificantes con plantas, trrasladarse mediante largas llamadas telefnicas, son respuestas sustitutas del cuerpo nmade que fue capturado y vive en un hogar. II Desde hace milenios la cultura se ha construido como defensa ante las histricas, pues las histricas son una fuerza poltica dspota. Sus caprichos son ley. Su {125} cdigo civil tiene por nico artculo la destruccin de los cdigos. Un Estado gobernado por histricas tendra por delito la propiedad y la estabilidad, la monogamia, el patriarcado y el matriarcado, los calendarios y los documentos, y todas las tecnologas de identidad. Las huellas digitales seran laberintos en los que se perdera para siempre cada objeto aferrado. Sera un Estado absolutamente libre y en permanente revolucin. La posesin, la comarca, el hogar seran abolidos. Los referentes seran licuados, las orientaciones destruidas, las direcciones confundidas. Los vnculos seran flexibles, lquidos, mutantes. Sera ste un Estado sin guerras ni posesin. Mientras la revolucin llega, las histricas tienen la risa. La risa de las histricas sacude los cimientos de la cultura. Una histrica actriz interpretando a Ofelia es capaz de rerse de la desesperacin de Hamlet, porque es ms papista que el Papa. Una histrica letrada se re del suicidio de Werther, por meloso y escenogrfico. Una histrica neurtica se reir de Lacan, porque fue un histrico. Una histrica antroploga se descostilla con Levi Strauss, porque fue demasiado estructurado. Una histrica recuperada se reir de todos sus propios saberes. La risa de las histricas mueve la tablita exacta para que toda la torre cultural se desmorone. En la antigedad, cuando un hombre se iba de la polis y escuchaba una risa histrica en la desmesura del bosque o del mar, deba regresar inmediatamente a su hogar, cerrar los postigos e implorar a Apolo un poco de orden mental. Para conjurar la risa, durante dos das deba acomodar sus cosas, ordenar una y otra vez sus pocas pertenencias sobre una mesa, e indicar a su mujer que no las toque. Todo lo haca con un tapn de hojas de eucalipto en los odos, para no escuchar voces. Y si su mujer mova los labios, l deba responder con un movimiento de cabeza, como diciendo: s, escuch la risa. Varios siglos despus los hombres lograron tapar sus odos sin ayuda de la naturaleza. A tal actitud se la llam desatencin. Fue una evolucin de la cultura. III La cultura actual ha conformado como proteccin ante las histricas una forma de acumulacin y captura de afectos denominada capitalismo afectivo. Sembrar buena onda y cosechar campos de gente copada, encarpetar correos electrnicos de gente estimada, archivar fotos y videos de amigos que son unos personajes, coleccionar experiencias que nadie podr creer, producir una gran libreta de direcciones, tales son las formas de apropiacin y circulacin de afecto. El capitalista afectivo no se preocupa por la profundidad de sus vnculos, sino por la cantidad de los contactos.

Al capitalismo afectivo le corresponde un tipo de tecnologa de administracin de los contactos. El Messenger, el correo elec{126}trnico y el telfono celular, son medios de captura y administracin de afectos. El contacto es un afecto capturado y ubicado. Estas tecnologas apresan, localizan y ordenan energas afectivas que de otro modo se experimentaran como ausentes o ilimitadas. Para el capitalista afectivo no puede existir un afecto que no figure en la lista de contactos. Todo su capital afectivo est representado en nicks, direcciones, imgenes y cifras. Si no est representado como contacto, no es afecto. Perder un telfono celular o una libreta de contactos es una catstrofe para el propietario, pues ha trabajado mucho para lograr su capital. En un instante la fortuna cosechada puede perderse y los afectos desaparecer. En el momento en que se borra una lista de contactos, los afectos se desordenan tan completamente que desaparecen del mundo. Entonces el usuario enloquece y recuerda un pasado remoto en el que estaba solo, como un chip carbonizado. Ha perdido todo su capital afectivo, puede perderse a s mismo. Entonces escucha el grito. El melanclico grito de un Giga a punto de caer desde la cabeza de un alfiler. Las tecnologas afectivas promueven la excitacin constante de los usuarios y su ininterrumpida disponibilidad. El Messenger y el telfono celular son mquinas de conectar corrientes afectivas de modo constante. Los contactos se llaman, se atienden, se nombran, se informan, se alertan, se excitan, se irritan, se rechazan, se cuelgan, se llaman nuevamente. La promesa que los contactos se hacen mutuamente es estar siempre disponibles el uno para el otro. Para lo que sea. Disponibilidad constante y ordenada excitacin, tales son los andariveles por los que corren las energas afectivas. La acumulacin obsesiva de contactos, su administracin minuciosa, el orden de los afectos, son respuestas que la cultura ha elaborado ante la certeza de que la mujer no se puede tener. La histrica anarquista no puede ser capturada con espejismos de identidad como una libreta de direcciones. Una lista de contactos de histricas se ensanchara y encogera a cada momento, y los nombres y nmeros se mezclaran con emoticones en celo. La histrica no se puede representar de modo permanente. Entonces la cultura ha inventado un ritual, ha montado una escenografa por la cual los afectos desfilan ordenadamente. El capitalismo afectivo es una compensacin a la certeza de que el afecto ms primitivo, el de la histrica en el bosque, no se puede tener ni representar. IV Todos quieren ser transparentes. Todos quieren contar sus secretos hasta vaciarse de roa. Purgarse para estar limpios, inodoros e invisibles como pura informacin. En el capitalismo afectivo la transparencia es un ideal al que se debe aspirar: comunicarlo todo. Los reality shows tipo Big Brother, los programas de operaciones quirrgicas en primer plano, la moda de los blogs, las tempranas autobiografas, son expresiones de la voluntad de mostrar el interior. Cada uno quisiera ser una vidriera de s mismo en la cual las marcas de singularidad estuvieran a la venta. Una {127} vidriera alfombrada donde los rganos, temblores, sueos rotos y perversiones pudieran ser vendidos. Hasta quedar vaca. Casi vaca. Pues sobre la alfombra siempre quedar un alfiler prendido como una garrapata solitaria, que rumiar un ltimo secreto, infestado de virus. La nuestra es una comunidad de secretos revelados. Un secreto se cambia por otro secreto. Carteras transparentes, carcasas de computadoras que muestran interiores, confesiones psicoanalticas y religiosas, intercambio de confidencias entre amigos, por todos lados la gente quiere deshacerse de la intimidad. Y el trueque de intimidades es la contrasea de acceso a la comunidad. Y aqu nuevamente las histricas se mantienen al margen. Las histricas son opacas, o esmeriladas. Es imposible que intercambien secretos pues no tienen profundidad, todo su misterio est en la superficie, en la piel. La epidermis de las histricas refracta las ondas del capitalismo afectivo y su tica de la transparencia. V Ahora ests en tu casa y ella te mira. La capturaste con espejos, la arrancaste del bosque ilimitado, y arrastraste hasta aqu. Ella respira y te mira. Como una estatua, una Venus de Milo. Respira y te mira. Comienzan los problemas. Quiere decir algo, pero nada se escucha. Extraa el infinito, comienza la

metamorfosis. Qu mscara se pondr? Cierra los ojos y sus pestaas forman curvas suaves, redondeadas en una de las puntas, como un pipa de Nike. Respira. Quiere decir algo, pero nada se entiende. Abre lentamente una gran sonrisa. Y desaparece tras esa sonrisa. Ella desaparece y los labios rojos flotan en el aire, y los dientes blancos te recuerdan la dulce caligrafa de Coca Cola. Se te hiela la sangre. Ella est tomando las marcas del mundo. Su metamorfosis hace mimesis con el capitalismo. Qu querr? Qu querr decir? Ella vuelve a aparecer. Su piel marmolada se quiebra, y debajo aparece otra piel, cuarteada y verde como un billete de dlar. Ella respira. Nada detendr su metamorfosis hasta que alcance su forma ms perfecta. Rueda una lgrima movida por la gravedad. Toda la gravedad del mundo hace fuerza para que ruede esa lgrima. Ella quiere decir algo. Susurra. Poco a poco se vuelve ntida la frase que repite una y otra vez: Me quers?... Me quers slo a m?...