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INTRODUCCIÓN A LA

TEOLOGIA
CURSO VIRTUAL
PARA LAICOS

PBRO. LIC.
Luis Miguel Gamboa Sanchez
CARACTERÍSTICAS
DEL CURSO

• clases virtuales por parte del profesor, se


complementa con un libro que sirve de guia para la
explicaciÓn de los temas. Asimismo, algunas
lecturas complementarias.
• metodo: exposición de los temas por el docente, al
final de cada temario se puede elaborar preguntas
que vayan acorde al tema. se sugiere que sean
precisas y con el rigor de lo expuesto. asimismo, en
la sesion se pide apagar sus microfonos para no
interrumpir la clase.
• duración: cada día de clases dura dos horas
académicas (45 min), tendremos un receso de 5
minutos entre cada hora.
• evaluación: tendremos una evaluacion virtual del
curso el cual se basa en las clases dictadas, la guia
del libro y la lectura complementaria. se debe
estudiar el curso. al final se dara una calificacion
que permitira acceder a otro curso.
PROGRAMA DEL CURSO

Introducción al curso
 Capitulo I: Naturaleza de la
teología
a. Noción de teología
b. Fe y teología
c. La teología como trabajo eclesial
d. La relación fe y razón
e. El lenguaje en la teología
f. Objeto de la teología
g. Límites de la teología
PROGRAMA DEL CURSO

 Capitulo II: Fuentes, método y


unidad de la teología
a. La Sagrada Escritura
b. La Tradición
c. Relación entre Tradición y Escritura
d. Los Padres de la Iglesia
e. La Sagrada Liturgia
f. El sentido cristiano de la fe
g. El método teológico
h. Unidad de la teología
PROGRAMA DEL CURSO

 Capitulo III: Magisterio y Teología


 El oficio de Magisterio doctrinal
 Quienes ejercen el Magisterio de la
Iglesia
 Funciones del Magisterio
 El valor de los documentos magisteriales
 Magisterio y teología
 Capitulo IV: Teología, cultura y vida
 Cultura y pluralismo teológico
 Teología y ciencia
 Teología y vida
INTRODUCCIÓN
 La teología es uno de los modos como acceder a conocer a Dios y sus misterios. ORACION Y
CARIDAD. NO debe ser una teología de despacho (Francisco)
 el Papa Francisco presenta los retos de la teología en la actualidad: “una teología, responde a
los interrogantes de un tiempo y nunca lo hace de otra manera que en los mismos términos,
ya que son los que viven y hablan los hombres de una sociedad”.
 el Papa presenta tres retos que deben tener los teólogos en el mundo contemporáneo:
 El teólogo es en primera instancia un hijo de su pueblo
 El teólogo es un creyente
 El teólogo es un profeta
 Fides et Ratio (Juan Pablo II-1998) presenta las tareas actuales de la teología, que tienen
vigencia en el siglo XXI y no se puede olvidar al momento del quehacer teológico
 “El objetivo fundamental al que tiende la teología consiste en presentar la inteligencia de
la Revelación y el contenido de la fe. Por tanto, el verdadero centro de su reflexión será
la contemplación del misterio mismo de Dios Trino” (FR 93).
 En esto tiempos, el reto de la ciencia teológica es presentar la verdad de la Revelación como
un anuncio autentico, con un “aire primaveral” para los fieles cristianos. No basta solo con los
enunciados puestos en un libro sino también la corroboración con la vida humana cristiana.
Capítulo I: Naturaleza de la teología
Introduccion: teología espontanea

 Teologia espontanea: desarrollo natural de la vida la fe. Es


una manifestacion de la vitalidad espiritual. Es la
comprensión que tiene todo fiel cristiano por el mero hecho
ser cristiano. “como el hombre es naturalmente un filosofo,
asi el cristiano es naturalmente un teólogo”
 A la teología le ayuda para no elaborar sus conclusiones lejos
de la realidad del hombre, de lo contrario podría volverse en
ideología (Papa Francisco)
Noción de teología
 La teología puede definirse como la ciencia en la que
la razón del creyente, guiada por la fe teologal, se
esfuerza en comprender mejor los misterios revelados
en sí mismos y en sus consecuencias para la existencia
humana.
 Una definición clásica de teología y que resume cual
ha de ser la actitud de teología es la de San Anselmo
de Canterbury (1033-1109): “fides quaerens
intellectum”, la fe que busca entender.
 La fe es siempre presupuesto absoluto de la teología,
no solo porque es su materia prima sino también
porque la auténtica teología se hace desde un
ambiente de fe.
 San Agustin: “intellige ut credas, crede ut intelligas”:
entiendo para creer, creo para entender
Noción de teología

 La teología es por tanto una reflexión primero


espontánea y luego metódica, realizada por la
mente cristiana en el ámbito de la Iglesia. No
es una simple técnica para analizar conceptos
ni tampoco es una tarea individual.
 La teología es imperfecta y susceptible de
progreso, porque contiene aspectos de la
ciencia humana. Se mueve en el mismo
espacio de la filosofía y llega a conclusiones
que tienen un rigor distinto que ésta.
 La teología es una actividad de carácter
intelectual y no afectivo.
 La teología utiliza todos los métodos propios
de la razón. Hace uso de las demás ciencias
humanas-interdisciplinario.
Fe y teología

 La fe cristiana es el primer presupuesto de la


teología. Sin fe no puede haber una verdadera
teología cristiana. En este epígrafe lo veremos
desde dos puntos de vista:
 la fides quae (objetivo) y la fides qua (subjetivo).
 la fides quae: El dato revelado (los artículos de fe)
constituye el fundamento y materia prima de la
teología. Es el punto de partida y base
imprescindible de la labor teológica.
 El teólogo no inventa los datos de la fe sino que las
recibe de la comunidad eclesial, a la que pertenece
por su condición de bautizado
 La teología=dato revelado esta en la Sagrada
escritura y la Tradicion= deposito de la fe
Fides qua
 La fe por la que creemos es en el teólogo la raíz
de su teología
 La teología no es carismática ni racionalista, sino
que es una razón guiada por la fe (Santo Tomas) o
una razón iluminada por la fe.
 La teología no es carismática ni racionalista, sino
que es una razón guiada por la fe (Santo Tomas) o
una razón iluminada por la fe. Dios se
autocomunica, llama y el hombre creyente
responde a esa llamada.
 Dei Verbum 5: Dios se revela obediencia de la fe
 La fe incluye la actitud radical de apertura a la
invitación o mandato de Dios, que llama al hombre
a una misión que es en último obtener la santidad
y vida eterna. Esta actitud lo comprobamos en
muchos personajes de la Escritura.
Caracteristicas de la fe subjetiva (fides qua)
1. Implica un acto de asentimiento (yo creo)
2. Es libre
3. Es razonable
4. Es un don (regalo) sobrenatural. Nadie tiene derecho a recibir la fe.
5. Lleva consigo un modo de vivir. ejemplaridad
La teología como trabajo eclesial
 La teología es una actividad corporativa de la
Iglesia, nunca debe considerarse como algo
puramente privado, aunque si es válido que se
muestra la personalidad o el estilo de un teólogo.
 Es una función, un ministerio que ayuda a la Iglesia
 La teología está situada en el marco de la Iglesia,
con unas responsabilidades y límites. No actúa
separadamente, sino dentro de la comunidad
eclesial.
 El teólogo es miembro de una comunidad viva. Está
llamado a servir a la comunión y tiene que dar
gratuitamente lo que gratuitamente se le ha dado.
 El público de la teología no es únicamente la
comunidad cristiana en cuanto tal. El teólogo debe
presentar sus conclusiones al mundo de la cultura y
sociedad en general
La relación fe y razón
 La razón: desde el punto de vista teológico es
la facultad intelectual de conocer, que
poseen las criaturas como participación de la
correspondiente perfección increada
 la razón junto con la fe. Son necesarias para
una correcta actividad teológica. No se
mezclan ni se confunden, sino que se unen de
forma análoga a la Encarnación del Verbo
(unión de la naturaleza humana con la divina).

 la fe y la razón deben actuar al unísono sin


que ninguna de ellas invada el campo legítimo
de la otra. Debe haber una armonía entre la
fe y la razón. De lo contrario pueden dar
extremos o reduccionismos: fideísmo o
racionalismo
Extremos:
 Si la fe ahogase el ejercicio de la razón= fideísmo, que supone creer sin una
base racional suficiente. Ejemplo: la fe protestante
 Si la razón invade el ámbito de la fe: racionalismo. Consiste en intentar
explicar solo en base a la razón los misterios revelados. Es un grave para la
teología cristiana.
 Debemos defender una armonía fe y razón- dialogo- no oposición.
 La Iglesia siempre ha defendido la armonía entre la fe
y la razón. Se ha pronunciado desde los primeros siglos
 Concilio de Nicea (325) es un primer capítulo en
las relaciones fe y razón. El concilio defiende la
divinidad del Hijo, afirma que es igual en todo al
Padre, engendrado no creado por el Padre. Utiliza
un término filosófico que expresa esta realidad:
homoousios=de la misma naturaleza.
 Se introduce por primera vez un término
filosófico en una fórmula de fe. No supone un
daño para la pureza de la fe el hecho de que se
utilizase una noción extraída de la filosofía
griega.

 La recepción de la filosofía de Aristóteles en el


siglo XII y XIII por parte de teólogos cristianos. La
bula Ab Egyptiis, enviada por el Papa Gregorio IX
a la universidad de Paris (1228). Conviene y es
útil la filosofía en la teología.
 En el siglo XIX, la Iglesia ha defendido el
uso de la razón en teología. Ha respondido al
fideísmo de Luis Bautain (1835-1840) y el
tradicionalismo en 1855. No puede haber
conflicto ya que fe y razón proceden de una
misma y única Verdad inmutable que es
Dios.
 El Magisterio sale al paso de estos errores
con el Concilio Vaticano I (1869-1870) en
su capítulo IV de la Constitución sobre la fe
católica (Dei Filius).
 Pablo VI destaca la obra teológica de santo
Tomas (1974) quien supo superar en su
tiempo las dificultades del naturalismo y del
fideísmo. Mientras exalta la razón humana,
ofrece un instrumento valioso para la
reflexión teológica y al mismo tiempo permite
desarrollar y penetrar más a fondo en temas
doctrinales.
 Fides et Ratio (1998) el Papa Juan Pablo II
recuerda con gran vigor la necesidad de
emplear la razón humana en la búsqueda de
la Verdad, y de que sea amiga y
colaboradora de la fe cristiana en la
teología.
 El Papa pide a los pensadores, y en
especial a los filósofos creyentes, que,
fieles a una tradición secular de contenidos
perennes, se animen y comprometan a
buscar la verdad.

 “La fe y la razón (Fides et ratio) son como


las dos alas con las cuales el espíritu
humano se eleva hacia la contemplación
de la verdad.”
El lenguaje en la teología
 El lenguaje es el tercer presupuesto de la teología. Dado
que la revelación divina no trae su propio lenguaje, sino
que se expresa mediante el lenguaje humano, éste se
convierte en condición imprescindible de la ciencia
teológica.

 La manifestación más importante del lenguaje es la


palabra, pero existen otros lenguajes no hablados.

 El lenguaje, vehículo de la Revelación divina: La


teología no trae su propio lenguaje. El sistema de signos
y palabras por el que el hombre se comunica, ha servido
de medio para la autocomunicación de Dios.

 Para superar los límites del lenguaje humano para hablar


del misterios de Dios y derivados, se hace uso de la
analogía. Ella purifica nuestro lenguaje finito y lo hace
capaz expresar lo infinito.
El lenguaje de la Fe

 Se puede distinguir diversos lenguajes


en el terreno de la fe.
 Lenguaje bíblico

 Lenguaje teológico

 Lenguaje litúrgico

 Lenguaje de la catequesis

 Otros tipos de lenguaje son: el


lenguaje de las imágenes, de los gestos
y del silencio.
Objeto de la teología

 La teología es la ciencia de Dios. Su interés se centra


en Dios y su actividad salvadora en Jesucristo a favor
de los hombres.

 La teología es una ciencia teocéntrica. Todo arranca


de Dios y debe volver a Él. Se debe reconocer la
limitación del teólogo al momento de abordar el
objeto que es Dios.
 “no podemos saber de Dios qué cosa es. No obstante,
para saber lo que en la doctrina teológica se afirma
de Dios, empleamos sus obras, bien sean de gracia o
de naturaleza” (Santo Tomas de Aquino)
 La teología trata de Dios y le considera ya en sí
mismo, es decir, en su esencia, atributos y Personas
divinas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ya como
principio y fin, de todas las cosas, y estudia
entonces las criaturas
Capítulo II: Fuentes, método y unidad de la teología
La sagrada escritura
 La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios escrita
y ocupa en la Iglesia un lugar especial de
preeminencia y veneración. Contiene el mensaje
divino de salvación .
 La Biblia puede considerarse como el alma de la
Teología. Es el centro de la actividad del
teólogo y su punto de partida, Una verdadera
teología sin adecuado fundamento bíblico
resultaría inviable.
 El canon cristiano de la Sagrada Escritura es el
conjunto de libros que la Iglesia considera
oficialmente como base de su doctrina y sus
costumbres, por el hecho de estar inspirados por
Dios
LA TRADICION
 SAGRADA TRADICION- COMO EL CONJUNTO DE CONTENIDOS DOCTRINALES Y ESPIRITUALES QUE
PROCEDEN DIRECTAMENTE DE CRISTO Y DE LOS APOSTOLES, QUE SE REFLEJAN EN LA ESCRITURA
Y SE CONSERVAN Y DESARROLLAN EN EL SENO DE LA IGLESIA.
 Dei Verbum n. 8: Tradicion –transmisión continua hasta el final de los tiempos. Esta Tradicion
tiene que crecer en la Iglesia con la ayuda del Espritu santo
 Establecer dos aspectos de la tradición:
 Tradicion en sentido constitutivo o normativo: es la propia revelación que termina con la
muerte del ultimo apóstol. Junto con la escritura forman parte de la norma que inspira la
vida de la Iglesia.
 Tradicion en sentido interpretativo o explicativo: porque desarrolla e ilumina las riquezas
que se hallan en el deposito de la fe. No debe añadir nada a lo esencial al deposito de la fe.
 Se conserva y se renueva al mismo tiempo. Es una tradición viva.
 Tradicion y progreso no deben contraponerse porque todo progreso es un desarrollo
que implica vitalidad.
 El criterio para la formación del canon bíblico
en la Iglesia, y que permitía su reconocimiento
fueron 3: recta regla de la fe, una clara
apostolicidad y un uso habitual en el culto.
Estas características permiten distinguir los
textos canónicos de los textos apócrifos.
 La inspiración divina de la Escritura: La
inspiración de la Sagrada Escritura es un
carisma o don del Espíritu Santo, que actúa en
los escritores de los libros sagrados, y se
refleja en la veracidad de estos.
 La Constitución Dei Verbum usa la idea de
autor, aplicada a Dios, con el fin de expresar
la actividad divina trascendente en relación
con la Palabra escrita, y la coordina con la
actividad humana del escritor sagrado, al que
la inspiración impulsa y envuelve sin privarle
de iniciativa y libertad.
Relación entre Tradición y Escritura

 El Concilio de Trento enseña que la doctrina de la


Revelación «se contiene en los libros escritos y en
las tradiciones no escritas que, trasmitidas como
de mano en mano, han llegado hasta nosotros
desde los apóstoles, quienes las recibieron o bien
de labios del mismo Cristo, o bien por inspiración
del Espíritu Santo»

 El Concilio Vaticano II enseña que la Tradición y la


Escritura brotan de la misma fuente divina y
constituyen una unidad orgánica

 Subraya asimismo el rango e importancia de la


Escritura en el proceso de la Tradición, cuando
dice que la Escritura «es palabra de Dios en cuanto
que, por inspiración del Espíritu divino, se
consignó por escrito».
Presentamos los testimonios de la Tradición:

 Los Padres de la Iglesia a. La Sagrada Liturgia


 Los Padres de la Iglesia son los escritores  La Liturgia y culto de la Iglesia poseen un
cristianos antiguos que se distinguieron valor doctrinal incomparable y
por la santidad de vida, por un hondo constituyen un lugar de Tradición de
conocimiento de la Sagrada Escritura y extraordinaria importancia.
de la doctrina de fe.  La Liturgia posee un gran valor educativo
 La Iglesia ha enseñado que el consenso para el pueblo cristiano. Es como una
patrístico unánime constituye regla catequesis permanente que traduce sin
cierta para interpretar la Sagrada cesar.
Escritura.  el principio lex orandi, lex credendi
El sentido cristiano de la fe

 El Concilio Vaticano II formula esta doctrina con


las siguientes palabras: «El pueblo santo de Dios
participa también del don profético de Cristo,
difundiendo un testimonio vivo con la vida de fe y
de caridad... La universalidad de los fieles, que
tiene la unción del Santo, no puede equivocarse
en su creencia, y ejerce esta propiedad mediante
el sentido sobrenatural de la fe, cuando "desde
el obispo hasta los últimos fieles seglares"
manifiesta un asentimiento universal en cosas de
fe y costumbres» (Lumen Gentium, n. 12).
 Un reflejo importante del sensus fidei está
constituido por la llamada religiosidad popular
El método teológica

 La evolución del método teológico  Momentos positivo y especulativo del


se encuentra muy vinculada a la método teológico
historia de la Iglesia, y al  La teología dogmática usa habitualmente un
desarrollo de la cultura y del modo de proceder que contiene dos fases
esenciales:
pensamiento profano.
 a) conocimiento e interpretación del
 diversos modelos metodológicos contenido de la Revelación cristiana.
Teología positiva- auditus fidei
 Sus etapas: la función sapiencial
 b) comprensión y síntesis ordenada de ese
(siglos I-XII), científica (siglos XII-
contenido. Teología especulativa-
XX) y práctica (siglo XX). intellectus fidei
Capítulo III: Magisterio y teología
El oficio de Magisterio doctrinal

 El magisterio doctrinal es el ejercicio de la


función docente que la Iglesia tiene
encomendada.
 El Magisterio es la actividad de
enseñanza y custodia, que los titulares de
la autoridad de la Iglesia realizan en ella
sobre el depósito de la fe y su desarrollo a
lo largo del tiempo.
 El Espíritu Santo asiste a los titulares del
magisterio doctrinal y mantiene así a la
Iglesia en la fe verdadera y la protege de
cualquier desviación.
 El Magisterio de la Iglesia es necesario para
conocer el contenido de la verdadera fe, e
interpretarla adecuadamente.
Quienes ejercen el Magisterio de la Iglesia

 Magisterio extraordinario
 El magisterio extraordinario o solemne (cfr.
Vaticano I, D 3011) es el ejercido por un
Concilio ecuménico, o por el Papa cuando
define ex cathedra una doctrina de fe.
 Las definiciones que se dan en el magisterio
solemne son irreformables en sí mismas.
 Magisterio ordinario

 El magisterio ordinario es el ejercido


habitualmente por el Papa y por los obispos
que se hallan en comunión con él.
Sínodo de los obispos

 Es definido como «una asamblea de


Obispos escogidos de entre las diversas
regiones del mundo, que se reúnen en
determinadas ocasiones para fomentar
la unión estrecha entre el Romano
Pontífice y los Obispos, ayudar al Papa
con sus consejos para la integridad y
mejora de la fe y costumbres y la
conservación y fortalecimiento de la
disciplina eclesiástica, y estudiar las
cuestiones que se refieren a la acción
de la Iglesia en el mundo» (CIC 342)
Infalibilidad del magisterio ordinario de los obispos
 El concilio Vaticano II en la LG 25 presenta tres condiciones en la que el magisterio de todos los
obispos goza del carisma de la infalibilidad:

a) que los Obispos mantengan el vínculo de unidad entre sí y con el Romano Pontífice
b) que hablen autorizadamente sobre una verdad de fe o de moral
c) que convengan todos en un solo punto de vista como el único que deba mantenerse de modo
definitivo.
FUNCIONES DEL MAGISTERIO –DV N. 10
 Escuchar la Palabra de Dios: la Palabra es objetivamente primero que el magisterio.
Es la primera obligación de los pastores
 Custodiar y testimoniar la Palabra de Dios: custodia con exactitud el deposito de la
fe y da testimonio. Esta actividad es la mas importante del magisterio. El
magisterio vela que no se den herejías en el tiempo.
 Definir doctrinas como verdaderas: exponer con fidelidad la doctrina para la
salvación de las almas. Se trata de expresar lo implícito de la revelación.
 Exponer la doctrina al pueblo de Dios. Explicar y aclarar al doctrina de fe para
beneficio del pueblo de Dios. Le permite tener una mejor claridad en la creencia
de los misterios divinos. Los pastores tendrá la tarea de alcanzar la doctrina a todos
a través de los catecismos (mayores y menores)
 Aplicar la fe a la vida. El magisterio puede y debe pronunciar sobre tema de moral.
Puede dar normas vinculantes. Son leyes morales que se inspiran en la ley natural.
MAGISTERIO Y TEOLOGIA
 RELACION ESTRECHA Y SE RECLAMAN MUTUAMENTE
 EL MAGISTERIO NO ES AJENA A LA TEOLOGIA SINO INTRINSECA A ELLA. EL TEOLOGO SE
ACERCA A LOS DOCUMENTOS CON UNA ACTITUD DE FE, ES UN CREYENTE, DE AMOR A
LA IGLESIA.
 EL MAGISTERIO Y LA TEOLOGIA POSEEN UN RAIZ Y UNA FINALIDAD COMUN. AMBAS
PROCEDEN DE LA REVELACION. FIN COMUN: EXPONER ENSEÑAR Y DEFENDER EL
DEPOSITO DE LA FE REVELADO.
 A LA VEZ SE DISTINGUEN POR SUS FUNCIONES Y LOS MEDIOS QUE USAN. LA TEOLOGIA
TRATA DE INVESTIGAR DE MODO MAS COMPLETO LAS VERDADES CRISTIANAS QUE EL
MAGISTERIO DEFIENDE. EN LA TEOLOGIA PREDOMINA LA REFLEXION Y EL ANALISIS.
 EL MAGISTERIO TIENE LA MISION DE TRANSMITIR Y TESTIMONIAR LA VERDAD REVELADA
QUE HA RECIBIDO DE LOS APOSTOLES, Y A SU VEZ ELLOS DE CRISTO JESUS. EN EL
MAGISTERIO PREDOMINA LA TESTIFICACION AUTORIZADA DE LA VERDADES REVELADAS.
 INTERRELACION MAGISTERIO Y TEOLOGIA: LA TEOLOGIA NECESITA DEL MAGISTERIO PARA
ORIENTAR Y PROTEGERLO DE POSIBLE ERRORES EN LA FE (UNA DESVIACION DE LA FE). EL
MAGISTERIO NECESITA DE LA TEOLOGIA PARA QUE LAS ENSEÑANZAS MAGISTERIALES
ADQUIERAN UNA DIMENSION SISTEMATICA Y ORGANICA.
 EL MAGISTERIO MENCIONA SOBRE LA LIBERTAD DE INVESTIGACION TEOLOGICA Y LA LEGITIMA
AUTONOMIA DE LOS TEOLOGOS. (GS N. 62). ESTA LIBERTAD, ESTA APERTURA A LA
INVESTIGACION NUNCA ES CONTRARIA AL MAGISTERIO Y AL DEPOSITO DE LA FE.
 DISENSO TEOLOGICO: CONSISTE EN UN “MAGISTERIO DE LOS TEOLOGOS” QUE STA ESTA EN
CONTRAPOSICION CON EL “MAGISTERIO AUTENTICO”
 DOS ARGUMENTOS DEL DISENSO: PRIMER ARGUMENTO. LOS DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO
SON PARTE DE UNA TEOLOGIA DEL MOMENTO, POR TANTO, PUEDE CAMBIAR. SEGUNDO
ARGUMENTO. FALSA IDEA DE PLURALISMO TEOLOGICO, QUE EN EL FONDO ES UNA
RELATIVISMO TEOLOGICO.

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