PEDRO I. FRAILE Fuente que no se agota Tmaginemos un poxo de agua fresca que siempre mana. Unay otra vex acudimos a él con companias distintas y en circunstan- cias diversas. Una vez vamos solos, porque necesitamos reconfor- tarnos ensilencio y pasar un largo rato escuchando el murmullo del manantial antes de beber. Otras veces vamos con gente ami- ga, conmerienda. Al llegar todos se acercan a beber, en su espacio verde y fresco reposamos, y antes de partir voluemos a echar el uiltimo trago. A los salmos se puede ir solo o en companita para disfrutar, reposar, refrescar, saciar... Es fuente que no se agota; es manantial que no pertenece a nadie porque es de todos. Ha sa- ciado a multitud de generaciones ¥ estd llamado a seguir sacian- do a quien quiera acercarse a él.é Como estan organizados u ordenados estos salmos? ¢ Tenemos criferios para clasificarlos con Iégica? é Way algu- na guia para orientarnos y poder seguir su lectura? Imagen de la pagina 43: David en oracién. (Jacopo Filippo d'Argenta, siglo XV. Ferrara). Ala derecha: Dios con el libro de la vida. (Domenico Spinelli di Niccolé. Siglo XV. Siena). Cuadro de la divisin del Libro de los Salmos. del 1 al 41 Una coleccién rica, compleja y profunda Esta claro que cuando nos acer camos al libro de los salmos esta- mos ante una obra: © compuesta por distintos autores; + en distintos momentos de la his- toria del pueblo de Israel; © que teline:disrintas colecciones menores; Coenen parece aos dives sos de la vida del orante o del pueblo; © aleccoteds en ee ea A quiets: sabe envel enti del Tera plo de Jerusalén. Una pregunta queines podemos hacer es: ;Cémo estin organizados i) ondenaies ler elnd Jean ane eet eae een ‘Rendito sea el Senor, Dios de Keel, por les siglos de los siglas, Amént (41,14) del Dal 72 Bendito sea el Sefior, Dios de Istacl, el uini- ue he morals, Bendito sca tia lene toda la tierra: Amén, Ammen, (72,1819) del 73 al 89 Bendito sca al Schor por siempre, Amen, Amen (6933) 00 PSPS 4190 al 106 Rendle Spon Dg de Fac siempre: ¥ digi todo el pueblo, Arsen, Ales Taya (10,485, ee del 107 al 150 Todo el salmo 150 gica? jHay alguna guia para orientar- nos y poder seguir su lectura? Pode- mos partir de varias orientaciones de valor diverso, todas vilidas. 1) Siguiendo la divisién de la misma Biblia. 2) Apoyandonos en criterios lite- rarios: * por autor: David, hijos de Coré, Asaf, anénimos, etc. * por época en que fueron com- puestos: preexilicos, postexilicos, ete. * por géneros: stiplicas, himnos, accién de gracias, ete. 3) centrindonos en criterios re- ligiosos: * teolégicos: visién de Dios, del hombre ante Dios, del Templo... * orantes: salmos para alabar, dar gracias, interpelar, etc. Pentateuco sdlmico La Biblia es la puesta por escrito del didlogo que Dios establece con la humanidad y la respuesta que ésta le ha ido dando a lo largo de la historia y que le sigue dando. Para la concepcién més antigua de la Biblia, la que se remonta a aquellos piadosos judios que ihan compo- niendo las colecciones que darin lugar a los escritos sagrados, Dios manifiesta su voluntad en los cin- co libros de la Torah. La Torah es mucho mas que una Ley fria, es la Instruccién de Dios para que el pueblo viva. Por eso, no nos extra- ia que estos compiladores dividie- ron el libro de los salmos en cinco libros, porque pensaban que era la respuesta del ser humano a la To- rah (instruccién) divina. Si miramos atentamente nues- tras biblias podremos ver esta quin- tuple divisién que, por una parte, es la mas antigua, y por otra no rex ponde a criterios modernos litera: rios, cronoldgicos, etc. Notemosque el texto no pertenece a ningun salmo, aunque en su dia también fueron numeradas, y que esti for- mada por una alabanza al Seftor (doxologia). La Biblia es la puesta por escrito del didlogo que Dios establece con la humanidad. iEl salterio de David? Es verdad que en la tradicisn bi- blica David es el salmista por anto- nomasia, y es verdad que hay textos biblicos que nos lo presentan to- cando el arpa o componiendo can- ciones por distintos motivos. Si en los inicios del siglo XXI nos pregun- tamos qué hay de correcto en esta afirmacién podemos decir que si ¢s vilida, pero con matices. No tene- mos més que echar una ojeada al libro de los salmos y descubriremos dos bloques bien definidos muy dis- tintos entre si. El primero (desde el salmo 3 hasta el 70) esté marcado por la preponderancia de los salmos atribuidos al rey David. En el segun- do bloque (desde el 90 hasta el 150) prevalecen los salmos anéni- mos, si bien encontramos salmos dispersos atribuidos a David o a otros personajes. éPodemos clasificar los sal- ‘mos por épocas histricas? Esta cuestién es ciertamente dift- cil. Tenemos que pensar que hay sentimientos como el dolor ante la enfermedad y la muerte, u oracio- nes suplicantes a Dios que traspa- san cualquier intento de encerrarlos en un espacio concreto de tiempo. Si somos intransigentes aceptare- mos, como maximo, la posibilidad de buscar una fecha para datar cuando se cerré el libro de los sal- Mos; esto es, cuando no se admitie- ron més salmos como canénices. Otros biblistas, mas optimistas, dicen que si que tenemos recur- sos en nuestras manos. Veamos algunos de ellos: El Salmo 137 habla del exilio de Babilonia. Los deportados de Sién Toran al acordarse de la ciudad san- tay se lamentan por la burla con la que se ensafian sus opre- sores: «{Cémo can- tar una cancidn al Sefior en tierra ex. tranjera’» (Sal 137,4) En este caso los co- nocimientos histéri- cos vienen en nuestra ayuda y nos sirven para comprender mejor el salmo. Otras veces los cri- terios que seguimos son estilisticos. El salmo 136 repite a modo de letania en cada versiculo, con el fin de que la repi- ta el pueblo, la frase «porque es eterno su amor», Es lo que [Anonimos” Bo Biblia es la puesta por escrito del diélogo que Dios establece con la buma- nidad y la respuesta que ésta le ba ido dan- do a lo largo de la bisto- ria y que le sigue dando. 3-41 42143 - 49) 01; 103; 108- 10; 122; 124, 131; 133; 138. 145, 127é/ poela no sdlo se imagina como es un hombre que esté rezando, sino que [él mismo habla de Su expe- riencia porque é| es quien rezal Los hebreos en oracién junto a los canales de Babilo- nia (Mildn 1889). se denomina «salmo litinico». Esta pequefia apreciacién es muy util, pues sabemos que el gusto pot es- tas composiciones reiterativas y ar- tificiosas son bastante recientes en la historia biblica. A veces son los temas los que nos dan la pista para situar un salmo en Ia historia; asf el salmo 1, que habla del hombre sensato que medita la ley, y lo contrapone al hombre in- consciente que sigue las sendas tor- tuosas del pecado, nos proparcio- na lo que conocemos como salmo sapiencial. La alabanza de la Ley y la invita- cién a observarla para alcarzar la fe- licidad nos transportan a la época en que alcanza su esplendor la la- bor de los sabios. Los salmos nos previenen de las falsas imagenes de Dios que tantas veces las personas nos hacemos. Himnos, elegias, cantos de amor... Todos sabemos distinguir una can- cién de fiesta de una de lamento; to- dos sabemos que la parodia busca la risa cémplice, la copla popular la fiesta, el himno la alabanza y la mu- sica fainebre el luto. La poesia hebtea es muy rica, tan- to en sus manifestaciones literarias como musicales. De las primeras podemos hablar por la variedad que nos ha dejado la Biblia; de las segundas menos porque sélo pode- mos imaginarlas por aproximacién. Desde que en 1933 el genial pro- fesor aleman Hermann Gunkel es- ctibié su Introduccién a los salmos. y clasificd los 150 textos en distin. tas categorias, todos los autores han seguido ~con yariantes~ el camino que él inicié. El distingue entre g’- neros mayores y menores; entre los primeros habla de cinco géneros principales o mayores: himnos, sripli cas colectivas, stiplicas individuales, salmos reales y salmos de accin de gra- cias. Entre los menores distinguia salmos de peregrinacién, salmos prog- ticos, ete Los autores modernos, partien- do de esta genial obra, prefieren hacer una divisién més sencilla: + Saplicas: individual, comunita- tia, real (del rey). + Acciones de gracias: individual, comunitaria, real. + Himnos: cantos de victoria, de petegrinacién, himnos del ciclo fes tivo, del Reinado de Yavé, a Sin. + Salmos didacticos o sapienciales. Esta divisién es necesaria para evitar meter a todos los salmos en. el mismo saco y aleanzar una me- jor comprensién del ambiente cul- tural, social y religioso en el que nacieron. Libro creyente para creyentes Los salmos nacieron de una ex- petiencia de oracién, con-ellos mu: chas generaciones de israelitas reza- ton, y son piedras vivas con las que nosotros podemos construir nues-tra plegaria al Dios de la vida, de la historia, de la humanidad. Por ser textos escritos por creyen- tes nos hablan de Dios y del ser humano ante Dios. No es sdlo un testimonio magnifico, de primera mano, para conocer cual era la fe de los israelitas. Los salmos nos previe- nen de las falsas imagenes de Dios que tantas veces las personas nos hacemos. Tienen, por tanto, esa funcisn de servir de criba en la que se separa el grano de la experiencia profunda del Dios biblico de la paja de los idolos. Por ser textos escritos por oran- tes para orar, slo se pueden enten- der bien en su contexto natural, esto 5, la oracién. Los podemos leer sim- plemente como poesia (unos seran de mis calidad, otros peores, de- pendiendo de la calidad del autor), pero es una lectura que se queda corta. El poeta no sdlo se imagina cémo es un hombre que esti rezan- do, sino que jél mismo habla de su experiencia porque él es quien rezal Por otra parte, los sentimientos de dolor ante la enfermedad, de angus- tia ante la muerte, de supplica ante el peligro... pertenecen a todas las culturas y a toda la humanidad. Son experiencias humanas que tras- pasan las fronteras del tiempo. La profundidad y helleza de algunos salmos son verdaderos monumen- tos del alma humana universal. Salmo 42 (41) ' Al maestro de coro. Oda de los hijos de Cor. > Como busca la cierva corrientes de agua asi mi alma te busca a ti, Dios mio. > Tiene sed de Dios, del Dios vivo: (Cugy caré a ve = tro de Dios? 4 Las lagrimas son mi pan noche y dia, mientras todo el dia me re- piten: «jdénde esti tu Dios?». 5 Recuerdo otros tiempos y des ahogo mi alma contigo: cémo marchaba a la cabeza del grupo, hacia la casa de Dios, entre can- tos de jabilo y alabanza, en el bu- llicio de la fiesta. ° Por qué te acongojas alma mfa, por qué te me turbas? Es- pera en Dios, que volveris a alabarlo: «Salud de mi rostro, Dios mio». 7 Cuando mi alma se acongoja, te recuerdo desde el Jordan y el Hermén y el Monte Menor. * Una sima grita a otra sima con voz de cascadas: tus torren- tes y tus olas me han arrollado. ? De dia el Seftor me har miseri- cordia, de noche cantaré la ala- banza del Dios de mi vida. Diré a Dios: «Roca mia, jpor qué me olvidas? (Por qué voy andan- do, sombrio, hostigado por mi eneimigo2». Se me rompen. los huesos por las burlas del adversario; todo el dia me preguntan: «jDénde esti tu Dios?» Por qué te acongojas, alma mia? jPor qué te me turbas? Espera en Dios, que volveris a alabarlo: «Salud de mi ros- tro, Dios mio». Este salmo es riquisimo desde cualquier punto de vista, Veamos al- gunos detalles literarios: + preguntas retiricas (subrayadas): el orante y los acusadores procla- man_al viento preguntas que no ex peran que nadie responda, pero que estin ahi. En el creyente traslu- cen el fondo de su alma, en el acu sador suenan a burla: jpor qué te acongojas alma mia? jcudndo entra- éa ver el rostro de Dios? cuando entraré a ver el rostro de Dios? don de esta tu Dios? 10 1 Jacobs (Miniatura, siglo XII. Imola). al Mestas. (Mader, siglo XIX. Spira). Ba profun- didad y belleza de algunos salmos son verdaderos monumentos del alma humana universalArriba: «El profeta y Ia incredulidads. (Miniatura, siglo XII. Imola). Abajo a la dere- cha: Ilustracion del domingo de Pascua con la figura de Cristo resucitado, 6) verdade- ro creyente siente la ausencia de Bios a la vez que lo desea: mi alma te bus- ca, mi alma Hene sed de H.. y sabe que slo Bios es Roca firme, que no se resquebraja con las difi- cultades, + Repeticiones en for ma de estribillo (en gra- nate): jpor qué te acongojas alma mia, por qué te me turbas? Espera en Dios que volveris a alabarlo «Sa- lud de mi rostro, Dios mio». * expresiones polares (azul): con la expresién noche y dia (w. 4 y 9) se indica todo el dia. En todo momento Dios se acuerda de su elegido. Jordan y Hermén: el Jor- dan transcutre por una fosa natural que se va metiendo en la tierra, de forma que simboliza lo mas bajo; el Hermon, por el contrario, es el Los salmos son piedras vivas con las que nosotros podemos construir nuestra plegaria al Dios de la vida y de la historia. monte biblico que indica la altura maxima (para aquella cultura). * antropomorfismos (verde): a la naturaleza se le da vida y se afirma en una expresion bellisima que las simas de los montes gritan a mane- ra de voz humana. + metaforas (en negrita): las lagri- mas son el pan amargo que alimen- ta al orante, el alma humana tiene sed. Dios es definido como «roca mia» {Cabe forma ms plastica y profunda de expresar estas expe- tiencias? Estamos ante una stiplica indivi- dual. Una referencia para poder datar este salmo la encontramos en el v. 5, cuando habla de los tiempos en que el orante encabezaba un gru- po que se acereaba a Jerusalén en Jas peregrinaciones anuales. Sin duda lo més sorprendente de este salmo es la fuerza espiritual que transinite. En el fondo es una pre- gunta que traspasa el tiempo: el des- creido se burla y con sorna pregurr ta al creyente: Dénde esti tu Dios? O dicho de otro modo: si existe Dios y te bendice, por qué a ti te va mal y a mi -que no creo- me va bien? {No hemos escuchado algu- na vez esta burla? El creyente su- plica hasta atreverse a gritar j por qué me oF vidas? jpor qué voy penando acosado por la ironfa de mis vecinos? El verdadero creyente siente esta ausencia de Dios a la vez que lo desea: mi alma te busca, mi alma tiene sed de ti... y sabe que slo Dios es Roca firme, que no se tam- balea con los vaivenes ni se resque- braja con las dificultades. Salmo 15 (14) ' Salmo de David: Serior ¢quién puede hospedarse en tu tienda y habitar en tu mon- te santo? P|narescopatee somffimofinn 3 pofurta frp A eet ta am aliclu2 Bl que procede honradamente y practica la justicia. 3 El que tiene intenciones leales y no calumnia con su lengua. El que no hace mal a su préjimo ni difama al vecino. 4 Bl que considera despreciable al impio y honra a los que temen al Seftor. El que no retracté lo que juré aun en dafo propio. 5 El que no presta dinero a usura ni acepta el soborno contra el inocente. El que asi obra nunca los peregrinos y los sacerdotes. El piadoso israclita pregunta acerca de ls condiciones para poder acercar- se ala casa de Dios: jquién puede ser huésped en tu casa, quién pue- de entrar en este monte santo? El sa- cerdote le responde con una serie de prescripciones de caricter ético: el que no difama, el que no mien- te, el que no abusa del pobre con usura, etc. Al final, en una senten- cia firme, el sacerdote rubrica : quien asi acttia, Obra del pintor Bernardino Lanino, siglo XVI. fallara. Este salmo pertenece a un gine- ro literario menor que algunos lla- man «de Ia liturgia de la puertay Cuando los peregrinos se acerca- ban a Jerusalén, en las inmediacio- nes del Templo, habia una liturgia istia en un didlogo entre gién de Israel esti marcada por una rectitud ética. El Dios que se mani- fiesta en la Biblia no so- porta la oracién de los que tienen las manos manchadas con la san QDocabulario © Antropomorfismos: Es una figura literaria por la que’se dice que objetos inanimados (rocas, mar tes, vientos) tienen comportamientos 0 capacidades humanas (antropo-humano). En este caso se dice que las simas de las montafias dan grandes voces. Es muy famoso en la Biblia el antropomorfis- mo de Gen 3,8, cuando se dice con sencillez ¢ ingenuidad que Dios paseaba por el jardin con la fresca de la earde © Expresiones polares: Hace referencia a dos polos distintos ¢ incluso contrapuestos: dia y noche, maiana y tarde, senearse y levanta . Nombrando los dos puntos extremos se quiere expresat la totalidad. © Hermén: Es el monte mis alto del pais de Canaan, o sea, de SiriaPalestina. Actualmente pertenece al Libano, pero las faldas de la cordillera del Hermén han estado siempre disputadas por las tribus ismaelitns del Norte y los pueblos yecinos. © Metiforas: Recurso poético muy frecuente en todas las lenguas. Urilizamos una palabra en sui sen- tido figurado para expresar un sentimiento, una realidad, que se nos eseapa y que no sahemos bien. como definit. Asi decimos que Dios es mi roca, para expresar su fortaleza, su firmeza, su seguridad... Cuando decimos, por ejemplo, de una persona hiriente que sus palabras son dardas envenenados utilizamos una metifora © Monte Menor: No se sabe bien a qué monte se refieren los textos hiblicos. Probablemente se trate del Monte Tabor, de gran importancia'ya que delimita la frontera entre Galilea y Samaria. No sélo en el Nucvo Testamento, (Transfiguracién) sino también en el Antiguo Testamento (la victoria de Debora) el Tabor es simbolo para el pueblo de Israel. © Peregrinaciones: En la antigtiedad los judios peregrinaban tres veces a Jerusalén, en las fiestas de la Pascua, Semanas y Taberniculos. Aunque en sus origenes fueran fiestas naturales (en torn a los ids de siembra, cosecha, movimientos con el ganado, etc.) el pueblo de Isracl las historias, esto es, lis lend de contenido histéricosalvifico. En la Pascua (fiesta de primavera) se celebra ka liberacion de Egipto; en las Semanus (0 Pentecostés, por celebrarse cincuenta dias més tarde) se celebra el don de la tierra; es verano, y los frutos de la cosecha recuerdan al pueblo que a tierra les ha sido dada por Dios. La tercera, Tiendas 0 taberniiculos, fiesta de otofio, recuerdan cuando el pueblo tuvo que vivir en el desierto en cabaiias en su peregrinar a la tierra prometida.«G/ Seftor | ? > gre 0 el sudor de los pobres: El Dios creador, (el promocor de le le eiuml pastor beracin (Bxodo), el padre de In hu- nada me falta. manidad, no escucha las stiplicas de in verdes i los mentirosos que quieren embau- carle con bonitas palabras. Es muy significativo que las res- puesras a esta liturgia que precedia cl ingreso al Templo no hablen de vestidos dignos, ni de pureza exte- rior como requisito para acercarse EE baste a a Dios, sino de integridad moral Reymond, XVI. con el hermano. {Hacen falta mas ‘Cremona. comentarios? = praderas me hace recostar». PARA UN TRABAJO EN COMUN Descubrir la Biblia: Objetivo: Ver en los salmos una oracién actual, que expresa las inquietudes eternas del espiritu humano. Propuestas de didlogo a) {Te cuesta rezat con los salmos? { Qué dificultades encuentras? 1) @Buscas otras oraciones més modernas para rezar? {Por qué? ©) dLossalmos contienen las inquietudes religiosas del alma humana? d) eCrees que los salmos descubren el verdadero rostro del Dios biblico? seu para orar: Salmo 23 (22) El Seftor es mi pastor, nada me falta Preparas una mesa ante mi En verdes praderas me hace recostat. enfrente de mis enemigos Me conduce hacia fuentes tranquilas me unges In cabeza con perfume y repara mi fuerzas; y mi copa rebosa. me guia por el sendero justo, Tu bondad y tu misericordia por el honor de su nombre. me acompafian Aunque camine por canadas oseuras todos los dias de mi vida, nada temo, porque ti vas conmigo: y habitaré en la casa del Seior tu vara y tu cayado me sosiegan. por afios sin término. Repasad despacio cada afirmacisn: con el Sefior nada me falta; él me hace deseansar, con él nada temo... tenemos alguna experiencia que asevere o contradiga estas afirmaciones? iEn qué momentos de tu vida te sientes cansado y necesitas hacer experiencia de la paz y del consuelo que da Dios? 2En qué momentos de tu vida te sientes vagando por cafiadas oscuras, sin saber bien qué salida ene te camino? Has hecho en la adversidad experiencia dela compatiade Dios en tuvida? ‘3. Oracion: \ = Como este salmo tiene varias adaptaciones musicales se puede proclamar y hacer eco, 0 cantar y hacer eco. e ™~