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David Bohm

SOBRE EL
DIÁLOGO
Edición de Lee Nicho1

Traducción de David González Raga
y Fernando Mora

editorial
K airós
Numancia, 117-121
08029 Barcelona

AGRADECIMIENTOS

El editor desea expresar su gratitud a Paul y Sherry Hanni-
gan por su buen humor, su apoyo técnico y sus comentarios
durante la elaboración del manuscrito; a Sarah Bohm, Claudia
Krause-Johnson y Mary Helen Snyder por leer sus primeras
pruebas; a Arleta Griffor por desenterrar «Sobre la comunica-
Título original: ON DIALOGUE ción» y a James Brodsky y Phildea Fleming por la concepción
del opúsculo original.
O 1996 by Sarah Bohm para el material original de David Bohm; Lee Nicho1 Mi especial agradecimiento también a Sarah Bohm, Arthur
por la selección y labor de edición. Bravesman, Theresa Bulla-Richards, Adrian Driscoll, David
O de la edición española: Moody y Lynn Powers por su apoyo y sus comentarios críticos
1996 by Editorial Kairós, S.A. en un esfuerzo por presentar la obra de David Bohm a un pú-
blico lo más amplio posible.
Primera edición: Junio 1997

ISBN: 84-7245-379-0
+ ~--_.l".l____
Dep. Legal: B-21.46211997

Fotocomposición: Beluga y Mleka s.c.p., Córcega, 267,08008 Barcelona
Impresión y encuadernación: Índice, Caspe, 118-120,08013 Barcelona

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tocopias, por registro o por otros métodos, salvo de breves extractos a efectos de reseña, sin la au-
torización previa y por escrito del editor o el propietario del copyright.

Sobr, -!dialogo es el documento más amplio, hasta la fecha,

1
sobre el proceso al que David Bohm se refería simplemente
con el término «diálogo». Esta edición, revisada y ampliada, del
opúsculo original del mismo título tiene la doble intención de
servir como manual práctico de trabajo para aquellos que estén
interesados en el diálogo y de proporcionar un adecuado fun-
damento teórico a quienes deseen sondear las profundas impli-
caciones de la visión dialogística del mundo sostenida por
Bohm. La práctica del diálogo es tan antigua como la civiliza-
ción, si bien en los últimos tiempos ha aparecido una gran di-
versidad de prácticas, técnicas y definiciones en torno al térmí-
no «diálogo». Y aunque ninguna de ellas pueda reivindicar ser
la visión «correcta», es posible, con todo, diferenciar las dis-
tintas visiones y determinar las implicaciones de cada una de
ellas. La presente edición de Sobre el diálogo, de David Bohrn,
tiene el objetivo de clarificar el significado subyacente, el pro-
pósito y la originalidad del trabajo llevado a cabo por Bohm en
este campo.
En su opinión, el diálogo es un proceso multifacético que7
trasciende, con mucho, las nociones típicas al uso sobre la char- 4
la Y el intercambio de comunicación. Desde su punto de vista, el
diálogo es un proceso que explora un rango inusitadamente
m ~ l i de
o la experiencia humana, desde nuestros valores más
rluefidos hasta la naturaleza e intensidad de nuestras emociones,

En esos estadios iniciales resulta útil peso de la tradición que ha terminado sacrificando la participa- la figura de un moderador. a pesar de su preten- medida en que el grupo carece de toda agenda previa. los ~ r o 1o .. La ciencia. carecen de toda relación. llegar a sión de perseguir la «verdad». las convenciones atrapada en una red de intenciones y acciones tan contradicto- sociales no tardan en debilitarse y dejar paso -a pesar del tópi- rias que no sólo da lugar a una mala ciencia sino que ademb co du jour.. en opinión de Bohm. El reconoci- Para ilustrar el significado de esta disgregación. no se hallan separadas* y nos llevan a percibir el mundo de un modo fragmentario. incluyendo las suyas propias. el diálogo es una actividad relativa.7 mente directa.. se halla tan contarni algún tópico (o tópicos) común puede requerir algún tiempo y ambiciones personales. no del grupo. sistemas de valores y ayoes* esencialmente incompatibles. Bohrn solía iento del poder de estas creencias y la toma de conciencia de su recurrir al ejemplo de un reloj que hubiera sido lturaleza «víricm proporciona una nueva comprensión del ca- fragmentos aleatorios.kfIB (las sugerencias de Bohm a este respecto fueron diversas) se re. en reali- dad. Las piezas mantienen cesos de pensamiento. el diálogo co'nstituye una in- vitación a determinar la validez de las definiciones tradicionales '1 Desde esta perspectiva. Del mismo modo. f do y la identidad.I. rrólogo ncll del pensamiento humano <<separancosas que. En la dio cuenta de que el quehacer científico. Bohm w únen voluntariamente en círculo y. Así pues.IC.permite que los dis- ta tal punto a la humanidad que hemos terminado tir participantes tomen conciencia de las creencias que operan nos a ella. la defensa a ultranza de la generar cierta frustración. pero ese rol debe ser abandonado lo ción creativa en la consecución de los objetivos c antes posible para dejar que el grupo siga su propio curso. tras una aclaración inicial "" ')I 'm. Y. Un grupo de entre quince y cuarenta personas . en su opinibn. a pesar de los intentos individual- mente logrados de imponer el orden social. esta percepción.$?!$$!l. Esta fricción emergente entre valores contradictorios -que se trasciende las diferencias culturales y geográficas y afecta has-. comprensión que puede llegar a debilitar una relación integral entre sí y pueden ser art iestras actitudes defensivas e infundir. sobre la naturaleza del proceso. si un grupo de estas caracterís- nes. aboca necesariamente a un mundo de na- ciones. . economías. Dichos fragmentos son di --cter fragmentario y autodestructivo de muchos de nuestros pro- 110s que participaron en su construcción.ix 4Y. i.ct1 .a los contenidos de las diferencias subculturales. halla inserta en el núcleo mismo del diálogo. de ese modo. A lo largo de toda su carrera como físico teórico. genera una desintegración personal y social que. uno de los objetivos fundamentales del diálogo al que se refiere Bohm'consiste en arrojar luz -no sólo a través del análisis teórico sino también a través de un proceso experiencia1 concreto. una cor- mente en una totalidad funcional. Basándose parcialmente en este tipo de observacio- experiencia ha demostrado que.. En este sentido. comienzan su actividad.sobre el tipo de ac- tividad que genera esta fragmentación. Bohm solía señalar que gran parte de la humanidad se halla ticas sigue reuniéndose de manera regular. religiones. mientras que los dialidad y un compañerismo connaturales al grupo.:..

que. de algo que está ligado a una curiosidad desprejuiciada. la teoría de la «microcultura» (que sostiene que un grupo de pende de la perseverancia y seriedad de los participantes. No obstante. del diálogo con el psiquiatra inglés Patrick de Mare. Pero. cuentro versaría en tomo a una serie de conferencias y discu- mente irreductible del pensamiento humano le llevó a investigar siones informativas centradas en el contenido. en concreto.Prólogo Prólogo Tal vez ésta parezca una fórmula muy sencilla pero lo cierto ! de autodesarrollo para la comprensión de la verdadera natura- es que funciona. la garantiza. el filósofo y educador portante. gaciones también viajaba por Europa y Norteamérica con su es- nocimiento acumulado ni de la técnica y afirmaba que tampoco posa Sarah. Dos de las riamente.no depende del co. Al comienzo. sin este camino con varios individuos que compartían el mismo embargo. abrió el camino a do. el despertar del proceso del diálogo como un flujo li- indio Jiddu Krishnamurti. por el contrario. impartiendo seminarios sobre temas científicos y fi- apunta a «reorientar» el camino que supuestamente debe seguir losóficos. pero gradualmente resultó evidente problema del pensamiento no es tanto individual como colecti. fue poniéndose de manifiesto algo mucho más im- interés. la noción cuya actividad fundamental consiste en ver las cosas de un de significado compartida por el grupo y la ausencia de un ob- modo tan claro y nuevo como sea posible. Bohm también investigó la naturaleza de la comunicación y neta demuestre la eficacia de este tipo de proceso. primavera de 1984 en Mickleton. vertir también su presencia en el conjunto del grupo. de algo mucho más relaja. constituye uno de los factores más caracterís- ticos del abordaje de Bohm al proceso del diálogo. aunque la experiencia acumulada leza de la mente. portancia de este seminario del siguiente modo: rias del diálogo. por muchas personas procedentes de diferentes partes del pla. soslayado a menudo en versiones más utilita..el fin de semana comenzó con la expectativa de que el en- La preocupación de Bohm por la incoherencia aparente. que afirma va. Es ne. Uno de esos seminarios. . Inglaterra. Bohm describió la im- tipo de atención. aun en tal caso. Poco a poco. Se trata. llarse una confianza y una apertura auténticas sin que sus miem- el potencial creativo del diálogo -su capacidad para poner de bros compartan necesariamente una amplia historia personal) y manifiesto las estructuras más profundas de la conciencia. El desarrollo de este jetivo o de una agenda preestablecida. sino que a menudo describe un tortuoso camino en el del diálogo: la noción de «comunidad impersonal» (que afirma que los períodos de frustración y aburrimiento van seguidos la posibilidad de que en el seno de un grupo puedan desarro- de cambios inesperadamente dinámicos. que tuvo lugar en la el diálogo. bre de significado entre todos los participantes. El curso de un diálogo muchas ideas investigadas por de Mare en contextos grupales grupa1 rara vez sigue una trayectoria directa desde el punto A tuvieron una especial incidencia en su concepción evolutiva hasta el B. destacando. más importante que mantener una determinada perspecti- vo y la paradoja de «el observador y lo observado». Durante la época en que Bohm llevaba a cabo estas investi- brayaba que esta atención -o conciencia. Bohm su. ban a ambos y emergieron cdmo componentes adicionales del las personas expresaban sus puntos de vista demasiado rígidos enfoque de Bohm sobre el diálogo: la comprensión de que el y trataban de defenderlos.de.. unas veinte personas constituye una muestra adecuadamente cesario estar muy atento para darse cuenta de las profundas representativa de la diversidad de visiones y sistemas de valores implicaciones de las propias creencias y reacciones y para ad. Dos temas. no necesa. era fomentar el sentimiento de comunidad del grupo (un la inadecuación de los métodos introspectivos y de las técnicas sentimiento que constituye una cualidad impersonal indepen- . característicos de una determinada cultura). les interesa. sin embargo. entre todos ellos. la aparición de dos aspectos adicionales del diálogo.

El resto procede esencialmente de seminarios y ploración de la naturaleza problemática de las relaciones y de la reuniones grupales llevadas a cabo en Ojai. Unfolding meaning . entre comunicación cotidianas. de los compo. minables. Esta definición proporciona un fun. es el de proporcionar una introducción general al tema del diá- turaleza del pensamiento colectivo. y aportando nuevos materiales en los últimos años. 1977 y 1992. Londres. 1992. El material que presentamos aquí procede de dos contextos sino también la naturaleza de la conciencia que posibilita esas diferentes. tema del diálogo y a sus fundamentos teóricos. parte de dicho material. por así decirlo.son ensayos escritos por Bohm en 1970 y 1971. puesto que el diálogo está England. la insistencia en hacer frente a los pro- transformándose de continuo gracias al propio proceso del diá. la investigación no directiva. la na. por vez primera. California. En son tratados de modo muy sumario. Su objetivo nentes esenciales del diálogo: el significado compartido. A partir de ese momento las personas dejan de sustentar I diana resulta absolutamente radical. una combinación de damento. del diálogo hasta el momento de su fallecimiento. Este libro constituye. un punto de referencia. el contexto micro. como bien señalaba el mismo Bohm. Se trata de un ensayo . blemas más desconcertantes de la experiencia corporal coti- " logo. basada en el desarrollo de un significado común. consecuencia. En este libro he- námica de relación abierta a todos los participantes y a todos mos recopilado. en una época de abstracciones y representaciones te.como punto de partida y recurrir a los sión que nos proporcionan estos elementos subraya la naturale. pero resulta evidente su capacidad para Bohm en este área. posiciones encontradas y tampoco puede decirse que interac- túen. res- orientado a la comprensión de la conciencia per se y a la ex. Es en tal contexto donde puede aparecer un nuevo tipo de men. La amplitud de vi. charlas improvisadas y de ensayos bien articulados. el lector puede utilizar el segundo capí- y la paradoja del observador y lo observado. tulo -«Sobre el diálogo». que existe una parte considerable de su manera puntual también van transformándose de continuo. pues. nos propor- constituye un proceso de encuentro directo y cara a cara que no ciona algunos elementos para comprender las primeras formu- debemos confundir con la teorización y la especulación inter. Y. la magnitud de la logo y ofrecer además algunos capítulos que sirvan de referen- fragmentación. Sólo hemos comenzado a explorar las posibilidades nos proporciona una visión global del trabajo realizado por de este tipo de diálogo. similitudes y a las diferencias» afecta al trabajo del científico y del artista y a comunicación cotidiana. Los capítulos primero y cuarto. la función de la conciencia. Es obra -que se remonta a 1970. Routledge. que va digitales inconsútiles. «Sobre la comunicación». pectivamente.* cación» y «El problema y la paradoja» -originalmente publica- dos por el Bulletin of the Krishnamurti Foundation Trust of Ésta es una definición esencial. acaecido en mente cambiante. el diálogo El primer capítulo. que los temas. además. cia sobre algunos puntos fundamentales ligados a la teoría del cultural. demás para profundizar en determinados aspectos que en aquél za radical del enfoque de Bohm sobre el proceso del diálogo. sino que participan de un significado común continua. el grupo no tiene ningún objeti. transformar no sólo las relaciones existentes entre las personas.Prólogo Prólogo diente del grado de relación existente entre los participantes). laciones de Bohm sobre el significado del diálogo. 175. David Bohm siguió desarrollando su concepción del proceso .que está estrechamente ligada al entonces cuando el grupo comienza a entrar en una nueva di. pág. la comunidad impersonal diálogo. 1987. De este modo. De- 'vo preestablecido y los objetivos que pueden aparecer de bemos decir. «Sobre la comuni- relaciones. especial- mente en lo que respecta a la forma en que la sensibilidad «a las * David Bohm. En tal caso.

La construcción de estas re- prácticos. un gran medida. en lugar de guías relativas para la acción en nuestra comprensión del proceso global. se «presentan» como si de la misma realidad problema que existe entre nosotros puede servir para modificar se tratara y no nos queda más alternativa que obrar en conse- la tendencia a caer presa de la actividad incoherente del grupo y cuencia. es . Bohm señala que el intento de eliminar la polución «río abajo* no puede resolver el problema y que la única solución real con- Bohm quería decir cuando hablaba del aflujo del significado»> siste en abordar el problema en su misma fuente. del diálogo. cualquier inten- ser mal comprendido.Prólogo Prólogo l. se mueve independientemente del individuo. o fundamentalmente falsas y ser más precisos en la formación de pensamiento. ofreciendo su. que anticipa su tratamiento posterior del tema de la «escucha». una especie de discernimiento que del significado que atribuimos a los eventos e incluso de nues. la sen. La com- prensión de este punto resulta esencial para entender lo que gía de un río cuyo manantial se halla contaminado en su fuente. hemos asumido que las «representaciones» son fundamental- sión según la cual el hecho de afrontar la naturaleza real del mente verdaderas. Bohm explora la forma en que las recepciones perceptivas se sión global y racional del proceso del diálogo. Bohm también pre. sibilidad y el impulso de la «necesidad»+ y además investiga las Según Bohm. en emos. Bohm pro.constitu- mentos fundamentales del diálogo -como la suspensión. en opinión de Bohm. una vez que senta aquí lo que él denomina «la visión del diálogo». posible-. no obstante. Lo que Bohm nos sugiere no es que tratemos de modi- transformarlo en una comunidad colectiva inteligente. este sustrato de conocimiento es. desde esa perspectiva. una escucha en que la misma aquellos lugares anteriormente ignorados. Tal conocimiento. En su opinión. I Para ilustrar el origen de esta polución del pensamiento. Utilizando la analo- 1incomprensión de una determinada intención explícita puede aportar un significado nuevo creado sobre la marcha. el responsable de nuestra percepción del mundo. nos brinda una vi. lo por los miembros de un grupo. sino que tomemos clara conciencia de que cualquier pone que el proceso evolutivo de la humanidad ha terminado representación dada -que percibimos instantáneamente como la generando un «sustrato de conocimiento» tanto manifiesto «realidad» misma. por cierto. to de resolver los problemas recurriendo al análisis personali- cucha» consiste en permanecer completa y empáticamente re. máticamente que nuestras representaciones son verdaderas imá- gerencias para que estas dificultades nos ayuden a profundizar genes de la realidad. el núcleo mismo de la incoherencia colectiva. Habitualmente se considera que la «es. tipo de reflexión inteligente. im- En «La naturaleza del pensamiento colectivo». Desde esta perspectiva. buscando en una escucha de un orden diferente. basadas en recuerdos reflejos incuestionados. Y. Tal vez pudiéramos emprender. El segundo capítulo. Según Bohm. zado o atribuyendo cualidades negativas a individuos o gru- ceptivo y atento al significado de las palabras pronunciadas pos «ajenos» resulta de validez muy limitada. nos capacitase para percibir y prescindir de representaciones tra misma sensación de individualidad. o nuevas representaciones. ficar el proceso de la representación -algo. «Sobre el diálogo». Pero el hecho es que ésa no es que se requiere es comenzar a prestar una atención completa- más que una faceta del diálogo. incluso de una determinada cultura. una vi. natural y necesario. Este capítulo también introduce y explica ciertos ele. de modo muy parecido a un tópico del proceso del diálogo que lamentablemente suele como lo hace un virus.puede no ser tan real o verdadera como cre- como tácito. una visión que funden con la memoria para producir representaciones que guí- subraya en detalle determinados aspectos y procedimientos an de continuo nuestra experiencia. presentaciones -algo. porque Bohm nos habla de mente nueva al movimiento del pensamiento. Lo más difícil. ye. por otra parte. la dificultad radica en que solemos suponer auto- dificultades que pueden aparecer en el diálogo.

los efectos del pensamiento «eres un idiota» radoja.es esencialmente un movimiento de prestar atención a las representaciones que se originan y se creencias y experiencias -incluido el enojo. por ejemplo. solemos comenzar valor tan extraordinario que inmediatamente pone en marcha un definiendo el «problema» a resolver y luego aplicamos siste. considera que alguien es un idiota. Prólogo Prólogo servador -según Bohm. la tensión muscular. dicho de otro modo. dejar de decirse a sí mismo que no debiera pensar en tales co- ma técnico. Bohm señala la posibilidad de «suspender» las creen- me he escindido internamente.y ocasio- toy enojado. pero en ese nando la aparición de una amplia gama de emociones. inevitablemente terminará manifestándose fí- aquí en el fenómeno de una «entidad centralr. individual hasta el global. Si la propiocepción» explora aquellas facetas de la conciencia que me doy cuenta de que soy muy susceptible a la adulación. turaleza del observador. la sostienen colectivamente. las dificultades psicológicas nos son muy propias. sino simplemente prestarle la opinión de Bohm. su curso pero de un modo que le ofrece la posibilidad de ver- ma» como abordarlo desde una perspectiva completamente nue. posibilita. estos distintos «componentes» -pen- !1. por cierto. mecanismo de protección que. tanto en uno mismo como en el contexto de un diálogo. A diferencia de lo que ocurre con los te constituye otro de los rasgos característicos de la incoheren- problemas prácticos. creencia o una reacción no significa. ejemplo. en que la «cosa» a resolver (mejorar. Y. por ejemplo. las representaciones mal funda- establezco una diferencia interna -de hecho inexistente. sas. peso de la opinión colectiva. si bien permite que el «observa- máticamente una solución. cuando estatus de «entidad». en el reino de las dor» rastree todo tipo de «problemas» internos y externos. enojo. Bohm se centra pulso poderoso. sentido. en dos partes: un im. cias. En ese caso. este ob- . Si «yo». el diseño de un transatlántico) es independiente de El capítulo que lleva por título «La suspensión.dor («yo») y lo observado («el enojo»). de la tasa de serva y actúa sobre sí mismo. falta de atención y el contexto cultural me llevan a atribuir un En «El problema y la paradoja». según Bohm. como una paradoja no tiene una solución discernible. desde el debida atención. puedo tratar de modificar «mi enojo». no tanto un problema como una pa.al que el hábito. Esta limitación del alcance de la men- mente contradictoria. etcétera. En este «yo mismo» y «mi susceptibilidad a la adulación». por tienen la capacidad de superar la confusión generada por el ejemplo. veo que es- adrenalina en sangre. «Suspender» una va que preste atención a la forma en que se genera la misma pa. usted. (agitación. la formulación de un pro. en lugar de seguir identificado con ellos. al menos. Bohm señala que. en primirla ni abandonarse a ella. pensión supondría: a ) dejar de manifestarlo externamente y b) blema» de naturaleza completamente diferente a la del proble. resentimiento. etcétera) son libres de seguir lo que se requiere no es tanto tratar de erradicar el «proble. No obstante. Si pulso a creer en la adulación y otro impulso a no creer en ella. Pero ocurre que. En tal caso. los. no relaciones (sean externas o internas). el cuerpo y nosotros. un operamos en el dominio práctico o técnico. por cia genérica del pensamiento. Y esta entidad interna posee. Esta confusión entre problema y paradoja opera. y convierto esto en un «problema» que debo resolver. en todos los niveles de la sociedad. Desde el mismo instante he establecido una distinción entre el observa- punto de vista de Bohm. re- radoja. un «yo» que ob- sicamente -aumento de la presión sanguínea. el cuestionamiento sostenido de la na- blema que debe ser resuelto crea una estructura fundamental. sin embargo. tal sus- Y esa contradicción me llevará a tratar de «resolver» un «pro. El papel del cuerpo en la actividad de la «suspensión» re- r «El observador y lo observado» prosigue la indagación de la sulta de capital importancia porque.entre mentadas y la ilusión del observador y lo observado. cuando se suspende un im- naturaleza paradójica de la experiencia interna.

el pensamiento lo que nos permite salvar esa son». por ejemplo. en su esencia. y hace un llama- las dificultades se originan en el exterior cuando. también sostiene al cuerpo un feedback inmediato de su propia actividad. cionarse con la «dimensión cósmica de la existencia». en el sentido de que los fenó- rior del cuerpo y lo que proviene del exterior (puesto que. De hecho. lle- cientemente el movimiento de su cuerpo. no miento para investigar -investigación que sólo puede llevarse son más que construcciones de nuestro pensamiento. al igual que existentes entre ambas modalidades de pensamiento. en ocasiones. si bien el pensamiento li. En este sentido Bohm señala que. subir y bajar sin tener que dirigir cons. No de un orden natural más profundo. a nivel de pensamiento solemos carecer de ese feed. todavía podemos advertir en algunas culturas tenida por la creencia implícita de que nuestras dificultades es. menos del mundo manifiesto son considerados como aspectos ted mueve su brazo. Bohm propone que la suspensión puede. tornarnos propioceptivos Finalmente.constituyen. El hecho. la propiocepción proporciona susceptible de caer en el error de la proyección. Y no ción de imágenes discretas e inequívocas de las cosas «tal como es. . uno puede ga incluso a afirmar que el pensamiento participativo no es ajeno establecer claras distinciones entre lo que se origina en el inte. por tanto.las relaciones sentido. que los tán ocasionadas por algo «ajeno». sigue latente -y. aparente disociación de nuestra experiencia. Uno que. En opinión de Bohm. potencialmente ilimitada y capaz. neralmente inaccesibles a la perspectiva «literal». según él. ac- mutuamente y aparenten ser diferentes (un pensamiento aquí. Bohm denomina un dolor de nuca ahí y un observador tratando de controlarlo «pensamiento participativo» a esta modalidad del pensamiento todo). es que tanto el pensamiento literal como el pensamiento partici- back inmediato. sin embargo. Además. puesto que la naturaleza relaciones existentes entre lo que Bohm denomina «pensa. A nivel fisiológico. Es frecuente. por ejemplo. es que toda esa actividad es sos. si us. Bohm expone sus dudas sobre la posibilidad del movimiento de nuestro pensamiento.en la estructura de nuestra conciencia. humanos tienen la necesidad intrínseca de comprender y rela- gro de determinados resultados y está orientado a la construc. vimiento del mundo perceptible es vivido como si participara de Ahí precisamente es donde Bohm propone «la propiocepción la misma esencia vital. Pero al mismo tiempo los seres nico son versiones diferentes) es práctico. no tiene la impresión equivo. nunca podrá alcanzar realmente literal (del que el pensamiento científico y el pensamiento téc. se dirige hacia el lo. En este adecuadamente a cabo por medio del diálogo. de aprehender la teral ha sido predominante desde el origen mismo de la civili. en consecuencia. que percibamos que pativo tienen sus virtudes y sus limitaciones. de que cualquier tipo de pensamiento pueda llegar a aprehender «El pensamiento participativo y lo ilimitado» investiga las lo que él denomina «lo ilimitado». misma del pensamiento es seleccionar abstracciones limitadas miento literal» y «pensamiento participativo». ocurre con el movimiento corporal. naturaleza sutil de «lo ilimitado». tiva. una forma más arcaica de percepción. el hecho obstante. emociones y reacciones corporales. sino la atención. de hecho. temporales del continuo proceso de «despliegue» y «desarrollo» cada de que ese movimiento sea generado por algo ajeno). -que. parte de una totalidad indivisible aunque se sostengan go de la evolución humana. es capaz de percibir estratos de relaciones ge- puede. El pensamiento del mundo y. tribales en que las fronteras discretas son permeables-. el ilimitado «sustrato del ser».Prólogo Prólogo samientos. a su visión del orden implicado. del pensamiento» como una posibilidad para romper el ciclo de Aunque Bohm reconoce que el pensamiento participativo es la confusión. formada a lo lar- hecho. de zación. para Bohm. por ejemplo. por algo que se halla «fuera «objetos» permanecen mutuamente interrelacionados y el mo- de aquí».

y. Paralelamente. Además. hasta se habla de la existencia de un «abismo generacional» que dificulta la comu- nicación profunda entre los jóvenes y los adultos pertenecientes a un mismo grupo social. Bohm insiste. quienes viven en naciones dife- Jemez Springs. sin embargo. sino en la in- coherencia de nuestros procesos de pensamiento. La insatisfacción con este estado de cosas ha creado la ne- cesidad de resolver lo que hoy se conoce como «el problema de . los periódicos y las revistas. en el seno de las escuelas y de las universidades. Y la radio. Nuevo México rentes y se hallan sometidos a sistemas económicos y políticos Noviembre de 1995 distintos. puedan comunicarse sin caer en el enfrentamiento. Apenas es posible que. En este sentido. en que la observación sostenida de la naturaleza de la conciencia y del «sustrato del ser» resulta esencial si queremos tener una perspectiva que pueda poner fin a la fragmentación del mundo. la televisión. nos muestran. dentro de cada nación. también existe. Prólogo Aunque el lenguaje de este tipo de indagación sea necesa- riamente metafórico e inferencial.nos ofrece la posibilidad de un orden "1 completamente nuevo de comunicación con nosotros mismos. en el mejor de los casos. tablecido una red que permite la comunicación casi instantánea j con nuestros semejantes y con el mundo en que vivimos. en el peor de ellos. los viajes en avión y los satélites. no obstante. entre los miembros de clases sociales y grupos económicos y políticos distintos. la televisión. una visión abrumadora de imágenes fragmentarias y triviales carentes de relación. Porque Bohm creía firmemente que esta fragmentación no se origina en las leyes inmutables de la naturaleza. 1 el diálogo -el sustrato que nos permite verificar los límites de En las últimas décadas. se convierten en una angustiosa fuente de confusión y desinformación. la moderna tecnología. entre todas las regiones del mundo. Bohm se ne- gaba a poner límites a las consecuencias de la investigación sobre la incoherencia de nuestros procesos de pensamiento y a establecer distinciones tajantes entre las dimensiones indivi- 4 duales. ha es- 1 nuestro conocimiento. colectivas y cósmicas de la humanidad. los alumnos sienten que sus profesores les atosigan con un exceso de información que sospechan irrele- vante para la vida real. Y esta misma incapacidad de comunicación se reproduce. en este mismo momento histórico. por último. con ayuda de la radio. la sensación global de que la comunicación está deteriorándose progresiva- LEE NICHOL mente. De hecho.

por los mismos esfuerzos realizados para tratar hacer algo en común. el túan como instrumentos pasivos de esa autoridad) y crear algo caso del diálogo. independientemente de su verdad y de su cohe- sión de información o de conocimiento entre una persona y rencia. el significado re- la comunicación». En tal caso. Pero el hecho es que la toma de concien. no sólo para hacer comunes ciertas ideas o 15 progresivo de la comunicación -un deterioro que se ve acelera- ítems de información que ya son conocidos. la posibilidad de que este tipo de dificultades se originase en al- Pero es evidente que la comunicación sólo puede crear algo guna sutileza que suela escapar a nuestra formulación habitual. Así pues. Desde este punto de ción» que anteriormente hemos señalado. Y. Consideremos.. vista.: el receptor del mensaje no suele entender exactamente lo mismo en común. no podremos dejar de cuando la segunda persona responde. que nos detuviéramos a considerar nuevo. algo que vaya tomando forma a lo largo de sus dis. con la consecuente frustración que no aumenta nuevo y relevante para todos los implicados. Cuando. Cada participante debe compro. . escucharán a los demás a través del que significa «hacer». teniendo en cuenta el deterioro diálogo puede servir. para que las personas lle- minada operación (la mayor parte de la industria y de la tecno- guen a co-operar (lo cual significa. l mitir determinadas ideas o puntos de vista. Uno de los significados. en cuyo caso el No estaría. nuevo si las personas son capaces de escucharse sin prejuicios y ¿No es acaso posible que nuestra forma de pensar sobre la co- sin tratar de imponerse nada.-1 municación y de hablar sobre ella constituya precisamente uno meterse con la verdad y la coherencia. por el tades? contrario. y estar dispuesto a enfrentarse a bles acciones inteligentes que pueden poner fin a estas dificul- algo diferente cuando la situación lo requiera. el la comprensión y la confianza sino que acentúa todavía más la movimiento de ida y vuelta de la información favorece la emer- agresividad y la violencia. con demasiada frecuencia. por ejemplo. para crear conjuntamente algo de solucionar el problema-. un significado que puede confusión propia de los insolubles «problemas de comunica- aplicarse a una amplia gama de contextos. Sobre la comunicación Sobre el diálogo que pretendía transmitir el emisor.. del térmi- filtro de sus propios pensamientos y tenderán a mantenerlos y a no «comunicar» es el de «hacer común». como si se tratara de cado etimológico de la palabra «comunicación». estarán inevitablemente condenados a que se deriva del latín commune y del sufijo ie -similar afie- fracasar porque.. en tal caso.I tento de mejorar la comunicación termina generando más con- cia de esa diferencia nos permite constatar la presencia de algo fusión todavía. sino también para do. pues. De este modo. tos») deben ser capaces de ir más allá de la mera transmisión de Pero esta acepción del término «comunicación» no agota datos de una persona (que actúa como autoridad) a otras (que ac- " I todos sus posibles significados. para tratar de resolver este problema. un término ítems de información. Así pues. un caso en el que. gencia continua de un nuevo contexto común. una persona puede comunicar a otra tanto una serie de di- Es evidente que este tipo de comunicación es necesaria para rectrices como los pasos a seguir para llevar a cabo una deter- todas las facetas de la vida. es decir. . por cierto. si observamos los esfuerzos realizados cibido no es idéntico sino tan sólo similar al emitido. de más. sin temor a renunciar a ' de los factores que nos impiden tomar conciencia de las posi- las viejas ideas e intenciones. es decir. literalmente.. «trabajar jun- logía opera en base a este tipo de comunicación). la transmi- defenderlos. Y este tipo de comunicación terminará generando la otra del modo más exacto posible. pues. la primera se da cuenta de advertir que los distintos grupos encargados de acometer esta la diferencia existente entre lo que él quería decir y lo que la tarea son incapaces de escucharse entre sí y que el mismo in- otra ha comprendido. la única intención de los implicados es la de trans- Quizás fuera útil abordar este tema considerando el signifi.

un proceso. Sobre el diálogo Sobre la comunicación cusiones y sus acciones mutuas. Es evidente que. No resulta difícil. tiende a creer raleza en general también se halla implicada algún tipo de co. después de todo. incapacidad para cuestionar sus creencias más queridas y de su ción no es ni exacta ni adecuada porque la obra del artista es forma de eludir las contradicciones más patentes. cuando un científico tiene una tan extraño que uno se mantenga alejado de lo que crea que idea. va generando la continua emergencia de meras sensaciones de placer y de miedo que «bloquean» nuestra algo nuevo común al pensamiento del científico y a lo que ob. vo entre nosotros. sin embargo. respecto (no sólo hablar o pensar sobre ello). el artista aprecia las dencia nuestra insensibilidad y «anestesia» ante las propias similitudes y las diferencias. Si cada uno de nosotros fuera plena- nuevas estructuras comunes al ser humano y al entorno en que mente consciente de lo que realmente está «bloqueando» la vivimos. ¿Pero por qué resulta tan difícil crear este tipo de comunicación? Ésta es una pregunta muy compleja y muy sutil. No resulta. pues. por otra parte. en consecuencia.a lo que tenía en mente. no haga más que defender sus idéntico -sino sólo similar. continuamente se va conciencia de nuestros «bloqueos». pero tal vez pudiéramos señalar que. debemos ser capaces de participar libre. pues. para vivir en armonía con nosotros mismos se comunica. ¿Podemos ser conscientes. que se ex. y nadie se aferra a sus propias ideas. Así pues. cuando nos reunimos para ha- una nueva idea que. a su vez. de su que ya se había configurado en su interior. deberá ser también verificada. establece. en base a la estimación de las semejanzas y las diferencias. En las relaciones con los objetos inanimados y con la natu. de tomar adicional en su próxima acción. puede perturbarle y que. que está «manifestando externamente» algo ta de los «bloqueos» de los demás ante ciertas preguntas. evi- de una conversación entre dos personas. tal vez pudiéramos ser capaces de crear algo nue- l y con la naturaleza. propias ideas. que de determinados cuestionamientos) o de placer (que atraen a se halla comprometido en un «diálogo» con la naturaleza (y nuestro pensamiento y nos apartan del tema).desencadenan sensaciones fugaces de miedo (que nos alejan Algo parecido ocurre también en el caso del científico. blar o para llevar a cabo alguna actividad común. es decir. no tardará en darse cuenta de que ciertas preguntas que está trabajando. de esas efí- Este proceso. por ejemplo. Si uno permanece despier- generando algo nuevo. cuan. el trabajo del artista. Consideremos. en au- serva en la naturaleza. De este modo. recurre a la observación para tratar de verificarla y. común al artista y al material sobre el to y atento. algo esencial para poner fin a los acuciantes mente de un movimiento creativo en el que nada permanece fijo problemas que actualmente asedian al individuo y a la sociedad. Como ocurre en el curso La misma naturaleza de este «bloqueo». el intento de escuchar la tota- tiende a las actividades prácticas y conduce a la creación de lidad de lo que se dice. darse cuen- mismo. comunicación cuando se presta atención al contenido de lo que c. en lugar de escu- ' . sencia de este tipo de conciencia. . Pero esta descrip.1 do descubre (como suele ocurrir) que lo que observa no es char lo que dice otra persona. y esta percepción genera algo contradicciones y la importancia. capacidad de escuchar libremente? Poco sentido tiene. sólo similar a lo que tiene en mente. que ya está escuchando adecuadamente. es como municación. con sus semejantes). Así pues. si el problema radicara en los prejuicios y en la incapacidad de Bien podríamos decir que el artista se está expresando a s i escuchar ajenos. en consecuencia. cuando uno llega a hacer algo al .

más pronto o más tarde. durante un tiem- po. etcétera. una palabra compuesta de la raíz logos. no es lo más importante. porque ése suele ser uno de los principales obstáculos y. en nuestro caso. Así que convendrá comenzar. El diálogo no sólo puede tener lugar entre dos sino entre cualquier número de personas e incluso. si piensan organizar un grupo de este tipo. que no significa «dos» sino «a través de». bre la naturaleza del diálogo con las personas que se muestren .esentándose. al menos hasta cierto punto. en este sentido. exponiendo los motivos que nos llevan a em- prenderlo. si se lleva a cabo con el . De modo que. Y no deberíamos preocuparnos excesi. Normalmente solemos iniciar un grupo de diálogo hablando sobre el diálogo.' el término «diálogo» proviene de la palabra griega dialogas. En mi opinión. les sugiero que comiencen hablando so. También puede em- . de su significado. el significado del término «diálogo» es algo distinto del que suele atribuírsele. hablando sobre la naturaleza del diálogo. pero hay que tener en cuenta que. prenderse el diálogo sin pasar por ahí. El origen etimológico de las palabras suele servir de ayuda para comprender su significado y. No creo que sea muy in- . que significa «palabra» (o.. teligente comenzar un grupo antes de que la gente haya pasado.. este tipo de cuestiones_ terminarán pr. en cualquier caso. interesadas en el tema. «el significado de la pa- labra») y el prefijo dia. vamente por si estamos dialogando o no. por todo eso.

pues. nadie trata de ganar y. en afirman sostener diálogos. cuando se descubre un error.que a los auténti- sión. en un juego de estas tiene dificultades para comunicarse aun en el seno de un pe- características. en él. todo el mundo giosos. Por ello este tipo de plantea-. y cuyo significado es disgregar. Eso. por tanto. resulta irresoluble. negociables de las que nadie quiere hablar. al menos. todo aquello que uno piensa que es importante. en cualquiera de los casos. ideas van y vienen y en que el objetivo es ganar o conseguir el Ahora bien. por ejemplo. . ¿por qué es necesario del diálogo? Si la gente mayor número de tantos posible. El diálogo hace posible. mientos no son serios. en consecuencia. también En este sentido. como. ferentes jamás ha sido seriamente cuestionado. los intereses de su país o los intereses reli- pectiva porque. un término que tiene la misma raíz que las palabras «per. sale ganando. tinante». sonas y entre las sociedades. El tér. diera por sentado que ése es un tema incuestionable y. dentro y a través de los implicados. el sentido de la vida. término. que la mayor parte de lo que suele deno- 7 misma. pero resulta limitado y en el sentido de que hay demasiadas cosas incuestionables y no no nos permite trascender la divergencia de puntos de vista. se apele a las ideas de alguien para respaldar las queño grupo. es completamente di. los ner más puntos ni de hacer prevalecer una determinada pers. es decir. por ejemplo. uno de los participantes sostiene creencias y opiniones dife- El espíritu del diálogo. creencias que giran en torno a cuestiones realmente todo el mundo sale ganando. El diálogo es un juego al que podríamos calificar Y es que la gente no suele tolerar fácilmente el cuestiona- como «ganar-o-ganar» (a diferencia de lo que ocurre en la dis. cual. como tam- conciben y desmenuzan las cosas también de modo distinto. en modo alguno. en un determinado mo- -. el «cemento» que sostiene los vínculos entre las per. en con- mino «discusión» subraya la idea de análisis. Y este significado compartido es el «aglu. pero qué duda cabe de que se trata de suma. a partir de la cual puede emerger una nueva compren. los cauces por los que habitualmente suele que alguien se encargue de encauzarlo. Sobre el diálogo Sobre el diálogo espíritu adecuado. mente dispuestos a cuestionar sus creencias fundamentales y. Es como si se cusión» y «concusión». es vencer. la discusión se asemeja al pimpón en que las forma parte de nuestro problema. pues. a menos que haya un propósito definido o Éstos son. por ejemplo. un juego del tipo «yo-gano-tú-pierdes»). una persona puede llegar a dialogar consigo Es evidente. pero el hecho fundamental de la existencia de dos sistemas di- sión». lo único que hacen es negociar cuestiones secundarias i. En breve discutiremos este punto. propios intereses. Y no se trata de creencias superficiales sino de creencias ferente porque. quién tiene más o menos armas nucleares. obviamente. . miento de sus creencias más profundas y suele defenderlas con cusión. es que el diálogo es algo más que una participación común en la pero veamos antes un ejemplo a este respecto. cusiones -o a las transacciones comerciales. fundamentales como. la presencia de una corriente de significado en el seno del diálogos muy limitados que se asemejan mucho más a las dis- grupo. Tal vez. rentes. La imagen que nos proporciona esta etimología sugiere minarse «diálogo» no tiene nada que ver con mi acepción del i la existencia de una corriente de significado que fluye entre. pero el objetivo. Hace un tiempo que no estamos jugando contra los demás sino con ellos. lo poco lo es gran parte de lo que solemos denominar «discusión». En tales diálogos los participantes no están real- momento de partida. tiene su importancia. Los miembros de las Naciones Unidas. no son profundamente serios. En el diálogo no se trata de obte. sostienen puntos de vista diferentes y que. básicas. qué no ocurrirá en un grupo de unas treinta o propias. de personas que secuencia. cuarenta personas. si alguien gana. Comparemos esto con el significado de la palabra «discu. sin embargo. algo creativo que no se hallaba. organizamos un diálogo en Israel y. Esto es así porque cada discurrir una discusión. en el cos diálogos. Pero el hecho 7 una gran carga emocional.

nidas por usted y su entorno. entre árabes y judíos». agresión personal. las opiniones tienden a ser expe- rimentadas como «verdades». Es importante que nos demos cuenta de que nuestras opinio- ¿Qué podemos hacer nosotros en una situación como ésa l en la que las personas sostienen creencias fundamentales tan I 1 nes son el resultado del pensamiento pasado. Ciertamente. empeña en defender su postura. del pensamiento? Porque. económicas y religiosas. uno de los par- ticipantes no pudo contenerse y. Y. la familia. Este tipo de opinión sería samiento y hemos prestado atención al contenido. hasta si manejamos una máquina sin prestarle la atención debi- na se halla identificada con ellas y tiene demasiados intereses a da. terminaremos estropeándola. El hecho es que el diálogo no sólo está sometido a la presión de asada y sosegadamente: «El principal obstáculo. proceso y. exige toda nuestra atención. en tal un individuo. . cuando nos identificamos con nuestras creen- ' cias. no hemos prestado mucha aten- ción al pensamiento como proceso. lo mejor será que busquemos una se- gunda opinión». etcétera. En ese mismo momento. de \ b . si nuestra opinión es correcta. la mayor parte de las opiniones no caen dentro de esta cate.diciendo: r <<¿Cómose atreve usted a decir eso?». sobre el significado de la vida. está manifestando la mejor su. por una u otra razón. pero no al un buen ejemplo de una opinión racional pero. todo requiere atención y goría sino que son defendidas a capa y espada porque la perso. si se trata de un buen médico y no se fuere pero. de lo que otras personas han dicho o han dejado de irreconciliables? Porque es evidente que este tipo de creencias son las que dan lugar a los problemas políticos que azotan a \ decir. Y todo eso se halla inscrito en el programa de nuestra me- nuestro mundo. Alguien dijo entonces. en consecuencia. La palabra «opinión» tiene diversas acepciones. ¿Y por qué deberíamos prestar atención al proceso te. no reaccionará enfurecido -como lo hizo miento colectivo. agregue: «Pero. caso. En tal caso. con el rostro congestionado por la ira y los ojos casi fuera de sus órbitas: «¡Sin la existencia del sionismo este El diálogo y el pensamiento país ya se hubiera disgregado en mil pedazos!». de todas nuestras 1 experiencias. Tal vez entonces. lamentablemen. proceso. alguna lectura o lo que posición que puede hacer basándose en las evidencias de que dispone. Podemos. no sólo creencias políticas. comenzamos a hablar de política. El hecho es que albergamos todo tipo de I y ¿para qué habríamos de defenderla si estuviéramos equivoca- creencias. proceso del pensamiento y transformar el proceso del pensa- crepe de la suya. moria. pues. aunque sólo sean creencias soste- nión es fundamentalmente una suposición. Sobre el diálogo mento. como no estoy El verdadero objetivo del diálogo es el de penetrar en el completamente seguro. en realidad. aunque tal cosa carezca de sentido por- \1 que. expresa su opinión.4 otro modo terminaremos utilizándolo inadecuadamente. en el caso de que esta segunda opinión dis. no necesitamos de tal reacción campo de la política. por ejemplo. nos hemos identificado con ellas y nos sentimos en la obligación de defenderlas. Hemos participado del pen- quien saltó ante el comentario sobre el sionismo. Y el caso que estoy describiendo es relativa. no nos queda más remedio que defenderlas porque. levantándose de golpe. Puede tratarse de creencias que nos ha transmitido un profesor. en este de nuestras creencias sino también de todo lo que se encuentra sentido. sino también creencias sobre lo que pensamos que debería hacer / dos? Sin embargo. El pensamiento también es un : ese respecto. experimentamos el ataque a nuestras creencias como una También podríamos denominar «opiniones» a las creencias. . pero una opi. identificarnos con esas opiniones y reac- mente más sencillo que algunas de las creencias habituales del i cionar para defenderlas. Cuando un médico. replicó conmocionado. Sobre el diálogo . es que el sionismo está obstaculizando las relaciones detrás de ellas.

Es nuestro niería genética para llevar a cabo cualquiera de sus más desbo- pensamiento el que establece las fronteras entre las naciones y cadas fantasías. Somos noso. aun. por ejemplo. casi todo lo que podemos mencionar otra cosa a la que atribuyamos un valor supremo. mos defender. tendremos que dejar de lado todos aquellos asola a nuestro mundo se debe al pensamiento. qué no ocurrirá si seguimos pensando del mismo modo ya que el mundo. El problema ecológico que fensa y. pero si la tecnología ordinaria genera tantos pro- das las divisiones que hacemos se originan en el pensamiento. creemos que es inago. tal vez solucionemos el problema de cer? Convendría comenzar considerando la existencia de dos ti- la contaminación pero terminemos generando otro. Tam. To. sobre ella. Pero no es posible defender algo sin pensar antes en la de. las separamos de otras mente atentos. a distor- contaminación terminará diluyéndose. hare- . se asienta en una raíz más profunda porque. pondremos también todo nuestro empeño en defenderlo. simplemente estamos describiendo las cosas como son. El pensamiento defiende con uñas y dien- Cuando nos damos cuenta de la existencia de un «proble. las granjas. sionar otras. en tal caso. pos de pensamiento. las fábricas. las naciones.tiene sus efectos y que algunos de ellos son muy que establece las diferencias existentes en el seno de la familia. si no afrontamos el problema. El hecho es que el pensamiento -aunque afirme que no ha bién es nuestro pensamiento el que divide a las religiones y el estado activo. Y además -los edificios. Normalmente. problemas. de hecho. ¿Qué es. Y lo mismo podríamos decir con respecto a la religión. table y que podemos hacer todo lo que queramos porque la a eludir muchas cosas diciendo que son incorrectas. Pero el hecho es Así pues. dio lugar La estructura de la familia se debe a la forma en que pensamos a las naciones y otorga un valor supremo al concepto de nación. la ciencia. . solemos que pueda estar equivocado. puede solucionar determinados samiento. pues. el dióxido de carbono o lo que fuere. lo que. niería genética. cuando tenemos un problema problemas. porque creemos pensamientos que pongan en tela de juicio lo que tanto desea- que el mundo está aquí para explotarlo. En tal caso. que se origina en que la forma en que opera nuestro pensamiento está generando el pensamiento. - ha sido creado por el pensamiento. El pensamiento. etcétera. las escue. blemas. con una tecnología tan sofisticada. la tecnología. Casi que nosotros sobre la nación. la religión. Sobre el diálogo Sobre el diálogo Veamos ahora algunos ejemplos de las dificultades del pen. seguiremos explotándolo de una u otra manera y no haremos pero lo que yo estoy diciendo es que el pensamiento mismo es más que trasladar el problema a otra parte. una de las dificultades fundamentales del todo ello interfiere con la libertad de pensamiento porque el pensamiento. Si creemos que el mundo está a nuestro servicio solemos decir: «Tengo que pensar en la forma de resolverlo». la familia o cualquier todo lo que nos rodea. Y. importantes y valiosos. Si no estamos suficiente- tros quienes seleccionamos ciertas cosas. Pero + La fragmentación. La inge. el que otorga una importancia suprema a esa separación. la polución. para hacer frente a esta situación. la religión. debemos prestar mucha atención al proceso de continuo no sólo ese problema concreto sino todo tipo de del pensamiento. las personas terminarán recurriendo a la inge- y terminamos dando importancia a esa separación. para ello. los caminos. Una de ellas es la tendencia a la fragmentación. el pensamiento individual y el pensamien- . etcétera. pensamiento de que la nación es lo más importante nos condi- que creamos que no estamos haciendo nada en especial y que cionará a seguir pensando del mismo modo. tes sus creencias fundamentales ante cualquier evidencia de : ma». deberíamos ha- adecuadamente las cosas. decir: «Tenemos que resolver este problema». lo cual puede conducir fácilmente al autoengaño. es de una sola pieza. las. por ejemplo. el hecho mos todo lo posible para que todo el mundo piense lo mismo es que el proceso de nuestro pensamiento es muy activo.

cuando tanto. pero lo cierto grupos o subgrupos religiosos implicados hayan podido seguir es que la mayor parte de las veces lo hacemos sin apenas damos juntos. Pero lo cierto es que no es así. la situación económica. Hay personas que intentan formar grupos para que los altos vamente ante cualquier evidencia de que son erróneas o sim. para dialogar o cuando los legisladores. puedo pensar en que realmente no es posible organizar una buena sociedad sobre 1 varias cosas. las creencias son más poderosas do. de amor y todo eso. tiendan a reaccionar defensi. ejecutivos puedan trabajar en equipo. . Tal Pero si defendemos de ese modo nuestras opiniones. que las per. pues. sultaría muy adecuada también en el mundo de la política. han habla- cuenta de ello y simplemente sentimos que se trata de algo tan do muchas veces de reconciliación pero jamás han terminado de evidente que no podemos por menos que tratar de convencer a la lograrlo.se basa en una serie . pero la mayor parte de nuestro pensamiento pro. aunque perder dinero y a venirse abajo. blema en las grandes empresas. por equivocado. porque las creencias religiosas son tan fender nuestras opiniones sin que ésa sea siquiera nuestra inten. en suma. nes en la que quien gana no es quien más razón tiene -puesto dad. de Ahora bien. pero jamás persona que tan estúpidamente disiente de nosotros. a pesar de la sinceridad de damos cuenta. en el seno de cualquier grupo. comienza a tengan opiniones y creencias también distintas. De hecho. de algunos de esos intentos. donde los altos ejecutivos pue- de creencias y opiniones. trabajar en equipo. hay quienes se encuentran con este pro- raza. Las distintas iglesias cristianas. Sobre el diálogo Sobre el diálogo f to colectivo. no pueden sonas procedentes de culturas. diferentes sos. des. los hombres de nego- rentes. en consecuencia. Tal vez. podamos que. en determinadas ocasiones. Así pues. cios o quien fuere. la complicarse. terminan de integrarse. si nos detenemos a reflexionar al respecto. hablan y parecen aproximarse un poco. no las comprendan plenamente. etcétera). vez sean las personas religiosas las que más dificultades tengan logo resultará imposible. para colaborar entre sí. de una cuestión uno de nosotros tiene creencias y opiniones diferentes y de que cultural. por ejemplo. que incluso puede darse el caso de que todo el mundo esté nas. poderosas que desconozco la existencia de ningún caso en el ción consciente. las instituciones. tratan de hacer algo en común. Se trata. o subculturas. una vez que ha surgido la menor divergencia. nos parecerá también inevitable. El lenguaje es colectivo y funciona la democracia. el diá. den sustentar opiniones diferentes y. En el diálogo. Debemos. individualmente. Con excesiva frecuencia solemos de. porque toda cultura -y también toda subcultura (que las cosas no resultan tan fáciles como creíamos y empiezan a varía en función del grupo étnico. las relaciones. y que. el hecho de defender una opinión aboca a una lucha de opinio- [ cluidas las creencias sobre el funcionamiento de nuestra socie. la religión y muchos otros factores). las cosas no parecen tan sencillas. unidad. porque / también lo son la mayoría de nuestras creencias básicas (in. Es comprensible. los distintos ser conscientes de estar defendiendo una creencia. esa base. las personas procedentes de sustratos distintos El problema se presenta cuando las personas se agrupan suelen sostener creencias y opiniones fundamentalmente dife. Si intentamos cubramos opiniones y creencias muy dispares de las que no trabajar en equipo no tardaremos en darnos cuenta de que cada siempre somos conscientes. Ésa. pero no tardaremos en que sus intenciones conscientes. una alternativa que re- plemente a defenderlas ante cualquier opinión adversa. aunque hablen de unión. Es cierto que.sino quien más poder ostenta. mejor modo posible. Así pues. al menos. Es muy probable que. Y si la empresa no es eficaz. prestar atención tanto al pensamiento individual como al tratamos de hacer las cosas juntos no siempre las hacemos del pensamiento colectivo. Y. es la forma en la que supuestamente . lo que nos parece la cosa más natural del mun. sobre la forma en que se supone que deben ser las perso.' cede de nuestro sustrato colectivo.

Cuarenta personas ligrosa. programas que tienen sus propias que el pensamiento individual. Sobre el diálogo Sobre el diálogo Los científicos también se encuentran en la misma situa. por su parte. un científico neutro que tardará en advertirse la presencia de lo que podríamos denomi- aborde objetivamente el tema. en un grupo láser. en algún lugar. Un de unas cuarenta o cincuenta personas. más difícil. que trabaje para una compañía que con. El poder de un grupo es muy superior al de las personasJ do todas las opiniones sin decidirse por ninguna de ellas. la mayor parte de nuestros pensamientos. sin el menor ánimo de juzgar a nadie. en un grupo de menos de veinte personas. O tal vez sea que tienen intereses diferentes. debemos decir que las que compartimos colectivamente. su contribución al pensamiento. microcosmos de toda la cultura. en ella. el pensa-1 intenciones y que pueden asumir una dirección opuesta a la de miento individual es. direcciones y las ondas luminosas se hallan desfasadas. enfrentamiento. puede co. en mi opinión.o incluso dialogar con uno mismo. 1 dos. un pensamiento «incoherente» menzar muy comedidamente pero. sopesan. miento colectivo y de nuestra interacción con los demás. pueden agruparse en dos círculos concéntricos. la gente se ción. en la mente de las personas. algo crucial y sumamente creencias y las opiniones son como programas de ordenador poderoso. es algo colectivo y Lo mismo ocurre con / renta personas. puede tener interés por Así pues. La luz ordinaria es «incoherente» en ('porque. ordinario de nuestra sociedad. por cierto. pero co que tenga interés por demostrar que la contaminación es pe. porque hay suficiente gente proceden- Se supone que la ciencia se ocupa de la verdad y de los he. Es muy fácil que. por ejemplo. diera fácilmente cuenta de los puntos candentes que debe evitar bre la verdad. Es posible tener un diálogo con otra persona -o con los que llegan a transformarlo. cuando el grupo supera las veinte personas co- demostrar que la contaminación no es. cuando cinco o seis personas se reúnen. no porque se dirige en todas direcciones y los pensamientos con- resulta tan fácil seguir esquivando los temas conflictivos. el significado y. En algunas ocasiones he llegado a compa- grupo demasiado pequeño. pues. En tal grupo. el resultado del pensa. nar una «microcultura». Es entonces cuando comenza- Pero nuestras creencias y nuestros intereses lo impregnan todo mos a adentrarnos en la cuestión de la cultura. que un grupo de entre veinte y cua. Un grupo mayor. que sostienen creencias y opiniones muy dis. lenguaje. resulta muy difícil resolverlo y el grupo suele Así podríamos decir también que funciona el pensamiento terminar estancándose. sin embargo. tres o cuatro. tan pe. por ejemplo. Todo el mundo hace ' tintas. suelen evitar el sentido de que. por su parte. constituye casi un microcosmos del conjunto de la so. de este modo. produce un rayo de luz coherente tan intenso pequeño. con otro científi. mienzan a ocurrir cosas muy interesantes. Es tradictorios terminan anulándose entre sí. -porque las ondas luminosas se dirigen en la misma dirección- flictivos. Tal vez exista. no ligrosa. El Podríamos decir. Pero. no funciona muy bien rarlo con el poder del láser. Además. Pero el conseguir un «ajuste cómodo». tribuya a la contaminación ambiental. Cada uno puede mantener un punto de vista diferente so. porque el pensamiento colectivo es más poderoso'. mientras que. la gente se muestre comedida y eluda los temas con.11 la mejor de nuestras intenciones. son muchas para disponerlas adecuadamente en círculo. . pero lo cierto es que son pocos ciedad. tal cosa resultase mucho científico. Un que lo componen. Como ya hemos visto. en gran medida. a fin de cuentas. el haz de fotones se mueve en todas ' todo aquello que pudiera molestar a los demás y. al cabo de un tiempo. pero no pueden alcanzar esa misma perspectiva y pudiera tenerlo en consideración. cuando en un grupo tan pequeño surge un que puede hacer cosas imposibles para la luz ordinaria. Y lo mismo puede ocurrir. en un grupo en conjunto. como si. te de subculturas diferentes como para llegar a configurar un chos y que la religión se dedica a otro tipo de verdad y al amor.

También puede partimos la comunicación explícita. tal vez podamos cambiar. un proceso tácito sutil. sino permite. al menos. en realidad. Si que ocurre cuando uno se embarca en una aventura. La creto sumamente tácito. Para poder actuar trata. ría llevarse a cabo como si se tratara de un trabajo aunque. Si mantenemos una Cómo dialogar situación de diálogo -un grupo que dialogue lo suficiente como para conocerse bien unos a otros. que está ocurriendo. sus teorías al respecto y finalmente se lanza a la aventura. de este tipo de conocimiento tácito. termina superando la ansiedad y No es difícil comprender que casi todo lo que hacemos se deriva comienza a hablar con más libertad. Eso precisamente es lo partir nuestra conciencia y ser capaces de pensar en conjunto. culo. Se dad de comunicarnos y recuperar esa faceta. Lo . si la gente permanece en esa si- lo que expresamos constituye tan sólo una mínima parte de él. Y se. agendas. de modo que. tiene en nos damos cuenta de lo que sucede en el diálogo de un grupo cuenta la evidencia. el conocimiento necesario para ir en bici. En principio. dad de no saber qué vamos a hacer. Se trata de un conocimiento real. tuación dilrante una hora o dos.nuestro pensamiento. en mi opinión esto quizá no sea más que una creencia. sin programa y sin objetivo. de tanto en tanto. Pero de). sin embargo. por supuesto. cuál será el resultado que obtengamos. El significado es esencialmente tácito y experiencia ha demostrado que. En mi opinión. lo miento procede de ahí. quincenal o como fuere) durante uno o varios mucho más profundo. de un experimento y no podemos garantizar de manera inteligente cuando sea necesario tenemos que com. todo lo que hemos señalado irá apa- hace millones de años y ha terminado olvidándolo tras cinco reciendo y las personas aprenderán a depender cada vez menos mil años de civilización porque nuestras sociedades se han tor. si nos comunicamos a ni. una de las prime- miento es. cla- El proceso tácito es común y compartido. el diálogo deberia funcionar sin la vel del que sólo tenemos una vaga sensación. Pero. sino que también compartimos un proceso tácito común manera semanal. ría coherente no sólo a un nivel fácilmente reconocible.a un nivel tácito. hoy en día hemos comenzado a experimentar la urgente necesi. de modo que es muy probable que. por ejemplo. considera cuál es la mejor idea. una disposición geométrica que. presencia de ningún líder y sin recurrir a ningún tipo de agenda. pero. lo que no puede ser descrito. para que tal cosa funcione. si comenzamos sin cleta. vigile el tiempo y resuma.«tácito»es lo inexpresable. experimentemos la ansie- puede ser coherente o puede no serlo. ras cosas que deberemos hacer es hacer frente a la ansiedad. lo que se preten- nado demasiado grandes como para poder llevarlo a cabo. Es fundamental que. la comunicación directa entre todos los también -y esto es lo más importante. los problemas y las cuestiones personales. tal ocupación pueda requerir tiempo. cuáles son comprenderemos la esencia de lo que ocurre en nuestra sacie. La sociedad afirma que no podemos funcionar sin líderes. Así pues. Y esto es algo que no podemos apreciar a solas ni tampoco Al comienzo de un diálogo no convendría prestar atención a en el contexto de un diálogo con otra persona. de un conocimiento que líder. a un ni. Es posible que tal po- sibilidad pueda presentarse en el caso de que la gente persevere .podríamos lograr ese movi. ro está. Y no sólo com. dad. de la figura del moderador (eso es. participantes. sin favorecer a nadie. ese pensamiento tendría un poder inmenso. El pensamiento emerge de Tal vez resulte etil iener un moderador que mantenga el cur- un sustrato tácito y cualquier cambio fundamental en el pensa. Creo que la especie humana supo esto años. so del encuentro. para dialogar. no debe- vel tácito. Es evidente que estamos acostumbrados a los líderes y a las como. un proceso con. el lenguaje corporal y de. ocurrir que las personas tengan que reunirse regularmente (de más. Sobre el diálogo Sobre el diálogo si las personas pensaran en conjunto de un modo «coherente». la gente se siente en cír- miento coherente del pensamiento y de la comunicación. Durante ese período. el pensa.

mientras que las comunidades agrícolas son mucho mayo- algún problema personal. Sobre el diálogo Sobre el diálogo en el diálogo durante semanas o incluso durante meses. de decir o dejar de decir nada. si quere. r ! ciendo que debamos impedir la presencia de las emociones. en un deter- porque los problemas personales y los culturales se hallan en. Afirmar que no tenemos ningún objetivo predeterminado. en ocasiones. Debemos 1 tivo. si nos va. No que. Hay que tener en cuenta que el grupo no igual. en el caso de que alguien tuviera sonas. integrantes.puede suponer el comienzo de una cura a gran es. que atarnos a ellos ni mantenerlos por tiempo indefinido. Era un pequeño grupo basada en la colaboración. «para poder contener algo.. término «ocupación». en mi opinión. Pero el hecho es que ése no es nuestro obje. no los califica como terapia individual sino gamos la obligación de hacer nada. Y. de llegar a ninguna conclu- como «socioterapia». minado momento. pero todo el grupo pueda también hacer frente a las cuestiones personales mundo podía hablar. Sin embar. cuado para que la gente exteriorice sus emociones. aunque ése no sea nuestro objetivo. un amigo que ha participado en disponer de un espacio vacío. el entorno terapéutico ade. fundamentales de un diálogo. Sin embargo. no deberíamos comenzar con ello. el grupo podría llegar a considerarlo. La palabra «vacación» tie- sociedad. abierto y libre en el que no ten- este tipo de grupos. Como Krishnamurti solía decir. Y. algo. un problema personal pue. ningún propósito absoluto. el que quepa cualquier cosa y después de terminar. sin tratar de acumular nada. cara a cara y sin salirse del que compartamos el interés de que la especie humana sobrevi- círculo. es comunicarnos de manera coherente. Luego. Nuestro objetivo. Aun- berían hablar directamente entre sí. res. al menos tomaban decisiones. No hay razón alguna para no hacerlo así. A fin de mos hablar directamente a todo el grupo o a cualquiera de sus cuentas. A lo largo del diálogo las personas de. se reunían en gru- terapia de grupo y que no estamos intentando curar a nadie. De este modo llegará un momento en el que. podre. de una visión limitada. aunque la dinámica del cuchados con algo más de atención que el resto. go. tampoco estamos di. no es una imposición arbitraria. Esa tribu se reunía de tanto en tanto en círculo y hablaban. mos llamarlo así. todo puede formar parte del diálogo. pos más pequeños y hacían o decidían algo en conjunto. de otro modo. Debemos disponer de un espacio vacío en cala. no somos libres. Es cierto que había ancianos y ancianas sabios que eran es- es una cuestión personal sino cultural. en el diálogo grupal. Sería excesivo tener la esperanza de del tamaño que estamos considerando. de modo que la «cura» del grupo -o de alguno de sus ne la acepción de espacio vacío.- . conocemos y tenemos la suficiente confianza mutua. pues el enfrentamiento emocional suele sacar a la luz nuestras vez podamos establecer objetivos puntuales. se trataría. . no tengamos que de- efecto secundario. aunque tal cosa pueda llegar a ocurrir como una especie de Es esencial que. se conocían muy bien y todo el mundo parecía saber Es importante comprender que el diálogo grupal no es una bien qué tenía que hacer. tampoco es tal nuestro objetivo.. Ése es uno de los puntos formar un «grupo de encuentro». pero no tenemos creencias más profundas. de hecho. Los grupos de cazadores- comenzar en ese punto. La reunión proseguía hasta que. volvemos a a mi juicio. aunque tal vez pudiéramos considerarlo así. El grupo constituye un microcosmos de la sión. Tal . recolectores han vivido en grupos de unas veinte a cuarenta per- de no ser importante aunque. cidir nada puesto que. tremezclados. se detenía sin motivo aparente y se dispersaba. la taza debe hallarse vacía». por cierto. pero sería reco. mendable que la gente comenzara conociéndose y confiara lo Hace tiempo que un antropólogo vivió una larga temporada suficiente en los demás como para poder establecer una relación con una tribu de indios norteamericanos. opuesto al participantes. El doctor Patrick de Mare. Nuestra intención no es vaciarlo. carecían de líder y todos participaban por no como regla general. aunque insisto en hablaban y seguían hablando sin ningún propósito aparente.

tamos hablando. ése no es el fin del diálogo. Creo mos sacar algo en claro». no trata de cumplir ninguna agenda ni tampoco que si nos limitamos sólo a negociar no conseguiremos avanzar 1 i apunta a realizar ninguna actividad particularmente útil. Pero. Porque demasiado. en cualquier caso. ¿Renunciarán a la noción de que están ahí fundamental. como acabamos de decir. Y alguien respondió: «No». leer algo que he traído a este respecto?» erial mientras que otras lo hacen en terreno fértil y germinan. El hecho es que las personas podrían iniciar grupos de diá- tuación general del mundo. El diálogo del que estoy hablando. que el diálogo florecerá. descubriremos que los participantes van experimen. es un diálogo. sino únicamente su principio. vía que resulte satisfactoria para ambos. Pero '1 a a r a realizar un trabajo útil. ellos también se sienten desdichados ante la si. Es cierto que no se trata de una rela- que muchos ejecutivos se sienten infelices y realmente quieren ción muy profunda pero. No todo el mundo está interesado en logo en lugares muy diversos.asienta necesariamente en una creencia de lo que es útil. Tal vez al comienzo sea nece. Sobre el diálogo Sobre el diálogo Podríamos afirmar que nuestra cultura suele reunirse en gru. Encontremos una vos. por- 1 sin embargo. directamente las cosas. un estadio preliminar del diálogo. Hablan y hablan sin entrar en el tema como una forma de evitar las dificultades. a pesar de ello. es el proceso. ahora que estamos táfora bíblica de las simientes. lo que re- tipo de relación humana. un hábito que pro- Creo que cuando seamos capaces de mantener un diálogo de 1 este tipo. Es como la me- diálogo en el que una persona dijo: «¿Podría. Yo cederé un poco en mente para sacar un provecho? Si pudieran hacerlo. aunque tando un cambio que puede evidenciarse fuera del contexto del \ vaya debilitándose si persistimos lo suficiente. sino que lo realmente importante es llegar En los comienzos de un grupo de diálogo. esto. El objetivo no consiste en iden- hacer dinero y sacar provecho de las situaciones. decir: «¿Queremos salvar pueden hacer al comienzo es revisar y negociar lo que creen que al mundo? ¿Queremos poner en marcha una escuela? ¿Quere. porque si la gente sustenta enfoques diferentes. la semilla de este Todo tiene que ser trabajado. sin embargo. ajustes necesarios que permitan decir: «Comprendo su punto de Ése también es uno de los problemas de los diálogos corporati. es el primer paso hacer algo no sólo para salvar a su empresa. por ejemplo. deben comenzar 'r pos grandes por dos razones fundamentales. La gente no suele estar diferentes sobre lo que es útil. Cualquiera de estas opciones es posible. usted cederá un poco en aquello y tal vez entonces poda- pondría una auténtica transformación de la humanidad. esto su. y eso no hace más que ocasionar preparada para abordar los puntos más profundos y todo lo que problemas. vista y veo lo importante que es para usted. garantía de que estos grupos terminen funcionando y no debe- . la gente tiene una forma de no afrontar almente cuenta. que nosotros. no tenemos la menor saria una fase de negociación. Al comienzo parecía un pequeño No podemos determinar con claridad el lugar o la forma en desastre pero el hecho es que funcionó. Podríamos. Personas distintas tienen ideas ése no es más que un estadio preliminar. Recuerdo cierto diálogo y llegar incluso a difundir esa actitud. La gente acude al grupo con cambio es el tipo de pensamiento y de comunicación del que es- creencias e intereses diferentes. La negociación consiste en llevar a cabo los mos hacer dinero?». para divertirse y negociando hasta encontrar una forma común de proceder. En cualquier decirse «este grupo es verdaderamente maravilloso». aunque pueda dar vueltas en torno a los temas sin entrar en ellos. la gente suele a relacionarse con la totalidad del proceso. Del mismo modo para lograrlo. y esa a focalizarse en la negociación pero. creencia termina limitándonos. tificarse con el grupo. [ cualquier intento de alcanzar un propósito u objetivo útil se Buena parte de lo que hoy en día se considera diálogo tiende . En cualquier caso. algunas de las cuales caen en un hablando de filosofía. Y.\ bablemente se presente también en el diálogo grupal.

de que muchos de ellos Yo creo que necesitamos aprender a compartir los significa- fracasasen. Y lo mismo es apli. sino atajar incluso cualquier tipo de insulto choso. podemos portante. tácitamente sobre el significado global de lo que hacemos. que algo es necesario. Sobre el diálogo Sobre el diálogo ríamos sorprendernos. por ejemplo. el diálogo no siempre es divertido ni prove. sino en esta. lo con. en suma. en creencias a los grupos. obstante. distanciarnos de ella y observarla. sin juzgarlas como buenas o educada. que la persona que hemos citado anteriormente la superficie y que no hay que tratar de evitarlas ni suprimirlas con respecto a las creencias sobre el sionismo quisiera ser muy -sin creer ni dejar de creer en ellas. En tal caso aparecerán también la frustración. es decir. porque de lo contrario no servirá para nada. En consecuencia. del reflejo que nos devuelve un espejo. reaccionamos externamente y lle- cólera. externamente. no creencias más profundas. o «no debiera estar enfadado». el desen- il Suspender las creencias Lo que estoy diciendo es que las personas llevan consigo sus canto y la carga emocional. es decir. cable también al caso de ganar dinero o a cualquier otro tipo de De esta manera. sin embargo. Cuando uno siente. no obstante. dos. dado ríenda suelta al enfado o de haber tratado de suprimirlo di- siderase importante. no dudamos en llevarlo a la práctica. rante uno o dos años y que se reúna periódicamente. podemos tender a abandonarlo en interno. Nuestra sociedad no es coherente y hace cambio. que el grupo persevere du. comenzarán a apa- recer los problemas y no podremos evitar que las creencias más profundas de los participantes afloren a la superficie. si es tiempo suficiente. reacción interna. instituciones que posibilita la vida comunal. De modo que también es necesario interrumpir nuestra cuanto aparezcan las dificultades. ocurren cosas completamente nuevas. Nadie. pero lo cierto es que cuando alguien dijo algo que le malas. Porque el hecho es que. En mi opinión. a la persona con quien nos Obviamente. puesto que no siempre resulta divertido e ciéndonos cosas tales como. podemos caer de nuevo en el hábito-. de una u otra forma. como ya he dicho. Es frecuente que. hayamos enojado. no sólo dejar de agredir ellas. dejándola es sumamente importante seguir adelante y perseverar más allá suspendida frente a nosotros y observándola como si se tratara de las posibles frustraciones. De este modo. el grupo puede terminar convirtiéndose en actividad. que en lugar de hacer tal cosa. escalaría el Everest a menos que. Supongamos. por ejem. por ejemplo. una serie de sig- la cuenta. llegar a ver cosas que no podríamos percibir en el caso de haber plo. no habrá blecer uno que dure el tiempo suficiente como para propiciar un integración posible. que esas creencias terminarán por salir a este sentido. sotros servimos de espejo a los demás y ellos se convierten en el . valores y objetivos porque. tratamos de poner en pero cuando nos damos cuenta de lo que nos lleva a aferramos a suspenso nuestra reacción. Una sociedad es una red de relaciones entre personas e T \! El asunto no consiste en crear un grupo de diálogo pema. en consecuencia. el espejo en el que se refleja cada uno de los participantes. en que hay que mantenerlo el mucho tiempo que no cumple adecuadamente esta función.sino sólo ponerlas en suspenso. Cuando creemos que algo es im. Cuando mantenemos un grupo el tiempo suficiente. cuan- enfureció. Insisto. «no estoy enfadado» incluso puede llegar a ser muy frustrante. No- simplemente lo lleva a cabo. nificados. cuando nos aferramos a nuestras guemos incluso a decir algo desagradable. Pero eso sólo fun- nente -porque si tratamos de mantener un grupo más tiempo de 1 cionará si compartimos una cultura. por alguna razón. la confusión. éstas terminan saliendo a la superficie. no pudo seguir controlando su respuesta y montó en do nos sintamos enojados. Es muy probable. Las creencias que sostenemos influyen Es importante. que alguna vez lo hizo. de lo contrario.

El desarrollo de la capacidad de escuchar. En la medida en que hagamos esto. La suspensión. si escuchamos que alguien sostiene una opinión que demás. la sentan durante el diálogo. 1 prestar atención al proceso real del pensamiento. de cambiar nada. Esto forma parte precisamente de mi visión al contenido de los diferentes puntos de vista y opiniones. suspenderlas todas y ob. quienes no no puede ser de otro. Así es como podemos tante que otros y que. tancia de prestar atención a la totalidad del proceso -y no sólo biado de opinión. Si tal cosa ocurre. las sensaciones corporales y las emociones que se pre. portancia. pues. Por consiguiente. la necesidad. posibilidad de observarlas. forma parte integral del proceso ces. aquellos puntos vez ni siquiera sepamos que sostenemos una determinada cre. de la impor- cuando la reunión haya concluido.. Y conviene su. desasosegarnos o reaccionar de una u otra manera. podremos constatar que de darnos cuenta de que la hostilidad de los demás estimula la todo el mundo se halla en la misma situación. resulta de capital im- encia.y del del diálogo. El secreto está en mantenerse en un nivel en el que mientos. al orden en darnos. los conflictos y pensamientos contradictorios que tienen lugar servarlas detenidamente para averiguar su significado. en los que no funciona adecuadamente. ya que en. Debemos. a ve. en el interior del individuo. es decir. de observación y nos permite familiarizarnos con el modo en zarse en subgrupos abiertamente enfrentados. las opiniones puedan expresarse manteniendo. sino simple- nes podemos darnos cuenta de su presencia por el efecto que mente de ser conscientes. sólo que. observar y parece amenazarnos. nuestra. por ejemplo. del pensamiento. que el cli. pues. 1 id El impulso de la necesidad " Hemos hablado del diálogo. iremos descubriendo que o lo que fuere. una escalada que puede terminar imposibilitando la Es necesario advertir la relación existente entre los pensa. sentimientos y estados corporales y la forma en que afecta a los perficie y. destaca la creencia en llegar a descubrir. Entonces estaremos en condiciones guaje corporal y el lenguaje verbal. pues. Es posible advertir la similitud exis- provoca en nosotros una creencia opuesta que experimentamos tente entre las dificultades que aparecen dentro del grupo y amenazadoramente. brayar que no se trata tanto de suprimir este enfrentamiento como de permitir que aflore a la superficie. que la gente se dé cuenta de lo que hay en su propia modo de dar coherencia a todo eso. por eso. aunque tal vez. de misma situación. Sobre el diálogo I Sobre el diálogo nuestro.. alguien pueda haber cam. nuestra respuesta natural suele ser enfa. ciertos tipos de pensamiento desempeñan un papel más impor- cuáles son las reacciones de los demás. que opera nuestro pensamiento. Es preciso advertir nuestras propias reacciones de hostilidad. Es interesante señalar que el término m e - l . cuando ponemos en suspenso nuestras reaccio. También hemos menciona- mente y en la mente de los demás sin adelantar ningún tipo de do la forma en que todo este proceso influye sobre nuestros conclusión o de juicio. en el caso del enojo. en lados opuestos. uno simplemente observa el significado de las creencias y reacciones tanto propias como ajenas. sin embargo. observación. Lo que es necesario sólo puede ser de un modo y ma de la reunión va caldeándose. Tal que ocurre y advertir su incoherencia. de entre todos ellos. Las creencias terminan aflorando a la su. Si observamos detenidamente el len. Nuestra intención no es cambiar la opinión de nadie. Abordar este proceso globalmente resulta muy útil estén completamente atrapados en sus opiniones particulares para tomar conciencia de lo que está ocurriendo. No se trata. a través de su comportamiento. y ver también. ese modo. El grupo puede llegar incluso a polari. deberían tratar de reducir la tensión para que todo el mundo pu- tonces podemos comprobar que todo el mundo se halla en la diera darse cuenta de lo que está sucediendo y desarticular.

frustración. La gente trata de elu- La necesidad da lugar a impulsos irrefrenables. Son tantas las cosas que se ponen en pe- - serias. nos hallamos ante una situación apremiantemente conflictiva. Porque. Pero el camino de la negociación se cierra Pero ¿qué es lo absolutamente necesafio? El artista que se li- cuando dos cosas se presentan como necesidades absolutas. El logo. un estado de conflicto. se suscita en nosotros el im. sidades. va de nuevos órdenes de necesidad. la gente actúa en contra del instinto de supervivencia individual. el caso en el que no podamos sosla.que. de de alejarnos nosotros de ellas pero. ligro cuando nos aferramos a la noción de necesidad que tal vez son versiones diferentes de lo que creemos que es absoluta. en el curso del diálogo. pudiéramos comenzar a liberamos de ello cuestionándolo. los distintos elementos tre ellas. decidir cuáles son las prioridades y adaptarse a ellas. nal y. '7 pre es posible negociar. Entonces nos en el camino de lo que le parece absolutamente necesario. por ejemplo. cuando aparece una situa. es crucial para renunciar al conflicto y po- der adentrarnos creativamente en nuevas dimensiones. de mi religión o yar nuestra opinión ni la de otra persona y lleguemos incluso a de lo que fuere. porque ambas necesidades son absolutas y tan obstinados y estúpidos que se niegan a ver la evidencian. Uno puede decir que hace lo 51 . de dejarla de lado. dos con lo que se nos presenta como una necesidad absoluta. es qué sucederá. la persona creerá que tiene una razón válida ción insoslayable. verdadero artista compone su obra siguiendo sus propias nece- ria». El modo habitual en que solemos muy intensos de enojo. No seremos realmente libres hasta que no podamos hacer eso. hacer cuando aparece un enfrenta. como ocurre. cuando cuando el diálogo prosigue y la gente va cambiando de actitud. Sobre el diálogo Sobre el diálogo f cesario» procede de la raíz latina neceise. si perseveramos en el diá- pulso a hacer o dejar de hacer algo. pues. como decíamos anteriormente. también insoslayable. no podemos evitarla pese a nuestra necesi. Todas las controversias podremos hacer nada. El Cuando dos naciones dicen «tal cosa es absolutamente necesa. llo que no puede ser evitado». dica la libertad del artista que hace posible la percepción creati- mos tener en cuenta es que existe una tremenda carga emocio. se cierra cualquier posible vía de acuerdo en. cesidades absolutas que choquen entre sí. en mi opinión. entonces. para aferrarse a ella o para odiar a quienes parecen interponerse dad. rechazo. precisamente ahí. de este modo. mientras sigamos identifica- individual como a nivel colectivo (y este matiz es importante)-. a menos que asuma esa forma. «Son sentimos frustrados. «es lamentable que tengamos que matarlos pero es absoluta- Es frecuente. una forma u otra. por ejemplo. mita a seguir las necesidades ajenas será un artista mediocre. punto. generando. más pronto o más tarde. En cierto momento podemos darnos cuenta de que todos esta- Todos los conflictos que aparecen en un diálogo -tanto a nivel mos haciendo lo mismo y de que. den de necesidad. afloren ne- nosotros. pueden surgir sentimientos . necesidad es una fuerza tan poderosa que puede terminar supe. etcétera. A a ser tan poderoso que uno se sienta compelido a hacer algo. ya sea en el seno de la familia o de un grupo de diálogo. La necesidad artística es creativa y en ella ra- miento entre dos necesidades absolutas? Lo primero que debe. mente necesario» para los intereses de mi país. que no cede». Para que una obra sea valiosa. La asunto. que. pero es inevitable. no giran en tomo a la noción de necesidad. que la componen deben estar articulados siguiendo su propio or- ¿Qué podemos. pues. eso termine apareciendo. Nada po- afrontar nuestras dificultades es el de alejarlas de nosotros o el drá cambiar la presencia de una necesidad absoluta porque. que significa «lo . Y este impulso puede llegar . por ejemplo. Este mente necesario. Una vez que dir este tipo de cuestiones porque sabe que el problema radica sentimos que algo es necesario. y que su significado etimológico es el de «aque. sentir que esta última opera en nuestro interior oponiéndose a No es extraño. siem. Ya hemos hablado anteriormente de lo que puede ocurrir rando incluso a los instintos.

es capaz de percibir su cuando los países en conflicto afirman seguir el impulso de ir a propio movimiento. luego podremos el pensamiento es que hace cosas y después dice que no las ha darnos cuenta de la aparición de un pensamiento. bida atención. Pero ésta. este sentido. guien la atacaba. uno mismo». cuando encendió la luz. demos percatamos de la relación existente entre la intención de movemos y el resultado de nuestro movimiento. en el caso que acabamos de mencionar. pueden originarse en la cre- ca denominado propiocepción. cuando nos movemos. pues. y éstos. que significa «percepción de encia de alguna necesidad absoluta. un sentimiento. Pero uno piensa porque tiene la intención de hacerlo. Todo grupo que tenga ta de que se estaba golpeando a sí misma. pero de pensar. Normalmente no somos «problema>>seguirá siendo insoluble porque estaremos susci- conscientes de la existencia de todo este proceso y es por ello tándolo de continuo. por el momento. por tanto. sin embargo. es una interpretación errónea. algo que sólo pudo recuperarse. pero que. cuan- La propiocepción del pensamiento do se encendió la luz de la habitación. que puede hecho y afirma que los <<problemas»ocurren independiente- suscitar. por tanto. hacer lo que nos gusta rara vez ramos de propiocepción. Así algo que. el hecho es que en él se asienta la raíz de nuestros problemas y una intención que se deriva. Tenemos. por otra parte. porque nuestros gustos están condiciona. un determinado pensamiento puede dar lugar a un senti- . se dio cuen- cionar grupalmente de un modo nuevo. Sobre el diálogo 1 Sobre el diálogo 11 que le gusta y que sólo sigue el dictado de sus propios impulsos. cuanto ve Considero sumamente importante. la necesidad crea- despertó súbitamente en medio de la noche creyendo que al- tiva -tanto a nivel individual como a nivel colectivo. como ya hemos visto. en suma. con más carar la creencia en las <<necesidadesimperiosas» en las que se fuerza se agredía. entre el impulso a moverse y el movimiento mismo. Pero cuenta de la relación entre nuestra intención y nuestra acción y la libertad no consiste en dejamos arrastrar por nuestros pensa. nos damos la guerra y eliminar a quienes se interponen en su camino. el camino que puede conducir a una trans- necesario pensar porque existe un problema. creído erróneamente que alguien estaba agrediéndola y. llegar a desenmas. y que pautas predeterminadas. en pues. más trataba de defenderse de su supuesto «agresor». no ocurre. de un concepto similar a la noción neurofisiológi- pero éstos.de fun. Como no tenía la po- problemas deberá resolverlos creativamente y para ello no sir- sibilidad de saber que era ella quien se estaba golpeando. Estamos hablando. de propiocepción. La única forma de desarticular los «pro- que parece que los pensamientos y los sentimientos brotaran de blemas* consiste en dejar de pensar de ese modo. que dé origen a una nueva in- mente de él. El pensa- la nada. y así sucesivamente. lo que funciona mal en tención y el impulso que nos lleva a pensar. El cuerpo. de la idea de que es también. podremos llegar a percibir la in- Como ya hemos dicho anteriormente. a su vez. al igual que ocum'a en el caso de la mujer miento. el cuerpo no podría funcionar. debe tornarse consciente de sus consecuencias. Conocemos el caso de una mujer que tenía dañado su siste- dos por nuestros pensamientos. pues. Pero mientras sigamos pensando de ese modo el tención de pensar. conduce a la libertad. en consecuencia. no po- asienta todo bloqueo. por ejemplo. a su vez. que recién comentábamos. ¿Es posible que el pensamiento pueda tornarse propiocepti- La propuesta de abordar el tema del diálogo prestando aten- vo? Por lo general. ya que. por ejemplo. Si carecié- mientos y. Si prestamos la de- formación creativa. como ocurre. se atienen a ma nervioso sensitivo -pero no así su sistema motor-. no somos conscientes de tener la intención ción al pensamiento tal vez pueda parecer algo elemental. En ausencia. había \ ven las negociaciones y los acuerdos al viejo estilo.

más problemas crea. en la medida en que van conociéndose. crear un es. i Sobre el diálogo Sobre el diálogo miento desagradable del que poco después digamos que «he conseguido librarme». No se trataría. Es natural. aun cuando no estemos com- pletamente de acuerdo. Porque. profundizando poco a poco. vayan porque no se percata de que es él mismo quien los está origi. de aquello que la gente piensa en común. participantes. de los demás. en tal caso. per- nuevo tipo de comunicación y de pensamiento -tanto interper. El objetivo de la sus. Es precisamente por ello que el problemas de la cultura y de la sociedad. el mundo desconfía de los demás. la pensamiento crea constantemente «problemas» y luego trata desconfianza hace que la gente hable de forma un tanto super- de resolverlos aunque. Pero los demás -e1 gru. la gente desconfía de los demás pero creo que. minase desarrollándola. pues. una idea. uno tiene el impulso que le miento sería como una corriente que fluiría entre todos los lleva a decir algo e inmediatamente tiene la posibilidad de dar. Un ejemplo de este pejo en el que podamos contemplar los resultados de nuestro tipo de pensamiento colectivo podría ser que alguien tuviera pensamiento. Al comienzo. compartimos nuestras opiniones sin hostilidad seremos capaces cisamente en la falta de propiocepción. blemas de la especie humana se originan en la ausencia de pro.que fuera propioceptivo. cuando uno se integre en un grupo. Podríamos afirmar. por otra parte.también son un espejo en el que podemos percibir nuestras de persuadirse o de convencerse entre sí. otro de los modos en los que el darnos cuenta de su significado. mitamos a defender nuestras opiniones. el sentido de que engloba todo tipo de opiniones y de que todo sin temor a equivocarnos.. algo que no Este proceso. Si En realidad. en mente el pensamiento no propioceptivo. sino en suspender las propias creencias y obser- ción completamente insostenible y lo mismo ocurre en el caso varlas. Éste es. van conociéndose y empiezan a confiar entre sí. po de estas características es un microcosmos de la sociedad. en cuyo caso. Entonces resultará evidente que nuestras opiniones están basadas en creencias y no son tan importantes. especialmente en el caso de que se trate Todo lo que estamos considerando forma parte del pensa- de un pensamiento que nos parezca absolutamente necesario. por tanto. que otra persona la formulase y que una tercera ter- que nuestro cuerpo actúa como un espejo que nos permite ad. pues. nando y de que. algo imposible. se cuenta de las consecuencias de su acción. . los problemas que nos ocupan se originan pre.. de personas que sustentan pensamientos diferentes tratando po. pero el hecho es que el pensamiento si- La participación colectiva gue todavía operando. Al comienzo. escuchar todas las opiniones. cuando nos li- pensión consiste en posibilitar la propiocepción. seremos capaces tipo de conciencia colectiva. Todo gru- es posible en el caos en el que suele desenvolverse habitual. de un grupo vertir las tensiones que aparecen en él. en tal caso. que la práctica totalidad de los pro. Se trata de algo que está en nuestro interior por. podríamos dar paso a un en la medida en que advierten la importancia del diálogo. cuanto más piensa. Si prestáramos la atención debida. no hace más que empeorarlos ficial y luego. porte consigo todos los piocepción del pensamiento. 1 miento colectivo. ponerlas en suspenso y de nuestra cultura. severan en él. cuando nos demos diálogo puede ayudamos a poner en funcionamiento un nuevo cuenta del significado de nuestras opiniones. no se da cuenta de lo que hace. porque El objetivo del diálogo no consiste en analizar las cosas. sonal como intrapersonal. de pensar juntos. de compartir un contenido común. sino que el pensa- propias intenciones. puede llevar su tiempo. Si nuestro cuerpo careciera de imponer un determinado argumento o modificar las opiniones propiocepción no tardaríamos en encontrarnos en una situa. evidentemente. que.

por tanto. opiniones personales ya que. Para instaurar un go- vancia para el diálogo. Poco importan. todo el mundo se siente libre. no es nada cohe. Si. que significa tanto «compartir» como «formar mismo. suadir a nadie y si alguien tiene que persuadirnos. la verdad surgirá Si tuviéramos un significado común. llevarlo adelante. leyes. El término «convencer» -que significa ganar.sub- cuentas. a hacer y luego llevan a cabo las decisiones que han tomado. el significado compartido. a fin de Así pues. comenzar a cias diferentes y se limita a defenderlas. al igual que un río. Es por . por el contrario. ciparíamos. ficado común. Una nueva cultura Pero dialogar es una cosa y convencer o persuadir. to. etcétera. si algo es correcto. cada uno sostiene creen. tenemos que ponernos de acuerdo en el convencer a alguien carece de todo sentido. insti- te. Esto es lo que yo denomino un auténtico dividuo. En tal caso. todo el mundo compartirá sus de una mente que se desplaza. convivir y trabajar en conjunto. labras más duras-. persuadir -con palabras suaves. porque no habremos tenido en cuenta las creativa. la cultura -es decir. pues. qué es lo que consideramos rente ni racional ya que. porque existe alguna duda al respecto. La gente intenta. un buen gobierno. de de hecho. sino de un tipo de mente que se ubica entre lo indivi- diálogo. yace a todo tipo de organización social. Ése es el auténtico significado del término par- tos y el contenido de nuestra conciencia seria esencialmente el ticipación. dos tér- minos que tienen un significado muy similar. es posible que se despierte un tipo parten. por ejemplo. semejantes y ninguna de ellas tiene una especial rele. Se trata. Consecuentemente. formaríamos parte y también crearíamos un signi- dos estaríamos haciendo lo mismo. la conciencia siempre lo sea. armonizando lo individual y lo colectivo y Algo muy importante ocurrirá. del mismo modo que compartimos una comida. lo cual sugiere la posibilidad de crear una mente común diferente de conciencia. en oca. un grupo de personas piensa y se pone de acuerdo en lo que van siones. creencias de los demás. debe ser ferente. estaríamos observando jun. que admita la diversidad de opiniones y que no excluya. de modo que las combatiremos o las re- chazaremos tratando de convencerles o de persuadirles de las nuestras. ningún modo. nocerse y asumirse libremente como tal.establecidas por las personas para poder ' «persuadir» -que se origina en la misma raíz que «suave». cada uno advertirá un trascenderlas y aproximarnos a una dimensión nueva y más significado diferente. tipo de gobierno que deseamos. debemos mante- de esas creencias. si podemos hacer esto y promoviendo la coherencia del conjunto. ciencia de los significados y. desde lo in- creencias con el grupo y. otra muy diferen. el intento de persuadir o de bierno. qué es lo más adecuado. a partir de ahí. nemos a la misma distancia de todas las opiniones. una conciencia participativa -aunque. pero ambas alternativas vienen a ser. etcétera.que sea capaz de reco. sola sin que nosotros la hayamos elegido. No estamos ha- entre nosotros y cada participante compartirá y participará del blando de una mentalidad colectiva que se imponga sobre el in- significado del grupo.o convencer -con pa. las . podríamos compartirlo. si todos observan juntos el significado dividual hasta lo colectivo. en este sentido. Entonces todo fluirá En ese caso.tie. Entonces parti- Si todos los presentes dejaran en suspenso sus opiniones. Tal vez podamos comenzar a compartir la toma de con. La sociedad se origina cuando nen también un significado parecido. Sobre el diálogo Sobre el diálogo Entonces podremos avanzar creativamente en una dirección di. el contenido de su conciencia será esencial- mente el mismo.y la palabra tuciones. La sociedad es una red de relaciones -normas. De hecho. dual y lo colectivo. no es preciso per. al individuo. a fin de cuentas.

algo de lo que nuestra sociedad carece. Algo así es necesario para que nuestra sociedad funcione Para dar coherencia a nuestros significados deberíamos co. pero. verbalmente. brajándose y desplomándose. que tura. hablan con soltura y suelen ser muy impositivos. no obstante. ésa es su manera de abordar las co- ciedad y. tanto verbal como no Es evidente que existe un cierto significado compartido. en el diálogo entre basadas en significados compartidos. una cultura que jamás ha existido. en consecuencia. dad es el hecho de compartir un mismo conjunto de significa- cados personales. por ejem- ninguna sociedad sobre la base de significados contradictorios. el origen Hemos hablado de los aspectos positivos del diálogo. pero el de un nuevo tipo de cultura. asumirá la actitud requerida para el diá- un conjunto de «significados compartidos» tan incoherentes logo. una actitud que se transmitirá -y. de su propia supervivencia. adecuadamente y pueda sobrevivir. tanto pasados como presentes. Hay quie- absolutamente necesaria para el buen funcionamiento de la so. Ya hemos mencionado algunas de estas dificultades. por su parte. aportará cierto orden. Pero no se trata de que los aceptemos ni de dos. como Un grupo de esas características podría ser el germen. independientemente del tamaño del grupo. Este tipo de quehacer favorecerá el surgimiento de un signi- 1 Las dificultades del diálogo ficado coherente para todo el grupo y. se . de una cultura que se propagase en todas direc. do. a la guerra civil. No es posible construir dos personas e incluso dentro de un mismo individuo. pues. un buen aglutinante. hecho es que cualquier intento de llevarlo a cabo puede ser su- Y. cados al desastre. Lo único que pro. Y esta incoherencia es la que cada uno de nosotros esta idea comience a difundirse en todas direcciones. de modo que podamos darnos cuenta de ellos y dejarlos simplemente ser. cluso. no sólo generando nuevos grupos. lo cual. Son tantas las personas que hoy en día están inte- hablando en términos generales. de otro modo estamos abo- menzar poniéndolos en común. quizá en algunos grupos primitivos de plano teórico sino también basándome en mi propia experien- la Edad de Piedra. plo. un tipo de cultura ansiedad. o el . Estoy hablando. nuestra sociedad se asienta sobre todos los significados. terminará resque- nos que el significado general sea coherente. por sí sólo. podríamos re. De ese modo. debe haber sido mamente frustrante. en el hipotético caso de que lo haya hecho. en ese mismo sentido. se trata de un significado muy resadas en el diálogo que el tiempo parece ya maduro para que incoherente. Y no hago esta afirmación sólo desde un hace muchísimo tiempo. sino también apor- ausencia de un significado común aboca a la lucha política e in. de una auténtica cul. tándoles un significado coherente. edificio con cemento de muy baja calidad. aporta al grupo.Sobre el diálogo Sobre el diálogo ello que culturas diferentes tienen diferentes gobiernos y que la ciones. Ése es el significado compartido. al microcosmos o a la microcultura. en última instancia. en caso extremo. guridad que les haga sentirse superiores. Cuando alguien es capaz de tener mentalmente en cuenta En la actualidad. Es posible constatar que este espíritu de diálogo también Lo que estoy diciendo es que la sociedad y la cultura están puede funcionar en grupos más reducidos. Es necesario un cemento adecua- pongo es que pongamos en común todos nuestros significados. sas. Otros. que sería difícil afirmar que posean el menor significado real. una forma de consolidar su imagen y lograr cierta dosis de se- microcosmos.de manera gradual. de una cultura en la que las opiniones y las creencias no son pueden llegar a resultar muy decepcionantes y generar mucha defendidas a ultranza de manera incoherente. nes sólo quieren afirmarse. Si construimos un que los rechacemos porque jamás llegaremos a la verdad a me. El aglutinante que mantiene unida a la socie- nunciar fácil y naturalmente a buena parte de nuestros signifi. irá expandiéndose. cia.

dejar el suficiente lla manera y. si uno es más bien retraído. mente. Pero no estamos diciendo que debamos convertir esto en han contribuido también a nuestra formación. De blar un diálogo. que el Estos son los problemas que han aparecido en los grupos en . frecuencia dan al traste con cualquier intento de comunicación. todavía en el seno del grupo? Como ya hemos dicho anteriormente. Además. determinados procedimientos. En un sentido u Así pues. proceso del diálogo puede hacer que uno se sienta enojado. buenas o malas. de otro pre presente aunque. Porque mientras uno está pensando «¿qué ser engañados. por otra parte. La ausencia. en este sentido. pasa el Son muchos los roles que la gente suele asumir en el seno de tiempo y cambia también el tópico del que se ocupa el grupo. que aparezca el im. por otra parte. Es frecuente tam. Todo esto es lo que debemos trascender. un grupo. más bien. se siente demasiado apremiada a aceptar o rechazar de plano lo Siempre hay quienes terminan concluyendo «esto no es para que se está diciendo. por otra parte. en la medida en que avanza y el grupo va consolidán- la gente recapacite y asimile serenamente lo que ocurre porque dose. una norma rígida. sino que se trata. nos quedamos estancados dando vueltas a una cuestión. períodos de silencio. significa todo esto y qué podría yo decir al respecto?». pues. nes de los demás. de líder. «algo concreto que hacer» puede también generar miedo y an- versación discurre por otros derroteros. pues. Sobre el diálogo infravaloran y tienden a inhibirse. de ir descubrien- algunos de los problemas que surgen cuando tratamos de enta. en realidad. De hecho. otro. aunque no existan «reglas fijas» para el diálogo. do cuál es su sentido y de aprender a ponerlo en práctica. basados en creencias y opi. Tampoco deberíamos. Es natural. El diálogo está destinado a aquellas na especialmente locuaz. sobre todo en el caso de que uno sea una perso. Pero esta misma urgencia impide que ver que. sultan sumamente útiles como. tendemos a comportarnos de espacio como para que cada persona pueda expresarse libre- ese otro modo. la presencia de personas que adoptan un papel Tenemos. en consecuencia.adicional a provocar rápi. También de- incompetente que puede ser fácilmente dominada. Éste es uno de los motivos que con más mí». personas que coinciden en que ése es un posible camino. pues. por ejemplo. que acompasar nuestra velocidad a la del grupo dominante exige que otros asuman el papel de persona débil e para no ir más aprisa ni más despacio de la cuenta. nuestras experiencias. Estos son. especialmente cuando se en- I Sobre el diálogo grupo haya pasado ya a otra y lo que tengamos que decir al res- cuentran frente a alguien dominante. Pero ¿cómo podemos afrontar las decepciones que aparecen Y. mirse a causa del miedo. todo el mundo tiene una determinada opinión de sí mismo. deberíamos aprender ciertos principios fundamentales que re- Desde niños se nos ha insistido en que somos de esta o de aque. niones e interfieren con el objetivo del diálogo. el tenemos que aprender mucho a este respecto. Cuando nuestras creencias se ma- mundo se crea con derecho a interrumpir diciendo lo primero nifiestan podemos llegar a sentirnos dañados por las opinio- que le venga a la mente. Pero todos beríamos aprender. suele repi'i. El intento de utilizar al grupo como un instrumento al servi- damente un determinado efecto o a expresar nuestro propio cio de las ideas y los propósitos de alguno de sus integrantes punto de vista. como si tuvieran miedo de pecto sea irrelevante. también genera conflictos. cuando . siedad. a respetar los necesarios estos «roles» están. este modo podremos llegar a apreciar la necesidad y el valor de Es frecuente también. pulso -o incluso la «compulsión>r. algunas personas lo abandonan y otras se incorporan a él. agenda o estar dándole vueltas a un determinado tema mientras la con. este impulso se halla siem. bién que no dejemos el suficiente espacio vacío y que todo el frustrado e incluso asustado. aunque no se trate de algo especialmente profundo. modo carece de todo sentido participar en él. Es muy posible. Así.

una importante razón para fomentar el diálogo. al que suele denominarse comunidad impersonal y que no Podríamos decir que el odio es una perturbación neurofisioló- requiere que nos conozcamos. - de pie unos junto a otros. En cierto sentido podríamos decir. Esa conexión tan ellas y todo el mundo experimenta el mismo trastomo neuro- estrecha. Supongamos. pero fracasaron estrepitosamente y en el grupo. ción que acompaña a nuestras creencias más poderosas y que Lo importante es llegar a establecer un tipo de vínculo dis- puede abocar incluso. el corazón. el hecho de coin- afrontar la tremenda carga emocional de irritación o frustra- cidir o disentir carece de importancia. que glorifica al individuo indepen- mundo se halla. en ese momento. diente. cuando éstas son muy poderosas.preguntarnos. aunque individuos no se sienten abrumados ni experimentan ningún puede servimos. Ésa es precisa- opiniones de los demás. podemos escuchar las vitables. tema. de lo que carecen en su vida cotidiana. ponerlas en suspenso sin juzgarlas y mente la cuestión que indagaremos a continuación. Así pues. que estamos atascados en este punto. Poca gente se conoce en medio de esa pues. en época que todos nos hallamos en la misma situación. etcétera. el proceso han terminado adoptado nuestro mismo sistema de valores. pues. Supongamos que nos aferramos a algo y tenemos que cuando no existe ninguna presión al respecto. nuestras diferencias serán La visión del diálogo secundarias y todas las opiniones y todas las creencias tendrán el mismo contenido. nuestra sociedad. En Inglaterra. personas que se hallan realmente muy próximas hablan. todo el mundo se identifica con ferente del que se establece en tiempo de paz. por ejemplo. Y. en mi químico. La gente parece de su propio cuerpo. en tal caso. del pensamiento es una extensión del proceso corporal. como una forma de abordar el tipo de conflicto por el hecho de no estar de acuerdo. que tienen tanto fundamento como las nuestras.. considerar. Las Pero lo cierto es que la gente no es feliz y que incluso aquellos personas están muy próximas porque el odio crea un vínculo que logran alcanzar el «triunfo» se sienten aislados y sienten muy estrecho. veremos que la gente se odia. Bien pudiéramos. Como nos muestra el lenguaje corporal. estaremos promoviendo la existencia de «una sola mente» puesto que. al odio. como los dedos del pie. cuál es el mejor modo de afrontarlos. Si. por otra parte. Sobre el diálogo Sobre el diálogo los que he tenido la oportunidad de participar.. Del mismo modo. puesto que se trata de problemas casi ine. algo que ustedes no tienen por qué aceptar. pues. esa camaradería. aunque difieran en lo superficial. ya que. caso. en cuyo caso los diálogo». de «un solo cuerpo». todo el opinión. una razón que debería neuroquímicos. sin embargo. cuando dos que hay dimensiones a las que no pueden acceder. pode- muchedumbre pero ese tipo de contacto les proporciona algo de mos lograr el conocimiento. pongamos por dispuesta a aceptar la frustración a cambio de cualquier cosa . en lo esencial. enton- Permítaseme explicar ahora lo que yo llamo la «visión del ces. en la misma situación. carece de este tipo de vínculos. Podríamos decir incluso que las per- ser lo suficientemente poderosa como para permitimos superar sonas se hallan más cerca de otra persona que de algunas partes todos los obstáculos de los que hemos hablado. En tal caso. que sólo tenemos un cuerpo y una mente. Los comunistas trataron Es posible ver que existe una especie de «nivel de contacto» de establecer algo parecido. miremos multitud que va al fútbol prefieren no sentarse sino permanecer donde miremos. Recuerdo que alguien decía que. podríamos hablar de la existencia pues. la adrenalina. En cierto modo. Porque. porque cada de guerra la gente experimenta un tipo de camaradería muy di- persona tiene sus creencias. la gica o química endémica del mundo actual. todo su Existe. un conocimiento compartido. es la participación mutua. los agentes ya que realmente necesitamos dialogar. cuerpo está implicado. tinto.

el más en los otros. en realidad. en cierta ocasión. nos hallaríamos en un estado de conciencia similar y. De modo que cir <<¡loconseguiremos!». porque. creemos que merece la pena. podemos llegar a de. las distintas creencias Cuando nos enfadamos. Es como si la rechazo y demás. espe- que somos lo mismo y. Son mu. si suspendiéramos nuestras creencias y las observáramos aten. Quienes han logrado atravesar con respecto al pánico. po para relativizar los sentimientos de la niña. en realidad. gente es capaz de compartir la frustración. la inteligencia puede ponerse a trabajar. a este respecto. Tenemos que compartir la conciencia que re. chas las situaciones que despiertan este tipo de sentimientos. -¿Cuánto tiempo vas a odiarme? Si dejáramos en suspenso la expresión de nuestros impulsos. El trabajo o el dinero. Pero. alcanzaríamos la rando la ocasión de descargarse. blábamos cuando nos referíamos a la creatividad y que califi- Me gustaría ahora. si no podía ser como decía. estableceríamos el mismo tipo de conciencia a a sacar a relucir la cuestión del tiempo.o un moti- contradictorias y el rechazo mutuo. por Entonces él vio la posibilidad de introducir el tema del tiem- el contrario. Cuando se ha ido más allá de aquello que tipo de energía implicado en este caso es el mismo del que ha- producía miedo. volviendo I en consecuencia. pero tenemos que lo. necesario. de modo estamos señalando. éste parece cobrar vida propia. relatarles una historia. aun así. psicólogo infantil de Londres me contó que. Hay una gran carga de violencia oculta en las opiniones que . finalmente y con aire un tanto preocupado el doctor. por cierto. Tal vez no sea muy divertido. Ella de- <<beatitudcompartida>> lo cual. encerrada.preguntó tamente. Pero. La incoherencia de la pre- grarlo. Tras una hora de dice «¡es importante! ¡Tenemos que conseguirlo!». no podemos compartir otra.respondió súbitamente la niña. -¡Le odiaré siempre! -replicó ella. A partir de entonces. también se cualquiera de los casos. Un cábamos como energía sin motivo. el enfado se alimenta del rechazo tonces habrán logrado una conciencia común. La gente suele creer que la conciencia común significa gunta le había mostrado el absurdo de toda la situación. por aquello. volvió a la carga preguntando: gando durante un tiempo a pesar del desaliento inicial. la que tanta gente dice aspirar. solemos concluir «¿qué sentido tiene todo esto? Crea -¡Porque le odio!. solemos tener una razón . se daría realmente cuenta de energía del rechazo estuviera. en. en cierto modo. en el momento en que cae presa del las cosas funcionan de manera diferente y uno se abre y confía pánico. pues. y son capaces de permanecer vo para hacerlo y decimos que estamos enojados por esto o con ello. el sa de ningún motivo y se alimenta de sí mismo. al mismo tiempo. puede ocurrir pero. Sobre el diálogo Sobre el diálogo que considere importante. motivo de su miedo pero. en cía que iba a odiarlo siempre y. consecuentemente. el odio perdía también todo su almente tenemos. por ejemplo. la gente sufría un serio trastorno y se negaba a hablar. Es un tanto exacerbado: por ello que. una conciencia común a todos Entonces la niña respondió con una sonora carcajada que nosotros. mientras que si. Y lo mismo podríamos decir participación y la solidaridad. -¿Y durante cuánto tiempo me odiarás siempre?. Es necesario. rompió el hielo y liberó la tensión. que. cuando la sentido. tantos problemas que será mejor dejarlo». y de la rabia hasta que llega un momento en el que ya no preci- Si'la gente pudiera permanecer con el poder. hasta el final. la violencia. el camino discurre por los cauces que daba cuenta de que eso no podría realmente ser así. seguir investi. le habían llevado a la consulta a una niña de unos siete años que suelen ser frustrantes y generan ansiedad pero. esfuerzos intentando arrancarle una palabra le preguntó. porque uno suele ser consciente del esa fase suelen llegar a ser buenos amigos. si consideramos que el diálogo no es importante y -¿Por qué no me hablas?. de enfadarse juntos y de observar juntos todo eso.

De este modo. o no. No hay motivo para afe. el lla- que tenían un sentido material en la selva. Creo que es importante llamar claramente la aten- No debemos. Las activi- diálogo grupal. pero. se halla en la actuali- transfiriéndose a las opiniones de nuestra vida moderna. pues. una opinión mente a hablar y reflexionar sobre el pensamiento. Es por ello que afirmo que el diá- nos fuera la vida en ello. sino de otro lugar. en consecuencia. nos limitamos exclusiva- Pero el hecho de que los otros sostengan. hubieran terminado mado «movimiento verde». quienes sí lo están bien pueden poner las con- . porque estamos tan convencidos de lo que pensamos del problema general del pensamiento. Es como si dijéramos que herentes? existen ciertas opiniones exteriores que son tan peligrosas como Creo que este nueva enfoque puede abrir una vía para trans- los tigres y que hay ciertas especies interiores que deben ser formar la situación global del mundo tanto a nivel ecológico protegidas a toda costa. si no. es como si los instintos. ya que esa actitud obstaculiza el curso del realmente no se trata de dos actividades diferentes. en cualquier caso. Es más impor. dades de limpiar los ríos. tal vez del li. Hay situaciones en las que la gente sostiene creencias y opi- creto de nuestros pensamientos. tratar de imponer nuestras ción sobre este punto que. por ejemplo. ya que. re- que tendemos a creer que todo el mundo piensa como nosotros. por tanto. sino que son creencias con las que nos identificamos y remos percibir o participar de la verdad. Es evidente. La actitud defensiva que nos lleva a aferrarnos a nuestras su noble quehacer corre el peligro de terminar convirtiéndose en creencias y decir «yo tengo razón». por otra parte. E incluso en el caso de que un determinado grupo no esté no brota de nuestras opiniones. De modo que. no. como a muchos otros niveles. El impulso natural de autoconserva. No se trata de meras opiniones o de simples creen. La verdad logo. pensamiento. Pero. La mejor actitud frente a una creencia o una opi. en mi opinión. bre movimiento del pensamiento tácito. abordar los problemas que les preocupan. El movimiento ecológico. capaz de despertar el sentimiento de culpabilidad de sus berían ir acompañadas del diálogo y ser fruto de la comprensión miembros. si que- cias. logo es tan importante: ¿cómo podremos. el planeta diferente no es importante. siempre es posible entablar un diá- portante no reside en ellas sino en alguna otra parte. Parece. o en las que un grupo está interesado y otro que las opiniones son siempre limitadas y que lo realmente im. equivocada. por sí solas. deberemos dar cohe- que. Si. no defender ningún tipo de creencia.Sobre el diálogo Sobre el diálogo defendemos. especialmente urgente que el movi- porque el ejercicio de la inteligencia consiste precisamente en miento verde inicie un verdadero diálogo. participar de la ción que adquirimos en la selva ha terminado interiorizándose e verdad si nuestros significados son tan contradictorios e inco- involucrando a nuestras opiniones. Y esto dad amenazado de fragmentarse porque muchos de los grupos es algo de lo que el diálogo puede hacernos colectivamente que lo componen mantienen opiniones distintas a la hora de conscientes. Los ecologistas suelen ser muy conscientes de algunos de los rrarse a una creencia si tenemos alguna prueba de que está problemas que aquejan a nuestro planeta pero no lo son tanto. es fundamental porque opiniones al grupo. par de la misma conciencia que coincidir en el contenido con. El grupo puede actuar como una sola concien. pues. plantar árboles y salvar ballenas de- cia. de este modo. nivel tácito del proceso mental. defendemos con uñas y dientes como si rencia a nuestros significados. limita nuestra inteligencia una lucha. dispuesto a ello. en el nivel en el que ocurren to- tante el hecho de compartir nuestros pensamientos y de partici. por otro lado. de sus creencias y de los procesos tácitos de su nión consiste en abrirnos a la evidencia de su posible falsedad. El diálogo funciona realmente en el mundo para que sustente nuestro punto de vista. sultan insuficientes. das las cosas importantes. a mi juicio. No es necesario convencer a todo el podría terminar destruido. niones diferentes.

ese encuentro. Ésa precisamente es la actitud di samiento como más allá de él. no deberíamos tratar de comenzar por la copa del ár. siempre se. otra vez sobre ese punto con mucha paciencia y buena voluntad zar muy velozmente esta nueva actitud. Final- sión del diálogo también podría difundirse con la misma cele. comunicándonos tanto mediante las sible por el momento. aunque pueda haber frustración. en la participación mutua). de Princeton. mientras que la de Einstein. pero termina- Estados Unidos están familiarizados con la idea del diálogo. El abordaje contrario. puesto que ignoramos cuál es la velocidad del mo- logar con ellos. tienen razón porque. La visión de Bohr se basaba en la teoría presentes hasta en los estratos más elevados. por su parte. no ocurrirá nada nuevo re rechazo y miedo. Durante un consciente de que determinados miembros del gobierno de los tiempo hablaron de física muy animadamente. vanced Study. Bohr y sus respectivos discípulos. Pero. u opiniones diferentes. matemático llamado Herman Weyl pensó que «esa situación cho de otro modo. Estuvieron charlando una y ción que caracteriza al mundo moderno podría. Einstein y sus seguidores permanecieron en un menzar algo que comparta la cualidad de la solución aunque. una actitud. uno se limitaba a repetir lo que ya había dicho antes. Einstein recordaba que. Luego dejaron de verse durante bastante El hecho de permanecer con las frustraciones propias del tiempo. todo iría bien. misma vieja historia de siempre. pero no se dirigían la palabra. podríamos decir que. Y. Porque. rabia. Soy que luego escribió que llegó a sentir amor por él. pero ninguno de ellos terminó cediendo. pues. no sabemos si se difundirá rápida o otro. su propia teoría de la relatividad. la pri- bol. mientras Bohr y los suyos estaban en el como también hemos dicho. lo hacía en parecer inicialmente insignificante.Sobre el diálogo Sobre el diálogo diciones para que tal diálogo tenga lugar. llegaríamos incluso a influir sobre los amor universal. De hecho. generali. en el curso de guirá formando parte del problema. Así pues. minaron alejándose. absolutamente necesaria para po Hay quienes dicen: «Todo lo que realmente necesitamos es orden en el caos imperante. las Naciones Unidas o la mera vez que se entrevistó con Bohr. Di. Albert Einstein y Niels Bohr. en mi opinión. se sintió tan próximo a él presidencia del gobierno). pasa. en tal caso. por supuesto. La creencia en la verdad de su propia opinión les impidió . todo eso. Einstein. nuestra era lamentable y sería muy hermoso conseguir aproximarlos». Pero no parece que esto sea po- más a nivel tácito. tenemos que dar con algo que pueda afrontar mente interesante. Y que intervinieron los dos físicos más importantes de este si- para ello. organizó una fiesta a la que fueron invitados del problema. sino por sus mismas raíces. si existiera el mente algo creativo. lo ron llegando a un punto con respecto al cual sostenían creencias cual demuestra que estas nociones se hallan. diálogo puede tener mucho más sentido del que parece tener a Tiempo después. Así que tenemos que encontrar una vía como sin ellas. por su parte. enfado. Lo cierto es que si nos limitamos a r que funcione y. por así decirlo (como por ejemplo. - extremo de la sala. si no es posible dia lentamente. propuesta participa de la cualidad de la solución más que de la Con esa intención. la rapidez de comunica. El punto fundamental es co. aunque pueda cuántica. Esta visión del diálogo y de la conciencia común sugiere que Quisiera ilustrar ahora este punto con una anécdota en la existe un modo de resolver nuestros problemas colectivos. esta nueva vi. Y. siempre podemos establecer un diálogo c vimiento de difusión de la mente (tanto en el proceso del pen- nosotros mismos. Un mos de ser parte del problema a formar parte de la solución. aunque sea en muy pequeña medida. del mismo durante años. Cada modo que ocurre con el pensamiento destructivo. mente descubrieron que no habían llegado a ninguna parte y ter- ridad. de algún modo. glo. si pudiéramos hacer r amor». ambos se hallaban en el Institute for Ad- simple vista. Y.

de limitación.pueda llegar a bieran suspendido sus creencias y. hubieran llegado a algo nuevo. no en vano la ber llegado a algún tipo de verdad absoluta. ni siquiera consigo mismos. que el diálogo hubiera sido necesariamen. En el caso que hemos expuesto. En consecuencia. el conflicto continuará existiendo. un «camino» a la ver- que ocurre con las distintas religiones. Y no propio grupo o para lo que le resulte más reconfortante. tenemos que observar muy cuidadosamente la no. antiguamente desempeñaba la religión. en principio. no tenían nada de lo que hablar. puedan sostener un ciencia ha terminado convirtiéndose en la religión de la época diálogo. Además. comprometidos con la idea del diálogo. Hay también relativistas que afirman que nunca podremos La ciencia afirma que es capaz de arribar a la verdad. al igual No existe. Pero el hecho es que el afirmando. al menos. que realmente ocurre es que los viejos científicos mueren y ¿Cómo es posible compartir algo cuando cada uno de los im. sino también porque se su- Para compartir el significado y aproximarnos a la verdad pone que la ciencia es capaz de alcanzar la verdad. sus propias opiniones y creencias. al igual que el resto de las personas. Lo que estamos tratando de decir es que. dad absoluta. pensamiento -que sólo abstrae. pues. como podemos ver. pero el sólo porque ellos. hubieran podido es. Cuando los científicos puedan comprometerse en Así pues. Pero es evidente. de algu. No estoy - paz de llegar a conocerlo «todo». parecen afirmar cuando dicen: *No deberíamos excluir nada herente y el de los demás no lo es» nunca podremos llegar a sino que tendríamos que escucharlo todo». Y es difícil. Pocos cien- debemos hacer algo diferente. no pueden llegar a un fácil acuerdo porque sostienen nociones compartimos todos los caminos y finalmente nos damos cuenta diferentes acerca de la verdad. a la llegar a la verdad absoluta. relacionado con la verdad. la idea del diálogo es. un auténtico diálogo tendrá lugar una revolución radical en la ción de verdad. nun. tienen hecho es que.Sobre el diálogo Sobre el diálogo aproximarse porque no podían compartir ningún significado Planck. implica algún tipo te fructífero pero lo cierto es que. Pero esos argumentos caen presas de única verdad. en consecuencia. sino que su auténtica preocupación Pareciera como si los científicos estuvieran. que quienes crean ha- mejante a lo que ocurre en el caso de la religión. trascendiendo la relatividad captar. Pero obviamente ésa no es una manera adecuada de ha- la distintas verdades en juego son contradictorias? ¿Qué es lo cer las cosas y tampoco quiere decir que no puedan hacerse de que puede compartirse en tal caso? otro modo. el pensamiento no puede abarcar realmente el y la teoría cuántica. con ello. en el diálogo. si no imposible. La ciencia desempeña hoy en día el mismo papel que contrar a dos relativistas que estuvieran de acuerdo. Pero no presente en el que tiene lugar el análisis ya que sólo se alimen- parece que esta visión del diálogo fuera muy común entre los ta del pasado. Eso. es el significado. ajena a la estructura misma de la ciencia. por tanto. es lo que ca llegaremos a la verdad. Si pensamos «mi significado es co. si el significado no es coherente. Como dijo el científico Max de que ninguno de ellos es imprescindible. aparecen en escena jóvenes científicos portadores de nuevas plicados está convencido de hallarse en posesión de la verdad y ideas». Lo común y. Resultaría muy difícil en- moderna. científicos de esa época. «no es que las nuevas ideas venzan a las viejas. El diálogo no tiene por qué estar directamente ciencia. los diferentes científicos dad. La totalidad es siempre mucho más de lo que el cuchar sus respectivas opiniones. Porque. limita y define. tíficos se cuestionan la creencia de que el pensamiento sea ca- Bohr y Einstein deberían haber sostenido un diálogo. que también es limitado. Usted poseerá la «verdad» para sí mismo. sin compartirlo. pensamiento es una abstracción y. Es por ello que. su propia paradoja cuando asumen que el relativismo es la ver- na manera. Quizás entonces ambos hu. en tal caso. para su embargo. algo se. Porque cuando ve- . que no es esa la actitud que realmente sostienen. al menos.

Y. Insisto en que no se trata. si alguien aporta una opinión todos la mucho que ver con la sensibilidad. no es difícil constatar que la comunicación puede ser verbal pensamientos. pero eso no es suficiente. en suma. tamente muy frecuente. pues. una cierta forma de intervenir y de no conseguimos atravesarlas juntos podremos llegar a ser mejores hacerlo. pero si nos pre- persona lo exponga y lo desarrolle. La gente no sólo se vemos el pensamiento de los demás. completamente sensibles porque mirábamos a esa persona a Ocurre entonces como si todos estuvieran elaborando un mismo través del filtro del pensamiento. otra persona lo ha hecho. del modo en que un tema emocionalmente muy cargado. de las diferencias y de las similitudes En ocasiones nos habrá sorprendido el hecho de que. o a escala interna- mente rígidos cional. Y no es tampoco que ésa sea nuestra intención pero. Cuando un diálogo está re. nuestra sociedad funcionaría de manera diferente. es. Éste es el fundamento de la percepción. trata de dotarlo de algún significado y luego I une ambas cosas. por tanto. ni siquiera la percibiremos. respuestas. Esto es. de lo contrario. de prestar atención a los indicios sutiles y a nuestras amigos. el llamado «lenguaje corporal». aunque hasta el momento no haya sido cier- 1 f cho en otros términos. Si hallara presente de manera latente e implícita en todo el grupo y nos cruzamos por la calle con alguien a quien conocemos muy cualquiera pudiera expresarlo. son igual. intentemos actuar porque puede que ni siquiera seamos cons- blábamos anteriormente al preguntar «¿Y durante cuánto tiem. en la medi. guntan qué ropa llevaba. Y eso precisamente no tiene pensamiento. la amistad puede aparecer. no hemos sido común del pensamiento. etcétera. pero tenemos que ser tión. como hizo el psicólogo infantil del que ha. de significado es también una cuestión de sensibilidad. Todos los caminos. Y lo mismo diante su actitud corporal. sentidos nos proporcionan información. es muy probable que no podamos res- almente funcionando. Pero El diálogo necesariamente conlleva frustraciones. Es como si ese pensamiento se sensibles a ella o. sino también con algo que los trasciende. la sensibilidad no sólo tiene que ver con los senti- va. en nuestro inte- aunque no la busquemos. Si la gente se comportara de este modo no».Sobre el diálogo Sobre el diálogo mos el significado de todos los caminos. El sentido del humor -o cualquier La sensibilidad nos permite advertir lo que está sucediendo. Cuando rior y a lo que ocurre en el seno del grupo. Cuando hay una carga emocional. Los mismo momento en que estamos a punto de plantear una cues. llegamos al «no cami. se convierte en nuestro expresa a través de las palabras sino que también lo hace me- propio pensamiento y de ese modo lo tratamos. el significado o la ausencia Estamos hablando de algo realmente necesario para las so. ciente de ello. po me odiarás siempre?». a lo que está ocurriendo. No es de extrañar. en el mundo del gobierno. pero si eso exige sensibilidad. Percibir. di- ciedades humanas. en definiti. otro tipo de co~nentariosimilar.puede ayudar a quitar hierro a darnos cuenta de nuestras propias respuestas. por el mero hecho de serlo. ocurre cuarzdo aflora una carga emocional porque. dos. Así pues. de los negocios. aunque no se trate de algo que ocurra de fornia delibera- da en que nos afecta. En tal caso. como si se tratara de un solo proceso. responden los demás. de que de restarle poder. que otra bien podemos ser conscientes de haberle visto. podemos tratar o no verbal. también la compartimos junto a todos los da. lo que yo denomino la «visión del diálogo». Los sentidos responden a determinados estímulos. El sig- 1 . escuchamos y compartimos su significado. en modo alguno. todos pensarán juntos y participarán en ponder porque realmente no le hemos mirado. en el sutiles. un tipo de percepción más sutil. Los sentidos nos muestran lo que está ocurriendo y la concien- La sensibilidad al didlogo cia le da forma.

como ya hemos dicho en otro momento. nos en- más allá de los procesos mentales hasta llegar a atravesarlos y seña precisamente eso. tamos defendiéndonos y a todos los sentimientos y matices tomar partido por el amor. Existe una historia sobre Freud. es el «agluti. bajo la superficie. Creo que general y de nuestra incapacidad de hacer algo al respecto por- eso precisamente es lo que sucede en el diálogo grupal. en que ningún tipo de diálogo. al menos no en el sentido en que esta- el grupo se dividió en dos partes. por cierto. tuamente. por el contrario. de hecho. portante es que. Nuestro objetivo no es el de juzgar y con. ya que permite constatar que no hay necesidad de afe- titud defensiva. que no tener lugar un cambio. todas esas actitudes son de- sino. aunque tal posibilidad. no podrá haber En cierta ocasión participé de un diálogo en Suecia. Otros. cínica. que m a d «Nueva ~ Era» que. permane- nante>. «bueno. sino tan sólo ser sensibles al hecho de que es. Entonces. por su parte. en clave humorística. Lo realmente im- denar. Alguien que acudió a su consulta le dijo: «Tal vez . siempre está presente. Ésa es la razón de la falta de coherencia que sólo entonces puede tener lugar algo diferente. sólo lograremos agitarnos estéril- la aparición de experiencias dolorosas nos brinda la oportunidad mente. lo Pero la gente. éste comenzaron a decir que toda aquella cháchara sobre el amor les fluye entre todos nosotros y mantiene la cohesión del grupo. Alguien advirtió entonces que el en su propia mente. para salir de ese círculo cerrado. rrarse rígidamente a la propia opinión. nos mantiene unidos y no es algo estático sino su. trario. Es entonces. uno de los participantes se exaltó tanto que no pudo permanecer tices de lo que ocurre a su alrededor y no sólo a lo que sucede en su lugar y tuvo que alejarse. sin embargo. cada uno de los participantes será sensible a los ma. según ellos. nemos dos grupos. suele aferrarse a sus creencias y no cual sirvió para relajar un poco la tensión y abrió una puerta. cuando realmente puede Podríamos decir. es ne- creencias implicadas afloren a la superficie para poder obser. Poco importa. No se trataba de convencerse mu- cuenta. un fenómeno. por cierto. entretanto. rebosaba por los cuatro este punto. Gran parte de lo que ocurre Krishnamurti también decía que tenemos que pensar y sentir en nuestra vida no es serio y la sociedad. en mi opinión. Tenemos que ser serios o. impuesta por nuestras creencias y nuestras opiniones. en el caso de intentarlo. Había mucha gente de la lla. el grupo del amor y el grupo del odio». desde el principio. comenzó a glosar padecía de cáncer de mandíbula. de lo contrario. del mismo modo Krishnamurti afirmaba que «ser» es relacionarse. mos utilizando el término. que ejemplifica perfectamente las virtudes del amor que. al cabo de una hora. el de permitir que todas las opiniones y masiado rígidas y que. o lo que fuere. costados y se extendía por doquier. parecía un disparate carente de todo sentido. varlas. En ese momento. cesario abrirse a nuevas posibilidades. que se susciten en nuestro interior. ahora te- que podemos hablar y pensar juntos de un modo coherente. ya que que.de suelen pensar juntos sino que cada uno lo hace por su propia diálogo entre ambos grupos. tampoco tendríamos que juzgarnos por mantener una ac. muy fre- que pueda surgir un significado compartido y el único modo en cuente. el odio o incluso sostener una actitud sutiles implicados. Eso es mucho más importante que lograr convencer al con- tante. cautelosa. cieron en silencio durante un tiempo pero. de elaborarlas e ir más allá de ellas. hablando en términos generales.Sobre el diálogo Sobre el diálogo nificado. es serio limitarse a defender la propia opinión. suspicaz. Cuando compartimos el significado. Luego agregó. Pero el que tampoco lo es tratar de evitar las sensaciones desagradables hecho es que las relaciones pueden llegar a ser muy dolorosas. Ésta es la condición indispensable para grupo se había polarizado. sino tan sólo de percatarse del significado sostenido Lo que bloquea nuestra sensibilidad es la barrera defensiva por la posición contraria y de comenzar a hablar entre sí. mamente dinámico. No obs.

interesante que siguieron con él aun después de haber resuelto tura jerárquica basada en el principio de autoridad. bien entre sí. en principio. Pero la familia es una estruc. a su vez. favorece precisamente el diálogo. a reaccionar basándose en sus propias principio de autoridad. Es cierto que tiene su valor. deberíamos mantenerlo lo más abier. una empresa destinada a la fabricación de muebles de oficina. fue cuando tomaron la decisión de hacer algo al respecto y el Quienes no estén suficientemente preparados para abrirse. pero no es nada serio». de conse- milias pero. porque el hecho de ignorarlas nos lleva a único que deseamos. por el contrario. un propósito definido y concreto pero. Porque. un yos altos ejecutivos estaban descontentos y no se llevaban nada espacio libre en el que podamos permitimos hablar de todo. confusión. Uno nuestra sociedad y que podríamos describir. afrontamos el diálogo sin un propósito o una agenda pre. en algún momento. parangonando de ellos tuvo recientemente una reunión con unos ejecutivos de Freud. pero no es nad universitarios que se muestran interesados en aplicar los prin- serio». creencias de los demás. no necesitamos recurrir a ninguna autoridad. es liberamos de la autoridad y reaccionar de acuerdo con lo que suponemos al respecto. es un espacio en el que no resantes casos. Uno de ellos tenía que ver con una empresa cu- haya autoridad ni jerarquía. Naturalmente. duciendo a la empresa a una situación insostenible. Creo que este ejemplo ilustra algo de lo que ocurre e cipios del diálogo a los problemas del mundo empresarial. de aumentarles el sueldo -a modo de caramelo. El hecho es que la empresa estaba atravesando por un bache de productividad y no lograban ponerse de acuerdo.y promocionar logo más limitado que persiga un determinado objetivo puntual los ascensos. aun en tal caso. en tal caso. deberemos recurrir. Lo úni. Pero es necesaria cierta autoridad para «hacer cual genera todo tipo de problemas. mediador al que recurrieron no abordó directamente el proble- . Pero cuando. La solución habitual de la empresa había sido la También podemos. Sobre el diálogo fuera mejor que no hablara con usted porque padece esa enfer a la comunicación deberían hacer. porque la limitación interfiere la libre comunica. este tipo de diálogo es limitado porque tiene pero también lo es que se trata de una estructura que suele im. la sumisión a la guir que todo el mundo aprenda a escuchar y conocer las opi- autoridad no suele dejar espacio libw para el diálogo porque lo niones de los demás. secuencia. pues. Tal vez sea posible en determinadas fa. sin embargo. Es muy importante. Entonces ción y nos impide observar las creencias que se hallan en juego. lo nado «objetivo». Conozco a algunos profesores entonces respondió: «El cáncer puede ser fatal. en tal caso. algo que no los problemas que lo suscitaron. valor ciertamente inestimable. al cual le lleva. conocer cuáles son las determinada. como ya hemos dicho. la gente siente la necesidad de mantener un un mediador y éste puso en marcha un diálogo que resultó tan diálogo en el seno de la familia. El profesor en cuestión me habló también de otros dos inte- co que necesitamos. en cualquier caso. hablando en términos generales. mantener un diá. desde nuestro punto de creencias y no hace sino consolidar el círculo vicioso de la vista. tiene un posibilitar el diálogo. la otra funcionar» las cosas y es por ello que. De modo que solicitaron la ayuda de En ocasiones. en con. un lugar vacío de todo propósito. lo de la jerarquía. Los directivos El diálogo limitado tenían todo tipo de creencias al respecto y esa actitud impedía cualquier posible avance. a los puestos directivos. no tenemos que hacer nada en especial y. con el consiguiente acceso de personas mediocres aunque. persona se queda perpleja y se pregunta «¿pero qué dice?». medad tan seria y puede que no quiera hablar sobre esto». Freu todo lo que estuviera en su mano. Pero esa política había terminado con- to posible. si tenemos un determi. Se trata. diciendo: «Tal vez sea fatal.

lo que debería hacer la especie hu. «todo el planteamiento está equivocado». es decir. hubo ciendo. Pero fue nece. Los ejecutivos tienen que hacer que la empresa fun- de ellos consideraba que lo adecuado era sacar a la luz el pro. pues. Todo siguió igual de Es necesario. en tal caso. empresa. lo cual. a cabo ningún tipo de terapia. en este caso. por ejemplo. personas la empresa sólo contribuye a mantener un sistema corrupto de formación universitaria especializadas en ayudar a resolver puede. sin embargo. varias personas que llegaron a interpelarle y a preguntarle por sino que se limitó a decir «la empresa no puede hacer frente a qué no intervenía. pues. para que la empresa fun. rente y ése es el motivo por el cual muchas de ellas se están . rácter más general debería actuar simplemente como un miem- censo. un adecuado pun. existir coincidencia alguna entre ellos. pero en un grupo de ca- conflictos psicológicos no pueden resolverse con un mero as. nos aliviaría de algunos de ellos. terminaron abriéndose. ííez. debidos a cuestiones personales. mientras que la otra. que en ningún caso debí. El mediador hizo tan poco al respecto que. Sobre el diálogo f. No parecía. Este segundo ejemplo podría ilustrar aquellos casos en los texto del diálogo estuviera limitado a la supervivencia de la que es necesaria una intervención para eliminar los bloqueos empresa -y no se tratara del tipo de diálogo al que nosotros as. En cierta ocasión mantuvieron una serie opinión. cias. en última instancia. Y. a partir de ese momento. Es blema y enfrentarse a él. Probablemente en un grupo de una empresa esto no que ésa no es una forma adecuada de proceder. debían partir de la base de que los está ocurriendo o sobre lo que significa. Pero este aspecto es secundario. vez en cuando y hacer algún que otro comentario sobre lo que cionase más eficientemente.' piramos-. aumentar la coherencia para que nuestra confuso durante mucho tiempo. Finalmente lograron hablar y cada uno de ellos sacó a otro país-. el mediador puede intervenir de tantos gastos». la intervención tuvo un efecto es ajeno a los motivos que pueden llevar a la quiebra de una ciertamente terapéutico. el fracaso de la humanidad no . creencias implantadas en la ni. Era como si ésta creyera que no podía decir sociedad. Y. todos nos beneficiaríamos de ello. en parte la confusión reinante en estos ámbitos la causa de los sostenía la creencia opuesta. por su parte. Si el gobierno y las empresas trabajaran eficazmente. en mi opinión. cione porque. sí y a darse cuenta claramente del problema. resultó. Porque el hecho es que. las to de partida. En el caso que acabamos de mencionar. por ejemplo. Todo el mundo puede llegar fácilmente a darse cuenta de bro más. con una persona esperando ser sociedad pueda funcionar adecuadamente. no podemos decir que funciona de manera cohe- relucir las experiencias infantiles en las que se sustentaban sus rente. problemas que aquejan y amenazan con descomponer a nuestra an hablar de ello. Uno problema. Si observamos lo incitada a hablar y la otra sin comprender lo que estaba ocu. En mi este tipo de problemas. funcionaría porque el mediador no podría ser simplemente un sario dialogar para que todos pudieran comenzar a hablar entre participante de un grupo cuyos objetivos son tan limitados.i Sobre el diálogo ma que estaba conduciendo a la empresa a la bancarrota di. Y aunque el con. los problemas. La mayoría de las empresas no trabajan de manera cohe- creencias y. nada a menos que tuviera el espacio suficiente. ser el germen de algo diferente. sin embargo. de hecho. aunque no resolviera todos aquélla creyera exactamente lo contrario. personas implicadas pudieron finalmente descubrir esas creen- Esto es. mientras que no despilfarraríamos tanto. que ocurre en el mundo actual -tanto en éste como en cualquier rriendo. casi todo lo que tiene ver con la sociedad está corrup- de reuniones en las que quedó patente que dos de ellos nunca ' to y no suele emprenderse ninguna acción para resolver este parecían poder ponerse de acuerdo sobre ninguna cuestión. En realidad. aunque haya quienes crean que el diálogo en el marco de El segundo caso atañe a un grupo de negociadores. aunque no trataban de curarse mutuamente ni de llevar mana porque.

Y. El diálogo es problema ecológico sostuvieran un diálogo con el presidente del el modo colectivo de abrimos a todos los juicios y a todas las gobierno. Y es muy importante que este cambio tenga lugar de manera tante para que pueda surgir algo nuevo. Sería. únicamente a resolver los males de la sociedad. 1 : conjunta en el mayor número posible de personas. el punto importante tampoco es encontrar fuera impregnando todos los estratos de la sociedad y que todo una respuesta. tenemos que hacer frente a esos pro- más próximas a esta idea y otras que se hallan más distantes. que existe la posibilidad de que tenga lugar una transformación vimiento hacia una mayor apertura. 1 - miento de apertura podría ayudar a detener la escalada de la Más allá del diálogo destrucción. aunque la mentística. blema. Si dejásemos de invertir esas sumas colosales -unos incompatibilidad manifiesta en el caso de Einstein y Bohr no treinta mil millones de dólares al año.no aspira ministros porque ellos también tienen sus propias opiniones. mente tenemos que resolverlos. Pero. podríamos dedicar todo ese dinero a la regeneración eco. muy importante que la idea del diálogo l Sobre el diálogo niones particulares. Pero la destrucción. todo aquello de lo que hemos estado hablando. sino a nivel colectivo. lógica y a otro tipo de tareas constructivas. solemos experimentar el mas. podrían tornarle más consciente del pro. Puede que no exista ninguna «respuesta política» para re. por gar a ser capaces de compartir nuestros juicios y nuestras opi- ejemplo. pues. Creo sabemos qué sucederá exactamente. logramos di- dríamos decir que no es nada frecuente que los jefes de estado fundir esta actitud creo que podremos detener la carrera hacia sostengan el tipo de diálogo al que nos estamos refiriendo. pero si queremos sobrevivir y vivir una en el gobierno de los Estados Unidos hay personas que se hallan vida que merezca la pena. al derroche de energía invertida en la carrera arma. si conseguimos retrasar la carrera hacia la des. sino flexibilizar la mente. Eso precisamente es lo que hemos estado investigando. por ejemplo. Sobre el diálogo hundiendo. Creo que cho mejor sin ellos. condujo a ningún tipo de violencia. no estoy en la naturaleza de la conciencia. del tan sólo que. Este punto. cuenta todas las opiniones. Pero. pues si seguimos en ella. No blemas. De este modo. de hecho. Es verdad que estaríamos mu- nando poco a poco todos los estratos de la sociedad. También po. El solver los problemas que aquejan al mundo. en gran medida. Deberíamos recordar. con ello. aunque cierta- Pero. problema no se resolverá si algunos de nosotros alcanzamos «la modo que en el diálogo el punto importante no son las opi. pero existe un cierto mo. del mismo l . Y no estamos ha. porque en tal caso sólo habremos . como ya hemos dicho. creencias. que despierta también nuestra propia violencia. que el diálogo -y de he- i No podemos actuar a nivel de los presidentes o los primeros cho. menosprecio de nuestras creencias como un acto de violencia . tanto a nivel individual como afirmando que vayan a resolverse todos los problemas. Si los políticos más conscientes del pues. de algún modo. hemos hablado de que lo esencial es lle- dirección al cambio. trucción.en la fabricación de ar. disponemos de muy poco tiempo para hacer algo al respecto. No podemos esperar a que los políticos resuelvan los problemas que se nos presentan. posibilidad que depende. blando de algo imposible. 1 1 verdad» y el resto no lo hace. no es más que el comienzo. Pero ése. Si. pues. niones y de escuchar las creencias de los demás. resulta individual y colectivamente esencial. abrirla y tener en el mundo comenzara a tenerla en consideración. diálogo. tal probabilidad supondría un importante paso hacia adelante en Resumiendo. podría ponerse fin. no obstante. porque el cambio de un solo individuo tendría un efecto muy limitado. pero el más pequeño movi. esta visión del diálogo va impreg. ya habremos dado un paso ciertamente muy impor.

Ése po- dna ser el camino. no sólo del grupo sino de la nosotros). la contaminación. el colapso económico y . un claro indicador de la . si seguimos comportándonos como estamos hacién- dolo. Esta energía ha sido todas las formas de corrupción política. . Si realmente pudiéramos comunicarnos. la participación. el mismo profeta o el mismo salvador. de los valores de la individualidad y la libertad) y Oriente (que defiende el valor de la sociedad colectiva que cuida de todos talidad. el caos general que asolan ciertas regiones de África y del Su- deste asiático. el compañerismo. Sobre nosotros pende también la amenaza del de- sastre ecológico. el hambre. etcétera. podamos trascender la noción de que somos simple- ~ ¿Cuáles son los problemas del mundo? Parecen tantos que mente un grupo que trata de resolver los problemas sociales. y el Sur y la miseria. la violencia y el abuso de las drogas constituyen. formar parte de ella. por su parte. Sobre el diálogo cambiado el aspecto del problema. el esquilmado de los bosques y las tierras de cultivo. porque cuando nos demos cuenta de que es absolutamente necesario. entonces es. un tipo de participación a la que los cris- 1 polarización del mundo en dos bloques. las armas biológicas y otras armas todavía inexistentes pero que no tardarán en ser inventadas. la enfermedad y viduo y en nuestra relación con el cosmos. la amistad y el amor crecerían más y más. el cambio climático. la polarización entre el Norte (poseedor de la riqueza) totalidad. Tambien es patente la llamada ucomuniónn. cuando nuestro diálogo alcance ese nivel de cohe- rencia. LA NATURALEZA DEL de este proceso? Ésa es la pregunta clave. La falta de comunicación entre Einstein y Bohr terminó desvaneciendo gradualmente su mutua atracción . Pero ¿comprendemos realmente la necesidad 3. Es por ello que los cristianos I o los musulmanes no están libres de conflictos por más que crean en el mismo Dios. no tardemos en presenciar una auténtica catástrofe. Es po- sible que. Entre ellos se cuentan los con- vez entonces pueda producirse una transformación en el indi. la tortura. 1 Tal vez. el robo. El incremento general de la delincuencia. participar de la to. Occidente (que defien- tianos primitivos denominaban con el término griego koino- nia. PENSAMIENTO COLECTIVO taremos en condiciones de hacer algo al respecto. el endeudamiento. flictos bélicos. El progreso tecnológico ha permitido el acceso de las armas nucleares a todo tipo de dictadores. El amor no puede surgir si no podemos comunicar y com- partir el significado. cuya raíz significa «participar». Tal apenas si podemos enumerarlos. También están las armas químicas. es decir. incluso de naciones muy pe- queñas.

que. una seria amenaza para nuestra supervivencia.resol. das acerca de que debamos sentirnos orgullosos de ellas). por lo que se concluyó que «el conocimiento es poder» manera indefinida. el desarrollo tecnológico nos ha llevado al borde de samiento. y con una contaminación. cierta razón. nada al respecto. Ha contribuido a la cons. componen un reloj. a la fuente. Existe. si el estado de cosas actual perdurase diez mil años más. tampoco podemos seleccionar todos los pensa- trucción de nuestras ciudades (aunque realmente tengo mis du. De este modo. la crisis y supone un tremendo desafío. no hemos prestado la atención suficiente. por el I . en la actualidad. Pero no hace fal. El origen de esta situación. 1 vertieron productos contaminantes al río. tal vez. Sobre el diálogo La naturaleza del pensamiento colectivo insatisfacción y la infelicidad que nos aqueja. pero el hecho. No sabemos si el estuviéramos hipnotizados y nos resignásemos a esta locura pensamiento comenzó a funcionar mal hace miles o decenas de sin que nadie supiera qué hacer o qué decir al respecto. mientos negativos y extirparlos. secuencia. porque se tra- dado origen a la ciencia y a la tecnología y se ha mostrado ta de un tema muy sutil cuyas profundas implicaciones no re- muy creativo en el campo de la medicina. lo único que sabemos es que. en mi nos veríamos abocados a un tipo u otro de catástrofe? En con- opinión. sin embargo. es el origen mismo del pen- si. co. en nuestra ignorancia sobre el funcionamiento del pen. agua. El pensamiento nos ha proporcionado todas aquellas cosas I del pensamiento porque. en mi opinión. el tecnología se ha desarrollado tanto que ha llegado a constituir socialismo o cualquier otra cosa -la religión. miento y el pensamiento conllevan un peligro intrínseco al que peligroso e insatisfactorio? Pareciera como si. que llamamos naturaleza ha terminado siendo ordenado por el ' Imaginemos un arroyo que haya sido contaminado cerca de pensamiento. Es como Del mismo modo. un tipo de pensamiento fragmentador que des. deberíamos recurrir al de las que nos sentimos orgullosos. ignorantes de lo miento que no funciona bien. el pensamiento era consi. intenten eliminar la contaminación depurando el destrucción. tenemos que ir más al fondo. Prácticamente todo lo sultan evidentes a simple vista. ha tenemos que llegar a la raíz. no sin dazos. y que la ignorancia es mala. en lugar de desmontar pacientemente todas las piezas que samiento el que se halla contaminado. de algún modo. ¿No es cierto viese estos problemas. porque la acción correcta sería la de con- siderar al río en su totalidad y abordar el problema en su origen. en el sas que se hallan articuladas entre sí son tratadas como si no caso del pensamiento. luciones han evidenciado su inoperancia. como no hagamos En los orígenes de la civilización. en el pasado. sino que separa cosas que no están separadas. Uno podría aducir. algo que es capaz de provocar la que ocurre. pero lo cierto es que esas aparentes so. se dedicara simplemente a romperlo en pe. por otra parte. no se halla en el de un pensamiento que funciona de manera inadecuada. tiempo. no se ubica en algún remoto pasado sino que. En el miles de años. por tanto. al origen. Tal vez. generada de continuo. la gente tenía la esperanza de que la democracia. pensamiento. asistiremos a nuestra propia destrucción. ¿qué es lo que podemos hacer? No podemos detener el proceso dolo. para lograrlo. Y. Las piezas forman parte de una totalidad. su nacimiento y que quienes viven río abajo. que el error se originó cuando por vez primera se mentos se han separado de manera arbitraria. Pero el hecho es que su tentativa bien pudiera ocasionar compone las cosas en partes. Pero lo cierto es que el conoci- ¿Por qué hemos aceptado un estado de cosas tan destructivo. Todo radica. ciones. como si realmente fueran inde- pendientes. algo en el mismo pensa. No se trata simplemente de que establezca distin- 1 más contaminación. la pasado. Éste es uno de los rasgos característicos dolo. pero los frag. es que nosotros seguimos contaminán- tuvieran nada que ver. Pero derado como algo muy valioso y todavía hoy en día sigue sién. la gente no se diera cuenta de esta si- ta que nos extendamos más porque esta lista podría proseguir de tuación.

lo conver. consiste en reconocerlo. si éste lo hagamos estaremos observando el origen del problema. Lo re. Y. que se propaga miento.la forma real en que opera el pensa. Eso precisamente pensar. tirá en algo que se halla fuera de su alcance y se verá «supera. etcétera. es como un virus. cierta desde determinado punto de vista pero. si observa- don por ello. mediante el cual construimos mal la presa y la forma en que va. Pero estamos tan origen que es idéntico en cada uno de nosotros. la delincuencia. sino en el pensamiento que dos nosotros. aunque acostumbrados a su presencia que no nos tomamos la molestia atribuyamos el origen del problema a algo o alguien «exterior» de prestarle la más mínima atención. miento. atención al pensamiento porque nuestra cultura -y lo mismo ha El único sistema inmunológico que puede protegernos de ocurrido con cualquier otra cultura. desde otro. que el pensamiento es un proceso real y que debemos radio y de televisión haya. Sobre el diálogo I La naturaleza del pensamiento colectivo contrario. Uno de los es lo que quisiera considerar ahora. en suma. la escuela. puesto que todos somos capaces de te -una fuente. miento tal como es. qué es. sin ningún tipo de prejuicios. este respecto. Nosotros sólo hemos provocado mo- La auténtica crisis no consiste en los hechos a los que nos dificaciones muy ligeras. de algo mucho más sutil. se encuentra siempre en el ahora. Es evidente que. la conta. la modalidad de pensamiento sible. ¿Qué es lo dremos ya la menor posibilidad de enderezar las cosas. por ejemplo. quiera. si bien es verdad que. Cuando así fundamental poque todo depende del pensamiento y. a nosotros. aparatos de refiero. pero su origen es común a to- minación y el caos económico-. no ten. de algún modo. Y cuantos más ordenadores. se origina en nuestra cultura y nos impregna. ignoremos la forma de prestar que nos caracteriza. no obstante. los perió- a un nivel más profundo. Porque. Quizás. como ya he dicho. su fuen- ha generado todo eso. un funciona mal. gozamos de cierta independencia. sin darnos cuenta si- tienen lugar en el mundo material externo. todos podemos hacer algo a ese respecto. desechando lo que nos disgusta. se trata de una cuestión realmente darnos cuenta de su presencia y ver de qué se trata. del conocimiento y de la información. nuestros amigos. Quiero decir. en ese momento. todo lo que hagamos estará mal. como si fuera un virus. la única forma de atajarlo. Nos lo han trans- mos erosionándola. porque ellos nos transmiten. se halla siem- . puesto que nuestro objetivo es llegar a percibir to nos invade. en el mundo de lo vi. es que se trata de algo mucho La afirmación «esto me supera». por si ustedes no entienden bien a qué me por todo el mundo. sin embargo. falsa. es algo que es colectivo y nos afecta a todos nosotros. una enfermedad del pensa- -más allá de las palabras. a mi juicio. es un error porque el pensamien- pensamiento. la ma- almente importante es llegar a descubrir cuál es el proceso yor parte de la forma de nuestro pensamiento no es individual. que realmente ocurre cuando pensamos? En mi opinión. La estructura profunda del pensamiento. Es como si hubiéramos construido mal un dique mos con más detenimiento nos daremos cuenta de que se trata que fuera erosionándose hasta que se derrumba y el agua ter. dicos. Porque. los libros. obstáculos con los que solemos tropezar es la creencia de que Quisiera señalar que no sólo hablaremos y pensaremos sobre «yo estoy haciendo bien las cosas y son los demás quienes las el pensamiento sino que también queremos ver algo sobre el hacen mal». seleccionando lo que nos agrada y enfrentamos -las guerras. puede ser más profundo y se asienta en el proceso global del pensamiento. Y. Si usted afirma que la crisis no es más que un fenómeno Debemos comenzar a poner en cuestión la creencia de que el externo -algo que tiene lugar en el mundo exterior-. por cierto. continua y atemporal-. pensamiento es algo individual. lo que ocurre de continuo mitido nuestros padres. Tenemos que llegar a ver el pensa- mina desbordándose. las drogas. mayor será la velocidad con que se prestarle la misma atención que prestamos a los procesos que propague.es incapaz de ayudamos a este virus. Éste. lo cierto.

sultaría útil diferenciar entre «el sentimiento» y «lo sentido». a partir de ese momento. Michael Polanyi ha sensaciones que hemos registrado. Lo práctica. El término mina transformándose en conocimiento. Si pensamos. de algún modo. Tenemos la creencia de que. un tipo de co. pese a hallarse presente. Tenemos que darnos cuenta punto de caer. pero el hecho es que el te y no cree estar haciendo nada especial. cede obviamente de la memoria. Usted sabe montar en bicicleta y. de este modo. Y. ter. Debe. cuando está a bemos remontarnos en el tiempo. un tipo mos. con el presente tenso. o el pensamiento. lo integramos en la memoria y. Así pues. Yo no soy al cerebro y deja algo -una huella. del conocimiento tácito. conocimiento. ción interior. Cuando la recordamos. un presente en el que la este conocimiento sea práctico. nada al respecto. ig- ne un efecto sobre su estructura. Por ello concluye: «yo pensamiento no se evapora sino que. se conoce inadecuadamen.posee un sustrato la sensibilidad crítica hacia lo que va mal. porque la forma en que pensamos sobre el pensamiento tie. nuestra emoción y nuestra sino el conocimiento mismo el que sabe todas esas cosas. por ejemplo. pues. establece una distinción entre «el pensamiento. Pero también re- memoria y se halla ligado a alguna parte del cuerpo o del cere. Todo forma parte del mismo sistema. hacer pensamiento. aunque usted utilice empíricamente esa fórmula. Así pues. una actividad en curso que puede incluir dores conectados a la misma base de datos. las bro. lo or. Existe una fórmula matemáti- nosotros. pero bien podríamos decir que no somos <<nosotros>>. observar tanto el contenido como la estructura del de conocimiento que poseemos sin poder. una clara distinción entre el pensamiento y lo pensado. de manera ocasional. va a parar no soy el responsable de ninguno de estos problemas. a través de la práctica y la experiencia. al igual que la mayor parte de las . Pero.forman parte integral del mismo proceso. para descubrirlo no de. lo pensado opera de manera Todo pensamiento se basa en pensamientos anteriores y pro. algún tipo de percep- y se halla rebosante de contenidos. Pero.es autónomo y se transmite de una persona a pensamiento» y «lo pensado». ganizamos.que se convierte en lo pen- más que una herramienta». Acumulamos el conocimiento del pasado. caída. lo pensado es la respuesta de la memoria. Lo mismo ocurre en el caso del «sentimiento». aunque el conoci. en este sentido. eso implemente se desvanece. Y. Se trata de una prolongación de algo que También tenemos la sensación de que «sabemos>>todo tipo aprendimos en el pasado. también se trata de un tipo de sensación se halla en contacto con la realidad. pensamos en algo. tenemos que llegar a percibir que el contenido del ca que demuestra la proporcionalidad existente entre el ángulo pensamiento y su estructura profunda no son dos cosas separa. verbalmente. experiencia traumática del pasado puede hacernos sentir muy nocimiento que. atañe al participio pa- miento. Éste es el conocimiento tácito. aunque una parte de «sentir» se refiere al presente activo. una hablado. Sobre el diálogo La naturaleza del pensamiento colectivo pre en el presente y. «El pensamiento» tiene que ver otra. de giro al que recurre para enderezar la bicicleta y el ángulo de das. sado. además. después de haber pensado en sabe que lo está haciendo. es decir. de lo que ya ha ocurrido. Lo «pensado». La nostalgia. Todo nuestro cuerpo efectúa de que el pensamiento procede de m i en tanto que individuo. no puede formularse incómodos. automática. que estoy tratando de decir es que el conocimiento -que es Nuestro lenguaje. nora hasta su misma existencia. se las arregla para enderezarla nuevamente pero de que la estructura profunda del pensamiento es común a todos no puede explicar cómo lo hace. esa continuo innumerables e indescriptibles ajustes que lo mantie- creencia afectará al modo en que opere mi pensamiento. nen en funcionamiento. la aparición de nue- de conocimiento que ha ido creciendo con el correr de los siglos vas ideas y tal vez. en consecuencia. Debemos establecer. no obstante. La especie humana -al igual que un conjunto de ordena. no sado. pues. algo. nuestro pensamiento. nuestra experiencia -nuestro de cosas. por su parte. conozca todos esos contenidos.

impi- y bien podríamos decir. al mismo tiempo. Tampoco podía pelear con él ni que. a modo de hipótesis. Pero no podemos olvidar- . Es muy importante que nos demos cuenta de que nuestra Sería interesante rastrear la evolución e identificar los pasos cultura nos proporciona una imagen errónea de lo pensado y de que han conducido a este estado de cosas. Consideremos. Las funciones más remotas del cerebro afecta al cuerpo y las sensaciones y el recuerdo de un estado an. como ocurre con el caso los lóbulos prefrontales. en lo sentido. cer inmóvil». químicos en su sistema. funcionamiento. separar la función intelectual de la función capaz de proyectar todo tipo de imágenes muy realistas. por tanto. también proviene del pasado cuerpo y le lleva a funcionar en condiciones pésimas. Es así bajo y no podía escapar. Ambos proceden de la memoria. el te con las cosas. la mera imagen de un chimpancé puede desencadenar la Cierto programa de televisión ilustraba perfectamente este tipo misma respuesta que la presencia de un chimpancé real. comenzó a confundir las cosas porque la imagen suscitaba la dor aéreo que se hallaba enojado con un jefe que le maltrataba. porque sus pensamientos seguirán complicando viviendo. los lóbulos frontales y el neocórtex que posibilita el pen- no son dos cosas diferentes sino que constituyen aspectos de un samiento complejo. confunde al viejo cerebro y provoca una serie cerebro de nuestro sujeto vertía determinados agentes neuro. que no puede imaginarse a otro perro ubicado en una región mucho más profunda. por ejemplo. química y muscular porque el conocimiento tácito es «viejo cerebro» nunca llegó a aprender muy bien la diferencia un tipo de recuerdo que engloba a todas esas distintas facetas. El hecho es que este proceso estimula al hasta donde ahora nos encontramos.y que el centro emocional se halla de un perro. Jamás había estado sometido a una estructu- sugieren que el pensamiento se origina en el córtex cerebral -en ra capaz de producir tantas imágenes.se ha desarrollado tan rápidamente que no mismo proceso. De este modo.podían responder a las exigen- terior de tensión corporal puede llegar a tensarnos físicamente. del mismo modo que si se tratara de un Tal vez sea éste uno de los caminos que nos han conducido ataque en la jungla. existente entre una imagen y la realidad. cómo el nuevo cerebro. de los agentes neuroquímicos. cias inmediatas del medio animal mediante la respuesta de hui- Resulta. pero el emocional. cuando la memoria se pone en da. Sobre el diálogo La naturaleza del pensamiento colectivo sensaciones que experimentamos. si no son más que grabaciones que vuel. huir o permane- Pero nuestro sujeto tenía que permanecer en su puesto de tra. este sentido. La memoria también cerebrales más antiguas. que no puede relacionarse directamen- darse paralizado sin hacer nada. concatenada de errores. por ejemplo. Pero los sentimientos y los pensamientos decir. las cosas. cionalmente (porque tal cosa requiere de un cerebro adecuada- ven a activarse. huir o quedarse inmóvil. imposible. Y esto de funcionamiento mostrando. de lucha o de inmovilización. donde es muy ha podido establecer una relación armoniosa con las estructuras probable que se hallen entremezclados. sente-. en este sentido. porque nunca tuvo Los estudios neurocientíficos sobre la estructura del cerebro necesidad de ello. entre otras cosas. que son «sentidas». diendo también. Podríamos aducir. Luego apareció el neocórtex. sin embargo. evidencia de que ambas estructuras se hallan interconectadas Cuando la evolución arriba al estadio del chimpancé -que por un puñado de nervios. tendrán escasa relevancia a la hora de propor. -como las emociones y demás. puede pensar en otro chimpancé aunque aquél no se halle pre- mitiva respuesta refleja de luchar. aparición de las mismas respuestas de «luchar. mente calmado). A pesar de ello. Pero existe clara a menos que lo esté viendo directamente. la pri. como si lo pensado y lo sentido fueran ajenos y pu. a un controla. que el «nuevo cerebro» -es diéramos controlarlos. cuanto más piense el sujeto cionarnos una respuesta a la situación inmediata que estemos peor se sentirá. la posibilidad de pensar ra- Pero el-hecho es que. etcétera.

por su parte. Ése es precisamente una re-presentación. sino que se funde con la fantasías colectivas que suelen introducirse en nuestro campo experiencia o la percepción real. lo cual origina una considerable tensión. por ejemplo. vez en nuestra imaginación. capaz y honesta. destacando ciertos puntos que pueden resultar de lo que se lo impide es el mismo proceso del pensamiento.. encargado ahora de filtrar la naturaleza que llega hasta representación no es simplemente un concepto. Y el término «representación» pende de la forma en que nos lo representemos . Constantemente. el medio fundamental en que se levantes. cárceles y ejér. sino un con- nosotros. un interés con respecto a la percepción original. desarrolle la civilización en su conjunto. en cada caso. porque. que tenga de sí mismo y así será también como usted se perciba. en la medida en que se desarrolla. presentar de nuevo. Dicho de otro modo. autoridades. ficado es el de «re-presentar». Pero el hecho es que muy abstracta. o nos lo mal- resulta sumamente apropiado en este contexto porque su signi. la resultante de la actividad de los sentidos. sino que es comparativamente gente no se dé claramente cuenta de ella. de forma tal tratara de realidades tangibles. Sin embargo. se suscita en nuestra mente -tal Esto ha sido así durante milenios. Y cuanto más se rentes representaciones sobre el significado de sus palabras. Y es evidente que la civilización empeora las cosas junto de conceptos. es decir. elementos to- el cual los conceptos y las imágenes tienen un efecto tan pode. de algo mucho más limitado que el territorio que ferente. y no ver direc. estamos articulando este tipo de re-presentaciones. dos que se entremezclan para configurar una presentación neta. pues. o en la imaginación. colectivo e individual. otra persona puede brindarle una representación di- obviamente. roso si nos damos cuenta de que el pensamiento nos ofrece una Sintetizando. Ahora bien. Hay un orden superior de hechos. que es un mentiroso y un estúpido. pero todavía no tenemos cla. en la actualidad. llena de leyes. ciante que despierta en las mentes de quienes le escuchan dife- citos. las fantasías y las imágenes colectivas influyen en El hecho es que la representación no sólo se halla presente nuestra percepción. Cuando escuchamos a alguien. en buena medida. pues. Un mapa. Cada cultura dispone de sus propios mitos.como si se sentación se entremezcla con la «presentación». esa representación influirá en la percepción miento. del pensa- Creo que podemos llegar a comprender mejor el motivo por miento y posiblemente de algún tipo de intuición. todo su sistema neurofisiológico. representemos. si lo estuviéramos percibiendo. como tenemos lo que podríamos llamar una «presentación tamente los hechos es el auténtico punto de partida. mayor será la tensión. se halla estructurado y organizado de mueve el cerebro antiguo ya no es la naturaleza sino el nuevo tal forma que resulta adecuado y provechoso. policías. como ro lo que podemos hacer al respecto. la presión a la que . Un mapa. pero nos proporciona una abstracción útil porque se presentación que también influirá en la «percepción» que tenga centra en aquello que puede ser más interesante para nuestros - de sí mismo y que puede llegar a conmocionar profundamente propósitos. es cada vez más Otro ejemplo nos lo proporciona el caso de un conferen- compleja. De este modo. pues. En tal caso. «una nueva presentación». la repre- perceptivo -con matices. Los pensa. Sobre el diálogo La naturaleza del pensamiento colectivo nos de que. el pensa.algún tipo de representación. Se trata. Pero esta representación no es Parece una amenaza tan evidente que resulta extraño que la idéntica a la cosa representada. es un tipo de representación. Así Si usted se representa a sí mismo como una persona noble. una re- representa. somos incapaces que lo «presentado» (como percepción) ya es. al mismo tiempo. por ejemplo.. mientos. pues. mientras que la percepción nos presenta algo. personales. Así es el problema. dejando al mismo tiempo de lado los detalles irre. nos lo re-presenta como una abstracción. es decir. el modo en que experimentamos algo de- representación de la experiencia. netas. proceso. la cerebro. en el pensamiento. de damos realmente cuenta de este hecho.

por ejemplo. pensamos en ello como si fuera un he- que nos la representemos en la imaginación o en el pensamien. En tal Nosotros no solemos percatamos de la relación biunívoca caso. porque el melo de cierta forma para poder hacer algo». vivo nuestro interés y nuestra atención mientras llevamos a cisamente lo que ocurre. lo cual mantendrá pensamiento parece incapaz de darse cuenta de que esto es pre. pero este tipo de hecho está Generalmente. dando origen a lo que hemos denominado «presentación neta». y sotros seamos conscientes de ello. Si queremos emprender algún tipo de acción no basta con partir de ese momento. implícito y tácito que no nos damos cuenta de la forma exac. en consecuencia. Un leñador. re- te. no ha sido manufacturado de la forma ade- como algo valioso e interesante. La falta de conciencia acerca de este proceso es crucial. «la gente de esta clase es mala». gar de ello. Quizás unas pocas personas lo hayan sabido pero. una vez que lo haya aceptado. siendo elaborado de manera equivocada. te- que y cada una de ellas nos lo presentará de manera diferente. lo que ha sido «manufacturado». cabo la acción. sulta incluso absolutamente necesario porque. el algún tipo de acción. En lu- tiera la menor conexión entre la representación y la presenta. Uno no se dice «soy cons- ceso y no estoy concluyendo que sea bueno o malo. El mismo significado etimológico del término latino «he- pintado y quien sólo desee dar un paseo como un lugar muy cho» se refiere a «lo que ha sido hecho» o. que observe detenidamente para comprobar si es cierto». Es como si la información penetrase senten de esa forma. Lo que ciente de que alguien me ha dicho que ese tipo de personas funciona mal no es lo que está ocurriendo sino el hecho de que son malas. o no. to sino que también debemos tenerla presente en nuestra per. Mejor será no nos demos cuenta de ello. El pensamiento comienza entonces aparentemente a confir- cepción. por ejemplo. porque no sólo mezclamos nuestro pensamiento con el . presentación concreta. alguien dice. vea a una persona de esa clase y la «maldad» se percibirá en- Quisiera señalar también que no estoy valorando este pro. Rara vez -si es que tal cosa usted lo acepta. No hay nada equivocado en ello. Por alguna razón.la especie humana ha llegado a darse cuenta de presentación perceptual. es imprescindible que las cosas se nos pre- pensamiento los confunde. de un modo más adecuado constituye el origen mismo del au. Hay innumerables representaciones posibles del bos. nemos que establecer un hecho. se este punto. Poco podríamos hacer si no exis. podemos decirnos. No es posible actuar en base a una repre- a través de los sentidos y.Sobre el diálogo La naturaleza del pensamiento colectivo se halla sometido el pensamiento para representarse la situación esa manera y. Se trata de un proceso tan inconscien. en las que debemos forjarnos toengaño. modo. Si no es representado que. se representaría un bosque marse a sí mismo y a crear «hechos» que realmente no son ta- como una fuente de madera. a partir de un hecho resante no suele llamar nuestra atención. un artista como algo digno de ser les. «lo que son» parece presentársenos «ahí fuera» y. representaciones que se ajusten a nuestros intereses. por así decirlo. a ción. de hecho. serlo. Y. tonces como algo inherente a ella. cho completamente ajeno al pensamiento. la representación del pensamiento influirá en la ha sucedido. una vez en el cerebro. por ejemplo. sin embargo. se entremez. no despertará nuestro interés. somos completamente inconscientes de tará como si de una percepción se tratara la próxima vez que ello. tampoco se nos presentará de cuada. Existen ocasiones. Si Pero tenemos que subrayar que todo esto ocurre sin que no. En cierto sentido. sin embargo. sentación abstracta imaginaria sino que necesitamos de una clara con otro flujo de información procedente del pensamiento. en convertirá en un pensamiento tácito e implícito que se presen- términos generales. por decirlo de otro atractivo. pero el hecho es que pueden. lo que no se nos representa como algo inte. para emprender ta en que sucede. «necesito representár- existente entre la representación y la presentación.

si afirmamos que se trata de un hecho «puro» que simple. el mundo cree estar viendo el mismo arco iris». a la relación. la religión.Cuando las cosas se representan y luego se presentan. rriente en el banco. Continuamente nos hallamos bajo la presión de aceptar lorar adecuadamente el «hecho». muchas las cosas importantes que consideramos una realidad Debemos comprender que la mayor parte de nuestras repre. lleva a concluir: «iCómo puede alguien negar este hecho? Es por ejemplo. por ejemplo. etcétera. Lo único que hay es un cúmulo de ber si algo está mal porque. hemos aceptado la pequeñas gotas de agua que reflejan y refractan la luz del sol. al adoptar este punto de no nos damos cuenta de que eso está sucediendo.) El asun- que. disponemos de una cuenta co. no hay como las distintas percepciones se parecen mucho entre sí. (También po- Es imprescindible que el pensamiento participe del hecho. sólida que se asemejan al arco iris. determina. otorgando a la representación la categoría de hecho indepen- senso general. así es como se nos presentan. tienen escasa relevancia. en sí. nuestro nombre y nuestra identidad. en consecuencia. se nos representa de una forma que que. El consenso general afirma que cada uno de nosotros el diálogo. labramos una esas representaciones se van transformando. Nuestra errónea comprensión determinadas representaciones y verlas de ese modo. creencia de que lo que ocurre es independiente del pensamien- Cada persona tiene su propia percepción del arco iris. daremos cuenta de que también resulta aplicable a lo que se ha- lectividad y en que el papel del individuo se limita a los detalles lla en nuestro interior y entre nosotros (como la comunicación y concretos. to es que la mayor parte de nuestras representaciones colectivas mente está «ahí». como no queremos estar al margen del con. Pero la física. en la medida en que van comunicañidose. depende de las repre- sentación colectiva consensual del arco iris. Nuestras relaciones dependen de la forma en que Veamos ahora el ejemplo del arco iris. Y todo esto. Y esto no está mal. Son evidente la clase de personas que son». en consecuencia. 1s cual modifica profesión. es la que nos lleva a otorgar un valor extraordinario a «hechos» mamos «yo». en consecuencia. se dedica a observar las cosas «literalmente». además. ignoramos que lo estamos haciendo. por ejemplo. porque eso es lo que parece demostrar nuestra tancia de la representación en el intercambio de comunicación. que sentaciones impuestas por el colectivo. porque el sentaciones son creaciones colectivas. que. si vamos un poco más allá. nos cuyas características generales están determinadas por la co. Hemos aplicado esta noción a unos pocos ejemplos que se Pero se trata de una representación fundamentalmente colectiva. pero 20. nos dice que «el Cuando las cosas parecen funcionar bien no hay modo de sa- arco iris no existe como tal. de algún modo. Aparentemente. porque podríamos va- lidez. los países en los que está instaurado el nadas representaciones sobre cómo son los demás o cómo son uso de un carnet de identidad. todo forma posible de ver lo que está ocurriendo. Y. a su vez. partida de nacimiento. tros mismo a ellos. Pero. pero dría argumentarse.son de la misma naturaleza que el arco iris. lo cual les otorga un problema consiste en ignorar lo que está ocurriendo y terminar enorme poder. le otorgamos un valor extraordinario que nos -como la nacionalidad. podemos comprar terrenos. que existe una repre. todo nos representamos a los demás y en que nos presentamos noso- el mundo ve el mismo arco iris. Lo que lla. porque existe una . solemos tomar el hecho de que todo el mundo diente. Son Supongamos que varias personas se reunen y aportan determi- muchos. la manera en que se nos presenta. la General Motors o el ego. Luego. no obstante. De modo vista. uno está confundiendo lafisica con la realidad. afecta también somos y. Todas éstas son representaciones de lo que también nuestra presentación y.Sobre el diálogo La naturaleza del pensamiento colectivo «hecho» sino que. ellos mismos. es decir. por ejemplo) y descubriremos la auténtica impor- posee un yo. Si fuéramos capaces de darnos cuenta de lo que sucede esté de acuerdo con respecto a algo como una prueba de su va. no aparecería ningún tipo de problema. hallan fuera de nosotros.

transformación de nuestras representaciones colectivas. la de que «uno tiene que cuidar . descubriríamos el truco e inmediata- de ver el mundo. Podríamos. cuando se evidencia una contra. sea sencillo -ni tampoco que sea complejo-. El mundo no es Pero no debemos considerar este proceso como un «proble. Lo que quiero destacar aquí es que no basta con que plo.Sobre el diálogo La naturaleza del pensamiento colectivo enorme presión colectiva que nos impide prestar atención a lc de sí mismo e ir con cuidado con los demás. otros». colectiva. El cambio de representación abre entonces la puerta de Hasta que no concibamos. decir que «la solución consiste en amamos los unos a los una persona cambie su representación -aunque eso. este planteamiento es inadecuado. de hecho. una reacción neuroquímica que pone en marcha cierta dicción y las cosas no parecen funcionar tan bien como creía. en una falsa representación. También deberíamos tener cuidado con las persona y. Para construir un «mundo» se requiere más de una biará radicalmente. Es cia. especialmente de nuestra representación pero si me lo represento de manera diferente. la clave radica en la representación falsas representaciones. No estoy afirmando que esto -que las cosas no funcionen. pero en el mismo mo- ciedad y nuestra cultura y. la existencia de una dificultad transformaciones más profundas. colectiva. es el truco nos parecerá algo mágico. intrínsecamente peligrosas. Consideremos ahora. Te- encontrar una solución. no sólo extema sino también interna y cuando algo nos sorprende. Una de nuestras representaciones más nemos que ver con claridad la causa correcta y. algo que ignoramos. Nosotros vemos el mundo en función de las mente dejaríamos de estar engañados. porque son peli- que se halla fuera del campo de representación. me encogeré de hombros y pasaré de largo. Si realmente aprendiéramos chos» cosas que nada tienen que ver con ellos. Mientras ignoremos cuál representaciones colectivas generales que sostiene nuestra so. por ejem. y aunque ciertamente se trate de una intención muy lo. por cierto. pues. porque no tenemos idea de cómo resolverlo y no podemos sas representaciones que normalmente damos por sentadas. estaría muy bien-. sino que el verdadero cambio radica en la able. hostil porque la gente sea intrínsecamente mala. y nos brinda una visión más amplia. en consecuencia. en consecuencia. tensión corporal. mento en que tengamos un conocimiento directo. una representación muy frecuente en nuestra sociedad. en este sentido. a fin de cuentas es mente cuenta de cuál es el problema. nuestra representación. grosos y no se puede confiar en ellos».no comenzaremos a damos real. todo experi- grar una nueva presentación del mundo cuando abandonemos la mentará una transformación. un objetivo y nos ocu. Y. Si usted se me presenta como una Son muchos los mundos posibles y todos ellos dependen de persona peligrosa. está basada. La única posi. a ver la forma en que el pensamiento produce presentaciones a Es necesaria una transformación radical de nuestro modo partir de representaciones. representación consensual. lo presentamos y como creemos que debemos afrontar las cosas. sino simplemente que nos abre las puertas radica en que la mayor parte de las personas toman como «he. sino como víctimas de falsas re- pamos de buscar la forma de alcanzarlo. sino por las fal- ma». Todo cambio genuino y real en la presentación deberá implicar un cambio en el ser. por último. no obstante. por ejemplo. sólo podremos lo. una representación que bilidad de que disponemos surge cuando aparece un problema da lugar a una respuesta. no podemos acercamos a las personas como si fueran por ello que determinamos. en consecuen- comunes es que todo lo que hacemos discurre en el tiempo. Porque así es como nos presentaciones. peligroso. si bien es cierto que el mundo es un lugar mos. La dificultad. mi actitud cam.

4. EL PROBLEMA Y LA PARADOJA

Hemos visto el amplio abanico de problemas que asolan a la
humanidad, problemas que crecen y crecen hasta terminar ge-
nerando perturbaciones de índole mundial. Y, al tomar concien-
cia de esta situación, uno puede tener la sensación de hallarse
frente a problemas que trascienden con mucho las posibilidades
de la inteligencia y la cooperación del ser humano.
Todas estas contradicciones y confusiones tienen el común
denominador de coincidir en que nos encontramos ante un cú-
mulo de problemas. Pero, hablando en términos generales, uno
no tiene la sensación de que hayamos considerado siquiera la
posibilidad de que la palabra «problema» -con todo lo que ello
significa- describa adecuadamente el funcionamiento de los
asuntos humanos. Tal vez nos sorprenda descubrir, cuando pro-
fundicemos en el significado de la palabra, que el hecho de
tratar las dificultades que nos asedian como «problemas» está
impidiendo precisamente su adecuada superación.
La palabra «problema» deriva un término griego que signi-
fica «proponer». Así pues, su significado etimológico es so-
meter a discusión o consideración una idea propuesta para la re-
solución de determinadas dificultades o insuficiencias. De este
modo, por ejemplo, en el caso de que alguien deba llegar a un
determinado destino, se le puede sugerir tomar un tren y enton-
ces discutir sobre el problema de tomarlo a tiempo, pagar el bi-
llete, etcétera. De modo similar, los barcos a vela eran conside-

Sobre el diálogo El problema y la paradoja

rados medios de transporte tan lentos y poco fiables que los darse cuenta de que ese «problema» se asienta en presupuestos
hombres se propusieron la idea de viajar en buques de vapor, lo absurdos, porque resulta evidente que el origen del deseo de ser
cual les llevó a tratar de resolver técnicamente el problema y de alabado radica en la sensación profunda de inadecuación, una
llevarlo a la práctica. Es evidente, en términos generales, que la sensación tan dolorosa que debe ser reprimida, excepto en aque-
mayor parte de nuestras actividades prácticas y técnicas giran llos momentos en que las críticas u otros indicios similares lla-
en torno a la resolución de una amplia gama de este tipo de pro- men momentáneamente la atención sobre esa desagradable sen-
blemas. sación. De este modo, apenas llega alguien y dice que, después
Pero si queremos que nuestra actividad tenga sentido, no de- de todo, esa persona es buena, capaz, inteligente, hermosa, et-
bemos olvidar que la idea de formular algo como si se tratara de cétera, la incómoda sensación de dolor reprimido desaparece y
un problema va acompañada de una serie de presupuestos tácitos se ve reemplazada por una sensación positiva de bienestar, una
e implícitos. Entre ellos, por ejemplo, se encuentra la creencia de sensación que debe ir acompañada de la creencia de que le están
que las cuestiones planteadas son racionales y se hallan libres de diciendo la verdad puesto que, de otro modo, no proporcionaría
contradicciones. En ocasiones, por ejemplo, nos planteamos el menor consuelo. Así pues, para «defenderse» del «peligro»
descuidadamente problemas absurdos que se asientan en pre- de descubrir que tales alabanzas no son ciertas, nuestro sujeto se
supuestos falsos o contradictorios. En el dominio técnico y halla predispuesto a creer en todo lo que le dicen, en cuyo caso,
práctico, terminamos dándonos cuenta, más pronto o más tarde, como es bien sabido, se arriesga a la posibilidad de ser utilizado
de que nuestra pregunta carece de sentido y descartamos el de mil modos diferentes.
«problema» como algo absurdo. Durante mucho tiempo, por En esencia, pues, el error que origina esta situación se asien-
ejemplo, la gente trató de inventar la máquina del movimiento ta en una forma sutil de autoengaño que queda patente en el
perpetuo hasta que el desarrollo del conocimientd científico mismo momento en que el sujeto se plantea el «problema» de
evidenció que tal posibilidad contradecía las leyes fundamen- dejar de engañarse a sí mismo. Porque es evidente que el mismo
tales de la física y terminó poniendo fin a tal intento. intento de superar la tendencia a engañarse a sí mismo se ha-
Todo esto resulta bastante claro en el dominio práctico y llará contaminado por el deseo de aliviar el dolor que origina la
técnico, pero ¿qué ocurre cuando nos adentramos en el dominio situación y, en tal caso, el autoengaño resulta casi inevitable.
de los problemas psicológicos y de los problemas que aquejan a Podríamos decir, hablando en términos más generales, que
las relaciones humanas? ¿Acaso tiene algún sentido formular- cuando algo funciona psicológicamente mal, resulta confuso
nos este tipo de problemas o se trata, por el contrario, de un do- formular la situación en términos de «problema» y que sería
minio en el que los presupuestos que se hallan tras las cuestio- mucho más adecuado hablar de paradoja. La paradoja implíci-
nes sometidas a discusión son falsos, contradictorios y ta, por ejemplo, en el caso que nos ocupa, es que, aunque nues-
absurdos? tro hombre parece saber y comprender la absoluta necesidad de
Consideremos, por ejemplo, el caso de un hombre que súbi- ser sincero consigo mismo, también experimenta, no obstante,
tamente descubra su susceptibilidad a la adulación. Esa persona la absoluta «necesidad» de engañarse para liberarse de la inso-
bien podría creer que debe ser inmune a la adulación y, en tal portable sensación de ineptitud y alcanzar cierto bienestar inte-
caso, plantearse el problema de superar su tendencia a «caer» en rior. Lo que se requiere, en tal caso, no es un procedimiento
las redes de todo aquél que le adule. No es difícil, sin embargo, para «resolver el problema», sino detenerse a considerar aten-

Sobre el diálogo El problema y la paradoja
tamente el hecho de que, mientras el pensamiento y el senti-
desorden mental y de describirlo como problema sólo agudiza
miento se hallen sometidos a demandas y «necesidades» tan
y confunde más todavía la paradoja. Resulta imprescindible,
contradictorias, no habrá modo alguno de poner nuevamente las
pues, comprender la diferencia existente entre un problema y
cosas en su sitio. Es necesaria mucha energía y mucha seriedad
una paradoja y responder adecuadamente a cada uno de estos
para «permanecer» consciente de este hecho sin tratar de «fu-
casos.
garse» de él y permitir que la mente deje de ser consciente del
Pero esta distinción no sólo es importante psicológicamente
estado real de las cosas y escape hacia cualquier otro lado. Este
para el individuo, sino también para el ámbito de las relaciones
tipo de atención -que va, por cierto, mucho más allá de lo me-
humanas y para establecer un orden apropiado en la sociedad.
ramente verbal o intelectual- puede permitirnos tomar una con-
Resulta, pues, incorrecto describir una dificultad en las rela-
ciencia real de la raíz de la paradoja y llegar incluso, cuando al-
ciones humanas como si de un problema se tratara. Hoy en día,
canzamos a verla, sentirla y comprenderla, a terminar
por ejemplo, estj ampliamente aceptado que los padres no pue-
disolviéndola.
den camianicarse 1 ibre y fácilmente con sus hijos. La paradoja,
Debo subrayar, sin embargo, que la paradoja no podrá ser re-
sin embargo, es que todos los implicados, que parecen com-
suelta mientras siga siendo considerada como un problema, ya
prender por cierto su humanidad común y su interdependencia,
que en tal caso el «problema» no hará más que crecer y generar
tienen la necesidad de abrirse a los demás pero sienten, no obs-
una confusión incesante. No debemos olvidar que uno de los
tante, que sirs «necesidades» son ignoradas o rechazadas, de
rasgos característicos del pensamiento -un rasgo, por cierto,
- modo que se sienten «heridos» y terminan reaccionando con un
necesario para el pensamiento racional adecuado- es que, cuan-
«mecanismo de defensa» que les impide escuchar realmente lo
do la mente se formula el problema, el cerebro se pone a traba-
que se les está diciendo.
jar ininterrumpidamente hasta dar con la solución. Así pues,
Una paradoja similar opera también de continuo en la socie-
cuando una persona abandona un auténtico problema (la nece-
dad entre los grupos de distinta edad, raza, clase social, nacio-
sidad, por ejemplo, de conseguir alimento) antes de dar con la
nalidad, etcétera. Veamos, por ejemplo, el caso del nacionalis-
solución adecuada, el resultado puede llegar a ser desastroso.
mo. Todo el mundo parece comprender la necesidad de una
Este tipo de funcionamiento sería frívolo e implicaría una falta
comunicación sincera de los sentimientos que compartimos en
de seriedad malsana. En el caso contrario, es decir, cuando la
tanto que seres humanos. Pero cuando una determinada nación
mente considera las paradojas -que carecen de «solución»-
se halla en peligro, la reacción de miedo y agresividad es tan
como problemas, queda atrapada en ellos, porque cada aparen-
fuerte que todo el mundo está rápidamente dispuesto a dejar de
te solución termina demostrando su inadecuación y da origen a
tratar al enemigo como un ser humano y a utilizar bombas y
nuevas cuestiones de naturaleza más confusa, si cabe, todavía.
matar a los niños de la otra nación, aun cuando a nivel indivi-
De este modo, una paradoja cuyas raíces se asienten en la tem-
dual se horroricen ante la mera mención de tales atrocidades.
prana infancia (una paradoja que se haya originado en una si-
Pero lo cierto es que aceptan la censura consistente en coincidir
tuación en la que el niño haya experimentado falta de adecua-
en que lo verdadero es falso, porque creen que ese engaño es
ción, por ejemplo) puede perdurar durante toda la vida,
necesario para la supervivencia de su nación. Así pues, el na-
cambiando de continuo de matices y creando una confusión
cionalismo es una gran paradoja y carece de todo sentido con-
cada vez mayor. Así pues, el hecho de tomar conciencia del
siderarlo como si de un problema se tratara. El absurdo de tal

problema de tratar de controlar o superar su tendencia a enga- nicarnos. radical» de que la actividad de su pensamiento termina siendo Pero este omnipresente conjunto de pautas se asienta. por sí mismas. todos ellos. la violencia. controlada por aquello que parece tratar de controlar. como verdadero si con ello puede llegar a liberarse. que el proceso del pensamiento de las relaciones humanas e impregna el pensamiento y el len. Pero no resulta que las personas llegasen a controlar. que nuestro pensa. ceversa. objetos. sea de manera provisional. con la esperanza de uno piensa en cuestiones prácticas y técnicas. independiente de su guaje humano. et. por ejemplo. respectivamente. El (especialmente en nuestros sentimientos y pensamientos). el miedo. han establecido tenido de nuestro pensamiento (es decir. por ejemplo. intentos. Veamos ahora. de cualquier otro contenido relevante). otras formas de reacción que conducen a la corrupción y a la tado de cosas externo. Y. Pero la inadecuación manifiesta de Es evidente que la independencia relativa existente entre la esta tentativa ha llevado al establecimiento de todo tipo de sis- actividad del pensamiento y su contenido es apropiada cuando temas morales. un intento paradójica cuando comenzamos a pensar en nosotros mismos que tampoco ha terminado produciendo el resultado deseado. vi- no tiene respuesta y el intento de hallarla sólo genera más con. Toda$ las sociedades. En consecuencia. la humanidad se enfrenta a un au- . una serie de castigos y recompensas (con el objetivo de atemo- miento es libre de tomar ese contenido o de dejarlo y ocuparse. en modo alguno. un árbol. mayor parte de las veces esta situación ha sido considerada cétera. naturaleza. Es evidente. una casa. una tormenta. también es esencialmente independiente del con. Por. hecho es que resulta imposible poner fin al desorden de la na- que resulta evidente que no existe -ni puede existir. sin embargo. muy al contrario.Sobre el diálogo El problema y la paradoja procedimiento resulta patente cuando nos preguntamos cómo alabanzas a causa de la represión del recuerdo de algún senti- puede uno estar dispuesto a matar a los niños de la otra nación miento doloroso de incapacidad. en una confusión contaminan su pensamiento y su sentimiento. la confusión y producir. tima instancia. los seres humanos han creído que la tratar de comprender esta paradoja. no se halla separado ni es. Si volvemos ahora al ejemplo del hombre susceptible a las En el momento presente. para Desde la antigüedad.la menor turaleza humana considerándolo como un problema y que tales separación o distancia entre nuestro pensamiento y nuestro sen. a la gente y así encarrilarla a su vez. queda atrapada de inmediato en «la paradoja confusión a todas las facetas de nuestra vida. más daño que bien. la órbita de la Tierra. mientos y sentimientos «malos» o «incorrectos». de la emergencia del recuerdo dolo- una pauta que va más allá incluso del ámbito de la sociedad y roso. la agresividad y do del pensamiento se refiere habitualmente a cierto objeto o es. cionados por él. sus pensa- difícil advertir que este enfoque genera una pauta de actividad. estas pautas paradójicas tienden a extender la ñarse a sí misma. Y la silla. el autoengaño. no hacen más que añadir confusión a timiento y lo que pensamos al respecto. cuando una persona se plantea el delado y conformado por nuestra forma de pensar y de comu. no nos resultará difícil damos y. en ú1. rizar o premiar. en tal caso. hacia el camino correcto). el trolar de muchos modos diferentes el desorden de su propia cual. a largo plazo. que todos sus pensamientos posteriores están condi- fusión. Uno puede pensar. porque esta pregunta cuenta de que ese recuerdo forma parte de su pensamiento y. amar a los de la propia. puesto que todo lo que hacemos se halla mo. a su vez. esencialmente independientes del como un problema que han tratado de resolver intentando con- proceso de pensamiento que tiene lugar en nuestra mente. contenido. éticas y nociones religiosas. el hecho de que el conteni. codicia. en una paradoja «radical». aunque minado dominando nuestro pensamiento y nuestro sentimiento. de tal suerte que no dudará en aceptar lo falso Debemos prestar atención a esa pauta paradójica que ha ter.

so- lemos creer que podemos identificar y señalar claramente lo que funciona mal o aquello de lo que carecemos. una conciencia que vaya sión externa. De hecho. talidad e integridad. cuidadosa al hecho de que nuestra mente. nuestras relaciones sociales y los pensamientos y senti- acompaña a esa contradicción. condicionamiento. este pensamiento no puede de cosas externo sino también a la torpeza y falta de sensibili. aun en el caso de que nos demos cuenta de nuestro desorden interno. pues. de modo que. Lo que necesitamos. como ya hemos visto.Sobre el diálogo El problema y la paradoja mento casi explosivo de las dificultades generadas por todos los miento mediante el cual consideramos nuestros «problemas» intentos de resolver los desórdenes de nuestro pensamiento y de personales y sociales se halla condicionado y controlado por el nuestro sentimiento como si de problemas se tratara. y que no nos concentremos en el desorden mental que impide acabar con las dificultades que nos asedian puesto que. sión. de las múltiples paradojas que impregnan nuestra vida cotidia- siones que prometan liberarle del dolor que necesariamente na. resulta más urgente que nunca prestar atención no sólo al estado hablando en términos generales. Hoy. Esta conciencia implica la disposición a darnos cuenta vitablemente caerá en el autoengaño y creará todo tipo de ilu. pero con una atención seria. El ser humano debe cobrar conciencia de la pro. ser libre ni tampoco realmente sincero. mismo contenido que parece estar considerando. Por ello. puesto que una mente atrapada en esa paradoja ine. tras muchos siglos de cionales. de he- cho. suele quedar atrapada en las paradojas y tra- Obviamente. de hecho. el mismo proceso del pensa- . Pero no debemos olvidar los siglos de hábito y condiciona- miento durante los cuales la tendencia prevalente ha sido la de creer que «estamos básicamente en lo cierto» y que nuestras di- ficultades se originan en causas externas que pueden ser consi- deradas como si de problemas de tratase. necesitamos estar con la vida en su to- uno mismo» y «los problemas de la sociedad» no sólo se reve. el trabajo interno y el trabajo externo van de la mano. mientos que parecen constitituir el «yo más profundo» de cada ta de las relaciones reales existentes entre el individuo y la so. perseverante y lará inútil sino que. Pero. generará más dificultades adi. dad interna que nos permiten seguir ignorando la paradoja de en suma. más allá del análisis intelectual de nuestro confuso proceso de funda paradoja en la que se hallan inmersos los sentimientos e pensamiento y pueda penetrar en los contradictorios presu- ideas que tiende a identificar erróneamente como su «yo más puestos y estados emocionales en los que se asienta la confu- profundo». como si fuera algo diferente o independiente de la actividad del pensamiento con el que nos planteamos el «problema». uno de nosotros. ciedad. por tanto. Tal mente no puede darse cuen. esto no significa que debamos renunciar a todo tar equivocadamente las dificultades resultantes como si de intento de poner orden en la vida del individuo y de la sociedad problemas se tratasen. es una toma de conciencia profunda e intensa que nuestra mente y nuestro corazón en que se asienta la confu. trascienda el mundo de lo imaginario. cualquier intento de «resolver los problemas de En esencia.

5. recopila y agrupa la información relevante y la organiza en una imagen dotada de significado. se ve influido por ello. «escuchar» sig- nifica «recoger con el oído». de experimentarlas y. una especie de observadoi-. En el caso. De este modo. pero el hecho es que determinan nuestra forma de ver las cosas. pues. pues. de que estemos observando nuestras emociones. del mismo modo. Bien podríamos decir que vemos a través de nuestras creencias y que éstas constituyen. afectan a todo lo que ha- cemos. Y eso es precisamente lo que hacen las creencias. todo lo que se halla en la habitación en la que nos encontramos es recopilado y. por ejemplo. en cierto modo. a su vez. olvidar que nuestras creencias funcio- nan como una especie de observador que influye poderosa- mente sobre lo que está observando y. atravesando la pupila y la retina -o el oído-. No convendría. es el que selecciona. El significado del término «observar» viene a ser el de «recoger con el ojo» y. las creencias «ob- . EL OBSERVADOR Y LO OBSERVADO No solemos darnos cuenta de la forma en que nuestras cre- encias inciden sobre la naturaleza de nuestra observación. llega hasta el ce- rebro. Porque lo cierto es que existe muy poca diferencia entre el observador y lo observado. recopilar y agrupar la información relevante y es- tructurarla y organizarla de un determinado modo. El observador. en consecuencia.

Si observada. a partir de un determinado es. y debe. Y esta experiencia es reproducida intername en mí. "yo"» y llegará. la distinción entre el observador y lo observado. la imagen que tiene lugar en el extremo de su bastón. En el caso de que sostenga el bastón con firme: cosas funcionarán mal. su «yo» no se hallará tanto en servando. en consecuencia. que son precisa. Esto es precisamente lo que ocurre en la mente. en el caso de un ordenador. también puedo observar mi cuerpo. ya bastón como en su mano. nuestras gen de lo observado y se atribuye a sí mismo el papel de pei creencias se convierten entonces en el objeto de observación. de un pensador. sador (quien está produciendo el pensamiento y llevando a cal En cualquiera de los casos. sc obtendré será errónea porque las creencias son lo que está ob. de modo que ésta no debo no suele estar considerando sus creencias . otra mientras ésta. . no son esenciales a "mí"». Si yo digo que estoy observando mi sentirá que el bastón es su «yo» y que el contacto con el mun mente. también sé que soy mi cuerpo y que lo experimento a través I do por la silla. Y este proceso de profundización podría seguir dicil observador y lo observado en el que una persona desempeñaría do «eso no soy yo. ni la silla se ve muy afectada por lo que sucede las sensaciones. en tal caso. pero no tengo en cuenta mis creencias. Ambos. eso no soy yo . por ejemplo. lo que ocurre en mí no se ve muy afecta.las y su bastón. En tal caso. Pe lado de la habitación. sostener. de e cional influirá sobre nosotros modificando significativamente modo. Pero también podría ocurrir que di que cuando alguien dice «estoy observándome internamente» ra «"yo" puedo mover la mano.las cosas no tendrían mucho sen tadio. por otra parte. pero si suponemos que hay un pequeño ser dentro del orc mos concluir. la imagen de un observador. al mismo tiempo. observo una silla que se encuentra al otro que me hallo ubicado. do. a la conclusión de que «de mente el observador. es lo observado. su autoridad parece proceder de un ser que sabe lo q nuestra observación. hasta 1 una persona podría observar cuidadosamente los gestos de la gar. a través de la imaginación y la fantasía. 1 decimos. la realidad del yo. Pero lo que veamos cuando observemos a la sociedad o a otra Tal vez el pensamiento haya terminado identificándose cc persona dependerá de nuestras creencias y su reacción emo. ciones. que las emociones son el observador y que el pensamiento crea una imagen del observador y una im determinan el modo en que organizamos las cosas.que está moviendo Imaginemos un programa de televisión sobre el tema del mano». Si todo funcionara de manera mecánica -como ocui Es imposible. mente significativa entre ambos. también está atrib afectado por el observador y viceversa. Del mismo modo que puedo observar la habitación en Si. tiene el bastón con suavidad. haber algo mucho más interno -un "yo". ésta parece ser la realidad. te. Ése es un problema típico de la introspección. porque. como solía decir Krishnamurti. a la sensación de los músculos y de los ór . Si. cuerpo. como la imag tativamente diferente de lo observado. Podríamos decir. Y... Yo puedo observar toc el papel del observador y otra el de lo observado. Y si tenemos dificultades para reunirlos -si no Ilustremos esto con el ejemplo que nos proporciona un cie podemos llegar a integrar las creencias con las emociones. algo que no ocurre cuan. mente con nuestro cuerpo). mostraría su incomodidad al S. por ejemplo. lo observado se ve profundamente la observación) pero. del mismo modo que ocurre en sentido contrario. que el observador es cuali. por su parte. esas cosas que. como ocurre con el caso d do observamos nuestras emociones o nuestros pensamientos.. por otra parte. que el observador nador las cosas parecen muy diferentes.Sobre el diálogo El observador y lo obseri~ servadoras» se ven profundamente afectadas por nuestras emo. pues. piensa. del observador y lo observado. por tanto.. forman yendo su ser a lo observado (como solemos hacer habitua parte del mismo proceso y no existe ninguna separación real. en suma.

sin embargo. no estamos. que podemos cuestionar una creencia. en las que todos nosotros ta de dónde radica el error. el pensamiento nos dice lo que son las -u observamos. no solemos estar observándonos a nosotros en el mismo presupuesto que debe ser cuestionado. En cual- quier punto podría decir «debe haber una especie de "yo" esen- cial más profundo que observa todo eso». Entonces s. Estamos tratando de profundizar cada vez más para llegar a to reclame ser el único que puede decidir lo que son las cosas y percatamos de la esencia del proceso global que se oculta detrás qué hacer con la información. en la esperanza de llegar. Lo primero que hace una persona que ex- observado.! . ese centro que realmente sería «yo». pero sólo podremos ha. \.. LA SUSPENSIÓN.-iJ y +.. . porque una parte de noso- información. por así de- cirlo. Cuando emprendemos una determinada activi- Pero es muy frecuente que lo primero que aparezca se asiente dad.!.* . De modo que tendremos que perma. Quizás en algún momento posterior pueda darse cuenta de lo que está ocurriendo y pensar «soy agresivo y no debiera serlo». El asunto es que. . J. debemos pro- cerlo desde otra creencia. el resto. algo que evoluciona a lo largo de la historia y crea la imagen ilusoria de Y LA PROPIOCEPCI~N una entidad individual que se atribuye la causa del pensamien- to. Comencemos preguntándonos qué es lo que vamos a observar se un «dudador» que dudase. Desde mi punto de vista.Sobre el diálogo nos internos y pensar «yo estoy observando todo esto desde I dentro y. Hay ocasiones. Ésta es la modalidad de pensamiento más extendida al respecto. tal vez. . a alcanzar la misma esencia. zón» o «me han agredido y debo responder».---?:4. algo que no es fácil de hacer porque. Ocúltese en el observador y jamás siquiera de que está siendo agresivo. mente. por ejemplo. pensando. sin embargo. sin darse cuenta guro en el que ocultarse.y. . el pensamiento es 6. algo que se halla «detrás de lo que o escuchar. f. etcétera) sin saber que lo está haciendo. alguien que está observando el errorpero que no es nos sentimos violentos. EL CUERPO un sistema que pertenece a la cultura y a la sociedad.#?. Y así podría proseguir. I 1 15 j : . fundizar en nuestra observación. para ello.p& d4 ?) F. verbal. . t* i ' -2. Porque ésta es la imagen que del yo o del observador. 4 t 4 . '. Quizás podemos comenzar a dudar escuchamos sin «escuchador» y observamos sin la mediación de diciendo «todo lo que que subyace a esto es cuestionable». «tengo ra- podrá ser encontrado. por ejemplo. en cosas y «nosotros» terminamos decidiendo qué hacer con esa realidad.. que nos han atacado y está detrás». 5%. escuchando plenamente. necer muy atentos a todo lo que hagamos. cuando escuchamos emerge gradualmente. Él es el que genera la sensación de un individuo percibido y experimentado y el que acaba determinando que el pensamien. por así decirlw escuchando Prestemos ahora mucha atención y tratemos de darnos cuen. es cuando - X .:. tros se mantiene detrás -en reserva. Supongamos. un observador. Pero el mismo «error» que debemos observar se perimenta agresividad es actuar (ya sea física. gestual- halla en quien está observando porque ése es el lugar más se. en algún momento.< -:.a través de un «escuchador».. Pareciera que hubie. pelando las distintas capas de la cebolla. no soy nada de ello». en consecuencia. Es cierto mismos ejecutando la acción sino que simplemente actuamos.

cas y que. ción nos permite establecer una distinción funcional entre las aunque también existe un componente hereditario que nos lleva acciones que se originan en el cuerpo y aquellas otras cuyo a utilizar la fuerza donde deberíamos suspender toda activi. Y bía creído erróneamente que alguien estaba agrediéndola. existe una sistema de autorreferencia integrado que las une. pero cuando nos tornamos conscientes de la relación Ciertamente. Una mujer no merece la pena reaccionar violentamente o que «la sociedad que tenía dañado su sistema nervioso sensitivo -pero no su sis- dice que no debemos ser violentos. que estaba golpeándose a sí misma. ejecutados. Si bien el nivel de ex- Pero existe otra posibilidad alternativa. en primer lugar. ser consciente de ellas y de mientos y los sentimientos son autónomos y no están siendo la forma en que se relacionan. permitiéndole que se manifieste y se desarrolle de modo y en que éstas.que tienen lugar Creemos en la existencia de una especie de «entidad central» en su interior (los cambios en el latido cardíaco. descubrimos su estrecha interdependencia. vivencia más adecuada no es la violencia sino la suspensión. por ejemplo. El sistema nervioso está dise- ha orientado hacia un tipo de respuesta inmediata impulsiva ñado para permitirnos cobrar conciencia del hecho de que una que fomenta la violencia. el cuerpo y la propiocepción reprime la acción y dirige su agresividad contra si mismo. También podemos tomar conciencia de la forma la y tornarla contra uno mismo. Pero mientras sigamos albergando el tipo de pensa. obviamente. concreta en que los pensamientos influyen sobre las sensaciones dad. sino en suspender toda activi. no supone ningún cambio sustancial por. Como no tenía la posibili- guna parte porque la violencia se halla inscrita. mientos -es decir. que fuerza externa ha movido súbitamente nuestro brazo. que los pensa- dremos observar todas estas cosas. las tensiones corporales. y si fuera totalmente errónea jamás hubiera aparecido. Uno podría pensar. mo». <<yo>>. Solemos creer que las sensacio. Entonces po. la propiocep- factores determinantes fundamentales de la respuesta violenta. guien la atacaba. que el que esto. terial.. producidos ni experimentados por ningún tipo de nes y las reacciones corporales son algo separado de los pensa. sin él. y más automática será la respuesta. En mi opinión. pensamientos. pensamiento es el que está generando nuestras reacciones físi- que el observador de la agresividad sigue siendo agresivo. ha- en el «programa» de nuestra memoria y seguirá presente allí. la presión ar. a nin. a su vez. diación de ningún tipo de «yo». no son tan importantes. una posibilidad que citación corporal es importante.Sobre el diálogo La suspensión. la respiración. se trata de un recurso natural que no inmediatamente cónscientes de que hemos movido una deter- hemos aprovechado lo suficiente porque nuestro desarrollo se minada parte de nuestro cuerpo. No es difícil constatar. más violencia programará y. se dio cuenta de mientos que nos violentan no llegaremos. origen se encuentra en el exterior. al que se denomina propiocepción o «percepción de uno mis- La especie humana no ha prestado mucha atención a esta po. mientos. Físicamente. por ejemplo. afectan a los pensamientos sin la me- que podamos percatarnos de su estructura real. cuanta más violencia manifestemos. dad de saber que era ella misma la que se estaba golpeando. más importantes son todavía los no consiste en dar rienda suelta a la agresividad ni en reprimir. etcétera) y del es la responsable de ejecutar las acciones y vivenciar las expe- tipo de pensamientos que suelen acompañarlos. Hasta los animales la poseen dad. por así decirlo. De hecho.despertó súbitamente creyendo que al- serlo».. Así pues. La suspensión nos permite constatar. las sensaciones y las acciones y .cuanto más trataba de defenderse de su supuesto «agresor». aun. tenemos la posibilidad de ser sibilidad. de las sensaciones físicas. Creo que éste es uno de los con más fuerza se golpeaba a sí misma. pero cuando encendió la luz. Pero jcómo una distinción útil y natural termina convirtién- . riencias. que relaciona los pensamientos. de los movi. de modo que trataré de no tema nervioso motor. de ese modo. hasta en la misma selva la estrategia de super. sin embargo.

una conciencia que lo suspenda en una suerte de gativa opuesta. en tal caso. el cuerpo y la propiocepción dose en un cúmulo de contradicciones? ¿Cómo algo que era na fórmula para hacer esto. podemos dejar de hacer. Y. Observemos. Es cier. en ese mismo instante. sin embargo. por ejemplo. po. dejar de estar enfadado. la maquinaria está miendo nada. sino tan sólo señalando un posible adecuado. ¿Es posible que el pensamiento pueda observarse a sí mis. pendemos el enfado. las palabras que nos han hecho sentirnos heridos y cobrar con- ción. suspender una acción sin reprimirla? En el con mucha frecuencia. dis- Demos un paso más y observemos ahora detenidamente la puesto a aflorar a la superficie. pero el pen. ciencia de lo que ha ocurrido. pues. Tratemos. bien podemos evocarlo posteriormente. Si. Lo que sí podemos hacer. el dolor también es muy intenso. Todo se asienta en pensamientos del tipo «si mis do la conciencia de la agresividad sin dejar de sentirme violen. algo. dos cuando nos sentimos «heridos». nos damos cuenta de que se alimenta de con mucha atención los pensamientos emocionalmente carga- ciertos pensamientos y de determinadas creencias que. Necesitamos. Y. terminarán conduciéndonos a él. valioso y útil termina transformándose en un error? punto de partida desde el que iniciar nuestra investigación. en cuyo caso querida. por otra parte. o si las cosas fueran así o asá. de evocarlo suspensión y la propiocepción. la violencia y el miedo. si toma. pues. no ha- pensamiento aparecen todo tipo de confusiones. no estoy enojado».y nos permita pasado. por cierto. puesto que se tra- menzar observando el proceso de la represión sin reprimirla. es darnos aprenderla. por otra parte. cuenta de que estamos haciendo algo. deliberadamente para descubrir los pensamientos que aparecen y ner en suspenso el enfado. mente bien». decir. es ta de algo muy importante. difícil de hacer cuanto mayor es la carga emocional. mejor expresen el motivo de nuestro enojo. amigos opinaran esto o aquello. de algún tipo de sensación ligada a la actividad de nuestro pen. Y. En el caso del cuerpo.Sobre el diálogo La suspensión. si no podemos observarlo en el mismo instante en deberíamos observar la suspensión y darnos cuenta de que hay que ocurre. un tipo de conciencia que no se deje me sentiría bien». Por ello la afirmación de que «eres un idiota arrastrar por el enfado pero que tampoco lo reprima y trate de que no sirve para nada» genera en nosotros una sensación ne- eliminarlo. to. bremos acabado con él sino que todavía seguirá presente. algo que. Entonces nos daremos cuenta de que. Es posible. Todo esto ocurre en un abrir y cerrar de ojos. pero debemos seguir observando y preguntamos «¿qué observar la totalidad del proceso. to que también podría decir «no tengo queenojarme. No estoy proponiendo una receta porque no existe ningu. Entonces podemos ver que el daño se asienta en un pensa- dad. con lo cual dejaría de ser consciente de miento previo del tipo «no me siento herido y estoy perfecta- mi enojo sin. Tal vez al comienzo no sepamos bien lo que ha equilibrio inestable -como el filo de una navaja. tanto más mos al pie de la letra. Habría reprimi. proceso y tal vez concluyamos descubriendo que no podemos samiento carece de propiocepción y nos vemos obligados a detener nada. nos decimos que hemos sido dañados y caso de que creamos que tal cosa es imposible deberíamos co. dejamos de lado un arrebato de cólera por- samiento? Porque cuando ignoramos la actividad de nuestro que otra cosa ha llamado nuestra atención. la observación tiene lugar aun cuando no Tampoco sabemos a ciencia cierta adónde nos conducirá este exista ninguna sensación de observador separado. esa explicación se manifiesta como dolor. por ello. Cuando sus. . descubrire- mo? ¿Es posible que la atención nos permita cobrar conciencia mos la posibilidad de observar. examinar un observador que está haciendo el esfuerzo de suspender la ac. es lo que ha ocurrido?». en suma. Tal vez descubramos entonces la presencia de dispuesta y simplemente se dispara en el momento en que es re- un observador que está suspendiendo la acción. en este sentido. sin decirnos a nosotros mismos que no estamos repri. en reali. ¿Es posible.

la tendencia a la coherencia es innata. existe. por ejem- se produce por la falta de coincidencia entre nuestras intencio. que podemos bello y armonioso. Así pues. el efecto que provocan en nosotros. el pensamiento ha producido valores in- coherencia y el proceso del pensamiento tácito. cuando nues. nificado de la propiocepción. plo. ideas preconcebidas y nos dedicaremos a investigar. En mi opinión. en suma. respuestas muy incoherentes. Para descubrir el camino que conduce a la abstraernos de él. En tal coherencia y de abandonarla. forma parte de la vida. conoceremos la incoherencia. siempre existe la posibilidad de ser incoherente. es decir. re. en consecuencia. y . En tal caso. sólo entonces estaremos en condiciones arrastrar por él y sin tratar de reprimirlo sino observando los de determinar cuál es su origen. en lugar de descubrir la in- tra acción no coincide con lo que esperábamos de ella. afecta también al proceso tácito del pen- incoherencia se manifiesta cada vez que tratamos de aplicar samiento. Pero si. de suspender cualquier tipo de actividad. las cosas han terminado momento. si nuestra actitud es la adecuada. Si. pero herencia es inevitable porque el conocimiento no es perfecto y. te incoherente. Pero el hecho es que. nos desprenderemos de nuestras Este proceso tácito y concreto es el conocimiento real. pero de ese modo sólo generare- caso experimentamos contradicción y confusión y solemos ter. se experimenta como orden. La otra posibilidad -pensar el daño. que todo es ordenado. puede fácilmente engañarse a sí mismo y primero equivale a poner el daño «fuera de aquí» -como si se creer que todo funciona a la perfección. estamos hechos de tal modo que siempre valoramos la jar que se manifieste y tomar conciencia de lo que ocurre.implica adentrar. Además. nuestro pensamiento es confuso y nuestra memoria contiene al ser una abstracción de la totalidad. rencia. mos más violencia. Tal vez do siguen dañándonos. ceso concreto del pensamiento tácito. Existe una belleza y armonía. Si nuestra vida es totalmen- Quisiera ahora. seguimos aferrándonos a lo que ya del tipo «confié en él y me traicionó» o «yo se lo he dado todo y sabemos. por su parte. El asunto consiste en dar con las pa. Ade- Se trata. una forma. Cierto grado de inco. el cuerpo y la propiocepción Descubriremos entonces que las palabras que nos han daña. se da cuenta de la presencia de pensamientos secundarios biarlo. ninguna razón para defender el conocimiento. cuál es su significado y. más. La coherencia afecta a todo el proceso de mitado. todo cambio de importancia deberá nuestro conocimiento o cada vez que actuamos en función de lo modificar no sólo el pensamiento abstracto sino también el pro- que sabemos. de. coherencia. en su lugar. con el paso de los años. tratara de una mesa. labras que mejor expresen lo que está ocurriendo y ver cuál es aunque solamos quedarnos atrapados en ese intento. la in. Cuando uno observa cómo ocurre tal entonces descubramos lo que funciona mal y podamos cam- cosa. por tanto. Pero cuando alguien sólo ve el orden. de incoherencia. contenido como para darnos cuenta de su efecto. la be- diferencia entre pensar acerca del daño y pensar el daño. Lo lleza y la armonía. con el paso del tiempo. Ignoramos cómo dar con ella y sólo sabemos aquello que hemos podido aprender hasta un de. es limitado. Pero el daño no es como una mesa sino que coherencia necesitamos el contraste «negativo» de la incohe- soy yo. sin dejarnos mos experimentado. ido confundiéndose. En consecuencia. en suma. Sobre el diálogo La suspensión. Sólo podemos reconocer la incoherencia cuando la he- nos en el pensamiento y permitirle ser tal como es. La incoherencia es tan peli- efectos que provoca en nuestra conciencia y en nuestro cuerpo. carecerá de todo sentido. La incoherencia coherentes que han terminado confundiéndonos. anhelamos la coherencia podemos concluir erróneamente nes y los resultados de nuestras acciones. referirme a la coherencia. dado que el conocimiento es li. y esta la mente y. insistiremos en andar por el camino equivocado. grosa que la coherencia adquiere un valor extraordinario. que debemos tratar de imponerla. de hecho. minar engañándonos a nosotros mismos. No mira lo que me ha hechor. no tanto para interpretar su La coherencia. para mostrar una imagen más clara del sig.y creer.

otra persona quien la golpeaba. etcétera). Si ese feedback no es el conocimiento tácito que sólo se adquiere mediante la prácti. y no dría decirle que «no lo está haciendo bien. Si prestamos la sufi- Y esa incoherencia se tornará evidente en el mismo momento en ciente atención podremos darnos cuenta de que el pensamiento que tratemos de montar en bicicleta. percepción. En el caso. sico. quien lo ha movido. por tanto. también existe la posibilidad de ser inmediatamente cons- cambio en nuestra actividad física exigirá también cambiar cientes de la forma en que los pensamientos afectan a nuestra nuestra respuesta tácita. somos conscientes del im- en la dirección equivocada y que. El conocimiento tácito se mueve del cuerpo y. Cuando poseamos pensamiento. Es así como aprendemos a montar en bicicleta. con el pensamiento? Prime- to tácito resulta imprescindible. inmediato carecerá de todo valor para la supervivencia. que complica extraordinariamente las cosas. atribuía la acción a otra persona. nuestro conocimiento será inade. Ella hacía algo pero.«qué persona tan insufrible. ¿Qué es lo que ocurre. miento puede ser consciente de su movimiento. Y. que vemos a alguien que no nos gusta y comenzamos cepción del pensamiento». En este sentido. aunque su instinto le lleve a pulso a actuar y del acto mismo. Supongamos. «autoconciencia del pensamiento» o a pensar -de manera casi automática y sin intermediación ver- «pensamiento consciente de sí mismo en acción». Los mapas vimientos. consciente de su propio movimiento. pues. aunque pueda ser desarrollada -como ejemplifica explorando nuevas posibilidades. luego tiene lugar un pensa- ¿Cómo podríamos aplicar lo que acabamos de ver sobre miento y finalmente ocurren todo tipo de cosas (experimentamos aprender a ir en bicicleta al proceso del pensamiento? En mi «sensaciones». Y todo eso puede servir de cierta ayuda. de modo que. por ejemplo. ejemplo. Desde un punto de vista fí. porque somos inconscientes de la mayor parte de nuestros mo- ción. cambiar. fiere al hecho de que el pensamiento es capaz de percibir y ser luego experimentamos un dolor de estómago y terminamos .no es perfecta gue el resultado deseado. La pro- ca real estaremos en condiciones de corregir los errores de piocepción. la acción procede del conocimiento tácito y cualquier pues. Y en su origen se nuestro caso se asemejará al de aquella mujer que creía que era trata de un movimiento naturalmente consciente. tiene un efecto externo y un efecto interno. nuestro cuerpo se tensa.que se re. ro tenemos el impulso de pensar. por ejemplo. no la puedo tragar». el pensamiento -e1 proceso tácito del pensar. si no perci- opinión. como no se dad de un «yo» que sea consciente de él. Sobre el diálogo La suspensión. más sutil que el hecho de montar en bicicleta. nuestro pensamiento abstracto constitu. cuando consi. debería girar hacia la misma dirección La ejecución de un determinado movimiento físico precisa en la que cae». sin la necesi. El proceso del pensa- pamos montar en bicicleta. daba cuenta de ello. Alguien po. Sabemos perfectamente que hemos sido nosotros. de pensar y del resultado que produce.es mucho bimos la relación existente entre todos esos distintos elementos. movido. una «propiocepción del pensamiento» -un tér. somos inmediatamente ye un paso. entonces. de que no se. pero del feedback inmediato -sin la necesaria intermediación del debe terminar convirtiéndose en algo tácito. abstractos son adecuados para orientarnos pero el conocimien. claramente el caso de los atletas y las bailarinas. un error Existe. sigue moviéndose en la misma direc. pues. se halla inscrita en los movimientos físicos nuestro conocimiento previo. Si. que está moviéndose otra persona. de la intención cuado porque no nos permitirá alcanzar el resultado apetecido.del resultado de su acción. girar hacia el otro lado. bal alguna. pero un paso insuficiente a menos que cambiemos conscientes (de un modo casi inconsciente) de que lo hemos también la forma en que responde nuestro cuerpo. por mino técnico al que también podríamos denominar aautoper. el cuerpo y la propiocepción puede ser coherente o no. movemos el cuerpo.

de un modo u otro. En lugar de eso. La crencia de que una persona no nos ha tenido en cuenta o que Creo que todos nosotros disponemos de la posibilidad natu- nos ha dañado puede despertar todo tipo de emociones. por otra parte. en el caso de que la respuesta sea lo suficientemente trar la mente y nuestra atención saltara de tema en tema o intensa. está continuamente impi- existente entre ambas situaciones. porque. pero no por ello dejará. con otra y concluimos que tenemos «una sensación visceral El punto esencial es que el proceso corporal es un movi- que justifica nuestro enfado». la tomaremos tácitamente como una percepción directa ficando de diversos modos nuestro funcionamiento fisiológico. concluiríamos que «he tenido el impulso son muy intensas y llenan nuestra conciencia. de lo contrario diríamos guien nos diga algo que provoque una reacción -el tiempo que «bien. diremos que hemos experimentado «una sensación vis. que algo más sutil puede ser muchísimo más importante. Existe otro planteamiento que puede proporcionarnos algo . estaremos utilizando miento que se origina en un impulso y concluye con un resul- la sensación para justificar nuestro enojo y diremos «estoy sin. olvidándonos de este tipo de cosas y sumiéndonos en la in- Pocos segundos antes de experimentar la reacción alguien consciencia o el letargo. por tanto. pero no solemos darnos cuenta de la relación nos de aquello que considera malo.también es un movimiento. un movimiento. estamos equivocados. Si. sensación. de la realidad. Pero. 1 miento. teamos y comenzamos a actuar. tado. en su intento de proteger- nos dijo algo. sin embar- nos demos cuenta de que hemos experimentado una reacción go. el cuerpo y la propiocepción concluyendo equivocadamente que «algo funciona mal en mi Pero si percibimos una sensación que no procede de un pensa- estómago». que nos hayan confundido ya y no podamos verlas directamente. Continuamente estamos cerah. pero el hecho es de pensar. tuviéramos una adecuada propiocepción de que esas luces son la cosa más importante del mundo. Pero el pensamiento mi enfado es adecuado». Pero es muy posible que.Sobre el diálogo La suspensión. El cerebro. en tal caso. pues. Es posible. he pensado algo y ese pensamiento ha provocado tal . no es tan importante». Es como si no pudiéramos cen- tarnos. ser conscientes del proceso tácito. decimos «no debo pensar en eso» o ni siquiera nos los plan- emocional. Sin propiocepción. Pero las ral de tener una propiocepción espontánea de nuestro pensa- sensaciones viscerales pueden estar equivocadas e implicar un miento. vía sistema i asusta o me incomoda. como algo que Tal vez luego podamos tratar de interpretar lo ocurrido y está ahí y nos dice cómo son las cosas. el aparato responderá. no relacionamos una cosa diéndonos caer en ese tipo de pensamiento doloroso. llegar a percibir la actividad de la mente. sutil. Pero se trata de algo muy nuestro estado emocional. aunque sola- sensaciones. En tal caso. Es como las luces de Las Vegas. porque nuestro pensamiento. simplemente nos olvidáramos de ello. las cosas se nuestro pensamiento. impiden ver el firmamento. Existe un aparato capaz de medir y evidenciar las transfor. existe un pensamiento que da lugar a una imagen que me precisa el impulso nervioso para llegar al cerebro. que podemos experimentar tiendo una sensación visceral independiente que demuestra que en el mismo momento en que tiene lugar. Pocos segundos después de que al. de algo que ha sido inhibido. activando entonces nuestro ritmo cardíaco y modi. Esto es lo que ha ocurrido y éste es su significado». podemos fracaso en la propiocepción del pensamiento. Puede que ni siquiera una imagen. puesto que no se trata más que de nervioso central-. al igual que ocurre con el cuerpo. mos considerarlo como si de la verdad se tratase. Uno podría creer equivocadamente por el contrario. Y esta confusión termi- decir «me doy cuenta de que todo eso era un producto de mi na impidiendo que tomemos conciencia del movimiento de pensamiento». de afec. un pensamiento que suscita nuevas -que es un proceso. ya que ésa puede ser incluso maciones que experimenta la resistencia de la piel en función de la misma naturaleza de la mente. Y.

yen sobre la totalidad del proceso. tera. si com- adecuación o inadecuación. por nervioso utilizando un código cuya naturaleza todavía no co- ejemplo. lo cual engloba a los reflejos. sión no sólo afectan al conocimiento inferencia1 sino que influ- respondemos de inmediato de manera automática y refleja. es que la percepción y la compren- de reflejos. encuentra una ¿Comprendemos realmente que el pensamiento es un proce- que le parece adecuada. De este modo. un reflejo. en los niveles químico. nuestro primer reflejo mándose. telectual o inferencial. Los sonidos que emitimos . que tiene un significado o encierra una verdad espi- eso es a lo que yo denomino «pensamiento». toda vez que afirma que el pensamiento trasciende lo material y está separa- implican a la memoria. nos pregunta el nombre. el pensa. en suma. etcétera. al cabo de un tiempo. La Los pensamientos sencillos pueden también adoptar la forma idea. etcé. constituyen un conjunto de reflejos. Sobre el diálogo La suspensión. cada vez que mostraba alimento a un perro. El pensamiento tácito dice que «el mitado que puede ir incrementando su base de datos y transfor. La ciencia demos a conducir un automóvil. el tipo de respuesta automática cuando hablamos también transmiten pensamientos. como las ondas de do comprendamos que el pensamiento no es propioceptivo pero . la expresa y termina verificando su so material y que participa de la percepción? Porque.que tiene lugar en el cerebro. Cuando apren. Los perros. Si alguien. estamos diciendo que el pensamiento es El pensamiento. El conoci- vando al escuchar la campana. el sistema ner. Existen muchos pero ese nivel no se ve afectado por el mero conocimiento in- tipos de reflejos condicionados y buena parte de nuestro apren. en mi opinión. pues. sin que el alimento se hallara ne. que algo es cierto. no lo conoce todo sobre ella y probablemente jamás llegue a co- dicionar nuestros reflejos para que sean los apropiados cuando nocerlo. táci- Ante una pregunta más compleja. es que el ven algún tipo de comida. sin embargo. Si sabemos o percibimos una campana y. pensamiento no es un proceso material». La materia puede ser extraordinariamente sutil. El pensamiento puede ser pensamiento nos muestre cómo son realmente las cosas. Dentro de que sigue a determinados estímulos. cimiento tácito y nuestro sistema de reflejos-. por la percepción en formas que la ciencia todavía ignora. Tal es la modalidad básica del condi. Cuan- transmitido mediante procesos materiales. cionamiento. por ejemplo. tienen un reflejo que les hace salivar cada vez que nocemos muy bien. repetir algo muy frecuentemente. miento o la percepción de la verdad puede afectar profunda- cesariamente presente. to. una secuencia que se asienta. tocaba que funcionan de manera automática. el perro terminaba sali. Pero esta noción ha sido condicionada en nosotros como las emociones. forma parte de un proceso material un proceso material que tiene además una naturaleza participa- . tal cosa nos afectará realmente. tiva. el estado corporal. las reacciones físicas. lo cual significa que no podemos creer seriamente que el vioso y la totalidad de nuestro cuerpo. radio o de televisión o la escritura. mente a los procesos materiales. en mi prendemos tal cosa -algo contra lo que se rebela nuestro cono- opinión. nera refleja» en la memoria posibles respuestas. por ejemplo. Hasta los mismos procesos lógicos. Pavlov llevó a cabo un experimento pensamiento es un proceso material que dispone de reflejos en el que. nuestra mente busca «de ma. en un conjunto de reflejos. tratamos de con. dizaje consiste en su adecuado establecimiento. el cuerpo y la propiocepción más de comprensión a este respecto: contemplar el pensamien. algo que incluye ritual. pues. to como un sistema de reflejos. a superar algunas barreras. A do de ello. Ahora. podremos llegar miento es un conjunto muy sutil de reflejos potencialmente ili.d e un sistema. Tenemos muchos reflejos y nuestro cuerpo el pensamiento es transmitido por el sistema algunos de ellos pueden ser condicionados. La materia no es sólo mecánica y puede verse afectada llegue el momento en que realmente los necesitemos. Lo que estoy diciendo.

sentían que participaban de la natu- raleza y. Según parece. en la actualidad. del espíritu de la foca. en cierta medida. podían apelar al espíritu de la foca para garantizar su subsistencia.Sobre el diálogo que puede llegar a serlo estaremos en condiciones de comenzar a modificar las sinapsis cerebrales que sustentan este tipo de re. muchísimas focas. los esquimales lo ven de un modo y nosotros lo vemos de otro diferente. de alguna manera. de una foca que se manifestaba como muchas y. algunos indios de Norteamérica también consideraban al búfalo del mismo modo. en consecuencia. . Pero el hecho es que sólo se trata de un tipo diferente de pensamiento. 7. eran agudamente conscientes de la participación de su pensamiento. La gente de esas culturas se sentía partí- cipe de lo que veía y creía que todo en el mundo participaba y se hallaba animado por el mismo espíritu. cada una de ellas era la ma- nifestación de la única foca. ha existido lo que ha venido a denominarse «pensa- miento participativo». Nosotros he- mos desarrollado un tipo de pensamiento más objetivo que «piensa en algo de lo que no participamos. Se- gún creo. un tipo de pensa- miento que nos permite saber exactamente lo que estamos pen- sando». 1 flejos. No cabe la menor duda de que existen muchas focas diferentes». si bien había muchas. EL PENSAMIENTO PARTICIPATIVO Y LO ILIMITADO En las culturas primitivas y también. por ejemplo. los esquimales sustentaban la creencia de que. Hoy en día decimos «eso es una estupidez.

estoy pensando de manera El pensamiento literal -al que tendemos a considerar como participativa. De hecho. Pero también podría deraban que toda la existencia participa de una materia o espí- decir «el aliento que me anima es el espíritu. en muchos casos. Se trata de una forma de pensar del mismo tipo de energía. ellos afirmaban que el totem es la tribu. Así como yo digo que la persona que escucho es espíritu universal. También consi- que engloba lo que veo y lo que escucho. tótem o contactaba con el totem a través de una persona o a tra- La modalidad del pensamiento participativo -prevalente vés del grupo como totalidad. del mismo espíritu. modo que usted establecía contacto con la tribu a través del milar. una forma de pensar muy si. Tal vez. ha implicado un considerable adelanto. el Gran Espíritu. desde donde sigue funcionando de que. al comienzo. llamado «pensamiento literal». Owen Barfield ha comparado esta situación con la participativos.se nos presenta como si fuera un reflejo de estamos continuamente sumidos en la modalidad de pensa- la realidad tal y como es. la misma bandeja. o que el corazón. Yo estoy viéndole y escuchándole y. Aunque el pensamiento literal afirma lo contrario. por cierto. en pero. lo cual les propor- . es. durante cerca de un millón de años. que par- también al pensamiento literal para propósitos prácticos. compartir. miento literal. de participan de la misma totalidad». El pensamiento técnico. los pulmones y el estómago la persona que veo. en mi opinión. para los primitivos.Sobre el diálogo El pensamiento participativo y lo ilimitado Veamos ahora otro ejemplo para ilustrar la naturaleza del cierto es que afrontaron las cosas que más hondamente les pre- pensamiento participativo. miento participativo. cuando cuando compartimos un alimento o cuando comemos juntos de pretendemos que abarcan «todas» las facetas de la realidad. Bien podríamos decir tivo relegándolo a la sombra. en este sentido. de manera simbólica -o incluso de manera real-.y creían la persona que veo es la misma persona que escucho. «Participar». a la de las culturas participativas. La palabra «participación» tiene dos acepciones. sin embargo. como ocurre cuando compartimos el pan. ocupaban mediante el pensamiento participativo.constituye un tipo de per. el ritu universal. termina confundiéndose literalmente con lo que representa. experimento que nían un totem -un animal con el que se identificaban. lo a alguna fuerza superior o algún tipo de energía espiritual. En los últimos tiva y pensar desde ella porque. en la medida en que afirmamos que nuestras palabras y manera soterrada. huye -con mayor o menor acierto. guimos bajo su influjo. pero tácitamente funcionamos con criterios to posible. Cuando siento que si mi país es atacado que afirma que «eso es un disparate que no merece la menor yo también soy atacado. Explícitamente concedemos un valor supremo al pensa- ambigüedad y trata de mostrarnos las cosas del modo más exac. significaba tamos supravalorándolos. hemos reemplazado esa modali. es. por ejemplo. la Es muy probable que las culturas participativas recurrieran misma fuente. que ambos participaban son una y la misma persona. al mismo tiempo. nuestros pensamientos describen la realidad tal y como es. Resulta muy interesante tratar de ubicarnos en esa perspec- cepción y pensamiento muy diferente del actual. que ambos que la tribu y el totem son lo mismo. el único adecuado. esa frontera me estás agrediendo». Ellos experimentaban. Las tribus te- aunque se trate de experiencias muy distintas. la primera tamos idolatrándolos. pero lo ticipaban de la misma energía que el totem. nunca nos he- cinco mil años. pensamientos no pueden hacer tal cosa. El pensamiento literal ha asumido la dirección adoración de un ídolo. mos alejado de esa modalidad de pensamiento y todavía se- dad de pensamiento por otro. el ídolo represente del conocimiento consciente y ha hecho posible la tecnología. lo cual resulta manifiestamente incohe- que aspira a ser literal. pero cual.de la rente. nuestras palabras y nuestros es la de «compartir». porque «yo soy mi país y si atraviesas atención». ha eclipsado el pensamiento participa- cuyo momento asume un valor supremo. de modo que.

utilizaba para propósitos puramente técnicos. samiento literal. en sentido literal. Cada país trató a los demás pensamiento participativo. cuando lle- pura del Sol. Vivían en pequeños grupos de cazadores y re- pecie humana durante cerca de un millón de años. lo cual implicaba que demos formar parte de algo a menos que se acepte nuestra par. sin embargo. mayor fue el uso del pensamiento como momento? ¿dónde trazaríamos la línea divisoria? Sería erró.Sobre el diálogo El pensamiento participativo y lo ilimitado cionaba una sensación de unidad. que comparte. El pensamiento literal tiende a fragmentar. Tomás de Aquino recurrió de continuo a Veamos el ejemplo que nos proporcionan las cervecerías de la idea de participación. conquista- ticipa del Sol. la cualidad remos el mundo y todo será maravilloso» aunque. todos nosotros participamos del pativo no es una fórmula que nos permita alcanzar la felicidad planeta y esquilmar10 carece de todo sentido. todos se conocían y el pensamiento literal sólo se tiempo muy superior al correspondiente al predominio del pen. que participamos y aquello». mientras que el ' ciones entre los distintos países. La segunda acepci6n exento de peligros. Y cuanto más sotros. a adentrarse en una visión fragmenta- descriptivos. un medio al servicio de un fin. -. los miembros de las otras tribus no eran humanos. en la profundidad del inconsciente. Desde esa perspectiva. Pero ¿dónde se transforman? jcómo lo hacen? ¿en qué avanzó la civilización. No es difícil advertir que el pensamiento partici- traña. lo cual equivale a decir que ella es al pensamiento literal. en consecuencia. por su parte. que nuestro ser no tiene una identidad separada sino y tecnología y se vieron obligadas. des. este tipo de Hace medio millón de años la gente no necesitaba del pen- pensamiento. Se trataba del intento de organizar la quien nos nutre. Consideremos. Esta acepción perduró en la Pero el pensamiento participativo. neo. Todos nosotros perfecta. ticipación y la camaradería «Todos somos amigos. tiende a mantener las como un objeto. No po. garon los hechos. . la Alemania nazi. a recurrir que participa de la Tierrá. Él también dijo que el sujeto de la fra. que nos cluyendo a los demás. claro está. En la edad media. la revolución agrícola y aparecieron las sociedades más gran- El pensamiento participativo considera que todo forma par. Podríamos decir. en consecuencia. tra lo que debía lucharse y que debía ser sornetido. que esos alimentos. maravillosas. Entonces fue cuando se empezó a tratar todo -in- de los alimentos que tomamos. esta situación podría del objeto y ambas nos brindan la imagen de que las fronteras llevarles a excluir a otras tribus de su «participación» e indu- no son separaciones reales sino que tan sólo sirven a efectos cirles. Y. Luego tuvo lugar samiento literal. dado que ticipación. por ejemplo. la modalidad de pensamiento prevalente en la es. utilizada para referirse al «ser humano» era la misma que servía ser aceptado y considerado como una parte del conjunto. sociedad diciendo «usted pertenece aquí y tiene que hacer esto mento. compartimos. dora.es la de «colaborar» o contribuir. la palabra -prevalente en la actualidad. Ninguna de estas dos acepciones separa al sujeto el poder de las palabras es extraordinario. sociedades que precisaban una mayor organización. pues. En algunas tribus. un período de colectores. . Ésta es una forma de pensar muy común a la ma. el caso del ali. por ejemplo. al igual que nosotros. Este tipo de pensamiento pasó entonces a afectar a las rela- rado. para designar a los miembros de esa tribu. algo con- cosas unidas. como algo que debía ser controlado. las cosas no fueron tan yor parte del desarrollo humano y no debería resultarnos tan ex. no está cultura occidental hasta la edad media. terminan transformándose en no.como un objeto separado y las personas parecen un objeto separado. se convirtieron en medios al servicio de un fin.- De este I J 132 . en las que la gente cantaba sumida en la par- se participa del objeto y que la luz que vemos en la Tierra par. considerar al alimento como algo literalmente sepa. orden te de todo.

Desde esta perspectiva. aun en el caso de que usted no contribuya de ma- tipo de burocracia o jerarquía contemporánea. sentimientos. no por ello dejará de participar. crecen en nosotros. Y. uése es tu punto de vista y éste es el mío» porque todos los pun- una forma de establecer la jerarquía social que aísla a las per. que terminó completamente sepultada. El pensa. el intelecto. en un diálogo de grupo usted también po- del pensamiento participativo tanto interna como externamente. la sociedad es una realidad creada pensamiento participativo. debo hacer aquello otro. «debo uno y se manifiesta en todo tipo de lugar y con todo tipo de adaptarme a esto. medir un átomo con exactitud porque el nico fue fragmentando gradualmente la modalidad participativa. pues. el senti- embargo. se trate. Aquí tenemos un ejemplo claro del funcio- tratamos a los demás como objetos y acabamos tratándonos a namiento real del pensamiento participativo. l estadístico objetivo que no varíe en función de qué o quién gados a la ciudad. lo que significa que mos terminado generando este problema. está ahí. por ejemplo. Y también podemos apreciar. En una organi. ser de aquel modo. Pero «la sociedad» no portante para afrontar la cuestión del pensamiento literal y del es una realidad objetiva. en . sólo que esto parece in- poblar literalmente el mundo de objetos. las personas son tratadas como objetos. todo el mundo participa y contribuye. usted Tenemos. cluso más evidente. Tal vez seguía siendo en cambio. Todos los pen- zación. etcétera.Sobre el diálogo El pensamiento participativo y lo ilimitado modo. aunque creamos que nos estamos oponiendo miento literal conoce a la persona por su función -la persona es a ellos. trabajador. Y lo mismo ocurre en el campo de la física. necesitamos del pensamiento literal y De manera similar. que aprender a trazar con más claridad la difu. el espíritu del diálogo es im- tratar de ser mejor». nera evidente. contenidos concretos. todo es pensamiento. el país. la organización de cualquier que ocurre. átomo tiene una naturaleza participativa. comprender con claridad la distinción existente colectivamente tenemos una conciencia que crea esta sociedad entre el pensamiento participativo y el pensamiento literal. algo parecido al dicho de los es- Es así como nos encontramos de nuevo ante el problema de quimales «no hay más que una foca». aunque no la participación. en el seno de la so- Para hacer algo a nivel colectivo es absolutamente necesaria ciedad. porque. Así pues. aunque comprendamos que estamos por todos nosotros. vos» -estadísticos. Tanto individual como mos. la difusión de las formas prácticas del pensamiento téc. la religión o Dios-. no resulta del todo claro cómo efectuar esta distinción diento. aunque esto no suele funcionar correctamente son muy importantes si las comparamos con las que realmente porque tratamos de hacerlo con el pensamiento literal. El pensamiento es nosotros mismos como tales y diciéndonos. por ejemplo. tienen que hacer samientos. 1% yendo en una dirección que nuestra cultura no suele compartir. podríamos decir que estamos participando. o algo por el estilo. por ejemplo. porque. pero el átomo in- que cada vez había más cosas «mundanas». tos de vista son pensamientos. esto o aquello. usted sabe aquello». La realidad tiene ciertos rasgos «objeti. puntos de vista y opiniones entran y esto y aquello y relacionarse de esa otra manera. ya que no miento literal no quedará lugar para la participación. dría decir que todo el mundo es diferente.que sólo podemos señalar después de haber En la medida en que nos atemos exclusivamente al pensa- creado. Pero también sa línea que los separa y comprender mejor la forma en que he. pero lo cierto es haga la medición. Se trate del pensamiento de que sonas y restringe considerablemente nuestra participación. banquero. yo sé esto. tomar un conjunto de átomos y obtener un promedio aplicable en el seno de la familia o en determinados rituales -1i. de una u otra forma. El átomo promedio está ahí. dividual no. dan lugar al individuo y a la sociedad. este tipo de conductas predecibles promedio. Sin y la mantiene a través del pensamiento. etcétera. Debe. por tanto. a lo Consideremos. «yo estoy aquí. en cierto modo. podemos. Un pensamiento especialmente equivocado es el de lo que usted la califique-. Pero sí que podemos.

No existe un lugar claro externas y concluiremos que el yo está ahí como un objeto se. la luz y el alimento. que todo está en todo. en esas épocas tempranas. go todo comienza nuevamente. El cuerpo individual se halla parcialmente . los seres humanos siempre sentimientos que se despliegan como pensamientos. Tal sola frase. cada uno de nosotros también posee una deter- englobado. la vida en un determinado lugar. en la auténtica participación el pensamiento puede esta. el sustrato de todo es lo que está envuelto y el de. Es un proceso constante que ciedad. ticipaban. el arte cumpliera con la función mensión individual. por el contra. en el que termine nuestro cuerpo porque sus fronteras son rela- parado y que todo proviene de él. de establecer algún tipo de conexión cósmica. termina -una sociedad y una cultura. et- ma instancia. cétera. En mi opinión. Porque el hecho es que no ha desaparecido otras personas y que posee un extraordinario poder (tanto po- sino que simplemente «se ha plegado de nuevo» en el trasfondo tencial como realmente) al que tratamos de dar cierta coheren- de la conciencia. co- el que habita. tivas. una tentativa que separado de los demás. Creo que uno de los grandes errores de la especie humana ha El ser humano también existe en una dimensión colectiva sido la creencia de que cuando un pensamiento acaba. Por decirlo en una es que el cuerpo carece de una frontera claramente definida. De modo que existe un constante proceso de despliegue sión. posee ciertos rasgos físicos -debidos a la herencia. Pero el ser humano también se mueve en una tercera dimen- ma. secuencia. Tampoco podemos afirmar que. minada imagen de sí mismo con la que se identifica. una dimensión en la que se samientos que vuelven y dan origen a más sentimientos y mo. l .pero sin fragmentar anhídrido carbónico. todo individuo do: decir. que todo lo «engloba» a todo. Esto precisamente es lo que he la vida. la naturaleza última del mundo es que todo participa vez ni siquiera podamos decir dónde empieza y dónde finaliza de todo. siguiendo el camino inverso. la esfera de la inmersión del hombre desde el trasfondo de la conciencia hasta el primer plano y lue.y mentales -experiencias. tan atrás como poda. Es muy posible tres dimensiones en el ser humano. etcétera. han tenido en cuenta esta dimensión. En la medida en que la gente fue alejándose de la mos remontamos. en con. menzó a sentir la necesidad de la dimensión cósmica y a buscar Quisiera ahora hablar. También podríamos hablar de Desde la más remota prehistoria. cuando una molécula de rio. en este sentido. sino tan sólo que el cuerpo es una especie de «foco» de tratado de explicar en mi libro La totalidad y el orden implica. las personas sen- nunca «comenzó» y que jamás terminará. cia y orden a través del diálogo. capacidades etcé- sarrollo consiste en el despliegue y la manifestación de lo tera-. entre el pensamiento y de inmediato en algo vivo y que. De este modo. cuando lo abandona como el sentimiento o entre cualquier otra cosa. al igual naturaleza y se congregó en tomo a las ciudades y las granjas que todas las especies vivas. di que. esté muerta. En últi. Además. el ADN. experimenta que la naturaleza trasciende al individuo y a la so- vimientos corporales. se ha «desplegado» del sustrato en (porque la granja también está muy alejada de la naturaleza). Lo único que podemos decir la unidad existente entre esas distinciones.Sobre el diálogo El pensamiento participativo y lo ilimitado tal caso. la especie humana. oxígeno penetra en el interior de nuestro cuerpo se transforme blecer distinciones -entre las personas.que compartimos con muchas desapareciendo. porque estamos fue seguida de los rudimentos de la religión y de la filosofía. Tal vez lo ignoremos pero sigue ahí y. aunque no totalmente. sólo pensaremos en función de relaciones mecánicas unidos por el aire. porque regresa a la tían que todo estaba animado por un espíritu del que todos par- naturaleza. La primera de ellas es la di. En los remotos tiempos del animismo. sustratos. puede desplegarse nuevamente o hacerlo de otra for. la dimensión cósmica. en la naturaleza. de otro modo. de la existencia de formas diversas de satisfacer esa necesidad. Y de pen. la cosmología de la ciencia y de la religión. No obstante.

en cierto modo. La religión nos ha ponemos para afrontar esa responsabilidad? ¿En dónde radica abandonado. Sé tratase de un tipo adecuado de participación. una situación en que la supervivencia de la en una noche estrellada. creo que la gente quiere volver a restablecer esa dimen. implicaciones para el ser humano. mos de una industria del entretenimiento y de una industria de pletamente a los seres humanos. algo que va más allá del contar consigo mismo». nuestro mundo y la naturaleza (creando una especie de «indus- que nos enfrentamos «al fin de la naturaleza». pero se como un niño que hubiera crecido creyendo que papá o mamá trata de un intento limitado y la mayor parte de la gente no lle. En consecuencia. sin embargo. a su país o a cualquier bles del planeta. pero hoy conservar la naturaleza y hacerla lucrativa al mismo tiempo. Normalmente no pensamos en nosotros en estos términos. ¿Cuál es el sustrato de todo esto? ¿Qué somos otra cosa. Esas personas creen que podríamos industrializar cosmos se ha roto. Pero ¿a dónde nos llevaría todo eso? ¿Qué tipo de vida sería ciones con la naturaleza. Sin embar. Es como si alguien dijera «usted ya no puede seguir dimensión cósmica radica en nuestra actitud hacia la naturaleza. Tene. Pero si . de vincularnos con el cosmos. que las cosas están mal pero la naturaleza está "ahí" y todavía No debemos olvidar que el papel que desempeñamos en está bien». contando con su madre sino que. cuidarán de él y de pronto comprendiera que las cosas han cam- ga a comprenderla bien. En la sociedad moderna la cien. que la naturaleza tiene una importancia casi religiosa en nuestro gotable. Tenemos que comprender no podemos seguir pensando en la naturaleza como algo ina. decimos «no. Se ha dicho. las cosas no son así. especies de árboles y plantas que puedan sobrevivir a la conta- Podríamos decir que el vínculo que nos conectaba con el minación. naturaleza bien puede depender de nosotros. si hoy en día dispone- pensábamos que la naturaleza era inmensa y trascendía com.Sobre el diálogo El pensamiento participativo y lo ilimitado Esa situación ha persistido pero muchas personas han dejado ¿Cuál es nuestra naturaleza? ¿De qué recursos internos dis- ya de creer en los supuestos de la religión. de muchos modos diferentes. Es cia trata. Hoy en día. sin embargo. nuestra conexión biado y que ahora es él quien debe cuidar de sus padres con la dimensión cósmica parece más que perdida. sólo puede Pero hay algo que trasciende todo eso. descubriendo y produciendo sión cósmica porque es tan esencial como la dimensión indivi. pero hoy en día es evidente que la cultura ¿por qué no podríamos disponer también de una in- podemos llegar a destruirla. tiene sus efectos. Originalmente tria de la naturaleza»).nuevas dual y la dimensión colectiva. mos derecho a explotar la Tierra». Las culturas tribales dijeron «la dustria de la naturaleza? Tal vez pudiéramos llegar incluso a Tierra es nuestra madre y tenemos que cuidar de ella». a partir de ahora. De modo que gran parte de la cológico. Y esto exige una algo infinito. nos hemos alejado demasiado de la naturaleza y la nuestra responsabilidad? ¿En qué se asienta esa posibilidad? filosofía se ha vuelto confusa. Y este cambio en la rela. Ésta es la situación en la que ahora hecho de ver el cosmos a través del telescopio o el firmamento nos encontramos. Hay quienes creen que podemos sobrevivir imponiendo go. nuestro orden sobre la naturaleza. -mediante la ingeniería genética u otro tipo de técnicas. A fin de cuentas. algo que está más allá de todo límite. en día. Quién sabe si la tecnología puede llegar a abrirnos esa puerta. Existen muchas posibilidades en este sentido y dife- nosotros? rentes personas valoran las cosas de manera distinta. Uno puede dar prioridad al dinero. esta ruptura del vínculo que nos unía ésa? Tal vez fuera «participativa» pero dudo mucho de que se con ella. La gente solía decir: «Muy bien. visión completamente nueva que nos haga realmente responsa. ese lujo ha terminado y ya todo este asunto es cada vez mayor. psiquismo y que asumir esta nueva actitud conlleva profundas Cuando comprendemos esto tiene lugar un gran cambio psi.

Y si usted no presta atención a algo. una creencia universal. acción. el pensamiento tácito. por modo esta pregunta y que ha sido formulada de modos muy dis. el campo del pensamiento es li. obviamente. usted está pensando. sólo a una extensión enorme que puede llegar a los confines donde las distracciones son mínimas. tomar conciencia de nuestro verda. Y cuando hablo de «lo ilimitado» no me refiero tan pe. miento no sólo es posible y potencialmente relevante sino que hacer esto.li. con la confianza y mismos del universo sino también -y esto me parece mucho el compañerismo suficiente. porque existe la creencia de que el pensamiento. decirlo. los que se asienta. en mi opinión. desde un punto de vista participativo. Por ello descubrirá usted que automáticamente valorar tan sólo el orden explicado externo (un orden. implica algún tipo de limitación. Su cerebro le dirá que lo ilimitado no mitada por los pensamientos tácitos de lo que tiene valor y de lo existe aunque. sin embargo. unos niveles tan globales que la conciencia de berlo todo. porque la creencia subyacente es que el pensa. tal vez el cerebro. útil para los propósitos que generalmente tenemos en mente. lo cual significa tivos internos -lo cual es necesario en determinados contextos-. percibirá y para usted no existirá. ¿es acaso el campo entero del pensamien. Y es mi opinión también que «lo ilimitado» contiene a cuidad». que merece la pena. «la totalidad». Y si es posible que exista un tipo de atención limita- Pareciera. Tal atención mos a saberlo y a controlarlo todo. nuestra atención tiende a estar li- prioridad a lo ilimitado. La palabra ocio significa «va- mitado. diálogo. da. pues. no lo do es el sustrato de todo. Así que debemos crear un es la única posibilidad de que dispone. zar con esos niveles en lugar de ser tan sólo el «iniciador» de la cer frente a cualquier cosa. Porque el pensamiento es una abstracción y toda una persona apenas si difiere de la conciencia de otra porque to- abstracción. el funcionar como una especie de antena que nos permita sintoni- conocimiento y las habilidades ténicas pueden permitirnos ha. trínsecamente restringido porque puede expandirse y asumir dero ser? Creo que todo el mundo se ha planteado de algún cualquier forma. No obs. to. como ya hemos visto. Y. ilimitado. Bien pudiera ser que la atención fuera. Pero la atención no es algo in- mitado. un espacio y un tiempo vacío en el que nada nos ocu- lo limitado. una creencia sobre estar desocupado y en silencio. dado que nuestro auténtico ser es ili.Sobre el diálogo El pensamiento participativo y lo ilimitado sólo consideramos importante este tipo de cosas no daremos tante. en última instancia. aquello o lo de más allá). por ejemplo. por cier- piensa en todo. muy valiosa y muy Creo que la mayor parte de nuestra experiencia tiene lugar «operativa». 0. una creencia muy poderosa. también puede existir miento civilizado afirmase que. algo así puede surgir también en el más importante. decirlo así. Pero esta creencia. sin embargo. Luego. . ¿Es posible. dos compartimos los mismos pensamientos tácitos implícitos en dicho de otro modo. que. vez más sutiles. como la concentración. por así A mi juicio. un tipo de relación potencial entre lo limitado y lo tintos a lo largo de los tiempos. llegare.a una dimensión cada vez más sutil. espacio en algún punto en el que podamos estar ociosos. Pero mientras el cerebro sólo persiga sus propios obje- forma parte del pensamiento tácito implícito. y para llegar a conectar con lo ilimitado debe creencia muy activa. tenderá a prevalecer sobre en el orden implicado pero que la sociedad nos ha enseñado a cualquier otra. Tal vez pudiéramos comenzar contemplando la naturaleza. lo ilimita. un tipo de atención fundamentalmente ilimitada. como si la estructura del pensa. to -la experiencia. pueda entonces es limitado. Quizás exista alguna función cerebral que sea más sensible a mitado? La mayor parte de nuestra cultura respondería que no estos sutiles ámbitos del ser. Pero tal vez debiéramos nos permitiría adentrarnos en niveles de orden implicado cada preguntarnos si la naturaleza del pensamiento es capaz de sa. en consecuencia. para adentrarnos en él. Ésta es una seguirá ocupado. el conocimiento. suceda lo que suceda.

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