Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Coleccin Mdulo Veritatem Modulo de Tica Con Isbn PDF
Coleccin Mdulo Veritatem Modulo de Tica Con Isbn PDF
Veritatem tica
Coleccin
de Mdulos
ISBN: 978-958-8561-18-9
Una arte de
vivir con plenitud
Autor:
Directivos
Fr. Luis Alberto OROZCO ARCILA, O.P.
Rector
Comit Editorial
Departamento de Humanidades
Fr. Adrin Mauricio GARCA PEARANDA , O.P.
Director Departamento de Humanidades
Mdulo tica
Un arte de vivir con plenitud
Editor
Autor
Corrector de Estilo
Diseo y Diagramacin
Santiago Surez Varela
ISBN: 978-958-8561-18-9
Primera edicin
Impreso en Colombia
Hecho el depsito que establece la ley
Derechos Reservados
Universidad Santo Toms
Prohibida su reproduccin total o parcial sin autorizacin expresa de la entidad editora o los autores.
Departamento de Humanidades
Universidad Santo Toms, Seccional Tunja
Cll. 19 No. 11 - 64 PBX: 744 04 04
Lnea gratuita nacional: 018000 932340
TICA:
UN
ARTE
DE
VIVIR
CON
PLENITUD
S ANTIAGO
B ORDA -M ALO
E CHEVERRI
C O O R D I N A D O R
D E L
R E A
D E
T I C A
U S T A - T U N J A
Especialista
en
tica
y
Magster
en
Filosofa
Latinoamericana
(USTA,
Bogot).
Dicono
Permanente
de
la
Arquidicesis
de
Tunja.
Este
Mdulo
se
inscribe
en
la
lnea
de
investigacin
Hombre,
Sociedad
y
tica
del
Grupo
Expedicionarios
Humanistas,
adscrito
a
COLCIENCIAS.
Es
fruto
de
17
aos
de
docencia,
10
de
ellos
en
USTA-Tunja.
Contacto:
sanbordae@yahoo.es
y
sbordamalo@ustatunja.edu.co
TUNJA
2011
CONTENIDO
Epgrafe
0. Induccin
0.2 Metodologa
0.3 Presupuestos filosficos
10
UNIDAD
1:
PANORAMA
HISTRICO
DE
IDEAS
Y
MENTALIDADES
TICAS
1.1 Filosofa oriental: China, India, Egipto
11
13
14
15
20
23
24
25
26
28
28
29
32
35
38
43
Resonancias
44
Autoevaluacin
44
Lectura ilustrativa
49
UNIDAD
2:
TICA
EN
CLAVE
LATINOAMERICANA,
COLOMBIANA
Y
REGIONAL
2.1 Antecedentes histricos
51
54
56
57
59
60
UNIDAD
3:
CONSTRUCCIN
DE
UNA
TICA
INTEGRAL
E
INTEGRADORA:
PERFORMATIVA
(HOLSTICA
Y
SINRGICA)
3.1 Hacia una tica axiolgica e interdisciplinaria
65
3.2 Interdisciplinariedad de la tica
67
68
70
UNIDAD
4:
6
75
81
82
UNIDAD
5:
DOS
PROBLEMAS
PRAXIOLGICOS
Y
/
O
TENDENCIAS
TICAS
GLOBALES:
BIOTICA
Y
ECOTICA
5.1 Biotica
86
90
tica cosmotendrica
92
92
93
95
UNIDAD
6:
TICA
Y
DEONTOLOGA
(TICA
APLICADA
O
PROFESIONAL)
5.1 tica diversificada: Cdigos ticos deontolgicos
98
100
104
106
109
110
116
EPGRAFE
Para m Dios es Verdad y Amor,
tica y Moralidad, Intrepidez,
Conciencia
(Mahatma Gandhi)1
1
Peridico
Young
India,
1925.
Citado
por
Jos
Antonio
Reyna
en:
Gandhi
y
la
Noviolencia;
Caracas
:
Monte
vila,
1991,
p.
64
INDUCCIN
Este Mdulo ha brotado a partir de una investigacin realizada durante
2009 sobre La incidencia de la tica en la Formacin Integral de la
USTA-Tunja, en la cual se ha constatado y concluido mediante un
trabajo de campo- que la asignatura de tica no es asumida con el
debido rigor conceptual y prctico entre los estudiantes tomasinos.
Mahatma Gandhi
(1975:78) sobre nuestra brbara y decadente
civilizacin actual, que adolece de 7 Pecados Sociales Capitales:
- P O L T IC A
S IN
P R IN C IP IO S
(D E R E C H O S
S IN
D E B E R E S )
-
Problemas entre los cuales la tica est en el ojo del huracn- que nos
tocan muy de cerca en el mbito universitario, y que podran formularse
de otra manera ms puntual como:
Capitalismo neoliberal
Pensamiento nico
Pos-posmodernidad light
Multi / Inter-culturalismo
10
las
Ideas
las
Mentalidades
0.2
METODOLOGA
El mtodo a seguir en este mdulo es preferentemente hermenutico,
que se complementa con el fenomenolgico y se conjugan en la
evaluacin crtica del esquema IDRISCA; metodologa centrada en el
Aprendizaje Autnomo y Significativo, por lo cual se obvia el texto denso,
discursivo y erudito, y se da lugar a la sinopsis y al Mapa Conceptual...
Se acenta entonces el espritu investigativo, para lo cual se remite al
estudiante al uso de fuentes primarias confiables (los libros rigurosos
[Departamento
de
Humanidades
USTA-Tunja]
11
Ramas
Secundarias:
Ramas primarias:
Lingstica
Epistemologa
(Hermenutica)
(Gnoseologa)
Lgica-Metodologa
Sociologa
Semilla:
Psicologa
Teologa Natural
Derecho
Poltica
Pedagoga
Historia
Economa
Frutos:
tica
Metafsica (Ontologa): Raz
Praxiologa
EL
RBOL
DE
LA
FILOSOFA
(DEL
CONOCIMIENTO)
D
E
L
A
S
A
B
I
D
U
R
A
(VIDA)
13
No obstante, disentimos con Adela Cortina, cuando postula una tica sin
Moral, y preferimos hablar de Valores tico-morales, en cuanto en la
prctica es iluso separarlos y pretender confrontarlos hasta volverlos
incompatibles.
15
16
Dos
etimologas
complementarias:
MAYSCULA (Docens)
2.minscula (utens)
Carcter
Personal
(Ser-Identidad,
impronta,
sello)
costumbre
social
(aparecer)
Endgena
exgena
Independencia
dependencia
Legitimidad
legalidad
1.
Teortica
Prctica
-
Caractersticas:
-
Caractersticas:
Personalizadora
Axiolgica
:
socionoma
(de
Responsabilidad
y
Compromiso)
(valores
sociales
convencionales)
Liberadora
(Deontolgica
=
de
Principios)
Teleolgica
(telos=
fines),consecuencialista
B U S C A
L A S
C A U S A S
( F O N D O )
B U S C A
L O S
E F E C T O S
( F O R M A )
Teonoma
(ley
de
Dios)
M X I M O S T I C O S
Objeto
Motivo
Medios
circunstancias
Fin
(intencin)
17
2. INTERDISCIPLINARIEDAD DE LA TICA:
18
19
UNIDAD
1:
PANORAMA
HISTRICO
DE
IDEAS
Y
MENTALIDADES
TICAS
La tica es la filosofa primera ( Proto-filosofa).
En el encuentro tico se halla el ncleo de la verdadera metafsica
y todo aquello que merece ser pensado y la huella de toda trascendencia.
La tica debe ser el fundamento ltimo de la filosofa.
(Emmanuel Lvinas: tica e infinito, 1991)
I.
OBJETIVO
GENERAL:
- Revisar panormicamente la historia de las ideas y mentalidades ticas
para captar la evolucin filosfica del Ethos humano hasta llegar a
nuestros das.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica ms como una
actitud que como una simple aptitud academicista, tratando de traducir
en actos puntuales los contenidos teorticos, puesto que no se trata de
una asignatura in-formativa, sino formativa e incluso trans-formativa.
20
COGNITIVO-ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta las diversas corrientes ticas de la historia, y
ejerce la disputa tomista, confrontando dialcticamente sus pros y sus
contras en orden a construir una slida e integral tica personal.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos de las diversas
escuelas ticas, discerniendo sus valores y disvalores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas
acordes con la misin y filosofa institucionales con miras a construir un
slido Proyecto de Vida segn su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios
ticos con proyecccin a una tica ciudadana y profesional armnicas.
II.
GLOSARIO:
Axiologa: Rama de la Filosofa centrada en los Valores, que se abri
paso oficialmente desde el siglo XIX con pensadores pioneros como Max
Scheler, Nicolai Hartmann, etc., quienes destacan la capacidad valrica
del ser humano en todos los mbitos, sobre todo el de la tica. Es muy
importante hoy delimitar cuatro elementos axiolgicos en cualquier
institucin: el concepto de Valor, su clasificacin o taxonoma, la
construccin de una escala y/o jerarqua de Valores y, ante todo, la
praxis y/o cultivo de los Valores.
21
23
24
25
1.1.3
EGIPTO
Podemos afirmar que la cultura egipcia completa la trada junto con
China e India- de la Filosofa Oriental, ms all del velo de misterio que
la envuelve. Efectivamente, su mitologa es enigmtica y el fasto de sus
construcciones y sus dinastas nos hace pensar en una organizacin
social con grandes contrastes. Sus pirmides y las famosas tumbas a la
luz de los datos bblicos en tiempos de Ramss II- nos hacen pensar en
una esclavitud desalmada que impuls su progreso material... El culto
centrado en ultratumba se evidencia en obras como El Libro de los
Muertos, El Libro de la Palabra y otras joyas de ndole filosficoteolgica, que hacen pensar en una tica particular afincada ms en lo
esotrico (liderado por el filsofo Hermes Trismegisto, del siglo XX a. C.,
de donde procede el hermetismo), nos remite a la alquimia y la
astrologa como referentes fatalistas en la vida del hombre (Dussel,
2002: 631-636: Eticidad egipcia en el Libro de los muertos).
RE-LECTURA
TICA:
A juzgar por sus frutos, tanto las grandes Culturas Orientales como las
Culturas Precolombinos sobresalieron por una tica Integral, holstica y
sinrgica en trminos actuales. De hecho, podramos decir con Raimon
Panikkar (1994) que fueron cosmotendricos, esto es, de vida armnica
con la Naturaleza, con los dems y con Dios. Un tipo de tica escasa en
nuestro medio occidental, tan dado a lo accidental.
27
1.3.1
PRESOCRTICOS
La primera etapa de la Filosofa tiene lugar entre los siglos VI y el V a.C.
RE-LECTURA
TICA:
Desde el punto de vista tico, es dable extractar una aplicacin ecolgica
(podra hablarse de Ecotica). Con razn, un autor contemporneo
como Raimon Panikkar (Ib., 1994) habla de una tica cosmotendrica,
esto es, centrada en Dios, la Naturaleza y la Humanidad.
29
Scrates
Platn
Aristteles
Scrates marca la diferencia, superando la Sofstica en virtud de su
bsqueda honesta y consecuente de la Verdad y su actitud pedaggica
(Camps, 2003, V.1:35). Paradjicamente, es condenado como corruptor
de la juventud y debe beber la cicuta, tormento de la poca. He aqu el
primer gran maestro de la tica Occidental, al centrar la sabidura en la
Virtud tica y, viceversa, la virtud en el conocimiento y, por supuesto, y la
ignorancia en el vicio. Su famoso mtodo fue la Mayutica
o
alumbramiento de la verdad a travs de preguntas... Se trata, en nuestro
concepto de un genuino mrtir de la autenticidad tica. Para G. Reale y
D. Antiseri, con l tiene lugar la fundacin de la filosofa moral occidental
(2005: T.1, 85-100),.y un precursor y pionero de la revolucin de la
noviolencia (Ib., 91-92). Grandioso el Legado socrtico: Gnoti seauton
(= Hombre, concete a ti mismo). Autoconocimiento sin el cual
seguimos en las tinieblas exteriores como afirmar Jesucxristo. Una
vida que no es examinada no merece la pena vivirse! Pilar tico de
siempre. Y lo repetir E. Kant. Autoposesin la denominar X. Zubiri,
mientras Lanza del Vasto hablar de tres fases: Autoconocimiento,
autoposesin y donacin de s mismo al otro...
31
La antropologa aristotlica reivindica -a diferencia de su maestro Platnla unidad indisoluble del hombre (integralidad) mediante el realismo. Su
problema epistemolgico se fundamenta en la sensacin, en tanto que
su tica se cimenta en la bsqueda de la Felicidad ('Eudaimona'; gr.:
eu = buen: daimon = espritu, equivalente a ecuanimidad)o bsqueda
de perfeccin del Hombre, el Bien y la Virtud ('aret: esta en tanto
mestes o 'justo medio', no mediana mediocre (Cf. 1967)... Ser
generoso, no tacao ni prdigo; ser valiente, no cobarde ni temerario).
La prudencia y la sabidura eran para l dos virtudes dianoticas o de
perfeccin cognitiva humana (Reale-Antiseri, T.1,184-187). Algunos
comentaristas como Jos Gajate consideran que la traduccin de
felicidad hoy sera calidad de vida... En el plano social, el Estagirita (se
le llama as por su procedencia de Estagira, ciudad griega) considera al
hombre 'animal socio-poltico' (zoon politiks), que tiene por centro su
casa familiar ('oiks') y por ncleo vivencial la tribu o aldea, y, por mbito
ms amplio el Estado ('polis'). De esta concepcin innovadora de
'ciudadano' se derivan los diversos regmenes polticos: monarqua,
repblica, aristocracia, y luego sus consiguientes vicios: oligarqua,
tirana y democracia... El Mtodo aristotlico fue la Lgica, como
armazn conceptual muy slido construido sobre un trpode: conceptojuicio-raciocinio...
RE-LECTURA
TICA:
Sin lugar a dudas, esta triloga de Filsofos (Scrates, Platn y
Aristteles) marcan un hito en la historia, como pioneros de la tica
Occidental: Scrates con su testimonio heroico de coherencia, Platn
con su aspiracin quijotesca de ndole axiolgica, idealista y muy
concreta al mismo tiempo. Empero, es Aristteles quien aunando
integralmente tica (Gaarder, 1995: 140), Poltica, Esttica y Metafsica e incluso aportando el vocablo Teologa- alcanza un singular vuelo, que
con razn servir de referente para santo Toms de Aquino, lumbrera
cristiana del siglo XIII. No obstante, es preciso identificar que Aristteles
adoleci de limitaciones notorias como la legitimacin de la esclavitud,
lunar de todos los griegos y justificador de lamentables injusticias y la
barbarie en todas las civilizaciones ulteriores, incluida la cristiana...
32
P.
A.
Eclecticismo (pluralismo)
Epicuresmo
Hedonismo
Cinismo (anarquismo)
33
35
RE-LECTURA
TICA:
Es muy incisiva la influencia de estas escuelas grecorromanas por sus
polarizaciones ticas: el placer y la virtud, la libertad de opinin y el
misticismo, con actitudes marginales o polticas, en una amplia gama de
posiciones que abarcaron casi cinco siglos, en plena transicin
cristiana...
37
38
39
RE-LECTURA
TICA:
Sin lugar a dudas, la tica Cristiana marca un hito en el horizonte de la
tica universal, durante ms de diez siglos. Se trata de una tica
Maximalista, esto es, de mximos como la santidad y el amor al
enemigo... Una especie de supra-tica. Desafortunadamente,
fenmenos histricos como el constantinismo, erigieron una cristiandad
unida al poder poltico del Estado, desvirtuando el proftico mensaje del
Evangelio. En efecto, crasos errores como el feudalismo, las Cruzadas,
la Inquisicin y las guerras de religin empaaron la transparencia de
muchos colosos del espritu. De ah la tendencia actual a rescatar una
tica Mnima que respete, cuando menos, los Derechos Humanos
inherentes a toda persona, ms all de su filiacin religiosa.
41
43
RE-LECTURA
TICA:
La hipervaloracin de la Razn o Racionalismo se convierte no pocas
veces en obstculo para la tica, en tanto encasilla al hombre en
parmetros lgicos que pueden degenerar en 'camisa de fuerza', al
cerrarlo al mbito no-lgico, igualmente vlido en la persona. Tal
excesiva abstraccin del sujeto lo conduce a un sentido de Totalidad que
ha conducido a no pocas tragedias histricas, y cierra a la posibilidad de
la Alteridad situada y concreta del 'aqu y ahora'... En este orden de
ideas, conviene reivindicar la atpica figura tica de Blas Pascal (16231662) injustamente marginado en la Historia de la Filosofa-, quien
descoll en tres saberes no fciles de conjugar: cientfico, filosfico y
teolgico-mstico. Sus Pensamientos (Cf. 1985) destacan el contraste
entre la grandeza de Dios y la miseria humana ms all del jansenismo
con el que l simpatiz-, corriente que defendi la predestinacin y el
rigorismo asctico. Su tica se centra ms en la razn del corazn,
posicin que lo condujo a confrontarse personalmente con R. Descartes
(Razonabilidad del don de la Fe e impotencia de la razn para
fundamentar los Valores, Reale-Antiseri, T.2, .523-524).
45
46
RE-LECTURA
TICA
El relativismo epistemolgico que acarrea el Empirismo, movido en gran
medida por una reaccin contra el Racionalismo, de hecho incursiona en
el mbito tico, relativizando la moral y subjetivizndola, en atencin al
predominio de los sentidos y su bienestar... Hasta hoy llegan las
repercusiones de esta corriente empirista, si bien es preciso justipreciar
valores innegables como la Tolerancia, elemento fundamental de una
'tica Mnima Civil' que debe estar en la base de toda convivencia
humana, antes de pensar en la 'tica Mxima Religiosa'.
47
RE-LECTURA
TICA:
A decir verdad, J. J. Rousseau peca de iluso al absolutizar el estado
natural del hombre y afirmar tajantemente que ste es bueno por
naturaleza y que la sociedad (civilizacin) lo corrompe, sentencia que
ha pasado a la posteridad como una especie de dogma que justifica
muchos errores humanos. Opta entonces por el sentimiento, la intuicin
y los valores no-lgicos... En lo concerniente a lo poltico, cuestiona la
propiedad privada al desmantelar las desigualdades entre los hombres
e impugnar la injusticia inherente a la civilizacin... Prefiere un Pacto o
Contrato de todo el Cuerpo Social, en funcin de una voluntad general
que refleja un deber ser...Sin nimo de rotularlo y menos estigmatizarlo
con simplismo, s puede afirmarse que propuso un naturalismo
romntico muy cuestionable desde el mbito tico por el riesgo de diluir
la responsabilidad personal en el entorno estructural y social.
48
Qu debo conocer?
Qu debo hacer?
Qu debo esperar?
49
RE-LECTURA
TICA:
La visin hegeliana de la Historia est imbuda de un sentido germnico
totalitarista, refractario al sentido de Alteridad. Minimiza la historia de
Oriente (infancia de la libertad) y la grecorromana (adolescencia) para
privilegiar la de los pueblos germanos (madurez). Segn el filsofo de
Stuttgart, los dems pueblos son ahistricos. De ah la pertinencia de la
[Departamento
de
Humanidades
USTA-Tunja]
51
RE-LECTURA
TICA:
Sin desconocer los aspectos rescatables del Marxismo, es preciso
reconocer que el Homo Economicus no puede ser el mximo referente
de la vida humana. De ah su consiguiente ideologizacin, en cuanto que
las ideologas jurdicas, polticas, religiosas y filosficas inciden
notoriamente en la historia, generando un proceso dialctico segn el
cual la violencia Es la partera de la historia y la lucha de clases la praxis
a seguir en la lucha por el cambio de la sociedad (sin clases).
53
54
RE-LECTURA
TICA:
Si la tica nietzscheana sobresale por la confianza voluntarista en el
hombre, y un vitalismo horizontal e inmanentista, el de H. Bergson
reivindica el aspecto trascendental... De todas maneras, dos visiones
complementarias que restituyen el valor supremo de la vida, ms all de
las disparidades notorias... A decir verdad, la Intuicin bergsoniana
aade un plus al vitalismo individualismo franco de F. Nietzsche.
55
A. Comte descubre y explicita imbricaciones entre Sociologa-MoralReligin. El ideal de la religin positiva es el altruismo sobre las bases
del amor como principio, el orden como cimiento y el progreso como
finalidad. Toda una parodia de la Trinidad cristiana: Gran Ser: la
Humanidad; Gran Fetiche: la tierra, y Gran Medio: el espacio. Toda
una relectura materialista del cristianismo.
57
RE-LECTURA
TICA:
A. Comte y su positivismo rescatan cierto sentido de objetividad que
profundiza una religiosidad meramente subjetiva e intimista. La
Sociologa entra a asumir un rol muy importante dentro de la compleja
problemtica humana y social. Se intenta una respuesta praxiolgica y
funcional a los graves problemas humanos. Sin embargo, se parcializa al
hombre, absolutizando su parte fenomnica y dejando de lado su
aspecto sobrenatural. Esta tendencia se confunde hoy con un sentido de
optimismo al que se designa como positivismo, actitud que puede
suprimir un sano sentido de crtica.
59
RE-LECTURA
TICA:
Tanto la Fenomenologa como la Axiologa, permiten encarar la realidad
humana tal como aparece, aunque desde una escala especfica de
Valores. De esta manera, ellos aportan una original tica Axiolgica
sobre la base de un Personalismo incipiente, que ha alcanzado gran
auge en nuestros das (Reale-Antiseri, 505,510: La Persona y la
ontologa axiolgica).
61
63
contra del culto a lo moralmente absurdo o positivamente malo (RealeAntiseri, T.3, 552).
Comunicacin
Afrontamiento y Aventura
Libertad condicionada
RE-LECTURA
TICA:
Indudablemente, la escuela existencialista aporta valiosos elementos
ticos: valoracin de la Libertad, la Responsabilidad, el Compromiso, la
autonoma y la autodeterminacin... La sinceridad diamantina ante la
cruda realidad humana, la sed de Ser, de autenticidad y coherencia, la
seriedad ante la vida y la bsqueda de sentido... Cada uno desde su
ptica (los radicales: S. Kierkegaard, M. Heidegger, J. P. Sartre, A.
Camus, y luego los moderados: K. Jaspers, G. Marcel y sobre todo, E.
Mounier), aportan facetas de verdad y tica... Urge hoy rescatar el
sentido de Persona (la personeidad y no personalidad psicolgica la
designar X. Zubiri) como foco, epicentro de toda autntica tica y moral.
65
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) surge con su Tratado LgicoFilosfico (Primer Wittgenstein) e Investigaciones Filosficas
(Segundo Wittgenstein). Lanza l desde su admirable ejemplo de
sencillo maestro de escuela- su Teora figurativa del Lenguaje y la
Filosofa como crtica del lenguaje. Sus juegos del lenguaje hacen
pensar en la importancia del uso lingstico en el mbito filosfico. La
Filosofa llega a constituirse en terapia del lenguaje, abriendo enseguida
la puerta a la Filosofa Analtica. Curiosamente, el pensador austraco se
abre a la reflexin tica con su famosa y enigmtica frase: De lo que no
se puede hablar, lo mejor es callarse (1997:9). Ms all de cierto dejo
equvoco, la actitud de l es inquieta y respetuosa, abierta incluso a la
trascendencia. Se trata de una tica analtica que se concentra ms en
el lenguaje tico y moral (Reale-Antiseri, T.3, 601-603). Entretanto, G. E.
Moore y R. M. Hare de las escuelas de Cambridge y Oxford,
respectivamente-, dan lugar a posiciones ticas que denuncian la falacia
naturalista, y generan vertientes como el intuicionismo, el emotivismo y
el prescriptivismo ticos, que han incidido mucho en la mentalidad actual
(Izuzquiza, 100, 136-137). Hans Jonas postula el principio de
Responsabilidad (139-140).
67
RE-LECTURA
TICA:
Tanto la Filosofa Analtica del Lenguaje como la Crtica rescatan valores
fundamentales en sus implicaciones ticas: la expresin verbal como
herramienta clave de conceptualizacin y comunicacin. La Escuela de
Frankfurt, por su parte, cuestiona de raz una sociedad industrial
alienada, masificadora y cosificante que unidimensionaliza al hombre, lo
estandariza y hoy lo programa y trata de robotizarlo. Urge entonces una
actitud pensante ante una civilizacin domesticadora que amenaza con
autodestruir al hombre...
69
71
RE-LECTURA
TICA
Para G. Vattimo-el autor de El pensamiento dbil-, es viable hablar de
una tica de la Interpretacin (1991) de corte nietzscheano (no hay
hechos sino interpretaciones), mientras otros postulan una tica de la
Autenticidad (Charles Taylor, 1994), o de la Solidaridad (Josef Tischner,
1983), incluso una anti-tica, al modo de la anti-belleza... toda una
especie de anarqua o anomia compleja. Pensadores como Edgar Morin
con su Pensamiento Complejo- cree en una antropo-tica
(2000:11)... En todo caso, la inmanencia hoy tiende a suplantar a la
trascendencia, reforzada por el hiper-discurso de los Derechos
Humanos. Creemos que se abre paso con pujanza una tica del
Criterio y de la Conviccin, de la Responsabilidad y del Compromiso
personal y social, sobre tantos enfoques postmodernos subjetivistas y
anclados en la mega-moda posmoderna.
72
TICA
(Ideas y Mentalidades)
Vertientes
OCCIDENTAL
(Grecorromana)
-Presocrticos (Pitgoras)
+ Edad de Oro helnica:
Scrates
Platn
Aristteles
+ Escuelas Grecorromanas:
Escepticismo
Epicuresmo
Hedonismo
Cinismo
Estoicismo
Neoplatonismo (Plotino)
Eclecticismo (M. T. Cicern)
+ tica cristiana: 15 siglos
Jesucristo San Pablo
San Agustn
Santo Toms de Aquino
+ tica renacentista: Siglo XV
Santo Toms Moro y Utopas
versus Nicols Maquiavelo
Antropocentrismo y Humanismo
- tica moderna: Descartes y
Racionalismo
Blas Pascal (siglo XVI)
tica empirista (Siglo XVII)
tica de la Ilustracin (Siglo
XVIII)
tica idealismo kantiana y
hegeliana
tica de la Sospecha: Marx
Nietzsche Freud (Siglo XIX)
tica positivista
tica fenomenolgica
axiolgica
tica existencialista radical y
moderada (Siglo XX)
tica Personalista (E. Mounier)
tica crtico-social de la Escuela
de Frankfurt
tica racio-vitalista
tica (pos)posmoderna
(hombre light)
73
1)
RELACIN AFIRMACIN RAZN (PARA LA QUAESTIO Y
DISPUTATIO) Privilegiamos esta forma evaluativa por considerar que es
la ms apropiada para evaluar con rigor epistemolgico y argumentativo
la tica, en lugar de actividades ldicas ms propias de la educacin
secundaria y primaria:
a.
La Afirmacin y la Razn son verdaderas y estn ntimamente
relacionadas, de modo que la Razn explica cabalmente a la primera.
b.
La Afirmacin y la Razn son verdaderas pero no estn
relacionadas, pues la segunda no explica a la primera.
c.
d.
e.
1.
Confucio y Lao-Ts no pueden equipararse a los filsofos
griegos,
porque la Filosofa metdica y sistemtica ha sido occidental.
2.
Una tica como la implementada por Gandhi genera toda una
filosofa,
porque responde a las necesidades apremiantes del hombre.
3.
4.
2)
A partir de una investigacin por Internet, plasme un microensayo
de una pgina debidamente sustentado- sobre la validez de romper el
esquema exclusivamente occidental de la Filosofa y la Etica,
reivindicando al Oriente. Lea el libro tica para Nicmaco de
Aristteles (1967) y aplique el esquema IDRISCA (Mtodo
fenomenolgico-hermenutico: dejar hablar un texto o realidad, para
luego hacerla hablar: Ver, juzgar, actuar), as:
I = Identificar categoras o conceptos fundamentales.
D = Definir tales conceptos o categoras a partir del texto, pret-texto, contexto...
R = Relacionar y correlacionar tales categoras como un sistema
articulado (interrelaciones que pueden ser mltiples: de inclusin,
exclusin,
secuencia,
convergencia,
causa-efecto,
analog,
identidadigualdad, semejanza, proximidad o lejana en el espacio o el
tiempo, complementacin dialctica, etc.
I = Plasmar un ideograma (mapa conceptual, mentefacto, flujograma).
S = Sintetizar (compendiar, recapitular) puntualmente el contenido del
texto en forma objetiva.
C = Criticar o juzgar por cuenta propia acerca de la validez y
consistencia de la teora expuesta. Incluye tambin el Comentario o
glosa tomista en valiosa sntesis. Complementar.
A = Aplicar o transferir la teora a la realidad que vivimos con miras a
transformarla (lo que en este mdulo denominamos Praxiologa o
tambin Performatividad).Y concluir (inferencias).
75
77
79
80
81
- Procura hacerte valer por cosas que no dependen de los dems sino
de ti mismo, solamente, o renuncia a hacerte valer!
83
- Todo tiene dos manijas; piensa siempre con claridad, y llama a las
cosas por su verdadero nombre. La Sabidura se revela a travs de la
accin moral, y no de las simples palabras, por perfectas que sean...
Y esta coherencia depende de la atencin que prestas a tus actos,
aun insignificantes y cotidianos. Vivie en la Sabidura es ms
importante que saber mucho acerca de ella. Aprende entonces a
84
VIII.
BIBLIOGRAFA:
AA.VV. (2002). La posmodernidad a debate (discusin de G. Vattimo con
E. Dussel con moderacin de G. Hoyos). Bogot : USTA (Biblioteca
Colombina de Filosofa No. 19).
85
Rojas Montes, Enrique. (2000). El hombre light: una vida sin Valores.
Buenos Aires : Planeta.
Sanz Adrados, Juan Jos y Gonzlez lvarez, Luis Jos. (1993) Filosofa
Grecorromana. 243 p.
86
UNIDAD
2:
HACIA
UNA
TICA
EN
CLAVE
LATINOAMERICANA,
COLOMBIANA
Y
REGIONAL
I.
OBJETIVO
GENERAL:
- Implementar una antropo-tica compleja en clave latinoamericana,
colombiana y regional, a partir de nuestro Ethos continental, nacional y
local.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica ms como una
actitud que como una simple aptitud academicista, tratando de asumir
nuestras races latinoamericanas. colombianas y regionales como un
presupuesto formativo y trans-formativo, ms que simplemente informativo.
[Departamento
de
Humanidades
USTA-Tunja]
87
COGNITIVA-ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta los diversos planteamientos ticos
latinoamericanos, confrontando dialcticamente sus pros y sus contras
en orden a construir una slida e integral tica personal y profesional.
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos de autores
latinoamericanos y colombianos, discerniendo sus valores y disvalores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas
acordes con un enfoque latinoamericano y patritico con miras a
construir un slido Proyecto de Vida segn su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios
ticos crticos enraizados en nuestra realidad continental con proyeccin
a asumir una tica ciudadana y profesional armnicas.
II.
GLOSARIO:
Alteridad: trmino traducible como Otredad u Otridad, entendida en el
sentido de apertura al Otro, al prjimo, dimensin latinoamericana
propia, que contrasta con la idea de Totalidad o egosta heredada de
los europeos. Aqu postulamos una tica de Alteridad, solidaridad y
compromiso con los dems.
89
Noviolencia: (Vocablo hoy usado sin guion para designar una postura a
favor de la Paz, pero desde un no rotundo a las armas). Tendencia a
resolver los conflictos de manera pacfica, pero que se malentiende
como actitud pasiva. Mahatma Gandhi demostr que es una actitud
activa y combativa, incluso revolucionaria y no simplemente pacifista, en
cuanto que ataca no los efectos sino las causas estructurales de la
violencia en que vivimos. Es la alternativa que se abre paso en Amrica
Latina, postulada y encarnada ya en cinco Premios Nobel de la Paz:
Carlos Saavedra Lamas (1936), Adolfo Prez Esquivel (1980), Alfonso
Garca Robles (1982), scar Arias Snchez (1987), y Rigoberta Mench
(1992).
91
93
I.
A P R O X I M A C I N
A
L A
M O R A L
Y
L A
T I C A :
D I S T I N C I N
D E
L A S
D O S ...
Universalidad del hecho moral como fenmeno social y la teora
filosfica
El lenguaje moral y utilidad social de la moral
Principales Modelos de la tica: tica de virtudes (eudaimona o
felicidad), epicuresmo, estoicismo, neoplatonismo, tica kantiana del
deber, utilitarismo, tica del superhombre, tica marxista, tica
axiolgica, tica de la Liberacin, tica comunicativa (J. Habermas),
Moral cristiana.
II.
F U N D A M E N T A C I N
D E
U N A
T I C A
P E R S O N A L I Z A N T E
Y
L I B E R A D O R A
El porqu y para qu de la vida moral.
Cimiento de la Moralidad: Objetivo ltimo: La felicidad... La vida humana
total, el Bien moral por excelencia.
La vida de la Persona en su pluridimensionalidad: el Bien personal.
Las 7 dimensiones humanas del Personalismo de Emmanuel Mounier:
Corporeidad o Encarnacin, Interioridad, Comunicacin, Afrontamiento,
Libertad condicionada, Trascendencia, Accin transformadora o
Compromiso histrico.
La felicidad como resultado de una vida plena
Hacia una nueva perspectiva tica desde la Alteridad latinoamericana
94
III.
L A
V I D A
M O R A L
P E R S O N A L I Z A N T E
Y
L I B E R A D O R A :
A X I O L O G A :
L O S
V A L O R E S
M O R A L E S
Historicidad y variaciones de los Valores: polaridad y gradacin de los
Valores
Clasificacin y jerarqua valrica: Los Valores morales al servicio de la
Vida
La Conciencia moral como norma de moralidad: conciencia liberada y
liberadora
Sentido del deber y de la Ley: las leyes como normas morales
Ley natural y ley humana o positiva: La liberacin de la ley...
La conducta moral: Nuevo enfoque personalista comunitario en 6
tpicos:
La opcin fundamental, las actitudes y los actos, los compromisos,
las situaciones y la estructura bio-psquica (Borda-Malo, 2000: 8791): Opcin vital que brota de lo ms profundo de nuestra
personalidad que define el sentido ltimo de la moral. Hbitos que
superan nuestro temperamento pusilnime mediante la virtud que
corrige los vicios. Los actos o quehacer moral brotan de un Ser
sustancial que distingue entre Actos Humanos o morales y simples
actos del hombre...
En medio de condicionamientos no
determinismos- situacionales y bio-psquicos circunstanciales...
tica en situacin y no de situacin que fusiona
tres
componentes: intelectivo, volitivo y pthico (pasional)... Una recia
psicotica. He aqu 6 ingredientes muy importantes y novedosos
de nuestro autor para una tica en perspectiva latinoamericana y
colombiana... Irnicamente dados a nosotros por un espaol! Este
acpite es nuclear en Amrica Latina y merece realce.
IV.
T I C A
E S P E C I A L
P A R A
L A T I N O A M R I C A :
T I C A
D E
L A
R E S P O N S A B I L I D A D
M O R A L
A N T E
N U E S T R O S
P R O B L E M A S
S O C I A L E S
95
V.
E L E M E N T O S
D E
T I C A
P R O F E S I O N A L
tica y Moral en el mbito deontolgico: luces y sombras de los cdigos
ticos profesionales
Axiologa moral del profesional
Responsabilidad y tica empresarial: Capital versus trabajo, sentido del
bienestar, la Naturaleza y la dimensin ecolgica, tica gremial, Proyecto
ideal de vida.
VI.
H A C I A
U N A
N U E V A
T I C A
C I V I L
O
M O R A L
C I U D A D A N A
El principio de la Autonoma
La razn dialgica al servicio del consenso moral
La tica civil de mnimos como proyecto: el dilogo y la argumentacin
como procedimiento
La meta de la Concordia y no simple pacto estratgico
96
97
Utilitarismo (106-113)
98
Principio Liberacin: tica crtica de la vida desde las vctimas y el antipoder (M. Foucault), de un sujeto socio-histrico (Ib., 495 ss.)
RE-LECTURA
TICA
A todas luces, es pertinente pensar en una Filosofa y una tica
latinoamericanas, situadas, esto es, permeadas de nuestra historia,
[Departamento
de
Humanidades
USTA-Tunja]
99
La globalizacin de la explotacin
Ethos latinoamericano
Ncleo tico-mtico (Paul Ricoeur)
Alteridad autctona versus Totalidad eurocntrica
Nuestra idiosincrasia precolombina, indoamericana
Descubrimiento o encubrimiento?
Conquista
Colonia
Independencia?
Repblica bipartidista...
Globalizacin sin localizacin y s con exclusin...
7 piezas del rompecabezas neoliberal...
[Departamento
de
Humanidades
USTA-Tunja]
101
V.
RESONANCIAS
(PGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)
102
V.I.
AUTOEVALUACIN
1) RELACIN AFIRMACIN-RAZN
(PARA
LA
QUAESTIO
DISPUTATIO):
1) Es vlido plantear el problema de una Filosofa Latinoamericana,
porque la Liberacin integral del hombre implica tambin a la
Filosofa.
2) No existe todava un bagaje filosfico latinoamericano,
porque las corrientes europeas actuales marcan la pauta del
pensamiento.
3) Autores como Fernando Gonzlez Ochoa han sido avalados por
connotados filsofos europeos, porque la autoexpresin y la
autenticidad son tpicos de nuestros pensadores autctonos.
4) Movimientos como el Nadasmo de Gonzalo Arango tiene
implicaciones filosficas, porque se limita a copiar el nihilismo
nietzscheano.
5) La tica Latinoamericana pone el dedo en la llaga de la Globalizacin,
porque no cuestiona un capitalismo neoliberal que nos depreda.
103
Pero tal vez una reflexin ms profunda nos permitira establecer hasta qu
punto este complejo modo de ser nos viene de que seguimos siendo en
esencia la misma sociedad excluyente, formalista y ensimismada de la
Colonia. Y tal vez una ms serena nos permitira descubrir que nuestra
violencia histrica es la dinmica sobrante de nuestra guerra eterna contra la
adversidad. Y quizs estemos pervertidos por un Sistema que nos incita a vivir
como ricos mientras el 40% (hoy, a 2011, ms del 60%) de la poblacin malvive
en la pobreza, y nos ha fomentado una nocin instantnea y resbaladiza de la
felicidad: queremos siempre un poco ms de lo que ya tenemos, ms y ms de
lo que parece imposible, mucho ms de lo que cabe dentro de la Ley, y lo
conseguimos como sea: aun contra la Ley! Conscientes de que ningn
gobierno ser capaz de complacer esta ansiedad, hemos terminado por ser
incrdulos, abstencionistas e ingobernables, y de un individualismo crnico por
el que cada uno de nosotros piensa que slo depende de s mismo. Razones
de sobra para seguir preguntndonos quines somos, y cul es la cara con que
queremos ser reconocidos en este Tercer Milenio.
(...) Creemos que las condiciones estn dadas como nunca para el cambio
radical, y que la Educacin ser su rgano maestro. Una Educacin desde la
cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de
pensar y nos incite a descubrir quines somos en una sociedad que se quiera
ms a s misma. Educacin que aproveche al mximo nuestra creatividad
inagotable y conciba una tica y tal vez una esttica- para nuestro afn
desaforado y legtimo de superacin personal. Educacin que integre las
Ciencias y las Artes a la canasta familiar, de acuerdo con el poeta de nuestro
tiempo que pidi no seguir amndolas por separado como a dos hermanas
enemigas. Que canalice hacia la Vida la inmensa energa creadora que durante
104
Otra lectura significativa podra ser Pedro Pascasio Martnez, biografa del
joven hroe boyacense por Fernando Soto Aparicio (2005), paradigma tico del
Valor-Virtud de la insobornabilidad, indispensable hoy.
105
106
Max-Neef, Manfred. (1997). Las trampas del lenguaje (La seudoreligin neoliberal y su modelo Titanic, y el desarrollo a escala
humana). Tunja : UPTC.
Medina Flrez, Enrique (1975). Los desvelos del bho. Tunja : UPTC.
107
108
actual
en
UNIDAD
3:
CONSTRUCCIN
DE
UNA
TICA
INTEGRAL
E
INTEGRADORA:
PERFORMATIVA
(HOLSTICA
Y
SINRGICA)
I.
OBJETIVO
GENERAL:
- Construir una tica integral e integradora y compleja (holstica y
sinrgica) en clave latinoamericana, colombiana y regional, a partir de
nuestro Ethos interdisciplinario.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica de modo integral
e integrador ms como una actitud que como una simple aptitud,
tratando de asumir posiciones interdisciplinarias claras en la compleja
realidad continental, nacional y regional.
COGNITIVA-ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta un enfoque interdisciplinario de la tica,
confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a construir
una slida, integral e integradora tica personal y profesional.
109
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre la
interdisciplinariedad de la tica, discerniendo sus valores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas de
carcter interdisciplinario (holstico y sinrgico) con miras a construir un
slido Proyecto de Vida segn su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios
ticos interdisciplinarios, enraizados en nuestra realidad continental,
nacional y regional y con proyeccin a asumir una tica ciudadana y
profesional armnicas.
II.
GLOSARIO:
110
111
I N T R O D U C C I N
nimo, estudiante tomasino, llegamos a nuestra propuesta de una tica
axiolgica e interdisciplinaria como la opcin ms pertinente hoy..
3.1
HACIA
UNA
TICA
AXIOLGICA
E
INTERDISCIPLINARIA
Todo necio
confunde Valor y precio!
(Antonio Machado, poeta espaol, autor de Cantares, citado por Adela Cortina, 1998)
112
Vitales:
Biotica,
Ecotica,
naturismo,
113
Queda, pues, como tarea puntual personal estructurar una Escala y/o
Jerarqua axiolgica a modo de DECLOGO PR-AXIOLGICO (con
guion intencional queconjuga praxis y axiologa) para la praxis cotidiana
114
115
Religin
Arte
tica
Universidad
CULTURA
Educacin
Ciencia
Filosofa
117
118
pidiendo a gritos nuestra cultural actual (Octavio Arizmendi Posada, exMinistro de Educacin y Rector de la Universidad de la Sabana, Tunja,
1994).
119
AXIOLGICA
1.Nocin Definicin de Valor(es)
2. Taxonoma de Valores
Personal(izant)es o yoicos
Familiares
Socio-culturales
tico-Morales
Biolgicos o Vitales
Artsticos o Est-ticos
Espirituales o religiosos
tiles o prcticos
Esenciales
5. Interdisciplinariedad de la tica
V.
RESONANCIAS
(PGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)
121
VI.AUTOEVALUACIN
RELACIN
RAZN-AFIRMACIN
(PARA
LA
QUAESTIO
DISPUTATIO):
1.La tica no depende de los Valores,
porque ella depende ms de un cdigo o ley.
4. La tica es interdisciplinaria
porque un problema tico no necesita de muchos enfoques.
122
jams. Y si ella muere en ti, quedars inerte:fra escoria humana. Slo vives por
esa partcula de Ensueo que te sobrepone a lo real. Ella es ellis de tu blasn
y el penacho de tu temperamento. Innumerables indicios la revcelan: cuando se
te anuda la garganta al recordar la cicuta impuesta a Scrates, la Cruz izada
para Cristo y la hoguera encendida a Giordano Bruno; cuando te abstraes en
lo infinito leyendo un Dilogo de Platn, un Ensayo de Montaigne o un
discurso de un gran pensador (...) y cuando, en suma, admiras la mente
brillante de los genios, la sublime virtud de los santos, la magna gesta de los
hroes, inclinndote con igual veneracin ante los creadores de Verdad o de
Belleza. Todos no se extasan -como t- ante un crepsculo, no suean frente a
una alborada o se estremecen en una tempestad (...) Es de una minora esa
inquietud entraable de perseguir vidamente alguna quimera o Utopa,
venerando a autnticos filsofos, artistas y pensadores que fundieron en
sntesis supremas sus visiones del Ser y de la Eternidad, volando ms all de lo
real. Ellos forman Raza aparte en la Humanidad: son Idealistas, pues el Ideal
es vuelo del espritu hacia la perfeccin.
(...) Sin altos Ideales o Valores sera inexplicable la evolucin humana. Los
hubo y los habr siempre. Son faros sucesivos en la evolucin mental de las
Personas y de las Razas; hitos luminosos que de trecho en trecho alumbran la
escarpada ruta humana. La Historia muestra una infinita inquietud de
perfecciones, que grandes Hombres presienten, intuyen,anuncian y simbolizan.
Frente a esos Heraldos o mensajeros, en cada momento de la peregrinacin
humana se advierte muy por el contrario una fuerza gravitacional que obstruye
todos los caminos: la mediocridad, ramplona incapacidad de grandes Ideales!
123
Sabidura de los Sabios y por la Filosofa de los Pensadores. (...) Dichosos los
pueblos de Amrica Latina y los jvenes de esa Nueva Generacin que
descubran en s mismos las Fuerzas Morales necesarias, indispensables, para
tan magna Obra: construir la Justicia social en la nacionalidad nica
continental que nos hermana! (1973, con nfasis nuestros)
VIII.
BIBLIOGRAFA:
-
124
UNIDAD
4:
TICA
PERSONALISTA
COMUNITARIA
I.
OBJETIVO GENERAL:
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la tica con nfasis
personal y comunitario ms como una actitud que como una simple
aptitud, tratando de asumir posiciones personales claras en la compleja
realidad continental, nacional y regional.
COGNITIVA-ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta un enfoque personalista-comunitario de la
tica, confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a
construir una slida, integral e integradora tica personal y profesional.
125
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre la
corriente personalista-comunitaria de la tica, discerniendo sus valores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones ticas de
carcter personalista (holstico y sinrgico) con miras a construir un
slido Proyecto de Vida personal con proyeccin comunitaria y social
desde su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios
ticos personales (no subjetivistas), enraizados en nuestra realidad
continental, nacional y regional y con proyeccin a asumir una tica
ciudadana y profesional armnicas.
II.
GLOSARIO:
126
Persona: del latn per = a travs de, y sonare = sonar. Ese Alguien
maysculo que est detrs de un cuerpo como una voz nica, irrepetible,
aunque hoy intenten clonar o duplicar... En griego la etimologa era
prsopon = mscara de teatro, trmino superficial. Este trmino se
contrapone a individuo que significa representante de una especie,
congnere.
127
I N T R O D U C C I N
nimo, estudiante tomasino, llegamos a otro aspecto de nuestra
propuesta de una tica Personalista y Comunitaria, nota caracterstica
de nuestro humanismo cristiano-tomista institucional.
Comunicacin
Afrontamiento y Aventura
Libertad condicionada
129
4.1.1
C O R P O R E I D A D
O
E N C A R N A C I N :
E X I S T E N C I A
I N C O R P O R A D A
Para E. Mounier (1997: 39-52) la Persona est inmersa en la Naturaleza
con cuerpo, mente o alma y espritu (soma, psych, nous y pneuma),
dentro de una antropovisin unitaria, sin ceder lugar al maniquesmo
dualista mantenido por la tradicin occidental incluso la cristianadurante 20 siglos. Empero, l considera que la Persona trasciende dicha
Naturaleza, es decir, la transfigura al superar una tendencia permanente
entrpica a la des-personalizacin, en virtud de la evolucin creadora (H.
Bergson) que constituye E. Mounier cita al notable jesuita P. Teilhard
de Chardin- un movimiento de Personalizacin que involucra a todo el
universo en la antropognesis.
130
4.1.2
C O M U N I C A C I N
E. Mounier (Ib., 53-67) contrapone de inicio Personalismo e
individualismo (Persona es mucho ms que individuo), realzando la
Comunicacin como hecho primitivo que des-centra a la Persona como
ente relacional en apertura al otro, a los dems prjimos: del yo se pasa
al t y luego al nosotros... de modo que ser es amar. La meta
humana es una sociedad personalista y comunitaria, mediante actos
originales: Salir de s (egocentrismo y narcisismo), comprender al otro, y
tomar sobre s, asumir, dar y darse al otro con generosidad y fidelidad,
sin instrumentalizarlo, en relacin interpersonal fecunda. Sin
ingenuidades, es preciso reconocer los fracasos de la comunicacin;
sin embargo, no dejar de identificar la Comunin (koinona la llamaban
los primeros cristianos, suma comunicacin) como el supremo logro de
la comunicacin humana y del universo personal: la unidad de la
Humanidad en cuanto igualdad de personas, a partir de la unificacin de
cada una de ellas.
131
4.1.3
I N T E R I O R I D A D :
C O N V E R S I N
N T I M A
Vida interior, subjetividad pero sin solipsisimo, son para E. Mounier el
polo complementario de la dimensin anterior, recogimiento sobre s
mismo que permite la autenticidad al recobrarse la persona, recuperarse
y concentrarse, unificarse desde dentro (Ib., 69-79). Luego viene el
secreto, el en-s Presencia en las profundidades, la Intimidad de lo
privado; reflexin a partir de la intencin, en orden a la proyeccin de s
mismo que sigue al vrtigo de las profundidades. Es un itinerario de la
apropiacin ante la desapropiacin que centra a la persona en su
vocacin y la sita enseguida en la dialctica interioridad-objetividad
(exterioridad), en alternancia fecunda e inevitable, entre la meditacin e
introspeccin, y la accin desinteresada, hasta el lmite de la paradoja o
aparente contradiccin. Perenne forcejeo de introversin y extroversin...
4.1.4
A F R O N T A M I E N T O
Y
A V E N T U R A
El autor del Manifiesto al servicio del Personalismo escribi adems desde la crcel- un Ensayo intitulado El Afrontamiento cristiano. En
efecto, es un tema de su predileccin, considerado por l mismo
dimensin esencial de la persona: hacer frente, arrostrar, enrostrar se
dice, encarar las circunstancias adversas de la vida (Ib. 81-88), si bien
el Personalismo no es una tica de los grandes hombres, un
aristocratismo de tipo psicolgico o espiritual para seleccionar los jefes
altivos de la humanidad, como pretende Nietzsche. Y aade con lucidez
E. Mounier: Aunque la Persona se realiza persiguiendo Valores situados
en el infinito, est sin duda llamada a lo extraordinario en el corazn
mismo de la vida cotidiana. Aparecen entonces Valores de Ruptura de
la persona en actitud de protesta, ejemplificados en la lucha de Jacob y
la virtud de la fuerza. Es cuando el pensador francs cita a M. Gandhi,
cuando ste afirm tajante: Arriesgara mil veces la violencia, antes que
la castracin de toda una raza! Tremendo, pues, el dilema del combate
tico y axiolgico. Ser es amar, repite luego l, y postula a la Persona
como afirmacin de un acto y una eleccin que incluso llegan a asumir
rechazos irreductibles. Y canta enseguida poticamente su autorretrato:
133
4.1.5
L I B E R T A D
C O N D I C I O N A D A
La Libertad no es una cosa asevera de entrada E. Mounier-; no es un
puro manar. Slo se la capta desde dentro y de raz. La libertad absoluta
es un mito (Ib., 88-89). Ella est en funcin de los otros, como el mismo
M. Bakunin afirm. Se asume dentro de la condicin total de la Persona,
en que las libertades no son sino oportunidades abiertas al espritu de
Libertad. De lo contrario, esta puede convertirse en factor de alineacin.
Toda victoria de la libertad se vuelve contra ella misma y reclama un
nuevo combate:La batalla de la libertad no conoce fin! Se trata, en el
orden mouneriano de ideas, de Libertad de eleccin y de adhesin. De
ah que su conclusin sea rotunda: El hombre libre es el hombre a
quien el mundo interroga y que responde: es el hombre responsable; es
libertad convertida en una suerte de re-ligin y devocin.
La Libertad es un don tan inestimable acota certero J. J. Lanza del
Vasto, contemporneo de E. Mounier-, que muchas veces nos
quisiramos ver libres de ella. Sus acepciones, en nuestra modesta
opinin
son:
autonoma,
emancipacin,
independencia,
autodeterminacin... Liberacin de y para son sus lineamientos y
134
4.1.6
T R A S C E N D E N C I A :
E M I N E N T E
D I G N I D A D
Trascendencia ntima, inefable (Ib., 101-118). E. Mounier traza
aproximaciones concretas: ms all de un simple mpetu vital y del
impulso social. Aceptar el sufrimiento y la muerte para no traicionar la
condicin humana y recorrer el itinerario del sacrifico al herosmo es, por
el contrario, el acto supremo de la Persona. Porque esta es como lo
afirm su amigo Gabriel Marcel- lo no inventariable. Sobreabundancia,
rebasamiento y rebosamiento, elevacin, sobrepaso, son acepciones
que traducen el verbo trascender, antes transcender... Para E. Mounier
se superan incluso los Valores, en tanto realidades impersonales.
[Departamento
de
Humanidades
USTA-Tunja]
135
136
4.1.7
A C C I N
T R A N S F O R M A D O R A
O
C O M P R O M I S O
H I S T R I C O
Lugar central dentro del pensamiento personalista mouneriano ocupa la
accin eficaz y praxiolgica al estilo de su amigo Maurice Blondel, adalid
de la filosofa de la accin (Ib., 119-130). Porque el Logos griego no
slo es pensamiento y palabra sino accin, pero ms obrar moral que
hacer tcnico.. Un quehacer que brota de un Ser: Accin
contemplativa que es lo que denominamos aqu praxiologa (teora +
praxis). Surgen entonces dos polos en esta teora personalista del
Compromiso: Poltico y Proftico. En efecto, en el genuino hombre de
accin se conjugan estas dos polaridades complementarias, siempre y
cuando se corra el riesgo de ensuciarse las manos con proyectos
incluso salpicados de las precariedades humanas. Con nfasis afirmaba
E. Mounier: Quien no hace poltica, de hecho hace pasivamente la
poltica del poder establecido! El estigma no se deja esperar sobre los
hombres autnticos como l: ser Signo de Contradiccin, como le
sucedi a l por censurar con igual fuerza a la derecha y a la izquierda.
137
La Educacin que se imparte hoy prepara del peor modo posible para este
cultivo de la accin. La universidad imparte un saber formalista que
impulsa al dogmatismo ideolgico o por reaccin a la irona estril. Los
educadores espirituales orientan demasiado a menudo la formacin moral
hacia el escrpulo y el caso de conciencia, en lugar de conducirla al culto
de la DECISIN. Es necesario, pues, modificar todo este clima si no se
quiere ver ms, en el plano de la accin, a los intelectuales dar el mal
ejemplo de la ofuscacin, y a los escrupulosos el de la cobarda (1997:
130, con resaltes nuestros).
No hay dos mandatos sino uno solo, y tres Mandamientos en uno solo:
Amars a tu Dios en espritu y en verdad; amars a tu prjimo, y te
amars a ti mismo. Y estos tres amores sern uno (...) As, pues, ama a
Dios por el amor de tu prjimo y de ti mismo. Ama a tu prjimo por el
amor de Dios y de ti mismo. Y mate a ti mismo por el amor de tu prjimo
y por el Amor de Dios. No opongas los opuestos, conclialos, nelos en el
mismo Amor. Y crea as en ti la Trinidad del Amor. (1960:88 ss., con
resaltes nuestros)
139
+ Corporeidad
Moderacin
+ Comunicacin
Justicia
+ Interioridad
Fe
+ Afrontamiento
Fortaleza
+Libertad
Prudencia
+Trascendencia
Caridad (Amor)
+ Compromiso
Esperanza
140
6. Accin transformadora o
Compromiso
histrico
7
dimensiones
antropolgicas
(E.
Mounier)
4.Afrontamiento
o
Aventura
1.Corporeidad
(existencia
incorporada)
2.
Comunicacin
CONCATENACIN
CON
LAS
7
VIRTUDES
POSIBILITANTES
(MORALES
Y
TEOLOGALES)
+
Corporeidad
Moderacin
+
Comunicacin
Justicia
+
Interioridad
Fe
+
Afrontamiento
Fortaleza
+Libertad
Prudencia
+Trascendencia
Caridad
(Amor)
+
Compromiso
Esperanza
141
V.RESONANCIAS
(PGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)
142
VI.AUTOEVALUACIN
RELACIN
RAZN-AFIRMACIN
(PARA
LA
QUAESTIO
DISPUTATIO):
1.Persona e individuo son trminos que se pueden usar indistintamente
porque son vocablos equivalentes en el mbito de la tica.
143
VIII.BIBLIOGRAFA:
Borda-Malo E., S.
144
145
UNIDAD
5:
DOS
PROBLEMAS
PRAXIOLGICOS
Y
/
O
TENDENCIAS
TICAS
GLOBALES
HOY:
BIOTICA
Y
ECOTICA
I.
OBJETIVO
GENERAL:
- Construir una tica integral en clave latinoamericana, colombiana y
regional, a partir de un Ethos que incorpore la Biotica y la Ecotica
como prioridades puntuales.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL:
El estudiante tomasino asume la Biotica y la Ecotica con nfasis
personal y comunitario ms como una actitud que como una simple
aptitud, tratando de asumir posiciones personales claras en la compleja
realidad continental, nacional y regional.
COGNITIVA-ARGUMENTATIVA:
El estudiante fundamenta un enfoque biotico y ecotico de la tica,
confrontando dialcticamente sus pros y sus contras en orden a construir
una slida, integral e integradora tica personal y profesional.
146
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece textos representativos sobre las
corrientes bioticas y ecoticas, discerniendo sus valores y distorsiones.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones bioticas y
ecoticas de carcter personalista (holstico y sinrgico) con miras a
construir un slido Proyecto de Vida personal con proyeccin
comunitaria y social desde su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios
bioticos y ecoticos personales (no subjetivistas), enraizados en
nuestra realidad continental, nacional y regional y con proyeccin a
asumir una tica ciudadana y profesional armnicas.
II.
GLOSARIO:
Biocentrismo: cambio de paradigma en la cosmovisin actual, segn la
cual debe replantearse un enfoque antropocntrico que ocasion
desastres ecolgicos irrecuperables. El hombre es una creatura
vinculada a la Vida y no el centro depredador de ella, como se tergivers
la visin del mundo incluso con una interpretacin errnea de la
revelacin bblica.
147
I N T R O D U C C I N
Bienvenido, estudiante tomasino, a los apasionantes e ineludibles temas
de la Biotica y la Ecotica, las dos prioridades y/o tendencias ticas
problmicas actuales que nos comprometen a todos en cualquier mbito
profesional.
5.1
BIOTICA
El controvertido jesuita colombiano Alfonso Llano Escobar presidente
de ANALBE: Asociacin Nacional de Biotica, Colombia-, en la Revista
148
[Mdulo
de
tica:
Un
arte
de
vivir
con
plenitud]
149
150
3. Acto de fe: Acepto el carcter nico de cada ser humano, pero estoy
convencido de la necesidad de contribuir apasionadamente a la
construccin de la unidad de una sociedad mejor que el individualismo, y
en cierto modo, ms grande, de forma tal que est de acuerdo con las
necesidades, a largo plazo de toda la Humanidad.
151
5.1.2
E S T A T U T O
E P I S T E M O L G I C O
D E
L A
B I O T I C A
Conscientes de que toda ciencia, disciplina o saber requieren hoy de un
mbito epistemolgico especfico, conviene delimitar el tipo de
conocimiento que aborda la Biotica, razn por la cual realizamos estas
precisiones epistemolgicas:
5.1.3
L O S
C U A T R O
P R I N C I P I O S
D E
L A
B I O T I C A :
No todo lo cientficamente posible es ticamente lcito!
(Claude Bernard)
5.1.4
C O M P L E J O S
P R O B L E M A S
Y
D I L E M A S
B I O T I C O S
A C T U A L E S :
Inviolabilidad de la vida humana y conformacin de la persona,
demografa y explosin demogrfica y anticoncepcin, estatuto jurdico y
humano del embrin, las clulas-madre, el aborto y sus clases,
ingeniera gentica, manipulacin gentica y Genoma Humano,
eugenesia o mejoramiento de la raza, esterilizacin masculina y
femenina, inseminacin artificial (homloga y heterloga), fecundidad in
vitro, partenognesis (reproduccin sin fecundacin), clonacin,
lobotoma, electrochoques, alcoholismo, drogadiccin, trasplante de
rganos, homosexualidad masculino (pedofilia y pederastia) y
lesbianismo, bisexualidad, transexualidad o cambio de sexo, feminismo y
machismo, androginia (Todos los problemas actuales de gnero)... Sida,
eutanasia, distanasia y ortotanasia, suicidio, homicidio, legtima defensa,
tortura, huelga de hambre, deportes de alto riesgo, racismo, xenofobia,
[Departamento
de
Humanidades
USTA-Tunja]
153
5.2
ECOTICA
Se atribuye a Ernst Haeckel (1834-1919) haber acuado en 1869 el
trmino Ecologa (del griego oikos = casa, morada, hbitat, mbito vital
o biosfera; logos = conocimiento), sobre la base de un monismo
naturalista y materialista o especie de pantesmo al estilo de B. Spinoza,
que han denominado Hilozosmo (materia animada) o pampsiquismo
(identificacin de la mente y la materia) de origen presocrtico jnico.
154
5 .2 .1 L A S T R E S E C O L O G A S H O Y : S O C I A L , M E N T A L Y M E D I O A M B I E N T A L
Ecologa social
Ecologa medioambiental
155
En conclusin:
L A S
T R E S
E C O L O G A S
D E B E R A N
C O N C E B I R S E
E N
B L O Q U E ,
C O M O
I N T E R D E P E N D I E N D O
D E
U N A
D I S C I P L I N A
C O M N
T I C O - E S T T I C A
Q U E
P E R M I T A
L A
R E C U P E R A C I N
D E
C O N F I A N Z A
D E
L A
H U M A N I D A D
E N
S
M I S M A ,
P A S O
A
P A S O
A
P A R T I R
D E
L O S
M E D I O S
M S
M I N S C U L O S . . .
U N A
E C O L O G A
G L O B A L
Q U E
I N T E R R E L A C I O N E
L A
E C O L O G A
C I E N T F I C A ,
L A
E C O L O G A
E C O N M I C A
C O N
T O D A S
S U S
I M P L I C A C I O N E S
T I C A S
( 1 9 9 6 :
7 8 -
7 9 , C O N
R E S A L T E S
N U E S T R O S )
5.2.2
H A C I A
U N A
T I C A
H U M A N A
C O S M O T E N D R I C A
Raimon Panikkar preconiz una Ecosofa cosmotendrica (CosmosDios-Humanidad), es decir, que permita una cudruple armona del
156
Con Dios
157
159
160
161
162
1. BIOTICA
Van Rensselaer Potter (1971: 40 aos)
(La ciencia de la supervivencia / Puente hacia el fururo)
Credo personal biotico
4 Principios
No malevolencia
Beneficencia
Autonoma
Justicia
Social
Mental
Ambiental
TICA COSMOTENDRICA
Proyecto de tica Mundial (Global / Hans Kng)
1 Principios universales mnimos: trato humano, no hacer mal sino
bien al otro
4 aplicaciones puntuales:
No matar, no mentir, no robar, no abusar del sexo...
163
V.
RESONANCIAS
(PGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)
164
VI.
AUTOEVALUACIN
Anlisis de casos:
1. Argumentar con solidez sobre pros y contras de la despenalizacin
del aborto (2006) en casos de excepcin y sus consecuencias: caso
de una nia de diez aos violada...
2. Debatir sobre pros y contras de la eutanasia y su deslinde de la
muerte digna...
3. Debatir sobre el matrimonio de parejas homosexuales y la adopcin
de hijos...
4. Debatir sobre el uso indiscriminado de anticonceptivos en la juventud
y sus consecuencias...
5. Debatir sobre tribus urbanas y sus implicaciones en la tica y la
biotica juvenil...
6. Investigar el famoso texto del Gran Jefe Seattle (1870) sobre la
defensa de la Madre Tierra (Boff, 1996) y extracte conclusiones
prcticas ecoticas y ecosficas.
7. Aplicar el mtodo IDRISCA al siguiente texto puntual.
165
166
VIII.BIBLIOGRAFA:
167
168
UNIDAD
6:
TICA
Y
DEONTOLOGA
(TICA
APLICADA
O
PROFESIONAL)
I.
OBJETIVO
GENERAL:
- Construir una tica aplicada o Deontologa integral en clave
latinoamericana, colombiana y regional, a partir de un Ethos axiolgico
inmerso en el quehacer profesional.
COMPETENCIAS:
ACTITUDINAL: El estudiante tomasino asume la Deontologa o tica
profesional ms como una actitud que como una simple aptitud, tratando
de asumir posiciones personales claras en la compleja realidad laboral
en que vivimos.
COGNITIVA-ARGUMENTATIVA:
[Departamento
de
Humanidades
USTA-Tunja]
169
INTERPRETATIVA:
El estudiante entiende y esclarece dilemas ticos y casos
representativos sobre las problemticas profesionales puntuales,
discerniendo sus valores y antivalores.
PROPOSITIVA:
El estudiante es capaz de postular criterios y convicciones deontolgicas
de carcter personalista con miras a construir un slido Declogo axiotico que sea Proyecto de Vida personal con proyeccin comunitaria y
social desde su mbito profesional.
SOCIO-COMUNICATIVA:
El estudiante es idneo para compartir con sus compaeros sus criterios
deontolgicos personales (no subjetivistas), enraizados en nuestra
realidad continental, nacional y regional y con proyeccin a asumir una
tica ciudadana y profesional armnicas.
II.
GLOSARIO:
Cdigo tico: normatividad propia de una profesin o disciplina, que
generalmente se reduce a un catlogo de prohibiciones y sanciones que
no generan criterios y convicciones ticas profundas.
170
171
integridad del
(Artculo 33)
Patrimonio
173
Usar
mtodos
de
competencia desleal con los
colegas
(reduccin
de
precios)
(...)Abstenerse de
emitir pblicamente juicios
adversos
sobre
colegas.
(Captulo IV, Artculo 18)
-Inhabilidades e incompatibilidades en
el ejercicio de la profesin: En un
proyecto no pasar a asesorar directa o
indirectamente a la parte contraria
(Captulo III, Artculo 45).
concursos
Artculo 21)
(Captulo
VI,
-Inhabilidades
e
incompatibilidades
en
el
ejercicio de la profesin: En
un proyecto no pasar a
asesorar
directa
o
indirectamente a la parte
contraria
(Captulo
VII,
Artculo 22)
-Generalidades:
Determina
con
precisin el espritu de la tica de la
profesin para el ejercicio profesional
en forma consciente y digna, segn
principios y reglas:
-Deberes
del
Administrador
175
comunidad.
-Diez Principios
tica Profesional:
bsicos
de
1. Integridad
2. Objetividad
3. Independencia
4. Responsabilidad
5. Confidencialidad
6.Observancia
de
disposiciones normativas
las
7. Competencia y actualizacin
profesional
8. Difusin y colaboracin
9. Respeto entre colegas
10. Conducta tica
1.Integridad:
inclume
integridad
moral,
rectitud,
probidad, honestidad, dignidad y
sinceridad, conciencia moral,
lealtad, veracidad, justicia y
equidad...
2.Objetividad:
eindependencia
3.Independencia:
autonoma
esencial y concomitante.
4.Responsabilidad:
Valor
implcito como principio para
todos los niveles de la actividad
contable,
que
compromete
indiscutiblemente la capacidad
calificada requerida por el Bien
Comn de la profesin.
5.Confidencialidad:
compromiso responsable, leal y
autntico al cual impone la ms
estricta reserva profesional.
6.Observancia
de
las
disposiciones
normativas:
segn
los
principios
de
integridad,
objetividad
e
independencia...
7.Competencia
y
actualizacin
profesional:
idoneidad y profesionalismo,
segn los imperativos del
progreso social y el Bien
Comn.
8.Difusin y colaboracin:
segn
la
estricta
tica
profesional.La
colaboracin
constituye el imperativo social
profesional.
integrida
177
9.Respeto
entre
colegas:
sinceridad, buena fe y lealtad
para con sus colegas para la
convivencia pacfica, amistosa y
cordial del gremio.
179
con
los
comandos
de
pensamiento,
palabra
accin
transformadora.
10. Exploro, finalmente, caminos de Paz y siembro el Amor en el sofisticada
civilizacin actual, que tiende al sinsentido de la tecnolatra e incluso al
tecnicidio,
proponiendo
un
software
humanstico
axio-tico
180
de
181
V.
RESONANCIAS
(PGINA EN BLANCO PARA QUE EL ESTUDIANTE SE CONVIERTA
EN CO-AUTOR)
182
VI.
AUTOEVALUACIN:
I N T R O D U C C I N
Urge plantearse cinco problemas: Es posible ensear hoy la tica?
Cules son los fundamentos epistemolgicos y contenidos tericos
bsicos- de la filosofa moral? El ejercicio docente de la tica supone
algunos mtodos especficos de esta disciplina? Qu mediaciones
pedaggicas se han puesto en escena, en el ejercicio acadmico, en la
perspectiva de facilitar y cualificarla labor docente? Cules son las
intencionalidades que la USTA persigue a travs del estudio de la tica?
183
184
185
VIII.BIBLIOGRAFA:
Cdigos
tico-deontolgicos
de
Ingenieras,
Administracin de Empresas y Contadura.
Arequitectura,
186
ticas,
constatamos
la
importancia
de
una
Fundamentacin
problemtica
suscitada
por
la
Globalizacin,
el
187
Antropo-tico
de
ndole
Compleja,
Performativa,
Praxiolgica para
188
189
190
191
192
193
194
195
196
Max-Neef, Manfred. (1997). Las trampas del lenguaje (La seudoreligin neoliberal y su modelo Titanic, y el desarrollo a escala
humana). Tunja : UPTC.
Medina Flrez, Enrique (1975). Los desvelos del bho. Tunja : UPTC.
197
198
Rojas Montes, Enrique. (2000). El hombre light: una vida sin Valores.
Buenos Aires : Planeta.
Salazar
Bondy,
Augusto.
(1974)
Latinoamericana? Mxico : FCE.
Existe
una
Filosofa
199
actual
en
200
201
RESPUESTAS
A
LAS
AUTOEVALUACIONES:
UNIDAD I: 1)E; 2)B; 3)E; 4)A; 5)E; 6)E; 7)C; 8)B; 9)D; 10)E; 11)D; 12)E;
13)B; 14)D; 15)A; 16)B; 17)B; 18)E; 19)E; 20)B; 21)C; 22)D; 23)B; 24)D;
25)B; 26)E; 27)C; 28)D; 29)B; 30)B; 31)B; 32)B; 33)D; 34)E; 35)B; 36)B;
37)E; 38)C; 39)E; 40)C; 41)E; 42)E; 43)B; 44)A; 45)C; 46)D; 47)D; 48)E;
49)B; 50)B; 51)D; 52)D; 53)E; 54)C; 55)E; 56)E; 57)C; 58)C; 59)C; 60)C;
61)B; 62)C; 63)D; 64)E; 65)B; 66)D; 67)D; 68)A; 69)C; 70)A; 71)E; 72)B;
73)E; 74)B; 75)E
UNIDAD 2: 1)A; 2)E; 3)B; 4)C; 5)C
UNIDAD 3: 1)E; 2)E; 3)E; 4)C; 5)E
UNIDAD 4: 1)E; 2)A; 3)E; 4)E; 5)B
202
ANEXOS:
ANTOLOGA
DE
TEXTOS
TICOS
SIGNIFICATIVOS
I
II
CARTA
METODOLGICA
Y
TICA
DE
SANTO
TOMS
DE
AQUINO
A
FRAY
JUAN 2
Amado en Cristo, Juan, al haberme t preguntado cmo debes estudiar y
aprender para alcanzar el tesoro de la Ciencia, me atrevo a darte los siguientes
consejos:
Cf. OPUSCULA THEOLOGICA / Citado por Jorge Murcia Florin, O.P. en: El Camino del Saber; Bogot :
USTA, 1995 // Parfrasis, Re-lectura actualizada y adaptacin de Santiago Borda-Malo Echeverri / Tunja,
2008.
205
206
III
POEMA
ANTROPO-TICO
DE
RUDYARD
KIPLING
(1865-1936,
AUTOR
DEL
FAMOSO
LIBRO
DE
LA
SELVA,
PREMIO
NOBEL
DE
LITERATURA
1907)
SERS HOMBRE!
Si puedes conservar la razn cuando todos,
en torno tuyo, pierden la suya y te culpan a ti.
Si puedes permanecer firme mientras todos dudan,
pero les das incluso espacio para dudar.
Si puedes esperar sin desfallecer en la espera;
o, engaado, no haces del fraude un negocio;
o, siendo odiado, nunca te degradas al odio
e incluso no aparentar ser bueno, ni en tu hablar muy sabio.
207
IV
PARODIA
APOCALPTICA
DEL
GNESIS
DE
J.
J
.
LANZA
DEL
VASTO
(1901-1981)
-
208
Y el hombre dijo: Que haya divisin entre los de arriba y los de abajo, en
todos los pueblos de la tierra. Y levant fronteras y muros, y sistematiz y
codific estratificaciones sociales a granel. Y llam a la divisin: Orden
establecido. Y vio que el orden era muy bueno. Y fue el da Sexto.
209
210
3
Los
parntesis,
las
actualizaciones
(v.
gr.:
la
clonacin,
que
el
autor
no
alcanz
a
ver
en
vida)
y
los
nfasis
latinoamericanos
son
nuestros.
Compartimos
este
texto
en
los
dos
Encuentros
Latinoamericanos
del
Movimiento
Internacional
Noviolento
del
ARCA
de
Lanza
del
Vasto
(del
cual
soy
miembro
activo
y
en
la
actualidad
Delegado
Latinoamericano),
que
se
han
realizado
en
Sao
Paulo
(Brasil,
julio
de
2002)
y
Buenos
Aires
(Argentina,
enero
de
2005)...
En
Francia
(cerca
de
Montepellier,
Encuentro
General
mundial,
julio
de
2005)
tambin
lo
compartimos
con
otros
miembros,
aunque
con
ms
dificultad
por
causa
de
la
complejidad
del
idioma
francs
Y
lo
hemos
actualizado
con
miras
al
Centenario
del
paradigmtico
hundimiento
del
TITANIC,
15
de
abril
de
2012).
211
V
MXIMAS
Y
AFORISMOS
TICOS
(PARA
EL
I
CONGRESO
NACIONAL
DE
TICA
USTA-TUNJA
2010)
I
Para m Dios es Verdad y Amor, tica y Moralidad, intrepidez,
la fuente de la luz y de la vida;
y, por encima y ms all de todo eso,
Dios es Conciencia que trasciende todo lenguaje y razn.
Dios es personal y encarnado,
y al mismo tiempo Esencia pura.
l simplemente ES para aqullos que tienen Fe;
y, en definitiva, es todas las cosas para todos los hombres!
II
De lo que no se puede hablar (en este caso la tica),
lo mejor es callarse!
(Ludwig Wittgenstein, Conferencia sobre tica)
Pero, cabra preguntarnos honestamente despus de escuchar
al famoso filsofo del lenguaje:
No ser que de lo que no practicamos (la tica),
lo mejor es hablar y especular?
III
212
IV
Existe en la Persona una pasin indmita que arde como un fuego
divino. Se alza y restalla al viento cada vez que husmea la amenaza de
la servidumbre, y prefiere defender,
antes que la vida, la dignidad misma de la Vida!
213
VI
VII
Los colombianos somos ticamente hablandoun semillero de alas y un aletear de semillas
(Gonzalo Arango, Poeta y Profeta iconoclasta colombiano,
en su Obra Fuego en el altar, 1974)
VIII
214
IX
XI
215
XII
216
XIII
VI
ESCALA
DE
VALORES
Vale ms el alma honrada que un buen sueldo.
217
VII
MANIFIESTO
TICO
COMPROMETEDOR
DEL
I
CONGRESO
NACIONAL
DE
TICA
USTA-
TUNJA
2010
Nuestra Universidad Santo Toms asume como impronta fundamental
en su PEI (2004) y en su Modelo Educativo Pedaggico (2009) la
dimensin humanstica y tica cristiano-tomista.
219
Son complejos, pues, los desafos ticos que se nos plantean hoy:
221
222
VIII
TAO
TE
CHING
DE
LAO-TS
( SIGLO
IV
A .
C.,
HACE
2600
AOS )
-
Acta sin actuar (wu wei), es decir, no forzar procesos, dejar fluir la
vida, segn el orden universal...
223
224
225
IX
LO
QUE
LE
FALTA
A
COLOMBIA
(W I L L I A M
O S P I N A ,
1990)
(...) Nuestro problema ms grave es el vaco tico: la vieja enseanza
de que el fin justifica los medios... Cmo se sostiene una sociedad
como la nuestra en la que todos sabemos que prcticamente nada
funciona? Todo esto sera divertido si no fuera por el charco de sangre
en que reposa! Aqu casi nada sirve a un propsito pblico. Aqu slo
existen intereses particulares! Y lo ms asombroso es que el Estado
mismo es el negocio particular de quienes lo administran, a casi todos
los niveles con tanta ineficiencia social. (...) Nos falla el carcter. Si de
algo carece nuestro pas es de carcter moral! (Ethos) Por eso mismo
slo valoramos lo que hacen otros... Buena parte de nuestra agresividad
es debilidad y estupidez!
Bastara una sola cosa para que Colombia cambie rotundamente, hasta
lo inimaginable. Bastara que cada colombiano nos hiciramos capaces
de aceptar al otro, la dignidad de lo que es distinto, y nos sintiramos
capaces de respetar lo que no se nos parece. Ese es el cambio a la vez
vasto y sutil del que venimos hablando hace tantos aos. Y esa es tal
vez la nica Revolucin que necesita Colombia.
227
matinal
en
varias
zonas
del
pas
donde
impartimos
El Yoga propone un sendero ctuple (de ocho pasos) para lograr este
ideal de unificacin de la persona, plenamente conciliable en su esencia
en nuestro caso- con la teologa cristiana como lo hemos desarrollado
en nuestro Mdulo sobre Yoga (ver bibliografa). Por resaltar solamente
los cuatro Valores principales del primer peldao (Preparacin o
Purificacin / Yama) , veamos:
Veracidad (satya)
No-violencia (ahims)
Castidad (brahmacharya)
Desapego (asteya)
229
8. Contemplacin:
supraconciencia mstica
7.Meditacin: superacin
de la palabra y el pensamiento
6. Concentracin = unificacin
corporal,mental,espiritual
5. Autocontrol sensorial
4. Asanas (posturas psico-fsicas)
3.Pranayama: respiracin,aliento vital...
2.Siembra de virtudes: Pureza, aceptacin, disciplina,
interioridad, experiencia espiritual
1.
230
231
232
Veritatem tica
Coleccin
de Mdulos
Una arte de
vivir con plenitud
Autor: