Oscar Guillermo García Cerpa

Mis Apuntes de la clase de

Introducción a la Biblia

0
1
 Estos son mis apuntes que
realicé cuando cursé el primer
año de la escuela de catequesis
en 1989 o 1990, ya no me
acuerdo bien, tampoco me
acuerdo del nombre de mi
profesor, pero le estaré
eternamente agradecido, solo
espero que sea de provecho.

2
3
LA REVELACIÓN ........................................ 5
LOS MEDIOS DE REVELACIÓN ............... 6
LA PALABRA DE DIOS .............................. 6
CRISTO COMO PALABRA REVELADORA
DEL MISTERIO DE DIOS ............................ 8
LA PREGUNTA POR EL AUTOR ............. 10
LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA ............. 11
LA INSPIRACIÓN DE LA SAGRADA
ESCRITURA Y SU INTERPRETACIÓN ... 12
EL AUTOR INSPIRADO ............................ 13
LOS GÉNEROS LITERARIOS ................... 18
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA
DE LA IGLESIA .......................................... 25
COMIENZA UN LARGO APRENDIZAJE
DE LA FRATERNIDAD ............................ 25
LIBERACIÓN DEL PUEBLO..................... 27
EL PENTATEUCO ...................................... 28
El MUNDO, PALABRA DE DIOS ............. 38
LA CREACIÓN ES COMUNIÓN ............... 39
LA CREACIÓN ES TRABAJO ................... 41

4
 INTRODUCCIÓN
La Biblia es una colección de escritos que se
han hecho separadamente en papiros que
tienen muchas complicaciones, géneros
literarios, repeticiones (ejem. Los cuatro
evangelios), tienen diferentes momentos
históricos, la Biblia (cada capítulo) tiene
varios autores.
Es Palabra de Dios y palabra de Hombres.
LA REVELACIÓN
LA Biblia contiene la historia de la revelación
de Dios y su paulatina comprensión por el
hombre.
La Biblia no transmite la revelación como tal,
sino lo testimonios de vivencias mediante
discursos y relatos.
La revelación es anterior a la escritura de la
Biblia, más aún, los escritos bíblicos
presuponen la revelación.
Fueron compuestos en el seno de una
comunidad de creyentes y para ella.
Los relatos y discursos de la Biblia centra su
atención en la relación de la naturaleza de Dios
y de sus designios que a través de
acontecimientos.

5
No es Dios que se reveló por etapas sino que el
hombre lo comprendió poco a poco.
La estructura de la revelación es la
comunicación, Dios habló al hombre con un
lenguaje adecuado.

LOS MEDIOS DE REVELACIÓN

- La naturaleza: Como medio de revelación

no existe en realidad cosa o acontecimiento
alguno que no pueda ser portador del misterio
de Dios. Nada está excluido de la revelación.
- La historia: Toda revelación de da en la
historia, la historia es revelatoria cuando un
acontecimiento es experimentado
significativamente, tales experiencias están
vinculadas a grandes acontecimientos
creadores o destructores.
- La palabra: Como medio de revelación
apunta más allá de su sentido ordinario.

LA PALABRA DE DIOS

El lenguaje no es medio de revelación.

6
El lenguaje como medio de revelación posee
“el sonido y la voz” de lo divino, el lenguaje
dotado de este poder es llamado PALABRA
DE DIOS.
La Palabra de Dios es un lenguaje
transparente, no es una palabra de información
acerca de la primera verdad.
El lenguaje corriente si nos puede dar una
información acerca de lo divino, tal
información tendría un interés cognoscitivo y
quizás ético, pero carecería de todas las
características de la revelación.
La palabra es un medio necesario en todas las
formas de revelación (hablada o silenciosa).
La palabra interior sería una especie de auto
comunicación, un monólogo del alma consigo
mismo.
Pero se utiliza el interior para descubrir la
Palabra de Dios en la profundidad del alma
individual.
Una revelación interior debe revelar algo que
todavía no forma parte del hombre interior,
algo potencialmente presente, se haría real y
conciente

7
 CRISTO COMO PALABRA
REVELADORA DEL MISTERIO DE
DIOS

- Dios ha dicho su última palabra en su hijo

(cf. Heb 1, 2).
La revelación de su Hijo no comienza con su
nacimiento, sino que existía desde el principio
- Estaba en el principio con Dios (Jn 1, 18),
incluso antes de su encarnación se dio a
conocer al mundo (cf. Jn 1, 4) y que por Cristo
Dios Hombre se reveló completamente, por
eso San Juan le llama Palabra de Dios.
- La revelación en la palabra hecha carne no
es una revelación entre otras sino toda la
revelación cumplida en su Hijo.

TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN
DIVINA
- La Biblia es la colección de muchos y
diversos escritos, la mayor parte fueron
precedidos por una mas o menos larga
transmisión oral de tradiciones, las cuales
eventualmente fueron fijados por escrito, los
escritos de la Biblia toman como punto de

8
partida una experiencia vivida en comunidad
de experiencia personal.
Toda comunicación se realiza en medio del
lenguaje, no puede haber comunicación verbal
sino hablan el mismo idioma
- El idioma está condicionado por la cultura,
la mentalidad, etc., además es necesario una
sintonía entre el emisor y el receptor, esta
sintonía es cierta familiaridad con el lenguaje
de ambos.
- Hay la necesidad de aceptar el mensaje a la
cultura, idioma, edad, etc. Toda comunicación
es por un medio.

- Algunos fueron escritos por

“secretarios” a quienes se dicta el texto, ejem
Rom 11,22.
Las tradiciones del AT y NT no fueron escritos
hasta varios siglos, en los Evangelios pasado
tres décadas.

9
Primero el Pueblo era nómada y no se
encontraba con facilidad el papiro y la mayoría
no sabía leer ni escribir. Se escribió cuando el
Pueblo se sedentalizó y se estableció
proyectándose hacia el futuro lejano.
Mientras en las comunidades cristianas en el
NT esperaban el pronto regreso de Cristo se
escribió porque el pueblo tuvo conciencia de
que se corría el peligro de una dilución y su
pérdida.
El lugar propio de la Biblia es la comunidad
con sus orígenes, en ella encuentran su
identidad y su auto comprensión, la tradición y
vida son inseparables.

LA PREGUNTA POR EL AUTOR

El término autor debe entenderse en sentido

colectivo, ahí donde se trata de una larga
tradición y de su compleja composición
literaria cuyo escritor es un redactor.
El redactor cumplía una fusión social: El autor
es el pueblo o la comunidad que mediante sus
portavoces fue comunicando las

10
diversas........... incluyendo el (los)
redactor(es).
Existe una relación entre comunidad y
redactor.
En muchos casos no conocemos el autor
literario, este era anónimo o se necesitaba el
respaldo del nombre de algún personaje.

LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA

La autoridad de la Biblia es para nosotros en

cuanto conduce a la revelación de fe entre
Dios – Hombre, muestra el camino de
salvación, nuestra fe no esta en la Biblia sino
en lo que contiene; el Dios bíblico es un Dios
creíble y confiable, no manipulable que quiere
la salvación última del hombre.
La Sagrada Escritura reposa en la autoridad
de Dios mismo.
En el NT los apóstoles o los escritores
compusieron en nombre de la autoridad de
Cristo y El en nombre del Padre. La autoridad
de la Biblia no reside en las palabras que

11
encontramos sino que este relato tiene su
fundamento en la autoridad de Dios.

La autoridad de la Biblia no reside en los

escritos que los constituyen como tales (estos
son un producto de un proceso de tradición)
sino en la autoridad de quien se reveló y
secundariamente de aquellos que la
transmitieron. Damos peso al libro de los
Jueces, de San Pablo o de San Marcos no
porque se hallan en la Biblia sino porque estos
comunican como revelatorio y por remitirnos a
Dios mismo.
La Biblia tiene autoridad en cuanto muestra el
camino de la revelación de fe entre Dios y el
hombre y por ende el camino de nuestra
salvación.

LA INSPIRACIÓN DE LA SAGRADA
ESCRITURA Y SU INTERPRETACIÓN

12
INSPIRACIÓN Lat. Inspirade: Soplar.

La inspiración significa que Dios es la causa

primera y autor principal tanto del contenido
como de su composición .
En lo religioso remite a la imagen del soplo
divino, que es signo de la transmisión de la
vida que Dios otorga gratuitamente, de ahí el
concepto de “Espíritu de Yahveh” (Nm 24,2).
La inspiración nos refiere a un fenómeno de
comunicación entre Dios y los hombres.

EL AUTOR INSPIRADO

El modelo clásico para explicar como inspiró

Dios al autor ha sido el profeta clásico del AT
ejem. Jer 36,1 Dios ya sea lo dicto al profeta o
le puso palabras en su boca (Jer 1,9) o el
profeta era poseído por el Espíritu (Ez 1,1), el
profeta es portavoz de Dios, el profeta habla la
Palabra de Yahveh.
Una de las explicaciones fue la instrumental:
El autor humano actuó cual secretario de Dios.
Esta concepción busca subrayar la autoridad

13
de Dios donde el hombre es tomado como un
instrumento puramente mecánico.

Dios habría influenciado en la mente del

escritor moviendo sus facultades intelectuales
para que escribiera precisamente lo que Dios
quería respetando su libertad de esta manera se
podría hablar de dos autores.
Bajo el término “autor”es necesario incluir a
todo aquel que contribuyó en la formación de
la Biblia:
El que formuló la tradición por primera vez, el
que la puso por escrito, y el que dio el toque
final.
No se puede reducir la inspiración a un solo
individuo por tanto el individuo profético no
basta.
Los escritos de la Biblia provienen de
comunidades y apreciaban sus vivencias, las
cuales eran dinámicas y estaban en proceso de
crecimiento.

DIOS INSPIRADOR_ La inspiración es

esencialmente comunicación y presencia
Divina y esta se da en personas, Dios mas que

14
un simple inspirador es el Señor de la Historia
a través del cual se manifiesta.

La inspiración está muy relacionada a la

presencia activa y reveladora de Dios en su
pueblo, por eso el autor literario no tubo gran
importancia como individuo sino mas bien
como portavoz de la fe de su comunidad.

La inspiración es un don divino, carisma

otorgado a ciertas personas en orden a la
puesta por escrito de la revelación escrita con
el fin de edificar su comunidad en su recorrido
histórico y orientarla al futuro en el camino
que conduce as la salvación.

Nuestro concepto occidental de verdad no

corresponde al del mundo oriental, en esta la
verdad es todo lo que es firme, fiel, estable y
digno de confianza. Para nosotros es la
conformidad de la realidad objetiva y
verificable con el conocimiento.

Toda la verdad sobre la Biblia debe referirse a

su lenguaje original y no a las traducciones.

15
Ningún texto Bíblico dice que esta no tiene
errores, los copistas han cometido errores
involuntarios, e introdujeron cambios porque
no adoraban a la letra, ejem.
II Sam 24,24 y I Par 21,25; Lv 11,6 y Dn 6,1
Distinguir entre el error del tipo informativo y
el error entendido como una compresión
defectuosa I Cor 7,21
Ex 12,5 –Dt 16,2
Mt 20,3 – Lc 18,35

- Desde el punto de vista evolutivo la Biblia

muestra un desarrollo paulatino en la
comprensión de Dios y de su voluntad, la
Biblia no es un conjunto de reportajes
históricos.
No debemos partir del enfoque
fundamentalista que afirma “la Biblia no
puede contener errores porque Dios es su
autor.”
- Hay que admitir que la Biblia si tiene
errores informativos, son comprensibles
porque corresponden a un momento cultural
determinado porque los escritos de la Biblia

16
son productos de la comunicación humana con
todo lo que implica.

Hay que distinguir entre al verdad

histórica – científica y la verdad salvífica. El
propósito de la Biblia es la verdad salvífica.
Los datos históricos no caen bajo la inerrancia
bíblica, sin embargo los testimonios de fe en
las Sagradas Escrituras tienen como punto de
referencia a acontecimientos históricos con los
cuales Dios se fue manifestando.

LA Biblia NO ES un libro que contiene y

expresa todo lo concerniente a la salvación si
no lo indispensable, no es un compendio
acabado de Teología sistemática, ni un libro de
recetas.

17
Los problemas y las inquietudes de los
tiempos Bíblicos no son iguales a los nuestros,
exigen nuevas orientaciones a situaciones
nuevas.
Las Sagradas Escrituras fueron inspiradas por
medio del Espíritu Santo y es el mismo que
nos guía hoy.

LOS GÉNEROS LITERARIOS

No todos los libros de la Biblia tienen el

mismo “carácter”, unos son relatos históricos,
otros son oraciones, , otros son dichos
sapienciales, otros cartas, etc. Estos son los
géneros literarios, ellos se determinan por el
tipo de tema que tratan, el lenguaje empleado
y la manera estructural de expresarse.
Cada genero emplea determinadas unidades
literarias mas pequeñas, por su carácter formal
y a menudo estereotipado en que se expresan,
las formas literarias son como materiales que
se emplea poco en la construcción del edificio
(género literario).

18
Ciertos términos y expresiones están cargados
de contenidos ideológicos y se llaman motivos
Psal 2,7; Gn 22,2; Is 42,1; M9,7; Act 9,3.

El género así como la forma literaria es el

modo de expresión por el cual el autor
comunica su mensaje y es escogido por este
según su propósito.
Si se propone legislar usa el género jurídico, si
se propone orar emplea la forma típica de la
oración, etc.

Una vez conocida la forma literaria de tal o

cual texto se puede determinar su intención
profunda mediante la determinación del
contexto vital de su momento histórico.
Para comprender una forma literaria hay que
tomar en cuenta el contexto literario dentro del
cual se encuentra empalmada y la situación en
la vida en la cual fue empleada.

En Mt 5,27 parece que tiene una forma

jurídica, su propósito no es legislar sino
exhortar a vivir el espíritu de la Ley.

19
El estudio de las formas literarias se llama
historia de las formas. En el lenguaje popular
calificamos como el “modo de hablar”. Si bien
los modos de hablar son bastante estables,
cambian con el tiempo y de acuerdo con los
contextos culturales.
Toda forma literaria tiende a reflejar el
momento y el contexto vital en el cual fue
empleada.

LA Biblia Contiene básicamente estos géneros

literarios: histórico, jurídico, apocalíptico,
poético, sapiencial, de oración, épico,
profético, parabólico, leyenda, evangélico,
epistolar.

a. La leyenda: Se caracteriza por ser un

relato creado a partir de un núcleo
histórico que narra un acontecimiento del
pasado remoto, su finalidad es explicar los
orígenes de nombres, costumbres de un
pueblo, resaltar la historicidad de un

20
 personaje importante o un episodio con
fines inspiracionales, ejem: la mayor parte
del Génesis, la tentación de cristo, los
Jueces.

b. Histórico: En la Biblia se suele acercar a

la leyenda porque a menudo tienen
prioridad sobre la interpretación sobre el
dato histórico, hay que tener en cuenta que
nuestro concepto moderno de historia no
corresponde al de los tiempos bíblicos.
Los relatos históricos en la Biblia expresan
la autocomprención del hombre y de su
relación histórica con Dios, por eso Dios es
el personaje más importante, su propósito
es asentar sólidamente la tradición que
expresa la identidad del pueblo.

c. El género jurídico: Su propósito es

asegurar el bienestar y la felicidad del
pueblo mediante el orden y el respeto en
sus múltiples relaciones (cf. Lv 1,1; 10,8).

d. Profético: Para entender hay que

remitirnos al papel del profeta.

21
 El profeta habla en nombre de Dios como
su portavoz y comunica lo que ha visto,
oído, o le ha inspirado Dios. Su mensaje se
dirige a una situación actual en la cual
interpreta y cuyas consecuencias a menudo
proyecta hacia el futuro. Si el profeta
anuncia el futuro es con el fin de conducir
a la conversión y no simplemente para
vaticinarnos lo que sucederá.

e. Apocalíptico: es afín al profético, toma de

este la visión futura, se caracteriza por el
empleo de un lenguaje figurado, simbólico
y enigmático9 - 11.
Se presenta como una serie de
revelaciones, secretos y planes divinos por
medio de visiones, sueños o raptos
(éxtasis), su concepción de la historia es
determinista (el plan de Dios está fijado y
el hombre no lo puede cambiar). Su visión
de la realidad es dualista. La atención está
fijada en el fin del mundo que está muy
cercano, que será con catástrofes cósmicas
y la gloria será de los justos mientras que
los malvados serán destruidos. Este género

22
 es escrito, no oral, florecen en momentos
de dificultad, especialmente por
persecuciones, durante los cuales Dios
parecía no estar presente, su propósito es
infundir esperanza, ánimo asegurando que
al final de este túnel oscuro está la luz
salvadora para el que permanezca fiel al
Señor. Por eso al final los sufrientes
triunfarán y de ellos será la gloria de Dios
ejem: Dn; Is 24 – 27; Mc 13; Tes

f. Poético: Expresa en narraciones,

imágenes, poemas e himnos ciertas
vivencias, sentimientos profundos.
Su propósito es dar expresión
comunicativas de los sentimientos del alma
desnuda ante Dios.
Ejem: Cant; Psal.

g. Sapiencial: es producto de la reflexión

sobre las experiencias humanas. Su tema
central es la conducta del hombre y sus
consecuencias de la vida, usa sabios
discurso, ejem Job, y Prov,, acumulados
durante las tradición, su propósito es

23
 orientar por el camino que conduce a la
felicidad, paz y armonía en las diversas
situaciones de la vida.

h. Evangélico: Combina la historia con la

predicación y la catequesis. Su propósito
es guiar a sus destinatarios por el camino
de la fe mediante el relato biográfico de
Cristo.
Los evangelios fueron escritos para
cristianos y fueron escrito en base de una
multitud de tradiciones de tal manera que
presentan a un Señor vivo, presente que
sigue guiando e interpelando a su
comunidad.

i. Epistolar: Tienen la estructura de una

carta, son escritos circunstanciales que
responde a la necesidad de orientar sobre
ciertos problemas surgidos en
determinadas comunidades o a la
necesidad de aclarar concepciones acerca
del conocimiento de Cristo y su
significación.

24
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA
DE LA IGLESIA

La aclamación “palabra de Dios”es emitida al

final de las lecturas bíblicas.
La fácil identificación de la Biblia como
palabra de Dios no debe entenderse
ingenuamente, como si el simple hecho de
estar impresa poseyera automáticamente la voz
de Dios o de estar escrito por Dios con su puño
y letra.

COMIENZA UN LARGO
APRENDIZAJE DE LA
FRATERNIDAD

La fraternidad en el mundo no se podía lograr

sin una larga preparación Gn 9, 1 – 11,
muchos años mas tarde Dios se hace amigo de
Abraham y le promete muchas veces que su
descendencia formaría un pueblo de hermanos
(cf. Gn 12). Lo mismo prometió a Isaac y a su
nieto Israel (Jacob) Gn 27, 35. los hijos de
Israel fueron obligados a irse de Egipto por el

25
hambre, allí al comienzo gozaron de
prosperidad, pero pronto cayeron en la miseria
unos cuatrocientos años.
Con este pueblo de esclavos Dios puso en
práctica su plan de formar un pueblo de
hermanos.
A comienzos del 2000 a.c. el medio oriente se
pone en movimiento, las tribus semitas salen
del desierto de Arabia o bajan de las mesetas
del Irán actual.
Los clanes afectados se desplazan a otros
lugares, así el clan que parte de Ur, se queda
un tiempo en Jaran y luego llegan a Canaan.
Es verdad que Israel nació como pueblo en el
Éxodo, allí esta el acontecimiento fundador a
partir del cual Israel pensará en su presente y
volverá sobre su pasado.

Entre el Éxodo y los tiempos patriarcales son

cuatrocientos años y la redacción escrita de
estos recuerdos y la fecha probable de los
hechos narrados hay casi mil años, al proyectar

26
su experiencia del éxodo sobre el período de
los patriarcas de Israel se cuenta así mismo su
pasado, sin embargo los textos del Génesis son
resultado de los diez siglos de reflexión, de
acción de gracias y arrepentimiento.
La fe de Abrahán (Gn 12, 1 - 10) es una fe
ciega a Yahveh que comienza con una ruptura
de su mundo geográfico, familiar y hasta
religiosa, la promesa de Dios provoca el
éxodo.
Leer este relato es para Israel símbolo de su
experiencia religiosa hechas de éxodos
constantes cuya “única” garantía era la
promesa de Dios.

LIBERACIÓN DEL PUEBLO

Gn 3, 1 – 15
La historia de los patriarcas termina en Egipto
donde el hambre los llevó, esa migración
parecía un fracaso. Los hebreos se hicieron
numerosos, al crecer los opresores tuvieron
miedo y organizaron un control de la
natalidad, mandaron matar a todos los hijos

27
varones. Los hebreos estaban oprimidos y
dominados por el miedo, trabajaron en la
construcción de grandes ciudades y en el
cultivo de las chacras de los egipcios Ex 1, 20,
al llamar Dios a Moisés cambia la historia de
su pueblo, Moisés deja de ser indiferente, ve la
miseria de su pueblo Ex 2, 11 tanto así que
mato a un egipcio, tuvo miedo y huyó Ex 2,
23-25. este texto nos muestra como Dios
escucha el clamor de su pueblo que sufre y se
acuerda de su alianza y es después de esto que
se manifiesta a Moisés en la zarza ardiente y le
envía liberar a su pueblo (cf Ex 3, 1 - 15).
La liberación de Egipto fue preparada,
acompañada y seguida de signos en los cuales
los hebreos descubrieron el dedo de Dios, es
decir, las plagas, el paso del mar Rojo, la
marcha por el desierto, las plagas produjeron
dos efectos:
1. Los opresores recibieron su castigo
2. Los elegidos son salvados por Dios

EL PENTATEUCO

28
INTRODUCCIÓN En estos libros lo que
encontramos no es tanto la historia en el
sentido normal de la palabra, sino mas bien la
fe de los pueblos de los siglos X, VII, V a.c.,
fe vivida en la historia y expuesta por medios
de relatos.

Yavista (J): Se escribió en el sur Judá (Vino

del norte).
Elohista (E): Se escribió en el Norte.

Deuteronómico (D)

Sacerdotal (P): En el exilio tomó fuerza.

Los orígenes del pueblo de Israel se sitúa antes

del siglo X a.c., en ellas fueron escritas las
primeras obras literarias y por entonces Israel
empezó a leer su existencia presente a la luz
del pasado conocido gracias a las tradiciones

29
orales en las tribus y proclamadas en las
reuniones en torno de los santuarios locales.
Las cuatro tradiciones son relatos populares
independientes, ejem.
Gn 26, 6 – 11; Gn 28, 10 – 22; Gn 25, 22 – 26
Proporcionaron material para la primera
historia de Israel. Algunas de estas colecciones
fueron transmitidas oralmente ya en la época
de los jueces (1100 a.c. mas o menos).
Porque las historias separadas se juntaron, se
muestran dependientes de algunas fuentes
comunes, los santuarios de Israel serían los
depósitos más corrientes de este material.

~ TRADICIÓN YAVISTA (J)

Gn 12, 1 – 3: Yahveh dijo a Abrahán,
vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu
padre a la tierra que te mostraré. De ti haré
una nación grande, te bendeciré.
Esta promesa se refiere a una realidad que
todavía no está pero existe en la época de
David: la nación, el territorio, una
organización política.
El tema de la bendición es central (clave),
en el se nos presenta una lectura teológica de

30
la función de Israel en relación con los demás
pueblos (cf. Gn 2, 11).
El siglo de los orígenes nos hace saber que
todos los pueblos de la Tierra necesitaban la
bendición culmina en el episodio de la Torre
de Babel.
La llamada de Abrahán y la palabra de
Dios responde a este deseo, promesa que es
renovada a David, a la dispensión de los
pueblos por todo el mundo, corresponde la
promesa de hacer a Abrahán padre de una
nación. El relato de Babel termina siendo los
orígenes y el ciclo de Abrahán que abre el de
Israel.
Las tres bendiciones responden a las tres
maldiciones de Gn 2 – 12.
El ciclo de los orígenes es de maldiciones,
pero ya en la llamada de Abrahán se
manifiesta la bendición de Dios, por ejem. el
ciclo patriarcal (cf. Gn 12 - 36)
Nuestro texto clave aparece claramente en los
relatos, consagran a Abrahán, Isaac, y Jacob (o
Israel) ejem. Gn 18, 18; 28, 14
Gn 37 –50.

31
Nos muestra que gracias a la sabiduría de uno
de los patriarcas la bendición alcanzó al faraón
y a Egipto (Gn 39,5).
Esta bendición está unida a su sabiduría, que
viene de Dios, es una réplica de la sabiduría de
Salomón y sus funcionarios.
Ex 1 – 17: El Éxodo nos introduce en
una nueva etapa de la historia de Israel. Ex 1,9
además el relato de las plagas ocupará un lugar
capital porque es una maldición sobre Egipto
por no reconocer al Dios de los hebreos, es el
que dirige a Israel, sin embargo el faraón pide
la bendición a Moisés (Ex 10, 7; I Re 9, 16)

~ Documentos Elohistas (E)

Característica: Problema moral; tensión Rey

– profeta.
Los otros pueblos también tienen temor de
Dios.
Dios se presenta en sueños.
Es del Norte.

32
 El conflicto entre los dos Abimelek y
Abrahán es de tipo moral entre grupos
humanos que no comparten la misma fe, sin
embargo Dios actúa en los no israelitas (Gn 5,
2 ss).
Él había tomado como su mujer a Sara,
este relato nos muestra la tensión existente en
el Reino del Norte entre estas dos funciones y
ambiente profético de Elías y Eliseo
Gn 20, 11 ss.
El temor de Dios ocupa una función decisiva,
también hay temor de Dios en los no israelitas,
pero este temor es de la obediencia de las
normas que da Dios (cf. Gn 22, 12 - 13),
incluso encontramos el temor de Dios en el
Éxodo.
Ex 1, 20: Aquí la obediencia de Dios supone
la desobediencia al poder político que ordena
matar.
Ex 3, 6: Dios revela su Nombre misterioso:

33
Es decir “Yo soy el que soy”
Encargado de conducir las tribus para rendir
culto en Orbe Gn 4, 22 –23.
Al salir de Egipto los israelitas reciben
obsequios de ellos Ex 3, 21 – 23; 12, 35 – 36
Ex: 19, 2b – 3a.16b - 17:
“VAYEJERAD KOL JA-AM”
Tal como está en la Biblia hebraica:

es decir: “todo el pueblo temblaba” pero mas

adelante descubren que Dios ha venido para
probarlos, para que tengan temor y no pequen,
según esto la experiencia de Dios debe
engendrar obediencia y su ausencia es pecado,
poco después el pueblo fabrica un ídolo
Ex 32, 1 – 8: lo que aquí se subraya en la
infidelidad del pueblo y la función de Moisés
como profeta (cf. Ex 33,25; 20, 18 –20).

34
~ DEUTERONOMICO (D)
Está basado en el Elohista, surge en la
reforma de Josias, a raíz de la decadencia de
Asiria. Se reconstruye el templo de Jerusalén y
en ella se descubre el “libro de la Ley”.
Esta ley será el punto de apoyo de Israel, los
ejes de reflexión teológica de la tradición
deuteronómica, intenta poner a Israel frente a
lo esencial: un Dios, una Ley y un Templo.
El punto de partida es la experiencia de la
alianza, sumisión a Dios pues él ha elegido a
Israel.
La elección NO ES un privilegio sino una
misión de amar a Dios (Dt 6,5).
Esta comunidad es una asamblea convocada
por dios en el monte Horeb (Dt 5,22).
Su principio de vida es la Ley a la que todos se
someten, Ley que necesita ser interiorizada.
Exige que el único templo es el de Jerusalén.
El pueblo debe recordar la acción de Dios en
Egipto, en el desierto y en la tierra prometida
(cf. Dt 5, 15; 15, 15).
Este recuerdo es en la liturgia donde se
renueva la fidelidad en un acto de fe y de
esperanza.

35
El olvido es el pecado contra la fe y la
esperanza
Toda llamada a la fidelidad es porque Israel se
olvido de sus raíces y de Dios. Así pues la
tradición del Deuteronómico se siente en la
respuesta que debe dar el pueblo a Dios, pero
debe ser personal, dada por cada individuo de
cada generación (Dt 6, 20 – 25).
La urgencia del llamamiento está subrayada
por la constante reverencia a “vosotros”,
“ahora”, “hoy”.

~ TRADICIÓN SACERDOTAL (P)

La “P” proviene del alemán
PRIESTERKODEX, que significa códice
sacerdotal.
Se caracteriza por su interés por la liturgia, se
le atribuye a los sacerdotes de Jerusalén, es
fácil distinguir en el Pentateuco por ser
abstracto, se interesa en las genealogías, en la
precisión cronológica y la descripción
minuciosa de los elementos rituales, su forma
definitiva del documento independiente se dio
en el exilio, mas tarde se incorporó al
Pentateuco (Lv 19, 2 –17).

36
El destierro y la crisis fue motivo de la historia
sacerdotal Dios es Santo e Israel debe ser santo
separando e incontaminando el culto de todo
origen humano, por eso su insistencia sobre la
pureza legal y ritual, además a su regreso del
destierro Israel debe pensar en celebrar la
liturgia en el templo de Jerusalén, para
inculcar esto la tradición P a representado la
historia de Israel con énfasis litúrgico
Gn 1,1ss: El relato de la creación que termina
con el Sábado tiene adiciones rituales y
literarias.
Las fechas que tenemos en los relatos tienen
un significado litúrgico en el calendario
sacerdotal, las fiestas que se celebran en el
Israel posterior son colocados en el contexto
histórico del Éxodo para significar su
significado ritual, el mismo éxodo aparece
como una gran procesión que termina en el
Sinaí.
Ex 2, 37 – 38: En el momento de la liberación
de Egipto Israel se convierte en pueblo
litúrgico, en una nueva creación de Dios, esta
nueva creación de un pueblo mediante la

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celebración litúrgica es el ideal que presentan
los desterrados de Babilonia.

El MUNDO, PALABRA DE DIOS

 Génesis, significa origen

Dios nos dice algo importante sobre el origen
del mundo, del hombre, del mal y de la
esperanza (los primeros once capítulos), luego
habla el origen del pueblo elegido.
Es un discurso solemne en el P y es una
narración humana que narra los hechos de un
agricultor.
- Es un discurso solemne (P), poético,
parece que todo era agua y Dios la separa, nos
recuerda el mito babilónico.
- Si continuamos leyendo (J) Dios es como
un Rey, su palabra es grandiosa, tremenda y
poderosa.
- (P) Todo era seco, Dios hizo brotar el
agua, luego las plantas y los árboles, nos
recuerda a Palestina, aquí Dios es alfarero

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agricultor, cirujano, todo por amor y realizado
con su palabra.
Todo lo que existe es creación de Dios y está
para servir al hombre.
- Ambos relatos fueron escritos por varias
personas y en épocas distintas
- Hoy en el mundo hay pocos hombres que
siguen adorando el Sol y a los animales pero
tienen otros ídolos o falsos dioses que son el
dinero, el placer desordenado, el sexo, el
poder, la droga, el alcohol, pero a todos la
Biblia dice aquí y para siempre que hay un
solo Dios de todos y de todo lo que está fuera
de él, son creaturas, son como Dios

LA CREACIÓN ES COMUNIÓN

Los dos relatos hablan de la creación del

hombre a su manera.
- Nos habla de Dios como alfarero
modelando al hombre de la tierra.
El mensaje, la respuesta la encontramos en la
Biblia Jr 18, 6 el mensaje que encontramos es
la debilidad del hombre Job 33,6.
- El hombre depende de Dios.

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- La vida no solo viene de Dios sino que
Dios la mantiene y la hace durar
- “sopló en su nariz” (Gn 2, 7):

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Por eso debemos tener el respeto por la vida
del hombre y la confianza en el cuidado que
Dios tiene de nosotros
Gn 2, 8: Habla de Dios como agricultor, no
basta tener todo sino falta lo fundamental
necesita el amor.
Dios crea a la mujer cuando el hombre dormía,
el hombre no vio como nació la primera mujer,
el misterio queda completo

LA CREACIÓN ES TRABAJO

- la Iglesia ya ve en los primeros pasajes

del Génesis la fuente de su convicción según la
cual el trabajo constituye una dimensión
fundamental de la existencia del hombre sobre
la tierra.
- Con el trabajo transformamos el mundo
y completamos la creación.
La creación exige de uno que trabaje, pero
también que descanse.
- El trabajo es un derecho que Dios nos a
dado, es un bien y un medio de realización
personal.

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- La Tierra es un don para todos, no
somos dueños de los dones de Dios, sino
administradores.
- El trabajo debe crear solidaridad.
- El sacrificio que agrada a Dios es el
trabajo.
- Cristo es modelo del hombre y del
trabajador.

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-

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