Prefacio.....................................................................................................4 Introduccin............................................................................................10 Las fuentes E y S.................................................................................12 La fuente D..........................................................................................13 La tableta asira del diluvio.................................................................14 otas a !ie de !"#ina bblicas.............................................................

1$ El %Libro de &aser'..............................................................................1( Los %)ec*os de David'......................................................................1( La divisin entre Israel y &ud"............................................................1+ Los anales............................................................................................1, Sobre la ter-inolo#a..............................................................................20 .abla de *istoria bblica..........................................................................21 /I.0S DEL I I1I0..................................................................................23 /ito 12 3l !rinci!io todo era un abis-o.................................................24 /ito 22Dios inici la 1reacin con la !alabra.........................................2( /ito 32 La 1reacin co-en5 con la a!aricin de la lu5........................2+ /ito 42 El !ri-er da Dios se!ar la lu5 de las tinieblas........................2, /ito 42 6n fir-a-ento sur#i de las a#uas !ri-itivas...........................31 /ito $ 2 Dios lla- al fir-a-ento %cielo'.............................................32 /ito ( 2 Dios reuni las a#uas en un solo lu#ar......................................33 /ito +2 La ve#etacin a!areci antes 7ue el Sol.....................................34 /ito ,2 Dios cre los cuer!os celestes....................................................3$ /ito 102 De las a#uas !ri-itivas sur#ieron !"8aros................................3( /ito 112 Dios cre al *o-bre y la -u8er a i-a#en suya........................3, /ito 122 Dios cre a 3d"n y Eva el se9to da.........................................42 /ito 132 Dios otor# al *o-bre el do-inio sobre las criaturas..............44 /ito 14 El tercer da Dios cre la tierra..................................................4( /ito 142 El s:!ti-o da Dios descans...................................................4, /ito 1$2 Des!u:s de la 1reacin Dios descans....................................41 /ito 1(2 El cielo y la tierra tuvieron *i8os..............................................43 /ito 1+2 3d"n y Eva fueron los !ri-eros *u-anos...............................44 /ito 1,2 Dios for- a 3d"n de la arcilla................................................4( /ito 202 Dios !lant el "rbol de la vida y el "rbol de la ciencia del bien y del -al.........................................................................................................4, /ito 21 3d"n -orira si co-a del "rbol de la ciencia...........................$1 /ito 222 Dios !ro*ibi a 3d"n 7ue co-iera ciertos frutos....................$3 /ito 232 Eva fue creada de la costilla de 3d"n.......................................$4 /ito 242 3d"n obtuvo la sabidura sin la in-ortalidad...........................$$ /ito 242 )aba otros seres en el 8ardn del Ed:n antes de 3d"n y Eva. .$+ /ito 2$ 2 Dios !lant un 8ardn en Ed:n; al oriente................................$, /ito 2(2 En el 8ardn del Ed:n; 3d"n y Eva llevaron una vida sencilla y !ri-itiva.......................................................................................................(1 /ito 2+ 2 La ser!iente era la -"s sutil de todas las bestias.....................(3 /ito 2,2 Dios casti# a 3d"n; a Eva y a la ser!iente..............................(4 /ito 302 1an -at a 3bel......................................................................((

/ito 312 1an fund una ciudad al este del Ed:n...................................(+ /ito 322 Dios envi un diluvio !ara destruir la *u-anidad...................+0 /ito 332 1a- era el !adre de 1ana"n.....................................................+3 /ito 342 o: liber a unos !"8aros !ara saber si se *aba secado la tierra .....................................................................................................................+4 /ito 342 El diluvio tuvo lu#ar durante la d:ci-a #eneracin de la *u-anidad...................................................................................................+( /ito 3$2 .oda la vida terrenal se *aba vuelto corru!ta y deba ser destruida.......................................................................................................+, /ito 3(2 Los *i8os de Dios se casaron con las *i8as del *o-bre............,1 /ito 3+ 2 o: salv slo a una !are8a de cada es!ecie...........................,3 /ito 3,2 La lluvia dur cuarenta das y cuarenta noc*es........................,4 /ito 402 El diluvio cubri la tierra entera y todas las -onta<as.............,4 /ito 412 .ras el diluvio; o: sacrific a todos los ani-ales !uros........,$ /ito 422 .odas las criaturas vivientes 7ue no se subieron al arca !erecieron....................................................................................................,( /ito 432 Dios confundi el idio-a co-=n de la *u-anidad y dis!ers a las #entes !or todo el -undo.......................................................................,+ /ito 442 El arca se asent sobre las -onta<as de 3rarat........................,, /ito 442 Los *i8os de o: for-aron las naciones del -undo..............100 /ito 4$2 e-rod con7uist >abilonia..................................................102 /ito 4(2 Los *i8os de 1a- eran 1us; /israi-; Put y 1ana"n..............104 /I.0S DE L0S ?6 D3D0@ES............................................................10$ Introduccin..........................................................................................10$ /ito 4+2 3bra*a- !roceda de 6r de los 1aldeos................................113 /ito 4,2 3bra*a- abandon E#i!to !ara ir a 1ana"n..........................114 /ito 402 Dios destruy Sodo-a y Ao-orra.........................................11( /ito 41 La -u8er de Lot se convirti en una colu-na de sal...............122 /ito 422 Lot en#endr a 3-on y /oab...............................................124 /ito 432 3bra*a- fin#i 7ue Sara era su *er-ana..............................12$ /ito 442 &acob y Esa= luc*aron en el seno -aterno.............................12, /ito 442 &acob en#a< a Esa= !ara 7uitarle la !ri-o#enitura..............131 /ito 4$2 &acob sue<a con una escalera *acia el cielo...........................13( /ito 4(2 &acob luc* contra un e9tra<o................................................13, /ito 4+2 Dios ca-bi el no-bre de &acob !or el de Israel...................140 /ito 4,2 Esa= es Edo-.........................................................................142 /ito $02 &acob dio se!ultura a @a7uel en >el:n...................................143 /ito $12 El !rnci!e de Si7ue- viol a Dina........................................144 /ito $2 2 3bra*a- lla- a su *i8o %Bl @i'........................................14( /ito $32 Los *i8os de &acob se convirtieron en las doce tribus de Israel ...................................................................................................................14, /ito $42 @ub:n era el *i8o -ayor de &acob..........................................142 /ito $42 &acob descalific a Si-n y Lev del lidera5#o.....................144 /ito $$2 &acob le otor#a el cetro a &ud"................................................14( /ito $(2 >en8a-n naci en 1ana"n.....................................................14+

/ito $+2 Dan era una tribu Israelita......................................................14, /ito $,2 &acob le dio a &os: una t=nica de -uc*os colores..................1$1 /ito (02 Los *er-anos de &os: lo vendieron co-o esclavo.................1$2 /ito (12 La -u8er de Putifar intent seducir a &os:.............................1$$ .ercera !arte..............................................................................................1$, /I.0S DE L0S )B@0ES.......................................................................1$, Introduccin..........................................................................................1(0 /ito (22 E#i!to -antuvo a Israel esclavi5ado durante cuatrocientos a<os ...................................................................................................................1(4 /ito (32 &ocabed coloc al beb: /ois:s en una cesta..........................1+0 /ito (42 La *i8a del faran le dio a /ois:s un no-bre *ebreo............1+4 /ito (42 Dios envi die5 !la#as contra E#i!to.....................................1+4 /ito ($2 El e8:rcito del faran se a*o# en el -ar @o8o.......................1+$ /ito ((2 3arn -olde un becerro de oro............................................1,0 /ito (+2 /ois:s le dio a Israel los Die5 /anda-ientos.......................1,2 /ito (,. El 3rca de la 3lian5a contena los Die5 /anda-ientos........200 /ito +02 /ois:s derrot al rey Sen de )esebn.................................204 /ito +12 Dios le ne# a /ois:s la entrada a 1ana"n !or7ue *aba !ecado contra el Se<or...........................................................................................20$ /ito +22 &osu: se!ar las a#uas del &ord"n...........................................20, /ito +32 &osu: derrib las -urallas de &eric.......................................211 /ito +42 @a*ab ayud a los es!as israelitas.........................................212 /ito +42 &osu: arras )ai.....................................................................213 /ito +$2 El Sol se detuvo sobre Aaban...............................................214 /ito +(2 &osu: con7uist &erusal:n.......................................................21+ /ito ++2 &osu: luc* contra el rey &abn de &asor.................................220 /ito +,2 &osu: con7uist 1ana"n..........................................................222 /ito ,02 &osu: diri#i a Israel des!u:s de la -uerte de /ois:s...........224 /ito ,( 2 El rey Sa=l se suicid............................................................224 /ito ,+ 2 La casa de &ud" luc* contra la casa de Sa=l en Aaban......22+ /ito ,,2 Salo-n no i-!uso traba8os for5ados a Israel.......................231 /ito 100 Daniel !redeca el futuro......................................................232 /ito 1012La reina Ester salv a los 8udos de Persia............................234 1onclusin.............................................................................................23( Lecturas de a-!liacin..........................................................................241 .abla de -a!as......................................................................................244

Prefacio

En 101 Mitos de la Biblia, e9a-ino -uc*as *istorias del Cie8o .esta-ento y de-uestro su naturale5a -itol#ica. 3l esco#er las *istorias; *e seleccionado el -aterial en base a tres cate#oras a-!lias. En !ri-er lu#ar; seleccion: *istorias con al -enos dos versiones contradictorias en la >iblia. Duera -ostrar no solo la e9istencia de contradicciones; lo 7ue si#nificara 7ue !or lo -enos una de las versiones no era cierta; sino 7ue ta-bi:n 7uera e9!licar c-o se !rodu8eron esas contradicciones; lo 7ue !ara - era -uc*o -"s interesante. E1u"l era la *istoria detr"s de la *istoriaF En -uc*as ocasiones; las inconsistencias refle8an las #uerras !ro!a#andsticas entre los reinos de &ud" e Israel. En otras; una versin anterior fue ree-!la5ada !or una !osterior. Esto es es!ecial-ente cierto en los relatos de la 1reacin y el diluvio; en las 7ue las influencias e#i!cias de las !ri-eras :!ocas entraron en conflicto con las fuentes babilonias; -"s tardas. Se#undo; bus7u: *istorias bblicas 7ue tuvieran analo#as estrec*as con los -itos y leyendas anteriores de culturas vecinas. En al#unos casos las influencias eran obvias; co-o en el -ito babilnico del diluvio; !ero en otros la labor era -uc*o -"s co-!le8a. 3 causa del :nfasis bblico en el -onotes-o; los autores eli-inaron los s-bolos y referencias a otras deidades 7ue no fueran el Dios *ebreo. Estos ca-bios se reali5aron transfor-ando las deidades e9tran8eras en !ersona8es *u-anos y; en

otras ocasiones; ca-biando el lu#ar en el 7ue sucede la *istoria. 1o-o consecuencia; esta versin suele disfra5ar la verdadera naturale5a de la *istoria bblica; *aciendo difcil identificar la fuente -itol#ica anterior. Sin e-bar#o; en -uc*os casos los editores !asaron !or alto si#nos delatores de estas fuentes y; a=n en esta for-a disfra5ada; suele ser !osible arrancar los disfraces y a!reciar los ele-entos -itol#icos 7ue los autores bblicos en-ascararon. La tercera cate#ora incluye *istorias 7ue; sencilla-ente; no !udieron ser verdad. /e !reocu!: en !ri-er lu#ar de los datos ar7ueol#icos 7ue indicaban 7ue los aconteci-ientos descritos en la >iblia no !odan *aber sucedido en la fran8a de tie-!o 7ue en ella se indicaba. Carias de estas *isG torias describen la destruccin !or !arte de Israel de las ciudades ene-i#as durante las ca-!a<as de 1ana"n y .rans8ordania. Las evidencias ar7ueol#icas -uestran 7ue -uc*as de esas ciudades no e9istan en tie-!os de /ois:s y &osu:. En esta cate#ora; decid evitar; a sabiendas; las *istorias de naturale5a -ila#rosa en las 7ue el =nico ar#u-ento sera una violacin de las leyes de la fsica. Sera t:cnica-ente correcto; !or e8e-!lo; refutar la *istoria de los siete das de la 1reacin !or lisa y llana violacin de los !rinci!ios cientficos; !ero no tiene sentido incluir estas *istorias. Para a7uellos 7ue creen en la ca!acidad

de Dios !ara reali5ar -ila#ros 7ue sobre!asan el orden natural; esos ar#u-entos no tendran valor. Para los otros; estara !redicando lo obvio; y no *ay nada !articular-ente interesante en ello. Sin e-bar#o; no i#noro los -ila#ros. Pero en lu#ar de refutarlos co-o si-!les violaciones de las leyes de la fsica; eli8o ir a la !arte de atr"s de la *istoria; buscar las influencias anteriores 7ue ori#inaron la narracin bblica; -ostrar las fuentes en las 7ue se bas el autor !ara su narracin. 3 lo lar#o del !resente libro; ofrecer: una serie de ar#u-entos con los 7ue est"n de acuerdo la -ayora de estudiosos de la >iblia. En otros casos; sin e-bar#o; ofre5co nuevas !ers!ectivas sobre te-as co-!licados res!ecto a los 7ue la co-unidad acad:-ica todava *a de !ronunciarse adecuada-ente. Soy !articular-ente entusiasta a la *ora de -ostrar c-o la literatura y la -itolo#a e#i!cias influenciaron los !ri-eros estadios de la *istoria bblica; sobre todo en las narraciones de la 1reacin y el diluvio y las de la :!oca !atriarcal; un te-a 7ue *a sido irres!onsable-ente i#norado. La falta de atencin a este te-a; tanto !or !arte de los e#i!tlo#os co-o de los estudiosos de la >iblia es -uy desafortunada. Se trata de un esfuer5o consciente y deliberado de -antener se!aradas las dos esferas de conociG -iento; a !esar de 7ue la >iblia -uestra una lar#a y continua relacin entre el anti#uo Israel y E#i!to. Bsta nos !resenta a Israel en E#i!to durante sus a<os for-ativos; viviendo al estilo e#i!cio; educ"ndose en las ideas e#i!cias y residiendo en el !as durante si#los antes del B9odo. os describe a &os: co-o !ri-er -inistro de la nacin y casado con la *i8a del sacerdote !rinci!al de )eli!olis; la bblica 0n; uno de los centros culturales y reli#iosos -"s influyentes de E#i!to. Sus dos *i8os; Efra- y /anases; eran -edio e#i!cios y fueron educados co-o e#i!cios. Efra- fue el *eredero de &os: y fund el reino de IsraelH /anases tena la base territorial -"s a-!lia de todas las tribus. /ois:s; se#=n la narracin bblica; fue criado y educado en la corte real e#i!cia y -uc*os -ie-bros de su tribu; Lev; tenan no-bres e#i!cios. El rey Salo-n des!os una !rincesa e#i!cia y !ara ella construy un te-!lo e#i!cio en &erusal:n. El sentido co-=n nos indica 7ue deba estar aco-!a<ada !or una #ran s:7uito de sirvientes y sacerdotes e#i!cios !ara ad-inistrar las necesidades del te-!lo. &eroboa-; cuando *uy de Israel !ara esca!ar de la ira de Salo-n; residi en E#i!to antes de liderar la se!aracin de Israel de &ud". E *istrica-ente; E#i!to e8erci una #ran influencia sobre 1ana"n desde bastante antes del B9odo *asta bien entrado el !ri-er -ilenio a.1. 6n sello de un funcionario *ebreo de la corte del rey 0seas de Israel I*. (30 a.1.J; !or e8e-!lo; -uestra al funcionario vestido con un ro!a8e t!ica-ente e#i!cio de !ie sobre un icono e#i!cio de un disco alado; lo 7ue nos indica la fuerte influencia de las ideas e#i!cias sobre la corte del reino de Israel.

3 -edida 7ue avan5a-os !or las narraciones de la 1reacin y la :!oca !atriarcal; co-!roba-os c-o la -itolo#a e#i!cia influenci de for-a si#nificativa la inter!retacin y las creencias *ebreas sobre su *istoria !riG -itiva. Estas influencias nos conducen a la cuestin del ori#en del -onoG tes-o *ebreo. E1-o; cu"ndo y dnde se ori#inF El -onotes-o bblico !arece *aber sufrido una evolucin. En sus !riG -eros estadios; los *ebreos concibieron una deidad creadora todo!oderosa; !ero; enterradas en las narraciones; 7uedan evidencias de la creencia en otras divinidades; sobre todo en for-a de "n#eles. Esta !arece ser la for-a !ri-aria en la 7ue se ori#in el -onotes-o *ebreo y la for-a en 7ue *a sobrevivido funda-ental-ente *asta los tie-!os actuales. Las tres reli#iones -onotestas !rinci!ales; el &udais-o; el 1ristianis-o y el Isla-; a=n creen en una *ueste de seres sobrenaturales; !rinci!al-ente los "n#eles y el de-onio. Son seres creados !or un =nico 1reador todo!oderoso; del -is-o -odo 7ue las deidades e#i!cias eran el !roducto de un 1reador e#i!cio todo!oderoso. La idea de un 1reador todo!oderoso 7ue ori#in a su ve5 otros seres sobrenaturales *unde sus races en el anti#uo E#i!to. Era all una creencia central en la -ayora de cultos reli#iosos 7ue un solo 1reador era el res G !onsable de todo lo e9istente; incluyendo la a!ariencia de las de-"s deidades. Las otras naciones del Pr9i-o 0riente no !osean una -itolo#a si-ilar. ?ueron los !untos de vista e#i!cios los 7ue influenciaron en un !rinci!io la co-!rensin *ebrea de los !ri-eros tie-!os; y vere-os c-o -uc*os de estos -itos e#i!cios de la 1reacin a!arecen contestados en la >iblia. 1on el !aso del tie-!o; sin e-bar#o; la naturale5a de la teolo#a ca-bi. /ientras 7ue los e#i!cios ta-bi:n adoraban a las otras -uc*as deidades creadas !or el 1reador !ri-i#enio; en la :!oca de /ois:s se !one un nuevo :nfasis en la idea de 7ue est" deidad creadora es la =nica 7ue debe ser adorada. adie; !or e8e-!lo; adora nunca a los "n#eles de Dios. Esta !ers!ectiva 7ueda refle8ada en el -andato bblico2 % o tendr"s -"s dios 7ue yo'. La idea de 7ue slo una deidad entre -uc*as debe ser adorada se conoce co-o *enotes-o en lu#ar de -onotes-o. Durante un breve la!so a -ediados del si#lo 9iv a.1.; E#i!to e9!eri-ent una for-a de -onotes-o autoritario ba8o un faran lla-ado 3K*enatn. 3=n est" !or desarrollar una co-!rensin co-!leta de la teolo#a de 3K*enatn; !ero su e9istencia durante un tie-!o en el 7ue es -uy !robable 7ue Israel estuviera todava en E#i!to *ace 7ue sur8an !re#untas sobre la influencia 7ue sus ideas !udieron tener sobre los *ebreos educados de su reino. Los estudiosos de la >iblia y los e#i!tlo#os se a!artan de su ca-ino !ara construir un -uro sin fisuras entre 3K*enatn y /ois:s; !ero no descansa sobre ci-ientos tactuales. En -i libro anterior; TheMoses Mystery: TheAfrican Origins ofthefewish People (El isterio de Mois!s: "os or#genes africanos del p$eblo %$d#o&, !ublicado en edicin r=sG

tica c-o The Bible Myth, e9a-inaba las evidencias y lle#aba a la conclusin de 7ue /ois:s fue el sacerdote !rinci!al del culto reli#ioso de 3K*enatn y 7ue el B9odo fue el resultado de un vol"til !leito reli#ioso entre los sucesores de 3K*enatn; 7ue reinstauraron las creencias tradicionales; y sus se#uidores; 7ue !erdieron el control de E#i!to tras su -uerte; Sin tener en cuenta -is !ro!ias o!iniones; los *ebreos descritos en la >iblia nunca abra5aron un -onotes-o !uro; ni *aba una =nica reli#in universal. /uc*os !ersona8es bblicos i-!ortantes en los tie-!os !osteriores al B9odo; !or e8e-!lo; tenan no-bres acabados en %>aal'; la -"s i-!ortante deidad de 1ana"n. Aeden; uno de los -"s fa-osos de los !ri-eros &ueces; era ta-bi:n conocido co-o &erubG>aal Io LerubaalJ; y Sa=l; !ri-er rey de Israel; tena un *i8o lla-ado Es*G>aal 7ue le sucedi en el trono. Estos no-bres con referencias a >aal resultaron ser una ver#Men5a !ara los redactores finales de los !ri-eros libros de la >iblia; !or lo 7ue a<adieron #losas ficticias !ara e9!licar la a!arente inconsistencia o ca-biaron la ter-inacin >aal !or %>os*et*'; la !alabra *ebrea 7ue si#nifica ver#Men5a. La creencia en otras deidades va -"s all" de las convenciones de los no-bres. Salo-n; !or e8e-!lo; tuvo -uc*as -u8eres 7ue no eran *ebreas y !ara ellas construy nu-erosos santuarios reli#iosos en los 7ue !udieran adorar a sus deidades no *ebreas. /"s tarde; los escribas atribuyeron la ru!tura del i-!erio de Salo-n a un casti#o de Dios !or su a!ostasa. &eroboa-; el !ri-er rey de Israel tras la ru!tura con &ud"; no slo eri#i becerros de oro en los lu#ares de culto; sino 7ue cre te-!los !ara rivali5ar con el de &erusal:n. L; a trav:s del !eriodo de la -onar7ua; los escritores bblicos nos e9!lican 7ue los *ebreos sucu-bieron constante-ente a las influencias reli#iosas de filisteos y cananeos. >a8o el rey &osas I$40G$0, a.1.J; se reali5aron nu-erosas refor-as reliG #iosas y e-er#i una fuerte o!osicin a la adoracin de dolos. Pero no !ode-os afir-ar con se#uridad 7ue el -onotes-o !uro e-!e5ara a ser !arte de la reli#in *ebrea en este -o-ento; ya 7ue las creencias anteriores se *aban incrustado en las tradiciones y escritos *ebreos. ?inal-ente; un solo redactor o; con -"s !robabilidad; una escuela de redactores !osterior al si#lo v a.1. reuni las !rinci!ales fuentes y tradiciones !ara !roducir la !ri-era versin de la *istoria bblica en su for-a actual; y la rosa; !ero; enterradas en las narraciones; 7uedan evidencias de la creencia en otras divinidades; sobre todo en for-a de "n#eles. Esta !arece ser la for-a !ri-aria en la 7ue se ori#in el -onotes-o *ebreo y la for-a en 7ue *a sobrevivido funda-ental-ente *asta los tie-!os actuales. Las tres reli#iones -onotestas !rinci!ales; el &udais-o; el 1ristianis-o y el Isla-; a=n creen en una *ueste de seres sobrenaturales; !rinci!al-ente los "n#eles y el de-onio. Son seres creados !or un =nico 1reador todo!oderoso; del -is-o -odo 7ue las deidades e#i!cias eran el !roducto de un 1reador e#i!cio todo!oderoso.

La idea de un 1reador todo!oderoso 7ue ori#in a su ve5 otros seres sobrenaturales *unde sus races en el anti#uo E#i!to. Era all una creencia central en la -ayora de cultos reli#iosos 7ue un solo 1reador era el res G !onsable de todo lo e9istente; incluyendo la a!ariencia de las de-"s deidades. Las otras naciones del Pr9i-o 0riente no !osean una -itolo#a si-ilar. ?ueron los !untos de vista e#i!cios los 7ue influenciaron en un !rinci!io la co-!rensin *ebrea de los !ri-eros tie-!os; y vere-os c-o -uc*os de estos -itos e#i!cios de la 1reacin a!arecen contestados en la >iblia. 1on el !aso del tie-!o; sin e-bar#o; la naturale5a de la teolo#a ca-bi. /ientras 7ue los e#i!cios ta-bi:n adoraban a las otras -uc*as deidades creadas !or el 1reador !ri-i#enio; en la :!oca de /ois:s se !one un nuevo :nfasis en la idea de 7ue est" deidad creadora es la =nica 7ue debe ser adorada. adie; !or e8e-!lo; adora nunca a los "n#eles de Dios. Esta !ers!ectiva 7ueda refle8ada en el -andato bblico2 % o tendr"s -"s dios 7ue yo'. La idea de 7ue slo una deidad entre -uc*as debe ser adorada se conoce co-o *enotes-o en lu#ar de -onotes-o. Durante un breve la!so a -ediados del si#lo 9iv a.1.; E#i!to e9!eri-ent una for-a de -onotes-o autoritario ba8o un faran lla-ado 3K*enatn. 3=n est" !or desarrollar una co-!rensin co-!leta de la teolo#a de 3K*enatn; !ero su e9istencia durante un tie-!o en el 7ue es -uy !robable 7ue Israel estuviera todava en E#i!to *ace 7ue sur8an !re#untas sobre la influencia 7ue sus ideas !udieron tener sobre los *ebreos educados de su reino. Los estudiosos de la >iblia y los e#i!tlo#os se a!artan de su ca-ino !ara construir un -uro sin fisuras entre 3K*enatn y /ois:s; !ero no descansa sobre ci-ientos tactuales. En -i libro anterior; TheMoses Mystery: TheAfrican Origins ofthefewish People (El isterio de Mois!s: "os or#genes africanos del p$eblo %$d#o&, !ublicado en edicin r=sG tica c-o The Bible Myth, e9a-inaba las evidencias y lle#aba a la conclusin de 7ue /ois:s fue el sacerdote !rinci!al del culto reli#ioso de 3K*enatn y 7ue el B9odo fue el resultado de un vol"til !leito reli#ioso entre los sucesores de 3K*enatn; 7ue reinstauraron las creencias tradicionales; y sus se#uidores; 7ue !erdieron el control de E#i!to tras su -uerte; Sin tener en cuenta -is !ro!ias o!iniones; los *ebreos descritos en la >iblia nunca abra5aron un -onotes-o !uro; ni *aba una =nica reli#in universal. /uc*os !ersona8es bblicos i-!ortantes en los tie-!os !osteriores al B9odo; !or e8e-!lo; tenan no-bres acabados en %>aal'; la -"s i-!ortante deidad de 1ana"n. Aeden; uno de los -"s fa-osos de los !ri-eros &ueces; era ta-bi:n conocido co-o &erubG>aal Io LerubaalJ; y Sa=l; !ri-er rey de Israel; tena un *i8o lla-ado Es*G>aal 7ue le sucedi en el trono. Estos no-bres con referencias a >aal resultaron ser una ver#Men5a !ara los redactores finales de los !ri-eros libros de la >iblia; !or lo 7ue a<adieron #losas ficticias !ara e9!licar la a!arente inconsistencia o ca-biaron la

ter-inacin >aal !or %>os*et*'; la !alabra *ebrea 7ue si#nifica ver#Men5a. La creencia en otras deidades va -"s all" de las convenciones de los no-bres. Salo-n; !or e8e-!lo; tuvo -uc*as -u8eres 7ue no eran *ebreas y !ara ellas construy nu-erosos santuarios reli#iosos en los 7ue !udieran adorar a sus deidades no *ebreas. /"s tarde; los escribas atribuyeron la ru!tura del i-!erio de Salo-n a un casti#o de Dios !or su a!ostasa. &eroboa-; el !ri-er rey de Israel tras la ru!tura con &ud"; no slo eri#i becerros de oro en los lu#ares de culto; sino 7ue cre te-!los !ara rivali5ar con el de &erusal:n. L; a trav:s del !eriodo de la -onar7ua; los escritores bblicos nos e9!lican 7ue los *ebreos sucu-bieron constante-ente a las influencias reli#iosas de filisteos y cananeos. >a8o el rey &osas I$40G$0, a.1.J; se reali5aron nu-erosas refor-as reliG #iosas y e-er#i una fuerte o!osicin a la adoracin de dolos. Pero no !ode-os afir-ar con se#uridad 7ue el -onotes-o !uro e-!e5ara a ser !arte de la reli#in *ebrea en este -o-ento; ya 7ue las creencias anteriores se *aban incrustado en las tradiciones y escritos *ebreos. ?inal-ente; un solo redactor o; con -"s !robabilidad; una escuela de redactores !osterior al si#lo v a.1. reuni las !rinci!ales fuentes y tradiciones !ara !roducir la !ri-era versin de la *istoria bblica en su for-a actual; y la editaron lo -e8or 7ue
!udieron !ara eli-inar las inconsistencias entre el -onotes-o y las creencias reli#iosas !revias. Los -itos suelen estar basados en *istorias ficticias o errneas; !ero si#uen siendo artefactos literarios. L al i#ual 7ue los artefactos 7ue a!arecen en las diferentes ca!as de una e9cavacin ar7ueol#ica nos -uestran el desarrollo *istrico y cultural de un !ueblo; la e9istencia de ca!as -itol#icas al#o nos e9!lica de las #entes 7ue crean en esos -itos. En 101 Mitos de la Biblia, e9a-inare-os las ca!as de artefactos -itol#icos y vere-os lo 7ue las estratificaciones nos revelan sobre c-o la cultura y la *istoria bblica lle#aron a e9istir. Por conveniencia; *e dis!uesto las *istorias bblicas de -anera 7ue si#an de cerca su orden de a!aricin en la >iblia. Las *e dividido ta-bi:n en tres secciones; %Los -itos del inicio'; %Los -itos de los fundadores' y %Los -itos de los *:roes'. 1o-o -uc*as !ersonas creen 7ue los autores de los diferentes libros de la >iblia estaban ins!irados !or la divinidad; y ya 7ue este libro e9!lora las fuentes de -uc*as de las narraciones bblicas; !refiero !ensar 7ue estas *istorias son co-o una restauracin en la >iblia de las notas a !ie de !"#ina de Dios; volviendo a colocar las citas de las fuentes 7ue los autores o-itieron. El estudio de los s-bolos en la >iblia esca!a al !ro!sito y alcance de este libro; !ero no es -enos su#erente. 1onsidere-os; !or e8e-!lo; el relato sobre 1an y 3bel desde ese !unto de vista2 1an si-boli5ara el .ie-!o y 3bel el Es!acio. 1o-o se sabe; el .ie-!o ata al Es!acio y desde entonces vivi-os y -ori-os %!resos de las #arras del tie-!o'... En otras !alabras; los te9tos ofrecen una a-!lia #a-a de !osibilidades de considerar el -isterio 7ue se revela a la co-!rensin *u-ana ('( del E(&(

Introduccin

La #ente estudia la >iblia !or una a-!lia variedad de ra5ones. 6nos buscan una #ua es!iritual o -oral en su !o5o de sabidura. /uc*os otros la leen !or sus narraciones y !oesas; entre las -"s bellas de toda la literatura. Incluso *ay 7uienes la leen co-o relacin de nuestras races culturales. L a=n otros !or la visin 7ue nos ofrece sobre la vida y obras de las !ersonas en las civili5aciones anti#uas. Para -illones de !ersonas; sin e-bar#o; la >iblia es la infalible !alabra de Dios; !or lo 7ue sus -anda-ientos deben ser obedecidos con reverencia y sus ense<an5as deberan ser la #ua !rinci!al !ara nuestra or#ani5acin social. Pero !ara a7uellos 7ue estudian la >iblia de for-a acad:-ica con el !ro!sito de deter-inar 7ui:n la escribi; cu"ndo; 7u: *ec*os son ciertos y c-o lle# a ado!tar su for-a actual; el traba8o es una co-!le8a coleccin de eni#-as; -uc*os de los cuales todava *an de ser resueltos. 6na si#nificativa !arcela de estudio se !reocu!a !or el desarrollo de los cinco !ri-eros libros de la >iblia; a saber2 A:nesis; B9odo; Levtico; =-eros y Deuterono-io; conocidos colectiva-ente co-o Pentateuco I!alabra #rie#a 7ue si#nifica %cinco rollos'J o .ora I!alabra *ebrea 7ue si#nifica %ense<an5as'J. 1olectiva-ente; e9!lican la *istoria de Israel desde el inicio de la 1reacin a las andan5as !or el desierto tras el B9odo de E#i!to. Son i-!ortantes !or7ue nos e9!lican c-o se desarroll la relacin entre Dios e Israel. El !ri-er foco de atencin se centra en el estableci-iento de una alian5a entre Dios y los !ri-eros !atriarcas; 3bra*a-;

Isaac; &acob y &os:H -"s adelante; el foco de atencin se diri#e a la relacin entre Dios y /ois:s. La *istoria narrada en estos libros finali5a con la -uerte de /ois:s -ientras Israel est" !re!ar"ndose !ara lle#ar a la .ierra Pro-etida. 3un7ue en estos cinco libros no se encuentran referencias a la autora de /ois:s; desde el tie-!o en 7ue !asaron a -anos de los lectores; *ace -"s de dos -il a<os; *asta -ediados del si#lo diecinueve; *a sido casi uniG versal-ente ad-itido !or los estudiosos de la reli#in 7ue era su =nico autor. Por esta ra5n; a=n se identifican estos vol=-enes co-o %Los cinco libros de /ois:s'. 1on el !aso de los si#los; y a !esar de la a#resiva o!osicin de las dife G rentes i#lesias; un !u<ado de estudiosos se<alaron una serie de inconsistencias l#icas en la idea de la autora -osaica de estas obras. Por e8e-!lo; en Deuterono-io 34; $ encontra-os2 %L :l lo enterr Ia /ois:sJ en un valle de

la tierra de /oab; frente a >etGPeor2 !ero nadie *a sabido de su se!ulcro *asta el da de *oy'. Este e!isodio no slo describe el entierro de /ois:s; sino 7ue ta-bi:n nos dice 7ue el !aradero de su tu-ba es desconocido *asta el da de *oy; indicando 7ue el !asa8e se escribi bastante des!u:s de la -uerte de /ois:s y no !udo ser escrito !or :l. 3 !rinci!ios del si#lo 9v-; varios estudiosos e-!e5aron a !restar atencin al !roble-a de los %dobletes'; dos narraciones contradictorias del -is-o suceso. )asta un lector casual !uede encontrar -uc*os e8e-!los de ello2 dos relatos diferentes de la 1reacin; dos listas diferentes de los ani-ales 7ue entraron en el arca de o:; dos e9!licaciones diferentes de !or 7u: ca-bi &acob su no-bre a Israel; dos diferentes ocasiones en las 7ue /ois:s *ace brotar a#ua de una roca en /erib"; y -uc*as -"s. 1uando estos dobletes se so-etieron a escrutinio; los estudiosos desG cubrieron unas caractersticas inusuales. La -"s i-!ortante era la si#uiente2 un #ru!o de *istorias sie-!re utili5aba la !alabra *ebrea La*v: co-o no-bre del Dios *ebreo; -ientras 7ue otro utili5aba Eio*i-. Se dis!usieron entonces a clasificar las narraciones se#=n el no-bre utili5ado y descubrieron 7ue las narraciones de un #ru!o tenan te-as y estilos literarios diferentes de las del otro. Esta divisin !or estilo; te-as y no-bre condu8o a la idea de 7ue *aban !or lo -enos dos corrientes literarias se!aradas 7ue se co-binaron en un solo docu-ento; y 7ue !or lo -enos una deba *aber sido escrita des!u:s del tie-!o de /ois:s y !or lo tanto; !or otra !ersona.

La hiptesis documental
Esta lnea de investi#acin condu8o a un descubri-iento todava -"s sorG !rendente. 3 !rinci!ios del si#lo 9i9; el an"lisis de los -arcos te-!orales *istricos; las secuencias de las narraciones; los estilos literarios y los te-as reli#iosos -ostr 7ue *aba !or lo -enos cuatro fuentes docu-entales diferentes inte#radas en los cinco libros de /ois:s; cada una con su !ro!io !unto de vista subyacente y escritas en -o-entos diferentes. L; !or su!uesto; deba *aber !or lo -enos un editor 7ue co-binase las fuentes en una sola narracin; Durante el si#lo 9i9; los defensores de este !unto de vista; el -"s influG yente de los cuales fue &ulius Nell*ausen I1+44G1,1+J; e-!e5aron a investi#ar las ca!as y secuencias de estas cuatro fuentes; y al final del si#lo *aban establecido un -arco #eneral !ara el estudio del Pentateuco. Esta tesis de las fuentes -=lti!les es conocida co-o *i!tesis docu-ental y es casi i-!osible encontrar un estudioso *oy en da 7ue no ace!te al#una variedad de esta !ro!uesta.

En t:r-inos #enerales ; la *i!tesis docu-ental -antiene 7ue *ay cuatro fuentes !rinci!ales de docu-entos en los cinco libros y 7ue estas fuentes !asaron !or estadios evolutivos antes de inte#rarse en una =nica narracin. Estas cuatro -entes *an recibido los sobreno-bres de &; E; P y D. 1uando *abla-os del autor de al#una de ellas *ay 7ue tener en cuenta 7ue cada -ente !uede *aber sido una colaboracin a lo lar#o del tie-!o de escritores o escuelas de escritores. Las si#uientes descri!ciones deberan to-arse slo co-o #uas introductorias a las cuatro fuentes. )acer la debida 8usticia a todos los te-as y caractersticas distintivas asociadas a cada una ocu!ara un volu-en e9tenso. La fuente J La & del no-bre se refiere a la utili5acin del no-bre *ebreo %La*v:' I&e*ov"J !ara referirse a Dios. .a-bi:n se la conoce co-o la -ente o redac G cin 8e*ova*ista Io yav*istaJ. 0ri#inal-ente; la fuente & !resentaba una *istoria #eneral de Israel 7ue e-!e5aba con la narracin de la 1reacin; 3d"n y Eva y
el diluvio; y continuaba !or todo el !eriodo !atriarcal *asta lle#ar al B9odo de E#i!to y las andan5as !or el desierto. 3l#unos estudiosos creen 7ue ori#inal-ente la *istoria de la fuente & se#ua *asta los tie-!os de los reyes David y Salo-n y 7ue !artes de J a!arecen; ade-"s de en el Pentateuco; en otros libros *istricos de la >iblia; co-o el de &osu:; los dos libros de Sa-uel y el !ri-er libro de los @eyes. La deidad de & e9*ibe -uc*as caractersticas antro!o-rfcas; interacciona fsica-ente con los seres *u-anos y -uestra sus e-ociones y reacciones ante los aconteci-ientos. 3si-is-o centra su atencin en *ec*os y lu#ares de i-!ortancia !ara el reino de &ud" ba8o el rey David y sus sucesores. En esta fuente; la alian5a entre Dios y la casa de Israel acaba en las -anos de &ud"; el cuarto *i8o de &acob y fundador de la tribu de &ud"; a la 7ue !erteneca David; La fuente J se centra ta-bi:n -"s en tos !atriarcas 7ue en /ois:s. El ori#en de & !uede situarse en una :!oca tan te-!rana co-o la :!oca del rey David I!rinci!ios del si#lo 9 a.1.J; !ero co-o -uc*os de sus te-as refle8an el conflicto entre &ud" e Israel des!u:s de la -uerte de Salo-n; su ori#en !uede situarse con -ayor !robabilidad en al#=n -o-ento des!u:s de la se!aracin entre &ud" e &srael Ifinales del si#lo 9 a.1.Jy antes de la con7uista y destruccin de Israel en el a<o (2 a.1.

Las fuentes E y S.
En los !ri-eros estadios de la investi#acin sobre los or#enes docu-entales de la >iblia; la fuente eio*ista; conocida co-o E; incluye las narraciones 7ue usan Elo*ico-o no-bre de Dios. 6n an"lisis detallado -uestra 7ue; en realidad; E consista de al -enos dos fuentes se!aradas de docu-entos 7ue usaban Eio*i- co-o no-bre de Dios !ero 7ue !resentaban !untos de vista -uy diferentes. La se#unda fuente incrustada en E se !reocu!a funda-ental-ente de los rituales y otros te-as sacerdotales; con las fec*as; -edidas y n=-eros. 3 causa de su atencin !or estos te-as recibi el no-bre de fuente S o Sacerdotal. /ientras 7ue la deidad de E e9*ibe caractersticas antro!o-rfcas si-ilares a las

de &; la deidad de S es a-orfa; distante y fra. La deidad antro!o-rfca sostiene discusiones con los *u-anosH la deidad de S no reali5a tal interaccin. Por lo #eneral; se ace!ta 7ue E es -"s anti#ua 7ue S !ero 7ui5"s -"s -oderna 7ue &. La fec*a -"s !robable de co-!osicin sera antes de la con7uista asira. El escritor eio*ista centra su atencin en te-as del reino de Israel y da versiones de *ec*os *istricos contrarias a las de &. En E; !or e8e-!lo; la alian5a entre Dios e Israel !asa de &acob a &os: y a Efra-; cuyo territorio sirvi de ca!ital a Israel des!u:s de la divisin de los dos reinos *ebreos. E !ro!one con fuer5a a /ois:s co-o *:roe nacional y centra su atencin en sus actos -"s 7ue en los aconteci-ientos del !eriodo !atriarcal anterior. E se !reocu!a -enos !or la ortodo9ia reli#iosa 7ue & o S. La *istoria de E se inicia en el !eriodo !atriarcal des!u:s del diluvio y no dice nada sobre la 1reacin. /uc*os de los dobletes de E y & refle8an las #uerras de !ro!a#anda reli#iosa y !oltica entre Israel y &ud" des!u:s de la divisin de a-bas naciones. &ud" crea en una autoridad centrali5ada fuerte 7ue #obernara desde la ca!ital de &erusal:n; con un rey 7ue e8erciera de -onarca fuerte-ente autoritario. E; 7ue en#lobaba una coalicin de varios estados 7ue; terica-ente; en#lobaban die5 tribus; !refera un siste-a alta-ente descentrali5ado en lo !oltico y lo reli#ioso. El autor de E era !robable-ente un sacerG dote levita descendiente de /ois:s. /uy !robable-ente !roceda del centro de culto de Silo; 7ue se ali con Israel cuando :ste se se!ar de &ud". /uc*o antes de 7ue el Pentateuco alcan5ara su for-a actual; un editor inter-edio co-bin & y E en una =nica narracin 7ue o-ita !orciones de a-bos. La fuente S; ade-"s de su visin diferente de la deidad; se distin#ue de las de-"s !or su asociacin con la ra-a aaronita del sacerdocio. La >iblia retrata a 3arn y /ois:s co-o *er-anos de la tribu de Lev y uno de los conflictos 7ue !reocu!a a la >iblia es si slo los aaronitas o todas las ra-as de la tribu de Lev deberan desarrollar la !rinci!ales funciones sacerdotales del te-!lo. S tiende a !rivile#iar a 3arn frente a /ois:s y defiende 7ue slo la ra-a aaronita de los levitas debera reali5ar las !rinci!ales funciones del te-!lo. Esto su#iere 7ue el autor sacerdotal !erteneca a una secta levita 7ue o!eraba en &erusal:n; con un conoci-iento nti-o de todos los rituales y caractersticas del te-!lo de &erusal:n. 3l i#ual 7ue &; S e-!ie5a con el relato de la 1reacin. 3un7ue nada tiene 7ue decir sobre 3d"n y Eva o los aconteci-ientos del &ardn del Ed:n; *ace contribuciones a la narracin del diluvio.

1on la cada de Israel en el (22 a.1.; -uc*os de sus ciudadanos e-i#ra ron *acia el sur; llevando a &ud" nuevas !resiones !olticas y reli#iosas. Los sacerdotes refu#iados llevaron consi#o el !unto de vista de la versin E; la 7ue !ro!one a /ois:s co-o *:roe y sostiene 7ue todos los levitas son i#uales. Esto era un desafo a la autoridad de la ra-a aaronita de Lev; y el ori#en de P !uede situarse en un esfuer5o !ara refor5ar su autoridad a!elando a las tradiciones *istricas. Probable-ente; la fec*a de co-!osicin de S se sit=a entre la con7uista asiria y la con7uista babilonia de &ud" en el 4+( a.1.

La fuente D

D to-a su no-bre del Deuterono-io; 7ue virtual-ente no contiene tra5as de las otras tres fuentes al i#ual 7ue no a!arecen tra5as de D en los otros cuatro libros del Pentateuco. @efle8a los !untos de vista refor-istas del rey &osas; a finales del si#lo vn a.1. y e-!ie5a con la *istoria de /ois:s. &osas; si se !uede confiar en el te9to bblico; inici #randes refor-as reli#iosas de tendencia ortodo9a; reinstaurando un #obierno !oltico y reli#ioso alta-ente centrali5ado. El libro se#undo de los @eyes declara 7ue la Ley de /ois:s se *aba !erdido y los ayudantes de &osas la encontraron accidental-ente en al#una !arte re-ota del te-!lo. 3l leer los docu-entos descubiertos; &osas 7ued sor!rendido al averi#uar 7ue el reino se *aba a!artado del ca-ino correcto. 1o-o reaccin; dis!uso una serie de refor-as !ara reconducir al reino se#=n las leyes acabadas de descubrir. Este libro !erdido de las leyes sera el libro del Deuterono-io y si fue escrito en tie-!os de &osas; !uede datarse en torno al $22 a.1. El an"lisis de las fuentes -uestra 7ue el Deuterono-io !ertenece a un #ru!o -ayor de obras 7ue incluye los libros bblicos de &osu:; los dos de Sa-uel y los dos de los @eyes y relata la *istoria de los *ebreos desde /ois:s *asta el 1autiverio de >abilonia. Esta coleccin de libros *istricos de la >iblia se conoce co-o la %*istoria del Deuterono-io' y narra la *istoria de Israel desde los tie-!os de /ois:s I*. 1300 a.1.J *asta los del rey &osas I*. $22 a.1.J. El te-a !redo-inante del Deuterono-io y las *istorias relacionadas con :l es la obediencia a Dios. Se 8u5#a al !ueblo y a sus reyes se#=n su acata-iento de las leyes establecidas en la fuente D. De for-a inevitable; todos los reyes israelitas fallan esa !rueba y slo un !u<ado de reyes de &ud"; entre ellos David y &osas; reciben un 8uicio !ositivo.

La tableta asira del diluvio

La *i!tesis docu-ental es slo una for-a i-!ortante de investi#ar los or#enes de la >iblia. Su atencin se diri#e al interior del libro; se !reocu!a sola-ente del te9to. E9a-ina el estilo literario; los te-as; el len#ua8e y las ca!as de edicin !ara dividir la >iblia en fuentes docu-entales. Estas t:cnicas *an de-ostrado 7ue -uc*os otros libros de la >iblia; a!arte del Pentateuco; co-binan -=lti!les fuentes; aun7ue diferentes de las de los cinco !ri-eros libros. 0tra !re#unta i-!ortante es la si#uiente2 EDu: ideas e9teriores influyeron en los autores de &; E; S y DF 1uando & o P *ablan de la 1reacin o el diluvio; !or e8e-!lo; Esus ideas son !ro!ias y =nicas de los autores bblicos o :stos confan en ideas !rovenientes de las culturas vecinasF 3 !esar de las diferencias entre fuentes en las narraciones sobre los !atriarcas y del B9odo; Elas narraciones b"sicas describen aconteci-ientos *istricos o son cuentos y leyendas ada!tadas con fines !ro!a#andsticos o de otro ti!oF Des!u:s de todo; el anti#uo Israel vivi en la confluencia de tres #randes corrientes culturales Ila e#i!cia; la cananea y la -eso!ot"-icaJ con tradiciones

*istricas y literarias -"s anti#uas y substanciales. La *istoria bblica afir-a 7ue Israel *abit durante lar#o tie-!o en E#i!to durante sus estadios for-ativos. 1onstante-ente; la >iblia casti#a a Israel !or sucu-bir a las influencias cananeas. 3ntes de 7ue la >iblia ad7uiriera su for-a definitiva; la :lite educada de Israel vivi un e9ilio for5ado en >abilonia y; un si#lo des!u:s; ba8o el do-inio -"s ben:volo de los !ersas una ve5 :stos derrotaran a los babilonios; los lderes *ebreos fueron liberados. 1ual7uier intento de los escribas cultos *ebreos de construir su !ro!ia *istoria del -undo; desde la 1reacin *asta el -o-ento de la escritura de cual7uier -ente docu-ental; debera tener en cuenta lo 7ue sus vecinos *aban dic*o sobre los -is-os tie-!os y lu#ares; !or7ue las narraciones de los vecinos eran bien conocidas y tenan a-!lia circulacin. Eran las narraciones 7ue crean las !ersonas -"s educadas de a7uella :!oca. El 3 de dicie-bre de 1+(2; esta cuestin !as a !ri-er !lano de los estudios bblicos. En esa fec*a; un asirilo#o de no-bre Aeor#e S-it* ley una conferencia ante la Society of >iblical 3rc*aeolo#y. )aba estado investi#ando entre -iles de tabletas y fra#-entos !rocedentes de la biblioteca asira del rey 3surbani!al; del si#lo vil a.1. En lo 7ue se conoci des!u:s co-o la %.ableta OI' del !oe-a :!ico de Ail#a-es*; escrita en acadio; una len#ua se-tica -"s anti#ua 7ue el *ebreo; *aba descubierto una narracin del diluvio con re-arcables !aralelos con el relato bblico. 3un7ue era !olitesta; -ientras 7ue la >iblia era -onotesta; e9!licaba b"sica-ente el -is-o cuento. Los dioses se *aban enfadado con la *u-anidad y *aban decidido destruir la ra5a *u-ana con un diluvio. 6na de las deidades advirti a un a-i#o *u-ano de no-bre 6tna!is*ti- y le orden construir un arca y !re!ararse !ara el da fatdico. 1uando las lluvias se iniciaron; 6tna!is*ti- condu8o a su fa-ilia; a una serie de ani-ales y a unos artesanos a la barca. 1uando las lluvias cesaron y las a#uas se retiraron; 6tna!is*ti- solt tres !"8aros en diferentes -o-entos !ara averi#uar si era se#uro salir del arca. ?inal-ente la barca e-barranca en la ci-a de una -onta<a. 3l i#ual 7ue en la >iblia; des!u:s del diluvio; los dioses se arre!ienten de sus actos contra la *u-anidad. La estructura de la narracin asira es !aralela en t:r-inos #enerales a la narracin bblicaH !ero el detalle de soltar sucesiva-ente los tres !"8aros; cosa 7ue ta-bi:n sucede en la narracin de co-=n. Pero a-bas narraciones ta-bi:n !resentan -=lti!les diferencias. En el relato asirio el diluvio es -"s breve; las di-ensiones del arca son diferentes; el n=-ero de !ersonas y ani-ales 7ue en ella se trans!ortan varan si#nificativa-ente; las barcas no e-barrancan en la -is-a -onta<a; los *:roes tienen no-bres diferentes y el dios 7ue enva el diluvio no es el -is-o 7ue ordena a 6tna!is*ti- construir el arca. 3un7ue la diferencia -"s i-!ortante es 7ue el te9to bblico no to-a !restado nin#uno de los !asa8es narrativos del te9to asirio. o:; es una coincidencia tal 7ue no !uede sino *acernos !ensar 7ue las dos *istorias co-!arten una fuente

Por lo tanto; tene-os !or un lado una estructura si-ilar 7ue !arece ir -"s all" de la coincidencia y !or el otro una a-!lia variacin en los detalles de la *istoria 7ue lle#an tan le8os 7ue !arecen su#erir la e9istencia de dos fuentes total-ente diferentes. Sin e-bar#o; el descubri-iento !rodu8o una avalanc*a de estudios sobre asiriolo#a diri#idos a las co-!araciones bblicas. 1on el tie-!o; se descubrieron otras versiones de la -is-a narracin del diluvio en otros te9tos babilnicos de otras sociedades; al#unas de las cuales eran anteriores al te9to bblico. ?inal-ente; en una coincidencia -"s 7ue re-arcable; una lista de reyes del si#lo iv a.1.; una corru!cin de una lista de reyes su-eria Ianterior a >abiloniaJ 7ue se databa en el 2000 a.1.; situaba el diluvio universal durante el reino del d:ci-o rey 7ue #obern la *u-anidad; -ientras 7ue el diluvio bblico ocurra en la d:ci-a #eneracin des!u:s de la 1reacin. E1orroboran la *istorias -eso!ot"-icas del diluvio; escritas antes de la narracin bblica; la o!inin de :sta =lti-a de 7ue e9isti un diluvio universal o -uestran 7ue los autores bblicos se a!ro!iaron de y ada!taron -itos y leyendas !ree9istentes !ara sus !ro!sitosF Es :sta una cuestin 7ue a!arece una y otra ve5 en otras !artes de la >iblia a -edida 7ue va-os descubriendo otras literaturas anti#uas con *istorias !aralelas.

Notas a pie de pgina bblicas

/uc*a #ente cree 7ue la >iblia fue escrita !or ins!iracin divina; !ero -uc*os autores bblicos citan obras de referencia es!ecficas en las 7ue conG fiaban !ara escribir sus obras y -uc*os otros citan !asa8es de otros libros de la >iblia. De *ec*o; estas referencias seran el e7uivalente a las notas a !ie de !"#ina. Por des#racia; a=n no se *an encontrado co!ias de los libros citados 7ue no !ertenecen a la >iblia; !or lo 7ue no !ode-os evaluar la calidad de la investi#acin ni la fiabilidad de las fuentes. Presenta-os a continuacin una lista de fuentes citadas !or los autores bblicos2 1. Libro de las Aeneraciones de 3d"n IAn 4;1J 2. Libro de la 3lian5a IE9 24; (J 3. Libro de las Auerras del Se<or I - 21;14J 4. Libro de &aser Io de los &ustosJ I&os 10;13H 2 S- 1;1+J 4. Libro de la Ley de Dios I&os 24; 2$J $. Libro de los )ec*os de Salo-n I1 @e 11;41J (. Libro de las 1rnicas de los @eyes de Israel II@e 14; 1, y otras nueve citasJ +. Libro de las 1rnicas de los @eyes de &ud" I1 @e 14;2, y otras catorce citasJ ,. Libro de los @eyes de Israel y &ud" I1 1r ,;1 y otras tres citasJ 10. Libro de Sa-uel el Cidente I1 1r 2,; 2,J 11. Libro de at"n el Profeta I1 1r 2,; 2,H 2 1r ,; 2,J 12. Profeca de 3*as el Silonita I2 1r ,; 2,J 13. Cisiones de Iddo el Cidente I2 1r ,; 2,J

14. Libro de Aad el Cidente I1 1r 2,; 2,J 14. Libro de S*e-as el Profeta I21r 12; 14J 1$. )istoria del Profeta Iddo I2 1r 13; 22J E9a-inar al#unas de estas citas !uede darnos una idea de c-o al#unas !artes de la >iblia lle#aron a ser escritas.

El Libro de Jaser
La >iblia *ace dos referencias al libro de &aser Io de los &ustosJ; una en &osu: y la otra en el se#undo libro de Sa-uel. La !ri-era describe un inciG dente en el 7ue &osu: ordena al Sol y la Luna 7ue se deten#an. La se#un da; 7ue introduce un la-ento de David !or la -uerte del rey Sa=l; nos dice 7ue David ense< a los *i8os de &ud" c-o utili5ar el arco. /"s de trescientos a<os se!aran a-bos aconteci-ientos. Esto nos indica 7ue el libro de &aser fue escrito antes de los tie-!os del rey David; a !esar de lo cual incluye una descri!cin de un suceso atribuido a &osu: trescientos a<os antes. EDe dnde obtuvo la infor-acin el autor del libro de &aserF E.ena su autor fuentes fiables o se li-it a reco#er cuentos y leyendas de un !eriodo anteriorF EEra un traba8o *istrico o una coleccin de !oe-asF 1o-o todava *e-os de encontrar una co!ia de esta obra; no !ode-os si7uiera ase#urar 7ue &osu: y David a!arecieran en el te9to ori#inalH el autor Io autoresJ de las dos referencias a &aser !uede *aber ree-!la5ado los !ersona8es ori#inales !or los dos *:roes bblicos.

Los Hec os de David

La *istoria de David a!arece !rinci!al-ente en los dos libros de Sa-uel; con al#=n -aterial adicional en el !ri-er libro de las 1rnicas; #ran !arte de la cual es re!etitiva y se a<ade a la *istoria de David. El autor del !ri-er libro de las 1rnicas; sin e-bar#o; cita tres -entes de los *ec*os de David2 los libros de Sa-uel el Cidente; at"n el Profeta y Aad el Cidente. Sa-uel el Cidente es con certe5a el Sa-uel del 7ue to-an el no-bre los libros de Sa-uel; y at"n el Profeta es !robable-ente el at"n de la corte del rey David 7ue critic a :ste !or ocultar 7ue *aba *ec*o asesinar al -arido de >etsab: !ara ocultar su relacin con ella. ?inal-ente; Aad el Cidente debe ser el -is-o Aad el Cidente 7ue aconse8 a David en varias ocasiones. &untas; estas tres referencias su#ieren 7ue los libros de Sa-uel tal co-o los conoce-os son una a-al#a-a de varios libros anteriores; tres de los cuales se citan a7u y sobrevivieron *asta el tie-!o del autor de las 1rnicas en el si#lo iv a.1. o -"s tarde. La !ri-era fuente -encionada es el libro de Sa-uel el Cidente. En Sa-uel; el !ersona8e 7ue da ttulo al libro !arece estar basado en dos indiG viduos. 6no es Sa-uel el &ue5; 7ue contin=a la tradicin de los 8ueces en Israel y !ro!orciona una #ua -ilitar y reli#iosa. Este Sa-uel est" en con tra de la institucin de la -onar7ua. El otro Sa-uel es un !rofeta o vidente 7ue a!oya la -onar7ua y sirve !ara validar la autoridad real de David de &uda frente a Sa=l o >en8a-n. Las i-"#enes de los dos individuos son

inconsistentes. La referencia al libro de Sa-uel el Cidente !uede ser a todo el cor!us de Sa-uel tal co-o nos *a lle#ado o a la obra fuente 7ue ins!ir la !arte de Sa-uel 7ue a!oya la -onar7ua. El *ec*o de 7ue el autor de las 1rnicas cite otras dos fuentes sobre David su#iere esto =lti-o. El Profeta at"n es un !ersona8e i-!ortante en la *istoria de David y 8ue#a un !a!el clave en la sucesin de Salo-n co-o *eredero al trono de David. Los libros de Sa-uel contienen -uc*a infor-acin sobre at"n; !ero a=n debe recu!erarse el !erdido libro de at"n el Profeta. Lo -"s !robable es 7ue 7uien7uiera 7ue escribiera los libros de Sa-uel utili5ase en !arte co-o -ente a at"n el Profeta y 7ue esta fuente continuase circulando des!u:s de la Para finali5ar; tene-os otro libro !erdido. 3l no dis!oner de una co!ia del libro de Aad el Cidente; no !ode-os calibrar su influencia en la *istoria bblica. Sin e-bar#o era lo bastante i-!ortante !ara ser citado !or el autor de los libros de las 1rnicas. Este #ru!o de obras de-uestra 7ue circulaban varias narraciones sobre el rey David y 7ue autores !osteriores rebuscaron en los te9tos !ara a!oyar sus !articulares !untos de vista. Due los libros de Sa-uel fueran canoni5ados y no lo fueran los de at"n el Profeta o Aad el Cidente es -"s un accidente de la *istoria 7ue el resultado de la ins!iracin divina. a!aricin de Sa-uel.

La divisi!n entre "srael y Jud

La se!aracin de Israel y &ud" a la -uerte de Salo-n es uno de los aconG teci-ientos -"s i-!ortantes de toda la *istoria bblica y las #uerras !ro!a#andsticas entre las dos !artes en conflicto afect en #ran -anera la for-a en 7ue se escribi la *istoria del !ueblo *ebreo. 1o-o ya *e-os visto al *ablar de la *i!tesis docu-ental; #ran !arte del -aterial de las fuentes del Pentateuco refle8aba los !untos de vista de las diferentes facciones !olticas y reli#iosas 7ue se vieron afectadas !or la divisin. 1o-o en el caso de David; !arecen e9istir varias *istorias sobre el rey Salo-n y los aconteci-ientos 7ue condu8eron a la #uerra civil 7ue si#ui a su -uerte. El autor del !ri-er libro de los @eyes; !or e8e-!lo; cita el libro de los )ec*os de Salo-n. El autor del se#undo libro de las 1rnicas cita ta-bi:n nu-erosas fuentes sobre la *istoria del re-ado de Salo-n y la se!aracin 7ue la si#ui. 3si-is-o; ta-bi:n se cita el libro de at"n el Profeta; 8unto con otras obras; co-o la Profeca de 3*as el Silonta; las Cisiones de Iddo el Cidente y el libro de S*e-i"s el Profeta. 3l i#ual 7ue sucede con otros libros no bblicos; no se *an encontrado estas referencias; !ero 3*as; el !rofeta de Silo; a!arece en el !ri-er Libro de los @eyes !ara reali5ar una !rofeca. En este e!isodio; ani-a a &eroboa- a se!arar Israel de &ud". 3 causa de su !rofeca; Salo-n intenta -atar a &eroboa-; !ero :ste *uye a E#i!to. 3 la -uerte de Salo-n; &eroboa- volvi a Israel !ara liderar con :9ito el -ovi-iento secesionista 7ue se!ar Israel de &ud".

Due obras co-o la Profeca de 3*as el Silonita sobrevivieran tanto tie-!o a la destruccin del reino de Israel nos -uestra las dificultades 7ue encontr el reino de &ud" !ara eli-inar la *istoria ne#ativa de su #obierno y !or 7u: sobrevivi en la *istoria bblica una o!osicin tan fuerte al reino de &ud".

Los anales
3de-"s de varios libros sobre individuos en !articular; co-o at"n; Aad; 3*as e Iddo; al#unos escritores bblicos ta-bi:n confiaron en los infor-es oficiales de las -onar7uas. La cita de obras co-o el libro de las 1rnicas de los @eyes de Israel y el libro de las 1rnicas de los @eyes de &ud" su#iere la e9istencia de anales reales; una for-a en 7ue los funcionarios del Pr9i-o 0riente docu-entaban los sucesos de los re-ados sobre una base anual. Estas %notas al !ie' bblicas -uestran la variedad de los -ateriales en los 7ue confiaron los escritores bblicos y c-o se -ane8aron editando los -ateriales dis!onibles !ara conse#uir su !ro!sito. 3 este #ru!o de referencias es!ecficas de la >iblia *abra 7ue a<adir otras fuentes; co-o los -itos y leyendas de otros !ueblos del Pr9i-o 0riente; 7ue circulaban a-!lia-ente y con los 7ue los escribas *ebreos deban estar fa-iliari5ados. 3l considerar el efecto de estos -ateriales e9tra bblicos en los escritores de la >iblia; debera-os tener en cuenta 7ue los !ueblos anti#uos no !ensaban en estos -itos y leyendas en t:r-inos de verdad o -entira. 1rean 7ue las narraciones conservaban verdades *istricas; y aun7ue uno !udiera o no creer en un dios o en otro co-o a#ente res!onsable; !oda se#uir creyendo 7ue el suceso relatado *aba ocurrido en realidad. Las leyendas sobre los no-bres de lu#ares nos !ro!orcionan nu-erosas ilustraciones de c-o se crearon *istorias falsas; y la >iblia contiene nu-erosos relatos de este estilo. 6na de las -"s corrientes consiste en la invencin de un antecesor 7ue tena el -is-o no-bre 7ue el territorio 7ue ocu!aba el !ueblo y !or lo tanto era el fundador del !ueblo 7ue *abitaba esa tierra. 0tro -otivo co-=n era encontrar una caracterstica destacada de un lu#ar es!ecial; co-o una for-acin rocosa #raciosa o un !o5o escondido y crear una leyenda sobre la for-acin de esa caracterstica. Estas *istorias se re!etan de #eneracin en #eneracin *asta 7ue un relato !ara entretener se converta en verdad *istrica.

Sobre la terminologa

Si no se indica; cuando -e refiero a la >iblia; estoy *ablando de la traduccin in#lesa del rey &acobo; conocida co-o )ing *a es +ersi,n, 7ue en castellano se conoce co-o Biblia de *acobo - o Biblia del rey *acobo, de 1$11. Los -itos sobre los 7ue diserto en el !resente libro est"n basados en esa traduccin. 1uando se escribe sobre el anti#uo E#i!to; sie-!re sur#e el !roble-a de c-o transliterar los no-bres. Los e#i!tlo#os *an encontrado la -anera. La !rinci!al dificultad es la falta de vocales del anti#uo e#i!cio. Esto conduce a 7ue se#=n el autor una deidad reciba en in#l:s el no-bre de %3-en'; %3-un'; e incluso %3-on'. En castellano; dire-os sie-!re 3-n. El #rie#o es otro !roble-a. Los !ri-eros e#i!tlo#os obtuvieron abundante infor-acin de los cl"sicos #rie#os; 7ue transliteraban los no-bres e#i!cios a su !ro!io idio-a. 1o-o :stas eran las !ri-eras versiones de los no-bres conocidos; -uc*os e#i!tlo#os continuaron; y contin=an; utili5"ndolos. 3s; !or e8e-!lo; los fa-osos constructores de !ir"-ides de la cuarta dinasta; P*ufQey; P*ane y /enKaure; son -"s conocidos en su ada!tacin #rie#a; es decir; Peo!s; Pefr:n y /icerinos. En este libro; ado!to la transliteracin de Sir 3lan Aardiner en su Egypt of the Pharaons( Si *a#o una cita de la obra de otro autor; ad-ito la transliteracin del autor Ren castellano se *ar" servir la versin -"s co-=n de los no-bres !ro!ios en esta len#uaS.

Tabla de historia bblica

I.odas las fec*as son a.1. y est"n basadas en la Biblia del rey *acobo(& Creacin 4004; do-in#o; 23 de octubre Ise#=n el obis!o 6s*erJ. 3,$0 Ise#=n /artn LuteroJ. 3($1 Ise#=n la tradicin 8udaJ. Diluvio Universal 234+G2104 Ila!so de !osibles fec*as de inicioJ. Era patriarcal
. #$$$%&'$$. xodo de Egipto

144+G1314 Ii-!lcito en An 14; 13J. 14,( Ii-!lcito en 1 @e $;1J. 1314 Ise#=n el an"lisis del autor en The BibleMyth&( 12(0G1240 Ise#=n la -ayora de estudiosos de la >ibliaJ. T Entrada en Canan 1uarenta a<os des!u:s del B9odo. Gobierno de los Jueces ?inali5a *acia 10+1 Ii-!lcito en 1 y 2 @eJ. ?inali5a *acia 1020 Ise#=n la -ayora de estudiosos de la >ibliaJ. Rey David 10$1 Ii-!lcito en 1 y 2 @eJ. )acia el 1000 Ise#=n la -ayora de estudiosos de la >ibliaJ.

Rey Salomn
1021 Ii-!lcito en 1 y 2 @eJ.

)acia el ,$0 Ise#=n la -ayora de estudiosos de la >ibliaJ. Finalizacin del Templo de Jerusal n 0nceavo a<o del rey Salo-n; U Jud e !srael se separan 3 la -uerte del rey Salo-n; cuarenta a<os des!u:s de acceder al trono. Fuente J documentada Probable-ente escrita entre el ,$0 y el (22; !ero antes de E; S y D. Fuente E documentada

Probable-ente escrita entre el ,$0 y el (22; des!u:s de & !ero antes

de S y D. Israel destruido por los asirios 722.

?uente S docu-entada. Probable-ente escrita entre el (22 y el $40; des!u:s de & y E !ero antes de D. El reyJos"as encuentra la #ey de $ois s .//( Fuente D documentada Probable-ente escrita entre el $22 y el $0,; des!u:s de &; E y S. T Daniel conducido a %abilonia
605. Exilio en Babilonia '()%'*+. El rey Ciro de Persia conquista Babilonia y libera a los judos '*+. Ester sal a a los judos de Persia

).4(4.
Esdr!s abandona Babilonia y reintroduce la Ley de "ois#s en Jerusal#n ,'(. Libro de las Crnicas$ %e&e'as y Esdr!s

44+ o -uy !oco des!u:sH !robable-ente escrito !or Esdr"s o sus se#uidores.

Primera parte
MITOS DEL INICIO

narraciones e#i!cias; alterando el contenido de tal -anera 7ue es difcil recoG nocer las races e#i!cias sin el beneficio del conte9to -"s a-!lio en el 7ue se sit=an los relatos. )asta las locali5aciones ca-bian. El Ed:n; 7ue *aba estado a orillas del ilo; es trasladado; de for-a bastante tor!e; a /eso!ota-ia !or los redactores bblicos al confundirlo con el !araso su-erio de Dil-un. La fuente & llena su relato con varias *istorias de inter:s *u-ano Idesde la 1reacin y los sucesos del 8ardn del Ed:n a la e9!ulsin del 8ardn y la *istoria de 1an y 3belJ antes de lle#ar a la narracin del diluvio; -ientras 7ue S salta de la 1reacin al diluvio sin -"s relatos de naturale5a !ersonal; deteni:ndose tan slo !ara insertar la cadena #eneal#ica 7ue va desde 3d"n a o:. 3 diferencia de los relatos de la 1reacin; en los 7ue a-bas versiones a!arecen una detr"s de la otra; las dos narraciones del diluvio est"n -uy entrete8idas; en ocasiones e-!e5ando una frase con una fuente y acab"ndola con la otra. La *e-os a!untado antes 7ue las dos versiones; & y P; del relato del diluvio estaban basadas en el -ito de la 1reacin de )er-!olis y 7ue des!u:s de inte#rarse; el te9to fue -odificado de nuevo !ara incluir las tradiciones babiG lonias sobre el diluvio !roducido en la d:ci-a #eneracin de la *u-anidad. 3 !esar de las races co-unes de las dos versiones e#i!cias; a-bas !roceden de tradiciones y fuentes diferentes. .anto & co-o S contienen tradiciones croG nol#icas diferentes de las narraciones del diluvio. La fuente & est" relacionada con la estructura estacional del a<o solar; refle8ando as la !rocedencia de la narracin de una cultura a#rcola; en lnea con los funda-entos a#rcolas de la narracin de 3d"n y Eva. Por el contrario; la fuente S utili5a el calendario e#i!cio solarGlunar; un ciclo de veinticinco a<os utili5ado !ara las celebraciones reli#iosas; refle8ando la naturale5a reli#iosa y sacerdotal de la fuente. Des!u:s del diluvio; el A:nesis narra la re!oblacin de la tierra y lo or#enes de las naciones. Estas *istorias #eneal#icas refle8an en realidad los sucesos !olticos de la !ri-era -itad del !ri-er -ilenio a.1.; -ostrando el ori#en tardo y artificial de estas *istorias. Su fec*a !uede situarse des!u:s del estableci-iento de Israel en 1ana"n y vuelve a de-ostrar el #enio literario de

los redactores de la >iblia; 7ue e9traen -itos y leyendas de una a-!lia variedad de fuentes de -arcos te-!orales diferentes y los inte#ra; casi sin fallos; en una lar#a narracin continua. Pero la labor era difcil y !asaron !or alto al#unos errores. En ocasiones encontra-os errores de trans-isin te9tual.

Mito ! "l #rinci#io todo era un abismo

El $ito& 3l !rinci!io cre Dios los cielos y la tierra. L la tierra estaba sin for-a y vaca y las tinieblas cubran la fa5 del abis-o. L el es!ritu de Dios se cerna sobre la su!erficie de las a#uas IAn 1;1G2J. "a Realidad& El A:nesis utili5a el es7ue-a *er-o!olitano de la 1reacin !ara describir el estado del universo antes de 7ue co-ience la 1reacin. Los cuatro dioses *an sido o-itidos del relato; !ero !er-anecen sus caractersticas esenciales. Las dos !ri-eras frases del A:nesis describen el estado del universo antes de 7ue el dios *ebreo iniciara el !roceso de la 1reacin. 3l !rinci!io; dice; Dios cre los cielos y la tierra; !ero !or !asa8es !osteriores sabe-os 7ue los cielos y la tierra estaban su-er#idos en el %abis-o' durante esa eta!a inicial; a la es!era de ser al5ados y transfor-ados en el 7ue es su estado fsico actual. Las !alabras traducidas co-o %sin for-a' y %vaca' a!arecen en el *ebreo ori#inal co-o toh$ y boh$, y esas -is-as !alabras a veces a!arecen en los escritos !o!ulares co-o una -anera idio-"tica de e9!resar el caos o el desorden; co-o %todo era toh$ y boh$0( El sentido de estas dos !alabras *ebreas se co-bina !ara indicar un es!acio e9tenso y vaco; una 5ona desierta. En el conte9to bblico; tene-os un es!acio indefinido 7ue for-a una es!ecie de burbu8a dentro del %abis-o' !ri-itivo. La !alabra 7ue se traduce co-o %es!ritu' en la frase %es!ritu de Dios' a!arece en el *ebreo ori#inal co-o r$ach, y no si#nifica %es!ritu'; sino %viento' o %e9altacin violenta'. 3l traducir r$ach co-o %es!ritu'; los int:r!retes de la >iblia *an intentado traducirlo de tal -anera 7ue concuerde con su entendi-iento teol#ico del te9to bblico; !ero sin tener en cuenta el verdadero si#nificado en el conte9to ori#inal. Sustituya-os viento !or %es!ritu' y vea-os lo 7ue tendra-os en el *ebreo ori#inal. Los !ri-eros versculos describen cuatro cosas2 1 2 3 4 6na tierra y unos cielos 7ue ocu!an un es!acio; !ero 7ue carecen de for-a o contenidoH 0scuridadH 6n abis-o acuoso; dentro del cual e9iste el es!acio sin for-aH y 6n viento Ies decir; %es!ritu de Dios'J 7ue flota sobre la su!erficie de las a#uas.

Estos cuatro ele-entos constituyen lo 7ue los autores bblicos crean 7ue eran los cuatro co-!onentes b"sicos del universo anteriores al inicio de la 1reacin; uno de los cuales; el viento; era identificado con el dios *ebreo. 1orres!ondan !recisa-ente con lo 7ue los sacerdotes e#i!cios de .ebas y )er-!olis crean 7ue eran los cuatro co-!onentes del universo durante el inicio de la 1reacin; !ero los e#i!cios identificaban cada uno de estos cuatro ele-entos con una !are8a de divinidades de a-bos se9os; lo cual se consideraba tab= en la teolo#a *ebrea. Se !uede deducir de la si#uiente descri!cin de las dos !ri-eras cuatro !are8as de dioses e#i!cios y los ele-entos 7ue re!resentaban; 7ue los *ebreos ado!taron el es7ue-a e#i!cio. 1. )e* y )e*et; es!acio sin for-a; es decir; la burbu8a defor-e dentro del abis-o; tal y co-o describe el A:nesis co-o toh$ y boh$1 /( PeK y PeKet; la oscuridad en la su!erficie de las a#uasH 3. un y aunet; el diluvio !ri-itivo; %el abis-o'; i#ual 7ue el abis-o bblicoH y 4. 3-n y 3-onet; el viento invisible; el %viento' bblico 7ue flotaba sobre el abis-o. 3un7ue los sacerdotes *ebreos ado!taron esta visin e#i!cia del universo !ri-itivo; su teolo#a -onotesta *i5o 7ue desasociaran estos cuatro ele-entos naturales de las divinidades e#i!cias con las cuales se identificaban; reteniendo =nica-ente los atributos con los 7ue se asociaba a los dioses. 3de-"s; el autor del A:nesis de este relato de la 1reacin ace!taba la tradicin tebana 7ue identificaba al 1reador ori#inal con el viento. Si-!le-ente; ca-biaron el no-bre del dios e#i!cio 3-n !or el no-bre *ebreo de Elo*i-; y lo describieron co-o r$ach, el viento. 3 -edida 7ue !ro#rese-os !or el !ri-er relato de la 1reacin en el A:nesis; ire-os viendo cuan de cerca y e9acta-ente el autor del A:nesis se#ua los -itos e#i!cios.

Mito $!Dios inici la Creacin con la #alabra

El $ito& Di8o Dios... IAn 1; 3J. #a Realidad& El inicio de la 1reacin !or -edio de la !alabra !roviene de los -itos e#i!cios de la 1reacin. Se#=n la >iblia; el !roceso de la 1reacin co-ien5a cuando Dios !ronuncia un -anda-iento !ara 7ue a!are5ca la lu5. La idea de la 1reacin !or -anda-iento no tiene una contra!artida en los -itos -eso!ot"-icos de la 1reacin. Sin e-bar#o; !ara los e#i!cios; la 1reacin !or -anda-iento dese-!e<aba un !a!el funda-ental. Los e#i!cios crean en el !oder de la !alabra !ara crear y controlar el entorno; y -uc*os te9tos e#i!cios *ablan de la 1reacin 7ue co-ien5a con rdenes verbales. 6no describe a 3-n co-o %el 7ue *abla y lo 7ue debe ser; es'. 0tro te9to describe a Pta* de -anera si-ilar cuando dice %as !ues; !iensa y ordena lo 7ue desea R7ue e9istaS'. 6na referencia a los actos de 3tu- en el !roceso creativo nos dice 7ue %to- la 3nunciacin en su boca'. En el es7ue-a tebano de la 1reacin; des!u:s de 7ue 3-n Ies decir; el vientoJ iniciara la 1reacin; !ri-ero a!areci en la for-a de los cuatro ele-entos !ri-arios. Lue#o a!areci en la for-a de Pta*; el dios 1reador -enfita; 7ue inici la 1reacin -ediante la !ronunciacin de una orden. Bsta es la -is-a secuencia 7ue en la narracin del A:nesis; donde %el viento' !ronuncia una orden; !ero el autor bblico eli-ina cual7uier referencia a Pta* co-o el 7ue *abla y une al dios 1reador -enfita IPta*J con el dios tebano I3-nJ de la 1reacin. Sin e-bar#o; esta distincin es slo cos-:tica; !uesto 7ue en la visin tebana tanto %3-n el viento' co-o %Pta* el 7ue *abla' son for-as del -is-o dios.

Mito %! La Creacin comen& con la a#aricin de la lu&

El $ito& %)aya lu5'H y *ubo lu5 IAn 1; 3J. #a Realidad& El A:nesis si#ue la doctrina tebana de la 1reacin al iniciar el !roceso de la 1reacin con la a!aricin de la lu5. En el A:nesis; la orden *ablada de Dios *ace 7ue a!are5ca la lu5 re!enG tina-ente; un aconteci-iento 7ue si#nifica el inicio del !roceso creativo. o a!arece tal doctrina en los -itos -eso!ot"-icos; !ero s en los e#i!cios. Este !asa8e es!ecfico de un *i-no a 3-n -uestra cuan de cerca si#ue la secuencia bblica a la e#i!cia.
[Aqul (es decir, Amn)] que apareci la primera vez cuando [todava] no se haba creado un dios, cuando t [Amon- a] abriste tus o!os para ver con ellos " todos se iluminaron por medio de la mirada de tus o!os, cuando el da todava no se haba creado#

3s !ues; la lu5 a!areci al !rinci!io de la 1reacin; cuando el da a=n no e9ista; y el A:nesis afir-a lo -is-o. La >iblia dice2
$ vio %ios que era buena la luz, " la separ de las tinieblas& " a la luz llam da, " a las tinieblas noche, " hubo tarde " ma'ana, da primero# ((n ), *-+)

En los -itos tebanos y -eso!ot"-icos; des!u:s de la a!aricin de Pta*; :ste ordena la a!aricin de 3tu-; el dios creador *elio!olitano; 7ue a!arece inicial-ente en for-a de una ser!iente ardiente; la !ri-era lu5. En el -ito 7ue a!arece en el A:nesis y en el -ito e#i!cio; la 1reacin co-ien5a cuando un dios invoca a la !ri-era lu5 verbal-ente. Esta lu5 ori#inaria-ente corres!onda a 3tu-; !ero los autores *ebreos eli-inaron la referencia directa a este dios y sencilla-ente describieron la a!aricin de la lu5.

Mito '! El #rimer da Dios se#ar la lu& de las tinieblas

El $ito& L vio Dios 7ue era buena la lu5; y la se!ar de las tinieblasH y a la lu5 lla- da; y a las tinieblas noc*e; y *ubo tarde y -a<ana; da !ri-ero IAn 1; 4G4J. E *i5o Dios las dos #randes lu-breras; la -ayor !ara !residir el da y la -enor !ara !residir la noc*e; y las estrellasH y las !uso en el fir-a-ento de los cielos !ara alu-brar la tierra y !residir el da y la noc*e; y se!arar la lu5 de las tinieblas. L vio Dios 7ue era bueno; y *ubo tarde y -a<ana2 da cuarto IAn 1; 1$G1,J. #a Realidad& El A:nesis contiene dos relatos contradictorios acerca de c-o y !or 7u: la lu5 se se!ar de las tinieblas. La confusin tuvo lu#ar !or7ue el !ri-er relato sucede antes de 7ue a!are5can el Sol y la Luna; y los redactores de la >iblia !osteriores ya no recordaban !or 7u: en el relato ori#inal e#i!cio el da y la noc*e a!arecan antes del disco solar y de la Luna. 1o-o resultado; a<adieron una se#unda divisin de la lu5 tras la a!aricin de estos dos cuer!os celestiales. .ras la a!aricin de la !ri-era lu5 el !ri-er da; el A:nesis dice 7ue Dios se!ar la lu5 de las tinieblas y lla- a la lu5 %da' y a las tinieblas %noc*e'. Sin e-bar#o; el cuarto da. Dios volvi a se!arar la lu5 de las tinieblas y dividi el tie-!o en da y noc*e. EPor 7u: ocurre esto dos vecesF La naturale5a de la lu5 7ue a!areci el !ri-er da es confusa. En el A:nesis; el Sol; la Luna y las estrellas no a!arecen *asta el cuarto da. E1-o !ode-os tener lu5 el !ri-er da y c-o se la !uede se!arar de las tinieblas de -anera 7ue ten#a-os un da y una noc*e a las 7ue se#uir"n dos !erodos -"s de lu5 y oscuridad; y todo ello antes de la creacin del SolF L; si ya tene-os !eriodos alternantes de lu5 y tinieblas; E*asta 7u: !unto era necesaria una nueva se!aracin de la lu5 de las tinieblas tras la a!aricin del SolF La confusin sur#e !or7ue en el relato del A:nesis; si#uiendo el -ito e#i!cio; la lu5 a!arece al !rinci!io de la 1reacin. Esta lu5 era un atributo de 3tu-; dios del Sol; !ero no re!resentaba el disco solar. En la versin e#i!cia; el Sol tena -uc*as for-as y distintos dioses re!resentaban distintos as!ectos del Sol. 3 lo lar#o de su via8e diario a trav:s del cielo; !or e8e-!lo; distintos dioses re!resentaban la ubicacin del Sol en diferentes -o-entos. El sol -atutino era Pe!ri; el dios escaraba8o; y el sol de la tarde era @a. El disco solar era conocido co-o 3tn; y se le lle# a considerar co-o una divinidad se!arada; si#nificando slo una -anifestacin visual del Sol; !ero no re!resentaba todo el ser fsico del Sol; y no a!areci *asta -"s tarde en el !roceso de la 1reacin.

Los e#i!cios ta-bi:n tenan una visin filosfica del da y la noc*e. Se#=n un !asa8e del "ibro de los M$ertos e#i!cio2 %1o-o !ara la VeternidadV 7ue es el daH co-o !ara la V!er!etuidadV; 7ue es la noc*e'. Esta visin refle8aba la idea e#i!cia de 7ue la vida continuaba a trav:s de los tie-!os. De -odo filosfico; esta idea evolucion a !artir del ciclo diario del sol; 7ue los e#i!cios vean co-o un renaci-iento diario y la renovacin de la vida. El sol -atutino era un ni<o; el ocaso un vie8o. El co-ien5o de la %eternidad' y %!er!etuidad' coincida con la a!aricin de la !ri-era lu5 al !rinci!io de la 1reacin. Por lo tanto; los e#i!cios vean el %daWeterni dad' y la %noc*eW!er!etuidad' co-o un atributo de la !ri-era lu5 del sol. La -is-a idea a!arece en el A:nesis. La creacin !or !arte de Dios del da y la noc*e con la !ri-era lu5 si#nificaba la idea e#i!cia de %eternidad' y %!er!etuidad' y re!resentaban distintos fen-enos 7ue los de da y noc*e asociados con la a!aricin del disco solar y la Luna y las estrellas. Sin e-bar#o; !ara los -onotestas *ebreos; 7ue escribieron cientos de a<os -"s tarde; el disco solar era =nica-ente el Sol. o *aba nin#=n dios o con8unto de dioses escondidos detr"s. Slo conceban el sol co-o un ente fsico 7ue se -ova a trav:s del cielo y se!araba la noc*e del da. Para ellos; el da y la noc*e eran la consecuencia de la salida y la !uesta del disco solar; tal y co-o lo e9!resaban en la descri!cin de los aconteci-ientos del cuarto da de la 1reacin. La %eternidad' y la %!er!etuidad' no for-aban !arte de la reli#in *ebrea y los sacerdotes *ebreos ya no recordaban ni co-!rendan el si#nificado filosfico del !ri-er da y la !ri-era noc*e. Si el da y la noc*e a!arecieron el !ri-er da; deba de tratarse de la se!aracin nor-al de la lu5 del da de la oscuridad causada !or la !uesta del sol. 3s; los autores del A:nesis describieron el da y la noc*e del !ri-er da se#=n los convenios actuales; i#norando o no reconociendo la contradiccin i-!lcita entre los aconteci-ientos del !ri-er da y el cuarto.

Mito (! )n firmamento surgi de las aguas #rimiti*as

El $ito& Di8o lue#o Dios2 %)aya fir-a-ento en -edio de las a#uas; 7ue se!are unas de otras'H y as fue. E *i5o Dios el fir-a-ento; se!arando a#uas de a#uas; las 7ue estaban deba8o del fir-a-ento de las 7ue estaban sobre el fir-a-ento IAn 1; $G(J. #a Realidad& Este fir-a-ento 7ue sur#e de las a#uas es la -onta<a !ri-itiva del -ito e#i!cio. .ras invocar la !ri-era lu5 y se!ararla de las tinieblas; el A:nesis nos dice 7ue Dios *i5o 7ue un fir-a-ento sur#iera de entre las a#uas; y este fir-a-ento se!ar las a#uas de las a#uas. .al y co-o indican clara-ente los versos citados anterior-ente; la se!aracin de %las a#uas de las a#uas' se refiere a la se!aracin del a#ua 7ue est" sobre el fir-a-ento del a#ua 7ue est" !or deba8o del fir-a-ento. En todos los -itos e#i!cios de la 1reacin; tras la a!aricin de la !ri-era lu5 Inor-al-ente identificada con el dios 3tu-J; el dios 1reador !rovocaba 7ue una -onta<a sur#iera de las a#uas !ri-itivas. Esta -onta<a; !or su naturale5a; era una entidad fsica slida; un fir-a-ento; y se#=n la visin e#i!cia; se!araba las a#uas !ri-itivas. Los e#i!cios vean al cielo co-o una va fluvial !or la cual el dios del Sol @a nave#aba con la barca solar. La -onta<a !ri-itiva se converta en el es!acio entre las dos a#uas; y !ro!orcionaba la fuer5a 7ue las -antena se!aradas. El fir-a-ento 7ue sur#e en el A:nesis no se distin#ue de la -onta<a !ri-itiva 7ue e-er#a de un; las a#uas !ri-itivas; y tanto en los relatos bblicos co-o en los e#i!cios; el resur#ir tiene lu#ar en el -is-o orden secuencial 7ue el !roceso de la 1reacin; tras la invocacin de la !ri-era lu5 -ediante la !alabra *ablada.

Mito + ! Dios llam al firmamento ,cieloEl $ito& Lla- Dios al fir-a-ento cielo; y *ubo tarde y -a<ana2 Ida se#undo IAn 1;+J. #a Realidad& La identificacin del fir-a-ento con el cielo deriva de una inter!retacin errnea !or !arte de los redactores bblicos !osteriores. El A:nesis describe slo un aconteci-iento 7ue tuvo lu#ar el se#undo da; la a!aricin del fir-a-ento I-"s tarde vere-os 7ue el se#undo da inclua al#unos aconteci-ientos adicionalesJ. 3un7ue la narrativa lo ubica entre las a#uas 7ue *ay a a-bos lados del fir-a-ento; e7ui!ar"ndolo con la bveda celeste en ve5 de con el cielo; al#unos escribas *ebreos escribieron 7ue Dios lla- al fir-a-ento %cielo'. El autor no deba estar fa-iliari5ado con el relato ori#inal e#i!cio en el 7ue este fir-a-ento re!resentaba una -onta<a !ri-itiva 7ue sur#a de las a#uas y se!araba las a#uas de enci-a de las a#uas de deba8o. En los relatos de la 1reacin de todo el 0riente /edio; en E#i!to y ta- bi:n en /eso!ota-ia y Levante; el cielo descansaba sobre una bveda. Esta bveda necesaria-ente constitua una !latafor-a trans!arente !ero slida 7ue evitaba 7ue el cielo se cayera a trav:s de la bveda celeste. En E#i!to; la bveda celeste est" entre el cielo y la tierra; y ori#inaria-ente el fir-a-ento 7ue sur#a de las a#uas se asociaba con el dios S*u; *i8o del cielo y la tierra; y los e#i!cios lo -ostraban su8etando el cielo sobre la tierra. Los escribas *ebreos crean 7ue tena 7ue e9istir al#una su!erficie dura en la bveda celeste 7ue a#uantara el cielo; !ero; al ser -onotestas; no !odan ace!tar la idea de 7ue la bveda celeste fuera una divinidad se!arada del Dios *ebreo. Por lo tanto; una ve5 -"s desli#aron la divinidad e#i!cia del fen-eno 7ue re!resentaba. .ransfor-aron la divinidad e#i!cia 7ue su8etaba el cielo en el !ro!io cielo.

Mito . ! Dios reuni las aguas en un solo lugar

El $ito& Di8o lue#o2 X&ubtense en un lu#ar las a#uas 7ue *ay ba8o los cielos y a!are5ca lo secoX. 3si se *i5oH y las a#uas se 8untaron en un solo lu#ar y a!areci lo secoH y a lo seco lla-o Dios tierra; y a la reunin de las a#uas -ares. L vi Dios 7ue era bueno IAn 1; 4G10J.

#a Realidad& La reunin de las a#uas se refiere a la creacin del rio ilo. EL tercer da de la 1reacin co-en5 con la reunin de las a#uas en un lu#ar. Entonces Dios lla-o a las a#uas reunidas %-ares'; un ter-ino !lural 7ue indica nu-erosas -asas de a#ua. 1ada -ar sera un arca deli-itada !or se!arado. EEst"n las a#uas en un solo lu#ar o en variosF El !roble-a sur#e !or7ue los escribas *ebreos; influenciados !or el entorno babilnico y las influencias culturales del final del !ri-er -ilenio a.1.; a!licaron sus conoci-ientos #eo#r"ficos a un !asa8e 7ue refle8aba una #eo#rafa distinta. En /eso!ota-ia y Levante; las #entes eran conocedoras de varias -asas de a#ua inde!endientes e i-!ortantes; incluyendo el -ar /editerr"neo; el -ar @o8o; los ros .i#ris y Eufrates; el rio &ord"n; el -ar /uerto y el ro Yronles; en Siria. Los e#i!cios; !or otra !arte; a !esar de ser conocedores de -uc*as -asas de a#ua; slo consideraban de i-!ortancia al del ilo. )erodto se refiere a E#i!to co-o %el re#alo ilo era su inundacin anual; la cual

ilo'. La caracterstica -"s i-!ortante del

!ro!orcionaba al !as un #ran abasteci-iento de tierras f:rtiles !ara el cultivo. 3de-as; el ro abundaba en !eces; aves y vida ani-al; !ro!orcionando fuentes de ali-ento adicionales; v otor#aba a los e#i!cios acceso a todas las !rinci!ales ciudades a lo lar#o y cerca de las orillas del ilo. .al era la i-!ortancia del !a!el dese-!e<ado !or el ilo !ara la vida e#i!cia; 7ue

!ro!orcionaba el escenario !ara #ran !arte de su -itolo#a; Las ideas -ticas acerca de la inundacin !ri-itiva al inicio de la 1reacin v la -onta<a 7ue sur#i de ella se derivaron de i-"#enes del ilo; La 7ue la inundacin del ilo !roduca la vida; los e#i!cios

i-a#inaban una inundacin -undial inicial 7ue dio lu#ar a la vida. 1o-o las a#uas retrocedian *acia la cuenca del

ilo; de8ando atr"s #randes -ontones de f:rtiles

tierras ne#ras; los e#i!cios se i-a#inaban un !ri-er -onte e-er#iendo de la inundacin -ientras las a#uas se 8untaban !ara for-ar una =nica corriente. 6n -ito e#i!cio de la 1reacin Iconservado en un docu-ento conocido co-o %.e9to de los Sarcfa#os ($'J 7ue describe la se!aracin del cielo y la tierra; *abla de S*u Iel fir-a-entoJ; *i8o de 3tu- Ila !ri-era lu5J; 7ue reuna las a#uas. %Este dios RS*uS est" atando la tierra !ara -i !adre 3tu-; y reuniendo la #ran inundacin !ara :l'. La reunin de la inundacin se refiere a la creacin del ilo; y el te9to contin=a diciendo 7ue el aconteci-iento tuvo lu#ar el -is-o da en 7ue 3tua!areci sobre la !ri-era -onta<a. Si eli-ina-os los ele-entos !olitestas de

este -ito; co-o !robable-ente *aran los escribas *ebreos; :ste !ro!orciona un !aralelo !erfecto !ara los aconteci-ientos 7ue tuvieron lu#ar durante el se#undo y el tercer da de la 1reacin en el A:nesis. S*u; 7ue re!resenta la bveda celeste; es *i8o de 3tu-; la !ri-era lu5 7ue los e#i!cios asocian con la a!aricin de la -onta<a !ri-itiva. S*u naci el -is-o da 7ue a!areci 3tu-; si#uiendo la a!aricin de la -onta<a de un Ila #ran inundacinJ. S*u Ila bveda celesteJ se!ar entonces a ut Iel cieloJ de Aeb Ila tierraJ; at la tierra y reuni las a#uas de la inundacin en un solo lu#ar Iel iloJ; la -is-a serie de aconteci-ientos 7ue en el A:nesis. La secuencia de la 1reacin en la >iblia; !or lo tanto; si#ue el es7ue-a e#i!cio. La reunin de las a#uas !or S*u describe el ori#en del corres!onde a la reunin bblica de las a#uas en un solo lu#ar. De la -is-a -anera 7ue en la descri!cin de los cielos; uno de los escribas *ebreos -alinter!ret la descri!cin inicial de las a#uas; !or7ue :l ya no entenda los aconteci-ientos en un conte9to e#i!cio. La edicin final de la >iblia tuvo lu#ar des!u:s de 7ue la :lite *ebrea fuese ca!turada y trasladada a >abilonia; y >abilonia; co-o el #ran centro de a!rendi5a8e 7ue era; e8erci una !oderosa influencia sobre los redactores bblicos !osteriores. La 7ue la !ers!ectiva babilonia reconoca varias -asas de a#ua inde!endientes e i-!ortantes; los escribas *ebreos to-aron lo 7ue en ori#en era una descri!cin del ilo; las a#uas reunidas en un =nico lu#ar; y la a<adieron a una frase 7ue indicaba 7ue las a#uas reunidas constituan varias #randes -asas de a#ua; i#norando o no reconociendo; nueva-ente; la afir-acin contradictoria 7ue ilo y

Mito /! La *egetacin a#areci antes 0ue el Sol

El $ito& L di8o Dios2 %)a#a brotar la tierra *ierba verde; *ierba con se-illa y "rboles frutales 7ue !rodu5can fruto se#=n su es!ecie; y cada uno con su si-iente; sobre la tierra'. L as fue. L !rodu8o la tierra *ierba verde; *ierba con se-illa; y "rboles de fruto con su se-illa cada uno. L vio Dios 7ue estaba bien IAn 1; 11G12J. #a Realidad& El A:nesis si#ue la secuencia e#i!cia de la 1reacin al ante!oner la a!aricin de la ve#etacin a la del Sol. El tercer da del A:nesis finali5a con la a!aricin de la ve#etacin2 *ierba; se-illa y fruta. Entre !ar:ntesis; esto crea !roble-as desde un !unto de vista cientfico; ya 7ue la vida ve#etal re7uiere de la lu5 solar !ara sobrevivir y crecer; y *asta a*ora el Sol todava no *a a!arecido. Pero nos ocu!are-os a7u slo de los as!ectos -itol#icos de nuestro estudio. .eniendo en -ente la descri!cin 7ue el A:nesis *ace del tercer da; considere-os este breve e9tracto del "ibro de los M$ertos e#i!cio; ca!. (,2
,-alve Atum./ 0reador del cielo& creador de lo que e1iste 2l que sur3i como tierra& el que cre la semilla#

Este !asa8e describe e9acta-ente la -is-a secuencia 7ue el A:nesis; la a!aricin del cielo; se#uida de la a!aricin de la tierra; y de la ve#etacin. La -is-a secuencia a!arece en otros te9tos e#i!cios 7ue describen el !roceso de la 1reacin. El *i8o -ayor del cielo y la tierra; !or e8e-!lo; era 0siris; a 7uien los e#i!cios identificaban con el #rano; de-ostrando nueva-ente 7ue la ve#etacin a!areci in-ediata-ente des!u:s 7ue los cielos y la tierra. 3 lo lar#o de la tradicin de la 1reacin e#i!cia; la ve#etacin a!arece in-ediata-ente des!u:s de la divisin entre los cielos y la tierra y la reu nin de las a#uas. Esta es la secuencia 7ue si#ue el A:nesis; y -uestra el !aralelo continuo; aconteci-iento tras aconteci-iento; entre los -itos e#i!cios de la 1reacin y el relato del A:nesis de la 1reacin.

Mito 1! Dios cre los cuer#os celestes

El $ito& Di8o lue#o Dios2 %)aya en el fir-a-ento de los cielos lu-inarias !ara se!arar el da de la noc*e; y servir de se<ales a estaciones; das y a<osH y lu5can en el fir-a-ento de los cielos !ara alu-brar la tierra'. L as fue. )i5o Dios las dos #randes lu-inarias; la -ayor !ara !residir el da; y la -enor !ara !residir la noc*e; y las estrellasH y las !uso en el fir-a-ento de los cielos !ara alu-brar la tierra y re#ir el da y la noc*e; y !ara se!arar la lu5 de las tinieblas. L vio Dios 7ue era bueno; y *ubo tarde y -a<ana2 da cuarto IAn 1;14G1,J. #a Realidad& Los editores bblicos co-en5aron con la secuencia cronol#ica tebana correcta !ara describir la lle#ada del Sol; !ero lue#o ca-biaron la narracin si#uiendo la tradicin babilonia !ara describir la a!aricin de los cuer!os celestiales. El cuarto da de la 1reacin a!arecen el Sol; la Luna y las estrellas. 3l !rinci!io la narracin describe la creacin de luces en el fir-a-ento Isin es!ecificar de 7u: luces se trataJ !ara dividir la noc*e del da. Esto !resenta un eni#-a ya 7ue el !ri-er da de la 1reacin Dios ya *aba se!arado la noc*e del da; las tinieblas de la lu5; una !arado8a 7ue se trat anterior-ente en el /ito 4. Estas luces sin es!ecificar; creadas el cuarto da; sirven !ara una variedad de funciones del calendario; -arcando das; te-!oradas y a<os. Lue#o; tras *ablarnos de la funcin de estas luces; el A:nesis al fin las describe; una lu5 -ayor !ara #obernar el da y otra -enor !ara #obernar la noc*e. L; casi a -odo de ocurrencia; a<ade; %y las estrellas'. Estas dos luces !rinci!ales son el Sol y la Luna. La *e-os observado 7ue en la doctrina tebana de la 1reacin; el Sol a!arece en la for-a de @a co-o un ni<o tras los aconteci-ientos 7ue tuvieron lu#ar durante la divisin de los cielos; la tierra y las a#uas y la a!aricin de la ve#etacin; y 7ue coincide con el A:nesis. Pero no tene-os nin#una referencia corres!ondiente e#i!cia a la a!aricin de la Luna y las estrellas en cone9in con el Sol. Slo sabe-os 7ue en el -ito tebano; 3-n Ila divinidad creadoraJ; 7ue a!arece en la for-a de @a Ila divinidad creadora *er-o!olitanaJ; era el res!onsable de la or#ani5acin del !roceso creativo restante; incluyendo la a!aricin de la Luna y las estrellas. En al#unos te9tos e#i!cios; el Sol y la Luna for-an los o8os de )orus Iuna divinidad solar identificada co-o el *i8o de 0sirisJ; !ero no tene-os nin#=n relato es!ecial-ente =til acerca del ori#en de la Luna. Los e#i!cios consideraban a las estrellas co-o los *abitantes del -"s all" y; ya 7ue 0siris Iel *i8o del cielo y la tierraJ reinaba en el -"s all"; lla-aban a las estrellas %Se#uidoras de 0siris'. /ientras 7ue la tradicin tebana sit=a la creacin del Sol en el -is-o !unto secuencial 7ue el A:nesis; tene-os 7ue reconocer 7ue el i-!ulso de la narrativa en el A:nesis !ara el cuarto da no sur#e de ideas e#i!cias. El Sol tiene un !a!el bastante reducido; colocado a un nivel e7uivalente o li#era-ente -"s

i-!ortante 7ue la Luna y las estrellas; un conce!to 7ue no concuerda con la visin e#i!cia. Sin e-bar#o; un !asa8e del te9to babilonio de la creacin; conocido co-o En$ a Elis I.ablilla CJ; -uestra 7ue las ideas babilonias influenciaron la descri!cin 7ue se *ace en el A:nesis. Describe aconteci-ientos 7ue tuvieron lu#ar casi in-ediata-ente des!u:s de 7ue el dios /arduK *ubiese -atado al -onstruoso .ia-at y for-ara el cielo y la tierra a !artir de sus -ie-bros seccionados. En el te9to a!arecen descri!ciones detalladas acerca de c-o cre el Sol; la Luna y las estrellas y sus funciones !ara -arcar los !eriodos de tie-!o. Para citar slo un !asa8e 7ue tiene su !aralelo en la descri!cin bblica2 %Bl *i5o 7ue brillara la lunaH :l le enco-end la noc*e Ia ellaJ. Bl la no-br a ella el orna-ento de la noc*e; !ara dar a conocer los das'. 1o-!aren este !asa8e con la redaccin bblica2 %)i5o Dios las dos #randes lu-inarias; la -ayor !ara !residir el da; y la -enor !ara !residir la noc*e'. Las ideas en a-bos !asa8es co-!arten clara-ente conce!tos co-unes; !ero la redaccin del te9to babilonio refle8a la naturale5a !olitesta de los -itos. Los *ebreos; co-o *aban *ec*o con los -itos e#i!cios; ace!taban la ciencia babilonia; !ero se!araban a los dioses de sus funciones. 3un as; !ode-os ver lo cerca 7ue los *ebreos se#uan el -odelo babilonio; eli-inando las divinidades; !ero abra5ando su !a!el co-o #obernantes del da y la noc*e.

Mito 2! De las aguas #rimiti*as surgieron #34aros

El $ito& Di8o lue#o Dios2 %@ebosen de seres vivos las a#uas y vuelen las aves sobre la tierra deba8o del fir-a-ento del cielo' IAn 1; 20J. #a Realidad& El A:nesis contiene dos relatos contradictorios acerca de la a!aricin de los !"8aros; uno 7ue refle8a la visin e#i!cia; y otro la babilonia. El 7uinto da; el A:nesis describe la creacin de la vida -arina y los !"8aros; y dice 7ue los !"8aros sur#ieron de las a#uas. Por otra !arte; el se#undo relato de la 1reacin en el A:nesis; atribuido a la fuente &; dice2 %L el Se<or Dios tra8o ante el *o-bre todos cuantos ani-ales del ca-!o y cuantas aves del cielo for- de la tierra' IAn 2; 1,J. ELos !"8aros sur#ieron de las a#uas !ri-itivas o de la tierraF 6na ve5 -"s; la >iblia !ro!orciona testi-onios contradictorios de un aconteci-iento; refle8ando su de!endencia de una variedad de -ateriales !rocedentes de distintas !ers!ectivas culturales. El relato de las a#uas !ri-itivas su#iere un ori#en en una sociedad 7ue considera el a#ua co-o fuente de vida; co-o en la -itolo#a e#i!cia. El relato basado en el ori#en terrenal su#iere una sociedad en la cual la

tierra dese-!e<aba un !a!el -"s i-!ortante co-o -edio de sustento; co-o en la anti#ua >abilonia. En E#i!to; el ilo era una fuente de vida y una #ran variedad de aves acu"ticas !oblaban sus orillas. Los -itos e#i!cios asociaban la inundacin con el ori#en de la vida y varios -itos asocian a las aves acu"ticas con el !roceso de la 1reacin.

Mito

! Dios cre al hombre 5 la mu4er a imagen su5a

El $ito& L cre Dios al *o-bre a i-a#en suya; a i-a#en de Dios lo cre; y los cre varn y -u8er IAn 1; 2(J. #a Realidad& La idea de 7ue Dios cre a la *u-anidad a i-a#en suya viene de las creencias e#i!cias acerca de la relacin entre la *u-anidad y el 1reador. La >iblia dice 7ue Dios cre al *o-bre y a la -u8er de su !ro!ia i-a#en; !ero no e9!lica 7u: si#nifica ser creado a i-a#en de Dios. E1o-!arten la -is-a for-a fsica o caractersticas fsicas tales co-o la in-ortalidad; o slo al#=n ti!o de si-ilitud es!iritualF !osibilidades. Sabe-os !or el relato de 3d"n y Eva 7ue el conoci-iento del bien y del -al Ila base funda-ental !ara la si-ilitud es!iritualJ y la in-ortalidad Iuna caracterstica fsicaJ eran atributos de Dios y de sus "n#eles; !ero no eran atributos 7ue se le otor#aran a la *u-anidad al !rinci!io de su creacin. 3de-"s; Dios ado!ta varias for-as en la >iblia; incluyendo un arbusto en lla-as y una nube de *u-o; !or citar slo dos e8e-!los. De -odo 7ue Dios y los *u-anos no co-!artan una for-a fsica si-ilar. 0tra !re#unta 7ue !lantea el !asa8e bblico est" relacionada con el se9o de esta i-a#en. EEra la i-a#en de Dios varn o -u8er; o a-bosF 3un7ue la traduccin in#lesa dice al !rinci!io 7ue Dios cre al %*o-bre' a i-a#en suya; lue#o dice %varn y -u8er los cre'. El !roble-a reside en 7ue la traduccin in#lesa no refle8a e9acta-ente el te9to *ebreo subyacente. El *ebreo no dice 7ue Dios cre al %*o-bre'H dice 7ue cre a ha2ada , 7ue si#nifica %el ad"n'; y cre a %el ad"n' co-o varn y -u8er. Si la !alabra *ebrea !ara %*o-bre' es ish, entonces E7u: es un ad"nF Deba8o de la traduccin in#lesa yace la idea de 7ue ad"n si#nifica %*o-bre'; !ero en realidad :sta es una es!eculacin !or !arte de los eruditos de la >iblia; 7ue dan !or sentado 7ue :ste es el si#nificado. Deriva b"sica-ente de un 8ue#o de !alabras basado en la creencia de 7ue 3d"n fue creado de la arcilla. En *ebreo y en otras len#uas se-ticas; la !alabra !ara arcilla es ada2 ah, y; !uesto 7ue el A:nesis dice 7ue Dios cre al ser 7ue !osterior-ente se lla- 3d"n de la arcilla; los eruditos de la >iblia *an dado !or sentado 7ue la !alabra !ara arcilla es una -et"fora !ara *o-bre. De *ec*o; *ay un !ar de referencias no bblicas !ara indicar 7ue este !odra ser el caso; !ero :stas se li-itan a un !u<ado de no-bre !ro!ios *allados en te9tos en la biblioteca del anti#uo 6#arit y 7ue datan del si#lo 9iv a.1. !alabra ad"n con el si#nificado de %*o-bre'. El !roble-a a7u es 7ue los escribas *ebreos ado!taron la idea de 7ue el *o-bre fue creado a i-a#en de Dios a !artir de las tradiciones e#i!cias. Esa creencia !er-aneci con los israelitas a lo lar#o de su *istoria; !ero debido a o tene-os indicios de nin#=n uso #enerali5ado en las len#uas se-ticas de la o !arece tratarse de nin#una de estas

7ue no crean en nin#una for-a fsica !ara la re!resentacin de una divinidad; cuando el A:nesis ado!t su for-a escrita final; el conce!to de una %i-a#en de dios' ya no tena nin#=n si#nificado es!ecfico. Para tra5ar el conce!to *asta sus or#enes; observen la visin de los e#i!cios. Los e#i!cios crean 7ue la *u-anidad *aba sido creada a i-a#en del 1reador y 7ue el 1reador tena caractersticas tanto de varn co-o de -u8er. 6n !asa8e de un anti#uo te9to conocido co-o Ense3an4a para Meri5are ilustra el !ri-er !rinci!io. Bien c$idada est6 la h$ anidad7el ganado de dios( 8l hi4o el cielo y la tierra para ellos 8l do in, al onstr$o arino, 8l hi4o el aliento para 9$e s$s narices :i:ieran( Ellos son s$s i 6genes, 9$e s$rgieron de s$ c$erpo( Debe !restarse atencin al !aralelis-o con el !asa8e bblico; en el cual se *abla no slo de 7ue la *u-anidad est" *ec*a a i-a#en de Dios; sino 7ue ade-"s incor!ora tanto al varn co-o a la -u8er dentro de la i-a#en. Por lo visto este te9to #o5 de una a-!lia difusin en E#i!to. Su ori#en se re-onta al si#lo 99 a.1.; y la for-a actual del te9to a7u citado viene de un !a!iro escrito durante el !erodo del I-!erio uevo; varios si#los des!u:s. Los escribas *ebreos en E#i!to se#ura-ente conocan las ideas e9!resadas en :l. /ientras 7ue los e#i!cios tenan varias ideas acerca de c-o fueron creados los *u-anos; esta versin en !articular indica 7ue los *o-bres y las -u8eres eran !artes del cuer!o del 1reador; y es en este sentido 7ue la *u-anidad !osea la i-a#en de un dios. Carios te9tos ta-bi:n -uestran 7ue el 1reador incor!or caractersticas tanto de *o-bre co-o de -u8er; e9!licando c-o las for-as de a-bos se9os !odan tener el -is-o ori#en. En el es7ue-a *er-o!olitano; !or e8e-!lo; el 1reador estaba co-!uesto !or cuatro criaturas -asculinas y cuatro fe-eninas co-o un ente =nico. En las tradiciones *er-o!olitanas y -enfitas; 3tu-; sin necesidad de una !are8a; dio a lu5 a dos divinidades; S*u -ediante un estornudo y .e*ut al escu!irla. Lo *i5o; se#=n un te9to; tras %*aber actuado co-o -arido con -i !u<o'. 3 3tuta-bi:n se le *a conocido co-o el %Aran ElGElla'; Pta*; el 1reador -enfita; ta-bi:n e9*ibe caractersticas -asculinas y fe-eninas. Se#=n un te9to2 Ptah2sobre2el ;ran2Trono Ptah2'$n, el padre 9$e cre, a At$ 1 Ptah2'a$net, la adre 9$e dio a l$4 a At$ ((( 3s; descubri-os 7ue los te9tos e#i!cios -uestran al 1reador co-o !oseedor de as!ectos -asculinos y fe-eninos y 7ue la *u-anidad fue creada a i-a#en suya. Esto se traduce en el A:nesis co-o2 %L cre Dios al *o-bre Res decir; los *u-anosS a i-a#en suya; a i-a#en de Dios lo creH y lo cre varn y -u8er'.

Por ulti-o; lle#a-os a la cuestin de la identidad de ha2adan, el ser creado *o-bre y -u8er. Puesto 7ue los no-bres de 3tu- y 3d"n se !ronuncian de -anera casi id:ntica; la %d' y la %t' son interca-biables a nivel fon:tico; es l#ico su!oner 7ue %el 3d"n' se trata de un t:r-ino colectivo !ara una -ultitud de seres 7ue sur#ieron de 3tu-; el 1reador *elio!olitano.

Mito $! Dios cre a "d3n 5 E*a el se6to da

El $ito& D8ose entonces Dios2 %)a#a-os al *o-bre a nuestra i-a#en y se-e8an5a; !ara 7ue do-ine sobre los !eces del -ar; sobre las aves del cielo; sobre los #anados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos ani-ales se -ueven sobre ella'. L cre Dios al *o-bre a i-a#en suya; a i-a#en de Dios lo creH y los cre varn y -u8er...L vio Dios 7ue era -uy bueno cuanto *aba *ec*o; y *ubo tarde y -a<ana2 da se9to IAn 1; 2$G2(.31J #a Realidad& El varn y la -u8er creados el se9to da de la 1reacin no eran 3d"n y Eva. El relato de 3d"n y Eva !ertenece a una tradicin -itol#ica distinta a la de los siete das de la 1reacin. E1u"ndo cre Dios a 3d"n y EvaF Si le !re#untan a cual7uiera 7ue cono5ca el libro del A:nesis dir" 7ue a!arecieron el se9to da de la 1reacin. 1uando los redactores bblicos editaron la >iblia en su for-a actual; 7ueran 7ue el lector creyera 7ue esto era verdad. Sin e-bar#o; un e9a-en de los versculos bblicos relevantes -uestra 7ue el *o-bre y la -u8er creados el se9to da no eran 3d"n y Eva. En el !ri-er relato de la 1reacin; Dios !rocedi de -anera ordenada a or#ani5ar el universo y crear todas las cosas dentro de :l. Durante cada uno de los seis das consecutivos llev a cabo varias tareas. El tercer da cre la vida ve#etal; el cuarto los cuer!os celestiales. L los das cinco y seis2 <i%o l$ego <ios: =>ier:an de seres :i:os las ag$as y :$elen las a:es sobre la tierra y ba%o el fir a ento del cielo0( ? as# f$e( ? cre, <ios grandes onstr$os arinos y todos los ani ales 9$e se arrastran y 9$e :i:en en el ag$a seg@n s$ especie, y todas las a:es aladas seg@n s$ especie( ? :io <ios 9$e era b$eno, y los bendi%o, diciendo: =Procread y $ltiplicaos y henchid las ag$as del ar, y $ltipli9@ense sobre la tierra las a:es( ? h$bo tarde y a3ana: d#a 9$into( <i%o l$ego <ios: =Prod$4ca la tierra seres ani ados seg@n s$ especie, ganados, reptiles y bestias de la tierra seg@n s$ especie0( ? as# f$e( >i4o <ios todas las bestias de la tierra seg@n s$ especie y todos los reptiles de la tierra seg@n s$ especie( ? :io <ios 9$e era b$eno( <#%ose entonces <ios: =>aga os al ho bre a n$estra i agen y se e%an4a, para 9$e do ine sobre los peces del ar, sobre las a:es del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre c$antos ani ales se $e:en sobre ella0( ? cre, <ios al ho bre a i agen s$ya, a i agen de <ios lo cre,, y los cre, :ar,n y $%er1 y los bendi%o dici!ndoles: =Procread y ar, las $e:e sobre la tierra0 (;n $ltiplicaos, y henchid la tierra1 so etedla y do inad los peces del a:es del cielo y los ganados y todo c$anto :i:e y se 1, /02/A&( 0bserven la secuencia de los aconteci-ientos. Dios crea la vida ve#etal y

lue#o los cuer!os celestiales; a continuacin la vida acu"tica y los !"8aros; lue#o las bestias; el #anado y los re!tiles; y !or fin al *o-bre y la -u8er. Los lectores; !or rutina; dan !or sentado 7ue el *o-bre y a la -u8er eran 3d"n y Eva; !ero vea-os lo 7ue dice real-ente la >iblia. 3d"n y Eva !ertenecen al se#undo relato de la 1reacin. 3!arecen !or !ri-era ve5 en el se#undo ca!tulo del A:nesis. 8ste es el origen de los cielos y la tierra c$ando f$eron creados( Al tie po de hacer el Be3or <ios la tierra y los cielos, no hab#a a@n arb$sto alg$no en el ca po, ni ger inaba la tierra de hierbas, por no haber toda:#a llo:ido el Be3or <ios sobre la tierra, ni haber toda:#a ho bre 9$e la labrase, ni :apor ac$oso 9$e s$biera de la tierra para regar toda la s$perficie c$lti:able( Model, el Be3or <ios al ho bre de la arcilla y le inspir, en el rostro aliento de :ida, y f$e as# el ho bre ser ani ado( Plant, l$ego el Be3or <ios $n %ard#n en Ed!n, al oriente, y all# p$so al ho bre a 9$ien for ara (;n /, C2A&( /ientras 7ue este !asa8e nos dice e9acta-ente cuando este *o-bre a!areci; la -ayora de !ersonas 7ue lo *ayan ledo i#noran el si#nificado del te9to. Este *o-bre a!areci =al tie po de hacer el Be3or <ios la tierra y los cielos0 y antes de eso no *aba ve#etacin al#una sobre la tierra. E1u"ndo e9acta-ente sucedi esoF En la versin actual del A:nesis; esto tuvo lu#ar en al#=n -o-ento del tercer da de la 1reacin. Se#=n A:nesis 1;$G13; Dios cre el cielo el se#undo da y la tierra y la ve#etacin el tercer da. Esto sit=a a 3d"n en -edio del tercer da; des!u:s de la creacin del cielo y de la tierra y antes de la ve#etacin I!osterior-ente; en el estudio del /ito 14; vere-os 7ue el cielo fue creado el se#undo da; y fue entonces cuando a!areci 3d"nJ. Por lo tanto; si 3d"n a!areci el tercer Io se#undoJ da de la 1reacin; entonces no !oda ser el *o-bre 7ue fue creado el se9to da. Pero; E7u: !asa con EvaF .ras la creacin de 3d"n; la *istoria se des!la5a *acia aconteci-ientos en el 8ardn del Ed:n. Sabe-os de la !lantacin de "rboles; sobre todo los "rboles de la ciencia del bien y del -al y del "rbol de la vida; y sabe-os al#unos detalles #eo#r"ficos sobre el 8ardn; !ero nada todava sobre una -u8er. Entonces2
$ se di!o el -e'or %ios 45o es bueno que el hombre est solo, vo" a hacerle una a"uda proporcionada a l6# $ el -e'or %ios tra!o ante el hombre todos cuantos animales del campo " cuantas aves del cielo 7orm de la tierra, para que viese cmo los llamara, " 7uese el nombre de todos los vivientes el que l les diera# $ dio el hombre nombre a todos los 3anados, " a todas las aves del cielo, " a todas las bestias del campo& pero entre todos ellos no haba para el hombre a"uda seme!ante a l ((n 8, )9-):)#

Las bestias y las aves no !udieron con la soledad de 3d"n. El *o-bre se#ua estando solo. El *o-bre necesitaba otra %ayuda !ro!orcionada' y Dios se !uso -anos a la obra !ara arre#lar la situacin.

>i4o p$es, el Be3or <ios caer sobre el ho bre $n prof$ndo sopor1 y dor ido, to , $na de s$s costillas y cerr, ese l$gar con carne, y de la costilla 9$e del ho bre to ara, for , el Be3or <ios a la /12//&( $%er, y se la present, al ho bre (;n /,

En un testi-onio anterior; Dios cre al *o-bre y a la -u8er a la ve5 en el se9to da; a-bos tras la a!aricin de la ve#etacin y los ani-ales. Pero en el relato de 3d"n y Eva; Dios cre al varn I3d"nJ antes de la a!aricin de la ve#etacin y los ani-ales; y cre a Eva des!u:s de esos aconteci-ientos.
3l efectuar una lectura sencilla y l#ica del A:nesis; ve-os 7ue 3d"n y Eva no !ueden ser el *o-bre y la -u8er creados el se9to da de la 1reacin. Pero si Dios cre a 3d"n el tercer Io se#undoJ da y cre al *o-bre y la -u8er a i-a#en de Dios el se9to da; E7ui:nes fueron los !ri-eros *u-anos; 3d"n y Eva o el varn y la -u8er del se9to daF @es!ondere-os a esta !re#unta en nuestro estudio del /ito 1$.

Mito %! Dios otorg al hombre el dominio sobre las criaturas

El $ito& % ...!ara 7ue do-ine sobre los !eces del -ar; sobre las aves del cielo; sobre los #anados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos ani-ales se -ueven sobre ella'. Di8o ta-bi:n Dios2 %3* os doy cuantas *ierbas de se-illa *ay sobre la fa5 de la tierra toda; y cuantos "rboles !roducen fruto de si-iente; !ara 7ue todos os sirvan de ali-ento. .a-bi:n a todos los ani-ales de la tierra; y a todas las aves del cielo; y a todos los seres vivientes 7ue sobre la tierra est"n y se -ueven les doy !ara co-ida cuanto de verde *ierba la tierra !roduce' IAn 1; 2$.2,G30J. #a Realidad& El otor#ar al *o-bre el do-inio sobre la vida en la tierra deriva de los -itos e#i!cios sobre la relacin entre los dioses y la *u-anidad. En el relato de la 1reacin en el A:nesis; Dios le otor#a a la *u-anidad el do-inio sobre los seres vivos de la tierra; las criaturas y las !lantas !ara utili5arlas y ali-entarse. 0bserven 7ue; al *acerle este re#alo; Dios !er-ite al *o-bre co-er de cada "rbol; libre de las restricciones i-!uestas en el relato de 3d"n y Eva. Estos !asa8es del A:nesis -uestran una relacin de -utua benevolencia y a-istad entre Dios y la *u-anidad. Dic*a visin difiere sustancial-ente de la 7ue a!arece en la literatura -eso!ot"-ica. 37u; -ientras 7ue en ocasiones una divinidad u otra en !articular !refiere a al#=n ser *u-ano en es!ecial; los dioses en #eneral tienen una o!inin ne#ativa de la *u-anidad y la ven -"s co-o una servidu-bre cuya finalidad es *acer la vida -"s a#radable a los dioses. En el -ito babilonio de la inundacin; !or e8e-!lo; los dioses decretan la destruccin de la *u-anidad !or7ue es de-asiado ruidosa. En contra!artida; los te9tos e#i!cios retratan de -anera -"s !ositiva la relacin entre los dioses y la *u-anidad. "a Ense3an4a para Meri5are lo ilustra bastante bien. Bien c$idada est6 la h$ anidad, el ganado de dios( 8l hi4o el cielo y la tierra para ellos 8l do in, al onstr$o arino, 8l cre, el aliento para 9$e p$dieran respirar( Ellos son s$s i 6genes, 9$e s$rgieron de s$ c$erpo, 8l brilla en el cielo para ellos1 Para ellos !l hi4o las plantas y el ganado, las a:es, y los peces para ali entarlos( Este conse8o lo ofreci un rey de la ovena Dinasta I*. 2200 a.1.J a su *i8o.

.ales senti-ientos filosficos dataran de antes del B9odo y coinciden con la !resencia de Israel en E#i!to; lo cual su#iere 7ue esta visin !odra *aber tenido

un fuerte i-!acto literario sobre los *ebreos. 1ierta-ente; la =lti-a frase es casi id:ntica a uno de los versculos de la seccin del A:nesis 7ue esta-os co-entando.

Mito ' El tercer da Dios cre la tierra

El $ito& L a lo seco lla- Dios tierra; y a la reunin de las a#uas; -ares. L vio Dios 7ue era bueno... y *ubo tarde y -a<ana2 da tercero IAn 1;10.13J. #a Realidad& Dios reuni las a#uas y cre la tierra seca el se#undo da de la 1reacin. Se#=n el A:nesis; en el tercer da de la 1reacin Dios reuni las a#uas !ri-itivas y cre la tierra seca. 3 esta tierra seca la lla- %tierra'. La *e-os visto 7ue esta *istoria constituye una !arte del -ito e#i!cio de la 1reacin. Pero e9iste otro !roble-a; -ientras 7ue el A:nesis sit=a este aconteci-iento el tercer da; una cuidadosa lectura del relato de la 1reacin en el A:nesis indica 7ue el redactor bblico co-eti un error y 7ue este aconteci-iento; en el testi-onio ori#inal del A:nesis; tuvo lu#ar el se#undo da. La >iblia; co-o -uc*os te9tos anti#uos; a -enudo utili5a fr-ulas literarias; frases cortas 7ue el escriba e-!lea; ya sea co-o una e9!resin idio-"tica; o !ara indicar al#o acerca de la naturale5a del te9to. Estas fr-ulas te9tuales suelen a!arecer co-o ele-entos en un listado; donde dividen las listas en secciones; co-o se sola *acer en los anti#uos listados de reyes. Las *istorias bblicas de los reyes de Israel y &ud" ilustran esta t:cnica. 3l final de cada *istoria; el escriba bblico sola a<adir la si#uiente frase Io una versin li#era-ente -odificada de la -is-aJ2 %L los de-"s actos de Rno-bre del reyS; y todo lo 7ue reali5; y sus Ratributos asociados al reyS; Eacaso no a!arecen escritos en el libro de Rfuente de ori#enSF La >iblia contiene nu-erosas fr-ulas te9tuales de este ti!o. En ocasiones; !or e8e-!lo; introduce una seccin de narrativa dici:ndonos ' Esta es la descendencia de...% en la cual el -aterial describe los aconteci-ientos asociados a una fa-ilia es!ecfica. El relato de la 1reacin en el A:nesis ta-bi:n *ace uso de una fr-ula te9tual. 3l final de las actividades de cada da; a e9ce!cin del se#undo da; Dios re!asaba lo 7ue *aba *ec*o y entonces deca %7ue era bueno'. El s:!ti-o da Dios descans; !or lo tanto no reali5 nin#=n acto 7ue tuviera 7ue declarar 7ue era bueno. La narrativa; sin e-bar#o; le *ace bendecir y santificar el =lti-o da. El tercer y se9to da; e-!ero; Dios ta-bi:n declara al#o 7ue era bueno en la -itad del da. 1onsiderare-os la !ri-era declaracin del -edioda en este estudio; y cuando estudie-os el /ito 14 considerare-os la se#unda. La frase %7ue era bueno' constituye una for-ula te9tual. Su colocacin al final de las actividades de cada da sirve !ara indicar 7ue las acciones del da se *aban co-!letado y 7ue a Dios le a#radaba lo 7ue vea. 3s; E!or 7u: no *ay una declaracin de este ti!o al final del se#undo da; y !or 7u: en el tercer da a!arecen dos declaraciones de este ti!oF La declaracin del -edioda en el tercer da tiene lu#ar des!u:s de 7ue Dios

*a reunido las a#uas y creado la tierra seca. La se#unda declaracin de ese da sucede des!u:s de 7ue Dios *a creado la ve#etacin. Este arre#lo te9tual es confuso. La -ayora de eruditos de la >iblia ace!tan 7ue el relato de la 1reacin es -itol#ico; !ero no ofrecen nin#una e9!licacin =til de !or 7u: los escribas bblicos o-itieron la for-ula te9tual el se#undo da y la introdu8eron dos veces el tercer da. /uc*os int:r!retes reli#iosos ortodo9os; !or otra !arte; su#ieren 7ue Dios tuvo la intencin de reunir las a#uas y crear la tierra seca el se#undo da; tras levantar el fir-a-ento; !ero no tuvo tie-!o de concluir la tarea. Por lo tanto; reserv la bendicin *asta des!u:s de concluir la tarea el si#uiente da. 3un7ue esta e9!licacin ado!ta una inter!retacin literal del da co-o una duracin fi8a del tie-!o; !asa !or alto la o-ni!otencia de Dios y 7ue las tareas en cuestin eran bastante -enos arduas 7ue; di#a-os; crear el Sol o cual7uier otra estrella; lo cual re7uerira -uc*a -"s ener#a 7ue el si-!le levanta-iento del fir-a-ento o la reunin de las a#uas en la di-inuta tierra. 3un as; Dios cre todas las estrellas; ade-"s de los !lanetas y la Luna en un slo da. La solucin evidente a esta !arado8a es 7ue los redactores bblicos co-etieron un error; el e7uivalente a un traba8o de cortar y !e#ar -al *ec*o. La 7ue la bendicin !ara el se#undo da no ocurre *asta la -itad del tercer da; !arece ra5onable concluir 7ue la reunin de las a#uas era !arte de los aconteci-ientos del se#undo da; un se#ui-iento l#ico al levanta-iento del fir-a-ento en -edio de las a#uas. El redactor bblico creera 7ue la tierra seca 7ue sur#e concuerda l#ica-ente con la a!aricin de la ve#etacin; as 7ue de -anera !re-atura insert un !ar:ntesis en el se#undo da y tras!as los aconteci-ientos del se#undo da al tercero. Pero no era libre de insertar una bendicin en el !unto donde concluye el se#undo da. En ca-bio; de8 la bendicin donde estaba tal y co-o a!areca en el te9to ori#inal; des!u:s de la reunin de las a#uas. 3l trasladar el relato de la a!aricin de la tierra seca al se#undo da; resolve-os el !roble-a de la bendicin 7ue falta. Dic*a restauracin sit=a la for-ula te9tual al final de los aconteci-ientos de cada da; donde !ertenece.

Mito (! El s7#timo da Dios descans

El $ito& (( .y bendi8o al da s:!ti-o y lo santific; !or7ue en :l descans Dios de cuanto *aba creado y *ec*o IAn 2; 3J. #a Realidad& En el relato ori#inal de la 1reacin en el A:nesis; Dios no descans el s:!ti-o da; !ero s cre la *u-anidad ese da. .al y co-o descubri-os en el estudio del /ito 14; la narrativa bblica incluye una for-ula te9tual 7ue -arca el final de las actividades diarias. Ci-os 7ue en la versin actual del A:nesis; el escriba o-ite la bendicin del final del se#undo da; !ero inserta una en -edio del tercer da; 7ue es el resultado de un error del escriba. 3l trasladar los aconteci-ientos de la !ri-era -itad del tercer da a la se#unda -itad del se#undo da; se restaura la concordancia l#ica y te9tual en el A:nesis. Dic*o arre#lo !rovoca 7ue cada uno de los seis das acabe con una bendicin; !ero si#ue de8ando una bendicin de -"s en el -edio del se9to da. 37uella bendicin ocurre des!u:s de la creacin de las bestias y los re!tiles y antes de la creacin de los *u-anos. 6na se#unda bendicin tiene lu#ar tras la creacin de la *u-anidad. Si#uiendo la l#ica de la for-ula te9tual; debera-os concluir 7ue en la fuente ori#inal !ara el relato de la 1reacin; las bestias y el *o-bre fueron creados en das se!arados. Esto des!la5ara la a!aricin de la ra5a *u-ana *asta el s:!ti-o da y trasladara el da de descanso de Dios al octavo da. El descanso del s"bado; el s:!ti-o da de la se-ana Icontando desde el do-in#o; al -odo in#l:sJ; constituye una de las tradiciones -"s sa#radas de la civili5acin occidental. Pero si Dios descans el octavo da; y no el s:!ti-o; entonces la !r"ctica se deriva de un error del escriba. La idea de un descanso en s"bado !arece ser de ori#en latino tardo. )ay escasas evidencias de 7ue el anti#uo Israel lo !usiera en !ractica real-ente. La >iblia no reco#e nin#una observacin de este ti!o en nin#una !arte del relato de Israel anterior al B9odo de E#i!to. Es verdad 7ue en el relato del B9odo al#unos !asa8es bblicos incluyen un -anda-iento de Dios !ara 7ue se observe el s"bado; !ero !odra tratarse de versculos !osteriores. De *ec*o; el Deuterono-io 4; 14; 7ue refle8a los !untos de vista del rey &osas !oco antes del cautiverio babilonio; dice 7ue Dios le dio a Israel el -anda-iento del s"bado no !or7ue :l descansara el s:!ti-o da; sino a -odo de recordatorio de 7ue salv a Israel de la esclavitud en E#i!to2
Acurdate, de que siervo 7uiste en la tierra de 23ipto, " de que el -e'or, tu %ios, te -ac de all con mano 7uerte " brazo tendido& " por eso el -e'or, tu %ios, te manda 3uardar el s;bado#

Incluso des!u:s del B9odo y *asta el !erodo -on"r7uico tardo; la >iblia se -antiene !r"ctica-ente en silencio acerca de la observacin del s"bado.

Por estas ra5ones; es !robable 7ue la idea de un s"bado el s:!ti-o da a!areciera tarde en la *istoria de Israel. El conce!to !udo *aberse ori#inado en >abilonia; donde ciertos das del -es Z(;14;1,; 21 y 2+Z eran considerados nefastos; y los babilonios crean 7ue no se deba desarrollar nin#=n traba8o ni nin#=n sacrificio durante esos das. 3l no confor-arse con un ciclo de siete das !erfecta-ente re!etitivo; la tradicin babilonia reco#e las se-illas de un ciclo de siete das; en el 7ue es nefasto cada s:!ti-o da del -es. 0 bien; la idea !oda *aberse reco#ido de las tradiciones a#rcolas cananeas. En cual7uier caso; !udo *aber sido reco#ida del relato ori#inal de la 1reacin; !or7ue el da santificado *abra sido el octavo del ciclo de la 1reacin.

Mito +! Des#u7s de la Creacin Dios descans

El $ito& L re-atada en el da se9to toda la obra 7ue *aba *ec*o; descans Dios el s:!ti-o da de cuanto *icieraH y bendi8o el da s:!ti-o y lo santific; !or7ue en :l descans Dios de cuanto *aba creado y *ec*o IAn2;2G3J. #a Realidad& Dios no se to- un da de descanso. .anto si Dios santific el s:!ti-o da co-o el octavo; debe-os continuar !re#unt"ndonos si Dios real-ente descans en este da santificado. Des!u:s de todo; E7u: necesidad tiene una divinidad o-ni!otente de estar !or a* rela8"ndoseF 6na lectura cuidadosa del te9to bblico !arece contradecir la idea de un da de descanso. Dice %descans Dios el s:!ti-o da de cuanto *iciera'. Pero si la creacin de la *u-anidad constitua el acto final en este enor-e es7ue-a de aconteci-ientos; la >iblia debera decir 7ue Dios ter-in su labor el se9to da; el da de la conclusin. En ca-bio; el te9to dice 7ue ter-in el traba8o el s:!ti-o da. El te9to su#iere 7ue Dios llev a cabo obras adicionales des!u:s de crear la *u-anidad. La referencia a la finali5acin de los traba8os el s:!ti-o da !odra ser el resultado de una edicin descuidada del relato ori#inal; en el cual Dios cre la *u-anidad el s:!ti-o da en ve5 del se9to. Este error si#ue de cerca los esfuer5os !or crear un s"bado el s:!ti-o da. Para !oder incluir un da de descanso !ara Dios; los escribas de la >iblia tuvieron 7ue co-binar los aconteci-ientos de los das se9to Iani-alesJ y s:!ti-o I*u-anidadJ. 3l *acerlo; el escriba !as !or alto esta fraGsecilla2 %L el s:!ti-o da Dios re-at el traba8o 7ue *aba *ec*o'. El escriba se olvid de trasladar esas !alabras al final del se9to da tras co-binar las actividades del s:!ti-o da con los aconteci-ientos del se9to da. Puede e9istir un !recedente en 0riente Pr9i-o !ara la creencia de 7ue el s"bado y el da de descanso est"n ine9tricable-ente unidos. 6na e9!licacin !robable !roviene de En$ a El#sh, la :!ica babilonia de la 1reacin. En ella; /arduK; 7uien al derrotar a sus ene-i#os se convierte en la divinidad !rinci!al de >abilonia; lla-a al dios Pin#su; uno de los lderes de la o!osicin; y co-o casti#o lo corta en tro5os. 3 !artir de su san#re crea la *u-anidad; y /arduK i-!one sobre los *u-anos el deber de servir a los dioses. En un !asa8e 7ue suena a un eco de la afir-acin bblica de 7ue Dios descans tras la creacin de la *u-anidad; encontra-os lo si#uiente2 8l 9$e le:ant, el y$go i p$esto sobre los dioses, s$s ene igos1 8l 9$e cre, a la h$ anidad para liberarlos1 D$e s$s palabras perd$ren y no sean ol:idadas En la boca de la h$ anidad, 9$e f$e creada por s$s anos(

En otras !alabras; des!u:s de 7ue /arduK creara la *u-anidad; los dioses !udieron descansar. Esta tradicin babilonia es co-!arable al relato bblico. 3-bos relatos -uestran a los dioses descansando tras la creacin de los *u-anos. En el relato babilonio; /arduK crea a los *u-anos !ara 7ue sean los siervos de los dioses; liberando a :stos de sus labores. En el A:nesis; Dios descans tras la creacin de los *u-anos; !ero no conden a la *u-anidad a la servidu-bre. 1laro 7ue la tradicin bblica !osterior -antiene 7ue Dios e Israel tenan una alian5a es!ecial; en la cual Israel se dedicaba a servir a Dios. 3un7ue en el relato babilonio los *u-anos no descansan 8unto con los dioses; tal y co-o se les -anda a los *ebreos en los Die5 /anda-ientos; el relato de la 1reacin en el A:nesis slo *abla del descanso de Dios y no dice nada de 7ue los *o-bres se absten#an de traba8ar. La idea de 7ue la *u-anidad deba descansar entr en la tradicin bblica -uc*o -"s tarde; tal ve5 no antes del si#lo vil a.1.

Mito .! El cielo 5 la tierra tu*ieron hi4os

El $ito& Bstas son las #eneraciones del cielo y de la tierra cuando fueron creados. El da en 7ue el Se<or Dios cre la tierra y el cielo; no *aba a=n arbusto al#uno en el ca-!o; ni #er-inaban de la tierra *ierbas; !or no *aber todava llovido el Se<or Dios sobre :sta; ni *aber todava *o-bre 7ue la labrase; ni va!or acuoso 7ue subiera de la tierra !ara re#ar toda la su!erficie cultivable IAn 2; 4G$J. #a Realidad& En el se#undo relato de la 1reacin; el cielo y la tierra son divinidades; una es!osa y un -arido ca!aces de tener *i8os. El se#undo relato de la 1reacin co-ien5a en A:nesis 2; 4 con la frase2 %Bstas son las #eneraciones del cielo y de la tierra' Iversin del rey &acoboJ. Las !ri-eras !alabras son una for-ula te9tual utili5ada en el A:nesis en die5 ocasiones; y una sola ve5 fuera del A:nesis I@t 4; 1+J. En todas estas instancias; a e9ce!cin de A:nesis 2; 4; la fr-ula sirve !ara introducir narraciones sobre fa-ilias; co-o !or e8e-!lo2 %Bstos son los descendientes de Isaac'; o %Bstas son las #eneraciones de &acob'. En cada una de estas instancias; lo 7ue si#ue son narraciones acerca de los !adres y sus *i8os y los aconteci-ientos de sus vidas. o e9iste nin#una ra5n l#ica !ara !ensar 7ue *aya otra inter!retacin distinta ad*erida a A:nesis 2;4. La !ri-era frase; !or lo tanto; si#nifica 7ue lo 7ue si#ue son relatos sobre la fa-ilia del cielo y de la tierra y sus *i8os. En otras !alabras; el se#undo relato de la 1reacin es una vuelta a un relato anterior y !olitesta de la 1reacin; en el 7ue el cielo y la tierra son seres cs-icos; divinidades ca!aces de tener *i8os. Esta conclusin -olesta a los telo#os !or7ue contradice la idea de 7ue la >iblia es un tratado -onotesta. En consecuencia; reinter!retan el !asa8e !ara refle8ar su !ro!io !unto de vista reli#ioso. 3r#u-entan 7ue lo 7ue si#ue son slo relatos 7ue tienen lu#ar des!u:s de la 1reacin. Esto no slo -alinter!reta el sentido si-!le y claro; sino 7ue ta-bi:n da lu#ar a otro obst"culo. Los relatos no suceden des!u:s de la 1reacin; sino durante la -is-aH el se#undo da; !ara ser e9actos. .al y co-o dice el resto del !asa8e; los relatos sobre el cielo y la tierra suceden %el da en 7ue el Se<or Dios cre la tierra y el cielo' y antes de la a!aricin de la ve#etacin. En nuestro estudio del /ito 14; tras reconstruir la secuencia ori#inal de la 1reacin; descubri-os 7ue el cielo y la tierra fueron creados el se#undo da y la ve#etacin el tercero. El da 7ue Dios cre el cielo y la tierra corres!onde al se#undo da de la 1reacin. Esto establece una unin entre el !ri-er y se#undo relato de la 1reacin en el A:nesis. En el !ri-er relato de la 1reacin; los aconteci-ientos del se#undo da estaban basados en el -ito *elio!olitano de la 1reacin; la a!aricin de 3tu- co-o un fir-a-ento en las a#uas; la se!aracin del cielo y la tierra y la

reunin de las a#uas. En ese relato; el editor del A:nesis des!o8 a las !ersonas de las divinidades e#i!cias y de8 slo los fen-enos naturales 7ue :stas re!resentaban. 0curri al#o -"s en el se#undo relato de la 1reacin. 1o-o vere-os en el estudio de al#unos de los si#uientes -itos; los editores bblicos *an conservado al#unas de las !ersonas de las divinidades e#i!cias; !ero las *an retratado co-o *u-anos y *an eli-inado su identificacin con fen-enos naturales. Pero; en ocasiones; *an co-etido errores y no *an reconocido todas las asociaciones anteriores; !or e8e-!lo; al de8ar una referencia a %las #eneG raciones del cielo y de la tierra'.

Mito /! "d3n 5 E*a fueron los #rimeros humanos

El $ito& Este es el libro de la descendencia de 3d"n. 1uando Dios cre al *o-bre; lo *i5o a i-a#en suya. Los *i5o varn y -u8er; y los bendi8o; y les dio; al crearlos; el no-bre de 3d"n. .ena 3d"n ciento treinta a<os cuando en#endr un *i8o a su i-a#en y se-e8an5a; y lo lla- SetH vivi 3d"n des!u:s de en#endrar a Set oc*ocientos a<os; y en#endr *i8os e *i8as. ?ueron todos los das de la vida de 3d"n novecientos treinta a<os; y -uri IAn 4; 1G4J. #a Realidad& 3d"n y Eva son las divinidades e#i!cias Aeb Ila tierraJ y Iel cieloJ. Sus *i8os son los *i8os de la tierra y el cielo. 3l !rinci!io del se#undo relato de la 1reacin en el A:nesis; nos cuentan 7ue las *istorias 7ue si#uen son sobre la fa-ilia del cielo y la tierra Iv:ase /ito 1(J. Los !ersona8es !rinci!ales en esos relatos son 3d"n y Eva y sus *i8os; 1an y 3bel; lo cual su#iere 7ue la fa-ilia de 3d"n es la fa-ilia del cielo y la tierra. 3l !rinci!io; la >iblia se refiere a 3d"n y Eva co-o %el 3d"n' Iv:ase /ito 11J y a Eva co-o %la -u8er'. Durante el transcurso de la narracin; tiene lu#ar una sutil transfor-acin en la ter-inolo#a y estos son conocidos co-o 3d"n y Eva. 3un7ue se su#iere en estos !ri-eros relatos 7ue 3d"n y Eva fueron los !ri-eros *u-anos; *asta A:nesis 4; 1 no se !roduce una cone9in directa. En ese -o-ento; la >iblia !resenta la !ri-era de varias #enealo#as 7ue colocan a 3d"n co-o el antecesor de la ra5a *u-ana; tra5ando una lnea de descenso 7ue !asa !or o: *asta los !atriarcas bblicos. En el /ito 12 vi-os 7ue 3d"n y Eva no eran los -is-os *u-anos creados el se9to da. Ellos fueron creados %al tie-!o de *acer el Se<or Dios la tierra y los cielos'; lo cual tuvo lu#ar el se#undo da. E?ueron ellos unos *u-anos distintos a los creados el se9to da; o fueron ori#inaria-ente al#=n ti!o de divinidades cs-icasF En el -ito babilonio de la 1reacin; los cielos y la tierra eran las -itades seccionadas de un -onstruo -uerto conocido co-o .ia-at. Puesto 7ue estos dos tro5os de cuer!o sin vida no en#endraron a nin#=n *i8o; el -ito babilonio no !uede servir co-o !rototi!o !ara la narracin bblica. Sin e-bar#o; si anali5a-os el -ito *elio!olitano de la 1reacin; encontrare-os !arte del -aterial de ori#en !ara el se#undo relato de la 1reacin. Se#=n los *elio!olitanos; Aeb Ila tierraJ y 0siris; Set y )orus; y dos *i8as. Las relaciones entre los -ie-bros de esta fa-ilia !rota#oni5aban un !a!el i-!ortante en la -itolo#a e#i!cia. 6n relato cuenta c-o Aeb Ila tierraJ y Iel cieloJ desobedecieron a la divinidad !rinci!al y de c-o :sta casti# a 3tu- y !adre de AebJ e9tra8o a ut ut ut Iel cieloJ tuvieron tres *i8os; ut

con dificultades !ara dar a lu5. 0tro cuenta c-o S*u Iel fir-a-ento; *i8o de ut del cuer!o de Aeb y se!ar el cielo de la

tierra. L una tercera e9!lica c-o uno de los *er-anos -at al otro *er-ano; y de c-o el tercer *er-ano fund la lnea de los *erederos le#ti-os al trono e#i!cio. 3 -uc*os de los 7ue conocen el relato de 3d"n y Eva !robable-ente estar"n fa-iliari5ados con estas tra-as. Dios se!ar a Eva del cuer!o de 3d"nH los dos desobedecieron la orden de DiosH Dios casti# a Eva con dificultades !ara dar a lu5H 3d"n y Eva tuvieron tres *i8os; 1an; 3bel y Set; de los cuales uno; 1an; asesin a otro *er-ano; 3bel y el tercero fund la lnea de descendientes desde 3d"n *asta 3bra*a-. Los dos es7ue-as #eneal#icos coinciden tanto 7ue uno no !uede lle#ar a otra conclusin2 el A:nesis recibi la influencia del -odelo e#i!cio. Esto si#nifica 7ue 3d"n y Eva tuvieron una encarnacin ori#inal co-o las divinidades e#i!cias Aeb; ut y sus tres *i8os; 1an; 3bel y Set; en corres G !ondencia con los tres *i8os de Aeb y ut; 0siris; )orus y Set. Los editores !osteriores de la >iblia; sin e-bar#o; tuvieron !roble-as a la *ora de !resentar estos relatos sobre las anti#uas divinidades e#i!cias. Por una !arte; los *ebreos eran -onotestas y no crean en estos diosesH !or otra !arte; estos relatos tenan una #ran difusin y eran -uy conocidos. Los editores de la >iblia decidieron des-itifcar las divinidades y reescribir los relatos co-o si trataran sobre *u-anos en ve5 de dioses. Por consi#uiente; cuando intentaron inte#rar los dos relatos bblicos de la 1reacin en un =nico relato continuo; tuvieron 7ue ca-biar los relatos !ara dar a entender 7ue 3d"n y Eva eran los !ri-eros *u-anos; id:nticos a los *u-anos nacidos el se9to da. Esta inter!retacin *a e8ercido una #ran influencia a lo lar#o de la *istoria sobre los telo#os 8udos y los telo#os cristianos. Sin e-bar#o; a !esar de los *"biles y e9itosos esfuer5os de los editores; continua-os viendo una #ran cantidad del si-bolis-o -itol#ico ori#inal.

Mito 1! Dios form a "d3n de la arcilla

El $ito& L -odel el Se<or Dios al *o-bre de la arcilla y le insufl en las narices el aliento de la vida; y fue as el *o-bre ser ani-ado IAn 2; (J. #a Realidad& Los editores de la >iblia confundieron el naci-iento de 3tuIla divinidad creadora *elio!olitanaJ en la -itolo#a e#i!cia con el naci-iento del !ri-er ser *u-ano. El A:nesis dice 7ue Dios cre al !ri-er *o-bre de arcilla de la tierra y le insufl la vida so!l"ndole !or la nari5. Los -itos -eso!ot"-icos *acen unas declaraciones si-ilares; !ero se distin#uen del A:nesis en dos detalles si#nificativos2 1J los dioses crearon al *o-bre a !artir de una -e5cla de arcilla y san#re de una divinidad -uerta; y 2J no le ins!iraron el aliento divino. 3s; aun7ue el relato -eso!ot"-ico !odra *aber tenido una influencia sobre el relato bblico; los detalles indican lo contrario. En los -itos e#i!cios encontra-os un !aralelis-o -"s !r9i-o al relato bblico. /ientras 7ue los e#i!cios tienen varios relatos inconsistentes acerca de la creacin de la *u-anidad; no se e9cluyen -utua-ente. Las distintas !orciones de la *u-anidad !odran *aber sido creadas en distintas ocasiones -ediante -:todos diferentes. Sin e-bar#o; en la -ayora de versiones; los dioses crearon la *u-anidad a trav:s de al#=n !roceso de escul!ido. Se#=n una conocida tradicin; el dios P*nu- crea a la *u-anidad en una rueda de alfarero; se<alando un ori#en a base de arcilla; co-o en el A:nesis. En otra versin; el dios artesano Pta* crea al *o-bre; aun7ue no se describe el !roceso. 3de-"s del !roceso del escul!ido; una !arte esencial de la creencia e#i!cia sobre la vida es 7ue :sta viene insuflada !or las narices; tal y co-o indica el relato del A:nesis. En el %.e9to de los Sarcfa#os +0'; !or e8e-!lo; 3tu- Iel 1readorJ dio a lu5 a S*u Iel fir-a-entoJ a trav:s de sus narices e identific a S*u co-o la fuer5a vital. En ese -is-o te9to; un; Iuna !ersonificacin de la inundacinJ le dice a 3tu- 7ue acer7ue a su *i8a a sus narices !ara 7ue su cora5n viva. L en otra !arte de ese te9to; S*u; la fuer5a vital; dice2 ?o los g$iar! y les dar! la :ida, a tra:!s de i boca, 9$e es la +ida en s$s narices, g$iar! i aliento hacia s$s gargantas((( Estas tradiciones e#i!cias -uestran varios !aralelis-os con el relato del A:nesis; en el cual el *o-bre es creado a !artir de la tierra y Dios so!la la vida a trav:s de sus narices. Pero; !robable-ente; la influencia -"s i-!ortante sobre el A:nesis fue el naci-iento de 3tu-. En el -ito *elioG!olitano de la 1reacin; 7ue yace tras los relatos de 3d"n y Eva; el !ri-er ser fue 3tu-; cuyo no-bre es fon:tica-ente id:ntico al de 3d"n. 3tu- fue for-ado de la !ri-era tierra 7ue sur#i de las a#uas !ri-itivas. Era literal-ente una fi#ura *ec*a de la arcilla de la tierra. 3de-"s; co-o 3d"n; la !ri-era *e-bra naci de :l sin 7ue *ubiera

relaciones se9uales con una -u8er. .al y co-o vi-os en el /ito 11; cuando la >iblia dice 7ue Dios cre al *o-bre de la arcilla de la tierra; la frase traducida co-o %*o-bre' es en realidad ha2ada , el 3d"n; y el t:r-ino es una for-a !lural 7ue incor!ora tanto al varn co-o a la -u8er2 %)5olos -ac*o y *e-bra; y los bendi8o; y les dio; al crearlos; el no-bre de 3d"n' IAn 4; 2J. El no-bre 3tu- ta-bi:n !osee un sentido !lural; 7ue co-!rende tanto al -ac*o co-o a la *e-bra. Si#nifica %a7uel 7ue se co-!leta absorbiendo a otros'; y los otros son los -ie-bros -ac*os y *e-bras de la En:ada. La 7ue los relatos de 3d"n y Eva se derivan en !arte del -ito *elio!oGlitano de la 1reacin; los nu-erosos !aralelis-os entre 3tu- y 3d"n indican 7ue ori#inaria-ente los escribas *ebreos no-braron al !ri-er ser 3tu-; co-o el !ri-er ser del relato *elio!olitano. Posterior-ente; debido a la confusin entre 3tu- y la !alabra se-tica !ara %suelo'; ada2 ah, el no-bre del !ri-er ser se convirti en 3d"n.

Mito $2! Dios #lant el 3rbol de la *ida 5 el 3rbol de la ciencia del bien 5 del mal
El $ito& Plant lue#o el Se<or Dios un 8ardn en Ed:n; al oriente; y all !uso al *o-bre a 7uien for-ara. )i5o el Se<or Dios brotar en :l de la tie rra toda clase de "rboles *er-osos a la vista y sabrosos al !aladar; y en el -edio del 8ardn el "rbol de la vida y el "rbol de la ciencia del bien y del -al IAn 2; +G,J. #a Realidad& Estos dos "rboles es!eciales son re!resentaciones si-blicas de las divinidades e#i!cias S*u y .efnut. En el 8ardn del Ed:n Dios !lant dos "rboles; el "rbol de la ciencia del bien y del -al; y el "rbol de la vida. 1o-iendo del !ri-ero se obtena el conoci-iento -oralH al co-er del se#undo se obtena la vida eterna. .a-bi:n coloc al *o-bre en ese 8ardn !ara 7ue cuidara de las !lantas; !ero le di8o 7ue no deba co-er del "rbol de la ciencia Iy as convertirse en conocedor de la -oralJ. En cuanto a co-er del "rbol de la vida; Dios no di8o nada2 %!ero del "rbol de la ciencia del cien y del -al no co-as; !or7ue el da 7ue de :l co-ieres; cierta-ente -orir"s' IAn 2; 1(J. /"s tarde; la su!uesta-ente -alvada ser!iente le di8o a Eva 7ue la a-ena5a de Dios era in=til. Pero la serpiente, la ms astuta de cuantas bestias del campo hiciera el Seor Dios, dijo a la mujer: !"on#ue os ha mandado Dios #ue no comis de los rboles todos del para$so%& ' respondi( la mujer a la serpiente: Del )ruto de los rboles del para$so comemos, pero del )ruto del #ue est en medio del para$so nos ha dicho Dios: *o comis de +l, ni lo to#u+is si#uiera, no ,a-is a morir&. ' dijo la serpiente a la mujer: *o, no morir+is. es #ue sabe Dios #ue el d$a #ue de +l comis se os abrirn los ojos - ser+is como Dios, conocedores del bien - del mal&. /0n 1, 2354

3d"n y Eva no -urieron al co-er del "rbol. 1ierta-ente; Dios te-a 7ue a continuacin co-ieran del "rbol de la vida y obtendran la in-ortalidad. Dijese el Seor Dios: 5e alh$ al hombre heho como uno de nosotros,

conocedor del bien - del mal. #ue no ,a-a ahora a tender su mano al rbol de la ,ida, - comiendo de el, ,i,a para siempre& /0n 1, 224. EPor 7u: te-a Dios 7ue 3d"n y Eva su!ieran de la in-ortalidad y se convirtieran en divinidadesF EL !or 7u: te-a 7ue se volvieran in-ortalesF 1o-o una divinidad todo!oderosa; :l !odra dar -arc*a atr"s a la causaGefecto y devolver las cosas a su estado anterior. EL 7ui:n es este %nosotros' al 7ue se diri#eF Iv:ase el /ito 24 !ara saber la res!uestaJ. Las res!uestas se !ueden encontrar en los te9tos y tradiciones e#i!cias. El %.e9to de los Sarcfa#os +0' contiene una e9tensa !resentacin filosfica del -ito

*elio!olitano de la 1reacin; y contiene al#unos !asa8es interesantes 7ue no se *an tenido en cuenta acerca de la vida y la -oralidad. Las !artes -"s si#nificativas !ara nuestros !ro!sitos tienen 7ue ver con los *i8os de 3tu-; el 1reador. Los dos *i8os de 3tu- son S*u y .efnut; y en este te9to S*u es identifi cado co-o el !rinci!io de la vida y .efnut co-o el !rinci!io del orden -oral; un conce!to al 7ue los e#i!cios se refieren co-o bien y del -al. El te9to e#i!cio no slo identifica estos dos -is-os !rinci!ios co-o descendientes de la divinidad 1readora; sino 7ue el te9to contin=a; diciendo 7ue 3tu- Ia 7uien los editores de la >iblia *aban confundido con 3d"n; v:ase el /ito 1,J recibe instrucciones de co-erse a su *i8a; la cual re!resenta el !rinci!io del orden -oral. De tu hija 6rden comers. / 7e8to de los Sarc()a9os :0, l$nea 61&4 37u tene-os una e9tra<a correlacin. .anto el -ito e#i!cio co-o el A:nesis nos dicen 7ue la divinidad !rinci!al cre dos !rinci!ios funda-entales; la vida y el orden -oral. En el -ito e#i!cio; 3tu- debe co-er del orden -oral; !ero en el A:nesis; a 3d"n se le !ro*ibe co-er de este orden. El -otivo !or el cual Dios !ro*ibi a 3d"n co-er del "rbol de la ciencia del bien y del -al se e9!lica en el /ito 21. .a-bi:n cabe destacar 7ue el te-a de la %ser!iente en el "rbol' asociado con el relato de 3d"n y Eva !roviene directa-ente del arte e#i!cio. Los e#i!cios crean 7ue @a; el dios del Sol 7ue rodeaba la tierra cada da; -antena una !elea nocturna con la ser!iente 3!ofis y la derrotaba cada noc*e. Carias !inturas e#i!cias -uestran una escena en la 7ue @a; 7ue a!arece con la for-a de %/au. el Aran ?elino de )elio!olis'; se sienta ante un "rbol -ientras la ser!iente 3!ofis se enrosca alrededor del "rbol; en una i-a#en !aralela a la rivalidad entre 3d"n y la ser!iente del "rbol en el 8ardn del Ed:n. 1uando Israel resida en E#i!to; las i-"#enes de @a y 3tu- estaban -uy asociadas; y de *ec*o; los e#i!cios reconocan a una divini G dad co-!uesta lla-ada 3tu-G@a. 3l ree-!la5ar a @e con 3tu- en el te-a de la %ser!iente en el "rbol'; la i-a#en se acerca todava -"s al relato bblico; 7ue confunda a 3tu- con 3d"n. aat( Estos son los dos !rinci!ios asociados con los dos "rboles es!eciales en el 8ardn del Ed:n; el "rbol de la vida y el "rbol de la ciencia del

Mito $ "d3n morira si coma del 3rbol de la ciencia

El $ito& Pero del "rbol de la ciencia del bien y del -al no co-as; !or7ue el da 7ue de el co-ieres; cierta-ente -orir"s IAn 2; 1(J. #a Realidad& El ob8etivo de esta *istoria es condenar la idea e#i!cia de 7ue el conoci-iento del orden -oral lleva a la vida eterna; 7ue discre!aba con las ense<an5as -onotestas *ebreas. En el -ito anterior vi-os 7ue las ideas e#i!cias sobre la relacin entre el orden -oral y la vida eterna yacan tras el relato bblico del "rbol de la ciencia del bien y del -al y el "rbol de la vida. Sin e-bar#o; a !esar los !aralelis-os cercanos entre a-bas descri!ciones; e9iste un fuerte conflicto. En el te9to e#i!cio; un Ila !ersonificacin de la #ran inundacinJ incitaba a 3tu- Iel 1readorJ a co-erse a su *i8a .efnut; !ara obtener acceso al conoci-iento del orden -oral. En el A:nesis; Dios !ro*ibe a 3d"n 7ue co-a del "rbol de la ciencia del bien y del -al; ne#"ndole el acceso al conoci-iento -oral. Esta incon#ruencia a!arece en -edio del eni#-a -oral en el relato bblico. Parece 7ue Dios -ienta y 7ue la ser!iente di#a la verdad. En !rinci!io; Dios ordena a 3d"n 7ue no co-a del "rbol de la ciencia; dici:ndole 7ue -orir" el -is-o da 7ue lo *a#a. Pero; tras co-er de ese "rbol; 3d"n no slo vive Idurante otros novecientos a<osJ; sino 7ue Dios te-e 7ue :ste obten#a la vida eterna si co-e del "rbol de la vida; y es necesario e9!ulsarlo del 8ardn del Ed:n. Si el A:nesis se ins!ira en la doctrina e#i!cia; E!or 7u: el relato bblico ado!ta un #iro tan radical cuando se trata de co-er del "rbol de la cienciaF Esa diver#encia entre los dos relatos se deriva de las diferencias funda-entales entre las creencias *ebreas y e#i!cias acerca de la ultratu-ba. Eos e#i!cios crean 7ue si uno llevaba una vida de orden -oral; el dios 0siris; 7ue reinaba en ultratu-ba; les otor#ara la vida eterna. Esa era la unin filosfica entre estos dos !rinci!ios funda-entales de la vida y el orden -oral; y es !or eso 7ue los e#i!cios los retrataban co-o los *i8os del 1reador.

En efecto; el conoci-iento del co-!orta-iento -oral era un !aso *acia la in-ortalidad y la divinidad. Esa es !recisa-ente la cuestin 7ue !lantea el A:nesis. 1uando 3d"n co-e del "rbol de la ciencia del bien y del -al; Dios declara 7ue si 3d"n co-e ta-bi:n del "rbol de la vida se volver" co-o el -is-o Dios. Pero los *ebreos eran -onotestas. La idea de 7ue los *u-anos !uedan ser co-o dioses c*ocaba con el conce!to teol#ico b"sico de la reli#in bblica; se#=n la cual *aba y !oda *aber un solo dios. Los *u-anos no !odan ser divinos. La narracin *ebrea es en realidad un ata7ue sofisticado *acia la doctrina e#i!cia del orden -oral 7ue lleva a la vida eterna. 1o-ien5a transfor-ando la vida y el orden -oral de divinidades en "rboles; eli-inando las i-"#enes canbales su#estionadas !or 3tu- co-i:ndose a su *i8a. Lue#o; a 3d"n se le !ro*ibe es!ecfica-ente 7ue co-a el fruto del orden -oral. 3 continuacin; se le dice a 3d"n 7ue no slo no obtendr" la vida eterna; sino 7ue se -orir" al co-er ese fruto. ?inal-ente; 3d"n es e9!ulsado del &ardn antes de 7ue !ueda co-er del "rbol de la vida y vivir eterna-ente.

0bserven 7ue el :nfasis bblico es sobre el conoci-iento del orden -oral y no sobre la vida eterna. El -ensa8e bblico es 7ue uno no !uede obtener la vida eterna a trav:s del conoci-iento del orden -oral. Dios le dir" a uno lo 7ue necesita saber y c-o se debe uno co-!ortar; y uno obedecer" !or7ue Dios lo -anda; no !or7ue vivir" eterna-ente. 1uando Dios le di8o a 3d"n 7ue cierta-ente -orira ese -is-o da si co-a del "rbol de la ciencia; se debe entender 7ue la a-ena5a si#nificaba 7ue los *u-anos no deban intentar ser co-o los dioses. Dios no 7uera decir 7ue 3d"n literal-ente se caera -uerto el da en 7ue co-iera el fruto !ro*ibidoH 7uera decir 7ue el da en 7ue 3d"n violara el -anda-iento; !erdera el derec*o a la vida eterna. @ecuerden 7ue Dios en !rinci!io no !ro*ibi a 3d"n 7ue co-iera del "rbol de la vida. ISu!uesta-ente; un bocado del fruto de ese "rbol no otor#aba la in-ortalidad. 6no tena 7ue co-er de :l de -anera continua y reabastecerse.J 6na ve5 7ue *ubo violado el -anda-iento; 3d"n !erdi el acceso al "rbol de la vida y ya no !udo co-er el fruto 7ue !revena de la -uerte.

Mito $$! Dios #rohibi a "d3n 0ue comiera ciertos frutos

El $ito& Pero del fruto del 7ue est" en -edio del Paraso nos *a dic*o Dios2 % o co-"is de :l; ni lo to7u:is si7uiera; no vay"is a -orir' IAn 3; 3J. #a Realidad& El te-a del fruto !ro*ibido viene de los -itos su-erios sobre la vida en el Paraso. En el /ito 20; vi-os 7ue los *ebreos ree-!la5aron a las divinidades e#i!cias asociadas con el orden -oral y la vida con dos "rboles; uno de los cuales daba el fruto !ro*ibido 7ue iba aco-!a<ado de una a-ena5a de -uerte si se consu-a. Este -otivo del fruto !ro*ibido viene de los anti#uos -itos -eso!ot"-icos y fue reco#ido cuando los *ebreos recibieron las influencias culturales babilonias. La -"s conocida de estas narraciones; el -ito de EnKi y !araso terrenal lla-ado Dil-un. En una ocasin; in*ursa#; *abla de dos i-!ortantes divinidades; 7ue eran *er-ano y *er-ana y 7ue vivan en un in*ursa# consi#ui atra!ar es!er-a de su *er-ano y lo us !ara crear oc*o !lantas *asta entonces desconocidas y 7ue !er-anecieron intocables !ara los de-"s. Su *er-ano; 7ue senta curiosidad !or saber 7u: !lantas eran; !rob cada una de ellas. 1uando su *er-ana vio las !lantas da<adas; -aldi8o a su *er-ano; dici:ndole2 %)asta tu -uerte no volver: a -irarte con el o8o de la vida'. 3l !oco tie-!o EnKi e-!e5 a consu-irse; !ero a!areci un 5orro y consi#ui 7ue in*ursa# re#resara. 3l re#resar; in*ursa# le !re#unt a su *er-ano de 7u: r#ano vital !adeca; y este no-br cada una de las !artes dolientes; oc*o en total. Para cada enfer-edad -encionada; su *er-ana !rocla- el naci-iento de una divinidad; y cada naci-iento cur una enfer-edad corres!ondiente. El te9to no -enciona 7uienes fueron los !adres de estos naci-ientos. En este -ito -eso!ot"-ico !rinci!al; 7ue *abra sido bien conocido !or los escribas *ebreos de la era babilnica; encontra-os el te-a del fruto !ro*ibido en un !araso terrenal 8unto con una -aldicin de -uerte !or *aber co-ido el frutoH te-as !resentes en la narracin del A:nesis. La -aldicin de orden -oral'; 7ue nos lleva al te-a bblico del %fruto !ro*ibido'. in*ursa# contra EnKi !ro!orciona el -otivo !ara cuestionar la idea e#i!cia de %co-er el

Mito $%! E*a fue creada de la costilla de "d3n

El $ito& )i5o !ues; el Se<or Dios caer sobre el *o-bre un !rofundo so!orH y dor-ido; to- una de sus costillas; y cerr en su lu#ar con carne; y de la costilla 7ue del *o-bre to-ara; for- el Se<or Dios a la -u8er; y se la !resent al *o-bre. El *o-bre e9cla-2 %Esto s 7ue es ya *ueso de -is *uesos y carne de -i carne. Esta se lla-ar" varona; !or7ue del varn *a sido to-ada'. Por eso de8ar" el *o-bre a su !adre y a su -adreH y se ad*erir" a su -u8erH y vendr"n a ser los dos una sola carne IAn. 2;21G24J. #a Realidad& La narracin del naci-iento de Eva inte#ra la narracin e#i!cia de la se!aracin de los cielos y la tierra con !artes del -ito su-erio de EnKi y in*ursa#. El !ersona8e de Eva se ins!ira en varios -itos; tanto e#i!cios co-o su-erios. Se#=n el A:nesis; Dios cre a Eva de la costilla de 3d"n. 1o-o resultado de esta relacin; Dios instaur la idea del -atri-onio. Por eso dejar el hombre a su padre - a su madre. - se adherir a su mujer. - ,endrn a ser los dos una sola carne. /0n 2, 2232;4 En !rinci!io; a la -u8er de 3d"n se la conoca slo co-o %la varona'; !or7ue %del varn *a sido to-ada'. o fue *asta des!u:s de 7ue ella y su -arido fueran e9!ulsados del &ardn del Ed:n 7ue recibi el no-bre de Eva. 3l darle ese no-bre; 3d"n di8o 7ue era %!or ser la -adre de todos los seres vivientes'. En el /ito 1( vi-os 7ue 3d"n y Eva se corres!ondan con las divinidades e#i!cias Aeb Ila tierraJ y ut Iel cieloJ. Se#=n el %.e9to de los Sarcfa#os +0'; 3tu- di8o 7ue cre a ut !ara 7ue %estuviera !or enci-a de -i cabe5a y Aeb se !udiera casar con ella'. En otras !alabras; los e#i!cios vean la unin de la tierra y el cielo co-o la base del -atri-onio; y este !rinci!io se traslada al A:nesis con 3d"n y Eva. /ientras 7ue 3d"n se convirti en el =nico !adre de Eva; i#ual 7ue 3tu- Iel 1reador *elio!olitanoJ se convirti en el =nico !adre de sus *i8os; la idea de 7ue Eva sali de la costilla de 3d"n se deriva de un 8ue#o de !alabras en su-erio anti#uo; el len#ua8e literario -"s anti#uo de /eso!ota-ia. Se ori#ina con el -ito su-erio de EnKi y in*ursa# Iv:ase /ito 22J. En ese -ito; EnKi !adece de oc*o dolores; uno de los cuales est" en la costilla. 5ermano m$o, !#u+ os duele% <a costilla&. El no-bre de la divinidad 7ue cur la costilla de EnKi era inti; un no-bre

7ue en su-erio tiene un doble si#nificado. La !ri-era !arte; % in'; si#nifica %la

da-a de'; !ero la se#unda !arte %ti'; !uede si#nificar tanto %costilla' co-o %*acer vivir'. Por lo tanto; %la da-a 7ue *ace la vida'. .a-bi:n Eva co-bina a-bos ttulos. Cerdadera-ente es la %da-a de la costilla'; ya 7ue !rovino de la costilla. L; tal y co-o indica su !ri-er ttu lo; ella es la %da-a 7ue *ace la vida'. inti si#nifica tanto %la da-a de la costilla' co-o

Mito $'! "d3n obtu*o la sabidura sin la inmortalidad

El $ito& D8ose el Se<or Dios2 %)e a* al *o-bre *ec*o co-o uno de nosotros; conocedor del bien y del -alH 7ue no vaya a*ora a tender su -ano al "rbol de la vida; y co-iendo de :l; viva !ara sie-!re' IAn 3;22J. #a Realidad& El relato de la !:rdida de la in-ortalidad de 3d"n y el casti#o de la *u-anidad es un !r:sta-o del -ito -eso!ot"-ico de 3da!a. 1uando Dios e9!uls a 3d"n del Ed:n; el *o-bre !osea la sabidura !ero no la in-ortalidad; y sus descendientes tuvieron 7ue sufrir !or su !ecado. Este as!ecto del relato to-a !restados ele-entos de un -ito -eso!ot"-ico sobre un !ersona8e lla-ado 3da!a. Se#=n cuenta la narracin; el dios Ea cre a 3da!a !ara 7ue fuera un diri#ente de la *u-anidad y le otor# sabidura; aun7ue no la vida eterna. 3da!a dese-!e< bien su funcin; !ero un da; -ientras nave#aba; el Ciento del Sur volc su barca y lo tir al a#ua. /uy enfadado; 3da!a -aldi8o al viento y le ro-!i las alas. 3l enterarse 3nu; la !rinci!al divinidad; e9i#i 7ue 3da!a a!areciera ante :l. Ea; una de las !rinci!ales divinidades -eso!ot"-icas; se *i5o a-i#o de 3da!a y le !re!ar !ara el encuentro. Entre sus instrucciones; le di8o2 6s o)recern los alimentos de la muerte. *o los comis. 6s o)recern el a9ua de la muerte. *o la bebis. 6s o)recern una prenda. *o os la pon9is. 6s o)recern aceite. untaos con +l. En estas instrucciones; Ea se refiere a las ofrendas co-o %los ali-entos de la -uerte' y %el a#ua de la -uerte'; !ero cuando 3da!a a!arece ante la corte de 3nu; la divinidad describe las ofrendas co-o %los ali-entos de la vida' y %el a#ua de la vida'. 0bedeciendo a Ea; 3da!a rec*a5a la *os!italidad de 3nu y al *acerlo se #ana los favores del dios. 1o-o reco-!ensa; 3nu libera a 3da!a de la servidu-bre obli#atoria; !ero !uesto 7ue su !ecado -erece ser casti#ado; 3nu *ace 7ue la *u-anidad sufra enfer-edades y !la#as. En la narracin de 3da!a; el *:roe tena sabidura !ero no la in-ortalidadH *aba !ecado contra los dioses y deba ser casti#ado. 1o-o resultado de su !ecado; !ierde la o!ortunidad de co-er ciertos ali-entos 7ue le *abran otor#ado la in-ortalidad; y; a ra5 de su !ecado; la *u-anidad tiene 7ue !adecer enfer-edades y !la#as. /ientras 7ue el !ecado de 3da!a se distin#ue del de 3d"n ; a-bos so!ortaron destinos si-ilaresH la *u-anidad sufre y a-bos !ierden la in-ortalidad. Se *an encontrado fra#-entos de este -ito en una biblioteca del si#lo 9rv

a.1. en E#i!to Ianterior al B9odoJ y en una biblioteca del si#lo vii a.1. en 3sira; dando fe de su lon#evidad literaria y su influencia -uy difundida. 6na leyenda co-o :sta *abra sido -uy conocida entre los escribas *ebreos. El !arecido con la tra-a de la narracin del A:nesis indica 7ue el -ito de 3da!a ayud a -odelar la narracin bblica.

Mito $(! 8aba otros seres en el 4ardn del Ed7n antes de "d3n 5 E*a
El $ito& )a#a-os al *o-bre a nuestra i-a#en... D8ose el Se<or Dios2 %)e a* al *o-bre *ec*o co-o uno de nosotros... IAn 1; 2$. 3; 22J. #a Realidad& El A:nesis conserva indicios de las conversaciones de 3tucon un en el -ito *elio!olitano de la 1reacin. En dos ocasiones en el se#undo relato de la 1reacin; Dios *abla con uno o -"s seres de naturale5a no *u-ana. 3ntes de crear a 3d"n; dice2 %*a#a-os al *o-bre a nuestra i-a#en y se-e8an5a'. L !osterior-ente; cuando 3d"n y Eva ya *aban co-ido el fruto !ro*ibido; dice2 %)e a* al *o-bre *ec*o co-o uno de nosotros'. E3 7ui:n se refiere este %nosotros'F 6na ve5 -"s; tene-os una clara indicacin de otras divinidades !resentes en el relato de la 1reacin. De la -is-a -anera 7ue el se#undo relato de la 1reacin se ins!ira en los -itos *elio!olitanos; el %.e9to de los Sarcfa#os +0' !ro!orciona una !ista ra5onable-ente buena acerca de *acia 7ui:n se diri#a Dios. En ese te9to; 3tu-; Iel 1readorJ y !ri-itivasJ -antenan esta conversacin2 Entonces At$ le di%o a las ag$as (es decir, a '$n&: =Estoy flotando, $y un Iuna !ersonificacin de las a#uas

agotado, los nati:os inertes(((0( "as ag$as (es decir, '$n& le di%eron a At$ : =Besa a t$ hi%a Orden Ees decir, Tefn$t, 9$e representaba el orden oral(F0( El %nosotros' en el relato del A:nesis se *abra referido ori#inaria-ente a 3tu- y un. 3l i#ual 7ue el 1reador *ebreo ree-!la5a a 3tu- en el !roceso de la 1reacin; la narracin sufre al#unas transfor-aciones. La retencin del %nosotros' conserva restos de la fuente *elio!olitana !olitesta !ara el relato bblico.

Mito $+ ! Dios #lant un 4ardn en Ed7n9 al oriente

El $ito& Plant lue#o el Se<or Dios un 8ardn en Ed:n; al oriente; y all !uso al *o-bre a 7uien for-ara. )i5o el Se<or Dios brotar en :l de la tierra toda clase de "rboles *er-osos a la vista y sabrosos al !aladar; y en el -edio del 8ardn *i5o brotar el "rbol de la vida y el "rbol de la ciencia del bien y del -al. Sala del Ed:n un ro 7ue re#aba el 8ardn y de all se !arta en cuatro bra5os. El !ri-ero se lla-aba Pisn; y es el 7ue rodea toda la tierra de Evila; donde abunda el oro; un oro -uy fino; ade-"s de bedeGlio Rsi-ilar a la -irraS y "#ataH y el se#undo se lla-a Aui8n; y es el 7ue rodea toda la tierra de 1usH el tercero se lla-a .i#ris y corre al oriente de 3siraH el cuarto es el Eufrates IAn 2; +G14J. #a Realidad& 0ri#inaria-ente; Ed:n re!resentaba la isla de Lla-as; la !ri-era tierra en los -itos e#i!cios de la 1reacin. Se#=n la tradicin *elio!olitana. Ed:n estara en )eli!olis. EDnde !lant Dios el 8ardn del Ed:nF Se *a escrito -uc*o sobre este te-a; !ero sin nin#una res!uesta definitiva. El te9to a!orta !ocas !istas. El A:nesis lo ubica en oriente; 7ue es donde nace el sol; y ta-bi:n lo ubica al oeste de estaba od. Las !rinci!ales !istas en cuanto a la ubicacin del Ed:n son las referencias a los cuatro ros; Pisn; Aui8n; .i#ris y Eufrates; 7ue se dividen de un ro !rinci!al 7ue fluye del Ed:n; !ero 7ue no se no-bra. El !ri-er ro. Pisn; abarca toda la tierra de Evila; 7ue !osee -uc*os recursos naturales; tales co-o oro; bedelio y "#atas. La ubicacin de Evila se desconoce; !ero la -ayora de eruditos creen 7ue se corres!onde con 3rabia. A:nesis 10; sin e-bar#o; al describir varias relaciones #eo#r"ficas; dice 7ue Evila es un *i8o de 1us; y 1us es Etio!a. El se#undo ro; Aui8n; %rodea toda la tierra de 1us IEtio!aJ'. Esto coloca a los dos ros en la cercana de 1us; una 5ona al sur o cercana al sur de E#i!to. El tercer ro; el .i#ris; fluye *acia el este de 3siria; y se trata de una de las dos #randes vas fluviales de /eso!ota-ia. El cuarto ro se conoce a=n co-o el Eufrates; el otro #ran ro de /eso!ota-ia. EDnde est" el falloF .ene-os dos ros en 3sia y dos al sur de E#i!to. E1-o !ueden estar estos ros conectados a una =nica fuenteF E1u"l es la !otente fuente de a#ua de la cual se derivan los otros cuatro rosF EL donde est" el ilo; 7ue atraviesa E#i!to; entre 3sia y Etio!aF La narracin en su for-a actual re!resenta una edicin tarda reali5ada !or al#uien 7ue conoca las tradiciones babilonias; !ero 7ue no era conocedor de la #eo#rafa africana. Carias !istas su#ieren 7ue el #ran ro no no-brado del cual fluyen los otros cuatro es el ilo. 1. El ilo es el =nico ro !rinci!al 7ue no a!arece no-brado en el te9to. 2. Esta identificacin e9!licara c-o la #eo#rafa del Ed:n !oda incluir dos ros al sur de E#i!to 7ue se unen a otros naci-ientos de ros -"s *acia el norte. od; donde 1an construy la !ri-era ciudad. Des#raciada-ente; nadie sabe donde

3. La narracin del 8ardn del Ed:n se deriva del -ito *elio!olitano de la 1reacin. En esa narracin; des!u:s de 7ue sur#iera la !ri-era tierra y las a#uas se reunieran en el ilo; el dios S*u ba8 a )eli!olis y se convirti en 0siris en for-a de #rano; !lantando as un 8ardn al este del ilo. 4. La tradicin e#i!cia sit=a el "rbol de la vida en )eli!olis. 4. La !ri-era tierra en la tradicin e#i!cia se conoca co-o la isla de Lla-as Idebido a la -onta<a en lla-as 7ue sur#i de unJ y cada uno de los centros de culto deca ser el e-!la5a-iento de la !ri-era tierra. En el A:nesis; des!u:s de 7ue Dios e9!ulsa a 3d"n y Eva del 8ardn; blo7uea la entrada con 7uerubines e-!u<ando lla-as; lo 7ue su#iere la idea de una %isla de lla-as'. Estos !untos indican 7ue el relato de cuatro ros 7ue fluyen de un ro 7ue sur#e del &ardn del Ed:n no tena nada 7ue ver con las dos a#uas asi"ticas descritas en la narracin del A:nesis. 0ri#inaria-ente; los cuatro bra5os seran tributarios del ilo; de los cuales dos se dividieron en el norte for-ando el delta de E#i!to; y dos fueron divididos al sur !or Etio!a. Por consi#uiente; cuando los *ebreos lle#aron a >abilonia; ree-!la5aron los no-bres de los dos bra5os del ilo 7ue for-aban el delta de E#i!to con los no-bres de los dos ros -eso!ot"-icos 7ue for-aban el delta de /eso!ota-ia. De8aron los dos bra5os del sur intactos. 3 -edida 7ue los *ebreos co-en5aron a ver su *istoria desde el !unto de vista babilonio; fueron identificando -uc*as de las narraciones bblicas con relatos si-ilares de la literatura -eso!ot"-ica; y a -enudo !erdiendo de vista las races e#i!cias ori#inales. 3l transferir los ros del delta e#i!cio a /eso!ota-ia; la isla de Lla-as ya no -antena nin#=n si#nificado !ara ellos. Las lla-as asociadas a la isla ori#inal se transfor-aron en es!adas de fue#o e-!u<adas !or 7uerubines. En /eso!ota-ia; los *ebreos a!rendieron relatos sobre un lu#ar lla-ado Dil-un; 7ue era co-=n-ente conocido en esa re#in co-o un anti#uo !araso de los !ri-eros tie-!os. 3l sustituir las tradiciones -eso!ot"-icas !or las e#i!cias; creyeron 7ue Ed:n y Dil-un !odran *aber sido el -is-o lu#ar.

Mito $.! En el 4ardn del Ed7n9 "d3n 5 E*a lle*aron una *ida sencilla 5 #rimiti*a
El $ito& .o- !ues; el Se<or Dios al *o-bre; y le !uso en el 8ardn del Ed:n !ara 7ue lo cultivase y lo #uardase... L se di8o el Se<or Dios2 % o es bueno 7ue el *o-bre est: solo; voy a *acerle una ayuda !ro!orcionada a :l'. L el Se<or Dios tra8o ante el *o-bre cuantos ani-ales del ca-!o y cuantas aves del cielo for- de la tierra; !ara 7ue viese c-o los lla-ara; y fuese el no-bre de todos los vivientes el 7ue :l les diera. L dio el *o-bre no-bre a todos los #anados; y a todas las aves del cielo; y a todas las bestias del ca-!oH !ero entre todos ellos no *aba !ara el *o-bre ayuda se-e8ante a :l... Estaban a-bos desnudos; el *o-bre y su -u8er; sin aver#on5arse de ello IAn 2; 14H 1+G20H 24J. #a Realidad& Las i-"#enes i-!recisas de la vida en Ed:n se derivan de la descri!cin su-eria de la *u-anidad !ri-itiva. El A:nesis slo nos ofrece una breve -irada a la vida en Ed:n. Dios cre al *o-bre !ara 7ue traba8ara el 8ardn; el cual !ro!orcionaba abundante co-ida. Pero el *o-bre se senta slo; asi 7ue Dios cre a los ani-ales !ara 7ue le ayudaran y le aco-!a<aran. 3de-"s de los ani-ales; Dios ta-bi:n e9tra8o de la tierra todas las aves y otros ani-ales; !ero ni estos consi#uieron soliviantar la soledad del *o-bre. Entonces Dios cre a la -u8er !ara ayudarle. El *o-bre y la -u8er estaban desnudos y no se aver#on5aban de ello; !ero tras co-er el fruto !ro*ibido; su desnude5 se convirti en ver#Men5a. 3 e9ce!cin del incidente con la ser!iente y los consi#uientes casti#os; no !osee-os -"s detalles acerca de la vida en el !araso. Las i-"#enes !resentadas en el A:nesis son !aralelas a a7uellas de las !ri-itivas leyendas su-erias. 6n relato del si#lo 9vii a.1. *abla de una :!oca en 7ue2 G$ando los ca inos de la h$ anidad hab#an sido ol:idados por los dioses, se encontraban en lo alto del desierto (es decir, no se in$ndaban&( En a9$ellos d#as no se abr#an canales, no se dragaba por edio de 4an%as(

El arado y la labran4a toda:#a no se hab#an establecido para los p$eblos so etidos( 'ing$no de los p$eblos plantaba en s$rcos( "a h$ anidad de a9$ellos le%anos d#as, desde Bha5an Eel dios de los reba3osF a@n no hab#a llegado a las tierras 6ridas, no conoc#a los :estidos de telas finas, la h$ anidad andaba por ah# desn$da( En a9$ellos d#as, al no eHistir las serpientes, al no eHistir los escor piones, al no eHistir los leones, al no eHistir las hienas, al no eHistir los lobos, la h$ anidad no ten#a contrincante alg$no, y no eHist#a ni el iedo ni el terror (l#neas 121I&( G$ando An$, Enlil, En5i y 'inh$rsag crearon a las gentes de cabe4a negra (es decir, los s@ erios&, crearon a los ani ales pe9$e3os 9$e salen de la tierra en ab$ndancia e hicieron 9$e h$biera, co o correspond#a, gacelas, asnos sal:a%es y bestias de c$atro

patas en el desierto (l#neas CJ2I0&( El te9to se reanuda tras un intervalo de unas treinta y siete lneas con una indicacin de 7ue la -onar7ua *aba sido establecida desde el 1ielo; y 7ue el diri#ente ele#ido deba su!ervisar la labor de los de-"s y ense<arle a la nacin a [%se#uir co-o el #anado'\ La visin 7ue acaba-os de ver co-!arte nu-erosas si-ilitudes con el A:nesis. I#ual 7ue en el relato bblico; enfoca de cerca la necesidad de desarrollar la #anadera y re-ediar la desnude5 de la *u-anidad. .a-bi:n nos dice 7ue las criaturas =tiles fueron e9tradas de la tierra. L; de -odo i-!lcito en el te9to su-erio; la *u-anidad no sabe nada acerca de la -oralidad. Las #entes e9istan !ara servir a los dioses y se#uir instrucciones co-o si fuesen #anado. El rey; 7ue re!resenta a los dioses; se encar#a de ense<arles todo lo 7ue necesitan saber. El te9to no incluye nin#=n relato sobre la e9!ulsin del !araso; !ero en los !ocos !asa8es 7ue aun se conservan en la tablilla e9iste un testi-onio sobre la construccin de las !ri-eras ciudades. Esto continua teniendo un !aralelis-o con la tra-a del A:nesis; 7ue nos dice 7ue 1an; *i8o de 3d"n y Eva; construy la !ri-era ciudad tras ser e9!ulsados del !araso.

Mito $/ ! La ser#iente era la m3s sutil de todas las bestias

El $ito& Pero la ser!iente; la -"s astuta de cuantas bestias del ca-!o *iciera el Se<or Dios... IAen 3; 1J. #a Realidad& El A:nesis -odelo a la astuta ser!iente se#=n la fi#ura del dios e#i!cio Set; 7ue ado!t la for-a de la ser!iente 3!otis; ene-i#a de @a. 3 3d"n y Eva se les orden 7ue no co-ieran del "rbol de la ciencia del bien y del -al. 3 -edida 7ue se desarrolla la narracin; Eva se acerca al "rbol y encuentra en :l a la ser!iente. La ser!iente ani-a a Eva a 7ue !ruebe el fruto; !ero :sta le *abla de la !ro*ibicin !or !arte de Dios y de la a-ena5a de -uerte. La ser!iente le contesta2 % o; no -orir:isH es 7ue Dios sabe 7ue el da 7ue de el co-"is se os abrir"n los o8os y ser:is co-o El; conocedores del bien y del -al' IAn 3; 4G4J. La ser!iente; 7uien se#ura-ente ya *aba co-ido del "rbol; evidente-ente conoce el secreto del fruto; 7ue re!resenta el conce!to e#i!cio de v:ase el /ito 20J y 7ue co-erlo otor#a la vida eterna. En nuestra discusin sobre los "rboles de la ciencia y la vida; observa-os 7ue los e#i!cios tenan una i-a#en -stica de la ser!iente en un "rbol. En i-"#enes de esta narracin; los artistas e#i!cios -uestran a un #ato con un !alo #ol!e"ndole la cabe5a a una ser!iente 7ue *abita en un "rbol. El #ato de este -ito es @a. el dios del sol; y la ser!iente es 3!ofis; el ene-i#o de @a 7ue intenta tra#arse el Sol al final de cada da. La accin de #ol!ear la cabe5a de la ser!iente; !or cierto; re!resenta e9acta-ente lo 7ue Dios le orden a 3d"n 7ue *iciera con la ser!iente y su !role tras la e9!ulsin del Ed:n. Los e#i!cios a -enudo identificaban a 3!ofis con el dios Set. una divi nidad astuta y a-biciosa 7ue 7uera 7uitarle el trono e#i!cio a su *er-ano 0siris. 1on este fin; cons!ir con sus aliados !ara asesinar a 0sins y *acerse con la -onar7ua. aat, Ies decir; el orden -oralH

Pri-ero; fin#i a-istad con su *er-ano y le ofreci co-o obse7uio un sarcfa#o. .ras !resent"rselo; le !idi a 0siris 7ue se tu-bara dentro !ara ver si entraba bien. In-ediata-ente des!u:s de 7ue 0siris se *ubiese acostado dentro; Set y sus aliados le -ataron; cerraron el sarcfa#o y se des*icieron de :l. 3 !esar del asesinato; 0siris sobrevivi a la -uerte y se convirti en rey del -"s all". Esto nos lleva directa-ente a la ser!iente del "rbol de la ciencia. .al y co-o observa-os con anterioridad; el ob8etivo de la narracin donde se le !ro*ibe a la *u-anidad 7ue co-a del "rbol de la ciencia era 7ue el fruto del "rbol re!resentaba a a Kat, y !ara 7ue un E#i!cio !udiera ser in-ortal; :l o ella deba de-ostrarle a 0siris 7ue viva en eli-inar. 1on la ser!iente en el "rbol; 7ue se corres!onde a Set; el asesino de 0siris; tene-os un desenlace irnico. 1o-o casti#o !or buscar la in-ortalidad aKat( Esto se contradeca con los !rinci!ios reli#iosos del -onotes-o *ebreo y las i-"#enes -ticas de 0siris se tenan 7ue

adorando a 0siris; el !ecador !erda su in-ortalidad -ediante las acciones del ene-i#o -ortal de 0siris. el astuto y sutil Set.

Mito $1! Dios castig a "d3n9 a E*a 5 a la ser#iente

El $ito& Di8o lue#o el Se<or Dios a la ser!iente2 %Por *aber *ec*o esto; -aldita ser"s entre todos los #anados; y entre todas las bestias del ca-!o. .e arrastrar"s sobre tu !ec*o y co-er"s el !olvo todo el tie-!o de tu vida. Pon#o !er!etua ene-istad entre ti y la -u8er y entre tu lina8e y el suyoH :ste te a!lastar" la cabe5a; y t= le a!lastar"s el calca<ar'. 3 la -u8er le di8o2 %/ulti!licar: los traba8os de tus !re<eces. Parir"s con dolor los *i8os y buscar"s con ardor a tu -arido; 7ue te do-inar". 3l *o-bre le di8o2 %Por *aber escuc*ado a tu -u8er; co-iendo del "rbol del 7ue te !ro*ib co-er; dici:ndote no co-as de :l2 !or ti ser" -aldita la tierra2 con traba8o co-er"s de ella todo el tie-!o de tu vidaH te dar" es!inas y abro8os y co-er"s de las *ierbas del ca-!o. 1on el sudor de tu rostro co-er"s el !an *asta 7ue vuelvas a la tierra; !ues de ella *as sido to-adoH ya 7ue !olvo eres; al !olvo volver"s'. IAn 3; 14G1,J. #a Realidad& Los casti#os i-!uestos a 3d"n; a Eva y a la ser!iente se ins!iran en el ciclo e#i!cio de 0siris. Puesto 7ue violaron el -anda-iento de Dios; 3d"n; Eva y la ser!iente deban ser casti#ados. La naturale5a de los casti#os se ins!ira en te-as del ciclo de los -itos de 0siris. En la narracin de 0siris; des!u:s de 7ue Set asesina a 0siris; el dios -uerto consi#ue !re<ar a su es!osa Isis. .e-iendo 7ue Set ta-bi:n -ate a su *i8o; )orus; Isis lo esconde en un !antano. Set descubre el escondite y en for-a de ser!iente se acerca al ni<o y le -uerde en el taln. Sin la intervencin de los dioses; )orus *abra -uerto. 1uando )orus alcan5a la edad adulta; se enfrenta a Set y #ana el derec*o a suceder a su !adre. 1onsideren al#unas de las i-"#enes de los -itos e#i!cios y co-!"renlas con la narracin del A:nesis. Dios casti# a la ser!iente obli#"ndola a arrastrarse y estableciendo una ene-istad entre la -u8er y la ser!iente; y su *i8o y la ser!iente.

3rrastr"ndose sobre su !ec*o; la ser!iente trata de -orderle el taln al *i8o. En el ciclo de 0siris; Set se arrastra sobre su !ec*o *acia el ni<o; le -uerde el taln y se convierte en ene-i#o de la -adre y del *i8o. En las escenas e#i!cias 7ue -uestran al Aran Aato de )eli!olis; ve-os a @a en for-a de #ato #ol!eando la cabe5a de la ser!iente 7ue reside en un "rbol. En el A:nesis; a 3d"n se le ordena 7ue #ol!ee la cabe5a de la ser!iente 7ue -ora en el "rbol. El =lti-o de los #randes casti#os eran dolores de !arto !ara las -u8eres. Dueda i-!lcito 7ue *asta entonces los !artos eran indoloros; una idea 7ue encontra-os en el -ito su-erio de EnKi y in*ursa#; donde el !arto en el

!araso es indoloro. Sin e-bar#o; ese -ito no incluye nin#=n casti#o 7ue ten#a co-o resultado un !arto doloroso. En el ciclo de 0siris s 7ue *ay una narracin sobre las dificultades del !arto y est" conectada con la violacin de una directiva reali5ada !or la divinidad !rinci!al. Se#=n el relato e#i!cio; Aeb y ut eran a-antes; y @a les !ro*ibi 7ue co!ularan. Desobedeciendo el -anda-iento de @a; *icieron el a-or y !rovocaron la ira de la divinidad !rinci!al. Bste orden a S*u 7ue los se!arara Ila se!aracin de los cielos y la tierraJ y declar 7ue ut no sera ca!a5 de dar a lu5 nin#=n da del a<o; !rovocando 7ue su -alestar !ersonal no tuviera fin. El dios .ot se a!iad de ella y consi#ui la lu5 de la luna !ara crear cinco das adicionales al final del a<o. La 7ue estos das no !ertenecan al a<o re#ular; la accin de .ot !er-iti a ut dar a lu5 a sus cinco *i8os durante esos cinco das. 3nterior-ente; identifica-os a Aeb y ut con 3d"n y Eva; y los !araG lelis-os contin=an. 3-bas !are8as de es!osos i#noraron una orden directa de la divinidad !rinci!al y a-bas -u8eres fueron casti#adas con dificultades en los !artos. Puesto 7ue los autores de la >iblia necesitaban -ostrar esta narracin en t:r-inos -onotestas; era necesario transfor-ar a las nu-erosas divinidades e#i!cias en seres *u-anos. 3l *acerlo; transfor-aron la narracin es!ecfica de las dificultades de !arto de todas las -u8eres. ut en el -ito #eneral sobre el !roceso de !arto de

Mito %2! Can mat a "bel

El $ito& 1onoci el *o-bre a su -u8er; 7ue concibi y !ari a 1an; y di8o2 %El Se<or -e *a dado un varn'. Colvi a !arir; y tuvo a 3bel; su *er-ano. ?ue 3bel !astor; y 1an labradorH y al cabo del tie-!o *i5o 1an una ofrenda al Se<or de los frutos de la tierra; y se la *i5o ta-bi:n 3bel de los !ri-o#:nitos de su #anado; de lo -e8or de ellosH y a#radse el Se<or de 3bel y su ofrenda; !ero no de 1an y la suya. Se enfureci 1an y andaba cabi5ba8o; y el Se<or le di8o2 %EPor 7u: est"s enfurecido y !or 7u: andas cabi5ba8oF E o es verdad 7ue; si obraras bien; andaras er#uido; -ientras 7ue; si no obraras bien estar" el !ecado a la !uerta co-o fiera acurrucada; acec*"ndote ansiosa-ente; a la 7ue t= debes do-inarF 1esa; 7ue :l siente a!e#o a t; y t= debes do-inarle a :l'. Di8o 1an a 3bel; su *er-ano2 %Ca-os al ca-!o'. L cuando estuvieron en el ca-!o; se al5 1an contra 3bel; su *er-ano; y le -at. Pre#unt el Se<or a 1an2 %EDnde est" 3bel; tu *er-anoF' 1ontestle2 % o lo s:. ESoy acaso el #uardi"n de -i *er-anoF' L le di8o Dios2 EDu: *as *ec*oF La vo5 de la san#re de tu *er-ano est" cla-ando a - desde la tierra IAn 4; 1G,J. #a Realidad& El relato de 1an y 3bel tiene sus or#enes en el conflicto entre Set y 0siris; !ero !osterior-ente la narracin recibi la influencia de los -itos su-erios sobre un !astor lla-ado Du-u5i. 3d"n y Eva tuvieron tres *i8os varones lla-ados 1an; 3bel y Set. 1an -at a 3bel y Set fund la lnea de descendencia *ebrea desde 3d"n *asta 3bra*a-. En el /ito 1( observa-os los !aralelis-os entre estos tres *i8os de 3d"n y Eva y los tres *i8os de Aeb y ut; los dioses 0siris; )orus; y Set; en el ciclo *elio!olitano de la 1reacin. La narracin del A:nesis no slo conserva uno de los no-bres e#i!cios ISetJ; sino 7ue; i#ual 7ue en la narracin e#i!cia; un *er-ano -ata al otro y el tercero funda la lnea de sucesin le#ti-a. 3 !esar de los !aralelis-os; el autor del A:nesis !arece *aber estado confundido acerca de 7ui:n es 7ui:n en la narracin ori#inal.

Mito % ! Can fund una ciudad al este del Ed7n

El $ito& 1an; ale8"ndose de la !resencia del Se<or; *abit la re#in de od al oriente de Ed:n. 1onoci 1an a su -u8er; 7ue !ari a Enoc. P=sose a7u:l a edificar una ciudad; a la 7ue dio el no-bre de su *i8o Enoc. 3 Enoc le naci Irad; e Irad en#endr a /e8uyaelH /e8uyael a /atusael; y /atusael a La-ec IAn4;1$G1+J. #a Realidad& Los cuatro !osibles e-!la5a-ientos !ara la !ri-era ciudad -itol#ica son )eli!olis o .ebas; a-bas en E#i!to; y Eridu o >adG.ibira; a-bas en /eso!ota-ia. 1uando Dios descubre 7ue 1an *a asesinado a 3bel; declara2 %1uando la labres Ila tierraJ no te dar" sus frutos; y andar"s !or ella fu#itivo y errante' IAn 4; 12J. Pero; casi in-ediata-ente des!u:s; 1an construye la !ri-era ciudad; al#o 7ue no concuerda en absoluto con ser un va#abundo y un fu#itivo. La contradiccin recalca la confusin de los editores bblicos sobre la identidad de 1an. 3l !rinci!io; 1an substitua a 0siris Iel *i8o -ayor de los cielos y la tierraJ. En la tradicin e#i!cia; 0siris va#abunde !or todas !artes !ara ense<ar *abilidades a la *u-anidad. .a-bi:n construy la !ri-era ciudad en el e-!la5a-iento del -onte !ri-itivo y cada centro de culto e#i!cio afir-aba ser el lu#ar donde 0siris fund la !ri-era ciudad. En la tradicin -eso!ot"-ica; las ciudades eran construidas a insti#acin de los dioses; y los *u-anos *acan los traba8os sucios. Carios te9tos *acen referencia a cinco ciudades 7ue fueron construidas en tie-!os re-otos2 Eridu; >adG.ibira; LaraK; Si!!ar; y S*urru!aKH todas datan de !rinci!ios del tercer -ilenio a.1. En *ebreo; el no-bre %1an' si#nifica %*errero' o %-etalista'. Los *erreros eran artesanos y los de!ositarios de la sabidura de las artes. Los !ri-eros -itos e#i!cios no -encionan a los -etalistas; !ero en /eso!ota-ia; una de las !ri-eras ciudades; >adG .ibira; si#nifica %fortale5a de los -etalistas'; o %-uro de los -etalistas'. El A:nesis a!orta !ocas !istas acerca de la identidad de la ciudad construida !or 1an. Estaba ubicada al este del Ed:n en una tierra conocida co-o od; y 1an le dio el no-bre de su *i8o a la ciudad. ?l no-bre de su *i8o ei]i Enoc; !ero una anti#ua costu-bre trataba a los nidos co-o si fueran los li8os de la ciudad; y la ciudad !odra *aber sido no-bnula Irad; co-o nieto de 1an. Por una !arte; !uesto 7ue 1an el va#abundo construyo solo una ciudad; y no cinco; co-o dicta la tradicin -eso!ot"-ica; y 7ue ori#inaria-ente re!resentaba a 0siris; debera-os dar !or sentado 7ue construyo la ciudad en E#i!to. La 7ue su relato se ori#ino a !artir del -ito *elio!olitano de la 1reacin; la eleccin -as !robable sera )eli!olis; %ciudad del Sol'; al este del ilo; donde nace el sol. 0 bien; dado 7ue el

!ri-er relato de la 1reacin en el A:nesis deriva del relato tebano de la 1reacin; en el cual se ins!ini el se#undo relato de la 1reacin; la !ri-era ciudad !odra ser .ebas. El no-bre bblico de .ebas era o; una cercana a!ro9i-acin a od. Por otra !arte; tal y co-o vi-os en el /ito 30; los editores de la >iblia des!la5aron el

relato de Ga#n co-o 0siris a las narraciones su-erias sobre Du-u5i; 7uien; se#=n la lista de reyes s=-erios; rein en >adG.i*ira; %fortale5a de los -etalistas'; lo cual su#iere 7ue los editores bblicos trasladaron la !ri-era ciudad; de -anera intencionada o !or error; desde E#i!to a /eso!ota-ia. La identificacin de >adG.ibira con la *errera !ro!orcionaba una buena cone9in con 1an; el *errero; al -enos !ara los editores !os G teriores de la >iblia. Por =lti-o; tene-os otra ciudad co-o !osible candidata. Eridu; una de las !ri-eras cinco ciudades ubicadas al sudeste de >abilonia; sie-!re a!arece en !ri-er lu#ar en la lista de las cinco; indicando 7ue los -eso!ot"-icos la consideraban la -"s destacada y la -"s i-!ortante. 1o-o la !ri-era y -"s i-!ortante ciudad -eso!ot"-ica; es una buena eleccin co-o el lu#ar donde 1an !udo *aber edificado su centro urbano. El nieto de 1an se lla-aba Irad; una a!ro9i-acin cercana a Eridu; lo cual su#iere otra !osible cone9in. 3de-"s; los -eso!ot"-icos *icieron a Eridu la ciudad del dios EnKi. Podra e9istir al#una cone9in entre los no-bres EnKi y Enoc; estableciendo as un enlace directo con el *i8o de 1an. 3l#unas literaturas anti#uas otor#an a EnKi el no-bre adicional de udi--ud; 7ue !arece !ro!orcionar una cone9in de ra5 con la tierra de convirtiendo as a Eridu en la tierra de od. 1ual7uier cone9in entre la ciudad de 1an y /eso!ota-ia; sin e-bar#o; se debera a un enlace !osterior. La ciudad ori#inal *abra estado ubicada en E#i!to. od;

Mito %$! Dios en*i un dilu*io #ara destruir la humanidad

El $ito& La tierra estaba toda entonces corro-!ida ante Dios y llena de violencia. Ciendo; !ues; Dios 7ue todo en la tierra era corru!cin; !ues toda carne *aba corro-!ido su ca-ino sobre la tierra; le di8o a o:2 %)e decidido el fin de toda carne; !ues la tierra est" llena de violencia a causa de los *o-bres; y voy a e9ter-inarlos de la tierra IAn $;11 G13J. #a Realidad& El relato de o: y el diluvio se ori#in co-o una versin

-onotesta del -ito *er-o!olitano de la 1reacin y se !resenta co-o un testi-onio a-!liado de los aconteci-ientos del !ri-er da de la 1reacin. En el -ito *er-o!olitano de la 1reacin; cuatro entidades -asculinas y cuatro fe-eninas sur#ieron del diluvio !ri-itivo y se arrastraron *asta la !ri-era tierra. Estos cuatro varones y f:-inas; conocidos co-o los 0#dadas Ies decir; #ru!o de oc*oJ dieron a lu5 colectiva-ente a @a; la divinidad creadora; 7ue flotaba sobre una flor de loto -ientras un !"8aro volaba sobre su cabe5a. Las cuatro divinidades -asculinas eran un; )e*; PeK y 3-n; 7uienes un re!resentaba re!resentaban los cuatro ele-entos !ri-arios del universo antes de la 1reacin; !ero en al#unos te9tos son substituidos !or otras divinidades. el diluvio !ri-itivo y los e#i!cios lo solan retratar en for-a antro!o-rfica; de !ie y con las a#uas !ri-itivas cubri:ndole *asta la cintura; -ientras al5a la barca solar con las otras divinidades dentro. .a-bi:n en el relato de o: cuatro -ac*os y cuatro *e-bras sur#en de un diluvio -undial des!u:s de 7ue una -onta<a e-er#e de las a#uas; !udiendo *aber nacido durante ese intervalo de tie-!o una sola criatura Iv:ase el /ito 33J con al#unas interesantes !re#untas acerca de 7uienes eran sus !adres. .a-bi:n incluye la a!aricin de aves; una de las cuales se co-!orta de -anera distinta a las de-"s Iv:ase el /ito 34J. 3de-"s; los no-bres de 1reacin. En el *ebreo bblico anti#uo; la !alabra % o:' I7ue debera transcribirse co-o % oac*'J consta slo de dos letras; n$n y ched( asi#nacin actual de las vocales es es!eculativa. Es interesante observar 7ue n$n, el no-bre *ebreo de la !ri-era letra del no-bre de o:; es la -is-a !alabra 7ue utili5an los e#i!cios !ara no-brar al diluvio !ri-itivo. El no-bre del *:roe del diluvio bblico; !or tanto; se corres!onde con el no-bre de la divinidad e#i!cia 7ue re!resenta el #ran diluvio de la 1reacin y 7ue #ua la barca solar a trav:s de las a#uas. 0tra coincidencia interesante entre o: y un tiene 7ue ver con la i-a#en de una ser!iente. Los e#i!cios retrataban a las cuatro entidades -asculinas de la o sabe-os cuales eran las vocales ori#inales; !or7ue el *ebreo anti#uo no utili5aba vocales. La o: y de sus tres *i8os se !arecen bastante a los no-bres asociados con el ciclo e#i!cio de la

0#dada Ilas oc*o divinidades; incluyendo a un; 7ue sur#i del diluvioJ co-o ser!ientes. En la escritura *ebrea !ri-itiva; la letra n$n se desarrollaba a !artir de la i-a#en de una ser!iente. Los no-bres de los tres *i8os de tres *i8os de %no-bre'. 3s; o:; Se-; 1a-; y &afet; ta-bi:n !resentan cone9iones con el relato *er-o!olitano de la 1reacin. Se- es el -ayor de los o: y tiene un no-bre de lo -"s inusual. En *ebreo si#nifica o: lla- a su *i8o %no-bre'; lo cual no tiene -uc*o sentido.

Entre los 8udos reli#iosos; sin e-bar#o; la !alabra she se substituye a -enudo !or el no-bre de Dios; y !arece !oco !robable 7ue los escribas *ebreos tuvieran la intencin de e7ui!arar al *i8o de o: con la divinidad *ebrea. La !alabra she ta-bi:n for-a la ra5 de la !alabra *ebrea she oneh, 7ue si#nifica oc*o. Esto !ro!orciona una cone9in con la ciudad e#i!cia de )er-!olis. )er-!olis es el no-bre #rie#o de la ciudad; !ero los e#i!cios la lla-aban S*-n; 7ue si#nifica %ciudadGoc*o'; !or las oc*o divinidades *er-o!olitanas 7ue sur#ieron del diluvio Ila !alabra *ebrea y e#i!cia !ara %oc*o' es la -is-aJ. 3s; tanto el no-bre del *i8o de *er-o!olitanas 7ue sur#ieron del diluvio !ri-itivo. 1a-; el no-bre del se#undo *i8o de o:; se !ronuncia %1*e-' en *ebreo; y es considerado el !adre de las #entes e#i!cias y africanas. 1a- se deriva de la anti#ua !alabra e#i!cia 5e e, 7ue si#nifica %tierra ne#ra' y *ace referencia a la f:rtil tierra ne#ra 7ue 7ueda cuando la inundacin del ilo retrocede. El tercer *i8o de o: es &afet; y -uc*os *an intentado identificar el no-bre o: ZSe-Z; co-o el no-bre e#i!cio de la ciudad ZS*-nZ; se refiere a las oc*o divinidades

&afet con el #rie#o la!etos; una divinidad -itol#ica cuyo *i8o; Deucalio; e8erce de *:roe en un -ito #rie#o de inundacin. Por -uy tentadora 7ue resulte esa correlacin; slo cobra sentido si el -ito #rie#o *ubiese influido el desarrollo de la narracin bblica; una conclusin !ara la cual no tene-os nin#una evidencia. Sin e-bar#o; si re#resa-os a la esfera e#i!cia; volve-os a *allar otra cone9in. En *ebreo anti#uo; el no-bre &afet est" for-ado !or tres consonantes2 %&GP*G.*'. Los sonidos %!*' y %t*' son lin#Mstica-ente e7uivalentes a %!' y %t'; as 7ue el no-bre se !uede escribir co-o &GP.. En *ebreo; al co-binar el no-bre de Dios con otra !alabra; uno utili5ara una %&' !ara el no-bre de dios; 7ue suele a!arecer transcrito co-o %&o' o %&a' Ren for-a abreviada en in#l:s2 ?o o ?ahF, En &GP.; la !arte P. del no-bre contiene las -is-as letras utili5adas !ara el no-bre de la divinidad creadora -enfita; Pta*; as 7ue &afet sera el e7uivalente lin#Mstico del no-bre %DiosGPta*'. Esta es una for-a t!ica e#i!cia de co-binacin de no-bres; co-o !or e8e-!lo 3tu-G@a o @aG )eraK*te. .a-bi:n su#iere el t:r-ino *ebreo utili5ado *abitual-ente de %Se<or Dios'. En nuestra e9!licacin del !ri-er da de la 1reacin Iv:anse /itos 2G4J; vi-os 7ue el !ri-er da consolidaba la a!aricin de las oc*o !ri-eras diviG nidades *er-o!olitanas con la !resencia de Pta*; 7ue invoc a la !ri-era lu5. El no-bre %DiosGPta*' si-boli5a esa relacin; co-binando las oc*o divinidades *er-o!olitanas con Pta*.

Los no-bres de

o: y de sus tres *i8os; !or tanto; !ueden considerarse

corres!ondencias cercanas al -ito *er-o!olitano de la 1reacin. o: e7uivale a un; el diluvio !ri-itivoH 1a- si#nifica la !ri-era tierra 7ue sur#i de las a#uasH Se- re!resenta la ciudad de )er-!olis; Bh n, construida sobre la !ri-era tierra Ise#=n la tradicin *er-o!olitanaJ; y &afet corres!onde a la divinidad creadora !ri-aria; una for-a co-binada de las 0#dadas *er-o!olitanas y Pta*. Debido a 7ue los escribas *ebreos necesitaban !resentar al -undo un relato -onotesta; tuvieron 7ue reescribir el relato !ara 7ue las conocidas divinidades e#i!cias a!arecieran con for-a *u-ana en este -ito.

Mito %%! Cam era el #adre de Cana3n

El $ito& ?ueron los *i8os de o: salidos del arca Se-; 1a- y &afetH 1a- era el !adre de 1ana"n IAn ,; 1+J. #a Realidad& 1ana"n era ori#inaria-ente el dios @a en el -ito *er-oG !olitano de la 1reacin; y era el *i8o de los cuatro -ac*os del arca. Se#=n el -ito *er-o!olitano de la 1reacin; las cuatro entidades -asculinas y las cuatro fe-eninas dieron a lu5 colectiva-ente al dios @a; la divinidad *er-o!olitana creadora y divinidad solar. En el relato de o:; ta-bi:n a!arece una sola criatura 7ue nace durante el !eriodo del diluvio. Se lla-aba 1ana"n y el escritor bblico se -uestra ine9orable acerca de la identificacin de su !arentesco. Pri-ero; el te9to dice2 %?ueron los *i8os de o: salidos del arca Se-; 1a-; y &afetH 1a- era el !adre de 1ana"n'. El !asa8e su#iere 7ue 1ana"n ta-bi:n sali del arca; !ero no lo dice e9acta-ente. Slo tres versculos des!u:s; el autor nos vuelve a recordar el !arentesco de 1ana"n2 %Cio 1a-; el !adre de 1ana"n; la desnude5 de su !adre; y fue a decrselo a sus *er-anos' IAn ,; 22J. Estas son las !ri-eras dos -enciones de 1ana"n en la >iblia; y en a-bas ocasiones el versculo su#iere 7ue el naci-iento de 1ana"n *a tenido lu#ar; !ero no dice e9!lcita-ente en 7u: !unto de la narracin ocurre. Sin e-bar#o; dos veces dice 7ue 1a- es el !adre. In-ediata-ente des!u:s si#ue un !asa8e eni#-"tico2 ? to ando Be y *afet el anto, se lo p$sieron sobre los ho bros, y yendo 6s

de espaldas, :$elto el rostro, c$brieron, sin :erla, la desn$de4 de s$ padre( <espierto 'o! de s$ e briag$e4, s$po lo 9$e con !l hab#a hecho el pe9$e3o de s$s hi%os, y di%o: =Maldito Gana6n, escla:o de los escla:os de s$s her anos ser60( ? a3adi,( =Bendito el Be3or, <ios de Be ( ? sea Gana6n s$ escla:o( <ilate <ios a *afet, y habite !ste en las tiendas de Be s$ escla:o0 (;n L, /M2/J&( En la escena anterior; 1a- *aba visto a su !adre desnudo y se lo *aba contado a sus *er-anos. Entonces los otros dos *er-anos ta!aron a su !adre. Pero cuando o: des!ert -aldi8o al %-"s !e7ue<o de sus *i8os'; 1ana"n; no 1a-; 7uien le *aba visto desnudo. Puesto 7ue esto sucede !oco des!u:s de 7ue o: y su fa-ilia dese-barcan; Ede dnde sali 1ana"n; y c-o !oda tener la edad suficiente !ara !rovocar dic*a travesura; a no ser 7ue ya *ubiese estado en el arcaF Para 7ue no e9ista confusin al#una sobre si el autor e7uivocada-ente substituy a 1a- !or 1ana"n co-o el *i8o -"s !e7ue<o; debera-os observar 7ue en todas las ocasiones en 7ue la >iblia -enciona a los tres *i8os de o: 8untos; el no-bre de 1a- a!arece en se#undo lu#ar. Se tratara de una for-ula y sea Gana6n

literaria cuya intencin sera infor-ar al lector de 7ue 1a- era el se#undo *i8o; y no el -"s !e7ue<o. EDui:n era el !adre de 1ana"n; o: o 1a-F El te-a debi estar rodeado de bastante confusin; !or7ue en al#=n -o-ento al -enos un editor de la >iblia consider 7ue era necesario reiterar varias veces 7ue 1a- era el !adre. La confusin se ori#in a !artir del *ec*o de 7ue en la tradicin *er-o!olitana; cuatro entidades -asculinas del arca eran los !adres del -is-o *i8o; y esto no tena nin#=n sentido !ara los *ebreos -onotestas !osteriores. Era necesario volver a e9a-inar el te-a del !arentesco. La identificacin de 1a- co-o !adre de 1ana"n se debera a un ca-bio !osterior; bien entrado en el !eriodo de la -onar7ua *ebrea Iv:ase el /ito 44J. Se ori#in a !artir de la idea 7ue la tierra de E#i!to Ies decir; 1a-J era !adre de la tierra de 1ana"n; una creencia 7ue se ve refle8ada en A:nesis 10; donde se !retende reali5ar un se#ui-iento del ori#en de las naciones tras el diluvio. Esto su#iere 7ue 1ana"n ori#inaria-ente tena un no-bre distintoH un no-bre 7ue refle8ara su cone9in con el dios solar @a en su for-a infan til. I@a tena varios no-bres diferentes. )ay una letana 7ue enu-era al -enos setenta y cinco.J Esto e9!licara !or 7u: o: -aldice a 1ana"n en ve5 de a 1a-. 0ri#inaria-ente 1ana"n re!resentaba al dios @a; la divinidad *er-o!olitana creadora; y los sacerdotes *ebreos necesitaban dis-inuir la influencia del @a e#i!cio sobre las creencias de los !ri-eros refu#iados *ebreos de E#i!to.

Mito %'! No7 liber a unos #34aros #ara saber si se haba secado la tierra
El $ito& L !ara ver cu"nto *aban -en#uado las a#uas; solt un cuervo; 7ue volando iba y vena; -ientras se secaban las a#uas sobre la tierra. Siete das des!u:s; !ara ver si se *aban secado ya las a#uas sobre la su!erficie de la tierra; solt una !alo-a; 7ue co-o no *allase dnde !osar el !ie; se volvi a o:; al arca; !or7ue las a#uas cubran todava la su!erficie de la tierra. Sac :l la -ano; y to-"ndola la -eti en el arca. es!er otros siete das; y al cabo de ellos solt otra ve5 la !alo-a; 7ue volvi a :l al atardecer; trayendo en el !ico una ra-ita de olivo. 1onoci a :l IAn +; (G12J. #a Realidad& El redactor de la >iblia co-bin una escena del relato e#i!cio de un !"8aro durante el naci-iento de @a con un e!isodio de narraciones babilonias de diluvios. 0tro fra#-ento del -ito *er-o!olitano de la 1reacin *abla de la a!aricin de un !"8aro durante el naci-iento de @a. 3un7ue; co-o vi-os anterior-ente; los redactores de la >iblia !resentaron un testi-onio confuso sobre el naci-iento de 1ana"n; el conte9to de8aba claro 7ue :ste naci durante el diluvio. .a-bi:n su#era 7ue era -"s 7ue un beb: cuando dese-barc; siendo este un !roble-a bastante confuso 7ue tratare-os en breve. 3un7ue no !ode-os correlacionar la a!aricin del !"8aro benben I>enuJ con el naci-iento de 1ana"n; s !ode-os -ostrar 7ue el !"8aro benben a!areci en la narracin ori#inal del diluvio. En el A:nesis; des!u:s de 7ue -onta<a; o: y su fa-ilia lle#an a la ci-a de una o: libera si-ult"nea-ente una !alo-a y un cuervo !ara ver si son o: 7ue *aban dis-inuido las a#uas sobre la tierraH !ero todava es!er otros siete das y volvi a soltar la !alo-a; 7ue ya no volvi -"s

ca!aces de encontrar un lu#ar lo bastante seco donde !osarse. La !alo-a re#resa; !ero el cuervo vuela durante dos se-anas -ientras se seca la tierra. o: suelta a la !alo-a dos veces -"s y; durante el tercer vuelo; la !alo-a no re#resa; se<alando 7ue la inundacin *a retrocedido. o 7ueda claro !or 7u: o: no !udo sencilla-ente -irar desde la ci-a de la -onta<a !ara ver si !odan dese-barcar. de !or 7u: solt dos !"8aros el -is-o da. El incidente de los !"8aros !resenta un !aralelis-o sor!rendente con el -ito -eso!ot"-ico del diluvio conservado en la :!ica del Poe a de ;ilga esh( En esa narracin; 6tna!is*ti-; el *:roe del relato del diluvio; ta-bi:n se sit=a sobre la ci-a de una -onta<a y en tres ocasiones libera !"8aros !or el -is-o -otivo 7ue lo *ace !ara sus relatos. Pero las narraciones de los !"8aros de Ail#a-es* y o: !resentan unas o:. Son este ti!o de detalles los 7ue llevan a la conclusin de 7ue el autor de Ail#a-es* y el autor de la >iblia co-!artan fuentes co-unes i ta-!oco tene-os una e9!licacin

diferencias 7ue confunden. En la !ri-era; 6tna!is*ti- libera tres !"8aros distintos en el si#uiente orden2 !alo-a; #olondrina y cuervo. o:; sin e-bar#o; libera cuatro !"8aros en tres ocasiones. 3l !rinci!io suelta a una !alo-a y a un cuervo. La !alo-a re#resa; !ero el cuervo si#ue volando !or a*. Lue#o vuelve a soltar a la -is-a !alo-a dos veces -"s. EPor 7u: en el A:nesis se sueltan !"8aros cuatro veces y en la narracin de Ail#a-es* slo tres vecesF La contradiccin recalca los !roble-as con los 7ue se enfrentaba el redactor bblico. Por un lado; tena un relato de E#i!to en el cual un solo !"8aro volaba sobre el diluvio. Por otra; tena un relato de /eso!ota-ia en el cual tres !"8aros eran liberados y dos re#resaban. En total; tena cuatro !"8aros; dos 7ue re#resaban y dos 7ue no. El editor bblico coloc a los cuatro !"8aros en el relato revisado; !ero el cuervo !lanteaba un !roble-a es!ecial. En la :!ica del Poe a de ;ilga esh, el *:roe liberaba una !alo-a al !rinci!io de la secuencia y un cuervo al finalH la !alo-a re#resaba y el cuervo no. En el A:nesis; o: libera una !alo-a y un cuervo a la ve5 y; co-o en el Ail#a-es*; la !alo-a re#resa y el cuervo no. En el Poe a de ;ilga esh, el *:roe ta-bi:n libera una #olondrina; !ero en el A:nesis este !"8aro no a!arece. En ca-bio; o: suelta la !alo-a dos veces -"s. El redactor bblico debi encontrarse con -"s de una fuente !ara el relato del diluvio babilonio; la versin tradicional de Ail#a-es* con una #olondrina; una !alo-a y un cuervo; y otro relato con slo !alo-as o !"8aros sin identificar. 3 trav:s de los escritos de >eroso; un sacerdote >abilonio de la :!oca de 3le8andro /a#no; sabe-os 7ue al -enos una versin del relato inclua la liberacin de tres #ru!os de !"8aros no identificados. En la fuente e#i!cia; el !"8aro 7ue no re#resa *abra sido un !"8aro benGben; 7ue los e#i!cios identificaban con la #ar5a; y :sta se co-!ortaba de -anera distinta a los !"8aros babilonios; sobre todo !or7ue no tena necesidad de buscar tierra fir-e; ya 7ue !er-anece en el aire y vuela *asta 7ue a!arece la !ri-era tierra. El autor de la >iblia; 7ue saba !or los relatos babilonios 7ue deba ofrecer una e9!licacin !or un cuervo 7ue no re#resa; substituye sencilla-ente el cuervo babilonio !or la #ar5a e#i!cia; y la de8a volar !or todas !artes *asta 7ue encuentra un lu#ar donde !osarse.

Mito %(! El dilu*io tu*o lugar durante la d7cima generacin de la humanidad

El $ito& o: tena seiscientos a<os de edad cuando el diluvio inund la tierra IAn. (;$J. #a Realidad& Para a8ustarse a las tradiciones babilonias; los redactores de la >iblia trasladaron el relato del diluvio desde el !ri-er da de la 1reacin a la d:ci-a #eneracin de la *u-anidad. El A:nesis sit=a a o: en la d:ci-a #eneracin desde 3d"n y sit=a el diluvio en el a<o seiscientos de o:. 3 !artir de la cronolo#a del A:nesis Ien el te9to -asor:ticoJ; sabe-os 7ue el diluvio tuvo lu#ar 1$4$ a<os des!u:s del naci-iento de 3d"n; !ero debido a una serie de incon#ruencias y contradicciones en los datos bblicos relacionados con la fec*a del B9odo Iv:ase el /ito (2J; no !ode-os deter-inar con !recisin el a<o en 7ue 3d"n fue creado. Dentro de los !ar"-etros ace!tados; sin e-bar#o; !ode-os datar su a!aricin entre 4004 y 3($1 a.1. La se#unda fec*a !roviene de las tradiciones 8udas; -ientras 7ue la !ri-era se deriva de los c"lculos reali5ados !or el obis!o 6s*er en el si#lo 9vn. 0tras esti-aciones nos dan una fec*a !ara el diluvio entre 234+ y 2104 a.1.; lo cual es un -ar#en de tie-!o total-ente inveros-il. La I dinasta E#i!cia data de 3100 a.1. y -ediante una #ran cantidad de evidencias ar7ueol#icas e#i!cias; de 0riente Pr9i-o y del /editerr"neo sabe-os 7ue no tuvo lu#ar nin#=n diluvio -undial Io al -enos a #ran escala en 0riente Pr9i-oJ des!u:s del inicio de la I dinasta E#i!cia. Por tanto; basado e9clusiva-ente en datos ar7ueol#icos; el diluvio bblico no !udo *aber ocurrido durante nin#una de las fec*as se<aladas !ara o:. La 7ue la >iblia ta-bi:n nos cuenta 7ue /ois:s se cri co-o un *i8o ado!tado !or la fa-ilia real; !odra *aber recibido una educacin e#i!cia de !ri-era cate#ora y *abra conocido la *istoria de E#i!to desde la I dinasta *asta su !ro!ia :!oca. Si :l *ubiese credo en al#=n diluvio a #ran escala; lo *abra situado -uc*o antes de la I dinasta e#i!cia; y no en tie-!os de o:. .al y co-o vi-os en los /itos 32G33; el relato del diluvio de a!aricin de la *u-anidad. Entonces; E!or 7u: los editores de la >iblia ca-biaron !eriodos de tie-!oF La res!uesta se encuentra en una for-a corru!ta de la anti#ua lista de reyes su-erios; 7ue re#istraba la sucesin de -onarcas 7ue reinaron en la anti#ua /eso!ota-ia; tanto antes co-o des!u:s del diluvio de la -itolo#a babilonia. En las versiones -eso!ot"-icas del diluvio; :ste tuvo lu#ar -uc*o des!u:s de la 1reacin. En un docu-ento su-erio 7ue data de 2000 a.1.; tene-os una lista de los !ri-eros oc*o reyes de Su-er. Estos reyes reinaron de -anera co-binada durante 241 -il a<os; y el diluvio ocurri durante el octavo -andato. Pero en una versin !osterior de esta lista; 7ue data del si#lo iv a.1; el diluvio tuvo lu#ar durante el reinado de un d:ci-o rey lla-ado ^iusudra; y !asaron 432 o: se ori#in a !artir del -ito *er-o!olitano de la 1reacin y debi suceder antes de la

-il a<os antes de 7ue lle#ara el diluvio. ^iusudra no a!arece en la !ri-era lista de reyes su-erios; !ero su no-bre corres!onde a una !ronunciacin *eleni5aG da; uno de los no-bres del *:roe del diluvio babilonio. I o !ode-os decir en 7u: -o-ento se -odific la lista de reyes su-erios; slo 7ue ocurri entre 2000 y 400 a.1. Si lo su!i:ra-os con e9actitud; esto tendra un enor-e i-!acto sobre la fec*a en 7ue se for-ul el te9to bblicoJ. /ientras 7ue los te9tos babilonios ta-bi:n datan el diluvio decenas de -iles de a<os antes de la :!oca de o:; el situar el diluvio en la d:ci-a #eneracin de un reinado establece un !aralelis-o con la situacin de o: en la d:ci-a #eneracin de la *u-anidad. La cifra de 432 -il a<os de la se#unda lista de reyes; tal y co-o vere-os a continuacin; a<ade un se#undo !aralelis-o de corres!ondencia con el relato bblico. Los babilonios utili5aban unos es!acios de tie-!o enor-es e inveros-iles en sus listas de -onarcas; de decenas de -iles de a<os !ara cada uno de los !ri-eros reyes. .a-bi:n dividan estos es!acios de tie-!o en unidades -enores; de las cuales una se lla-aba saroi; y duraba 3$00 a<os. 6n !erodo de 432 -il a<os; !or tanto; e7uivale a 120 sarois. Esto nos recuerda 7ue en el relato bblico; Dios le dice a 3J. EDu: si#nifica decir 7ue %ciento veinte a<os ser"n sus das'F 6na interG !retacin es 7ue 120 a<os defina la vida -"s lar#a !er-itida !ara los *u-anos. Pero; des!u:s del diluvio; varias #eneraciones vivieron -"s de 120 a<os; as 7ue esto no !uede ser correcto. 0tra inter!retacin es 7ue este era un aviso de 7ue el diluvio lle#ara dentro de 120 a<os. Este sera el si#nificado correcto; !ero los 120 a<os *abran sido ori#inaria-ente 120 sarois; y el aviso *abra sido 7ue el diluvio tendra lu#ar 120 sarois des!u:s de 7ue el !ri-er rey lle#ara al !oder. La cronolo#a bblica no !oda !er-itir un !erodo de tie-!o tan enor-e; y los redactores sencilla-ente dieron !or sentado 7ue los %sarois' se deban substituir !or %a<os' !ara as aco-odar la cronolo#a ya e9istente en el A:nesis. o:2 % o !er-anecer" !or sie-!re -i es!ritu en el *o-bre; !or7ue no es -"s 7ue carne. 1iento veinte a<os ser"n sus das' IAn $;

Mito %+! Toda la *ida terrenal se haba *uelto corru#ta 5

deba ser destruida

El $ito& La tierra estaba corro-!ida ante Dios; y llena de violencia. Cio; !ues; Dios 7ue todo en la tierra era corru!cin; !ues toda carne *aba corro-!ido su ca-ino sobre la tierra. Di8o entonces Dios a o:2 %El fin de toda carne *a lle#ado a -i !resencia; !ues est" llena de violencia a causa de los *o-bres; y voy a e9ter-inarlos de la tierra' IAn $; 11G13J. #a Realidad& El te-a de la corru!cin terrenal y su casti#o co-bina un -ito e#i!cio !erteneciente al %Libro de la Caca Divina' con relatos babilonios sobre el a*o#a-iento de la *u-anidad. El A:nesis ofrece dos e9!licaciones diferentes !ara la ira de Dios contra la *u-anidad y !or 7u: enva el diluvio. En A:nesis $; 4G(; la ira de Dios se enciende !ri-ero a causa de la -aldad !resente en la *u-anidad; !ero !or al#=n -otivo 7ue no se e9!lica; decide destruir no slo a los *u-anos; sino ta-bi:n a las bestias; los re!tiles y las aves.
<iendo el -e'or cu;nto haba crecido la maldad del hombre sobre la tierra " que su corazn no tramaba sino aviesos desi3nios todo el da, se arrepinti de haber hecho al hombre en la tierra, dolindose 3randemente en su corazn, " di!o= 4<o" a e1terminar al hombre que cre sobre la super7icie de la tierra& " con el hombre, a los 3anados, reptiles " hasta las aves del cielo, pues me pesa haberlos hecho6 ((n >, +-?)#

A:nesis $; 11G13 trata de la corru!cin y violencia -"s 7ue de la -aldad; e i-!uta dic*o co-!orta-iento a todas las criaturas; no slo a los *u-anos; diciendo 7ue la tierra esta corro-!ida y toda la carne Ino slo la carne de la *u-anidadJ *a corro-!ido las ense<an5as de Dios. La !ri-era e9!licacin su#iere un desorden natural entre todas las es!ecies; -ientras 7ue la se#unda su#iere un desorden -oral slo entre los *u-anos. En el %Libro de la Caca Divina' encontra-os una situacin !arecida a la !ri-era e9!licacin. La *u-anidad se *aba vuelto corru!ta y se *aba rebelado contra la autoridad de @a; 7uien; en este relato; era la divinidad !rinci!al de los dioses. @a enfoca su 8usto casti#o slo contra los ele-entos corru!tos. 3ni-ado !or un; la re!resentacin antro!o-rfica del diluvio !ri-itivo; @a enva al cielo Ien for-a de la diosa )at*orJ !ara destruir al ene-i#o. 1o-o en el A:nesis; la divinidad se arre!iente de su res!uesta violenta y detiene la destruccin. El relato e#i!cio ta-bi:n incor!ora un -odesto diluvio; !ero su ob8etivo era el de distraer a )at*or de su -isin destructora; en ve5 de a*o#ar a la *u-anidad. 1on todo; *acer 7ue un; el diluvio !ri-itivo; diri8a a )at*or; el cielo; !ara 7ue destruya la tierra; !ro!orciona una !oderosa i-a#en !o:ticaG de las a#uas su!eriores y las a#uas inferiores 7ue se co-binan !ara destruir la *u-anidad. Esto concuerda con la i-a#en !resentada !or la >iblia.

3 ios seiscientos a3os de la :ida de 'o!, el seg$ndo cielo (;n J, 11&(

es, el d#a diecisiete de

!l, se ro pieron todas las f$entes del abis o, se abrieron las cataratas del

El relato e#i!cio corres!onde a a7uella !arte de la narracin en la cual slo la -aldad de la *u-anidad era el te-a de !reocu!acin2 la *u-anidad *aba sido -ala y deba ser casti#ada. Pero la >iblia ta-bi:n condena a -uerte a todas las criaturas vivientes; -ientras 7ue el relato e#i!cio slo casti#a a los -al*ec*ores. Esta incon#ruencia entre las dos e9!licaciones del diluvio sur#e de los esfuer5os de los redactores de la >iblia !ara inte#rar los -itos e#i!cios y babilonios. En a-bos casos; las fuentes e9tran8eras *ablan de un tie-!o !osterior a la 1reacin cuando la divinidad !rinci!al se enfad con la *u-anidad e intent destruir la ra5a. Pero e9istan al#unas diferencias en las dos narraciones de ori#en. En la narracin e#i!cia; la *u-anidad se co-!orta -al y el dios diri#e su ven#an5a slo contra los -al*ec*ores. En la narracin babilonia; los dioses sencilla-ente deciden acabar con todas las criaturas vivientes; tanto *o-bres co-o bestias. De -anera sor!rendente; el autor del -ito de ;ilga esh no ofrece e9!licacin al#una !ara esta accin destructora. Si bien; en un -o-ento de la narracin; una de las divinidades casti#a a la divinidad !rinci!al !or sus actos sin sentido2 %0* #uerrero; el -"s sabio de los dioses2 E1-o *ab:is !odido sin refle9ionar !rovocar este diluvioF' 6na versin anterior del relato babilonio del diluvio; conocida co-o Atrahasis, !ro!orciona el -otivo 7ue falta2 la *u-anidad se *aba vuelto de-asiado ruidosa y su co-!orta-iento irritaba a los dioses y diosas. Por consi#uiente; la divinidad !rinci!al enva un diluvio !ara acabar con toda la vida terrenal. Puesto 7ue el relato babilonio del diluvio describe la destruccin de toda la vida terrenal a e9ce!cin de la 7ue se encuentra en el arca de 6tna!is*ti-; !or -otivos de concordancia; los editores de la >iblia ca-biaron el final del relato e#i!cio en el cual @a destruye slo a los -alvados; a otro en el cual destruye toda la vida terrenal e9ce!to la 7ue se *alla en el arca de o:. 3l volver a contar la leyenda del diluvio; los redactores bblicos co-binaron !orciones tanto de los relatos e#i!cios co-o de los babilonios.

Mito %.! Los hi4os de Dios se casaron con las hi4as del hombre
El $ito& L... los *i8os de Dios se unieron con las *i8as de los *o-bres y les en#endraron *i8os. Estos son los *:roes; los fa-osos varones de la anti#Medad IAn $; 4J. #a Realidad& El relato describe las condiciones !olticas durante el !ri-er !eriodo inter-edio de E#i!to I*. 2300G2040 a.1.J. Los redactores de la >iblia dataron el diluvio entre 234+ y 2104 a.1. Este es!acio de tie-!o coincide con el Pri-er Periodo Inter-edio de E#i!to; una era de #ran caos; corru!cin y #uerra civil. .al y co-o %dice un !a!iro2 El ar9$ero est6 preparado( El alhechor est6 por todas partes( 'o hay adre( "os ho bres esperan en los adera de acacia se

ning@n ho bre de ayer( Nn ho bre ase $n arado con s$ esc$do( Nn her ano golpea a s$ her ano, el hi%o de s$ atorrales la llegada del :ia%ero ignorante para robarle( El ladr,n es poseedor de ri9$e4as( "as ca%as de !bano se ro pen( "a preciada parte en dos( En esta :!oca; el centro de los !roble-as !olticos de E#i!to era la decreciente autoridad de los -onarcas reinantes en /enfis y la creciente rebelda de los se<ores de la #uerra locales !rocedentes de la ciudad e#i!cia de )eracle!olis. Los o!ositores consi#uieron suGficiente !oder !ara declararse los diri#entes oficiales de E#i!to; !ero losH escritores e#i!cios !osteriores consideraban 7ue la dinasta *eracleo!olita era ile#iti-a; y -uc*as listas de reyes e#i!cios la o-itan del listado de -onarcas. Se#=n las creencias e#i!cias; el rey !ersonificaba al dios )orus; una divinidad solar 7ue se convirti en rey de E#i!to tras la -uerte de su !adre 0siris; y cual7uier desafo a la autoridad del bino-io )orusWfaran constitua un desafo al orden natural del universo. Los e#i!cios eran -uy conservadores en sus tradiciones; y no reconocan los ca-bios i-!ortantes de buen #rado. /enfis *aba sido la sede de la autoridad real durante casi oc*ocientos a<os cuando )eracle!olis la desafi !ara acceder al !oder. La reivindicacin de la o!osicin tena 7ue estar basada tanto en ar#u-entos teol#icos co-o !olticos. Desde un !unto de vista teol#ico; )eracle!olis deba de-ostrar 7ue sus reyes; y no los de /enfis; continuaban la lnea de sucesin de )orus. Desde un !unto de vista !oltico; necesitaban tener una base ra5onable !ara reali5ar tal reivindicacin. La unidad de los ar#u-entos teol#icos y !olticos nacera !robable-ente del -atri-onio entre -ie-bros de las fa-ilias *eracleo!olitas y -enfitas #obernantes. Los *i8os de ese -atri-onio !ro!orcionaran una base !ara un desafo !oltico y teol#ico contra cual7uier sucesor alternativo !referido !or /enfis. Esto nos conduce nueva-ente al A:nesis; 7ue sit=a el diluvio y la era de

-aldad 7ue lo !recede durante el !ri-er !eriodo inter-edio de E#i!to I*. 2300G 2040 a.1.J. A:nesis $;4 indica el deseo de Dios de destruir la *u-anidad debido a la -aldad de :sta. In-ediata-ente antes de este versculo; el A:nesis ofrece un !asa8e introductorio !ara e9!licar !or 7u: las cosas no iban bien. Los %*i8os de Dios' se *aban casado con las %*i8as del *o-bre' y *aban en#endrado *i8os. 1o-o resultado; los descendientes se *aban vuelto corru!tos y -alvados. EDui:nes eran los *i8os de Dios y las *i8as del *o-breF La e9!licacin traG dicional -antiene 7ue los *i8os de Dios eran los descendientes de Set Iel tercer *i8o de 3d"n y Eva; y el ante!asado del !ueblo *ebreoJ y las *i8as del *o-bre eran los descendientes de 1an. Esto crea un !arentesco 7ue -e5cla los -alditos y los benditos. Pero si observa-os el relato en un conte9to e#i!cio; *ay otra inter!retacin 7ue tiene -"s sentido. Los *i8os de Dios eran los *i8os de un faran reinante; o sea; los *i8os de )orus. Las *i8as del *o-bre eran las *i8as de una fa-ilia 7ue no for-aba !arte de la reale5a. Durante el Pri-er Periodo Inter-edio; )eracle!olis desafi a /enfis !or el derec*o a #obernar. Detr"s de ese desafo e9istira el -atri-onio entre un *i8o de la fa-ilia real -enfita y una *i8a de la fa-ilia *eracleo!olita #obernante. .ras la -uerte del faran; varias facciones de /enfis y )eracle!olis se dis!utaran el !uesto de sucesor le#ti-o. El vaco de !oder result en reivindicaciones !ara co-!etir !or el trono; y en un !eriodo de corru!cin #enerali5ada; caos y #uerra civil. Los aconteci-ientos de esta :!oca consi#uieron entrar en la narracin del A:nesis co-o el relato de los *i8os de Dios y las *i8as del *o-bre.

Mito %/ ! No7 sal* slo a una #are4a de cada es#ecie

El $ito& L de todo ser viviente de toda carne -eter"s !are8as en el arca !ara 7ue ten#an vida conti#oH ser"n -ac*o y *e-bra IAn I$; 1,J. #a Realidad& El A:nesis contiene afir-aciones contradictorias acerca de cu"ntos ani-ales e-barcaron. La -ayora de nosotros *a odo decir 7ue o: subi a bordo del arca a una !are8a de

cada es!ecie !ara as re!oblar el -undo tras el diluvio. Pero el A:nesis conserva una declaracin contradictoria acerca del n=-ero de ani-ales 7ue subieron a bordo. En A:nesis (; 2G3 dice2 <e todos los ani ales p$ros to a siete pare%as, achos y he bras, y de los i p$ros, $na pare%a, acho y he bra( Ta bi!n de las a:es del cielo siete pare%as, achos y

he bras, para 9$e s$ descendencia se conser:e sobre la fa4 de la tierra toda( Esta contradiccin sur#e a ra5 de los conflictos reli#iosos sobre el te-a del sacrificio de los ani-ales. Los autores de la fuente & crean en la !r"ctica del sacrificio de ani-ales; en ca-bio los autores de la fuente S no. .ras el diluvio; o: sacrifica ani-ales a Dios. Si slo *ubiese tenido dos de cada

es!ecie; un -ac*o y una *e-bra; los ani-ales sacrificados no !odran re!roducirse y re!oblar la es!ecie. Por tanto; tena 7ue incluir ani-ales adicionales !ara sacrificar. La 7ue los autores de la fuente S no crean en el sacrificio de ani-ales; no necesitaban -"s 7ue una !are8a de -ac*o y *e-bra !ara sus necesidades re!roductoras. Sin e-bar#o; E!or 7u: era necesario salvar a los ani-alesF Sabe-os !or A:nesis 1 7ue Dios !oda crear ani-ales a !artir del a#ua; y !or A:nesis 2 7ue los !oda crear de la tierra. .ras el diluvio. Dios !oda *aber creado todos los ani-ales 7ue 7uisiera.

Mito %1! La llu*ia dur cuarenta das 5 cuarenta noches

El "ito( -or.ue dentro de siete das voy a acer llover sobre la la tierra / cuarenta das y cuarenta noc es/ v e0ter1inar2 de la tierra cuanto ice... y estuvo lloviendo sobre la

tierra durante cuareuta das v cuarenta noc es .34n ).,. &#5.

"a Oealidad& fas fuentes & y S discre!an acerca de cuando cesaron las lluvias. La & dice 7ue duraron cuarenta das; -ientras 7ue la S dice 7ue duraron 140. Los redactores bblicos traba8aron a !artir de dos cronolo#as del diluvio distintas; una de la fuente & y otra de la fuente S. Se#=n la fuente & las lluvias duraron cuarenta das. Se#=n la fuente S; las lluvias duraron 140 das. En A:nesis (; 12 dice 7ue diluvi sobre la tierra cuarenta das y en A:nesis (; 1( se nos dice 7ue diluvi sobre la tierra durante cuarenta das. Lue#o A:nesis +; $ dice 7ue; !asados cuarenta das n-as; o: abri la ventana del arca !ara liberar a los !"8aros.

3un7ue los tres !eriodos de cuarenta das !odran ser uno slo y el -is-o; en el conte9to !arecen ser !eriodos secuenciales. @esulta interesante observar 7ue tres !eriodos de enarenta das su-an 120 das; la duracin de la te-!orada de lluvias e#i!cias se#=n el calendario solar. Entre-e5clados con estos tres versculos *ay otros !asa8es 7ue ta-bi:n -encionan la cronolo#a de1 diluvio. A:nesis (; 24 dice 7ue las a#uas !ersistieron durante 140 das y dos versculos des!u:s dice2 X1err"ronse las fuentes del abis-o y las cataratas del cielo; y ceso de lloverX IAn +; 2J. 3l leer la narracin en orden cronol#ico tal y co-o !retendan los editores de la >iblia; encontra-os 7ue *a !asado un !eriodo de 140 das desde 7ue las a#uas suben de nivel el cese de la lluviaG )ay dos !eriodos distintos de lluvia !or7ue los editores de la biblia travba8aron a !artir de dos narraciones distintas. En una versin; derivada de de la fuente &; el relato del diluvio est" basado en el calendario solar e#i!cio 7ue los e#i!cios dividan en tres te-!oradas de 120 das; de las cuales una era la te-!orada de inundacin; con

cinco das a<adidos al final del a<o. En la otra; derivada de la fuente S; el relato del diluvio est" basado en el calendario e#i!cio solarGlunar; un ciclo 7ue duraba veinticinco a<os; con 30, -eses co-!letos. El conflicto entre las dos fuentes se ve au-entado en las declaraciones acerca de cu"ndo se sec la tierra. A:nesis +; 13 dice 7ue la tierra se sec el !ri-er da del !ri-er -es del a<o $01 de la vida de o:. El si#uiente versculo dice 7ue la tierra se sec el da veintisiete del se#undo -es del a<o $01 de o:. Parte de esta confusin ocurre !or7ue el !ri-er !eriodo seco sucedi el da 30, de la cronolo#a de la fuente S; -arcando la cone9in con el calendario solarGlunar; !ero 7ue a la ve5 -arca el da 3$0 des!u:s del cu-!lea<os $00 de cronolo#a de la fuente &; -arcando la cone9in con el calendario solar. o: en la

Mito '2! El dilu*io cubri la tierra entera 5 todas las monta:as

El $ito& Duince codos subieron las a#uas !or enci-a de ellos; y as fueron cubiertos los -ontes IAn (; 20J. #a Realidad& Duince codos e7uivalen a una !rofundidad de a!ro9iG -ada-ente (;4 -etros; lo suficiente !ara cubrir la tierra; !ero nin#una -onta<a. 3un7ue el A:nesis dice 7ue las a#uas subieron lo suficiente !ara cubrir todas las -onta<as; slo da una altura de 7uince codos. El codo tiene un lar#o a!ro9i-ado de unos cincuenta cent-etros. Duince codos -iden unos siete -etros y -edio; no lo bastante !ara cubrir un -onte de -ediana altura; y desde lue#o nin#una -onta<a. La discre!ancia en la >iblia entre las i-"#enes de un diluvio -undial 7ue cubre -onta<as y la de una inundacin su!erficial de slo siete -etros y -edio; sur#e del *ec*o de 7ue uno de los relatos del diluvio del A:nesis estaba basado en el calendario de te-!oradas y se refera a la te-!orada de inundaciones anuales e#i!cias; cuando el ilo se desbordaba. En ca-bio; el otro relato del diluvio del A:nesis se refiere a un; el diluvio !ri-itivo en la -itolo#a e#i!cia.

Mito ' ! Tras el dilu*io9 No7 sacrific a todos los animales #uros
El $ito& 3l5 o: un altar al Se<or; y to-ando de todos los ani-ales !uros y de todas las aves !uras; ofreci sobre el altar un *olocausto\ IAn+;20J. #a Realidad& o: no !udo *aber sacrificado a todos los ani-ales !uros

[ !or7ue necesitaba al#unos de ellos !ara la re!roduccin de esa es!ecie. o: llev a bordo siete !are8as de cada es!ecie !ura; es decir; es!ecies\ adecuadas !ara ser sacrificadas. A:nesis +;20 dice 7ue tras el diluvio; *an sobrevivido *asta el !resente; o: no !udo *aberlos sacrificado a todos. o: sacrific a todos los ani-ales !uros sobre un altar. La 7ue los ani-ales !uros

Mito '$! Todas las criaturas *i*ientes 0ue no se subieron al arca #erecieron
El $ito& L e9ter-in a todos los seres 7ue *aba sobre la su!erficie de la tierra; desde el *o-bre *asta la bestiaH y los re!tiles y las aves del cielo fueron e9ter-inados de la tierra; y 7uedaron slo arca IAn (; 23J. #a Realidad& 6na ra5a de #i#antes; lla-ados nefili al diluvio. 3ntes del diluvio; la >iblia dice 7ue e9ista una ra5a de #i#antes Iv:ase An $;4J. La !alabra *ebrea 7ue se traduce co-o %#i#ante' es nefili ( En =-eros 13;33; ve-os 7ue tras el B9odo; los israelitas vieron a los #i#antes; *i8os de 3naK. 6na ve5 -"s la !alabra traducida !ara %#i#antes' es nefili ( 3s; tene-os una ra5a de nefili antes del diluvio y una ra5a de nefili en tie-!os se a#arraron de /ois:s. Puesto 7ue no *aba nefili a bordo del arca; Ec-o !udo sobrevivir la ra5aF 3l#unas tradiciones folclricas -antienen 7ue los nefili es!ecfica-ente 7ue slo al arca durante el diluvio y flotaron a su vera; !ero el !asa8e bblico dice o: y a7uellos a bordo del arca sobrevivieron. Si los nefili sobrevivieron al diluvio; tal ve5 otros ta-bi:n lo consi#uieron. en la >iblia; sobrevivi o: y los 7ue con :l estaban en el

Mito '%! Dios confundi el idioma com;n de la humanidad 5 dis#ers a las gentes #or todo el mundo
El $ito& Era la tierra toda de una sola len#ua y de unas -is-as !alabras. En su -arc*a desde el 0riente *allaron una llanura en la tierra de Senaar; y se establecieron all. Di8:ronse unos a otros2 %Ca-os a *acer ladrillos y a cocerlos al fue#o'. L se sirvieron de los ladrillos co-o de !iedra; y el bet=n les sirvi de ar#a-asaH y di8eron2 %Ca-os a edificarnos una ciudad y una torre; cuya c=s!ide lle#ue *asta el cielo y *a#"-onos un -onu-ento; !or si tene-os 7ue dividirnos !or la fa5 de la tierra'. >a8 el Se<or a ver la ciudad y la torre 7ue estaban *aciendo los *i8os de los *o-bres; y se di8o2 %)e a7u un !ueblo uno; !ues tienen todos una len#ua sola. Se *an !ro!uesto esto; y nada les i-!edir" llevarlo a cabo. >a8e-os; !ues; y confunda-os su len#ua; de -odo 7ue no se entiendan unos a otros'. L los dis!ers de all el Se<or !or toda la fa5 de la tierra; y as cesaron de edificar la ciudad. Por eso se lla- >abel; !or7ue all confundi el Se<or la len#ua de la tierra toda; y de all los dis!ers !or la fa5 de toda la tierra IAn 11; 1G,J. #a Realidad& Los *i8os de los *i8os de en este relato. La narracin bblica de la .orre de >abel co-ien5a con la afir-acin de 7ue el -undo entero *ablaba una sola len#ua. Lue#o dice2 %En su -arc*a desde 0riente *allaron una llanura en la tierra de Senaar'. E3 7ui:n *ace referencia este %ellos' 7ue se -enciona en la narracinF Probable-ente; %ellos' *ace referencia al =lti-o #ru!o de !ersonas -encionadas 7ue !receden a esa referencia; es decir; la %descendencia de los *i8os de o:; Se-; 1a- y &afet' IAn 10; 1J. En A:nesis 10 se divide a los o: en tres ra-as; cada una asociada a uno de sus *i8os; y; descendientes de o: *ablaban diferentes idio-as y

vivan en distintos !ases -uc*o antes de los aconteci-ientos 7ue se describen

se#=n el relato; estos descendientes fundaron nu-erosas naciones y *ablaban distintas len#uas. 3cerca de los *i8os de &afet; !or e8e-!lo; la >iblia dice2 %De :stos se !oblaron las islas de las #entes en sus tierras se#=n sus len#uas; fa-ilias y naciones' IAn 10; 4J. 3 e9ce!cin de la #enealo#a de o: y la afir-acin de 7ue %-arc*aron desde el 0riente'; no tene-os nin#=n otro antecedente 7ue defina a 7ui:n se refiere %ellos'. A:nesis 10 infor-a de 7ue el -undo ya *aba sido dividido en naciones y se *ablaban -uc*as len#uas -uc*o antes del relato de la .orre de >abel. Esto se contradice con A:nesis 11;1; 7ue -antiene 7ue el -undo entero *ablaba un solo idio-a. La #enealo#a de o:; 7ue divide a su fa-ilia en varias naciones; ta-bi:n contradice la afir-acin de 7ue la *u-anidad estaba dis!ersa !or el -undo tras el intento de construir una torre 7ue lle#ara *asta los cielos.

Mito ''! El arca se asent sobre las monta:as de "rarat

El $ito& El da diecisiete del s:!ti-o -es se asent el arca sobre los -ontes de 3rarat IAn +;4J. #a Realidad& La -onta<a del relato del diluvio se refera en ori#en a la -onta<a !ri-itiva en E#i!to. Des!u:s de 7ue los israelitas se trasladaran a 1ana"n; estos ca-biaron la ubicacin a los -ontes de 3rarat; considerados el !unto -"s alto del -undo. En A:nesis +;4; se dice 7ue el arca de o: se !os sobre las -onta<as de

3rarat. Aeneral-ente; cuando al#uien *ace referencia a este aconteci-iento; *abla del e-!la5a-iento co-o el -onte 3rarat; !ero la >iblia slo dice 7ue era una de las -onta<as de 3rarat. IraK. Sin e-bar#o; A:nesis 11;2 su#iere 7ue los su!ervivientes del diluvio se !osaron en un lu#ar -uy distinto. Se#=n ese versculo; los su!ervivientes via8aron desde una ubicacin sin identificar al este de >abilonia y si#uieron en direccin oeste *acia >abilonia. ?ue en la llanura de Senaar; el territorio 7ue rodea >abilonia; donde esos su!ervivientes desataron la ira de Dios al intentar construir la .orre de >abel. 3rarat; sin e-bar#o; est" -uy al norte y li#era-ente al oeste de >abilonia. Los su!ervivientes *abran tenido 7ue via8ar en direccin sudeste de 3rarat; y no *acia el oeste !ara lle#ar a Senaar. Si usted se encuentra en 3rarat; no !uede lle#ar a Senaar si via8a en direccin oeste. .iene 7ue ir *acia el sudoeste. Due los via8eros via8aran desde oriente refle8a los or#enes del relato del diluvio co-o una variante del -ito *er-o!olitano de la 1reacin. En el relato e#i!cio; la divinidad creadora @a a!arece !ri-ero co-o un ni<o flotando sobre una *o8a de loto. 1uando se convierte en adulto; inicia sus actos de 1reacin. Esto si#nifica 7ue el 8oven @a via8 en direccin oeste sobre su *o8a de loto; *aci:ndose -ayor al -is-o tie-!o 7ue el sol recorra el cielo. La -onta<a donde aterri5 el arca *abra sido la -onta<a !ri-itiva en E#i!to !ri-era tierra donde se ir#ui el 1reador e#i!cio y llev a cabo sus actos. 1uando los editores bblicos de8aron de identificar el relato del diluvio con el -ito e#i!cio de la 1reacin; trasladaron el arca a una cordillera 7ue ellos crean ser la -"s alta de todas las de-"s. La 7ue el relato bblico -enciona un no-bre de -onta<a distinto al del -ito babilnico del diluvio; el ca-bio de ubicacin desde E#i!to a 3rarat se#ura-ente tuvo lu#ar antes de 7ue >abilonia con7uistara Israel en 4+( a.1. o dice cual de ellas. La 5ona co-!rendida !or el anti#uo 3rarat a*ora cru5a las fronteras actuales de .ur7ua; @usia; Ir"n e

Mito '(! Los hi4os de No7 formaron las naciones del mundo
El $ito& Estas son las fa-ilias de los *i8os de oe; se#=n sus #enenicioGnes y

naciones. De :stos se dividieron los !ueblos de la tierra des!u:s del diluvio IAn 10;32J. #a Realidad& La lista de naciones atribuidas a la fa-ilia de oe es una a<adidura

!osterior al A:nesis; y refle8a las relaciones !olticas de !rinci!ios del !ri-er -ilenio a.1. En A:nesis 10 se enu-eran las tres ra-as del "rbol #eneal#ico de o:; una !ara

cada uno de sus tres *i8os. La >iblia dice 7ue cada uno de los descendientes 7ue se -encionan corres!onde a al#una entidad #eo#r"fica. Esta lista suele lla-arse %.abla de aciones' o %?a-ilia de aciones'. Carios de los no-bres de la lista corres!onden a territorios o a #entes cono cidos; !ero la #ran -ayora de no-bres no se !ueden conectar f"cil-ente con otras entidades es!ecficas. La -ayora de los to!ni-os irreconocibles se suelen clasificar co-o !ertenecientes a tribus de 3rabia. Esto da lu#ar a la bastante confusa situacin de tener una .abla de aciones bblica car#ada de oscuras tribus "rabes con un i-!acto casi nulo

sobre la *istoria de la >iblia. 3 #randes ras#os; las tres ra-as re!resentan tres 5onas #eo#r"ficas !rinci!ales. 1a- y su fa-ilia corres!onden a _frica y 1ana"nH Se- y su fa-ilia corres!onden a 0riente Pr9i-oH &afet y su fa-ilia corres!onden a!ro9i-ada-ente a las naciones isle<as del /editerr"neo y a !artes de Euro!a. 6na dificultad a la *ora de ace!tar la #enealo#a de o: co-o .abla de aciones es la !resencia de no-bres du!licados en la lista. Evila; !or e8e-!lo; a!arece co-o *i8o de 1us IEtio!aJ en la ra-a de 1a-; y co-o *i8o de &oKtan en la ra-a de Se-; lo cual sit=a el territorio en _frica y 3sia si-ult"nea-ente. De i#ual -anera; S*eba a!arece tanto co-o nieto de 1us co-o *i8o de &oKtan. 1us ta-bi:n tiene un *er-ano lla-ado Seba. Seba y S*eba son filol#ica-ente id:nticos. 0tra for-a de du!licacin ocurre con los no-bres de I.ud; un *i8o de Se-; y Ludi-; un nieto de 1a-. En *ebreo; la ter-inacin Gi- si#nifica una for-a de !lural. 1uando se utili5a 8unto a una nacin se refiere a la #ente de esa nacin. Por tanto; la diferencia entre Lud y Ludi- es se-e8ante a la diferencia entre E#i!to y los e#!cios . 6na du!licacin si-ilar ocurre ta-bi:n con el e7ui!ara-iento de Dedan; nieto de 1us; y Dodanin; un *i8o de &avan en la lista de &afet. El *ebreo bblico no contena vocales; as 7ue la !alabra escrita Dedan *abra a!arecido co-o <dn y Dodani- *abra a!arecido co-o <dn ; la for-a !lural de Ddn La !resencia de tantos du!licados en la #enealo#a indica la naturale5a artificial del cat"lo#o. Pero *ay otras evidencias 7ue se<alan una co-!osicin tarda. .al ve5 el as!ecto -as e9tra<o de la .abla de !rinci!al; identificada co-o descendiente de aciones este relacionado con el trata-iento de 3sira y >abilonia. En nin#=n lu#ar se encuentra a >abilonia; una !otencia o:. Por otra !arte. 3siria a!arece co-o e-rod; un *i8o de 1us *i8o de Se- IKi8o el no-bre de 3surJ. Se#un dice el relato;

I Etio!a J; con7uisto cuatro ciudades; %>abel; Ere#; 3cad y 1alne; en tierra de Senaar '

IAn 10; 10J. Estas cuatro ciudades !ertenecen al reino de >abilonia; !ero no encontra-os
en nin#una !arte de la .abla de *i8os de aciones 7ue estas ciudades est:n identificadas con los o:. Sin e-bar#o; el relato dice 7ue 3sur I3siriaJ sali de la tierra de Senaar y

fundo las cuatro !rinci!ales ciudades de 3siria. El te9to es a-bi#uo acerca de si 3siria controlaba >abilonia o si >abilonia controlaba a 3siria. in#=n #uin retratil correcta-ente la relacin entre estos dos !ases durante

casi -il a<os des!u:s del diluvio. En el si#lo 9iii a.1. 3sina se convirti en la !ri-era de las dos naciones en controlar a la otra. En el si#lo vii a.1.; una alian5a babilnica con7uist 3siria. La descri!cin bblica no es -"s 7ue una *istoria confusa 7ue confunde -uc*os de los *ec*os. Carias de las otras naciones 7ue se -encionan en las listas; co-o /adai Ilos -edasJ; &avan Ilos &oniosJ; y .artessos; no sur#ieron co-o !oderes !olticos *asta el !ri-er -ilenio a.1.; indicando 7ue la reco!ilacin tuvo lu#ar durante el !ri-er -ilenio. Las anteriores instancias de du!licacin; la i-!recisin *istrica; y la i-!osibilidad cronol#ica son solo al#unos de los errores contenidos en la .abla de de-uestran 7ue la #enealo#a de aciones y

o: fue co-!uesta durante el !ri-er -ilenio a.1.

basada en divisiones #eo!olticas e9istentes y tradiciones -ticas.

Mito '+! Nemrod con0uist <abilonia

El $ito& 1us en#endr a e-rod; 7ue fue 7uien co-en5 a do-inar sobre la tierra; !ues era un robusto ca5ador ante el Se<or; y de a* se dice2 %1o-o e-rod; robusto ca5ador ante el Se<or'. @ein el !ri-ero en >abel; Ere#; 3cad y 1aine; en tierra de Senaar IA. 10; +G10J. #a Realidad& Este relato conserva una anti#ua leyenda e#i!cia sobre el ?aran Sesostris; 7uien rein durante la OII dinasta E#i!cia. El breve relato sobre e-rod confunde !or7ue !resenta una *istoria acionesJ. Se#=n lo e9!uesto;

total-ente distorsionada de 0riente Pr9i-o durante el se#undo -ilenio a.1. Iv:ase el estudio en el /ito 44 sobre la .abla de dice 7ue e-rod era *i8o de 1us y 7ue levant un i-!erio en las ciudades de

>abilonia. 1us re!resenta la nacin de Etio!a; el vecino del sur de E#i!to; y la >iblia lo convierte en *i8o de 1a-; 7ue re!resenta a E#i!to en la .abla de aciones. 3s; lo 7ue su#iere el relato es 7ue un descendiente de E#i!to; asociado con Etio!a; con7uist las ciudades de >abilonia en el se#undo -ilenio a.1. Las evidencias *istricas desacreditan total-ente este su!uesto. 6na e9!licacin -e8or reconoce 7ue la .abla de aciones se deriva de una variedad de leyendas sobre los or#enes nacionales. De *ec*o; el *istoriador #rie#o )erdoto; a -enudo lla-ado el %!adre de la *istoria'; reco#e una leyenda es!ecfica sobre un faran e#i!cio lla-ado Sesostris; 7ue subi al trono en 1+,( a.1.; durante la OII dinasta de E#i!to. Su testi-onio !arece basarse en la -is-a leyenda 7ue ins!ir el relato sobre aciones; 7ue sit=a a e-rod. La identificacin de e-rod con Sesostris ta-bi:n concuerda cronol#ica-ente con la .abla de e-rod en la -is-a :!oca 7ue la OII dinasta de E#i!to. Se#=n )erdoto; Sesostris fue el =nico rey e#i!cio 7ue con7uist Etio!a. Posterior-ente; lan5 una ca-!a<a -ilitar desde /eso!ota-ia; cru5 3sia y con7uist cada nacin en su ca-ino *asta lle#ar a Euro!a. )erdoto dice 7ue oy *ablar de Sesostris -ediante conversaciones con eruditos e#i!cios; y es evidente 7ue las leyendas sobre este rey for-aban !arte del folKlore e#i!cio. El relato identifica clara-ente a un -onarca e#i!cio; !rocedente de Etio!a; 7ue atraves y con7uist /eso!ota-ia; cru5ando !ri-ero la re#in babilnica; !ara des!u:s diri8irse a 3sira; y detenerse !or fin en al#=n lu#ar de Euro!a. Debe-os a<adir ta-bi:n 7ue durante la OII dinasta; Etio!a estuvo ba8o soberana e#i!cia. Los ele-entos de la leyenda de Sesostris se corres!onden e9acta-ente con el relato de e-rod. En a-bos relatos; un *i8o de E#i!to 7ue controlaba Etio!a entr en /eso!ota-ia y con7uist >abilonia y 3sira. La =nica diferencia si#nificativa entre a-bos relatos es el no-bre del *:roe. )erdoto y otros lo identifican co-o Sesostris; -ientras 7ue la >iblia lo lla-a e-rod. Sin e-bar#o; Sesostris no era el verdadero no-bre del faran. Era una corru!cin #rie#a del no-bre Senurset. El no-bre e-rod !arece ser

fon:tica-ente !arecido a la =lti-a !arte del no-bre de Senusret; y la inter!retacin *ebrea !uede ser una li#era corru!cin de la e#i!cia; de i#ual -anera 7ue Sesostris es una corru!cin #rie#a.

Mito '.! Los hi4os de Cam eran Cus9 Misraim9 Put 5 Cana3n
El $ito& )i8os de 1a- fueron2 1us; /israi-; Put y 1ana"n IAn 10;$J. #a Realidad& Esta #enealo#a es !aralela a la del -ito #rie#o anterior sobre los or#enes de los danoi; los #rie#os 7ue su!uesta-ente invadieron .roya en el si#lo 9n a.1. En la .abla de aciones; 1a- es el !adre de cuatro !ases; 1us; /israi-; Put y 1ana"n. 1a-; co-o ya *e-os visto; !osee un no-bre id:ntico al de uno de los anti#uos no-bres de E#i!to; Pe-e. .res de sus *i8os tienen no-bres 7ue se !ueden identificar f"cil-ente con naciones de la esfera e#i!cia. 1us es el anti#uo no-bre de Etio!aH /israi- es el no-bre *ebreo !ara E#i!toH y 1ana"n corres!onde evidente-ente a la tierra de 1ana"n. El no-bre del cuarto *i8o no se identifica f"cil-ente; !ero se suele e-!arentar con Libia; lo cual tiene sentido desde un !unto de vista #eo#r"fico. Libia era el no-bre #rie#o !ara toda la !arte de _frica al oeste de E#i!to. En esta #enealo#a; tene-os un es7ue-a #eo#r"fico en el cual 1a- suele corres!onder a la 5ona de E#i!to y sus vecinos colindantes; y sus cuatro *i8os constituyen cuatro divisiones dentro de esa re#inH Etio!a al sur; Libia al oeste; E#i!to en el centro; y 1ana"n al norte. La #enealo#a refle8ada en esta ra-a de la narracin bblica se atiene a la 7ue a!arece en el -ito #rie#o sobre los or#enes de los danoi; los #rie#os 7ue; escribi )ornero; con7uistaron .roya en el si#lo 9n a.1. Se#=n la narracin #rie#a; Poseidn Iel dios #rie#o de los -aresJ se aco!l con una -u8er lla-ada Libia. .uvieron #e-elos; lla-ados >elo y 3#enor. El se#undo se fue a ?enicia; donde se convirti en rey y donde los #rie#os lo consideraban el antecesor de todos los fenicios. H >elo se convirti en rey de E#i!to y; se#=n las tradiciones -ticas; tuvo 8 cuatro *i8os; lla-ados D"nao; 3e#i!tos; ?ineas y 1efeo. Se#=n los relatos ` #rie#os; 3e#i!to fue rey de E#i!to; D"nao de Libia; y 1efeo de Etio!a; !ero reinando en &offa; en 1ana"n. El no-bre del cuarto *i8o; ?ineas; si#nifica %eto!e'. >elo y 1a- co-!arten varias caractersticas. 1. >elo es *i8o de Poseidn; dios de los -ares; y 1a- es *i8o de identificado con un; un e7uivalente e#i!cio de Poseidn. 2. 1ada uno es !adre de cuatro *i8os; tres de los cuales se identifican con E#i!to; Etio!a y Libia. 3. El cuarto *i8o de >elo; 1efeo; en ocasiones se identifica con un rey cananeo; y el cuarto *i8o de 1a- est" relacionado con 1ana"n. 4. >elo a!arece co-o *er-ano del rey de 1ana"n; -ientras 7ue 1a-; su *o-ni-o en la >iblia; a!arece co-o el !adre de 1ana"n. Sin e-bar#o; la #enealo#a bblica es a-bi#ua y; co-o ya vi-os en el /ito 33; en ocasiones la >iblia su#iere 7ue 1ana"n es el *er-ano de 1a- en ve5 del *i8o. o:; 7ue no es el =nico su!erviviente de un diluvio -undial; !ero 7ue a7u *e-os

3un7ue la estructura #eneal#ica entre los dos "rboles sea casi id:ntica; destaca una diferencia si#nificativa. El A:nesis relaciona la #enealo#a con la evolucin de la *u-anidad in-ediata-ente des!u:s de la destruccin -undial. El -ito #rie#o est" absoluta-ente car#ado de si-bolis-o #eo!oltico. *er-ano de Libia; Etio!a y 1ana"n. Por =lti-o; debe-os observar 7ue los danois #rie#os; 7uienes desa!arecieron del re#istro *istrico *acia el !ri-er -ilenio a.1.; eran uno de los %Pueblos del /ar'; un #ru!o de aliados #rie#os Ientre los cuales estaban los filisteosJ 7ue invadieron 1ana"n en los si#los 9n y 9- a.1.; casi al -is-o tie-!o 7ue Israel se asentara all tras el B9odo de E#i!to. Esto su#erira 7ue los #rie#os llevaron el -ito a 1ana"n; donde los escribas *ebreos lo reco#ieron y lo incor!oraron a su *istoria -undial. o obstante; -uestra una tradicin !ri-itiva en la cual E#i!to a!areca co-o el

MITOS DE LOS =)ND"DO>ES

Introduccin
Los fundadores del anti#uo Israel fueron 3bra*a- Iori#inaria-ente lla-ado 3bra-J; su *i8o Isaac; y el *i8o de Isaac; &acob; conocidos colectiva-ente co-o los !atriarcas. &acob; 7uien en dos ocasiones ca-bi su no-bre !or el de Israel; tuvo doce *i8os varones; de los cuales los -"s conocidos son &os: y &ud"; y cada uno de ellos fund una de las doce tribus de Israel. El relato de los !atriarcas se inicia con un lla-a-iento !or !arte de Dios a 3bra*a- !ara 7ue abandone la ciudad de %6r de los 1aldeos' en /eso!ota-ia; y vaya a 1ana"n2 %En a7uel da *i5o el Se<or !acto con 3bra-; dici:ndole2 %3 tu descendencia *e dado esta tierra desde el ro de E#i!to *asta el #ran ro; el Eufrates' IAn 14;1+J. El !rinci!al ob8etivo de la narracin !atriarcal es el de se#uir la trans-isin de esta alian5a de #eneracin en #eneracin. /ientras 7ue el A:nesis con frecuencia dice o su#iere 7ue la alian5a !as de &acob a &os:; L lue#o de &os: a su *i8o Efran; en una !arte del relato conocido co-o %la bendicin de &acob'; *ay una indicacin de 7ue la alian5a !as a -anos de &ud". Esta incon#ruencia; una de tantas; -uestra c-o las !osteriores dis!utas entre el reino de Israel Iba8o el -andato de EfranJ y el reino de &ud"; influyeron de -anera i-!ortante sobre la narracin del relato !atriarcal. La cronolo#a de la >iblia sit=a el !eriodo !atriarcal en a!ro9i-ada-ente la !ri-era -itad del se#undo -ilenio a.1.; !ero no tene-os nin#una !rueba conte-!or"nea directa en el arc*ivo *istrico 7ue de-uestre la e9istencia de cual7uiera de los !atriarcas o de los doce *i8os de Israel. /uc*os de los lu#ares y !arientes de 3bra*a-; sin e-bar#o; tienen no-bres 7ue se<alan *acia el !ri-er -ilenio a.1. co-o la :!oca en la 7ue fueron escritas las narraciones. .odo lo 7ue sabe-os sobre los !atriarcas y sus fa-ilias viene o bien del libro del A:nesis o de relatos folclricos y leyendas. 1uando 3bra*a- tena setenta y cinco a<os llev a su es!osa Sara I7ue al !rinci!io se lla-aba SaraiJ y a su sobrino Lot desde /eso!ota-ia a 1ana"n. 1uando lle#aron; encontraron la ciudad su-er#ida en la *a-bruna; y si#uieron *asta E#i!to. En E#i!to; 3bra*a- te-a 7ue el faran lo condenara a -uerte !ara to-ar a su *er-osa Sara co-o es!osa real. 3s 7ue Sara fin#i ser la *er -ana de 3bra*a-; convirti:ndose as en un -ie-bro de la corte real. 3 !esar del desconoci-iento !or !arte del faran del estado civil de Sara; Dios envi una serie de !la#as !ara casti#ar al -onarca e#i!cio !or sus indiscreciones *acia la -u8er de 3bra*a-; y cuando el rey su!o la verdad; devolvi a Sara a su -arido; col- a 3bra*a- de #randes ri7ue5as co-o reco-!ensa; y le orden a :l y a su fa-ilia 7ue abandonaran el !as.

3bra*a- re#res a 1ana"n y; al lle#ar; decidi 7ue la tierra donde se *aba establecido no era lo suficiente-ente #rande !ara :l y su sobrino Lot. 3s 7ue le dio a Lot la !ri-era o!cin sobre la tierra y acord 7uedarse con la 7ue 7uedara. Lot -ir a su alrededor y decidi ele#ir .rans8ordania; el territorio al este del ro &ord"n; donde se asent en la ciudad de Sodo-a. 3bra*a- !er-aneci en el lado cananeo del ro &ord"n. Pero Sodo-a se *aba convertido en una ciudad conocida !or su -aldad y corru!cin; y Dios decidi destruirla. 3bra*a- intervino y Dios acord de8arla tran7uila si era ca!a5 de encontrar a die5 *o-bres *onrados viviendo en ella. Dos "n#eles fueron a reconocer el lu#ar y; disfra5ados; recibieron la *os!italidad de Lot. .ras una ata7ue a los *u:s!edes de Lot !or !arte de los ciudadanos; los "n#eles decidieron 7ue Sodo-a no *aba !asado la !rueba de Dios y :ste avis a Lot de 7ue se -arc*ara sin -irar *acia atr"s. La -u8er de Lot; sin e-bar#o; no lo !udo resistir y se volvi !ara ver 7u: estaba ocurriendo. 1o-o consecuencia; se convirti en una colu-na de sal. Las dos *i8as de Lot crean 7ue ellas y su !adre eran las =lti-as !ersonas de la tierra y; !ara conservar la ra5a; las *i8as fueron !re<adas !or Lot. Los *i8os de esas uniones se convirtieron en los antecesores de los !ueblos de /oab y 3-n; dos naciones 7ue no e9istieron *asta -uc*o des!u:s del !eriodo !atriarcal. 1o-o le *aba !asado en E#i!to; 3bra*a- se encontr en 1ana"n con un -onarca de 7uien !ens 7ue lo -atara !ara 7uitarle a su -u8er Sara. 3s 7ue nueva-ente fin#ieron ser *er-anos. /uc*o a<os des!u:s; su *i8o Isaac tuvo una e9!eriencia si-ilar en la -is-a ciudad; con un -onarca del -is-o no-bre. 1uando 3bra*a- alcan5 los oc*enta y siete a<os; Sara !er-iti a su esclava 3#ar; una -u8er e#i!cia; 7ue tuviera un *i8o de 3bra*a- !ara dar a lu5 a un *eredero. 3#ar dio a lu5 a Is-ael. 3bra*a- 7uera a Is-ael; !ero Dios le di8o 7ue Sara tendra un *i8o cuando alcan5ara la edad de noventa a<os; y ese *i8o sera el *eredero de la alian5a. 1o-o consuelo; le di8o a 3bra*a- 7ue su *i8o -ayor ta-bi:n sera el fundador de una nacin. Is-ael se convirti en el antecesor de los bblicos israelitas; 7uienes !or su !arte fueron identificados con los anti#uos !ueblos "rabes. 3bra*a- !ensaba 7ue la idea de un *i8o a tan avan5ada edad era -uy divertida; y se ri con #anas. 1uando el *i8o naci; 3bra*a- lo lla-o Isaac; 7ue en *ebreo si#nifica %se ri'. Isaac se cas con @ebeca y ella fue -adre de los #e-elos &acob y Esa=. Durante su e-bara5o los *i8os se di!utaron en su seno 7ui:n nacera el !ri-ero. Entonces Dios le di8o; %Dos !ueblos llevas en tu seno; dos !ueblos 7ue al salir de tus entra<as se se!arar"n. 6na nacin !revalecer" sobre la otra nacin. L el -ayor servir" al -enor' IAn 24; 23J. Esa= sali !ri-ero y se#=n la tradicin *abra sido el *eredero de la alian5a; !ero &acob; con la ayuda de su -adre; en#a< a su !adre y obtuvo la alian5a. El *i8o -enor se convirti en el fundador de la casa de Israel y Esa= se convirti en el !adre de los edo-itas. El *er-ano de &acob estaba furioso !or el en#a<o y 8ur -atarle des!u:s del !eriodo de luto. &acob decidi 7ue lo -e8or era *uir al norte; a Siria; y vivir con unos !arientes. En Siria; &acob to- dos -u8eres y dos concubinas con las cuales

tuvo doce *i8os y una *i8a. Las dos -u8eres eran *er-anas. La y @a7uel; y las dos concubinas eran ^el!a y >ala; esclavas de las dos *er-anas. &acob 7uera -"s a @a7uel y :sta dio a lu5 a sus dos *i8os -enores y !referidos; &os: y >en8a-n. La tuvo seis *i8os; entre los cuales estaba &ud"; y una *i8a lla-ada Dina. Las dos esclavas tuvieron cada una dos *i8os. Los territorios asociados con cada uno de los *i8os en las asi#naciones tribales #uardan cierta cone9in #eo#r"fica con el orden de los naci-ientos; las divisiones -atriarcales y las relaciones !olticas entre las nu-erosas facciones. Los !ri-eros cuatro *i8os en nacer; *i8os de La; corres!onden a las cuatro tribus -"s al sur de la confederacin israelita. @ub:n se *allaba en la !arte sur del lado 8ordano y Si-n ocu!aba la !arte sur del lado canaGneo. &ud" se encontraba en la frontera norte de Si-n y se convirti en el centro !oltico de la -onar7ua unida y !osterior-ente del reino sur de &ud". Levi; aun7ue estaba distribuido entre los otros territorios; tena su centro !oltico dentro de &ud" en &erusal:n Ides!u:s de 7ue &ud" le 7uitara &erusal:n a >en8a-nJ. @a7uel tuvo slo dos *i8os; &os: y >en8a-n. La tribu de &os: se se!ar en dos !artes; una !ara cada uno de sus *i8os; Efran y /anase. El territorio de Efran condu8o la o!osicin contra el do-inio de &ud" sobre Israel y; tras la -uerte de Salo-n; se convirti en el centro !oltico del reino del norte de Israel. /anase se convirti en el -ayor territorio del reino; !arte en 1ana"n y !arte en &ordania. La >iblia a -enudo describe las dos !artes co-o la se-itribu de /anase. >en8a-n; el otro *i8o de @a7uel; !osea el territorio entre &ud" y Efran e inclua la ciudad de &erusal:n. Sa=l; el !ri-er rey de la -onar7ua unida; !roceda de >en8a-n. &untas; las tribus de @a7uel se corres!onden #eo#r"fica-ente con la !arte central de la casa de Israel y la -itad sur del reino del norte. En al#=n -o-ento; &erusal:n se convirti en la ca!ital de &ud" y la !osicin fsica de >en8a-n se volvi a-bi#ua; se#ura-ente !or7ue fue borrada !or &ud". La or#ani5acin de las !rinci!ales tribus de La al sur y de @a7uel en el centro; refle8an las !osteriores divisiones !olticas entre los reinos de Israel y &ud". 1inco de las restantes tribus -enores ZDan; eftal; 3ser; Isacar; y ^abulnZ ocu!aban la !arte norte de 1ana"n; !or enci-a de las tribus de @a7uel. La se9ta ZAatZ ocu!aba la !arte central de &ordania; entre @ub:n y /anase. 1uriosa-ente; la >iblia ofrece escasa infor-acin anecdtica sobre los *i8os de &acob. E9ce!tuando a &os: y a los cuatro *i8os -ayores de La; no tene-os -"s 7ue un orden de naci-ientos y un !ar de bendiciones 7ue describen su naturale5a. Para los !ri-eros cuatro *i8os de La; los !ocos relatos 7ue tene-os son en su -ayora breves y ne#ativos; refle8ando las !osteriores fracturas !olticas entre &ud" e Israel. Slo tene-os una :!ica co-!leta !ara &os:. &os: !osee el don de la !rofeca y *abla de sue<os 7ue indican 7ue se convertir" en el cabe5a de fa-ilia. Sus *er-anos le odian y lo venden en secreto co-o esclavoH lue#o le cuentan a su !adre 7ue *a sido devorado !or una bestia salva8e. Sin e-bar#o; a trav:s de la intervencin de Dios; &os: resur#e de la

esclavitud y se convierte en !ri-er -inistro de E#i!to. Durante una *a-bruna en 1ana"n; &acob enva a sus *i8os a E#i!to a co-!rar #rano. 1uando a!arecen ante la corte real; &os: reconoce a sus *er-anos; !ero :stos a :l no. Esto brinda a &os: la o!ortunidad de so-eterlos a una serie de !ruebas !ara deter-inar la naturale5a de su car"cter. 1uando est" satisfec*o de 7ue se *an redi-ido; &os: les desvela su identidad y les !erdona. &acob; contento de 7ue &os: est" vivo; traslada la fa-ilia a E#i!to; donde el faran les asi#na tierras. &os: se casa con la *i8a de uno de los sacerdotes !rinci!ales de )eli!olis; uno de los centros de culto -"s i-!ortantes de E#i!to; y con ella tiene dos *i8os; /anase y Efran. &os: es!era 7ue /anase; el -ayor de los dos; sea el *eredero de la alian5a; !ero &acob se la !asa a Efran. &acob ado!ta a a-bos ni<os co-o si fueran suyos; y durante la con7uista de 1ana"n; cada uno recibe asi#naciones territoriales; otor#"ndole a la tribu de &os: una !orcin doble. /ientras 7ue &os: recibe dos !orciones; Levi; la tribu sacerdotal; no recibe un territorio !ro!io. En ca-bio; tiene enclaves dentro de las otras asi#naciones tribales. Esto si#nificaba 7ue *aba trece tribus con doce asi#naciones territoriales; causando cierta confusin sobre 7u: tribus constituan las doce tribus. De -anera tradicional; al referirse a la casa de Israel; co-o una entidad unificada; las doce tribus incluyen a Levi y cuentan a &os: co-o una tribu; !ero al describir a Israel en base a la distribucin territorial; Levi 7ueda e9cluida y &os: cuenta co-o dos tribus. Desde un !unto de vista ar7ueol#ico; no tene-os !ruebas de la e9istencia tanto de &acob co-o de sus *i8os o las tribus asociadas a sus *i8os. i ta-!oco tene-os evidencias e9traGbblicas sobre la e9istencia de las tribus en al#una fec*a !osterior. 1o-o -uc*o; tene-os al#=n 7ue otro to!ni-o; !ero los to!ni-os no ofrecen !ruebas fiables !ara la e9istencia de ante!asados e!ni-os. En la :!oca de Salo-n; se#=n la >iblia; las fronteras tribales *aban sido eli-inadas y ree-!la5adas !or doce nuevos distritos ad-inistrativos; !robable-ente !ara reducir la influencia de la o!osicin efra-ita al #obierno de Salo-n. 3l -orir Salo-n; Israel se dividi en dos reinos; Israel al norte y &ud" al sur. La >iblia !ro!orciona una i-a#en confusa acerca de las tribus 7ue !ertenecan a cada reino; lo cual da lu#ar a serios !lantea-ientos sobre si real-ente e9isti una entidad conocida co-o las doce tribus. 3l#unas !artes de la >iblia; sobre todo el 1"ntico de D:bora en el libro de los &ueces; arro8an serias dudas acerca de si todas las tribus !osean un ante!asado co-=n. Esto no 7uiere decir 7ue no e9istiera al#=n ti!o de confederacin israelita o 7ue en al#=n -o-ento no estuviera for-ada !or doce entidades !olticas. La evidencia; e-!ero; es 7ue cuales7uiera 7ue fueran esas entidades !olticas; no sur#ieron de una relacin !atriarcal co-=n. /ientras 7ue se da !or *ec*o de for-a universal 7ue los !atriarcas y los *i8os de Israel eran fi#uras *istricas y 7ue el A:nesis -e5cla verdades *istricas b"sicas con leyendas diversas; un creciente se#-ento de la co-unidad erudita

ace!ta a*ora 7ue las narraciones !atriarcales !odran no tener nin#=n n=cleo *istrico en absoluto. 3 la ve5; -ientras 7ue las fuentes &; E y S a -enudo !ueden se!ararse la una de la otra; ta-bi:n !arecen co-!artir al#unas tradiciones co-unes y te-as de -entes anteriores. 3 -enudo; las diferencias slo su!onen una cuestin de :nfasis o -ani!ulacin de detalles; tales co-o dnde tuvo lu#ar un aconteciG -iento. En esta !arte del libro vere-os varios relatos de la *istoria !atriarcal y tribal y -ostrare-os las fuentes -itol#icas 7ue yacan tras ellos. 6na de las fuentes -"s i-!ortantes era el ciclo e#i!cio de 0siris; 7ue !ro!orcionaba un -arco literario si#nificativo tanto !ara la narracin !atriarcal co-o !ara los !osteriores relatos del B9odo. Para obtener una visin -"s e9*austiva y detaG llada sobre c-o los -itos de 0siris influyeron las narraciones !atriarcales y del B9odo; v:anse -i obra anterior; The Bible Myth(

El ciclo de Osiris
El ciclo de 0siris for-aba el centro de las -"s i-!ortantes creencias reliG #iosas e#i!cias; es!ecial-ente las 7ue tratan sobre el -"s all". El ciclo !uede dividirse en dos !artes. La !ri-era tiene 7ue ver con las narraciones acerca de c-o el dios Set -at a su *er-ano 0siris !ara convertirse en rey de E#i!toH la se#unda trata de los esfuer5os de Set !ara i-!edir 7ue el *i8o de 0siris; )orus; suceda a su !adre en el trono. Las dos !artes se#ura-ente se ori#inaron co-o -itos se!arados e inde!endientes. En la !ri-era !arte del ciclo; 0siris; I7uien ori#inaria-ente re!resentaba el #ranoJ se casa con su *er-ana Isis y se convierte en rey de E#i!to cuando el dios Aeb Ila tierraJ ba8a y le otor#a la corona. Set; *er-ano de 0siris e Isis; 7ue 7uiere ser rey; tra-a -atar a su *er-ano y consi#ue su !ro!sito. .ras asesinarlo; corta el cuer!o en tro5os y los entierra !or todo el !as Ila sie-bra de la se-illaJ. Isis trata de recu!erar todas las !artes del cuer!o de su -arido Ireco#ida de la cosec*aJ y las encuentra todas -enos el !ene Ila se-illa ori#inal antes de 7ue #er-ine en #ranoJ; !ero consi#ue reconstruirlo -ediante al#=n ti!o de -a#ia Ila nueva se-illa dentro del #ranoJ. /ediante la ayuda de Isis; 0siris sobrevive a su -uerte; !ero slo en una for-a de ultratu-ba. 3 !esar de su condicin; en#endra un *i8o con Isis y ese ni<o se lla-a )orus. En la se#unda !arte del ciclo; Isis esconde a )orus !ara evitar 7ue Set lo encuentre; y cuando el ni<o alcan5a la edad adulta; re#resa !ara ven#ar la -uerte de su !adre. .ras una serie de contiendas y conflictos; )orus derrota a Set y a sus aliados y se convierte en rey de E#i!to. Los e#i!cios crean 7ue todos los reyes eran una for-a de )orus y 7ue cuando el rey -ora se converta en 0siris y el nuevo rey se converta en el nuevo )orus. 0siris serva co-o 8ue5 a la entrada del -"s all"; deter-inando 7uien !oda cru5ar al otro lado y 7uien no. En teora; cuando -ora un rey; el 0siris 7ue lo 8u5#aba era el rey anterior; 7uien *abra sido el !adre biol#ico del rey reci:n -uerto. o e9iste una versin cannica del ciclo de 0siris. En su -ayor !arte est" co-!uesto a !artir de las nu-erosas inscri!ciones y versos de una variedad de te9tos. E9isten -uc*as contradicciones; !ero los te-as #enerales de los relatos !er-anecen constantes. E9iste; no obstante; una coleccin de relatos deno-inada El *$icio de >or$s y Bet, 7ue data de alrededor del si#lo 9il a.1.; !ero 7ue est" basada en tradiciones bien arrai#adas; 7ue detalla nu-erosos aconteci-ientos de las contiendas entre )orus y Set. .a-bi:n tene-os una versin #rie#a del -ito de 0siris de Plutarco I*. si#lo i d.1.J la cual; aun7ue *a sido *eleni5ada *asta cierto !unto; y -odificada !ara refle8ar al#unas ideas #rie#as; aun conserva -uc*as de las tradiciones b"sicas 7ue se re-ontan a *ace -"s de dos -ilenios. Incrustada en el ciclo de 0siris se *alla una confusin en cuanto a la identidad de )orus y Set. Los e#i!cios reconocan al -enos tres divinidades

!rinci!ales de )orus; cada una con caractersticas se!aradas; y los E#i!cios solan fundirlas en un solo !ersona8e. 3l )orus nacido de Isis se le conoca co-o )orus el i<o y co-o )orus el )i8o de Isis. El )i8o de Isis naci co8o y luc* en la -atri5 contra Set. 6n tercer )orus; conocido co-o )orus el Arande; era ta-bi:n *er-ano de 0siris y Set; !ero naci antes 7ue Set y se !eleaba con :l constante-ente. El testi-onio de Plutarco contiene a!ariciones de los tres *orus; cada uno en una identidad se!arada. El dios Set ta-bi:n tena dos identidades inco*erentes fundidas en un solo !ersona8e. 6na de ellas era el Set 7ue defendi a @a contra 3!ofis; la ser!iente 7ue intentaba devorar el sol al final del daH la otra se consideraba 7ue era la -is-a 3!ofis. 6na de las !rinci!ales i-"#enes de Set en el arte e#i!cio lo -uestra co-o una bestia !elirro8a con for-a de asno; y en -uc*as ocasiones los asnos !elirro8os se identificaban si-blica-ente con Set. En El *$icio de >or$s y Bet, la divinidad !elirro8a a!arece co-o el defensor de @a y es el !referido !or @a !ara suceder a 0siris. Isis; no obstante; a!oya la reivindicacin de su *i8o )orus y utili5a el en#a<o y la -a#ia !ara ayudar al ni<o. 3 -edida 7ue vaya-os estudiando la narracin !atriarcal; ire-os viendo; tal y co-o lo *ici-os con los -itos de la 1reacin; 7ue cuando los editores de la >iblia transfor-aban a los dioses en *u-anos !ara eli-inar la i-a#en de la divinidad subyacente; en ocasiones se olvidaban de eli-inar al#unas de las caractersticas fsicas 7ue !ertenecan a la divinidad ori#inal.

Mito '/! "braham #roceda de )r de los Caldeos

El $ito& .o-; !ues; .era8 a 3bra-; su *i8oH a Lot; el *i8o de 3ra-; *i8o de su *i8o; y a Sarai; su nuera; la -u8er de 3bra-; y los sac de 6r 1asdi- R6r de los 1aldeosS !ara diri#irse a la tierra de 1ana"n; y lle#ados a &ar"n; se 7uedaron all IAn 11; 31J. #a Realidad& 6r de los 1aldeos no e9isti *asta alrededor del si#lo 9vin a.1.; unos -il a<os des!u:s de la :!oca de 3bra*a-. La ciudad -eso!ot"-ica de 6r tiene una *istoria 7ue se re-onta !or lo -enos al tercer -ilenio a.1.; !ero la asociacin de la ciudad con 1aldea se re-onta slo *asta el si#lo 9v- a.1. El no-bre 1aldea se refiere a la %tierra del !ueblo de 1aldea'; ubicado al sur de >abilonia; en el sur de /eso!ota-ia. Se sabe !oco sobre 1aldea antes del si#lo 9v- a.1. En esa :!oca; *aba ca!turado te-!oral-ente el trono de >abilonia y reinaba sobre toda la re#in; incluyendo 6r. Desde entonces; y aun7ue no rein de -anera continua en >abilonia; su no-bre lle# a asociarse con el sur de /eso!ota-ia. En 4+( a.1.; los caldeos con7uistaron el reino de &ud" y trasladaron la :lite *ebrea a >abilonia. Para confundir todava -"s la cuestin; el *ebreo bblico no lla-a a la ciudad %6r de los caldeos'. La !alabra traducida co-o 1aldea se lee en realidad casdi , 7ue si#nifica %!ueblo de Duesed' o %tierra de Duesed'. La identificacin de esta ciudad con 1aldea en la versin de la Biblia del rey *acobo se deriva de la traduccin #rie#a de la >iblia; 7ue utili5aba el no-bre de 1aldea. Gasdi !arece ser una variante se-tica occidental del no-bre 1aldea; y es la !alabra ara-ea !ara desi#nar ese territorio. El idio-a ara-eo se co-en5 a utili5ar en 0riente Pr9i-o durante el !ri-er -ilenio a.1. y se lle# a convertir en la ling$a franca de la re#in. o tene-os evidencias de la e9istencia de los "ra-eos anterior al si#lo 9 a.1. 3l#unos de los =lti-os libros del 3nti#uo .esta-ento estaban escritos en ara-eo y es casi se#uro 7ue esa era la len#ua 7ue *ablaba &es=s. 3 !esar de su anti#Medad e i-!ortancia en la anti#ua /eso!ota-ia; 6r no a!arece catalo#ada en la .abla de aciones 7ue descendi de los *i8os de o:; lo cual su!one una fuente de confusin a<adida. 3un7ue la >iblia e9cluye el ori#en de 6r; s *ace referencia al naci-iento tanto de Duesed Iel no-bre alternativo de 1aldeaJ y 3ra- I3ra-eaJ. 3-bos son; res!ectiva-ente; el *i8o y el nieto de 3ran; *er-ano de 3bra*a- IAn 22; 20G22J. Puesto 7ue 3bra*a- naci slo 2,0 a<os des!u:s del diluvio; es i-!osible 7ue los caldeos !udieran estar relacionados con 6r durante su :!oca. Las referencias a Duesed y 3ra- co-o conte-!or"neos suyos son i#ual-ente anacrnicas. Estas referencias a 6r de 1asdi-; Duesed; y 3ra- evidente-ente se derivan de una :!oca cuando2

1. 3ra- y 1aldea ya e9istanH 2. Los *ebreos co-en5aron a ado!tar la ter-inolo#a ara-eaH 3. 1aldea se *aba convertido en una !otencia !rinci!al en /eso!ota-iaH 4. La -e-oria colectiva de los or#enes caldeos y "ra-eos los *aba convertido en -itosH y 4. Los *ebreos utili5aban la !ronunciacin ara-ea en ve5 del dialecto nativo !ara el no-bre de 1aldea. .odo esto se<ala un es!acio de tie-!o -uy !osterior a la con7uista babilnica de &ud" y !or descontado bien entrado en el !eriodo !ersa o *elenstico Isi#lo v a.1. o !osteriorJ. La anacrnica #enealo#a -eso!ot"-ica de 3bra*a- y sus !arientes -uestra 7ue fue una invencin !osterior *ec*a con la intencin de colocar los or#enes *ebreos en el centro cultural de los !oderosos i-!erios -eso!ot"-icos 7ue sur#ieron tras la derrota de los caldeos !or !arte de los !oderosos !ersas; y co-o un intento de resaltar el !resti#io *ebreo dentro de la co-unidad babilnica.

Mito '1! "braham abandon Egi#to #ara ir a Cana3n

El $ito& /arc*; !ues; de E#i!to 3bra*a- con su -u8er y con toda su *acienda; y Lot con :l; *acia el sur. Era 3bra*a- -uy rico en #anados y en !lata y oro; y se volvi desde el sur *acia >etel; *asta el lu#ar donde estuvo antes aca-!ado entre >etel y )a... IAn 13; 1G3J. #a Realidad& 3bra*a- fue al sur de E#i!to; no a 1ana"n. El !asa8e anterior da lu#ar a unas !re#untas eni#-"ticas sobre las races *istricas de 3bra*a-. Su#iere 7ue 3bra*a- fue de E#i!to a 1ana"n; *acia la re#in de >etel donde *aba aca-!ado antes. Pero el te9to *ebreo dice 7ue 3bra*a- sali de E#i!to y fue *acia el sur. 6no no !uede lle#ar a 1ana"n yendo *acia el sur desde E#i!to. El anti#uo E#i!to se consideraba a s -is-o co-o dos tierras unidas. El >a8o E#i!to en el delta for-ado !or el ilo; al norte; y el 3lto E#i!to; a lo lar#o del ro; al sur. Esta tradicin se conserva en la .abla de aciones; 7ue dice 7ue 1aes *i8o de /israi- Iel no-bre se-tico de E#i!toJ !adre de nu-erosos *i8os; entre ellos a!tu*i- y Pat*rusi-; 7ue son no-bres 7ue se refieren al >a8o y ilo; 7ue era -"s rico y f:rtil; y 3lto E#i!to. 3 finales del !ri-er -ilenio; a.1.; los vecinos de E#i!to solan identificarlo !rinci!al-ente con el delta del confundan el >a8o E#i!to con Etio!a; el vecino del sur de E#i!to. 3bra*a- fue a E#i!to debido a la *a-bruna 7ue !adeca 1ana"n y *abra via8ado al delta f:rtil en el >a8o E#i!to; al norte; con el !ro!sito de obtener ali-entos. Si *ubiese ido al sur; se *abra diri#ido al 3lto E#i!to; en direccin o!uesta a 1ana"n. Para lle#ar a 1ana"n desde el delta e#i!cio uno tendra 7ue via8ar en direccin nordeste; a!ro9i-ada-ente. Entonces; Ec-o !udo lle#ar 3bra*a- a >etel en 1ana"n si via8aba *acia el sur de E#i!toF Evidente-ente; la descri!cin bblica de la ruta de 3bra*a- crea un !roble-a. /ientras 7ue la Biblia del rey*acobo ofrece la traduccin %*acia el sur'; -uc*as otras versiones de la >iblia ofrecen una traduccin distinta. Dicen 7ue 3bra*a- via8 no %*acia el sur' sino %*acia el des:rtica del sur de 1ana"n. Esta traduccin alternativa resulta del doble sentido de %sur' en Israel; 7ue ta-bi:n se refiere al % :#uev'; de la -is-a -anera 7ue los a-ericanos utili5an el t:r-ino %sur' !ara definir la 5ona sudeste de los EE 66. Por e8e-!lo; si uno via8a *acia el norte desde /:8ico a ?lorida; uno est" via8ando %*acia el sur' !or7ue ?lorida for-a !arte del Sur de los EE 66. Pero e9isten al#unos !roble-as con esta traduccin alternativa. En !ri-er lu#ar; la !alabra *ebrea 7ue se utili5a no es n!g$e: sino neg$e:a( La !ri-era for-a es un no-bre; y se !odra utili5ar de -anera idio-"tica !ara referirse al sur de 1ana"n. La se#unda for-a; sin e-bar#o; es un adverbio; 7ue se refiere es!ecfica-ente a la direccin de un -ovi-iento. 3bra*a- no via8aba %*acia el sur'; 7ue !odra referirse al :#uev; sino en %direccin sur'; 7ue si#nifica *acia :#uev'; la e9tensa re#in

el sur de E#i!to. En se#undo lu#ar; una ruta a trav:s del desierto del :#uev no tiene nin#=n sentido. 3bra*a- abandon su residencia e#i!cia con #randes ri7ue5as y nu-erosas cabe5as de #anado. 6no no conduce a su #anado *acia un desierto "rido; sobre todo cuando e9iste una carretera !rinci!al 7ue va desde E#i!to *asta 1ana"n y 7ue bordea la costa -editerr"nea; evitando el desierto y !ro!orcionando a#ua !ara el #anado. Los e#i!cios lla-aban a esta carretera %la Ca de )orus' y la >iblia se refiere a ella co-o %la Ca de los ?ilisteos'. En tercer lu#ar; la as lla-ada >etel no e9ista en tie-!os de 3bra*a-; al -enos se#=n la >iblia. La ciudad recibi ese no-bre !or !arte de &acob; -uc*o tie-!o des!u:s de la -uerte de 3bra*a-; y la >iblia suele indicar 7ue la ciudad se sola lla-ar Lu5; aun7ue esa #losa no a!arece en el actual relato. >etel si#nifica sencilla-ente %casa de Dios' y !odra referirse f"cil-ente a cual7uier lu#ar donde *aya un altar o te-!lo dedicado a cual7uiera de las divinidades; en E#i!to o en 1ana"n. 3bra*a- !udo *aber elevado un altar en cual7uier lu#ar y *aberlo lla-ado >etel. Por lo tanto; en este conte9to; la Biblia del rey *acobo est" en lo cierto y las de-"s traducciones alternativas est"n e7uivocadas. 3bra*a- fue *acia el sur de E#i!to y no a 1ana"n. Esto !lantea al#unas interesantes !re#untas acerca de las races del anti#uo Israel. 3ntes de la lle#ada de 3bra*a- a E#i!to; casi no tene-os infor-acin sobre su !asado. La >iblia dice 7ue en el a<o setenta y cinco de la vida de 3bra*a-; Dios le di8o 7ue abandonara su *o#ar en /eso!ota-ia !ara ir a 1ana"n; donde %Lo te *ar: un #ran !ueblo; te bendecir: y en#randecer: tu no-bre; 7ue ser" una bendicin'. Pero en cuanto lle#a a 1ana"n se encuentra con una #rave *a-bruna 7ue le obli#a a trasladarse a E#i!to. Si Dios tena este #ran !lan !ara darle 1ana"n a 3bra*a- y 7uera 7ue su *eredero se trasladara all !ara establecer su no-bre; E!or 7u: es!er setenta y cinco a<os !ara decirle 7ue se fuera; y !or 7u: es!er a 7ue *ubiera una *a-bruna 7ue le obli#ara a abandonar la tierra de in-ediatoF 3l#o no est" bien en este cuadro. .al y co-o vi-os en el /ito 4+; la #enealo#a inicial y la *istoria de 3bra*a- fueron una invencin anacrnica tarda. Si eli-ina-os esa !orcin del relato de la bio#rafa de 3bra*a-; encontra-os 7ue el relato de 3bra*aco-ien5a en E#i!to; donde se enfrenta al faran. Esto indica 7ue la *istoria bblica ori#inal de Israel co-en5 en E#i!to; y no en 1ana"n ni en /eso!ota-ia. Los redactores bblicos; 7ue vivan en -edio de una >abilonia cultural-ente sofisticada y desconectada desde *ace tie-!o con sus races e#i!cias; intentaban de-ostrar 7ue las #entes *ebreas se ori#inaron de las -is-as races intelectuales 7ue los babilonios. Por consi#uiente; se a!rovec*aron de las a-bi#Medades de sus tradiciones *istricas te-!ranas e insertaron un via8e desde /eso!ota-ia a 1ana"n !ara de-ostrar 7ue ellos tenan sus races en el -undo babilnico -uc*o antes de 7ue residieran en E#i!to.

Mito (2! Dios

destru5 Sodoma 5 ?omorra

El $ito& L !rosi#ui el Se<or2 %El cla-or de Sodo-a y Ao-orra *a crecido -uc*o; y su !ecado se *a a#ravado en e9tre-oH voy a ba8ar; a ver si sus obras *an lle#ado a ser co-o el cla-or 7ue *a venido *asta -; y si no; lo sabr:'... E *i5o el Se<or llover sobre Sodo-a y Ao-orra a5ufre y fue#o 7ue vena del Se<or; desde el cielo. Destruy estas ciudades y todo el llano; y cuantos *o-bres *aba en ellos; y *asta las !lantas de la tierra IAn 1+;20G21. 1,;24G24J.

#a Realidad& Sodo-a y Ao-orra eran ciudades -ticas 7ue 8a-"s e9istieron. 1uando 3bra*a- y Lot abandonaron E#i!to; la >iblia dice 7ue subieron *acia >etel; 7ue est" ubicada en el centro de unas colinas del centro de 1ana"n; al norte de &erusal:n y al noroeste del -ar /uerto. Bl y Lot eran tan ricos en #anado 7ue la tierra no tena ca!acidad suficiente !ara ellos dos; ade-"s de la !oblacin nativa. Siendo un *o-bre #eneroso; 3bra*a- le dio a Lot la !ri-era o!cin sobre el territorio y *asta le ofre ci trasladarse a otro lu#ar si fuera necesario. Lot -ir *acia el este en direccin al ro &ord"n y desde el centro de ese territorio -onta<oso consi#ui de al#una -anera ver la llanura f:rtil al otro lado del ro. La to!o#rafa de ese territorio; sin e-bar#o; !arece bastante distinta 7ue la 7ue indica el re#istro #eol#ico de esa :!oca. Alzando @ot sus o!os, vio todo el llano del Aord;n, enteramente re3ado /antes de que destru"era el -e'or -odoma " (omorra/, que era como el paraso del -e'or, como 23ipto se3n se va a -e3ar# 2li3i, pues, @ot, todo el llano del Aord;n, " via! hacia el este, " se separaron el uno del otro# Abraham se asent en la tierra de 0ana;n " @ot se asent en las ciudades del llano, " plant sus tiendas hasta -odoma# ((n )B, )C-)8)# La i-a#en a7u re!resentada es de una rica y f:rtil llanura 7ue se e9tiende desde el valle del &ord"n *asta el "rea donde est"n situadas Sodo-a y Ao-orra; una re#in bien re#ada; 7ue el A:nesis co-!ara con el 8ardn del Ed:n. adie sabe con e9actitud donde estuvieron ubicadas Sodo-a y Ao-orra; !ero la >iblia las sit=a en al#=n lu#ar cercano al -ar /uerto; en una re#in conocida co-o el valle de Sidi-; 7ue; se#=n A:nesis 14; 3; %es el -ar de la Sal' Ies decir; el salado -ar /uertoJ. Esto indica 7ue en al#=n -o-ento el -ar de la Sal cubra el valle de Sidi-. En otras !alabras; Sodo-a y Ao-orra estaban ubicadas en una llanura f:rtil bien re#ada 7ue e9ista en el e-!la5a-iento 7ue a*ora esta cubierto !or la !unta sur del -ar /uerto. Sin e-bar#o; el A:nesis ta-bi:n dice 7ue Lot condu8o su #anado desde esa !arte de la llanura -"s !r9i-a a >etel; al norte del -ar /uerto; *asta la !unta sur del valle del &ord"n en el e9tre-o sur del -ar /uerto. Dueda clara-ente -anifestado 7ue la 5ona donde e9iste *oy el -ar /uerto era !or entero 5ona cultivable y !astos bien re#ados; un *ec*o 7ue est" co-!leta-ente en desacuerdo con el re#istro #eol#ico; 7ue indica 7ue el -ar /uerto *a e9istido; en realidad; desde *ace -illones de a<os. VIras asentarse en Sodo-a; la >iblia cuenta 7ue cuatro !oderosos reyes -eso!ot"-icos se unieron !ara invadir Sodo-a y Ao-orra y al#unos aliados locales. La coalicin -eso!ot"-ica rein las ciudades durante catorce a<os; utili5"ndolas co-o base !ara

otras con7uistas. El deci-ocuarto a<o; las ciudades se rebelaron; !ero los -eso!ot"-icos ec*aron a las co-unidades rebeldes y to-aron !risionero a Lot; su!uesta-ente !or7ue era una fi#ura destacada en la re#in. Los autores bblicos; al !are cer olvid"ndose de lo *er-osa 7ue deba ser la re#in antes de la destruccin de Sodo-a; describen el territorio 7ue la rodea co-o lleno de %!o5os de bet=n' IAn 14; 10J; un la!sus editorial 7ue describe la condicin #eol#ica actual de la re#in. 1uando 3bra*a- se entera de la ca!tura de Lot; re=ne a un e8:rcito de 31+ soldados de entre sus nu-erosos sirvientes y !ersi#ue al e8:rcito -eso!ot"-ico %*asta Dan' IAn 14; 14J. La e9!resin %*asta Dan' sera una -anera idio-"tica de decir %*asta el norte de Israel'; 7ue es donde Dan estaba ubicada. Pero Dan no estaba ubicada a* en tie-!os de 3bra*a-. Esa re#in no se convirti en Dan; se#=n la >iblia; *asta des !u:s del B9odo; cuando la tribu de Dan se traslad a ese territorio. Des!u:s de 7ue 3bra*a- rescatara a su sobrino; Lot re#res a Sodo-a. En esa :!oca; 3bra*a- no tena *i8os a 7uien !asarles la alian5a con Dios; la !ro-esa de 7ue

1ana"n !ertenecera a 3bra*a- y a sus *erederos. Puesto 7ue el sobrino de 3bra*a-; Lot; era obvia-ente un !ariente !r9i-o 7ue *aba recorrido lar#as distancias 8unto a :l a trav:s de /eso!ota-ia *asta E#i!to y de vuelta a 1ana"n; Lot !areca ser el *eredero for5oso. Ceinticinco a<os -"s tarde; Dios le di8o a 3bra*a- 7ue tendra un *i8o lla-ado Isaac I3bra*a- tena cien a<os cuando recibi la noticiaJ y 7ue su *i8o sera el *eredero de la alian5a. 1asual-ente; tras este anuncio; Dios deter-in 7ue la -aldad de los *abitantes de Sodo-a y Ao-orra re7uera 7ue :l destruyera a-bas ciudades. 1uando 3bra*a- su!o del !lan de Dios; el cual e9ter-inara *asta al bueno y devoto de Lot; ne#oci2 %3c:rcesele; !ues; y le di8o2 %EPero vas a e9ter-inar 8unta-ente al 8usto con el -alvadoF' IAn 1+;23J. 3l final lle#aron a un acuerdo. Si Dios encontraba die5 *o-bres *onrados en Sodo-a; no destruira la ciudad. Entonces envo dos "n#eles en una -isin de reconoci-iento. En Sodo-a se encontraron con Lot; 7ue !or lo visto era un i-!ortante oficial de la ciudad 7ue !asaba sentencia a las !uertas de la ciudad; y les ofreci la *os!italidad de su casa. /ientras Lot co-!arta su co-ida con los "n#eles; varios sodo-itas lla-aron a la !uerta de la casa de Lot y le e9i#ieron 7ue entre#ara a sus *u:s!edes %!ara 7ue los cono5ca-os'; un eufe-is-o !ara el conoci-iento carnal IAn 1,; 4J. Lot les ro# 7ue se retiraran y le ofreci a la -ultitud sus dos *i8as vr#enes co-o sustituas. Esta ofrenda no convenci a los sodo-itas y a-ena5aron con *erir tanto a los *u:s!edes co-o a Lot. o *e-os de !ensar 7ue este relato incluye al#=n ti!o de -anifestacin 7ue condene la *o-ose9ualidad co-o un acto !eca-inoso; !eor incluso 7ue la violacin; sino 7ue debe-os co-!render 7ue el cri-en de los sodo-itas no era la *o-ose9ualidad; sino la falta de *os!italidad. Mirad, dos hi%as tengo 9$e no han conocido :ar,n1 os las sacar! para 9$e hag6is con ellas co o bien os pare4ca1 pero a esos ho bres no les hag6is nada, p$es para eso se han acogido a la so bra de i techo0 (;n 1L, A&(

En #ran !arte de esa re#in en tie-!os anti#uos; la *os!italidad *acia los via8eros y *u:s!edes dese-!e<aba un !a!el i-!ortante 7ue era casi una obli#acin. Las narraciones bblicas incluyen nu-erosos testi-onios de este ti!o; al i#ual 7ue lo *acen los -itos de otras culturas -editerr"neas y de 0riente Pr9i-o. En un relato; !or e8e-!lo; dice 3bra*a-2 Al4ando los o%os, :io parados cerca de !l a tres :arones( En c$anto los :io, les sali, al enc$entro desde la p$erta de la tienda y se postr, en tierra, dici!ndoles: =Be3or #o, si he hallado gracia a t$s o%os, te r$ego 9$e no pases de largo %$nto a t$ sier:o1 har! traer $n poco de ag$a para la:ar :$estros pies, y descansar!is deba%o del 6rbol, y os traer! $n bocado de pan y os confortar!is1 desp$!s seg$ir!is, p$es no en :ano hab!is llegado hasta :$estro sier:o0 (;n 1A, /2I&( L en otra ocasin; cuando 3bra*a- enva a un sirviente a traer una es!osa !ara Isaac; el sirviente co-enta2 +oy a poner e %$nto al po4o de ag$a ientras las $%eres de la ci$dad

:ienen a b$scar ag$a1 la %o:en a 9$ien yo di%ere: -nclina t$ c6ntaro, te r$ego, para 9$e yo beba1 y ella e respondiere: Bebe t@ y dar! ta bi!n de beber a t$s ca ellos, sea la 9$e destinas a t$ sier:o -saac, y cono4ca yo as# 9$e te $estras propicio a i se3or (;n /C, 1M21C&( Los dos "n#eles en la casa de Lot -eten a su anfitrin dentro de la casa y cie#an a los intrusos. Lue#o avisan a Lot de 7ue Dios !lanea destruir la ciudad y de 7ue :l y su fa-ilia deben *uir. 1uando Lot infor-a a sus !arientes; :stos creen 7ue bro-ea y le i#noran. Slo su -u8er y sus dos *i8as se unen a :l en el intento de *uir de la ciudad ilesos. El relato continua y Lot y su fa-ilia abandonan la ciudad2
2 hizo el -e'or llover sobre -odoma " (omorra azu7re " 7ue3o que vena del -e'or, desde el cielo# %estru" estas ciudades " todo el llano, " a todos los habitantes de las ciudades " hasta las plantas de la tierra ((n ):, 8*-8+)

3cto se#uido; la -u8er de Lot se convierte en una colu-na de sal y -uere al -irar *acia atr"s y ver la destruccin Iv:ase el /ito 41J; y Lot en#endra en sus *i8as dos naciones; 3-on y /oab Iv:ase el /ito 42J. Durante los -o-entos finales de la destruccin de Sodo-a; 3bra*a- es testi#o del destino de las dos ciudades2 %y -irando *acia Sodo-a y Ao-orra y todo el llano; vio 7ue sala de la tierra una *u-areda de *orno' IAn 1,; 2+J. El relato de Lot contiene nu-erosos anacronis-os. Por e8e-!lo2 1. Carios -ie-bros de la fa-ilia de 3bra*a- tienen no-bres asociados con territorios 7ue no e9istieron *asta cientos de a<os des!u:s de la :!oca de 3bra*a-H 2. 3bra*a- y Lot se trasladaron a >etel; 7ue; se#=n la >iblia; no obtuvo ese no-bre *asta los tie-!os de &acob; el nieto de 3bra*a-; y

3. 3bra*a- rescat a Lot del territorio de Dan; 7ue no tuvo ese no-bre *asta -uc*o des!u:s del B9odo desde E#i!to. 4. Se co-entan otros anacronis-os en el /ito 42; 7ue !erfila a los dos *i8os de Lot; a 7uienes se identifica co-o los fundadores de las naciones de /oab y 3-on. o *ay testi-onios *istricos 7ue de-uestren la e9istencia de Sodo-a y Ao-orra. La !alabra Sodo-a viene de una ra5 7ue si#nifica %c*a-uscado'; un no-bre 7ue slo *abra sur#ido tras la su!uesta destruccin de la ciudad; y no antes. Ese *ec*o; 8unto con los nu-erosos anacronis-os asociados con los aconteci-ientos de la vida de Lot; de-uestra 7ue el relato de Sodo-a y Ao-orra alcan5 su for-a escrita actual *acia finales del !ri-er -ilenio a.1.; basado en leyendas de tie-!os anteriores. 3de-"s; el relato de la destruccin de Sodo-a y Ao-orra #uarda un sos!ec*oso !aralelis-o con otro le#endario relato en el libro de los &ueces; acerca de la destruccin de la tribu de >en8a-n Iv:ase &e 1, a 21J. Ese relato trata sobre un sacerdote levita 7ue; via8ando con su concubina; !asa !or Aibea; donde un anciano efrai-ita sale de sus ca-!os y los ve. El efrai-ita ofrece al sacerdote la *os!italidad de su casa. /ientras entretiene a sus *u:s!edes y les ofrece !an y vino; al#unos ciudadanos se acercan a la casa del efrai-ita y e9i#en 7ue el *u:s!ed sal#a !ara 7ue los *o-bres %le cono5can'. El anfitrin se<ala 7ue el *o-bre es su *u:s!ed y le ofrece a su !ro!ia *i8a y a la concubina del sacerdote co-o alternativa. Los ciudadanos to-an a la concubina y abusan de ella *asta la -uerte. El sacerdote reco#e su cuer!o; cortado en doce tro5os; y enva una !arte a cada una de las tribus israelitas; e9i#iendo ven#an5a contra la ciudad. 1on la ayuda de Dios; la ciudad; 7ue !erteneca a la tribu de >en8a-n; es destruida y; %cuando la nube de *u-o co-en5 a al5arse co-o una colu-na sobre la ciudad; volvieron los o8os atr"s y vieron 7ue toda la ciudad suba en fue#o *acia el cielo' I&e 1,; 40J. Esta es la -is-a escena vislu-brada !or 3bra*a- tras la destruccin de Sodo-a. /"s tarde; los israelitas arrasan con casi toda la tribu de >en8a-n; !ero unos cuantos *o-bres consi#uen esca!ar. Los israelitas acceden a 7ue los restantes ben8a-initas to-en es!osas de entre al#unas -u8eres no *ebreas !ara 7ue !uedan conservar su estir!e. Si sustitui-os al sacerdote; una fi#ura reli#iosa; !or los "n#eles; encontra-os 7ue los dos relatos ofrecen tra-as casi id:nticas y en ocasiones *asta co-!arten las -is-as frases e ideas. En a-bos relatos; !or e8e-!lo; los *o-bres de la ciudad 7uieren %conocer' a la fi#ura reli#iosa -asculina. L al ofrecerles a las dos -u8eres 7ue *ay dentro de la casa co-o substituas; a-bos relatos utili5an frases si-ilares. En el relato de Lot; el anfitrin dice2 %/irad; dos *i8as ten#o 7ue no *an conocido varn; os las sacar: !ara 7ue *a#"is con ellas co-o bien os !are5ca; !ero a esos *o-bres no les *a#"is nada; !ues !ara eso se *an aco#ido a la so-bra de -i tec*o' IAn 1,; +J. L en el relato !osterior; el anfitrin dice; %!ara

7ue abus:is de ellas y *a#"is con ellas co-o bien os !are5ca; !ero a este *o-bre no le *a#"is se-e8ante infa-ia' I&e 1,;24J. 3-bos relatos incluyen una frase 7ue les dice a los *o-bres !ecadores 7ue *a#an %bien' con la -u8er. Esta frase ta-bi:n est" unida a una solicitud de 7ue los *o-bres no violen el !rinci!io de la *os!italidad. 1onsideren cu"ntos !untos en co-=n *ay entre los dos relatos2 1. 6na fi#ura reli#iosa I"n#elWsacerdoteJ entra en una ciudad -alvadaH 2. 6n ciudadano le ofrece al *u:s!ed su *os!italidad y le da una co-ida a base de !anH 3. Estando en la residencia del anfitrin; los *o-bres de la ciudad e9i#en 7ue la fi#ura reli#iosa sal#a !ara 7ue ellos !uedan %conocerlo'; es decir; for5arlo se9ual-enteH 4. El anfitrin rue#a a los ciudadanos 7ue res!eten el derec*o a la *osG !italidad y ofrece a dos -u8eres co-o alternativa; dici:ndole a los intrusos 7ue *a#an lo 7ue les !are5ca bien con ellasH 4. 6na aco-!a<ante fe-enina -uereH $. 6na ciudad es destruida; con *u-o 7ue se eleva *asta el cieloH (. El acto de destruccin casi acaba con una !oblacin entera; y slo consi#uen esca!ar unos cuantos *o-bres; y +. 3l final de los relatos; se lle#a a un acuerdo se9ual es!ecial con -u8eres 7ue no son es!osas !ara !er-itir a los fu#ados conservar su lina8e. 6n !aralelis-o tan alle#ado entre los dos relatos; incluyendo el uso ocasional de frases id:nticas o ele-entos narrativos; indica 7ue a-bos sur#en de un -is-o relato le#endario sobre la destruccin de una ciudad -alvada 7ue abusaba del derec*o a la *os!italidad. >as"ndonos en lo si#uiente; !ode-os concluir 7ue Sodo-a y Ao-orra eran ciudades -itol#icas 7ue e9istieron e9clusiva-ente co-o relatos folKlricos2 la falta de evidencia ar7ueol#ica !ara la e9istencia de Sodo-a y Ao-orra; la su!uesta ubicacin de a-bas ciudades ba8o un -ar salado 7ue *aba e9istido a* durante -illones de a<os; los nu-erosos ele-entos anacrnicos !resentes en el relato; el no-bre Bodo frases de un relato anterior con una ubicacin distinta. 7ue si#nifica %c*a-uscado'; y la !osterior du!licacin de los ele-entos narrativos y

Mito ( La mu4er de Lot se con*irti en una columna de sal

El $ito& La -u8er de Lot -ir atr"s; y se convirti en una colu-na de sal IAn 1,; 2$J. "a Realidad& Este relato intenta e9!licar la !resencia de sal en la desierta orilla sur del -ar /uerto. Detr"s del relato se encuentra un -ito sobre una fu#a del reino del -"s all". 1uando Lot y su fa-ilia salen de Sodo-a; los "n#eles les dicen 7ue no -iren atr"s o se veran consu-idos !or la destruccin. Pero la -u8er Isin no-breJ de Lot s -ira y se convierte en una colu-na; o blo7ue de sal. La re#in 7ue rodea la orilla sur del -ar /uerto I7ue est" co-!uesto !or un 24 !or ciento de salJ era una i-!ortante co-unidad -inera de sal; y no debera sor!rendernos 7ue sur#ieran leyendas a !artir del curioso fen-eno de #randes de!sitos de sal en el interior. La *istoria de la -u8er de Lot es uno de estos relatos. Pero el relato b"sico en s se ori#ina a !artir de una idea -tica distinta; una !arecida al -ito #rie#o de 0rfeo y Eurdice. En el -ito #rie#o; 0rfeo !ide !er-iso !ara sacar a su a-ada del reino de los -uertos. Se le otor#a el !er-iso !ero con la condicin de 7ue no se vuelva *acia su a-ada *asta 7ue est:n en el e9terior. Pero no !uede controlar sus deseos de verla y se vuelve !ara -irarla -ientras ascienden. Ella desa!arece y re#resa al reino de los -uertos. El te-a de la entrada en el reino de los -uertos; !oner al *:roe a !rueba y buscar favores all es un te-a -itol#ico co-=n en 0riente Pr9i-o; co-o en el relato su-erio de El descenso de -nanna Iv:ase el /ito 30J. Los anti#uos #rie#os tenan -uc*as leyendas de este ti!o; incluyendo el descenso de 6lises; )eracles y 0rfeo. La -alvada ciudad de Sodo-a sustituye al reino de los -uertos; y al final del relato todos en ella -ueren. Pero e9isten evidencias bblicas adicionales de 7ue Sodo-a ori#inaria-ente re!resentaba el reino del -"s all". Des!u:s de 7ue la alian5a de reyes -eso!ot"-icos atacara Sodo-a y estableciese all una fortale5a; !rosi#ui la con7uista de otros #ru!os; entre ellos %los refa- en 3starot 1arna-; los 5u5- en )a-; y los e-i- en el llano de Duiriata-' IAn 14; 4J. @efai-; 5u5i- y e-i- son no-bres de #ru!os de #i#antes. /ientras 7ue se les suele considerar co-o #ru!os distintos; en ocasiones se les considera co-o uno y el -is-o. Por e8e-!lo; en Deuterono-io 2; 11; los e-i- y los refai- son lo -is-o y el te9to los ubica en /oab Ila traduccin in#lesa utili5a %#i#antes' !ara %refai-'.J L Deuterono-io 2; 20 dice 7ue los a-onitas lla-aban a los 5an5u-i- Iuna variante de 5u5i-J %refai-'. %@efai-' tiene un se#undo si#nificado2 ade-"s de %#i#antes'; ta-bi:n si#nifica %so-bras de los -uertos'. Puesto 7ue los territorios asociados a Lot; /oab y 3-n estaban *abitados !or una variedad de refai-; los *abitantes eran

los #i#antes -itol#icos o %so-bras de los -uertos'. La >iblia; !or tanto; describe a esta -alvada ciudad 7ue estaba *abitada !or -uc*as variedades de refai-; !or7ue Sodo-a ori#inaria-ente si#nificaba el reino de los -uertos; 7ue estaba *abitada !or %so-bras de los -uertos'. En una :!oca !osterior; cuando los editores de la >iblia reco!ilaron las narraciones sobre Lot; se olvidaron de 7ue Sodo-a re!resentaba el reino de los -uertos; y confundieron el si#nificado de refai- en cuanto %so-bras de los -uertos' con el si#nificado de refai- en cuanto %#i#antes'. En el relato co-!leto 7ue tene-os; la *uida de Lot y su fa-ilia de Sodo-a describe la intencin de Lot de recu!erar a su -u8er de entre los -uertos. 3l i#ual 7ue en el relato de 0rfeo; el arre#lo incluye la condicin de no -irar *acia atr"s !ara no ver el reino de los -uertos; y cuando su -u8er viola las condiciones del acuerdo; :sta no !uede salir con su -arido.

Mito ($! Lot engendr a "mon 5 Moab

El $ito& Subi Lot desde Se#or; y *abit en el -onte con sus dos *i8as; !or7ue te-a *abitar en Se#or; y -or en una caverna con sus dos *i8as. L di8o la -ayor a la -enor2 % uestro !adre es ya vie8o; y no *ay a7u *o-bres 7ue se lle#uen a nosotras; co-o en todas !artes se acostu-bra. Ca-os a e-bria#ar a nuestro !adre y a acostarnos con :l; a ver si tene-os de :l descendencia...' L concibieron de su !adre las dos *i8as de Lot. Pari la -ayor un *i8o; a 7ui:n lla- /oab. Este es el !adre de /oab *asta *oy. .a-bi:n la -enor !ari un *i8o; a 7uien lla- >en 3--i; 7ue es el !adre de los a-onitas *asta *oy IAn 1,; 30G32. 3$G3+J. #a Realidad& Este relato continua con la #enealo#a anacrnica 7ue educ a los *ebreos en los !eriodos babilnicos y !ersas; deseando i-!resionar a sus vecinos cultural-ente sofisticados con reivindicaciones de un !asado -eso!ot"-ico co-=n; e intentaron asociar a -ie-bros de la fa-ilia de 3bra*a- con un !asado -eso!ot"-ico. .ras la destruccin de Sodo-a; Lot y sus dos *i8as creen 7ue son los =nicos su!ervivientes del -undo; y sus *i8as !iensan 7ue deben acostarse con su !adre !ara tener *i8os y !ro!a#ar la ra5a. La 7ue su !adre lo *abra considerado in-oral; !ri-ero las *i8as lo e-borrac*an de vino y lue#o se acuestan con :l cada una en una noc*e distinta. 1o-o resultado de estas uniones; cada *i8a tiene un beb:. El !ri-ero en nacer se lla-a /oab; y es el antecesor de los -oabitas. El otro *i8o se lla-a >enG3--i; un no-bre raro 7ue si#nifica %*i8o del !ueblo' ZE3 7u: !ueblo se referir"FZ y se le identifica co-o el antecesor de los a-onitas. 3-bos territorios son vecinos cerca de la !arte sur del -ar /uerto. Durante el !ri-er -ilenio a.1. fueron ene-i#os constantes de los israelitas. La referencia -"s anti#ua en cuanto a la e9istencia de /oab co-o territorio a!arece en una inscri!cin e#i!cia 7ue data del reinado de @a-s:s II Isi#lo 9iii a.1.J. En cuanto a los a-onitas; la !rueba de su e9istencia en la :!oca de Lot es todava -"s escasa. La !rueba escrita -"s anti#ua !ara el no-bre se re-onta a los re#istros asirlos de alrededor del si#lo vill a.1. Las inscri!ciones e#i!cias 7ue datan de :!ocas anteriores *acen referencia a los !ueblos de esa 5ona; !ero nin#una -enciona ni a los -oabiGtas ni a los a-onitas. i ta-!oco tene-os !ruebas de 7ue los -oabitas y los a-onitas constituyeran #ru!os :tnicos es!ecficos 7ue tuvieran una *istoria co-=n. 3-bos !arecen tener sus races entre los !ueblos n-adas 7ue !udieron !roceder de una variedad de antecedentes :tnicos del anti#uo 0riente Pr9i-o. En el libro de =-eros de la >iblia; se dice 7ue /ois:s derrot a un rey de Sin 7ue reinaba en la ciudad -oabita de &es*bn; cerca de la frontera -oabita e israelitas. Esta ciudad su!uesta-ente sirvi co-o centro de un #ran reino -oabita. Sin e-bar#o; recientes e9cavaciones en el lu#ar 7ue deba ser el e-!la5a-iento de &es*bn; Tell >ishban, -uestran 7ue !er-aneci desocu!ado

*asta el !ri-er -ilenio a.1. Sin duda; la >iblia contiene infor-acin errnea referente al !eriodo -oabita te-!rano. 1o-o era *abitual en los tie-!os anti#uos; la -ayora de culturas -antenan 7ue eran descendientes de al#=n *:roe anti#uo. .anto los -oabitas co-o los a-onitas *abran tenido leyendas sobre estos antecesores. Debido a su !ro9i-idad al anti#uo Israel; los estilos de vida si-ilares y los frecuentes conflictos territoriales y reconvenciones con Israel; los escribas de la >iblia trataron de establecer al#una cone9in subordinada entre estas dos naciones y el reino israelita. La 7ue la #enealo#a est" conectada a la falsa #enealo#a de 3bra*a-; !ode-os su!oner 7ue se ori#in en una :!oca !osterior incluso a la de 3bra*a-.

Mito (%! "braham fingi 0ue Sara era su hermana

El $ito& 1uando estaba ya !r9i-o a entrar en E#i!to; di8o a Sarai; su -u8er2 %/ira 7ue s: 7ue eres -u8er *er-osa; y cuando te vean los e#i!cios dir"n2 %Es su -u8er'; y -e -atar"n a -; y a ti te de8ar"n la vidaH di; !ues; te lo rue#o; 7ue eres -i *er-ana; !ara 7ue as -e traten bien !or ti; y !or a-or de ti salve yo -i vida' IAn 12; 11G13J. Partise de all 3bra*a- !ara la tierra del :#uev; y *abit entre 1ades y Sur; y -or en Aerar. 3bra*a- deca de Sara; su -u8er2 %Es -i *er-ana'. 3bi-elec; rey de Aerar; -and to-ar a Sara IAn 20; 1G2J. #a Realidad& El A:nesis contienen tres relatos distintos sobre un !atriarca 7ue te-a 7ue un rey e9tran8ero le -atara !ara 7uitarle a su *er-osa -u8er y *acerla su reina; as 7ue la -u8er del !atriarca fin#e ser su *er-ana. Los tres relatos nacen de una fuente -itol#ica co-=n. 1uando 3bra*a- abandona /eso!ota-ia y va a 1ana"n; una *a-bruna invade la tierra y se ve obli#ado a ir a E#i!to !ara encontrar ali-entos. Por al#=n -otivo; te-e 7ue el faran se entere de su !resencia y 7ue encuentre a su -u8er de lo -"s atractiva y deseable ISara cuenta unos sesenta y cinco a<os en esa :!ocaJ. 3bra*a- se i-a#ina 7ue si el faran cree 7ue 3bra*a- y Sara son -arido y -u8er; a :l lo -atar" !ara as !oder 7uedarse con Sara. Por tanto; le !ide a Sara 7ue fin8a ser su *er-ana. Por lo visto; 3bra*a- tolera 7ue su -u8er se convierta en concubina del faran. Efectiva-ente; el faran descubre a la *er-osa Sara y la to-a !or es!osa. Pero una terribles enfer-edades a5otan la casa del rey y :ste se entera de la verdad. El faran devuelve a Sara a 3bra*a- y los enva fuera del !as con #randes ri7ue5as Z#anado; oro y !lata. 6nos veinticinco a<os des!u:s; 3bra*a- y Sara via8an a la ciudad de Aerar; una ciudad filistea #obernada !or un rey lla-ado 3bi-elec; 7ue tiene un ca!it"n de e8:rcito lla-ado Picol. Sara; 7ue a*ora tiene unos noventa a<os; si#ue siendo una #ran belle5a; y una ve5 -"s 3bra*a- te-e 7ue el rey lo -ate !ara *acer de Sara su es!osa real. 3s 7ue nueva-ente le !ide a Sara 7ue fin8a ser su *er-ana y nueva-ente el rey la *ace suya. Pero esta ve5; antes de 7ue el rey *ubiese consu-ado el asunto; recibe un aviso de Dios; y retorna Sara a 3bra*a-. Este rey ta-bi:n col-a a 3bra*a- de #randes ri7ue5as. Posterior-ente; 3bra*a- y 3bi-elec se dis!utan unos !o5os y resuelven la dis!uta -ediante un tratado. Lla-an al lu#ar >erseba; 7ue si#nifica %!o5o de !ro-esa'. Entre cuarenta y cuarenta y cinco a<os des!u:s; otra *a-bruna a5ota 1ana"n y Dios le dice a Isaac; el *i8o de 3bra*a-; 7ue no vaya a E#i!to sino a Aerar. ueva-ente la ciudad !ertenece a los filisteos; 3bi-elec es rey y Picol es ca!it"n de la #uardia. 1uando Isaac lle#a a Aerar con su -u8er; @ebeca; los ciudadanos co-entan lo *er-osa 7ue es; e Isaac; te-iendo 7ue el rey lo -ate;

dice 7ue @ebeca es su *er-ana. >abit,, p$es, -saac en ;erar( Preg$nt6banle los ho bres del l$gar por s$ $%er, y !l dec#a: =Es f$era 9$e le (;n /., .2J&( ueva-ente; el rey descubre la farsa; *ace las !aces con Isaac; y acto se#uido se dis!uta unos !o5os con :l. 1oncluyen un tratado y no-bran al lu#ar >erseba. Aerar y >erseba est"n situadas en la frontera sur de 1ana"n; en el desierto de Sur. 3l describir la e9tensin del territorio israelita; en ocasiones los escritores de la >iblia dicen 7ue se e9tiende desde >erseba *asta Dan. En t:r-inos tribales; el territorio !ertenece a Si-n; el se#undo *i8o -ayor de &acob. Estos tres relatos !resentan testi-onios alternativos del -is-o aconteG ci-iento; !ero los redactores de la >iblia no se !onen de acuerdo sobre si el incidente tuvo lu#ar en E#i!to o en 1ana"n; o si ocurri con 3bra*a- o Isaac. El incidente de 3bra*a- en Aerar !ertenece a la fuente E; !ero el relato de Isaac en Auerar !ertenece a la fuente &. El relato e#i!cio de 3bra*a- ta-bi:n !ertenece a la fuente &; y a-bos relatos & incluyen una *a-bruna. En el relato de 3bra*a- de la *a-bruna; 3bra*a- va a E#i!to; !ero en el relato de Isaac de la *a-bruna. Dios le dice al !atriarca2 % o vayas a E#i!toH si#ue *abitando en esa tierra; donde yo te di#a' IAn 2$; 2J. EPor 7u:; si en E#i!to *aba !anF 3ll fueron los *i8os de 3bra*a- y &acob durante la *a-bruna. Parece e9istir un esfuer5o concien5udo !ara reba8ar la cone9in con E#i!to y la cone9in de 3bra*a- con >erseba. La fuente E tiende a refle8ar las ideas del reino del norte; -ientras 7ue la fuente & tiende a favorecer al reino del sur. El *ec*o de 7ue a-bas fuentes !resenten reivindicaciones contrarias acerca de cual !atriarca fue a Aerar y c-o >erseba obtuvo su no-bre; su#iere al#=n ti!o de feudo !oltico esot:rico en el !eriodo des!u:s de 7ue Israel y &ud" se dividieran en reinos se!arados. 6no !uede ver 7ue tanto los relatos de Aerar de 3bra*a- e Isaac son de un ori#en tardo !or7ue a-bos -antienen 7ue los filisteos controlaban y *abitaban Aerar. Los filisteos no lle#aron a 1ana"n *asta el si#lo 9ii a.1.; unos seiscientos a<os des!u:s de la :!oca de 3bra*a- e Isaac. Por tanto; los relatos de Aerar son falsos. Pero E7u: *ay del !ri-er relato 7ue tiene lu#ar en E#i!toF .al y co-o vi-os en el /ito 4,; cuando 3bra*a- abandona E#i!to se diri#e *acia el sur; en direccin al 3lto E#i!to; y no a 1ana"n. Esto su#ie re 7ue el relato de 3bra*a- y el faran nace de una fuente e#i!cia. Si#uiendo la cronolo#a 8uda tradicional de la >iblia; 3bra*a- lle# a E#i!to durante la se#unda -itad del si#lo 9in a.1. Para los e#i!cios esta fue una :!oca !roble-"tica 7ue los e#i!tlo#os deno-inan el Se#undo Periodo Inter-edio. Durante esta :!oca; una coalicin de no e#i!cios 7ue resida en el delta del ilo co-en5 a *acerse con el !oder. 1onocidos co-o los *icsos; al final consi#uieron el control de la -ayor !arte de E#i!to y reinaron durante casi dos si#los. Los reyes e#i!cios le#ti-os en .ebas -antuvieron el control sobre al#una !arte del 3lto E#i!to; o bien *icieron de vasallos !ara los diri#entes i her ana0( P$es te #a decir 9$e era s$ $%er, no ataran los ho bres del l$gar por Oebeca, 9$e era $y her osa

*icsos en el >a8o E#i!to. En un interesante #iro -itol#icoWliterario; los reyes *icsos adoraban al rey e#i!cio Set; el =nico rival -itol#ico reconocido de )orus. El conflicto *icsosG .ebas refle8aba el conflicto )orusGSet; y la literatura e#i!cia !osterior tenda a identificar a los invasores e9tran8eros co-o a#entes de Set. El interre#no de los *icsos tuvo un !oderoso i-!acto sobre la -entalidad e#i!cia y dio lu#ar a #ran cantidad de i-"#enes -itol#icas y literarias. Los *icsos construyeron su ca!ital en 3varis y dedicaron la ciudad a Set. 6nos 440 a<os des!u:s; -uc*o des!u:s de 7ue E#i!to e9!ulsara a los *icsos; el faran @a-ses II ca-bi el no-bre de 3varis !or el de PiG@a-ses. Esta ciudad era una de las dos ciudades donde traba8aron los esclavos *ebreos; aun7ue no 7ueda claro si traba8aron all antes o des!u:s del ca-bio. La ciudad continuaba siendo un centro de culto !ara Set. Por tanto la tradicin israelita recordaba a Set co-o un rey ene-i#o 7ue los !erse#ua. 1uando 3bra*a- lle#a a E#i!to durante la *a-bruna; debi alcan5ar el delta del ilo alrededor de la :!oca en 7ue los *icsos ya *aban establecido su do-inio en esa re#in. El deseo del faran de casarse con la -u8er de 3bra*asera una -et"fora de las ne#ociaciones y dis!utas entre los !rnci!es *icsos 7ue se *icieron con el !oder y los !rnci!es locales 7ue se o!usieron. El lder de los *icsos 7uerra un acuerdo. 3bra*a-; 7ue se corres!onda con un #obernador e#i!cio local; al !rinci!io *abra ace!tado !ero lue#o se rebelara. )uira *acia el sur; a .ebas; !ara unirse a los reyes le#ti-os en su luc*a contra los invasores. La ciudad de Aerar estaba ubicada en el desierto de Sur; un territorio 7ue los e#i!cios asociaban con el dios Set. En tie-!os !ostG*icsos; la rebelin de un 3bra*a- e#i!cio contra un rey adorador de Set en el delta era co-!arable a una rebelin contra las fuer5as de Set en el desierto de Sur. 3bi-elec de Aerar; cuyo no-bre si#nifica %reyG!adre'; *ubiese sido ori#inaria-ente una re!resentacin del =lti-o rey de los *icsos; !ero !uesto 7ue Aerar estaba ubicada en lo 7ue !osterior-ente se convirti en territorio filisteo; los redactores bblicos dieron !or *ec*o 7ue 3bi-elec era un rey filisteo. Esta !osterior reescritura del relato refuer5a la idea en la -ente de los editores bblicos de 7ue cuando 3bra*aabandon E#i!to se fue a 1ana"n. Por tanto; -ientras 7ue el relato de 3bra*a- y el faran si-boli5a el conflicto entre .ebas y los reyes *icsos; 7ue tuvo lu#ar en E#i!to; la *istoria se convierte en un conflicto con un rey en el territorio de Set; y se e9tiende a un conflicto con un rey filisteo. /ientras; las facciones !olticas discuten si 3bra*a- o Isaac tienen -"s derec*o sobre >erseba; una discusin 7ue sin duda tiene al#o 7ue ver con la resolucin de dis!utas territoriales entre los israelitas.

Mito ('! @acob 5 Esa; lucharon en el seno materno

El $ito& @o# Isaac al Se<or !or su -u8er; 7ue era est:ril; y fue odo !or el Se<or; y concibi @ebeca; su -u8er. 1*oc"banse en su seno los ni<os; y di8o2 %Para esto Ea 7u: concebirF' L fue a consultar al Se<or; 7ue le di8o2 %Dos !ueblos llevas en tu seno; dos !ueblos 7ue al salir de tus entra<as se se!arar"n. 6na nacin !revalecer" sobre la otra nacin. L el -ayor servir" al -enor'. Lle# el tie-!o del !arto; y salieron de su seno dos #e-elos. Sali !ri -ero uno ro8o; todo :l !eludo; co-o un -anto; y se le lla- Esa=. Des!u:s sali su *er-ano; a#arrando con la -ano el taln de Esa=; y se le lla- &acob. Era Isaac de sesenta a<os cuando nacieron. 1recieron los ni<os; y fue Esa= diestro ca5ador y *o-bre a#reste; -ientras 7ue era &acob *o-bre a!acible y a-ante de la tienda. Isaac; !or7ue le #ustaba la ca5a; !refera a Esa=; y @ebeca !refera a &acob IAn 24; 21G2+J. "a Realidad& &acob y Esa= se corres!onden con los dioses e#i!cios )orus y Set; 7uienes luc*aron en el seno -aterno y se dis!utaron 7uien se convertira en diri#ente de la nacin. &acob y Esa= son #e-elos 7ue luc*an incluso dentro del seno -aterno. Esa= sale el !ri-ero; %ro8o; todo :l !eludo; co-o un -anto'; !ero &acob intenta retenerle. Este relato !resenta slo uno de los -uc*os incidentes entre &acob y Esa= 7ue se ins!iran en los -itos e#i!cios sobre el conflicto entre )orus y Set. .ene-os varias evidencias acerca de la identidad ori#inal de &acob y Esa=; !ero est"n dis!ersas a trav:s de varios relatos y es necesario reconstruirlas. 1o-entare-os a7u las caractersticas -"s destacadas y las de-"s ser"n tratadas con -"s detalle en otros -itos relacionados con este te-a. .al ve5 la !ista -"s i-!ortante en cuanto a su identidad ven#a dada !or la descri!cin fsica de Esa=. Sali del seno -aterno siendo un beb: bastante !eludo; cubierto de un vello ro8o tan es!eso 7ue !areca un -anto. Era tan *irsuto 7ue a<os -"s tarde &acob se disfra5 de :l cubriendo sus !ro!ios bra5os con una !iel de cabra. Las caractersticas fsicas de Esa= son las del dios e#i!cio Set; *er-ano y rival del dios reinante )orus. 3 -enudo; los E#i!cios retrataban a Set con la for-a de un asno !elirro8o. Se#=n el relato de Plutarco acerca del naci-iento de 0siris; dios del -"s all" y *er-ano de Set; el se#undo naci antes de tie-!o y se abri ca-ino !or el costado de su -adre; de -anera si-ilar a Esa=; 7ue se adelant a &acob en su salida de la -atri5. En el -is-o relato; Set naci in-ediata-ente des!u:s de )orus el Arande; !ero a!areci -uc*o antes 7ue )orus el )i8o de Isis. Debido a 7ue los e#i!cios -e5claban las identidades de varios dioses )orus; Set y )orus eran #e-elos 7ue ta-bi:n co-!artan el !arentesco de to y sobrino. Esa= y Set ta-bi:n co-!arten la caracterstica de ser intr:!idos ca5adores y #uerreros; -uc*o -"s 7ue cual7uier otro de sus co-!a<eros. L a-bos eran

seres solitarios 7ue no se relacionaban bien con los de-"s -ie-bros de la fa-ilia. 3l ser el !ri-er nacido; Esa= deba *aber sido el *eredero de la alian5a; e Isaac lo !refera a :l. Pero su -adre 7uera -"s a &acob y cons!ir !ara en#a<ar a Isaac y Esa= con el fin de transferir la !ri-o#enitura a su a-ado *i8o. El relato e#i!cio tiene el -is-o #uin. @a; la divinidad !rinci!al; !refera a Set co-o el sucesor de 0siris. Isis; sin e-bar#o; !refera a su *i8o )orus; 7ue ta-bi:n era *er-ano de Set. 3l final; Isis ayuda a )orus a conse#uir el trono Iv:ase el /ito 44J. 0tro !aralelis-o interesante entre los relatos e#i!cio y bblico referentes a Set y Esa= tiene 7ue ver con el no-bre de Esa=. 1uando Set !lanea atra!ar a 0siris en un cofre y enviarlo al -ar; una reina eto!e lla-ada 3so lo ayuda. 3un7ue el aliado de Set sea una -u8er; su no-bre es filol#ica-ente id:ntico al de Esa=; al co-!artir las -is-as consonantes I*ebreo y e#i!cio no utili5aban vocalesJ. Esto indica 7ue cuando los *ebreos ado!taron el relato; substituyeron el no-bre de la divinidad 7ue asisti al dios !or el de la -is-a divinidad. Por consi#uiente; las corres!ondencias anterior-ente descritas entre Set y Esa= ta-bi:n contribuyen a identificar la naturale5a del *er-ano de Esa=. )orus el Arande era el *er-ano #e-elo de Set y a-bos luc*aron en el seno -aterno. &acob y Esa= *icieron lo -is-o. .anto )orus el )i8o de Isis; co-o &acob de!endieron de su -adre !ara 7ue les ayudara a en#a<ar a su *er-ano y as conse#uir el lidera5#o. .anto )orus co-o &acob recibieron la o!osicin del cabe5a del clan. Por a<adidura; Plutarco nos dice 7ue -uc*o des!u:s del naci-iento de Set; )orus el )i8o de Isis naci co8o. &acob ta-bi:n se volvi co8o -uc*o des!u:s del naci-iento de Esa=; !ero 8usto antes de 7ue ca-biara su no-bre !or el de Israel. 1onte9tual-ente; el ca-bio de no-bre debera considerarse co-o una for-a de renaci-iento; ya 7ue su!one una nueva eta!a en la vida de &acob

Mito ((! @acob enga: a Esa; #ara 0uitarle la #rimogenitura

El $ito& )i5o un da &acob un #uiso; y lle#ando Esa= del ca-!o; -uy fati#ado; di8o a &acob; %Por favor; da-e de co-er de ese #uiso ro8o; 7ue estoy desfallecido'. Por esto se le dio a Esa= el no-bre de Edo- Res decir; %ro8o 'S. Le contest &acob2 %C:nde-e a*ora -is-o tu !ri-o#enitura'. @es!ondi Esa=2 %Estoy 7ue -e -ueroH E7u: -e i-!orta la !ri-o#enituraF' %&=ra-elo a*ora -is-o'; le di8o &acobH y 8ur Esa=; vendiendo a &acob su !ri-o#enitura. Diole entonces &acob !an y el #uiso de lente8asH y una ve5 7ue co-i y bebi; se levant Esa= y se fue; sin d"rsele nada de la !ri-o#enitura IAn 24; 2,G34J. 1uando Isaac enve8eci; sus o8os se debilitaron y !erdi la vista. Lla-; !ues; a Esa=; su *i8o -ayor; ...y -i al-a te bendecir" antes de -orir. 0y @ebeca lo 7ue Isaac deca a Esa=; su *i8o... y @ebeca di8o a &acob; su *i8o... y se lo llevas a tu !adre; 7ue lo co-er" y te bendecir" antes de su -uerte. 1ontest &acob; a @ebeca; su -adre2 %/ira 7ue Esa=; -i *er-ano; es *o-bre velludo y yo soy la-!i<o; y si -e toca -i !adre a!arecer: ante :l co-o un -entiroso; y traer: sobre - una -aldicin en ve5 de la bendicin'. D8ole su -adre2 %Sobre - tu -aldicin; *i8o -oH !ero t= obed:ce-e. 3nda y tr"e-elos'... .o- @ebeca vestidos de Esa=; su *i8o -ayor; los -e8ores 7ue tena en casa; y se los visti a &acob; su *i8o -enorH y con las !ieles de los cabritos le cubri las -anos y lo desnudo del cuello...y :ste se lo llev a su !adre; y le di8o2 %Padre -o'. %)e-e a7u; *i8o -o'; contest Isaac. %EDui:n eres; *i8o -oF' L le contest &acob. %Lo soy Esa=; tu *i8o !ri-o#:nito. )e *ec*o co-o -e di8iste. Lev"ntate; !ues; te rue#o2 si:ntate; y co-e de -i ca5a; !ara 7ue -e bendi#as'...y no le conoci; !or7ue estaban sus -anos velludas co-o las de Esa=; su *er-ano; y se dis!uso a bendecirle IAn 2(;1G24J. #a Realidad& Estos dos relatos sobre &acob obteniendo la !ri-o#enitura de Esa= fueron ada!tados de un relato e#i!cio sobre c-o Isis; -adre de )orus; el *er-ano de Set; en#a< a Set !ara 7ue :ste renunciara a su dis!uta con )orus !or el trono. El A:nesis ofrece dos relatos sobre c-o &acob obtuvo la !ri-o#enitura de su *er-ano -ayor y nin#uno de ellos de8a -uy bien !arado a &acob. 1uando &acob y Esa= estaban en el seno -aterno; Dios le di8o a su -adre 7ue el -ayor servira al -enor; 7ueriendo decir 7ue de al#una -anera la !ersona con derec*o a la !ri-o#enitura la !erdera. EPor 7u:F Si Dios *ubiese 7uerido 7ue &acob fuese el *eredero !rinci!al; E!or 7u: si-!le-ente no dis!uso 7ue &acob naciera el !ri-eroF L; E!or 7u: consi#n Dios su es!eran5a de 7ue &acob llevara a cabo con :9ito un !lan de una falsedad tan evidenteF En el !ri-er incidente; Esa= re#resa de su cacera al borde de la -uerte y debilitado !or el *a-bre. Pide ayuda a su *er-ano 7ue tiene un !lato de

lente8as. &acob; en ve5 de co-!artir la co-ida con su *er-ano; co-o *abra *ec*o cual7uier -ie-bro *u-ano de una fa-ilia; se a!rovec*a de la situacin y le ofrece venderle la co-ida a ca-bio de su !ri-o#enitura. EEs este &acob un -odelo !ara un Dios 7ue su!uesta-ente e-iti el -anda-iento de no desear la !ro!iedad de un !r8i-oF La ad7uisicin !or !arte de &acob de la !ri-o#enitura; !or -uy des!reciable 7ue fuera el acto; se !odra defender ba8o !rinci!ios !ura-ente contractuales. El se#undo incidente no se !uede describir de esta -anera. &acob co-ete actos de robo y falso testi-onio. En el se#undo incidente; Isaac; vie8o y cie#o; 7uiere trans-itirle la bendicin a Esa=; su *i8o !referido y le#ti-o *eredero. 1o-o !re!aracin; le enva a ca5ar venado y !ro-ete bendecirle a su re#reso. @ebeca; la -u8er de Isaac; oye la conversacin y le dice a &acob 7ue -ate una cabra !ara 7ue ella !ueda !re!arar un #uiso !ara Isaac y as *acer 7ue &acob fin8a ser su *er-ano. 3 &acob le !reocu!a 7ue su !iel no sea lo bastante !eluda; lo cual lo delatara; y en ve5 de una bendicin recibira una -aldicin de Isaac Ino le !reocu!a actuar de for-a indebida; slo ser descubiertoJ. @ebeca le dice 7ue ella absorber" la -aldicin; y 7ue &acob debe cubrirse las -anos con la !iel de la cabra y !onerse la ro!a de Esa=. El en#a<o funciona. &acob le -iente a Isaac y se *ace con la *erencia de Esa=. Sin e-bar#o; no 7ueda del todo claro en 7u: se diferencian la bendicin y la !ri-o#enitura. &acob ya *aba ad7uirido la !ri-o#enitura -ediante el !lato de lente8as. EDu: le a<ada la bendicin a ese !a7uete 7ue no tuviera yaF El relato de c-o &acob obtiene la *erencia #uarda una sor!rendente si-ilitud con un aconteci-iento 7ue reco#e un te9to e#i!cio del si#lo 9ii a.1.; conocido co-o El *$icio de >or$s y Bet( El relato *abla de un liti#io entre los dioses )orus el i<o y Set !or el derec*o a suceder a 0siris co-o rey de E#i!to. El conse8o de dioses *ace de 8urado. El docu-ento re=ne varios relatos 7ue re#istran -itos anteriores. En un -o-ento de la contienda; Isis; -adre de )orus el i<o; *a conse#uido convencer a todos -enos a @a; la !rinci!al divinidad de los dioses; de 7ue su *i8o )orus debe ser el rey. Set se enfurece y declara 7ue no acatar" nin#una decisin e-itida !or un tribunal 7ue incluya a Isis. @a instruye a los dioses !ara 7ue se vuelvan a reunir en un lu#ar conocido co-o %la isla del /edio' y ordena al bar7uero 7ue no de8e cru5ar a Isis ni a nadie 7ue se le !are5ca. La diosa se disfra5a de vie8a y le dice al bar7uero 7ue lleva un !lato de so!a !ara el 8oven *a-briento 7ue cuida el #anado. Su disfra5 en#a<a al bar7uero y :ste la lleva *asta la isla. 1uando !isa tierra; ve a Set y se transfor-a en una *er-osa -u8er. Set; se9ual-ente e9citado; se acerca a ella. 1uando est"n 8untos; ella le e9!lica una *istoria -uy triste. Su -arido; dice; *aba sido un #anadero con 7ui:n ella *aba tenido un *i8o. El -arido se *aba -uerto 7uedando el *i8o a car#o el #anado; !ero un e9tra<o *aba entrado en el establo y *aba a-ena5ado con #ol!ear y e9!ulsar al *i8o y llevarse el #anado. Isis acaba !idi:ndole

!roteccin a Set. %E3caso -ientras el *i8o de un *o-bre si#ue vivo Zcontesta SetZ se le debe dar el #anado a un e9tra<oF' Estas !alabras de Set indican 7ue la ley establece 7ue el *i8o tiene un derec*o -ayor sobre la !ro!iedad de un !adre 7ue un e9tra<o. Lo 7ue no saba -ientras !ronunciaba estas !alabras; era 7ue ta-bi:n estaba describiendo el conflicto le#al entre :l y )orus el derec*o a reinar en E#i!to. )orus el i<o !or el i<o era *i8o de 0siris; el anterior rey; y el

ttulo era una for-a de !ro!iedad 7ue le corres!onda a su *eredero; su *i8o; y no a un rival. Set estaba actuando co-o -atn en el cuento 7ue Isis le *aba e9!licado. In-ediata-ente des!u:s de !ronunciar estas !alabras; Isis se transfor-a en un !"8aro y le #rita 7ue las !ro!ias !alabras de Set le *an delatado. 1uando @a oy lo 7ue *aba dic*o Set; declar 7ue )orus deba ser el rey. Pero Set no era buen !erdedor y se ne# a obedecer la declaracin. Duedaban !or venir todava -"s !ruebas; trucos; y en#a<os. Este relato e#i!cio !resenta b"sica-ente la -is-a narracin 7ue la >iblia. El cabe5a del clan !refiere al !retendiente -ayorH la -adre !refiere al -enorH el *i8o -ayor se ausenta del *o#ar antes de recibir la bendicin 7ue le corres!ondeH la -adre se entera de la intencin de otor#ar la bendicinH la -adre dis!one !ara 7ue un !lato de co-ida sea llevado a uno de los rivales !or una !ersona disfra5adaH uno de los rivales es en#a<ado !ara 7ue !ronuncie las !alabras 7ue otor#an la bendicin al *i8o -enorH uno de los rivales deter-ina -atar al *i8o -enor. Los detallados !aralelis-os entre el relato e#i!cio de la isla del /edio y los actos de @ebeca y &acob no de8an lu#ar a dudas acerca de la influencia e#i!cia sobre el relato del A:nesis.

Mito 96: David mat a Goliat

El Mito: L el filisteo Res decir. AoliatS se fue acercando a DavidH y el *o-bre 7ue !ortaba su escudo iba delante de :l. L cuando el filisteo -ir y vio a David; lo des!reci2 !ues era -uy 8oven; de rostro blondo y bello. L di8o el filisteo a David2 %E3caso crees 7ue soy un !erro; 7ue vienes contra - con un cayadoF' L el filisteo -aldi8o a David !or sus dioses. L di8o el filisteo a David2 %Cen *acia -; y dar: tu carne a los !"8aros del aire y a las bestias del ca-!o'. Di8o entonces David al filisteo2 %.= vienes a - con la es!ada; la lan5a y el escudo2 !ero yo voy a ti en el no-bre del Se<or de los e8:rcitos; el Dios de las *uestes de Israel; a 7uien t= *as desafiado. En el da de *oy el Se<or te entre#ar" en -is -anosH y yo te *erir: y te arrancar: la cabe5aH y dar: los cad"veres de la *ueste de los filisteos a las aves del cielo y a las bestias de la tierraH y 7ue se!a toda la tierra 7ue *av un Dios en Israel. L toda esta asa-blea sabr" 7ue el Se<or no salva !or la es!ada ni !or la lan5aH !ues la batalla es del Se<or; y :l nos la entre#ar" en nuestras -anos'. L sucedi 7ue cuando el filisteo se levant y se acerco a David; :ste se ec* a correr *acia el e8:rcito !ara encontrar al filisteo. L David -eti la -ano en el 5urrn; y co#i una !iedra y la lan5 con la *onda e *iri al filisteo en la frente; de for-a 7ue la !iedra se *undi en su frenteH y cay de bruces a tierra. 3s !ues David venci al filisteo con una *onda y una !iedra; e *iri al filisteo y lo -atH !ero no *aba es!ada al#una en la -ano de David. 3s 7ue corri y se detuvo frente al filisteo; y to- su es!ada; y la sac de su vaina; y lo -at y le cort la cabe5a. L cuando los filisteos vieron 7ue su ca-!en *aba -uerto; *uyeron I1 S- 1(;41G41J. #a Realidad& ?ue Eli8an"n IEl*ananJ; -ie-bro de Los .reinta; tro!a de :lite de David; 7uien -at a Aoliat. La *istoria de c-o el 8oven David; ar-ado tan solo con una *onda y !iedras; derrot a un #i#antesco y bien ar-ado #uerrero filisteo lla-ado Aoliat *a lle#ado a ser uno de los relatos bblicos -"s fa-osos. El no-bre del ene-i#o derrotado se *a convertido en sinni-o de %enor-e' y la e9!resin %David contra Aoliat' en un clic*: literario !ara una confrontacin entre contendientes de tuerW.as desi#uales. Por des#racia; David no -ato a Aoliat; y ta-!oco era un 8oven cuando este nuino. En la traduccin del rey &acobo de 2 Sa-uel 21; 1,; dice2 %L *ubo otra batalla en Aob con los filisteos; en la 7ue Eli8anan; *i8o de lari; -ato al *er-ano de Aoliat; cuya lan5a era co-o un en8uli de te8edor'.

3un7ue esta traduccin nos dice 7ue Eli8an"n -ato al *er-ano de Aoliat; las !alabras %el *er-ano de' no a!arecen en el te9to *ebreo. 1 El !asa8e dice en realidad 7ue Eli8an"n -ato a Aoliat; no a su *er-ano. La adicin de estas !alabras a la traduccin tiene dos -otivos. En !ri -er lu#ar; los traductores no 7ueran contradecir el relato anterior 7ue atribua la victoria a David; es!ecial-ente !or7ue David esta dra-"tica-ente vinculado a 1risto en la tradicin cristiana2 las credenciales de 1risto co-o /esas; se#=n las !rofecas bblicas; de!enden de su descendencia de David. En se#undo lu#ar; el autor de 2 1rnicas 20; 4; escrito si#los des!u:s del versculo 2 Sa-uel 21; 1( y enfrentado a la -is-a contradiccin; escribi2 %Eli8an"n; el *i8o de &ari -ato a La8-i; el *er-ano de Aoliat; de Aat; cuya lan5a era co-o un en88ulio de te8edor'. )ay varias claves 7ue indican 7ue los redactores tardos dieron cr:dito a David sobre lo reali5ado !or Eli8an"n. Los traductores in#leses; confiando en 1 1rnicas 20; 4; insertaron las !alabras %el *er-ano' en 2 Sa-uel 21; 1,. En la versin 7ue atribuye la *a5a<a a David; des!u:s de la -uerte de Aoliat; Sa=l dice2 %EDe 7uien es *i8o ese 8ovenF' L 3bner di8o2 %Por tu al-a 7ue no lo s:; [o* rey\' L el rey di8o2 %Infr-ate entonces a ver de 7ui:n es *i8o' I1 S- 1(; 44J. Si David fuera 7uien -ata a Aoliat; Sa=l *ubiera sabido 7uien era; !ues David ya era un favorito de la corte. L <a:id lle:, a s$ casa y se presento ante Ba@l( Ba@l We to o cari3o y le hi4o s$ esc$dero( ? Ba@l di%o a -sai: =D$e se 9$ede, te r$ego, con igo <a:id, p$es ha hallado gracia ante is o%osP (- B W$; /12//&( Si David va era un favorito de Sa=l; Eco-o !oda Sa=l no conocer a 7uien acababa de enviar a luc*ar con AoliatF Des!u:s de -atar a Aoliat; el te9to nos dice 7ue David llevo la cabe5a a &erusal:n; !ero durante el reinado de Sa=l &erusal:n estaba en -anos de los 8ebuseos. La ciudad no !aso a !oder de Israel; se#=n la >iblia; *asta 7ue David lle# a ser rey. Esto su#iere

7ue en el relato ori#inal David ya era rey cuando Aoliat -uri. 1asual-ente; en la versin 7ue atribuye la -uerte de Aoliat a Eli8an"n; David ya es rey y Eli8an"n for-a !arte del #ru!o de #uerreros de :lite conocidos co-o Los .reinta. La versin de Eli8an"n retiene asi-is-o al#o del aliento :!ico ori#inal. Es una de las cuatro *istorias cortas sobre otros tantos -ie-bros de Los .reinta 7ue -atan a cuatro #i#antes. Es interesante 7ue en el versculo 7ue introduce los cuatro relatos sobre Eli8an"n y los otros; se nos dice 7ue %David se fati#' I2 S- 21; 14J. 3un7ue el !adre de Eli8an"n recibe el no-bre de &ari en los versculos sobre la victoria sobre Aoliat; en la lista de los inte#rantes de Los .reinta de David recibe el no-bre de Dodo. 1o-o los otros tres -ata#i#antes ta-bi:n !ertenecen a Los .reinta; debe tratarse del -is-o Eli8an"n. Esta cone9in entre Eli8an"n y Dodo !uede *aber sido la ins!iracin !ara atribuir a David el triunfo de Eli8an"n. En *ebreo; Dodo se deletrea DNDN y David DND. Los dos no-bres son virtual-ente id:nticos y !rovienen de la -is-a ra5 7ue si#nifica %a-ado'. Dodo y David son lla-ados belenitas; a<adiendo otra ra5n !ara la confusin de
1

En la >iblia acarG1olun#a no a!areceX*er-anoX

la identidad del asesino de Aoliat. 0tro indicio de 7ue la versin favorable a David ada!t -aterial de la versin de Eli8an"n !roviene de la a!aricin conte9tual del no-bre de Aoliat. 3 lo lar#o de toda la narracin de David; el no-bre de Aoliat slo a!arece en dos ocasiones. Las referencias restantes a este #uerrero lo describen si-!le-ente co-o el %filisteo' o %el filisteo de Aat'. La for-a en 7ue a!arece el no-bre su#iere 7ue fue insertado en la narracin !osterior-ente. Por e8e-!lo; en 1 Sa-uel 1(;23; el te9to dice2
$ mientras hablaba con ellos, lle3 el campen, el 7ilisteo de (at, de nombre (oliat, sali de las lneas de los 7ilisteos " di!o las mismas palabras= " %avid lo escuch#

Pero la >iblia ya *aba dado el no-bre de Aoliat anterior-ente y *aba descrito su #ran valor; !or lo 7ue en la e9!resin %filisteo de Aat; de no-bre Aoliat' el a<adido de las !alabras %de no-bre' suena artificial. En su ori#en; el asesinato de Aoliat !erteneca a una coleccin de relatos en los 7ue nu-erosos *:roes -ataban a #i#antes. Eli8an"n era uno de estos valerosos #uerreros; co-o lo eran otros -ie-bros de Los .reinta; a -uc*os de los cuales se atribuan tales victorias. Los .reinta !arecen *aber sido un #ru!o -tico al estilo de los caballeros de la /esa @edonda del rey 3rturo. 3l convertirse David en el -ayor *:roe de la corte de &ud"; los -ie-bros de la tribu de &ud" an*elaban creer 7ue el fundador de la dinasta *aba sido ca!a5 de #randes *a5a<as; !or lo 7ue su substitucin !or uno de los restantes -ata#i#antes no !recisaba de una #ran sus!ensin de la credibilidad.

Mito (+! @acob sue:a con una escalera hacia el cielo

El $ito& Sali; !ues; &acob de >erseba !ara diri#irse a &ar"n. Lle# a un lu#ar donde se dis!uso a !asar la noc*e; !ues el sol se !ona ya; y to-ando una de las !iedras 7ue en el lu#ar *aba; la !uso de cabecera y se acost. .uvo un sue<o en el 7ue vea una escala 7ue; a!oy"ndose sobre la tierra; tocaba con su e9tre-o en el cielo; y !or ella suban y ba8aban los "n#eles de Dios. &unto a :l estaba el Se<or; 7ue le di8o2 %Lo soy el Se<or; el Dios de 3bra*a-; tu !adre; y el Dios de IsaacH la tierra sobre la cual est"s acostado te dar: a ti y a tu descendencia. Ser" :sta co-o el !olvo de la tierra; y te ensanc*ar"s a occidente y a oriente; a norte y a -edioda; y en ti y en tu descendencia ser"n bendecidas todas las naciones de la tierra. Lo estoy conti#o; y te bendecir: adonde7uiera 7ue vayas; y volver: a traerte a esta tierra; y no te abandonar: *asta cu-!lir lo 7ue te di#o'. Des!ert &acob de su sue<o; y se di8o2 %1ierta-ente est" el Se<or en este lu#ar; y yo no lo saba'H y ate-ori5ado; a<adi2 %[Du: terrible es este lu#ar\ o es sino la casa de

Dios y la !uerta de los cielos'. Levantse &acob bien de -a<ana; y to-ando la !iedra 7ue *aba tenido de cabecera; la al5; co-o -e-oria; y verti leo sobre ella. Lla- a este lu#ar >etel; aun7ue la ciudad se lla- !ri-ero Lu5 IAn 2+; 10G1,J. #a Realidad& Esta escena se deriva de los escritos e#i!cios !rocedentes de !ir"-ides del tercer -ilenio a.1. y 7ue describen los rituales funerarios del rey -uerto. 1uando Esa= se entera de 7ue &acob lo *a en#a<ado !ara obtener la bendicin de &saac; *ace un 8ura-ento2 %1erca est"n los das del duelo !or -i !adreH des!u:s -atar: a &acob; -i *er-ano'. Los !adres de &acob te-en !or la se#uridad de su *i8o -enor y lo envan a Padanara- ISiriaJ con el *er-ano de @ebeca; Laban Ie!ni-o de LbanoJ. Por el ca-ino tiene un e9tra<o sue<o. Ce una escalera 7ue se al5a desde la tierra *asta el cielo y !or ella suben y ba8an "n#eles. 3l final se al5a Dios; 7uien le !ro-ete toda la tierra de 1ana"n a &acob; el *eredero de la alian5a de 3bra*a- e Isaac. 1uando des!ierta; &acob declara 7ue ese lu#ar debe ser la casa de Dios y la !uerta de los cielos. 3ll eleva y consa#ra un altar y lla-a al lu#ar >etel; 7ue si#nifica %casa de Dios'. El sue<o a!arece en un conte9to a-bi#uo. Isaac; 7ue *a sido descrito co-o vie8o y cie#o; y con unos cien a<os de edad; le acaba de dar su bendicin a &acob. Esa= declara 7ue los das de duelo de su !adre se acercan; 7ueriendo decir 7ue Isaac -orir" !ronto. 1uriosa-ente; Isaac reali5a slo una a!aricin breve v -enor en la >iblia. 6nos veinte a<os tras la *uida de &acob; :ste visita a Isaac; 7ue tendr" ya unos ciento veinte a<os. El versculo no dice e9acta-ente 7ue &acob vea a Isaac; ni le atribuye nin#una accin a Isaac. En el si#uiente versculo; la >iblia dice 7ue Isaac -uere a la edad de ciento oc*enta a<os. Estos =lti-os dos versculos sobre Isaac !rovienen de la fuente E. Los anteriores relatos sobre &acob y Esa= y sus conflictos !ertenecen a la fuen te &. Esto su#iere 7ue en la fuente &; Isaac -uri al !oco tie-!o de *aber dado su bendicin. Slo en la fuente E sobrevive el !adre; y esas -enciones co-!renden =nica-ente dos versculos -enores 7ue fueron a<adidos con !osterioridad. El sue<o de &acob; !or tanto; se desarrolla en el si#uiente conte9to. 3caba de recibir la

bendicin de su !adreH su !adre -uere !oco des!u:sH sue<a con una escala *acia los cielosH y se convierte en el nuevo *eredero de la alian5a con Dios. 1on esto en -ente; vea-os al#unos e9tractos del TeHto de las Pir6 ides del anti#uo E#i!to; 7ue datan del !eriodo entre 2400 y 2100 a.1. En la !ir"-ide de la C dinasta del faran 6nas; lee-os2 Oa coloc, la escala para Osiris, y >or$s al4, la escala para s$ padre Osiris, c$ando Osiris f$e a encontrar s$ esp#rit$1 $no de ellos se p$so a $n lado, y el otro al otro lado, y Nnas entre ellos dos( Nnas de pie, y >or$s sentado, y !l E>or$sF es Bet( L; en la !ir"-ide de la CI dinasta de Pe!i 12 Bal$dos, Escala de <ios, Bal$dos, Escala de Bet( ?!rg$ete Escala de <ios, y!rg$ete Escala de Bet, yerg$ete Escala de >or$s, por la c$al Osiris s$bi, a los cielos(

Lo 7ue estos te9tos describen es una creencia e#i!cia sobre c-o el es!ritu del rey -uerto entra en los cielos. 1uando el rey est" vivo :l es el dios )orus. 1uando -uere se convierte en el dios 0siris; !adre de )orus. El rey -uerto en for-a de 0siris sube !or una escala *asta el cielo; y la escala est" co-!uesta !or los cuer!os de sus dos *er-anos; )orus y Set. Si no *ace-os caso de las i-"#enes e#i!cias !olitestas; y co-!ara-os estas descri!ciones con el retrato 7ue *ace la >iblia; !ode-os ver lo 7ue :sta describe. La escala e#i!cia; 7ue consiste de los cuer!os de las dos divinidades e#i!cias sobre las cuales 0siris sube a los cielos; *a sido ree-!la5ada !or una escala con varios seres sobrenaturales; "n#eles; 7ue suben y ba8an entre la tierra y los cielos. El ritual e#i!cio se desarrolla en el conte9to de ree-!la5ar al rey -uerto !or uno nuevo. El conte9to bblico describe el ree-!la5o de la fi#ura del rey -uerto; Isaac; con la del nuevo rey; &acob. Debe-os -encionar una cone9in -"s entre a-bas series de i-"#enes. &acob lla-a al lu#ar de la escala >etel; 7ue si#nifica casa de Dios; y dice 7ue se trata de la !uerta del cielo. El no-bre e#i!cio !ara el cielo es )at*or; 7ue si#nifica casa de )orus. )at*or y >etel si#nifican a-bos lo -is-o Zla cone9in entre la casa de un dios reinante y los cielos. Por =lti-o; si &acob y Esa= re!resentan a )orus y Set; y @ebeca re!resenta a Isis; la -u8er de 0siris; entonces Isaac re!resenta a 0siris; el rey -uerto 7ue sube !or la escala.

Mito (.! @acob luch contra un e6tra:o

El $ito& 3s se 7ued &acob solo; y *asta rayar la aurora estuvo luc*ando con :l un *o-bre; el cual; viendo 7ue no le !oda; le dio un #ol!e en la articulacin del -uslo; y se descoyunt el tendn del -uslo de &acob luc*ando con :l. El *o-bre di8o a &acob2 %D:8a-e ya 7ue -e vaya; 7ue sale la aurora'. Pero &acob res!ondi2 % o te de8ar: ir si no -e bendices'. Bl le !re#unt2 %E1u"l es tu no-breF' %&acob'; contest :ste. L :l le di8o2 % o te lla-ar"s ya en adelante &acob; sino Israel; !ues *as luc*ado con Dios y con *o-bres; y *as vencido'. Le ro# &acob2 %Da-e; !or favor; a conocer tu no-bre'H !ero :l le contest2 %EPara 7u: !re#untas !or -i no-breF'; y le bendi8o all. &acob lla- a a7uel lu#ar Panuel; !ues di8o2 %)e visto a Dios cara a cara y *a 7uedado a salvo -i vida'. Sala el sol cuando !as de Panuel e iba co8eando del -uslo. Por eso los *i8os de Israel no co-en; todava *oy; el tendn fe-oral de la articulacin del -uslo; !or *aber sido *erido en :l &acob. 3l5 &acob los o8os; y vio venir *acia :l a Esa=... IAn 32; 24. 33;1J #a Realidad& Esta narracin sobre una luc*a cuer!o a cuer!o es un relato corro-!ido sobre la luc*a diaria entre )orus y SetH una batalla entre las fuer5as del da y de la noc*e. &acob !er-anece con Laban; su to; durante veinte a<os. Durante ese tie-!o lle#a a tener cuatro es!osas; once *i8os y una *i8a. I&acob fue !adre de un duod:ci-o *i8o cuando re#res a 1ana"nJ. 3l cabo de veinte a<os; Dios le dice a &acob y a su fa-ilia 7ue re#resen a su tierra de ori#en. Durante el via8e; &acob decide visitar a Esa= y ver si !ueden lle#ar a un acuerdo !acfico. 1uando &acob se acerca al lu#ar del encuentro; aco-oda a su fa-ilia en un ca-!a-ento y se va solo. Esa noc*e se le a!arece un e9tra<o y los dos luc*an toda la noc*e. in#uno consi#ue una victoria; !ero el e9tra<o *iere a &acob en una !ierna al luc*ar. 3l a-anecer; el e9tra<o !ro!one 7ue de8en la !elea; !ero &acob slo accede con la condicin de 7ue reciba una bendicin. El e9tra<o bendice a &acob; le ca-bia el no-bre !or el de Israel y le declara un !rnci!e de !oder. &acob le !ide a su contrincante 7ue se identifi7ue; !ero el e9tra<o se nie#a; y !uesto 7ue &acob cree 7ue est" -irando al rostro de Dios; lla-a al lu#ar Panuel; %rostro de Dios' Iel relato utili5a tanto Peniel co-o Panuel !ara el no-bre de lu#ar. Sin e-bar#o; la >iblia slo *ace referencia a Panuel.J Entonces; el sol se al5a en el cielo y &acob co-ien5a a co8ear. In-ediata-ente des!u:s de su enfrenta-iento con el e9tra<o; a!arece Esa=. Los dos *er-anos se declaran la !a5; se abra5an; y son a-ables el uno con el otro. &acob !ronuncia una e9tra<a declaracin2 %)e visto tu fa5 co-o si viera la de Dios' IAn 33; 10J. Sus !alabras su#ieren 7ue Esa= es el e9tra<o con el 7ue *aba luc*ado &acob. En los !ri-eros -itos e#i!cios; se#=n reco#en los TeHtos de las Pir6 ides, )orus el /ayor y Set; las divinidades #e-elas e#i!cias; !elean constante-ente

entre ellos. )orus re!resenta la fuer5a del da y la lu5; Set la fuer5a de la noc*e y la oscuridad. Los e#i!cios crean 7ue el sol tra5aba un ca-ino circular entre la lu5 y la oscuridad. 3l final de la lu5 viva una enor-e ser!iente 7ue intentaba devorar al sol. Los e#i!cios dividan el da entero en veinticuatro !eriodos; doce diurnos y doce nocturnos. 3 -edida 7ue la barca solar entraba en el reino de la noc*e; se enfrentaba a una serie de retos a lo lar#o de las doce 5onas. En ocasiones; los -itos -uestran a Set co-o la ser!iente 7ue intenta devorar al sol. )orus funcionaba co-o una divinidad solar; y en los !ri-eros tie-!os de E#i!to; !odra *aber sido la divinidad creadora ori#inal. En cual7uier caso; las !eleas entre )orus y Set re!resentaban la batalla diaria entre el sol y su ene-i#o. Los nu-erosos iconos en el relato de la luc*a de &acob se corres!onden con el si-bolis-o e#i!cio. &acob; la fi#ura de )orus; luc*a durante toda la noc*e con un e9tra<o. &acob cree 7ue el e9tra<o es Dios; aun7ue el relato no lo es!ecifica directa-ente. Lla-a al lu#ar %rostro de Dios' !or7ue cree *aber visto el rostro de Dios -ientras luc*aba. Pero ya 7ue la noc*e es oscura; no *a !odido ver #ran cosa. La !ri-era !ersona 7ue ve cuando a-anece es Esa=; la fi#ura de Set. L le dice2 %)e visto tu fa5 co-o si viera la de Dios'; identific"ndole as con el e9tra<o. Por a<adidura; &acob recibe un nuevo no-bre; un renaci-iento funcional; y con esta nueva identidad co-ien5a a co8ear en cuanto sale el sol; e7ui!arando su nueva for-a fsica con la de )orus el )i8o de Isis; 7ue naci co8o des!u:s de 7ue )orus el Arande y Set *icieran las !aces Ise#=n el testi-onio de PlutarcoJ. Debe-os observar una coincidencia -"s. Los e#i!cios dividan el da y la noc*e en doce 5onas; y &acob y Esa= tuvieron doce *i8os cada uno. 3un7ue el relato bblico !resenta un testi-onio corru!to de la tradicin e#i!cia; !ode-os ver 7ue ba8o el relato de &acob y el e9tra<o yace el relato e#i!cio de la luc*a diaria entre )orus y Set; 7ue ori#inaria-ente Esa= era el e9tra<o con 7uien luc*aba &acob; y 7ue &acob !uede identificarse con )orus el )i8o de Isis; 7ue naci co8o.

Mito (/! Dios cambi el nombre de @acob #or el de Israel

El $ito& 3!arecisele de nuevo Dios a &acob; de vuelta de Pad"n 3ra-; y le bendi8o; diciendo2 %.u no-bre es &acob; !ero no ser"s lla-ado ya &acobH tu no-bre ser" Israel'H y le lla- Israel IAn 34; ,G10J. #a Realidad& El A:nesis ofrece dos relatos distintos sobre c-o &acob vino a lla-arse Israel; lo cual refle8a los !untos de vista de las dos faccio nes rivales del reino de Israel. En el -ito anterior; vi-os 7ue cuando &acob luc*a con un e9tra<o; el e9tra<o

lo bendice ca-bi"ndole el no-bre de &acob !or Israel. Esto sucede en el lu#ar lla-ado Panuel. 3un7ue &acob cree 7ue *a -irado el rostro de Dios Iel e9tra<oJ; sabe-os 7ue no !oda ser !or7ue en el libro del B9odo; cuando /ois:s solicita ver el rostro de Dios; la divinidad le res!onde2 %/i fa5 no !odr"s verla; !or7ue no !uede el *o-bre verla y vivir' IE9 33; 20J. 3s 7ue; al -enos se#=n ese relato; Dios no !udo ser el 7ue le ca-biara el no-bre a &acob; !or7ue &acob; co-o *u-ano; no !udo *aber visto el rostro de Dios y se#uir viviendo. 3de-"s; en nuestro estudio del /ito 4(; vi-os 7ue el e9tra<o era efectiva-ente Esa=. Sin e-bar#o; la >iblia contiene un se#undo relato acerca del ca-bio de no-bre de &acob. En este relato; 7ue tienen lu#ar al#=n tie-!o des!u:s de la reunin con Esa=; Dios le dice a &acob 7ue vaya a >etel; el lu#ar donde so< con la escala. En >etel; Dios le dice directa-ente a &acob 7ue a !artir de ese -o-ento su no-bre ser" Israel y vuelve a renovar su alian5a con :l; otor#ando 1ana"n a Israel y a sus descendientes. Estos dos relatos -uestran c-o las facciones rivales intentan ca-biar los aconteci-ientos de la *istoria bblica en beneficio de sus !ro!ios intereses. .ene-os un relato 7ue *abla de un ca-bio de no-bre en Panuel y otro 7ue dice 7ue fue en >etel. Las *istorias de estas dos ciudades ofrecen !istas acerca de !or 7u: sur#ieron los dos relatos. 3l -orir el rey Salo-n; &eroboa- diri#i una rebelin contra el *eredero al trono de Salo-n; y se#re# el reino de Israel del de &ud". &eroboa- estableci dos centros de culto !rinci!ales; uno en la frontera sur; en >etel; y otro en la frontera norte; en Dan. .a-bi:n construy una de sus !rinci!ales ciudades en Panuel; un centro ad-inistrativo !ara el #obierno. 3l !rinci!io; &eroboa- contaba con el a!oyo del sacerdocio de Silo; 7ue crea 7ue al se!ararse del sacerdocio do-inado !or &erusal:n au-entara su !ro!io !resti#io y !oder. Pero &eroboa- no crea en sacerdocios for-ales y declar 7ue cual7uiera 7ue 7uisiera ser sacerdote !oda serlo. Esto !rovoc una ru!tura entre :l y los sacerdotes de Silo. Puesto 7ue el reino del norte se lla-aba Israel; tena un inter:s es!ecial en e9!licar c-o el no-bre lle# a asociarse con los territorios norte<os. La 7ue &eroboa- y los sacerdotes s*iloitas estaban enfrentados !oltica-ente; cada faccin !rodu8o su !ro!ia versin de c-o se ori#in el no-bre de Israel. La faccin de &eroboa- asociaba el no-bre con Panuel; su centro ad-inistrativo. El sacerdocio de Silo asociaba el no-bre con >etel; el centro de culto del sur 7ue co-!eta con &erusal:n. Es interesante ver 7ue; en el relato de Panuel; se le 7uita i-!ortancia al !a!el de la reli#in. En ese relato; &acob recibe su nuevo no-bre !or7ue es un !rnci!e de !oder; 7uien !revaleci ante el -is-o Dios. El !rinci!al inter:s de &eroboa- era la defensa -ilitar; y no la reli#in. Los sacerdotes de Silo; !or otra !arte; !ara !oder co-!etir con &erusal:n !or la lealtad reli#iosa de los israelitas; utili5an el relato del no-bra-iento de >etel !ara invocar una cone9in entre la alian5a con Israel y la condicin de centro de culto de >etel.

Mito (1! Esa; es Edom

El $ito& Establecise Esa= en el -onte de SeirH Esa= es Edo-. Esta es la descendencia de Esa=; !adre de Edo-; en el -onte Seir IAn 3$; +G,J. #a Realidad& Los redactores de la >iblia identificaron a Esa= con Edo- !or e7uivocacin. El A:nesis retrata a Esa= co-o el !adre de los edo-itas; !ero dic*as cone9iones sur#en de una serie de errores !or !arte de los editores de la >iblia. El atributo -"s notable de Esa= es el es!eso vello ro8o 7ue cubre su cuer!o. El no-bre Edo-; con el cual se identifica a Esa=; si#nifica %ro8o' y el no-bre !roviene de la #ran cantidad de !iedra arenisca ro8i5a 7ue se da en esa 5ona. La >iblia ta-bi:n sit=a al -onte Seir en Edo-; un territorio 7ue for-a una !arte i-!ortante de la re#in edo-ita. El no-bre Seir si#nifica %!eludo' y es la co-binacin de este no-bre 8unto con el no-bre Edo-; 7ue si#nifica %ro8o'; lo 7ue e9!lica la cone9in del !elirro8o Esa= con Edo-. El A:nesis incluso intenta darle a Esa= el a!odo de Edo- en el relato 7ue trata sobre la venta de su !ri-o#enitura2 %Por esto se le dio a Esa= el no-bre de Edo-' IAn 24; 30J. Se#=n el relato bblico; Esa= con7uist Edo- al derrotar al #ru!o nativo de los *oritas. o *ay evidencias ar7ueol#icas 7ue indi7uen 7uienes fueron los *oritas ni cuando e9istieron. Slo a!arecen en la >iblia. La 7ue el !ersona8e de Esa= se deriva de las i-"#enes del dios Set; la victoria de Esa= sobre los *oritas corres!ondera a los reyes *icsos; adoradores de Set en E#i!to; 7ue derrotaron al e8:rcito de )orus; rey de .ebas. Los redactores de la >iblia; *abiendo conectado e7uivocada-ente a Esa= con Edo-; ta-bi:n dieron !or su!uesto e7uivocada-ente 7ue :ste con7uist a los *oritas en Edo-; cuando el relato en realidad refle8a aconteci-ientos *istricos 7ue sucedieron en E#i!to.

Mito +2! @acob dio se#ultura a >a0uel en <el7n

El $ito& /uri @a7uel; y fue se!ultada en el ca-ino de Efrata; 7ue es >el:n IAn 34; 1,J. #a Realidad& El A:nesis contiene dos relatos sobre el lu#ar de la se!ultura de @a7uel; lo cual refle8a el fracciona-iento !oltico entre Israel y &ud". @a7uel es la es!osa !referida de &acob y la -adre de sus dos *i8os -enores y !referidos; &os: y >en8a-n. &os: nace en Siria y >en8a-n nace de ca-ino a 1ana"n; !ero @a7uel -uere dando a lu5. Se#=n el A:nesis; &acob entierra a @a7uel en >el:n; en el territorio de &ud"; y %La .u-ba de @a7uel' en esa ciudad si#ue siendo uno de los lu#ares tursticos -"s !o!ulares de Israel. Sin e-bar#o; 1 Sa-uel 10; 2 ubica la tu-ba de @a7uel en el territorio de >en8a-n. %1uando *oy -e de8es; encontrar"s al -edioda dos *o-bres cerca del se!ulcro de @a7uel; en tierra de >en8a-n'. La 7ue los ben8a-initas reivindicaban descendencia de @a7uel; esta diferencia de o!iniones no era de !oca i-!ortancia. La dis!uta refle8a el enfrenta-iento entre &ud" e Israel; con cada reino intentando identificarse con la -adre de la 1asa de Israel. >el:n est" situada dentro de &ud" y era la ciudad del rey David. >en8a-n era el territorio del rey Sa=l; el !ri-er rey de Israel. David y Sa=l eran rivales !olticos. 1uando David subi al !oder; al contrario de lo 7ue -uestra su i-a#en !=blica -oderna; no si#ui siendo de-asiado !o!ular. Los e8:rcitos israelitas norte<os se enfrentaron a :l dos veces; incluso lle#ando a e9!ulsarle del trono te-!oral-ente. Este conflicto acerca de dnde &acob se!ult a @a7uel fue de una i-!ortancia si#nificativa en los enfrenta-ientos entre &ud" e Israel. La ubicacin le otor#aba un lu#ar de una #ran i-!ortancia !oltica y reli#iosa; un !resa#io acerca de cual de los dos territorios deba reinar sobre el otro.

Mito + ! El #rnci#e de Si0uem *iol a Dina

El Mito: Dina; la *i8a 7ue *aba !arido La a &acob; sali !ara ver a las *i8as de a7uella tierraH y vi:ndola Si7ue-; *i8o de &a-or el )ivita; !rnci!e de a7uella tierra; la arrebat; se acost con ella y la viol. &a-or; !adre de Si7ue-; sali !ara *ablar a &acob... &a-or les *abl; diciendo2 %Si7ue-; -i *i8o; est" !rendado de vuestra *i8aH d"dsela; os rue#o; !or -u8erH *aced alian5a con nosotrosH dadnos vuestras *i8as; y to-ad las nuestras !ara vosotros; y *abitad con nosotros. La tierra est" a vuestra dis!osicin !ara 7ue *abit:is en ella; la recorr"is y ten#"is !ro!iedades en ella...' L los *i8os de &acob res!ondieron a Si7ue- y a su !adre dolosa-ente !or el estu!ro de Dina; su *er-ana; y les di8eron2 % o !ode-os *acer eso de dar a nuestra *er-ana a un incircunciso; !or7ue eso sera !ara nosotros una afrenta. Slo !odra-os acceder a ello con esta condicin2 7ue se"is co-o nosotros y se circunciden todos vuestros varones. Entonces os dara-os nuestras *i8as y to-ara-os las vuestras; y *abitara-os 8untos; y sera-os un solo !uebloH !ero si no consents en circuncidaros; to-are-os a nuestra *i8a y nos ire-os'. Estas !alabras a#radaron a &a-or y a Si7ue-; *i8o de &a-or. Escuc*aron a &a-or y a Si7ue- cuantos salan !or las !uertas de la ciudad; y todo varn fue circuncidado. 3l tercer da; cuando estaban con los dolores; dos de los *i8os de &acob; Si-n y Levi; *er-anos de Dina; !enetraron sin !eli#ro en la ciudad; es!ada en -ano; y -ataron a todos los varones. Pasaron a filo de es!ada a &a-or y a Si7ue-; su *i8oH y sacando a Dina de la casa de Si7ue-; salieron IAn 34J. #a Realidad& La ra-a de La de Israel ado!t esta for-a del relato del -ito #rie#o sobre D"nao y E#i!to. El relato e#i!cio "a contienda de >or$s y Bet !resenta una serie de aconG teci-ientos referentes a la contienda entre )orus y Set !or el trono. En el estudio del /ito 44 vi-os 7ue el relato bblico de c-o &acob en#a< a Esa= !ara obtener !ri-o#enitura y bendicin co-!arte nu-erosas si-ilitudes con uno de los e!isodios de ese relato2 a7uel donde Isis se disfra5a y le lleva un !lato de co-ida a Set. El relato e#i!cio continua y alcan5a un !unto donde @a; la divinidad !rinci!al; ya *arto de las continuas 7ue8as; ordena a )orus y Set 7ue de8en de !elear y 7ue co-an 8untos. Set accede e invita a )orus a un ban7uete; !ero con otros !ro!sitos. 6na ve5 7ue )orus le *a visitado; *a co-ido y se *a dor-ido; Set abusa de :l se9ual-ente. Por al#=n -otivo le#al; si Set !uede *acer 7ue esto se se!a; se convertira en rey en ve5 de )orus. 1uando )orus se da cuenta de lo 7ue le *a *ec*o Set; acude a su -adre !ara 7ue :sta le ayude. /ediante sus *abilidades -"#icas; Isis *ace creer al conse8o de los dioses 7ue fue )orus el 7ue abus de Set y no al rev:s.

En el A:nesis; con &acob y Esa= en los !a!eles de )orus y Set; se desarrolla un #uin !arecido. 1uando &acob re#resa a 1ana"n; busca a Esa= !ara *acer las !aces. Esa= Itras el incidente en el 7ue &acob luc*a con el e9tra<oJ invita a &acob y a su fa-ilia a 7ue celebren una fiesta todos 8untos. &acob; 7ue sos!ec*a de los -otivos de su *er-ano; le dice a Esa= 7ue vaya delante; 7ue :l le se#uir" -"s tarde. En ca-bio; sale de la ciudad y lleva a su fa-ilia a Si7ue-. 1uriosa-ente; la >iblia no dice nada -"s acerca de la reaccin de Esa= tras el !lantn. Si el relato del A:nesis real-ente si#uiera la tra-a e#i!cia; &acob debera se#uir a Esa= *asta su casa y !osterior-ente Esa= so-etera a su *er-ano a al#=n ti!o de abuso se9ual. Esta escena no tiene lu#ar en el A:nesis; !ero en el -is-o lu#ar donde uno se es!era 7ue suceda; la narracin se traslada a otra escena de abuso se9ual; en la cual el *i8o de &a-or; rey de Si7ue-; viola a Dina; la *i8a de &acob. Dado el conte9to narrativo; no nos sor!render" descubrir 7ue el no-bre &a-or tienen el si#nificado de %asno ro8o'; la -is-a i-a#en 7ue se asocia con Set. En el relato bblico; des!u:s de 7ue el *i8o de &a-or viola a Dina; :ste le !ide a su !adre 7ue concierte una boda. &a-or !ro!one a &acob 7ue los *i8os de a-bas fa-ilias se casen entre ellos. Los *i8os de &acob; Si-n y Levi; res!onden 7ue los israelitas estaran de acuerdo con la boda si todos los varones si7ue-itas acceden a ser circuncidados. Los si7ue-itas ace!tan esa condicin; !ero Si-n y Levi tienen un !lan secreto. 1uando los varones se est"n recu!erando de las o!eraciones y no !ueden luc*ar; los dos *er-anos entran en la ciudad y -atan a la fa-ilia del rey. &acob; te-eroso de las consecuencias; *uye de Si7ue- con su fa-ilia a >etel. Parecera 7ue !or al#=n -otivo los redactores de la >iblia sustituyeron el relato de la violacin de Dina !or el relato sobre la violacin *o-ose9ual de )orusW&acob !or !arte de SetWEsa=. La base del relato era el -ito #rie#o de D"nao y E#i!to; una fuente 7ue; co-o ya se<ala-os anterior-ente Iv:ase el /ito 4(J; influy sobre la #enealo#a de la ra-a de 1a- de la fa-ilia de o:. El =nico relato co-!leto del -ito #rie#o a!arece en los escritos de 3!olodoro; un escritor #rie#o del !ri-er si#lo a.1. El resu-en 7ue !resenta-os a7u es una ada!tacin de su narracin. D"nao y E#i!to eran los *i8os #e-elos de >elo; rey de E#i!to. El -onarca no-br a E#i!to rey de 3rabia y a D"nao rey de Libia Ia7uella !arte de _frica al oeste del iloJ. Posterior-ente; E#i!to con7uista el reino de su !adre y !one su no-bre al !as. D"nao; te-eroso del !oder de su *er-ano; *uye de Libia *acia el reino #rie#o de 3r#os; donde convence al actual -onarca de 7ue le no-bre rey. E#i!to !ersi#ue a D"nao y le !ro!one 7ue sus cincuenta *i8os se casen con las cincuenta *i8as de D"nao Illa-adas las Danaides en el -ito #rie#oJ. D"nao; 7ue te-e un atentado contra su vida; accede; !ero secreta-ente les dice a sus *i8as 7ue escondan nava8as en sus lec*os -atri-oniales y 7ue -aten a sus -aridos en la noc*e de boda. .odas -enos una de las *i8as lleva a cabo las instrucciones y el -arido 7ue sobrevive sucede a D"nao en el trono. Su!erficial-ente; el relato bblico de Dina #uarda un !arecido sor!rendente con la leyenda #rie#a. En a-bos relatos; un rey !ro!one un -atri-onio en

#ru!o entre -ie-bros de su fa-ilia con -ie-bros de una fa-ilia -enos !oderosaH la fa-ilia -enos !oderosa accede al -atri-onio; !ero secreta-ente !lanea -atar a los *i8os del reyH la fa-ilia -enos !oderosa -asacra a los *i8os del rey y se va a vivir a un nuevo territorio Ien un fra#-ento aislado del te9to !rocedente de otra fuente; las Danaides -atan a los *i8os de E#i!to -ientras todava se encuentran en E#i!to y lue#o *uyen a 3r#osJ. 3de-"s; las *i8as de la fa-ilia -enos !oderosa se lla-an Danaides I %*i8as de D"nao' en #rie#oJ y el !ersona8e !rinci!al de la fa-ilia -enos !oderosa en el relato bblico es Dina; 7ue co-!arte la -is-a ra5 consonantica 7ue D"nao y Danaides. Las !rinci!ales diferencias entre el relato bblico y el #rie#o son2 1. 2. &acob y &a-or no son *er-anos; ni si7uiera #e-elosH y al relato bblico le falta un e7uivalente a los dos #ru!os de cincuenta *i8os en el relato #rie#o. En cuanto al !ri-er !unto; ya *e-os visto 7ue &a-orW%asno ro8o' substituye a Esa=W el *o-bre %!elirro8o velludo'; y a-bos substituyen a la divinidad Set en for-a de asno !elirro8o. La 7ue &a-or substituye a Esa=; y Esa= es el #e-elo de &acob; *e-os eli-inado la !ri-era diferencia. En cuanto a la se#unda ob8ecin; !ode-os de-ostrar 7ue el A:nesis; ta-bi:n; tiene una fa-ilia de cincuenta *i8os. El A:nesis divide a la fa-ilia de &acob en dos facciones !rinci!ales2 un #ru!o de @a7uel 7ue consiste en los dos *i8os de @a7uel y los dos *i8os de su esclava >ala; y la ra-a de La; 7ue consiste en sus seis *i8os y los dos *i8os de su esclava ^el!a. A:nesis 4$ ofrece una lista de todos los *i8os y nietos de cada una de las -u8eres de &acob antes de 7ue lle#aran a E#i!to. En esa lista; La tiene treinta y cuatro *i8os y nietos y su esclava tiene otros diecis:is; 7ue su-an un total de cincuenta. La 7ue los redactores de la >iblia suelen contar a los nietos 8unto con los *i8os de una fa-ilia; la ra-a de La tiene cincuenta *i8os. L no slo tene-os cincuenta *i8os de &acob; sino 7ue tanto el A:nesis co-o 3!olodoro dividen a los cincuenta *i8os en oc*o sub#ru!os. Puesto 7ue La es la -adre de Dina ade-"s de los dos *i8os 7ue la ven#an; Si-n y Levi; !ode-os concluir 7ue este relato se ori#in dentro de la ra-a La de Israel.

Mito +$ ! "braham llam a su hi4o ,Al >iEl $ito& Di8o ta-bi:n el Se<or a 3bra*a-2 %Sarai; tu -u8er; no se lla-ar" ya Sarai; sino Sara; !ues la bendecir:; y te dar: de ella un *i8o; a 7uien bendecir:; y en#endrar" !ueblos; y saldr"n de :l reyes de !ueblos'. 1ay 3bra*a- sobre su rostro; y se rea; dici:ndose en su cora5n2 %E1on7ue a un centenario le va a nacer un *i8o; y Sara; ya nona#enaria; va a !arirF'. L di8o 3bra*a- a Dios2 %[08al" 7ue viva en tu !resencia Is-ael\'. Pero le res!ondi Dios2 %De cierto 7ue Sara tu -u8er te !arir" un *i8o; a 7uien lla-ar"s Isaac; con 7uien establecer: yo -i !acto se-!iterno; y con su descendencia des!u:s de :l' IAn 1(;14G1,J. #a Realidad& Los redactores de la >iblia ca-biaron el no-bre del *i8o de 3bra*a- al de Isaac !or7ue su no-bre ori#inal recordaba su cone9in con 0siris; el dios e#i!cio 7ue otor#aba la vida eterna. 3bra*a- lla- a su *i8o Isaac; 7ue si#nifica %:l ri'. El A:nesis tiene varios e!isodios de risa en cone9in con el no-bra-iento de un *i8o. La !ri-era ocasin ocurre cuando Dios le dice a 3bra*a- 7ue Sara le !arir" un *i8o. Puesto 7ue !ara entonces 3bra*a- contaba cien a<os y Sara noventa; 3bra*a- encuentra 7ue es bastante #racioso y se cae al suelo de risa. Dios b"sica-ente i#nora la reaccin !oco leal de 3bra*a- y le ase#ura 7ue Sara real-ente !arir" a los *i8os de 3bra*a-. Entonces le dice 7ue lla-e al ni<o Isaac. Este relato !ertenece a la tradicin S. La fuente & tiene un relato un tanto distinto. En esta versin; Dios le dice a 3bra*a- 7ue tendr" un *i8o y Sara lo oye. Ella tiene la -is-a reac cin 7ue 3bra*a- y se re !or la -is-a ra5n. Esta ve5; Dios -uestra su enfado !or las risas Z:l lo to-a co-o una afrenta *acia su !oderZ y le !re#unta a Sara !or 7u: se re. Ella intenta esconder su reaccin; ne#"ndola del todo. Per Dios sabe 7ue ella -iente. En la fuente E; Sara se re una ve5 7ue el ni<o *a nacido y dice2 %/e *a *ec*o rer Dios; y cuantos lo se!an reir"n con-i#o' IAn 21;$J. 1ada una de las tres fuentes *abla del naci-iento de Isaac en el conte9to de la risa; !ero cada una desde una !ers!ectiva distinta. En la S; Dios no se -olesta con 3bra*a- cuando :ste se re al or la noticia. En la &; Dios se enfada cuando Sara se re !or la -is-a noticia. En la E; la risa ocurre des!u:s del naci-iento del ni<o. & considera la reaccin co-o -alvada. S la considera inofensiva; y E la ve co-o !ositiva. EPor 7u: tantos !untos de vista sobre al#o 7ue !arece ser un sencillo relatoF )ay 7ue tener en cuenta esta infor-acin adicional. En el -ito anterior; vi-os 7ue el relato de Dina incor!oraba el -ito #rie#o de D"nao y E#i!to a la *istoria !atriarcal. 1uando D"nao *uye a 3r#os; ree-!la5a a un rey lla-ado Aelanor; 7ue en #rie#o si#nifica %risa' Iel no-bre #rie#o de Isaac es AelanosJ. En el A:nesis; &acob; el !ersona8e de D"nao; ree-!la5a a Isaac; el !ersona8e de

la %risa'; co-o diri#ente del !ueblo *ebreo. Esto su#iere 7ue Isaac no era el no-bre ori#inal del *i8o de 3bra*a-. 0tra indicacin de 7ue %:l ri' no era el no-bre ori#inal de Isaac !uede verse en el *ec*o de 7ue en dos ocasiones %.error de Isaac' a!arece co-o un no-bre alternativo !ara el Dios de Israel IAn 31;42H43J. EEs -uy i-!onente tener a un dios lla-ado %.error de Bl @i'F Si Isaac no era el no-bre ori#inal; Ecu"l !odra *aber sidoF 6na !ista es la relacin de Isaac con los otros -ie-bros de su fa-ilia. 3nterior-ente vi-os 7ue sus *i8os; &acob y Esa=; corres!ondan a )orus y Set; *er-anos de 0siris; y 7ue su -u8er; @ebeca; corres!onda a Isis; la -u8er de 0siris. Esto indica 7ue Isaac corres!onda a 0siris; y 7ue tena un no-bre 7ue su#era esa relacin. En E#i!to; 0siris reinaba en el -"s all"; otor#ando vida eterna. Ci-os anterior-ente en el estudio sobre el "rbol de la vida en el 8ardn del Ed:n Iv:ase /ito 20J 7ue los editores de la >iblia intentaron desacreditar la teolo#a relacionada con 0siris. 1uando el relato de D"nao entra en el cor!us; brinda a los !ri-eros cuentistas israelitas la o!ortunidad de ca-biar el no-bre del *i8o de 3bra*a- !or el del rey 7ue *aba sido ree-!la5ado !or D"naoW&acob. Los autores de las fuentes; 7ue ta-bi:n eran cuentistas; ofrecieron su base l#ica de c-o sur#i el no-bre de Isaac; y los redactores de la >iblia -antuvieron las tres versiones.

Mito +%! Los hi4os de @acob se con*irtieron en las doce tribus de Israel
El $ito& &acob lla- a sus *i8os y les di8o2 %@eunios; 7ue voy a anunciaros lo 7ue os suceder" en los =lti-os das. @eunios y escuc*ad; *i8os de &acob. Escuc*ad a Israel; vuestro !adre... Bstas son las doce tribus de Israel y esto es lo 7ue les *abl su !adre; bendici:ndolas a cada una con una bendicin IAn 4,; 1G2;2+J. #a Realidad& Los doce *i8os de &acob eran los fundadores -itol#icos de varios #ru!os !olticos 7ue se unieron en la casa de Israel. &acob tuvo doce *i8os de cuatro -u8eres. La si#uiente tabla -uestra los *i8os 7ue tuvo cada es!osa y el n=-ero en !ar:ntesis -uestra el orden de naci-iento2 #"a I1J @ub:n I2J Si-n I3J Levi I4J &ud" I,J Isacar I10J ^abuln Posterior-ente; &os: tuvo dos *i8os lla-ados /anases y Efran; y &acob los ado!t co-o si fueran suyos. 3 cada uno de los dos *i8os se le trata co-o si fuera una tribu inde!endiente; lo cual crea una confusin en cuanto a si *aba doce o trece tribus en la 1asa de Israel. En la introduccin de la se#unda !arte; *a#o una breve descri!cin de los arre#los #eo#r"ficos y !olticos entre los *i8os y las es!osas. La idea de 7ue &acob tuvo doce *i8os y 7ue esos *i8os for-aron las doce tribus de Israel constituye una de las creencias -"s funda-entales de la tradicin del 3nti#uo .esta-ento. 6no creera; !or tanto; 7ue los escritores de la >iblia conservaran un testi-onio bastante co*erente del n=-ero y los no-bres de las a#ru!aciones tribales. Pero esto no es as; lo cual su#iere 7ue al#o no esta bien en la tradicin *istrica. De8ando de lado el !roble-a de si *ubo doce o trece tribus; de!endiendo de si se cuenta a &os: co-o una o dos tribus; vea-os 7ue dice e9acta-ente la >iblia a este res!ecto. En Deuterone-io 33; /ois:s bendice a las tribus de Israel. otable-ente ausente de %ala Escla:a de Oa9$el I4J Dan I$J eftal 'elpa Escla:a de "#a I(J Aad I+J 3ser Ra(uel I11J &os: I12J >en8a-n

este recital est" la tribu de Si-n. EDue les ocurri a los descendientes del se#undo *i8o de &acobF En 1 8ueces a!arece un listado diferente; 7ue describe los esfuer5os de las tribus !or con7uistar 1ana"n. En este listado en concreto; &os: a!arece co-o una tribu se!arada e inde!endiente de la de sus dos *i8os; y se e9cluyen cuatro tribus en total2 @ub:n; Aad; Levi e Isacar. EDonde est"nF 1 @eyes 11 !resenta otra a-bi#Medad. El !rofeta 3*as; !rediciendo la ru!tura del reino de Salo-n; ro-!e su t=nica en doce tro5os y le da die5 a &eroboa- !or las die5

tribus 7ue lue#o for-aran el reino del norte y declara 7ue el *eredero de Salo-n tendr" solo una tribu. Por tanto; Ea 7ui:n le corres!onde el duod:ci-o tro5o de la !renda; al reino de &uda o al reino de Israel; y a 7ue tribu re!resentabaF La evidencia -"s i-!ortante acerca de la naturale5a de la estructura !oltica -"s !ri-itiva de Israel la a!orta el 1"ntico de D:bora; en &ucees 4. Este !odra ser el fra#-ento te9tual -"s anti#uo 7ue se conserva de la >ibliaH data del si#lo 9ii 9i a. 1; y !osible-ente es conte-!or"neo de los otros aconteci-ientos 7ue en :l se describen. 1uenta los esfuer5os reali5ados !or D:bora !ara reunir a las tribus de Israel en contra de un !oderoso rey cananeo 7ue do-inaba la -ayor !arte de 1ana"n desde una base en el territorio de eftal; al norte. Este !asa8e e9!one 7ue tribus res!ondieron al lla-a-iento

y 7ue no; !ero el con8unto de no-bres tribales difiere substancial-ente de lo 7ue debera ser la lista de doce o trece no-bres asociados con los *i8os de &acob. El 1"ntico de D:bora no-bra a once entidades !olticas; tres de las cuales no llevan no-bres de los *i8os de &acob2 Aalaad; /a7uirr y /ero5. .a-bi:n e9cluye a cinco #ru!os tribales 7ue descendieron de &acob2 Si-n; Levi; &ud"; /anases; y Aad. El cuadro 7ue se !resenta; !or tanto; es de un Israel 7ue consiste =nica-ente de once entidades !olticas; oc*o con no-bres i#uales a los de los *i8os de &acob y tres con no-bres distintos.

Debido a 7ue este es uno de los !asa8es te9tuales -"s anti#uos de la >iblia; la inclusin y o-isin de no-bres a!orta !ruebas slidas acerca de la a!aricin de Israel y cual7uier cone9in con los *i8os de &acob. Las tribus 7ue faltan incluyen a tres de los *i8os -ayores de La ISi-n; Levi y &ud"J; al *i8o -ayor de &os: I/anasesJ; y al *i8o -ayor de ^el!a IAadJ. La ausencia de estas cinco tribus de la lista de D:bora su#iere fir-e-ente 7ue todava no *aban a!arecido co-o entidades !olticas y 7ue sus *o-ni-os no e9istieron anterior-ente co-o *i8os de &acob. Dos de las tres tribus con no-bres distintos a los no-bres de *i8os de &acob son /a7uir y Aalaad. /a7uir; co-o !ersona; a!arece !ri-ero en la >iblia co-o !artci!e del B9odo de E#i!to y co-o descendiente de /anases; as 7ue no !udo ser uno de los *i8os de &acob. Aalaad; !or otra !arte; a!arece en la >iblia co-o un no-bre territorial -uy anti#uo !ara &ordania. Durante las distribuciones tribales !osteriores al B9odo; Aalaad se dividi en tres !artes y fue distribuida entre las tribus de @ub:n; Aad; y /anases. Esto su#iere 7ue /anases fue creado !osterior-ente a !artir de una unin entre /a7uid y !arte de Aalaad; y !uesto 7ue /anas:s se convirti en el territorio tribal -"s #rande de Israel; fue retratado co-o descendiente de &acob. El tercer territorio con no-bre distinto a cual7uiera de los *i8os de &acob es /ero5; cuyo no-bre a!arece e9clusiva-ente en este !asa8e de la >iblia. 3un7ue se describe co-o for-ando !arte de Israel; no a!arece en nin#=n listado #eneal#ico ni territorial dentro o fuera de la >iblia; su#iriendo 7ue desa!areci !ronto de la *istoria de Israel. >as"ndonos en el 1"ntico de D:bora; !or tanto; tene-os un cuadro bien distinto sobre las entidades !olticas 7ue for-aron la nacin de Israel durante la :!oca del libro de los &ueces; y difiere de la evolucin su#erida !or los no-bres

de los *i8os de &acob. Durante esta :!oca te-!rana; Israel !arece *aber sido una confederacin de once entidades !olticas2 @ub:n y Aalaad en el lado 8ordano; y >en8a-n; Efran; /a7uir; eftal; ^abuln; 3ser; Isacar y Dan en el lado de 1ana"n; con /ero5 en al#una ubicacin desconocida. 3l -enos seis de estos territorios tienen cone9iones con la ra-a de @a7uel de Israel2 >en8a-n; Efra-; /a7uir; y Aalaad Iestos dos =lti-os a trav:s de /anasesJ; y Dan y de @a7uel era el #ru!o central del anti#uo Israel. 37uellos 7ue res!ondieron al lla-a-iento de D:bora fueron el #ru!o de @a7uel en 1ana"n y las dos tribus -enores asociadas con La. in#una de las tribus La !rinci!ales !artici! en la batalla; lo cual indica 7ue el -atri-onio de &acob y La fue una a<adidura !osterior en el relato bblico; y su !ro!sito era 8ustificar la a!aricin de las tribus del sur de 1ana"n en la coalicin israelita. eftal Iestos dos a trav:s de la esclava de @a7uelJ; lo cual su#iere 7ue la confederacin

Mito +'! >ub7n era el hi4o ma5or de @acob

El $ito& )e a7u los no-bres de los *i8os de Israel 7ue lle#aron a E#i!to2 &acob y sus *i8os; el !ri-o#:nito de &acob; @ub:n IAn 4$; +J. #a Realidad& 3 @ub:n se le lla-aba el !ri-o#:nito de &acob !or7ue ese territorio fue donde !ri-ero se estableci Israel des!u:s del B9odo. .al y co-o vi-os en la discusin del /ito $3; los territorios tribales no recibieron los no-bres de los *i8os de &acob. Los no-bres refle8an denoG -inaciones de territorios ya e9istentes y a -edida 7ue los territorios evolucionaban *acia una unin !oltica; se desarrollaron ascendencias -itol#icas. La identificacin de los territorios con ante!asados e!ni-os era una !r"ctica co-=n en los tie-!os anti#uos. La .abla de aciones en A:nesis 10 -uestra 7ue la !r"ctica continu *asta bien entrado el !ri-er -ilenio a.1. 3l i#ual 7ue los antecesores lle#aron a identificarse con los territorios; los aconteci-ientos *istricos 7ue afectaron a los territorios y sus vecinos ta-bi:n lle#aron a identificarse co-o interacciones *u-anas. La con7uista de una ciudad !odra describirse co-o un -atri-onio entre -ie-bros de la fa-ilia real de cada ciudad. 6n reino vasallo !odra describirse co-o un *i8o del estado do-inante. Esta !r"ctica a -enudo conduca a la confusin y :sta se da con frecuencia en la >iblia. 1onsideren; !or e8e-!lo; c-o la >iblia -ostraba el territorio de Aalaad co-o una entidad 7ue ya e9ista antes del naci-iento de las doce tribus y a la ve5 co-o un descendiente de un *i8o de una de las doce tribus 7ue con7uistaron ese territorio. La identificacin de @ub:n co-o el !ri-o#:nito de Israel -uestra una de las -aneras en 7ue dic*as -itolo#as se desarrollaron. El A:nesis dice 7ue @ub:n es el !ri-o#:nito de &acob. Por tanto; no debera sor!rendernos; al -irar la *istoria !oltica de @ub:n con relacin al #ru!o -ayor; encontrar 7ue @ub:n fue el !ri-er territorio en el cual se establecieron los israelitas. 1uando Israel sali de E#i!to y lo borde *asta lle#ar a 1ana"n; !ri-ero cru5 &ordania. El territorio israelita situado -"s al sur en &ordania era @ub:n; de a* 7ue; desde un !unto de vista !o:tico; @ub:n sea el !ri-o#:nito de Israel. La -et"fora !o:tica se convirti en un *ec*o bblico. 1o-o !ri-o#:nito de &acob; se es!eraba 7ue @ub:n fuera el *eredero de la alian5a; !ero; de *ec*o; no lo fue. Los escribas necesitaban e9!licar esta discre!ancia y sur#ieron relatos rivales; uno de &ud" y otro de Efra-. El relato de Efra- sencilla-ente -antena 7ue Efra- era el *eredero de la alian5a -ediante &os: y 7ue &os: tena !referencia sobre &ud" !or7ue :l era el !ri-o#:nito de la -u8er !referida de &acob; @a7uel. La 7ue la faccin rival de La sur#i con @ub:n a la cabe5a; &ud"; cuarto en la lnea del lidera5#o; se invent 7ue @ub:n 7uedaba descalificado del lidera5#o !or7ue *aba intentado

acostarse con >ala; la esclava de @a7uel y -u8er de &acob. Este cuento coloc a &ud" en el !uesto nu-ero tres y :ste slo tena 7ue des*ancar a dos rivales; Si-n y Lev Iv:ase el /ito $4J.

Mito +(! @acob descalific a Simn 5 Le* del lidera&go

El $ito& Si-n y Lev son *ienas. Instru-entos de violencia son sus es!adas. o entre -i al-a en sus desi#nios y no se una a ellos -i a!ro bacin. Por7ue en su furor de#ollaron *o-bres y ca!ric*osa-ente des8arretaron toros. /aldita su clera; !or violentaH -aldito !or cruel; su furor. Lo los dividir: en &acob y los dis!ersar: en Israel IAn 4,; 4G(J. #a Realidad& 3 -edida 7ue &ud" ascenda en el escenario !oltico; absorbi a Si-n y coloc a Lev ba8o su control. La bendicin final de &acob *acia sus *i8os IAn 4,J a#ru!a a Si-n y Lev y los se<ala !or su co-!orta-iento es!ecial-ente cruel y violento. Por estos -otivos; &acob los descalifica de un !a!el de lidera5#o en la fa-ilia. La 7ue @ub:n *aba sido anterior-ente descalificado; la eli-inacin de estos dos *i8os; el se#undo y tercero en orden de naci-iento; de8aba el ca-ino libre !ara &ud"; el si#uiente en la lnea. Los 8udatas *abran sido los res!onsables de *acer circular este relato co-o !arte de sus esfuer5os !ara 8ustificar el do-inio 8udata sobre los israelitas. Esta es la se#unda ve5 en el A:nesis 7ue a Si-n y Lev se les vincula de -anera es!ecfica. La !ri-era ocasin ocurri tras la violacin de Dina; cuando los dos entran en el ca-!a-ento si7ue-ita y -atan al reyH Si7ue- y a sus *i8os co-o ven#an5a !or lo 7ue el *i8o del rey le *aba *ec*o a la *er-ana de ellos. En ese -o-ento; &acob conden seria-ente sus actos; diciendo 7ue sus vecinos le se<alaran a :l y 7ue toda la fa-ilia se tendra 7ue ir de all. Los *er-anos contestaron2 %EL *aba de ser tratada nuestra *er-ana co-o una !rostitutaF'. 3l ne#arles un !a!el co-o lderes; &acob dice; %En su furor de#ollaron *o-bres y ca!ric*osa-ente des8arretaron toros. /aldita su clera !or violentaH -aldito; !or cruel; su furor'. o 7ueda del todo claro 7ue &acob; en esta =lti-a declaracin; se est: refiriendo al incidente en Si7ue-; !ero !arece ser el =nico incidente anterior en el A:nesis al 7ue se !odra a!licar dic*a descri!cin. 1o-o casti#o !or sus actos; &acob declara2 %Lo los dividir: en &acob y los dis!ersar: en Israel' IAn 4,; (J. Este decreto de &acob recuerda la distribucin del territorio tribal des!u:s de la entrada en 1ana"n. El territorio de Si-n consista en varias 5onas dentro de la !orcin sur de &ud". o recibi un territorio deli-itado !ro!io. Efectiva-ente; estaba dis!erso. Lev ta-!oco recibi un territorio definido. Le fueron otor#adas ciudades es!ecficas dentro de los territorios de las de-"s tribus. Sin e-bar#o; la ra5n detr"s de este arre#lo era 7ue Lev era la tribu sacerdotal y estaban dis!ersos de -anera 7ue *aba sacerdotes !or todo el reino

y ciudades refu#io 7ue ellos !odan ad-inistrar. La dis!ersin no era un casti#o. La descri!cin de estas dos tribus co-o crueles y violentas !lantea al#unas dificultades. o tene-os suficiente infor-acin sobre Si-n en cuanto a la valide5 del car#o; y Lev !resenta una !ersonalidad dividida2 #uerrero violento y sacerdote. Por una !arte; no slo se une Lev a Si-n en el ata7ue contra Si7ue-; sino 7ue ta-bi:n tiene e!isodios -ilitares a sus es!aldas. Durante el B9odo; des!u:s del incidente con el becerro de oro; -at a -"s de tres -il israelitas 7ue *aban rec*a5ado al Se<or. Por a<adidura; le fue otor#ada la #uardia Iy no el cuidadoJ del 3rca de la 3lian5a. Por otra !arte; Lev era la tribu de /ois:s y 3arn; los dos #randes lderes -orales de Israel. Los levitas dese-!e<aban la funcin de clase sacerdotal y los aaronitas eran los sacerdotes !rinci!ales. Si a Lev se le ne# un !a!el de lidera5#o; Ec-o consi#ui /ois:s diri#ir la nacin y 3arn el sacerdocioF Estas contradicciones indican la e9istencia de dos #ru!os inde!endientes de levitas. 6no; unido a Si-n; debi ser un #ru!o -ilitarista aliado con los si-onitas. El otro debi sur#ir !osterior-ente co-o una clase de sacerdotes. Los dos #ru!os !odran *aber tenido no-bres !arecidos; y los escribas 8udatas; ansiosos !or 8ustificar el !a!el de &ud" co-o lder de Israel; !odran *aber reco#ido relatos acerca de los !ri-eros y *aberlos unido a tradiciones 7ue *ablaban de los se#undos. En este sentido; debe-os observar 7ue -enos de un si#lo antes del B9odo; e9isti en la ciudad de Si7ue- un rey lla-ado Labaya. Este -onarca re#ional consi#ui reunir un reino -odesto 7ue co-!renda #ran !arte de 1ana"n central; y o!uso #ran resistencia a la *e#e-ona e#i!cia en la re#in. En la :!oca del B9odo y !osterior-ente; *abra sido una fi#ura de bastante reno-bre en esa re#in y alrededor de Si7ue-; el territorio asociado con los actos de Lev. .ras su -uerte; el *i8o de Labaya le sucedi; !ero el reino si7ue-ita !arece *aber desa!arecido al !oco tie-!o. Si7ue- se convirti en un i-!ortante centro de culto israelita. Los restos de &os: su!uesta-ente estaban enterrados all y &osu: for- una coalicin tribal en la ciudad. relacin con los israelitas. Los no-bres Labaya y Lev son sor!rendente-ente si-ilares; siendo las uves y las bes interca-biables en las len#uas se-ticas. Puede ser 7ue los recuerdos de este Labaya -ilitarista en la ciudad de Si7ue- !ro!orcionaran un !aradi#-a !ara la descri!cin de Lev co-o un *o-bre cruel y violento. Su fuerte o!osicin a los e#i!cios !odra *aberlo asociado con el /ois:s levita 7ue condu8o la o!osicin israelita contra E#i!to. Los si-onitas ocu!aban el territorio asociado con 3bra*a- e Isaac; en el sur de 1ana"n. 6na de sus ciudades era >erseba; el lu#ar donde a-bos !atriarcas se enfrentaron con un rey ene-i#o y establecieron un tratado !ara un !o5o. La cone9in con los territorios nativos !atriarcales sin duda e9!lica 7ue fuera considerado uno de los *i8os -ayores de &acob. La unin de Si-n y Lev en dos ocasiones su#iere 7ue en al#=n -o-ento o e9iste nin#=n relato sobre la con7uista de Si7ue- !or &osu:; !or tanto la ciudad debi tener una estrec*a

estuvieron aliados. 3l res!ecto; debe-os observar 7ue Si-n y Lev ta-bi:n est"n unidos i-!lcita-ente !or el *ec*o de 7ue; 8unto con su !rinci!al rival; &ud"; fueron e9cluidos del listado de tribus en el 1"ntico de Debor". Esto indica 7ue la a!aricin de las tres tribus ocurri tarde en la *istoria de Israel; bastante des!u:s del B9odo. El #ru!o levita 7ue fue denunciado co-o cruel y violento; *abra sido un #ru!o anterior 7ue no #uardaba relacin con los israelitas. /ientras 7ue !arece *aber sur#ido una nueva entidad ba8o el no-bre de Lev; Si-n !arece *aber desa!arecido. Es la tribu 7ue /ois:s e9cluy en su bendicin de Israel IDt 33; una co-!osicin tarda 7ue !robable-ente data del si#lo vii a.1.J. El *ec*o de 7ue Si-n no ten#a sus !ro!ias fronteras tribales; e9istiendo =nica-ente co-o una !resencia dentro de &ud"; indica 7ue cuando &ud" al fin a!arece co-o una !resencia !oltica; absorbe a Si-n y lo inte#ra en &ud".

Mito ++! @acob le otorga el cetro a @ud3

El $ito& 3 ti; &ud"; te alabar"n tus *er-anos. .u -ano !esar" sobre la cervi5 de tus ene-i#os. Se !ostrar"n ante ti los *i8os de tu !adre. 1ac*orro de len es &ud"H de la !resa te levantas; *i8o -oH !osando; te a#ac*as co-o len y cual leona. EDui:n le *osti#ar" !ara 7ue se levanteF !ueblos IAn 4,; +G10J. #a Realidad& La !rofeca la reali5 un sacerdote silosta 7ue se o!ona al rey Salo-n y fue !uesta en boca de &acob. 1on @ub:n; Si-n; y Lev !rivados de sus derec*os !or &acob; &ud" cobra !rota#onis-o. 3un7ue &os: si#ue siendo el *eredero de la bendicin; &acob declara 7ue el cetro no se se!arar" de &ud". Si &os: lleva la bendicin y la alian5a; E7u: si#nifica 7ue &ud" *erede el cetroF El cetro si-boli5aba la -onar7ua y David y Salo-n !rocedan de la tribu de &ud". Pero Israel no tuvo rey durante cientos de a<os des!u:s del B9odo; y una faccin i-!ortante de los israelitas se o!ona a la institucin de la -onar7ua. /ientras 7ue la !rofeca dice 7ue el cetro no se se!arar" de &ud"; se#=n la >iblia; el !ri-er rey; Sa=l; !roceda de la tribu de >en8a-n. El cetro se *aba se!arado de &ud". 3l -orir Sa=l; su *i8o; ta-bi:n un ben8a-ita; le sucedi; -ientras David slo reinaba en &ud". )asta dos a<os des!u:s de la -uerte de Sa=l David no se convirti en rey de todo Israel. Si &acob !ronunci esta !rofeca; sus *abilidades de !revisin estaban #rave-ente da<adas. 1ual7uiera 7ue !redi8era 7ue el cetro no se se!arara de &ud" lo *abra tenido 7ue *acer desde la !ers!ectiva de 7ue el cetro ya estaba en &ud"; al#=n tie-!o des!u:s de 7ue David subiera al trono I!ero no necesaria-ente durante el reinado de DavidJ. Pero no era el caso. De -"s i-!ortancia todava resulta el *ec*o de 7ue la !rofeca de &acob era condicional. El cetro !er-anecera con &ud" y la ley la e-itira su fa-ilia slo %*asta la lle#ada de Silo'. E1u"ndo sera esoF ESe trata de al#una visin a!ocal!ticaF Silo era un lu#ar de culto clave en Israel antes de la -onar7ua. 3nterior a eso; el 3rca de la 3lian5a estaba #uardada all. 1uando Salo-n fue rey; 3liy"; un sacerdote de Silo; desi#n a &eroboa- de Efra- !ara 7ue condu8era a Israel fuera del ca-!a-ento de &ud". 3l -orir Salo-n; &eroboa- efectiva-ente condu8o una #uerra civil e Israel se retir de &ud". La !rofeca; !or tanto; refle8a un !unto de vista silosta y su#iere 7ue fue !ronunciada durante el reinado de Salo-n o in-ediata-ente des!u:s. @econoce a Salo-n co-o el rey le#ti-o; !ero !redice 7ue la autoridad de &ud" ter-inar" cuando Silo; en territorio Efra-ita; retroceda; 7ue fue lo 7ue ocurri ba8o &eroboa-. o faltar" de &ud" el cetro ni el b"culo de entre sus !es *asta 7ue ven#a Silo; y a :l le dar"n obediencia los

Mito +.! <en4amn naci en Cana3n

El $ito& Parti:ronse de >etel; y cuando estaban todava a un trec*o de distancia de Errata; !ari @a7uel; teniendo un !arto -uy difcil. Entre las an#ustias del !arto; le di8o la !artera2 %3ni-o; 7ue ta-bi:n :ste es *i8o'. L al dar el al-a; !ues estaba ya -oribunda; le lla- >enoni; !ero su !adre le lla- >en8a-n IAn 34; 1$G1+J. #a Realidad& El no-bre ori#inal de >en8a-n; >enoni; indica una cone9in con la ciudad e#i!cia de )eli!olis; conocida co-o 0n en la >iblia. 3nterior-ente *abla-os de la ubicacin de la tu-ba de @a7uel Iv:ase el /ito $0J; observando tradiciones alternativas acerca del lu#ar donde -uri. En a-bas declaraciones subyaca la idea de 7ue @a7uel dio a lu5 a >en8a-n en 1ana"n. >en8a-n era el duod:ci-o *i8o de &acob; !ero el se#undo *i8o de @a7uel. Era el =nico *er-ano co-!leto de &os:. Des!u:s de 7ue los *er-anos de &os: lo enviaran secreta-ente a la esclavitud; >en8a-n se convirti en el !referido de &acob. El no-bre de >en8a-n !resenta una interesante !re#unta acerca de los or#enes tribales. Su !adre le lla- >en8a-n; !ero su -adre le lla- >enoni; 7ue si#nifica %*i8o de 0n'; y 0n era el no-bre bblico de la ciudad e#i!cia de )eli!olis. Esa ciudad; uno de los !rinci!ales centros de culto de E#i!to; tena una i-!ortante cone9in con &os:; el =nico *er-ano co-!leto de >en8a-n. 1uando &os: se convierte en !ri-er -inistro de E#i!to; se casa con 3senat; *i8a del sacerdote !rinci!al de )eli!olis Isu no-bre si#nifica al#o as co-o %ella !ertenece a la diosa eit'J. Es la -adre de sus dos *i8os; Efra- y /anases. La ra-a &os: de @a7uel; 7ue constitua el centro de Israel y 7ue co-!arta fronteras con >en8a-n; tena sus races en la ciudad de )eli!olis. Si la ra-a !rinci!al de @a7uel tena asociaciones *elio!olitanas; no sera sor!rendente 7ue la ra-a -enor ta-bi:n tuviese una cone9in *elio!olitana. El *ec*o de 7ue @a7uel lla-ara a su *i8o -enor %*i8o de )eli!olis' indica 7ue las races de >en8a-n nacieron de suelo e#i!cio. Los relatos bblicos sobre los descendientes de @a7uel y La a!untan a una fuerte rivalidad entre las dos facciones. El 1"ntico de D:bora -uestra 7ue; a e9ce!cin de @ub:n; la ra-a !rinci!al de La ISi-n; Lev; y &ud"J no e9isti *asta des!u:s de 7ue Israel se *ubiese establecido en 1ana"n. La ra-a de @a7uel -uestra varias cone9iones con E#i!to. Estos !e7ue<os fra#-entos de evidencias su#ieren 7ue el #ru!o ori#inal del B9odo debi ser sobre todo una faccin de @a7uel y 7ue la a#ru!acin de La no sur#i co-!leta-ente co-o una entidad !oltica *asta -uc*o des!u:s del B9odo. Los escribas !osteriores crearon a la fa-ilia -itol#ica de &acob en un intento de dotar a las nu-erosas facciones de una *istoria co-=n.

Mito +/! Dan era una tribu Israelita

El $ito& 1oncibi >ala; y !ari a &acob un *i8o; y di8o @a7uel2 %Dios -e *a *ec*o 8usticia; -e *a odo y -e *a dado un *i8o'. Por eso le lla- Dan IAn 30; 4G$J. #a Realidad& La tribu de Dan era uno de los Pueblos del /ar #rie#os; 7ue lle# a 1ana"n 8unto con los filisteos y 7ue !osterior-ente se uni a la confederacin israelita. Se#=n la >iblia; Dan era el 7uinto *i8o de &acob y el !ri-ero de >ala; la esclava de @a7uel. La tribu de Dan inicial-ente ocu!aba el territorio de la costa -editerr"nea de 1ana"n; 8unto a los filisteos; !ero al final se traslad a la !unta norte de Israel y all estableci un centro de culto. Aeo#r"fica-ente; el norte de Dan for-a una !unta en la !arte su!erior del territorio 7ue !ertenece a el *er-ano de Dan. El danita -"s fa-oso fue Sansn; cuyos relatos tuvieron lu#ar -ientras Dan continuaba viviendo en la costa -editerr"nea. 1uriosa-ente; Sansn casi no tuvo nin#=n contacto con los israelitas y !as la -ayor !arte de su tie-!o 8unto a los filisteos. En el 1"ntico de D:bora; a Dan se le describe !er-aneciendo en sus barcos; una indicacin de 7ue Dan era un !ueblo -arinero 7ue continuaba en la costa durante el !eriodo !reG-on"r7uico tardo. En la bendicin de &acob; el !atriarca dice2 %Dan 8u5#ar" a su !ueblo co-o una de las tribus de Israel' IAn 4,;1$J. Esta declaracin es un 8ue#o de !alabras con el no-bre de Dan; ya 7ue %dan' si#nifica %8ue5'. Pero E!or 7u: a<ade %co-o una de las tribus de Israel'F Esa frase no est" unida a nin#una de las bendiciones de las otras tribus. E1-o !odra Dan 8u5#ar a Israel si no es co-o una de las tribus de IsraelF 3 no ser; claro; 7ue antes de la bendicin Dan no fuera una de las tribus; y !or consi#uiente; no fuera uno de los *i8os de &acob. La descri!cin de Dan !er-aneciendo en sus barcos en la cercana de los filisteos ofrece una !ista i-!ortante acerca de sus or#enes. Los filisteos lle#aron a 1ana"n casi al -is-o tie-!o 7ue los israelitas entraron en 1ana"n tras el B9odo; en tres #randes oleadas. Se encontraban entre un #ru!o de invasores conocidos co-o los %Pueblos del /ar'; un t:r-ino -oderno un tanto en#a<oso; ya 7ue atacaron tanto !or tierra co-o !or -ar. Los Pueblos del /ar no eran una entidad !oltica o #eo#r"fica unida. Eran una coalicin de varios !ueblos; cuya co-!osicin ca-biaba constante-ente. Procedan sobre todo de 3natolia; 1reta y otros !untos del /editerr"neo. Sus restos ar7ueol#icos -uestran una cone9in cultural cercana a los #rie#os -ic:nicos. La faccin filistea era su!uesta-ente de ori#en cretense y ocu!aba cinco ciudades !rinci!ales en 1ana"n Z3sdod; 3scaln; Aa5a; E7rn y Aat Ide donde !roceda AoliatJ Z. 1ada ciudad funcionaba co-o una ciudadGestado inde!endiente; y los diri#entes de la ciudad se lla-aban %serani-'; 7ue !or eftal;

cierto; varios eruditos *an traducido co-o %8ue5'. Entre los Pueblos del /ar 7ue lle#aron a 1ana"n *aba un !ueblo conocido co-o los danuna; y los danuna !arece 7ue eran los vesti#ios de los danois #rie#os; las #entes 7ue )ornero identifica co-o los invasores de .roya. De *ec*o; varios de esos Pueblos del /ar tienen no-bres !arecidos a los de los !artici!antes en la Auerra de .roya. Por e8e-!lo; los drndw !arecen e7uivaler a los dardanianos de )ornero; los trs a los etruscos; y los l$55a a los licianos. Los danuna a!arecieron !or !ri-era ve5 en los re#istros co-o !arte de un avance -asivo de los Pueblos del /ar durante el reinado de @a-s:s III; alrededor de 11,0 a.1.; una fec*a 7ue !recede al 1"ntico de D:bora. 0tro de esos !ueblos del -ar eran los e5wes, 7ue en ocasiones se identifican con un !ueblo al 7ue *acen referencia los te9tos *ititas con el no-bre de a**iyaQa; y esto recuerda a los a7ueos de )ornero. )ornero utili5a a los danoi y a los a7ueos indistinta-ente !ara identificar a los invasores de .roya. Los eKQes y la e9istencia de Israel se -encionan !or !ri-era ve5 en la -is-a estela e#i!cia; levantada durante el reinado de /erne!ta*; alrededor de 1220 a.1. En al#=n -o-ento des!u:s del 1220 a.1.; la tribu de Dan se traslad desde la costa *asta el norte de Israel; su!uesta-ente a causa de !resiones !or !arte de los filisteos. Los ar7uelo#os *an encontrado cer"-icas de estilo filisteo en el norte de Dan; una de las !ocas 5onas de 1ana"n fuera del centro !rinci!al filisteo donde se *an *allado -ateriales de este ti!o. Esto su#iere 7ue los danitasWdanuna se se!araron de los filisteos; fueron !erse#uidos *acia el norte; y se unieron a la confederacin israelita en busca de !roteccin. Dan; !or tanto; no era *i8o de &acob. La tribu 7ue lleva su no-bre descenda de los danuna #rie#os; lo cual e9!lica !or 7u: se los identificaba co-o !ueblos -arineros y !or 7u: el *:roe danita Sansn !asaba tanto tie-!o con los filisteos.

Mito +1! @acob le dio a @os7 una t;nica de muchos colores

El $ito& Israel a-aba a &os: -as 7ue a todos sus otros *i8os; !or ser el *i8o de su ancianidad; y le *i5o una t=nica de -uc*os colores EBiblia del rey *acoboF IAn 3(; 3J. #a Realidad& El te9to *ebreo no *ace nin#una referencia a una t=nica de -uc*os colores. 6no de los iconos -"s fa-osos en la *istoria de la >iblia es la t=nica -ulticolor 7ue &acob le re#al a su a-ado *i8o &os:. Incluso *ubo una obra de teatro de #ran :9ito en >roadQay; lla-ada *oseph ana the Arna4ing Technicolor <rea Goat( 6na !intura de una tu-ba e#i!cia del si#lo 9i9 a.1. -uestra a un #ru!o de se-itas 7ue llevan lo 7ue !odra ser esa !renda; una t=nica -ulticolor; y los eruditos *an su#erido 7ue funcionaba co-o un s-bolo de lidera5#o. Sin e-bar#o; la frase *ebrea traducida co-o %t=nica de -uc*os colores' Z5etoneth pac7 no !osee ese si#nificado. Si#nifica %t=nica talar' o %t=nica anc*a'. /uc*as traducciones -odernas substituyen el si#nificado correcto !or el tradicional de %t=nica de -uc*os colores'. La traduccin %t=nica de -uc*os colores' viene de la versin #rie#a del A:nesis; !ero no sabe-os de dnde sac la frase el traductor #rie#o. ten#a nada 7ue ver con los s-bolos de lidera5#o. En la >iblia tene-os una referencia -"s de una t=nica de este ti!o. ."-ara; *i8a del rey David; la llev. 2staba ella vestida con una tnica de varios colores, tra!e que llevaban en otro tiempo las hi!as del re" vr3enes# 2l criado la ech 7uera " cerr tras ella la puerta# (8 -m )B, )9)# La frase %t=nica de varios colores' !roviene de las -is-as !alabras *ebreas utili5adas !ara describir la t=nica de &os:. ueva-ente; debera decir %t=nica talar' o %t=nica i ta-!oco !arece 7ue esta t=nica

anc*a'. 37u; la funcin de la t=nica es indicar 7ue la *i8a del rey era vir#en. Si to-a-os el ter-ino %vir#en' en su sentido -"s a-!lio de %-u8er 8oven'; entonces !or analo#a !ode-os su!oner 7ue el re#alo 7ue &acob le *i5o a &ose de una t=nica si#nificaba 7ue &os: era un *o-bre 8oven !re!arado !ara casarse. 3 lo lar#o de todo el Pr9i-o 0riente y el /editerr"neo; el s-bolo de lidera5#o no era una !renda -ulticolor; sino una de color !ur!ura o con un ribete !=r!ura. En la bendicin de &acob; &ud" llevaba una t=nica co-o esta. %Lavara en vino sus vestidos y en la san#re de las uvas su ro!a'

Mito .2! Los hermanos de @os7 lo *endieron como

escla*o
El Mito: Ciendo sus *er-anos 7ue su !adre le a-aba -"s 7ue a todos; lle#aron a odiarle; y no !odan *ablarle a-istosa-ente. .uvo ta-bi:n &os: un sue<o; 7ue cont a sus *er-anos y 7ue acrecent -"s todava el odio de :stos contra :L.Ci:ronle ellos desde le8os; antes de 7ue a ellos se a!ro9i-ara; y concibieron el !royecto de -atarle. Di8:ronse unos a otros2 %/irad; a* viene el de los sue<osH va-os a -atarle y le arro8are-os a uno de estos !o5os; y dire-os 7ue le *a devorado una fieraH as vere-os de 7u: le sirven sus sue<os'. @ub:n; 7ue esto oa; 7uera librarle de sus -anos; y les di8o2 %/atarle no; no vert"is san#reH arro8adle a ese !o5o 7ue *ay en el desierto y no !on#"is la -ano sobre :l'. Duera librarle de sus -anos !ara devolverlo a su !adre. 1uando lle# &os: *asta sus *er-anos; le des!o8aron de la t=nica talar 7ue llevaba; y a#arr"ndole; le arro8aron al !o5o; un !oco vaco; 7ue no tena a#ua. Sent"ronse a co-er; y al5ando los o8os; vieron venir una caravana de is-aelitas 7ue vena de Aalad; cuyos ca-ellos iban car#ados de es!ecias y b"lsa-o y -irra; 7ue llevaban a E#i!toH y di8o &ud" a sus *er-anos2 %EDu: sacara-os de -atar a nuestro *er-ano y ocultar su san#reF Ca-os a venG d:rselo a esos is-aelitas y no !on#a-os en :l nuestra -ano; !ues es *er-ano nuestro y carne nuestra'. 3sintieron sus *er-anosH y cuando !asaban los -ercaderes -adianitas; sacaron a &os:; subi:ndole del !o5o; y !or veinte -onedas de !lata se lo vendieron a los is-aelitas; 7ue lo llevaron a E#i!to IAn 3(; 4G421+G2+J. #a Realidad& El relato del conflicto de &os: con sus once *er-anos est" ins!irado en una leyenda e#i!cia sobre doce reyes. El relato de &os: y sus *er-anos !lantea uno de los relatos -"s conG -ovedores y dra-"ticos de todos los relatos de la >iblia. 3l i#ual 7ue -uc*as sa#as anti#uas; re=ne nu-erosas obras inde!endientes sobre distintos !ersona8es y los te8e en una =nica narracin; -e5clando una variedad de identidades en !ersona8es inde!endientes. 3un7ue se !resenta !rinci!al-ente co-o la obra de un =nico autor; el relato contiene al#unos indicios de las dis!utas !olticas entre @ub:n y &ud" 7ue tuvieron lu#ar !osterior-ente; donde uno y otro co-!iten !ara ser el -enos cul!able de la -aldad *acia su *er-ano &os:. 3l i#ual 7ue en los ciclos anteriores sobre los *i8os de 3bra*a- y lue#o los *i8os de Isaac; el relato contin=a con el te-a de las contiendas tribales y la envidia entre los *er-anos. En este relato; &os:; el *i8o !referido de &acob; tiene nu-erosos sue<os 7ue !redicen 7ue :l se convertir" en el cabe5a de fa-ilia y

7ue incluso sus !adres se inclinar"n ante :l. En las !ri-eras eta!as; &os: se !resenta co-o un 8oven al#o !o-!oso y odioso; con una actitud del ti!o %yo soy &os: y t= no'. En un relato; insiste en contarles a sus *er-anos este sue<o2 %Est"ba-os nosotros en el ca-!o atando *aces; y vi 7ue se levantaba -i *a5 y se tena en !ie; y los vuestros lo rodeaban y se inclinaban ante el -o; ador"ndolo' IAn 3(; (J. Pero un solo sue<o no bastaba. Bl tena 7ue -ac*acarles con -"s visiones del futuro2 %/irad; *e tenido otro sue<o; y *e visto 7ue el Sol; la Luna y once estrellas -e adoraban' IAn 3(;,J. o es de e9tra<ar 7ue sus *er-anos %le odiaran todava -"s' IAn 3(;+J. Poco des!u:s de 7ue &os: les contase a sus *er-anos sus sue<os; los otros once *i8os de &acob cons!iran !ara des*acerse de su en#redo *er-ano. En !rinci!io !lanean -atarle y tirar su cuer!o a un !o5o. Pero @ub:n no 7uiere -anc*arse las -anos de san#re y su#iere 7ue slo lo arro8en al !o5o; su!uesta-ente *asta 7ue se -uera de *a-bre. Sin duda; al#=n escriba bblico consider esta accin de @ub:n co-o -"s *u-ana; o -enos cul!able. .ras arro8arle al !o5o; &ud"; !ara no ser -enos 7ue @ub:n en su re!entino arran7ue de co-!asin; dice2 % Ca-os a vend:rselo a esos is-aelitas y no !on#a-os en :l nuestra -ano; !ues es *er-ano nuestro y carne nuestra'. 3sintieron sus *er-anos IAn 3(; 2(J. 3s !ues; &os: se convierte en esclavo y es llevado a E#i!to; donde #racias a sus dotes !ara la inter!retacin de los sue<os consi#ue lle#ar *asta la ci-a de la 8erar7ua social del faran. Esta !arte del relato de &os: co-!arte unas si-ilitudes sor!rendentes con un relato e#i!cio 7ue se conserva en los escritos de )erdoto en su *istoria de E#i!to. Se#=n este *istoriador #rie#o2 Tras el reinado de Betos (es decir, Bet&, el sacerdote de >efesto (es decir, Ptah&, los egipcios est$:ieron libres d$rante $n tie po del gobierno on6r9$ico( Bin e bargo, al ser incapaces de estar sin rey d$rante $na de ellas( Nnidos por $cho tie po, di:idieron Egipto en doce regiones y no braron a $n rey para cada atri onios, los doce reyes reinaron ba%o a istad $t$a con el entendi iento de 9$e ning$no de ellos deb#a intentar eHp$lsar a ning$no de los otros, o 9$erer a$ entar s$ poder a eHpensas de los de 6s( "legaron a $n ac$erdo y :elaron para 9$e los ac$erdos se ant$:ieran rig$rosa ente, por9$e en la !poca en 9$e se establecieron los doce reinos, $n or6c$lo declar, 9$e el 9$e ofreciera $na libaci,n del c6li4 de bronce del te plo de >efesto (Ptah& se con:ertir#a en a o de todo Egipto( )erdoto continua relatando otros aconteci-ientos de la *istoria de E#i!to; !ero des!u:s reto-a la narracin anterior2 Pasaba el tie po y los doce reyes, 9$e hab#an antenido s$ pacto de no

olestarse los $nos a los otros, se re$nieron para ofrecer $n sacrificio en el te plo de >efesto( Era el @lti o d#a del festi:al, y c$ando lleg, el sie pre se $saban para ese prop,sito, se e9$i:oc, y tra%o $no de odo 9$e Bo etico, al encontrase sin c6li4, o ento de enos, de :erter la libaci,n, el s$ o sacerdote, al ir a b$scar los c6lices de oro 9$e $y inocente ente y sin seg$ndas

intenciones, se 9$it, el casco, lo eHtendi, para recibir el :ino y as# reali4, s$ libaci,n( "os otros reyes enseg$ida asociaron este acto con el or6c$lo, 9$e hab#a declarado 9$e el 9$e :ertiera s$ libaci,n de $n c6li4 de bronce se con:ertir#a en el @nico onarca de Egipto( "o interrogaron, y c$ando se aris as, sintieron con:encidos de 9$e hab#a act$ado sin alicia, decidieron no atarle, pero lo despo%aron de gran parte de s$ poder y lo desterraron a las resto de Egipto( .ras ofrecer al#unos detalles acerca del !asado de Sa-:tico y sobre un se#undo or"culo 7ue !redeca 7ue unos *o-bres de bronce lle#aran del -ar !ara ayudar al rey; )erdoto cuenta 7ue el -onarca e9iliado se encontr con un #ru!o de invasores -arinos ar-ados 7ue se *aban visto obli#ados a a-arrar en tierras e#i!cias. Ciendo esto co-o el cu-!li-iento de la !rofeca; dice )erdoto 7ue Sa-:tico trab a-istad con los invasores y los %!ersuadi !ara 7ue estuvieran a su servicio; y -ediante su ayuda y la ayuda de sus fieles en E#i!to; consi#ui derrotar y ec*ar a sus once ene-i#os'. Deben observarse los nu-erosos !aralelis-os entre el relato bblico y el e#i!cio. En a-bos; un #ru!o de doce *o-bres relacionados !or -atri-onios entre fa-ilias; viven en un estado 7ue no est" !residido !or nin#=n reyH una !rofeca !redice 7ue uno de los doce reinar" sobre los de-"sH cuando los once descubren 7uien ser" el nuevo lder; al !rinci!io !lanean asesinarle; !ero lue#o ca-bian de idea y lo destierran de su territorioH tras ser desterrado; el *:roe entra en E#i!to aco-!a<ado de forasterosH el *:roe consi#ue una !osicin de !oder en E#i!toH y cu-!liendo la !rofeca ori#inal; el *:roe reina sobre los once rivales. E9iste otro !aralelis-o. En el relato e#i!cio; un c"li5 7ue !ertenece al odiado rey es !rota#onista. De i#ual -anera; un c"li5 !erteneciente a &os: dese-!e<a un !a!el funda-ental en el relato bblico. .ras convertirse en !ri-er -inistro de E#i!to y viendo 7ue sus *er-anos a!arecen ante :l !ara co-!rar tri#o; &os: los !one a !rueba escondiendo su c"li5 de !lata en la bolsa de >en8a-n. /ientras 7ue el c"li5 si-boli5a el !oder de &os:; el 7ue !ortaba el c"li5; >en8a-n; se convirti en el.antecesor del !ri-er rey de Israel; finali5ando as el !eriodo de noG-onarG7ua en Israel. El Sa-:tico Io Psa-:ticoJ de )erdoto !odra estar basado en una fi#ura *istrica del -is-o no-bre 7ue #obern en E#i!to en el si#lo vil a.1. El rey de Israel en esa :!oca era &osas; el #ran refor-ista reli#ioso ba8o el cual !udo *aberse escrito el Deuterono-io; y cuya ad-inistracin tuvo un inter:s activo en reescribir la *istoria anti#ua de Israel. 3l i#ual 7ue &os:; &osas era un ni<o cuando fue colocado en una !osicin de lideGra5#o; ocu!ando el trono a la edad prohibi!ndole 9$e las abandonara ni 9$e t$:iera ning$na co $nicaci,n con el

de oc*o a<os. El sucesor de Sa-:tico; ecao II; -at a &osas en una batalla y con7uist &erusal:n y #ran !arte de 1ana"n. Instal a un vasallo e#i!cio; &oa7ui-; co-o rey de &ud". Los escribas *ebreos de esa :!oca *abran estado fa-iliari5ados con los relatos sobre Sa-:tico. 3un7ue los !aralelis-os entre los relatos de la >iblia y E#i!to tienen una tra-a si-ilar; si#ue e9istiendo un interro#ante acerca de si el relato de )erdoto de los doce reyes era *istoria o ficcin; y si ori#inaria-ente se refera a Sa-:tico o a al#=n rey anterior. El relato de )erdoto co-ien5a diciendo 7ue; antes de Sa-:tico; E#i!to !rota#oni5 una :!oca sin reyes y 7ue antes de esto reinaba un rey lla-ado Setos. Esto no coincide con la *istoria de E#i!to del si#lo vil a.1. i *ubo un !eriodo sin reyes ni e9isti un rey Setos en ese es!acio de tie-!o Ien el si#lo vil a.1.; Setos; o sea Set; tena fuertes connotaciones ne#ativas co-o s-bolo -al:voloJ. El =lti-o rey Setos 7ue se conoce es Setos II; y antes de :l Setos I; a-bos de la OIO dinasta en el si#lo 9- a.1. .a-!oco *ubo nin#=n !eriodo sin reyes anterior a los dos reinos. 3 lo lar#o de la *istoria de E#i!to de )erdoto; :ste a -enudo distorsiona y re#istra de -anera errnea la cronolo#a din"stica; colocando dinastas anteriores detr"s de las !osteriores. De *ec*o; )erdoto sit=a a los antecesores de Sa-:tico de la OII dinasta in-ediata-ente des!u:s de los reyes de la IC dinasta; co-etiendo as un error de casi dos -il a<os. Esto su#iere 7ue el rey Setos de )erdoto y un !eriodo sin reyes !ertenecen -"s bien al !eriodo de los *icsos; cuando los e9tran8eros adoradores de Set des!la5aron a los diri#entes tebanos le#ti-os. Los e#i!cios consideraban 7ue el !eriodo *icso careci de rey e#i!cio le#ti-o. .anto si el relato e#i!cio de los doce reyes tuvo su ori#en en el si#lo 9vi a.1 del !eriodo *icso co-o en el si#lo vil del !eriodo sa-:tico; *ubo -uc*as o!ortunidades !ara 7ue el relato influenciara a los escritores de la >iblia; 7uienes acabaron de redactar el te9to bblico.

Mito . ! La mu4er de Putifar intent seducir a @os7

El $ito& Sucedi des!u:s de todo esto 7ue la -u8er de su se<or !uso en :l sus o8os; y le di8o2 %3cu:state con-i#o'. @e*us :l; diciendo a la -u8er de su se<or2 %1u"ndo -i se<or no -e !ide cuentas de nada de la casa y *a !uesto en - cuanto tiene; y no *ay en esta casa nadie su!erior a -; sin *aberse reservado :l nada fuera de ti; !or ser su -u8er; Evoy a *acer yo una cosa tan -ala y a !ecar contra DiosF'. L co-o *ablase ella a &os: un da y otro da; y no la escuc*ase :l; ne#"ndose a acostarse con ella y aun a estar con ella; un da 7ue entr &os: en la casa !ara cu-!lir con su car#o; y no *aba nadie en ella; le a#arr !or el -anto; diciendo2 %3cu:state con-i#o'. Pero :l; de8ando en su -ano el -anto; *uy y sali de la casa. Ciendo ella 7ue *aba de8ado el -anto en sus -anos y se *aba ido *uyendo; se !uso a #ritar; lla-ando a las #entes de su casa; y les di8o a #randes voces2 %/irad; nos *a trado a ese *ebreo !ara 7ue se burle de nosotrosH *a entrado a - !ara acostarse con-i#o; y cuando vio 7ue yo al5aba -i vo5 !ara lla-ar; *a de8ado su -anto 8unto a - y *a *uido fuera de la casa'. De8 ella el -anto de &os: cerca de s; *asta 7ue vino su se<or a casa; y le *abl as2 %Ese siervo *ebreo 7ue nos *as trado *a entrado a - !ara burlarse de -; y cuando vio 7ue al5aba -i vo5 y lla-aba; de8 8unto a - su -anto y *uy fuera'. 3l or su se<or lo 7ue le deca su -u8er; esto y esto es lo 7ue -e *a *ec*o tu siervo; -ont en clera; y a!resando a &os:; le -eti en la c"rcel donde estaban encerrados los !resos del rey; y all en la c"rcel 7ued &os: IAn 3,;(G 20J. #a Realidad& Cersiones -itol#icas anteriores de este relato eran -uy co-unes en E#i!to y 0riente Pr9i-o. Los escribas de la >iblia reescribieron el relato y lo insertaron en la narracin de &os:. Des!u:s de 7ue los *er-anos de &os: lo vendieran a los is-aelitas Io 7ui5" a los -idianitas; el relato se vuelve -uy confusoJ; sus co-!radores lo ofrecen a un oficial e#i!cio lla-ado Putifar. El nuevo a-o de &os: lo !one a car#o de su casa y &os: traba8a bien; au-entando enor-e-ente las ri7ue5as de la fa-ilia. La -u8er de Putifar se interesa !or :l e intenta seducirle; !ero &os: considera 7ue eso no est" bien y 7ue sera traicionar a su a-o. /ientras 7ue el relato bblico -uestra clara-ente 7ue &os: es inocente; su resolucin !odra *aberse visto beneficiada !or la !resencia de testi#os cercanos. Por lo visto; :ste continu rec*a5ando los encantos de la -u8er; incluso -ientras :sta lo desnudaba. 1uando :l *uye de la *abitacin; de8a sus vestidos en -anos de ella. 3 ella le !reocu!a 7ue al#uien la encuentre con los vestidos de :l en sus -anos Zunos testi#os estaban a !unto de entrar en la *abitacinZ y co-ien5a a #ritar 7ue *a sido violada. Putifar; ante el dile-a de lla-ar -entirosa a su co7ueta es!osa o casti#ar a su criado inocente; decide ado!tar la va !oltica. Encarcela a &os:. El no-bre Putifar ofrece una !ista sobre el -o-ento en 7ue se escribi este

relato.

o slo es el no-bre del !ri-er a-o de &os:; sino 7ue Putifera es el

no-bre de su sue#ro; el su-o sacerdote del te-!lo de )eli!olis. El no-bre e#i!cio Putifar se utili5a de for-a es!or"dica antes del si#lo 9 a.1.; y no se utili5a de -anera #enerali5ada al -enos *asta el si#lo vil. 6n relato 7ue incluya a dos !ersona8es con ese no-bre; a-bos en !uestos i-!ortantes; indica una autora -uy tardaH en el si#lo vil o des!u:s. Esto concordara con una autora !ostGSa-:tico Iv:ase el /ito (0J de la narrativa !rinci!al. La *istoria de un 8oven *:roe 7ue rec*a5a los ca!ric*os de una -u8er celosa es un te-a frecuente en los -itos anti#uos. 6na de las -"s conocidas a!arece en el relato e#i!cio %)istoria de los dos *er-anos'. Sus or#enes !odran re-ontarse *asta el tercer -ilenio. El te9to e#i!cio *abla de dos *er-anos; 3nubis; el -ayor; y >ata; el -enor. El -enor viva con su *er-ano y la -u8er de :ste. El relato describe a >ata co-o %el *o-bre !erfecto' 7ue dese-!e<aba la -ayora de las tareas de la casa y el ca-!o. 6n da; la -u8er de 3nubis se le acerca y le confiesa su deseo de conoci-iento carnal. Bl rec*a5a sus avances; dici:ndole 7ue ella y su *er-ano son co-o !adres !ara :l. Bl !ro-ete no decir nada sobre las acciones de ella. La -u8er; te-erosa de ser descubierta; dis!one !ara 7ue !are5ca 7ue *a sido violada y acusa a su cu<ado. 3 !esar de la ne#acin de >ata; 3nubis se enfurece y el *er-ano -enor se ve obli#ado a abandonar la casa. Durante el relato. >ata obtiene una *er-osa es!osa co-o re#alo de los dioses; !ero :sta lo abandona !ara convertirse en concubina del faran. En varias ocasiones; el *er-ano -enor ado!ta nuevas for-as de vida Z !ina; toro; "rbolZ y su -u8er; 7ue vive se!arada de :l; consi#ue destruir cada una de las for-as fsicas de >ata. 3l fin; el rey se entera de los lo#ros del 8oven y lo corona !rnci!e de E#i!to. 3 !artir de una falsa acusacin de violacin; su -atri-onio con una -u8er de cone9iones reli#iosas; su !aso !or varias !ruebas; y final-ente su conversin en !rnci!e de E#i!to; el relato e#i!cio y el bblico si#uen la -is-a tra-a #eneral. El relato e#i!cio; sin e-bar#o; est" -"s in-erso en el si-bolis-o vidaG-uerte !olitesta 7ue el relato bblico. Por e8e-!lo; 3nubis; el *er-ano -ayor; es una divinidad 7ue #ua a los es!ritus -uertos al reino del -"s all" !ara reunirse con 0siris. El relato bblico est" !ur#ado del -isticis-o !olitesta; !ero -antiene #ran !arte de la estructura b"sica; substituyendo !roble-as alternativos !or secuencias de -uerteGrenaci-iento. Los #rie#os -ic:nicos; los danois de )ornero; tienen un relato si-ilar; 7ue !udo entrar en 1ana"n a trav:s de los Pueblos del /ar y la tribu de Dan Iv:ase el /ito $+J. En el relato #rie#o; >elerofn; -ientras visita la corte de Proetus; ese convierte en el ob8etivo de la es!osa de Proetus !or -otivos se9uales. >elerofn rec*a5a sus !ro!uestas; y la -u8er; !ara salvar su re!utacin; le dice a su -arido 7ue >elerofn la *a a-ena5ado. Proetus; i#ual 7ue Putifar; cree a su -u8er antes 7ue al acusado; y le i-!one un casti#o. En el caso de >elerofn; Proetus escribe una carta a otro rey y le !ide a >elerofn 7ue la entre#ue. La carta solicita 7ue el rey -ate a >elerofn. Para

cu-!lir con la solicitud; el otro rey enva al *:roe a varias -isiones !eli#rosas; !ero el *:roe sie-!re sobrevive. Este rey 7ueda tan i-!resionado con las *a5a<as de >elerofn 7ue le entre#a su reino. 6na ve5 -"s tene-os una falsa acusacin; un casti#o !ara el *:roe; su!ervivencia a trav:s de !ruebas; y elevacin al trono. 1abe destacar 7ue e9isten otras cone9iones entre el relato de >elerofn y la *istoria de los !atriarcas. El rey 7ue 7uera 7ue >elerofn -uriera tena un *er-ano #e-elo lla-ado 3crisio; y a-bos luc*aron en el seno -aterno. 3crisio tuvo una *i8a lla-ada Danae. El !adre de &os:; &acob; ta-bi:n luc* en el seno -aterno con su *er-ano; y ta-bi:n tuvo una *i8a lla-ada Dina; 7ue en esencia es el -is-o no-bre 7ue Danae. Por a<adidura; Proetus y 3crisio eran descendientes de D"nao; a 7uien identifica-os con &acob en el relato sobre la violacin de Dina. De -odo 7ue el relato de >elerofn tienen cone9iones -itol#icas !r9i-as al relato de D"nao y E#i!to. Si uno de ellos influenci la *istoria bblica; es !robable 7ue el otro ta-bi:n fuera ada!tado !or los escribas *ebreos. La versin bblica de la traicin de &os: !or !arte de la -u8er de Putifar tiene varios antecedentes -uy difusos; y los dos 7ue *e-os revisado a7u; el relato e#i!cio de los dos *er-anos y el -ito #rie#o sobre >elerofn; *abran sido bien conocidos !or los escribas *ebreos y f"cil-ente incor!orados a una :!ica -ayor.

Tercera #arte

MITOS DE LOS 8A>OES

Mitos de los H roes

Introduccin
3l#=n tie-!o des!u:s de la -uerte de &os:; un rey 7ue %no saba de &os:' subi al trono de E#i!to. 0bserv 7ue la casa de Israel se *aba *ec*o %-"s nu-erosa y fuerte' 7ue los e#i!cios; y di8o2 Tene os 9$e obrar ast$ta ente con !l, para i pedir 9$e siga creciendo y 9$e, si sobre:iene $na g$erra, se $na contra nosotros a n$estros ene igos y logre salir de esta tierra (EH -, 10&( 3l !rinci!io; el faran intent controlarlos so-eti:ndolos a traba8os fsicos e9tre-os; !ero las filas *ebreas continuaron creciendo. Entonces ado!t una !oltica de infanticidio -asculino; ordenando a las !arteras 7ue %si es ni<o; lo -at"is; si es ni<a; 7ue viva' IE9 1; 1$J. 3lrededor de la :!oca en 7ue suceda esto; una -u8er *ebrea lla-ada &ocabed 7ued !re<ada del ni<o 7ue lue#o sera /ois:s. .ras el naci-iento del beb:; lo -antuvo escondido durante tres -eses; !ero cuando ya no lo !udo esconder -"s tie-!o; se lo enco-end a Dios colocando al ni<o en una cesta sobre el ilo. La *i8a de &ocabed; /iria-; si#ui la cesta y vio co-o se diri#a a una la#una donde se ba<aba la *i8a del faran. La !rincesa rescat al ni<o y al ver 7ue era *ebreo; sinti co-!asin !or :l. /iria- vio su reaccin y se acerc a ella !ara !re#untarle si 7uera 7ue una de las -u8eres *ebreas lo a-a-antara. La !rincesa asinti y /iria- volvi con su -adre; a 7uien la !rincesa otor# el cuidado del ni<o. La *i8a del faran 7uiso al ni<o y lo cri co-o suyo !ro!io. Lo lla- /ois:s; cuyo si#nificado e9!licar: -"s adelante. El ni<o se *i5o adulto en la corte real; !ero la >iblia no cuenta nada sobre los !ri-eros a<os. En ca-bio; da un salto adelante *asta un encuentro entre /ois:s y uno de los ca!ataces del rey. /ois:s ve a ese oficial abusar de uno de los esclavos *ebreos y se enfurece. /ata al e#i!cio y esconde el cuer!o; con la es!eran5a de 7ue nadie le *aya visto. 3l da si#uiente; !resencia una discusin entre dos *ebreos e intenta se!ararlos. 6no de ellos le !re#unta si *ar" con ellos lo -is-o 7ue *aba *ec*o con el e#i!cio. 1uando /ois:s se da cuenta de 7ue la #ente esta enterada de lo 7ue *a !asado; decide 7ue lo -e8or es *uir antes de ser ca!turado y sentenciado a -uerte. La >iblia no dice 7u: edad tena /ois:s cuando *uy del !as; !ero la tradicin rabnica dice 7ue tena alrededor de cuarenta. /ois:s !er-anece fuera del !as *asta los oc*enta a<os; cuando se entera de 7ue el rey de E#i!to *a

-uerto. Auiado !or Dios y con la ayuda de su *er-ano 3arn; /ois:s re#resa a E#i!to y se enfrenta al nuevo faran; e9i#i:ndole 7ue de8e -arc*ar a los *ebreos de E#i!to. .ras una co-!eticin de -a#ia entre /ois:s y los -a#os reales; el faran accede a 7ue los *ebreos se vayan; !ero lue#o ca-bia de idea. Esto da lu#ar a una serie de escaladas -"#icas conocidas co-o las Die5 Pla#as; 7ue cul-inan con la -uerte de todos los !ri-o#:nitos e#i!cios. 3l fin; el faran cede y !er-ite 7ue la casa de Israel sal#a del !as. 1uando los *ebreos se !re!aran !ara salir; el rey e#i!cio vuelve a ca-biar de idea y ordena a su e8:rcito 7ue trai#a de vuelta a los *ebreos. 1uando los israelitas lle#aron *asta el -ar @o8o con el e8:rcito del faran !is"ndoles los talones; Dios abri las a#uas !ara 7ue /ois:s !udiera #uiar a su #ente a su trav:s. 1uando el e8:rcito del faran entra en la brec*a; las a#uas se 8untan y el e8:rcito se a*o#a. La >iblia no es!ecifica 7ue el faran se a*o#ara con ellos; !ero se sobreentiende; !uesto 7ue el faran estara a la cabe5a de sus tro!as. De8ando atr"s su e9!eriencia e#i!cia. /ois:s se e-barca en la tarea de for8ar una nueva nacin y #uiar a sus #entes *acia 1ana"n; la tierra !ro-etida !or Dios a sus antecesores. Durante el via8e; /ois:s da a su #ente una serie de leyes y nor-as; entre las cuales est"n los Die5 /anda-ientos. Estas ense<an5as fueron escritas y colocadas en una ca8a conocida co-o el 3rca de la 3lian5a. Por el ca-ino; Israel se enfrenta a nu-erosos contratie-!os y no su!era varias !ruebas de fe. El aconteci-iento -"s notorio tiene 7ue ver con la construccin de un becerro de oro !ara 7ue les condu5ca a la salvacin. Este acto enfurece de tal -anera a /ois:s 7ue ro-!e las tablillas 7ue contienen la ley de Dios. En otra ocasin; incluso /ois:s lle#a a ofender a Dios; y co-o casti#o; Dios le denie#a la o!ortunidad de entrar en la .ierra Pro-etida. /ois:s -uere al otro lado del ro de 1ana"n; !ero no sin antes *aber so-etido a la -ayor !arte de la .rans8ordania al do-inio de Israel. Su =lti-a accin es la de no-brar a &osu: su sucesor. 1on &osu: al -ando; Israel cru5a el &ord"n y entra en 1ana"n; donde libr nu-erosas ca-!a<as de -atan5as y destruccin fsica. 3l fin; &osu: consi#ue so-eter a la .ierra Pro-etida ba8o el do-inio de Israel. Esa es; al -enos; una versin de la >iblia. 0tros !asa8es bblicos cuentan otros relatos sobre batallas !erdidas y sobre la ira de Dios a causa de los defectos de Israel. El relato de la con7uista israelita a!arece !rinci!al-ente en el libro de &osu:; el se9to libro de la >iblia. Describe varias de las batallas libradas !or Israel y cuenta nu-erosos *ec*os fant"sticos. Posible-ente; los dos aconteci-ientos -"s fa-osos son la batalla de &eric y el -anda-iento de &osu: !ara 7ue el Sol se deten#a en Aaban. La tradicin *ebrea -antiene 7ue el -is-o &osu: escribi el libro sobre sus con7uistas; !ero *ay evidencias de 7ue la -ayor !arte fue escrita varios si#los des!u:s de los *ec*os. En nin#una !arte dice 7ue &osu: escribiera :l -is-o el libro; y al -enos en un lu#ar el te9to cita una fuente conocida co-o el libro de &aser; 7ue debi escribirse si#los -"s tarde; al -enos des!u:s de la -uerte del rey Sa=l.

3un7ue no e9isten evidencias de la :!oca de &osu: !ara a!oyar al relato de la >iblia; durante -uc*o tie-!o se ace!taron co-o verdicos los ras#os #enerales del relato de la con7uista. Pero cuando las evidencias ar7ueol#icas desafiaron al#unas de las afir-aciones !rinci!ales del libro; -uc*os eruditos de8aron de creer 7ue &osu: refle8ara de -anera !recisa c-o Israel consi#ui destacar en 1ana"n. Las evidencias ar7ueol#icas actuales desafan -uc*as de las afir-aciones !rinci!ales del libro e indican 7ue Israel no con7uist 1ana"n en tie-!os de &osu:. >a8o el lidera5#o de /ois:s y &osu:; los israelitas crearon un nuevo ti!o de co-unidad !oltica; una sin rey *u-ano; lo cual en 0riente Pr9i-o era inaudito *asta ese -o-ento entre las !rinci!ales !otencias !olticas. Los *ebreos crean 7ue slo Dios !oda ser rey de Israel; y de8aron la inter!retacin de la voluntad de Dios en -anos de lderes caris-"ticos. .ras los relatos de las con7uistas de &osu:; se reanuda la *istoria de la >iblia en el libro de los &ueces; 7ue co-ien5a contradiciendo a &osu: acerca de lo 7ue ocurri cuando Israel entr en 1ana"n. En el !eriodo de &ueces; Israel continuaba sin rey y %cada uno *aca lo 7ue le !areca'. En un a-biente co-o :ste; la devocin de Israel *acia Dios se desvaneca a -enudo. Dios casti#aba estos devaneos infli#iendo a Israel i#no-iniosas derrotas !or !arte de sus ene-i#os. .ras cada afliccin; Dios le daba a Israel una nueva o!ortunidad levantando un *:roe !ara derrotar a los ene-i#os de Israel y ani-ando a Israel a se#uir el verdadero ca-ino de la rectitud. Entre los -"s conocidos de estos *:roes #uerreros se encuentran D:bora y Sansn. 3l fin; el do-inio de los lderes caris-"ticos cedi !aso al resur#i-iento de la -onar7ua; !ero las tensiones entre los -onarcas y los sacerdotes y entre las facciones sacerdotales y !olticas continuaron dese-!e<ando un !a!el clave en la *istoria del anti#uo Israel. /ientras viva Sa=l; &ud" se se!ar de la confederacin israelita y le !idi a David 7ue fuera su #obernante. 3l -orir Sa=l; Isboset; el *i8o de Sa=l Icuyo no-bre era ori#inaria-ente Isbaal; !ero lue#o fue ca-biado !or los escribasJ fue ele#ido !ara suceder a su !adre. Israel y &ud" !eleaban constante-ente !ara controlarse el uno al otro. )asta 7ue los aliados de David no asesinaron al *i8o de Sa=l los dos reinos no se reunieron ba8o el lidera5#o de David. 3 !esar de la a!arente unidad; las diferencias !olticas y reli#iosas se#uan encendiendo las relaciones entre los dos reinos *ebreos. 6no de los aconteci-ientos clave en la subida al !oder de David fue 7ue :ste -atara al #i#ante Aoliat cuando todava era un ni<o en la corte de Sa=l. ?ue este aconteci-iento el 7ue lo -ostr co-o el contendiente a los o8os del !ueblo. 0tros !asa8es de la >iblia su#ieren 7ue David obtuvo el cr:dito de la *a5a<a de otro. Posterior-ente; las *abilidades -ilitares de David lo convirtieron en un *:roe nacional; y una cancin !o!ular se e9tendi !or el reino Z%3* est" David; rey de la tierraH a7uel de 7uien cantaban2 /at Sa=l sus -il; !ero David sus die5 -il' I1 S- 21; 12J. El sucesor de David; Salo-n; construy un #ran te-!lo en &erusal:n y rein sobre un #ran i-!erio. Para financiar sus !royectos y a!oyar su ad-inistracin;

Salo-n i-!uso un siste-a de esclavitud; !ero los te9tos de la >iblia no aclaran si los esclavos eran israelitas o no. Los ar7uelo#os todava no *an encontrado los restos del te-!lo de Salo-n. i ta-!oco e9iste la -"s -ni-a evidencia o docu-entacin 7ue confir-e la e9istencia de Salo-n o de su i-!erio en nin#=n escrito !rocedente de Israel o de nin#una de las naciones 7ue su!uesta-ente #obern Salo-n. Desde el :9odo de /ois:s *asta la subida al !oder de David y Salo-n; uno de los iconos clave en la *istoria de la >iblia fue el 3rca de la 3lian5a. 1oronada !or dos 7uerubines de oro y construida !ara contener los Die5 /anda-ientos; *aca la funcin de trono !ara Dios. Este arca !osea !oderes -"#icos y ayudaba a Israel contra sus ene-i#os sie-!re y cuando Israel si#uiera el buen ca-ino. 1uando Israel abandon a Dios; el 3rca de8 de !rote#erlos. .ras la cada de la -onar7ua unida; La >iblia ya no -enciona su !resencia. in#=n !asa8e dice 7ue *ubiese desa!arecido o 7ue *ubiese sido destruida o ca!turada !or sus ene-i#os. Si-!le-ente desa!arece de la *istoria de la >iblia. La tradicin eto!e -antiene 7ue un *i8o de Salo-n 8unto con la reina de Saba se llev el arca a Etio!a. 3l -orir Salo-n; &eroboa- de Efra- condu8o una rebelin contra @eoboa- de &ud"; el *i8o de Salo-n y su *eredero desi#nado. El reino se dividi en dos; Israel al norte y &ud" al sur. Los !rinci!ales s-bolos del reino de &eroboa- eran dos becerros de oro; uno situado en el e9tre-o sur de Israel; en >etel; y el otro en el e9tre-o norte de Israel; en Dan. Estos becerros de oro *acan la -is-a funcin 7ue el 3rca de la 3lian5a; 7ue *aba !er-anecido en &ud". ?or-aban un trono !ara Dios. /ientras 7ue el 3rca de la 3lian5a; el trono 8udata de Dios; era sencilla-ente una #ran ca8a 7ue resida en el te-!lo en &erusal:n; los becerros de oro; el trono israelita de Dios; estaba -ontado a *orca8adas sobre el reino entero; e9cluyendo a &ud". .ales distinciones ayudaban a definir las diferencias reli#iosas y !olticas entre los dos reinos rivales. 3un7ue al !rinci!io &eroboa- #o5aba del a!oyo del sacerdocio del norte en su ca-!a<a contra &ud"; cuando se convirti en rey de Israel !rovoc la ira de los sacerdotes al declarar 7ue todo el 7ue 7uisiera !oda ser sacerdote. Esto se convirti en una nueva fuente de desorden !oltico 7ue encontr su e9!resin en los escritos de la >iblia. En el a<o (22 a.1.; los asirios ca!turaron el reino del norte de Israel y :ste de8 de e9istir. &ud" !er-aneci; !ero en el 4+( a.1.; fue con7uistada !or los caldeos de >abilonia y la :lite *ebrea fue trans!ortada desde 1ana"n *asta la ca!ital caldea. 3l#unas d:cadas -"s tarde; 1iro de Persia derrot a los caldeos y !er-iti a los diri#entes *ebreos re#resar a &ud". /uc*os de los libros !osteriores de la >iblia; co-o !or e8e-!lo Daniel y Ester; cuentan las e9!eriencias *ebreas cuando vivan en tierras a8enas. En -uc*os de estos relatos los *:roes se enfrentan a #randes !ruebas de fe y al !er-anecer feles a Dios no slo consi#uen sobrevivir a las adversidades; sino alcan5ar !uestos de !oder !oltico.

Mito .$! Egi#to mantu*o a Israel escla*i&ado durante cuatrocientos a:os

El $ito& L di8o a 3bra*a-2 %)as de saber 7ue tu descendencia ser" e9tran8era en una tierra no suya; y estar" en servidu-bre; y la o!ri-ir"n !or cuatrocientos a<osH !ero yo 8u5#ar: al !ueblo 7ue los esclavi5ar"; y saldr"n de all des!u:s con -uc*a *aciendaH !ero t= ir"s a reunirte en !a5 con tus !adres; y ser"s se!ultado en buena ancianidad. 3 la cuarta #eneracin volver"n ac"; !ues todava no se *an consu-ado las ini7uidades de los a-orreos' IAn 14; 13G1$J. #a Realidad& La >iblia contiene varios !asa8es contradictorios acerca de cuanto tie-!o !er-aneci Israel esclavi5ado; e incluso los anti#uos eruditos 8udos estaban confusos acerca de su duracin. 6no de los -itos de la >iblia 7ue -"s se ace!ta co-o *ec*o verdadero es el de 7ue la casa de Israel !er-aneci cuatrocientos a<os co-o esclava en E#i!to. Esta creencia; des-entida !or otros !asa8es de la >iblia; sur#e de una lectura de A:nesis 14;13G1$; 7ue de -anera errnea co-bina dos tradiciones se!aradas co-o si se tratara de una sola. En el te9to; Dios *abla con 3bra*a- y !redice 7ue su descendencia !adecer" durante cuatrocientos a<os en una tierra donde sus descendientes ser"n e9tran8eros; !ero 7ue en la cuarta #eneracin re#resar" Ise entiende 7ue a su tierra natalJ. .al y co-o est" escrito actual-ente; la narrativa indica 7ue los cuatrocientos a<os y las cuatro #eneraciones co-!renden el -is-o es!acio de tie-!o. )ay un error en esta inter!retacin est"ndar 7ue *ace la >iblia; y a7u reconstruire-os la intencin ori#inal; aun7ue !ri-ero vea-os al#unas de las evidencias relacionadas con la duracin de la !er-anencia de Israel en E#i!to. Se#=n el libro del B9odo; la esclavitud israelita co-en5 al !oco tie-!o de la -uerte de &os: cuando %3l5se en E#i!to un rey nuevo; 7ue no saba de &os:' IE9 1; +J. El B9odo ta-bi:n dice 7ue la estancia total Ies decir; el !eriodo de libertad -"s el !eriodo de esclavitudJ de Israel en E#i!to dur 430 a<os IE9 12; 40J. La estancia co-en5 con la lle#ada a E#i!to de &os: o &acob Zel te9to no lo es!ecifica. &os: lle#a a E#i!to a la edad de diecisiete a<osH &acob lle#a cuando &os: cuenta treinta y nueve a<os de edad. &os: vive *asta los 110 a<os. Puesto 7ue la esclavitud no co-en5 *asta des!u:s de la -uerte de &os:; Israel tuvo 7ue estar en E#i!to antes de la esclavitud al -enos unos setenta y un a<os si conta-os a !artir de la lle#ada de &acob. Si la estancia total en E#i!to dur 430 a<os; entonces el !eriodo -"9i-o de esclavitud slo !udo ser de 34, a<os I430 G (1 a 34,J. E?ueron los cuatrocientos a<os de esclavitud slo 34,F De *ec*o; ni lo uno ni lo otro; ya 7ue otros !asa8es de la >iblia acortan el !eriodo -"s todava. La lnea de descendencia de &acob a /ois:s abarca cinco #eneraciones2 &acob; Lev; Po*at*; 3-ra-; y /ois:s. Se#=n varios !asa8es del B9odo; Lev vivi 13( a<os; Po*at* 133; y 3-ra- 13(. /ois:s diri#i el B9odo cuando

tena oc*enta a<os. La 7ue tanto Lev co-o Po*at* entraron en E#i!to 8unto a &acob; el !eriodo -"9i-o de !er-anencia slo !udo ser de 340 a<os Zlos 133 a<os de Po*at*; los 13( de 3-ra-; y los +0 a<os de /ois:sZ y slo ba8o el su!uesto de 7ue Po*at* en#endr a 3-ra- durante su =lti-o a<o de vida; y 7ue 3-ra- en#endr a /ois:s durante su =lti-o a<o de vida; lo cual no es nada creble. Por tanto; si la estancia -"9i-a fue de slo 340 a<os; el !eriodo -"9i-o de esclavitud no !udo ser su!erior a los 2+0 a<os Iya 7ue la esclavitud co-en5 unos (0 a<os des!u:s de e-!e5ar la estanciaJ. La en el !ri-er si#lo d.1.; y !robable-ente -uc*o antes; los *istoriadores 8udos y los eruditos de la >iblia de esa :!oca reconocieron 7ue !asaba al#o con los n=-eros. Se inici una tradicin se#=n la cual la estancia de 430 a<os en realidad co-binaba dos !eriodos de 214 a<os cada uno; el !ri-ero co-en5ando con la lle#ada de 3bra*a- a 1ana"n; y el se#undo con la lle#ada de &acob a E#i!to. Se#=n esta tradicin; la estancia no dur -"s de 214 a<os; y !or tanto la esclavitud no !udo ser de -"s de 144 a<os. El A:nesis dice 7ue el !eriodo de tie-!o entre la lle#ada de 3bra*a- a 1ana"n y la lle#ada de &acob a E#i!to es de 214 a<os; !ero no e9isten evidencias directas de 7ue el !eriodo de tie-!o desde la lle#ada de &acob *asta el B9odo durara 214 a<os. Para a!reciar la confusin 7ue esto causaba durante el !ri-er si#lo d.1.; *ay 7ue tener en cuenta 7ue &osefo; el !rinci!al *istoriador 8udo de la :!oca; escribi en una !arte de su *istoria bblica; AntigQedades *$daicas, 7ue la estancia dur 214 a<os; !ero en otra !arte del -is-o libro escribe 7ue la esclavitud dur cuatrocientos a<os; y no *ace nin#=n intento !ara reconciliar las dos declaraciones contradictorias. Es -"s; en sus c"lculos del !eriodo de 214 a<os; utili5a datos 7ue contradicen la cronolo#a 7ue *ace el A:nesis. 3 !esar de estos errores; tanto :l co-o otros eruditos de su :!oca estaban bien enca-inados al contar la !er-anencia de 430 a<os en E#i!to a !artir de la lle#ada de 3bra*a- a 1ana"n. Ese -is-o a<o; 3bra*a- se traslad a E#i!to; !or tanto; la estancia en E#i!to real-ente se inici en a7uel -o-ento. 3de-"s; tal y co-o recordaran del estudio del /ito 4,; los autores de la >iblia intentaron situar a 3bra*a- en 1ana"n 8usto des!u:s de 7ue abandonara la casa del faran; !ero el te9to bblico anterior dice 7ue se diri#i *acia la !arte sur de E#i!to. Esto nos lleva de vuelta a la !rofeca *ec*a a 3bra*a-. El te9to indica 7ue los cuatrocientos a<os de infortunio co-en5aran con su descendencia; es decir; sus *i8os2 % .u descendencia ser" e9tran8era en una tierra no suya; y estar" en servidu-bre; y la o!ri-ir"n !or cuatrocientos a<os'. Si entende-os 7ue esto si#nifica 7ue el !eriodo de cuatrocientos a<os de infortunios co-ien5a con la descendencia de 3bra*a-; esto es; con el naci-iento de Isaac; y ter-ina con el B9odo desde E#i!to; tal y co-o se#ura-ente !retenda el autor de la >iblia; entonces tene-os una interesante con#ruencia cronol#ica entre la !rofeca *ec*a a 3bra*a- y la estancia de 430 a<os. Isaac naci cuando 3bra*a- tena 130 a<os; y 3bra*a- inici su estancia en E#i!to cuando tena setenta y cinco a<os. 1ontando a !artir de la estancia de 3bra*a- en ve5 de la de &acob; tene-os un !eriodo de 424 a<os a !artir de la lle#ada de 3bra*a- a E#i!to *asta la salida de Israel de E#i!to. Esto se acerca

bastante al !eriodo de !er-anencia de 430 a<os 7ue a!arece en el B9odo. Pero uno se !odra !re#untar2 EDnde est"n los cuatrocientos a<os de afliccinF 37u es donde los autores de la >iblia confundieron dos relatos. 6no era sobre la afliccin !rovocada !or los cananeos sobre E#i!to; es decir; una descri!cin de la era de los *icsos; cuando los cananeos #obernaban en E#i!to. El otro es sobre una salida de Israel desde E#i!to. Ec*e-os un vista5o a la !rofeca del A:nesis !ara ver c-o se co-binaron a-bos relatos. Lo !ri-ero 7ue ve-os es 7ue la afliccin tiene lu#ar en una tierra donde la descendencia de 3bra*a- %ser" e9tran8era en una tierra no suya'. EDnde est" esa tierraF Sie-!re se *a credo 7ue esa tierra e9tran8era era E#i!to; !ero a lo lar#o de la >iblia; se identifica a 1ana"n con la tierra e9tran8era; y no a E#i!to. 1onsidere-os estas declaraciones 7ue a!arecen en el A:nesis2
6 te dar+ a ti, - a tu descendencia despu+s de t$ por sus 9eneraciones, el pa$s donde moras, la tierra de "anan, en eterna posesi(n, - ser+ tu Dios /0n 27, :4. ' te dar la bendici(n de =braham a t$ - a tu descendencia conti9o, para #ue poseas la tierra en #ue como e8tranjero habitas, #ue dio Dios a =braham /0n 2:, ;4. 5abit( >acob en la tierra por donde pere9rin( su padre, en la tierra de "anan /0n *)/ 24.

Por tanto; la !ri-era eta!a de nuestra reconstruccin es reconocer 7ue 1ana"n caus la afliccin; no E#i!to; y 7ue en la !rofeca; la descendencia de 3bra*a- %saldr"' de la tierra de afliccin. 3 continuacin; observen el !asa8e 7ue trata de la %cuarta #eneracin'.
7 la cuarta 9eneraci(n ,ol,ern ac, pues toda,$a no se han consumado las ini#uidades de los amrreos.

Este !asa8e sie-!re se *a inter!retado con el si#nificado de 7ue Israel saldr" de E#i!to; !ero 7ue tendr" 7ue es!erar *asta 7ue los !roble-as con los a-orreos desa!are5can. Lue#o se dice 7ue /ois:s cu-!li la !rofeca en el sentido de 7ue :l era !arte de la cuarta #eneracin des!u:s de &acob. Pero la !rofeca dice en la cuarta #eneracin; no des!u:s de la cuarta #eneracin. La 7ue /ois:s est" dentro de la 7uinta #eneracin co-en5ando con &acob; no re=ne las condiciones establecidas en la !rediccin. Los *icsos; la base del relato sobre la afliccin; eran de ori#en cananeo; !ero no sabe-os 7u: cananeos e9acta-ente. Aobernaron !artes de E#i!to desde alrededor de 1(40 a.1.; y todo o casi todo E#i!to desde 1$+0 a.1.; y lue#o !er-anecieron en el !oder *asta 14(2 a.1. La !alabra *icsos si#nifica %8efes de los !ueblos del -onte'. El t:r-ino a-orreo ori#inaria-ente desi#naba #ru!os es!ecficos de !ueblos de 1ana"n. 3l final se convirti en un t:r-ino 7ue describa a los cananeos de los -ontes; aun7ue definiciones !arecidas no si#nifican necesaria-ente 7ue se *a#a referencia al -is-o #ru!o de !ueblos.

En cual7uier caso; cuando 3bra*a- fue a E#i!to; los *icsos estaban a car#o del delta del ilo y !osterior-ente 3bra*a- *uy de ese territorio. El si#uiente israelita en lle#ar a E#i!to fue &os:; y *e a7u 7ue &os: es la deci-ocuarta #eneracin a !artir de 3bra*a- Z3bra*a-; Isaac; &acob; y &os:. De -anera cronol#ica; si#uiendo la tradicin 8uda; &os: lle# a E#i!to alrededor de 14$4 a.1.; in-ediata-ente des!u:s o a la ve5 7ue los e#i!cios derrotaron definitiva-ente a los *icsos. Si reduci-os la !rofeca 7ue Dios *i5o a 3bra*a- a sus co-!onentes esenciales; tene-os la si#uiente secuencia2 1. 2. 3. 3bra*a- !er-aneci en E#i!to. Los cananeos; Ilos *icsosJ afli#ieron a E#i!to. La !rofeca deca 7ue la tierra e9tran8era I1ana"n afli#ira la desG cendencia de 3bra*a-. Los *icsos cananeos do-inaron E#i!to y 1ana"n. 4. La !rofeca deca 7ue en la cuarta #eneracin tendra lu#ar un re#reso desde la tierra e9tran8era; o sea; desde 1ana"n; cuando el !oder de los a-orreos Ilos *icsosJ *ubiese ter-inado. 4. &os:; en la cuarta #eneracin a !artir de 3bra*a-; re#res a E#i!to. $. La !rofeca de Dios deca 7ue la descendencia de 3bra*a- IIsaac y sus descendientesJ saldra de unas tierras des!u:s de cuatrocientos a<os. (. /ois:s diri#i el B9odo desde E#i!to *asta 1ana"n. Lo 7ue tene-os son dos relatos distintos 7ue se *an -e5clado debido a una confusin !or !arte de los redactores de la >iblia. El !ri-er relato describe una afliccin !rovocada !or los cananeos en E#i!to durante cuatrocientos a<os. El se#undo describe una salida desde E#i!to des!u:s de cuatrocientos a<os. 3-bos relatos incluyen un !eriodo de infortunio; uno !or !arte de los cananeos sobre E#i!to y otro !or !arte de los e#i!cios sobre los israelitas. Los redactores de la >iblia; 7ue ya no recordaban 7ue los antecesores de la era !atriarcal *aban vivido en E#i!to; slo conocan a los israelitas co-o un !ueblo cananeo 7ue *aba sufrido en E#i!to. Leyeron a-bos relatos desde una !ers!ectiva cananea en ve5 de e#i!cia. Desde ese !unto de vista; una !ersecucin en una tierra de e9tran8eros si#nificaba !ersecucin en E#i!to en ve5 de en 1ana"n. Inte#raron el !ri-er relato con el se#undo !ara refle8ar una =nica afliccin. Por este -otivo; dieron !or senG tado 7ue los !eriodos de tie-!o de cuatrocientos a<os y cuatro #eneraciones eran uno y el -is-o; cuando; de *ec*o; -edan dos duraciones diferentes. Por consi#uiente; los redactores de la >iblia de for-a e7uivocada crearon un !eriodo de cuatrocientos a<os de esclavitud en E#i!to. Puesto 7ue no tene-os evidencias directas de la esclavitud israelita en E#i!to; es difcil deter-inar cuando Io siJ Israel lle# a sufrir ba8o la esclavitud en E#i!to. En -i obra anterior; The Bible Myth, !resento un ar#u-ento e9*austivo de-ostrando 7ue los israelitas se ori#inaron en E#i!to y 7ue el

!eriodo de esclavitud dur -enos de treinta a<os; desde alrededor de 1340 a.1. *asta 1314 a. de 1.

Mito .%! @ocabed coloc al beb7 Mois7s en una cesta

El $ito& L fue un *o-bre de la casa de Lev y to- !or es!osa una *i8a de Lev. L la -u8er concibi y !ari un *i8o; y vi:ndole -uy *er-oso; le tuvo oculto durante tres -eses. o !udiendo tenerle ya escondido -"s tie-!o; to- una cestita de !a!iro; la calafate con bet=n y !e5; y !oniendo en ella al ni<o; la de8 entre las !lantas de !a!iro de la ribera del ro. La *er-ana del ni<o estaba a !oca distancia; !ara ver 7u: !asaba. >a8 la *i8a del faran a ba<arse en el ro; y sus doncellas se !usieron a !asear !or la ribera. Cio la cestita entre las !lantas de !a!iro; y -and a una de sus doncellas 7ue la tra8era. 3l abrirla; vio al ni<o 7ue lloraba; y co-!adecida de :l; se di8o2 %Es un *i8o de los *ebreos' IE9 2;1G $J. #a Realidad& Este relato; inventado !or los aliados de /ois:s; fue dise<ado a !artir de un -ito e#i!cio sobre el naci-iento de )orus Iel =nico rey le#ti-o de E#i!toJ !ara otor#arle a /ois:s una !retensin v"lida al trono de E#i!to y !ara desafiar al #obernante 7ue acababa de instalarse. En la :!oca en 7ue naci /ois:s; el faran *aba decretado 7ue todos los *ebreos varones deban -orir. La -adre de /ois:s; &ocabed; !ri-ero lo escondi; !ero !asados tres -eses lo coloc en una cesta 7ue flot !or el ilo. La *i8a del faran vio la cesta y la reco#i. @econoci al beb: co-o uno de los ni<os *ebreos; se a!iad de :l y lo cri co-o si fuera suyo. 1o-o -ie-bro de la fa-ilia real; /ois:s !as a tener futuro derec*o al trono e#i!cio; de!endiendo de la lnea de sucesin e9istente. Se *a se<alado con frecuencia 7ue el relato del naci-iento de /ois:s se !arece -uc*o a la leyenda -eso!ot"-ica del naci-iento de Sar#n I; rey de 3cad; 7ue con7uist >abilonia alrededor de 2300 a.1. y estableci uno de los !ri-eros reinos se-itas. Esta leyenda; 7ue se conserva en al#unos te9tos asirlos escritos -uc*o des!u:s de su reinado; dice 7ue la -adre de Sar#n era una sacerdotisa y 7ue se desconoca 7uien era su !adre. acido en secreto; su -adre lo coloc en una cesta de 8uncos sellada con bet=n y lo ec* al ro; de donde fue rescatado !or 3KKi; el %7ue saca el a#ua'. 3KKi le ense< a ser 8ardinero; !ero la
diosa Is*tar le favoreci; y #ui"ndolo en las batallas lo convirti en un !oderoso rey. Los te9tos no ofrecen nin#una e9!licacin de !or 7ue tuvo 7ue nacer en secreto; aun7ue la ver#Men5a de su -adre al ser una sacerdotisa !re<ada !or un !adre desconocido !oda *aber tenido al#o 7ue ver. En cual7uier caso; a!arte del te-a del beb: en la cesta; la tra-a no tiene nin#una si-ilitud -"s con el relato de /ois:s y no es un buen -odelo literario. 6n -odelo literario -e8or y -"s l#ico a!arece en la literatura e#i!cia; basado en las i-"#enes del -tico conflicto entre los dioses e#i!cios )orus y Set !or el derec*o a reinar. En el -ito e#i!cio; )orus el i<o fue escondido !or su -adre en una isla flotante

des!u:s de 7ue Set *ubiese asesinado a su !adre y se 7uedara con el trono. 1uando )orus se *ace adulto; sale de su escondite y desafa a Set. .ras una serie de entrenta-ientos -"#icos; )orus derrota al usur!ador en un co-bate y se convierte en rey; !ersi#uiendo a su ene-i#o !or el desierto. La i-a#en del verdadero rey e#i!cio flotando en el a#ua de ni<o es un te-a i-!ortante en la teolo#a e#i!cia. o solo flota )orus el i<o sobre el a#ua; sino 7ue la

divinidad creadora e#i!cia; @a; a!arece co-o un ni<o flotando sobre una *o8a de loto. Este te-a se usaba a -enudo !ara describir los aconteci-ientos *istricos relacionados con conflictos !or el trono. El #obernante le#ti-o se identificaba con )orus El i<o; a

7uien se le otor#aba un !asado ficticio co-o un 8oven 7ue *ua de E#i!to !ara evitar a un #obernante -alvado y 7ue !osterior-ente re#resaba !ara enfrentarse al villano y recu!erar el trono. E\ *istoriador 8udo &osefo conserva dos e9celentes -uestras de este te-a literario. 1itando de los escritos de un sacerdote e#i!cio del si#lo 111 a.1.; lla-a do /anet*on; &osefo cuenta de un sacerdote e#i!cio lla-ado 0sarse!* 7ue se *i5o con el trono e#i!cio. El faran des!la5ado y su *i8o de cinco a<os tuvieron 7ue *uir del !as -ientras 0sarse!* o!ri-a cruel-ente a los e#i!cios y !rofanaba el !as y sus s-bolos reli#iosos. .rece a<os -"s tarde; el *i8o re#resa encabe5ando un e8:rcito y saca al sacerdote y a sus se#uidores de E#i!to. Se#=n una variante de este relato; atribuida !or &osefo a un escritor e#i!cio lla-ado 1*aere-on; el *i8o del faran naci en secreto des!u:s de 7ue el cruel e-!erador subiera al trono y su -adre lo escondi en una cueva !ara evitar 7ue fuera e8ecutado.

Estos dos relatos e#i!cios describen aconteci-ientos *istricos actuales; !ero de for-a encubierta y e9a#erada. os *ablan del reinado del laran 3K*enaton I*. 13(2

a.1.J; el #obernante -onotesta 7ue trat de i-!oner; sin :9ito; su !unto de vista reli#ioso sobre el !ueblo e#i!cio y !ersi#ui a sus !rinci!ales o!ositores en el sacerdocio de 3-n. 3un7ue los relatos tenan un n=cleo *istrico; el incidente del 8oven faran escondido 7ue re#resa !ara e9!ulsar al faran *ere8e es ficticio. Est" basado en el te-a literario de )orusGSet. &oseo; !or cierto; a<ade una interesante declaracin al relato. Se#=n /anet*on; este sacerdote ca-bi su no-bre a /ois:s y diri#i a sus se#uidores e#i!cios *asta &erusal:n. Tanto s uno eli#e creer este ale#ato sobre /ois:s o no; de-uestra 7ue desde una !ers!ectiva e#i!cia; el relato de /ois:s se ada!ta f"cil-ente al te-a )orusGSet. E1u"les son las !rinci!ales caractersticas de los relatos e#i!ciosF .ene-os una ocu!acin ile#ti-a del trono e#i!cioH un ni<o oculto !or su -adre !ara !rote#er su vidaH la !ersecucin del !ueblo !or !arte del usur!adorH el re#reso del ni<o ya convertido en adulto !ara enfrentarse al tiranoH y la e9!ulsin del tirano ai desierto fuera de E#i!to. Estos son los detalles esenciales de la tra-a en los -itos e#i!cios referentes al conflicto entre )orus y Set !or el derec*o a #obernar E#i!to. Los -itos; sin e-bar#o; a<aden el ele-ento de 7ue el ni<o flotaba en el a#ua y 7ue a su re#reso se ocu!aba en co-!eticiones de -a#ia contra el -alvado rey. Los escribas to-aron el -ito e#i!cio de )orus y Set co-o te-a; y lo lan5aron co-o un relato sobre aconteci-ientos actuales en el anti#uo L#i!to; substituyendo las divinidades !or fi#uras *istricas; e identificando al rey le#ti-o con )orus y al rey

ile#ti-o con Set. 1on unos ca-bios leves !ero si#nificativos; esta ada!tacin del -ito e#i!cio es ta-bi:n el relato de /ois:s. En los relatos e#i!cios; era el !ueblo e#i!cio el 7ue era !erse#uido y era su faran el 7ue *ua !ara re#resar !osterior-ente y liberar a su #ente. En ei relato bblico es el !ueblo de Israel; 7ue reside en E#i!to; el 7ue es !erse#uido y un israelita el 7ue *uye de E#i!to !ara re#resar des!u:s y liberar a su #ente. .anto en los -itos e#i!cios co-o en los relatos de la >iblia; ta -adre del liberador esconde al ni<oG*:roe; al !rinci!io de8"ndolo flotar sobre el a#ua; !ara evitar 7ue sea e8ecutado !or un cruel tiranoH el !ueblo del liberador sufre ba8o una cruel o!resinH el liberador *uye de E#i!toH el liberador re#resa a E#i!to !ara liberar a su #enteH el liberador y el -alvado rey se baten en una series de enfrenta-ientos -"#icosH y; !or =lti-o; el liberador derrota al o!resor. En la versin bblica del te-a )orusGSet; la casa de Israel ree-!la5a a E#i!to co-o centro de autoridad le#ti-a. El !a!el de rey le#ti-o !ertenece al Se<or !or7ue =nica-ente el Dios *ebreo !oda reinar sobre la casa de Israel; y /ois:s *ace de re!resentante del rey. El faran; aun7ue sea el le#ti-o rey de E#i!to; *ace el !a!el de %Set el 6sur!ador' !or7ue no tiene nin#una autoridad -oral !ara reinar sobre la casa de Israel y so-eterla a su tirana. /ois:s es )orus el i<o; el *eredero le#ti-o 7ue se

esconde !ara evitar ser e8ecutado !or el -alvado rey; y 7ue -"s tarde re#resa !ara derrotar al rey ile#ti-o y liberar a su #ente de la tirana. En la versin bblica del relato; sin e-bar#o; *ay un !e7ue<o !ero i-!ortante ca-bio en la tra-a. Es /ois:s; el victorioso; el 7ue se va al desierto; y no el rey -alvado. Este es el resultado de las inevitables circunstancias *istricas. De -odo 7ue; !ara *acer 7ue la *istoria se a8uste al -ito e#i!cio; los escribas retratan a E#i!to; die5-ado !or las die5 !la#as; co-o el desierto; y -uestran el via8e al desierto co-o la verdadera victoria; !or7ue el *:roe #ui a su !ueblo al verdadero reino en la .ierra Pro-etida. En el "-bito !oltico; la >iblia -uestra a /ois:s co-o un -ie-bro ado!tado de la fa-ilia del faran. Si nin#=n otro *i8o *ubiese sido desi#nado co-o sucesor del faran; entonces /ois:s *abra tenido un derec*o le#ti-o !ara ocu!ar el trono co-o el si#uiente faran. Esto *abra sido verdad si no *ubiese *abido nin#=n otro *eredero de san#re !ara el trono. Ese era el conte9to *istrico en el cual /ois:s efectiva-ente se enfrent al faran. El B9odo ocurri en al#=n -o-ento entre el re-ado de )ore-*eb y los tres si#uientes faraones; @a-s:s I; Seti I; y @a-s:s II. in#uno de estos faraones descenda de estir!e

re#ia; la cual se acab slo cuatro a<os antes del re-ado de )ore-*eb. Estos #obernantes !osteriores eran fi#uras -ilitares 7ue to-aron el control durante el vaco !oltico. Se#=n el testi-onio bblico. /ois:s re#res a E#i!to al -orir un faran. La 7ue el faran -uerto sera uno de los reyes sin san#re real; e9ista una cuestin le#ti-a acerca de 7ui:n tena el derec*o a la sucesin. 6n -ie-bro de la casa real anterior; co-o al !arecer lo era /ois:s; *abra tenido un derec*o su!erior !ara #obernar E#i!to 7ue cual7uiera de esos reyes %usur!adores'. 1uando /ois:s a!arece delante del faran; lo *ace co-o !osible !retendiente al trono. Esto lo identifica con )orus el i<o; el le#ti-o rey; y e9!lica !or 7u: la >iblia

contiene un relato en el cual /ois:s es escondido durante su infancia. En el conte9to

!oltico; /ois:s es )orus el i<o.

Mito .'! La

hi4a del faran le dio a Mois7s un nombre

hebreo
El $ito& 1uando fue #rande se lo llev a la *i8a del faran y fue !ara ella co-o un *i8o. Le dio el no-bre de /ois:s; !ues se di8o2 %De las a#uas te sa7u:' IE9 2; 10J. #a Realidad& El no-bre %/ois:s' viene de la !alabra e#i!cia nacido'. 1uando la !rincesa e#i!cia ado!ta al ni<o 7ue encuentra en la cesta; le !one el no-bre de /ois:s !or7ue %De las a#uas te sa7u:'. En *ebreo; el no-bre /ois:s se !ronuncia osheh( La e9!licacin 7ue ofrece la >iblia !ara el ori#en de este no-bre da !or sentado 7ue la !rincesa e#i!cia le !uso al ni<o un no-bre *ebreo derivado de la !alabra *ebrea ashah, 7ue si#nifica %sacar'. La e9!licacin !ara el no-bre de /ois:s !lantea nu-erosos !roble-as. Pri-ero; osheh y ashah son !alabras distintas. Se#undo; #ra-atical-ente; ashah si#nifica sy, 7ue si#nifica %*a

%sacar'; no %te sa7u:'. .ercero; no tiene nin#=n sentido 7ue la !rincesa e#i!cia le !on#a al ni<o un no-bre *ebreo !or7ue el rey *aba ordenado -atar a todos los ni<os *ebreos; y lla-ar la atencin sobre los or#enes *ebreos del ni<o sera lo =lti-o 7ue la !rin cesa *ara si tena intencin de criarlo en el !alacio real. El no-bre /ois:s en realidad viene de la !alabra e#i!cia sy, 7ue si#nifica %*a

nacido'; y 7ue *abitual-ente se a<ade al no-bre de un dios; co-o !or e8e-!lo .ut-:s o @a-s:s Ies decir; .*ot* o @a *a nacidoJ. Los #rie#os transcribieron el ele-ento sy

co-o %-osis'; y este se convirti en /ois:s. La 7ue los no-bres de los otros dioses eran tab= entre los *ebreos; la !ri-era !arte del no-bre de /ois:s fue eli-inada; de8ando slo el ele-ento sy(

Mito .(! Dios en*i die& #lagas contra Egi#to

El $ito& Di8o el Se<or a /ois:s2 %Lev"ntate te-!rano; !res:ntate al faran y dile2 3s *abla el Se<or; el Dios de los *ebreos. De8a ir a -i !ueblo !ara 7ue -e rinda culto; !or7ue esta ve5 voy a desencadenar todas -is !la#as contra t; contra tus servidores y contra tu !ueblo; !ara 7ue se!as 7ue no *ay co-o Lo en toda la tierra. Si Lo *ubiera tendido -i -ano y te *ubiera *erido a ti y a tu !ueblo con la !este; *abrais desa!arecido de la tierraH !ero te *e de8ado con vida !ara 7ue !or ti brille -i !oder y -i no-bre sea celebrado en toda la tierra...' IE9 ,; 13G1$J. #a Realidad& Las !la#as 7ue a!arecen en la >iblia son aconteci-ientos ordinarios 7ue se describen en las t!icas -et"foras literarias e#i!cias. 1uando /ois:s re#resa a E#i!to !ara enfrentarse al faran; entre los dos libran una batalla de voluntades. 6na y otra ve5; /ois:s a-ena5a al faran y el faran no le *ace caso. 1on cada rec*a5o; /ois:s enva una terrible !la#a sobre los e#i!cios; y tras cada !la#a; el faran accede a las de-andas de /ois:s; sie-!re y cuando :ste retire el sufri-iento. 1on el tie-!o; el *orror de las !la#as au-enta; *asta -atar a cada !ri-o#:nito de E#i!to. El tira y aflo8a entre /ois:s y faran se corres!onde a la contienda entre )orus y Set ante el tribunal de los dioses. Set desafiaba a )orus a una contienda !ara resolver la dis!uta acerca de 7uien sucedera a 0siris en el trono; y Set se co-!ro-eta a res!etar el resultado. )orus; -ediante la -a#ia y sus *abilidades; sie-!re derrotaba a Set; y tras cada derrota; Set incu-!la su !ro-esa de darle el trono. Lo 7ue nosotros lee-os co-o una serie de !la#as en au-ento sobre E#i!to enviadas !or /ois:s; en realidad es un testi-onio e9a#erado de las aflicciones de la vida en la anti#Medad. Pode-os a!reciar 7ue el autor de la >iblia se ins!ir en las !r"cticas de los escribas co-unes en E#i!to; a !artir de la co-!aracin entre el relato bblico de die5 !la#as y los aconteci-ientos 7ue se e9!onen en un docu-ento e#i!cio conocido co-o %3d-oniciones del sabio I!uQer'; ta-bi:n conocido co-o el %Pa!iro de I!uQer'. 3un7ue el !a!iro en s !odra datar de la OIO dinasta; el estilo de la escritura es !ro!io del I-!erio /edio; lo cual es una indicacin de 7ue el te9to fue co!iado de un docu-ento -uc*o in"s anti#uo. Entre las !la#as bblicas desatadas !or /ois:s estaban2 1J san#re en el iloH 2J sa!osH 3J -os7uitosH 4J sar!ullidos en la !ielH 4J -oscasH $J destruccin del #anadoH (J truenos; #rani5o; y fue#o en los ca-!os 7ue destruyeron las cosec*asH +J lan#ostasH ,J oscuridadH 10J -uerte de los !ri-o#:nitos de E#i!to. .en#an esto !resente -ientras co-!ara-os los incidentes -ostrados en las %3d-oniciones del Sabio I!uQer' con los aconteci-ientos de la >iblia. El !a!iro *abla de una era de #ran anar7ua; !osible-ente durante el Pri-er Periodo Inter-edio I*; 2200G2040 a.1.J. 3l#unos de los aconteci-ientos 7ue se describen #uardan un sor!rendente !arecido con los efectos de las !la#as desatadas !or /ois:s. 1onsidere-os estas co-!araciones2

!i"lia: L toda el a#ua del ro se volvi san#re... los e#i!cios no !odan beber el a#ua; y *ubo en ve5 de ella san#re en toda la tierra de E#i!to IE9 (; 20G21J. Papiro: En verdad el ro es san#re; !ero los *o-bres beben de :l. Los *o-bres Re-!e7ue<ecidosS de los seres *u-anos y andan sedientos detr"s del a#ua. !i"lia: L el fue#o se !reci!it sobre la tierra IE9 ,; 23J. Papiro: En verdad; las !uertas; las colu-nas; y los -uros se *an 7ue-ado... 1onte-!lad; el fue#o *a crecido; y arre-ete contra los ene-i#os de la tierra. !i"lia: REl #rani5oS -ac*ac ta-bi:n todas las *ierbas del ca-!o y destro5 todos los "rboles del ca-!o IE9 ,; 24J. Papiro: En verdad; los "rboles *an sido talados y las ra-as arrancadas. !i"lia: L no 7ued nada verde; ni en los "rboles; ni en las *ierbas de los ca-!os; en toda la tierra de E#i!to IE9 10; 14J. Papiro: o se encuentra ni fruta ni *ierbas... en todas !artes *a !erecido la cebada. !i"lia: L *ubo denssi-as tinieblas en todo E#i!to durante tres das IE9 10;22J. Papiro: RLa tierraS no est" ilu-inada a causa de ello. !i"lia: Pereci todo el #anado de los e#i!cios IE9 ,; $J. Papiro: En verdad; de todos los ani-ales; lloran sus cora5onesH el #anado se la-enta al ver c-o *a 7uedado la tierra. !i"lia: L -orir" todo !ri-o#:nito de la tierra de E#i!to... IE9 11;4J. Papiro: En verdad 7uedan !ocos *o-bres; y en todas !artes est" a7uel 7ue entierra a su *er-ano ba8o tierra... En verdad los cora5ones son violentos; la !este se e9tiende !or toda la tierra; la san#re est" en todas !artes; no falta la -uerte; y el sudario *abla incluso antes de 7ue uno se le acer7ue. 3l leer a-bas series de !asa8es; uno al lado del otro; uno !odra concluir 7ue E#i!to; durante el Pri-er Periodo Inter-edio; no se diferenciaba -uc*o de E#i!to durante las die5 !la#as de /ois:s. Desde un !unto de vista literario; la >iblia y las %3d-oniciones' describen cada una a E#i!to ba8o circunstancias si-ilares; !ero en :!ocas distintas. Si al#uien crea 7ue el dios *ebreo era el causante de a7uellos -alos tie-!os; ese al#uien estara dis!uesto a darle el cr:dito a :l. Pero no *aba nada -ila#roso en cuanto a las condiciones 7ue se describen; ni ta-!oco tene-os evidencias en los re#istros e#i!cios de 7ue los !ri-o#:nitos de las fa-ilias e#i!cias -urieran todos en una sola noc*e. 6n aconteci-iento de este ti!o no *abra !asado desa!ercibido.

Mito .+! El e47rcito del faran se ahog en el mar >o4o

El $ito& /ois:s tendi su -ano sobre el -ar; e *i5o so!lar el Se<or sobre el -ar toda

la noc*e un fortsi-o viento solano; e *i5o del -ar tierra seca; y se dividieron las a#uas. Los *i8os de Israel entraron en -edio del -ar; a !ie en8uto; for-ando !ara ellos las a#uas una -uralla a derec*a e i57uierda. Los e#i!cios se !usieron a !erse#uirlos; y todos los caballos del faran; sus carros y sus caballeros entraron en el -ar en se#ui -iento suyo. 3 la vi#ilia -atutina -ir el Se<or desde la nube de fue#o y *u-o a la *ueste e#i!cia y la !erturb. )i5o 7ue las ruedas de los carros se enredasen unas con otras; de -odo 7ue slo -uy !enosa-ente avan5aban. Los e#i!cios di8eron entonces2 %)uya-os ante Israel; 7ue el Se<or co-bate !or :l contra los e#i!cios'. Pero el Se<or di8o a /ois:s2 %.iende tu -ano sobre el -ar; y las a#uas se reunir"n sobre los e#i!cios; sus carros y sus 8inetes'. /ois:s tendi su -ano sobre el -ar; y al des!untar el da; el -ar recobr su estado ordinario; y los e#i!cios en fu#a dieron en :l; y arro8 el Se<or a los e#i!cios en -edio del -ar. Las a#uas; al reunirse; cubrieron carros; 8inetes; y todo el e8:rcito del faran; 7ue *aban entrado en el -ar en se#ui-iento de Israel. Pero los *i8os de Israel !asaron a !ie en8uto !or en -edio del -ar; for-ando !ara ello las a#uas a derec*a e i57uierda. 37uel da libr el Se<or a Israel de los e#i!cios; cuyos cad"veres vio Israel en las !layas del -ar IE9 14; 21G30J2 #a Realidad& El a*o#a-iento era una descri!cin -etafrica !ara la derrota de un ene-i#o en batalla; tal y co-o se utili5a en otros escritos e#i!cios. 1uando Israel abandon E#i!to; el faran ca-bi de idea y !ersi#ui a los israelitas; -ovili5ando su flota de carros entera. 3lcan5aron a los israelitas 7ue aca-!aban a orillas del -ar @o8o y creyeron 7ue los *aban atra!ado. Pero Dios se!ar las a#uas del -ar @o8o !ara 7ue los israelitas !udieran cru5arlo. 1uando los e#i!cios entraron tras ellos; las a#uas se 8untaron; cubriendo los carros del faran y a los -"s de seiscientos soldados. Para -uc*os; la i-a#en deter-inante del e8:rcito del faran a*o#"ndose !rocede de la !roduccin "os <ie4 Manda ientos de 1ecil >. de /ille; 7ue utili5 #elatina de cere5a !ara si-ular la se!aracin y la reunin del -ar @o8o. El -ar @o8o es la es7uina noroeste del oc:ano bndico 7ue se!ara _frica de la !ennsula 3r"bi#a. o es i-!robable 7ue los israelitas cru5aran E#i!to *asta 3rabia !or

esta ruta; !ero Ees a7u donde real-ente tuvo lu#ar el cruceF La !rinci!al dificultad est" en 7ue las !alabras *ebreas traducidas co-o %-ar @o8o'; yarn s$f, en realidad si#nifican %-ar de luncos'; una descri!cin 7ue no concuerda con el e-!la5a-iento fsico del -ar @o8o. 3s !ues; Ednde est" el -ar de &uncosF Si la descri!cin !erteneca a una ubicacin real; la 5ona -"s !robable sera en el delta del ilo; 7ue tiene nu-erosos !antanos de

8uncos; !ero no e9iste nin#una 5ona !antanosa en !articular 7ue se lla-e -ar de &uncos. Los e#i!cios; sin e-bar#o; s conocan un -ar de &uncos -itol#ico donde los ene-i#os de @a; la divinidad !rinci!al; fueron destruidos y cubiertos !or una inundacin de a#uas ro8as. Este -ar a!arece descrito en el "ibro de la +aca Bagrada, en un relato sobre una :!oca en 7ue la *u-anidad se *aba rebelado contra @a. Enfurecido !or la a!ostasa; @a envi a )at*or; diosa del cielo; a 7ue ani7uilara a los *u-anos rebeldes; lo cual *i5o con #ran satisfaccin. Su ale#ra ante la devastacin *i5o refle9ionar a @a sobre sus ob8etivos; y decidi cancelar su ven#an5a. Para distraer a )at*or; dis!uso 7ue una -e5cla de ocre

ro8o y cerve5a de cebada cubriera los ca-!os donde )at*or iba a !rose#uir con las =lti-as acciones de destruccin. La cerve5a *i5o su funcin y )at*or cay en un estu!or de e-bria#ue5. .ras una !ausa en el te9to; @a declara2 %[Du: tran7uilidad *ay en este ca-!o\' Entonces; el dios !lanta ve#etacin en ese lu#ar y lo lla-a ca-!o de &uncos. Sin e-bar#o; la !alabra traducida co-o %ca-!o'; se5bet, nor-al-ente *ace referencia a lu#ares !antanosos donde viven !eces y !"8aros. 3s; :ste -ito *abla de un !antano de &uncos; o el e7uivalente a un -ar de &uncos; donde los ene-i#os de @a yacan -uertos y los ca-!os se inundaron de un l7uido ro8o. Esto !odra llevar f"cil-ente a la confusin entre un -ar de &uncos y un -ar @o8o. El a*o#o del e8:rcito del faran se ins!ira !rinci!al-ente en este relato. La ubicacin es la -is-a; un -ar de &uncos; y el e8:rcito del faran ado!ta el !a!el de los *u-anos 7ue fueron destruidos !or rebelarse contra el do-inio su!re-o de @a; donde el Se<or ree-!la5a a @a co-o la divinidad !rinci!al. Lo 7ue falta en el relato e#i!cio es la se!aracin de las a#uas; una escena bblica 7ue !robable-ente sea una a<adidura !osterior. En B9odo 14; en lo 7ue se considera el !oe-a ori#inaS -"s anti#uo de la >iblia I!osible-ente de los si#los 9ii a 9 a.1.J; y 7ue si#ue in-ediata-ente des!u:s del relato del a*o#o del e8:rcito del faran; a!arece la 1ancin de /ois:s; una reca!itulacin de la derrota del faran. En :l no e9iste nin#una -encin de la se!aracin de las a#uas; slo 7ue los soldados se a*o#an. @esulta es!ecial-ente interesante el si#uiente !asa8e del !oe-a2 %En la !lenitud de tu !odero derribaste a tus adversariosH diste rienda suelta a tu furor; y los devor co-o !a8a' IE9 14; (J. 0bserven el te-a b"sico del "ibro de la +aca Bagrada( El !oe-a bblico -uestra al e8:rcito del faran rebel"ndose contra Dios; una i-a#en li#era-ente distinta de la 7ue se suele !resentar en el resto del B9odo; y Dios enva todo su furor !ara destruirlos. En el "ibro de la +aca Bagrada, tene-os una rebelin y @a enva su furia en la for-a de )at*or. /ientras 7ue la >iblia necesaria-ente eli-ina la fi#ura de )at*or; a!arece una sustitua !ara ella en el relato. 2l ;n3el de %ios, que marchaba delante de las huestes de Dsrael, se puso detr;s de ellas& la columna de nube que iba delante de ellos tambin se puso detr;s, entre el campo de los e3ipcios " el de Dsrael, " se hizo tenebrosa " sombra toda la noche, " las dos huestes no se acercaron una a otra durante toda la noche (21 )*, ):-8C)# El "n#el substituye a )at*or co-o el a#ente de Dios; e incluso -antiene al#unas de las caractersticas de )at*or; co-o el lu#ar donde brilla el sol. 3de-"s del -ito de la Caca Sa#rada; los e#i!cios ta-bi:n utili5an el te-a del a*o#o en ocasiones !ara describir -etafrica-ente la derrota de un ene-i#o. @a-s:s II; !or e8e-!lo; al describir una batalla contra los *ititas. declara 7ue :l solo a*o# al ene-i#o en el ro 0rontes; a !esar de 7ue2

(((entr, en Ra Ma%estad

$ltit$d de los derrotados de )hatti (los hititas& estando !l solo( ? B$

ir, a s$ alrededor y encontr, 9$e lo rodeaban / I00 pares de caballos con $chas tierras 9$e los

todos los ca peones de los derrotados de )hatti y de las

aco pa3aban( (;ardiner, E#y!t of t*e P*arao*s; 2$3J De *ec*o; @a-s:s !erdi la batalla y lo =nico 7ue lo salv fue la o!ortuna lle#ada de la bri#ada de rescate. o obstante; los israelitas slo se enfrentaron a seiscientos soldados e#i!cios; -ientras 7ue @a-s:s luc* contra casi cuatro veces ese n=-ero y ade-"s deca *aberlos a*o#ado a todos. En el relato de /ois:s; los escribas *ebreos sencilla-ente si#uieron las tradiciones literarias e#i!cias al decir 7ue Dios a*o# a las fuer5as eneG -i#as.

Mito ..! "arn molde un becerro de oro

El $ito& El !ueblo; viendo 7ue /ois:s tardaba en ba8ar de la -onta<a; se reuni en torno a 3arn y le di8o2 %3nda; *a5nos un dios 7ue vaya delante de nosotros. Por7ue ese /ois:s; ese *o-bre 7ue nos *a sacado de E#i!to; no sabe-os 7u: *a sido de :l'. 3arn les di8o2 %3rrancad los !endientes de oro 7ue ten#an en las ore8as vuestras -u8eres; vuestros *i8os y vuestras *i8as; y tra:d-elos'. .odos se 7uitaron los !endientes de oro 7ue llevaban en las ore8as y se los tra8eron a 3arn. Bl los recibi de sus -anos; *i5o un -olde y en :l un becerro fundido; y ellos le di8eron2 %Israel; a* tienes a tus dioses Rversin del rey &acoboS; los 7ue te *an sacado de la tierra de E#i!to'. 3l ver esto 3arn; al5 un altar ante la i-a#en y cla-2 %/a<ana *abr" fiesta en *onor del Se<or' IE9 32; 1G4J. #a Realidad& El relato del becerro de oro fue inventado tras la ru!tura entre &ud" e Israel !ara desacreditar el sacerdocio aaronita en Israel. /ientras /ois:s se *allaba en la -onta<a; el !ueblo de Israel estaba !reocu!ado y le !idi a 3arn; *er-ano de /ois:s; 7ue *iciera dioses !ara ellos. Esto violaba dos de los Die5 /anda-ientos; la !ro*ibicin de adorar a cual7uier dios 7ue no fuera el Se<or y la !ro*ibicin contra los iconos. Debido a inconsistencias te9tuales; no 7ueda claro si los israelitas saban 7ue dic*o co-!orta-iento era !eca-inoso. o obstante; 3arn les

-olde un becerro de oro; y cuando /ois:s ba8 de la -onta<a con las dos tablillas #rabadas 7ue contenan la ley y vio el dolo; ro-!i las tablillas enfurecido. Lo 7ue resulta es!ecial-ente eni#-"tico de este relato es 7ue cuando 3arn ter-ina de -oldear la fi#ura; dice lo si#uiente sobre el dolo2 %Israel; a* tienes a tus dioses; los 7ue te *an sacado de la tierra de E#i!to'. Slo *i5o una fi#ura; E!or 7u: utili5a el t:r-ino !lural %dioses' !ara describir a est" creacin =nicaF La res!uesta est" en la !oltica de la ru!tura entre &ud" e Israel. 1uando leroboase!ar a Israel de &ud"; necesitaba desarrollar un serie alternativa de s-bolos reli#iosos !ara desafiar la teolo#a de los sacerdotes 8udatas del te-!lo de Salo-n; el cual se *aba convertido en el s-bolo central del reino unido; &eroboa- te-a 7ue cuando lle#aran los das de culto i-!ortantes; 7ue re7ueran 7ue los israelitas acudieran al te-!lo de &erusal:n; !erdera la lealtad de :stos. Bi este p$eblo s$be a *er$sal!n para hacer s$s sacrificios en la casa del Be3or, el cora4,n del p$eblo se :ol:er6 a s$ se3or, Ooboa , rey de *$d6, y e atar6n a # (- Oe 1/, /J&, <e -anera 7ue instaur centros de culto rivales; uno en la frontera sur de Israel; en >etel; y otro en la frontera norte de Israel; en Dan.

<esp$!s de pensarlo, hi4o el rey dos becerros de oro y di%o al p$eblo: =Bastante tie po hab!is s$bido a *er$sal!n1 ah# tienes a t$s dioses, -srael, los 9$e te sacaron de la tierra de Egipto0( >i4o poner $no de los becerros en Betel y el otro en <an (1 Oe 1/, /A2/L&( ?8ense 7ue las !alabras utili5adas son2 %a* tienes a tus dioses; Israel; los 7ue te sacaron de la tierra de E#i!to'. Estas son las -is-as !alabras 7ue anterior-ente se le atribuyen a 3arn; !ero en este caso el uso del !lural es correcto !or7ue se trata de dos becerros. Israel y &ud" estaban enfrentados en un conflicto teol#ico y !oltico. Los dos becerros de oro servan co-o trono !ara Dios y su ob8etivo era co-!etir con el trono de Dios en &ud"; el 3rca de la 3lian5a 7ue se #uardaba en el te-!lo de &erusal:n; coronada !or dos 7uerubines. El trono 8udata era un cofre de -edidas -odestas con dos fi#uras de oro 7ue servan de escabel. 3l estar ubicado en el te-!lo; !ocos tenan acceso a :l. El trono israelita estaba -ontado a *orca8adas sobre el reino entero; abarcando a todos los 7ue estuvieran dentro de las fronteras de Israel; !ero intencionada-ente e9cluyendo el territorio de &ud". Los 8udatas no !odan de8ar !asar sin !rotestar se-e8ante rec*a5o; de -odo 7ue se inventaron un relato en el cual 3arn !ecaba contra Dios al crear un becerro de oro. .o-aron las !alabras de &eroboa- sobre el becerro de oro y las !usieron en boca de 3arn; !ero se olvidaron de editar la for-a !lural y ca-biarla al sin#ular. Esto; natural-ente; creaba un !roble-a adicional. La asociacin de 3arn con un !ecado contra Dios -inaba la autoridad de los aaronitas. Entre los nu-erosos cis-as sacerdotales en el anti#uo Israel *aba una 7ue desafiaba a los aaronitasH una ra-a del "rbol levita 7ue deca ser la clase sacerdotal !rinci!al; contra todas las de-"s ra-as de Lev 7ue ocu!aban !uestos -enores en el orden 8er"r7uico sacerdotal. .ras el descubri-iento del !ecado de 3arn; /ois:s #rita2 %[3 - los del Se<or\'; y los *i8os de Lev se acercan y -atan a tres -il de los !ecadores israelitas. En reconoci-iento !or sus actos; /ois:s declara2 %)oy os *ab:is consa#rado al Se<or; cada uno contra su *i8o y contra su *er-ano2 !or ello recibir:is *oy bendicin' IE9 32; 2,J. Esta declaracin otor#aba a todos los levitas la -is-a autoridad; y de-uestra 7ue el incidente del becerro de oro se debi ori#inar con -ie-bros no aaronitas de la faccin levita 7ue estaba establecida en &erusal:n. Intentaban reba8ar la autoridad reli#iosa del ala aaronita y a la ve5 au-entar su !ro!io !resti#io.

Mito ./! Mois7s le dio a Israel los Die& Mandamientos

El M##o$% *abl Dios todas estas !alabras diciendo2 %Lo soy el Se<or; tu Dios; 7ue te *a sacado de la tierra de E#i!to; de la casa de la servidu-bre. o tendr"s otro Dios 7ue a -. o te *ar"s esculturas ni i-a#en al#una de los 7ue *ay en lo alto de los cielos; ni de lo 7ue *ay aba8o sobre la tierra; ni de lo 7ue *ay en las a#uas deba8o de la tierra. o te !ostrar"s ante ellas; y no las servir"s; !or7ue yo soy el

Se<or; tu Dios; un Dios celoso; 7ue casti#a en los *i8os las ini7uidades de los !adres *asta la tercera y cuarta #eneracin de los 7ue -e odian; y *a#o -isericordia *asta -il #eneraciones de los 7ue -e a-an y #uardan -is -anda-ientos. o to-ar"s en falso el no-bre del Se<or; tu Dios; !or7ue no de8ar" el Se<or sin casti#o al 7ue to-e su no-bre en falso. 3cu:rdate del da del s"bado !ara santificarlo. Seis das traba8ar"s y *ar"s tus obras; !ero el s:!ti-o da es da de descanso; consa#rado al Se<or; tu Dios; y no *ar"s en :l traba8o al#uno; ni t=; ni tu *i8o; ni tu *i8a; ni tu sierva; ni tu #anado; ni el e9tran8ero 7ue est: dentro de tus !uertas; !ues en seis das *i5o el Se<or los cielos y la tierra; el -ar y cuanto en ellos se contiene; y el s:!ti-o descansH !or eso bendi8o el Se<or el da del s"bado y lo santific. )onra a tu !adre y a tu -adre; !ara 7ue vivas lar#os a<os en la tierra 7ue el Se<or; tu Dios; te da. o -atar"s. o adulterar"s. o robar"s. o testificar"s contra tu !r8i-o falso testi-onio. o desear"s la casa de tu !r8i-o; ni la -u8er de tu !r8i-o; ni susiervo; ni su sierva; ni su buey; ni su asno; ni nada de cuanto le !ertenece'. IE9 20; 1G1(J. #a Realidad& La >iblia contiene nu-erosos testi-onios contradictorios acerca de 7u: leyes fueron dadas a los israelitas; cuantas de ellas recibieron; y dnde y c-o las recibieron. La versin tradicional de los Die5 /anda-ientos 7ue a!arece a7u es una invencin tarda; no anterior al si#lo vil a.1. La visin tradicional de c-o Israel recibi los Die5 /anda-ientos es -"s o -enos la si#uiente. Dios anuncia verbal-ente los Die5 /anda-ientos al !ueblo de Israel y !osterior-ente son escritos sobre unas tablas de !iedra. /ois:s recibe las tablas en el -onte Sina y las ba8a a su !ueblo. 1uando re#resa 8unto a los israelitas; ve el becerro de oro -oldeado !or 3arn; se enfurece; y ro-!e las tablas. @e#resa al -onte y obtiene un nuevo 8ue#o de tablas. Las entre#a al !ueblo; coloc"ndolas en el 3rca de la 3lian5a !ara salva#uardarlas. Desde entonces; los Die5 /anda-ientos sirven co-o un vnculo sa#rado entre los israelitas y el dios *ebreo. Por des#racia; este cuadro est" co-!uesto !or nu-erosos *ilos 7ue contienen declaraciones inconsistentes y #uiones alternativos. La >iblia inte#ra al -enos cuatro cdi#os de leyes distintos dentro del relato de los Die5 /anda-ientos; dos de los cuales

contienen versiones si-ilares de los Die5 /anda-ientos tradicionales; otro contiene una versin radical-ente distinta de los Die5 /anda-ientos; y el =lti-o contiene -"s de cuarenta -anda-ientos; incor!orando variaciones de las leyes enu-eradas en los otros tres docu-entos. La !alabra *ebrea o #rie#a traducida co-o %-anda-iento' en realidad si#nifica %!alabra'. De -odo 7ue; a !esar del contenido al#o verboso de los Die5 /anda-ientos; ori#inaria-ente; slo debi *aber %die5 !alabras' escritas en tablas de !iedra. La >iblia ta-bi:n discre!a sobre cu"ndo y dnde los israelitas recibieron las tablas de !iedra. En el libro del B9odo; /ois:s lleva las tablas a Israel durante los !ri-eros -eses del B9odo -ientras aca-!an al lado del /onte Sina. En el Deuterono-io; /ois:s les entre#a las tablas cuarenta a<os -"s tarde; en las cercanas del -onte )oreb a la entrada de la .ierra Pro-etida. El relato bblico de los Die5 /anda-ientos co-ien5a con un des!lie#ue de *u-o; truenos y rayos -ientras Dios les ofrece una alian5a a los israelitas. Se#uid -is nor-as; dice; y yo os dar: una tierra en 1ana"n y e9!ulsar: a los actuales *abitantes. Entonces anuncia una serie de die5 -anda-ientos; el contenido de los cuales a!arece en B9odo 20;1G1(. Esto constituye la versin tradicional de los Die5 /anda-ientos. El Deuterono-io ofrece una reca!itulacin de la -is-a escena. En 4; $G21 se !lantea una se#unda versin de los -anda-ientos anunciados !or Dios. Las dos series de -anda-ientos son casi id:nticas a e9ce!cin de dos diferencias i-!ortantes. @es!ecto a #uardar el s"bado; el Deuterono-io dice 7ue el ob8etivo de los -anda-ientos es recordarle a Israel 7ue Dios liber a los *ebreos de la esclavitud en E#i!to. La versin del B9odo dice 7ue el !ro!sito del s"bado es recordar a Israel 7ue Dios descans el s:!ti-o da de la 1reacin. 0tra distincin entre el B9odo y el Deuterono-io a!arece en el =lti-o -anda-iento sobre desear la !ro!iedad del !r8i-o. La versin del B9odo dice2 No desear;s la casa de tu pr!imo, ni la mu!er de tu pr!imo, ni su siervo, ni su siervo, ni su bue", ni su asno, ni nada de cuanto le pertenece (21 8C, )-)?)# La versin de Deuterono-io dice2 No desear;s la mu!er de tu pr!imo, ni desear;s su casa, ni su campo, ni su siervo, ni su siervo, ni su bue", ni su asno, ni nada de cuanto a tu pr!imo le pertenece (%t +, 8))# En la !ri-era versin; la -u8er del !r8i-o se considera co-o !arte de la !ro!iedad de la casa del varn. En la se#unda versin; la -u8er est" se!arada de la !ro!iedad de la casa. 3 !esar del len#ua8e casi id:ntico a lo lar#o de los dos te9tos; estas dos versiones -uestran un desacuerdo acerca de lo 7ue ori#inaria-ente se debi inscribir en las !iedras y 7ue fue !reservado !ara 7ue todos lo vieran y escuc*aran. De a*ora en adelante; utili5ar: el t:r-ino %tradicional' al referir-e a cual7uiera de estos dos te9tos. 1uando uno se refiere a los Die5 /anda-ientos; se est" refiriendo a una de estas dos versiones. 1uando Dios ter-ina de anunciar los t:r-inos de la alian5a; el !ueblo tiene -iedo y le !ide a /ois:s 7ue *able con Dios :l slo; de8"ndolos a ellos al -ar#en !or a7uello de %no vaya-os a -orir'. Entonces /ois:s sube a la -onta<a !ara *ablar con Dios y -antienen una e9tensa conversacin durante la cual Dios e-ite una lista de -"s de

cuarenta -anda-ientos; y tal ve5 *asta -"s de sesenta; de!endiendo de c-o se !unt=an y dividen las frases Ila lista entera a!arece en B9odo 21; 1G23H2$J. La lista contiene el si#uiente !re"-bulo2 %)e a7u las leyes 7ue les dar"s' IE9 21; 1J. 3un7ue no necesita-os estudiar el contenido entero de estas %leyes'; debe-os observar 7ue a!arecen variaciones de todos los Die5 /anda-ientos tradicionales dentro de este listado -"s e9tenso; !ero 7ue la esencia del te9to y la secuencia en la 7ue a!arecen varan considerable-ente de la versin tradicional. De a*ora en adelante -e referir: a esta se#unda reco!ilacin de -anda-ientos co-o las Leyes. 3l final de la lar#a conversacin entre /ois:s y Dios2 <ino, pues, Eoiss " transmiti al pueblo todas las palabras del -e'or " sus le"es, " el pueblo a una voz respondi= 4Fodo cuanto ha dicho el -e'or lo cumpliremos6# 2scribi Eoiss todas las palabras del -e'or### (21 8*, B-*)# )e-os lle#ado ya a la !ri-era declaracin !or escrito de la ley de Dios y no est" sobre tablas de !iedra. El !asa8e dice 7ue !ri-ero /ois:s le di8o al !ueblo %todas las !alabras del Se<or y sus leyes'. Entonces; el !ueblo di8o 7ue acatara todas las %!alabras' y /ois:s %escribi todas las !alabras del Se<or'. /ientras 7ue /ois:s !ri-ero anuncia %!alabras' y %leyes'; el !ueblo slo ace!ta las %!alabras'; y /ois:s escribe slo las %!alabras'. EDu: !asa con las LeyesF EDuieren decir lo -is-o %!alabras' y %leyes'; o %!alabras' se refiere a lo 7ue Dios anunci a la -ultitud y %leyes' se refiere a la lar#a lista de -anda-ientos e-itidos en el -onteF Puesto 7ue el !ueblo ya *aba escuc*ado el anuncio de Dios y se *aba asustado; no !arece necesario tener 7ue re!etirlo; es!ecial-ente si la esencia ya 7uedaba reco#ida en la lista -"s lar#a. EEscribi /ois:s slo las %!alabras' anunciadas' !or Dios a la -ultitud; o slo las %leyes' 7ue escuc* /ois:s; o a-bas cosas co-bina dasF EEran %!alabras' y %leyes' conce!tos interca-biablesF En el conte9to; la accin de /ois:s si#ue in-ediata-ente des!u:s de la conversacin !rivada en el -onte; y uno se es!era 7ue lo 7ue /ois:s escribi conten#a la esencia de esa conversacin. Pero; lo 7ue tene-os a7u es un e8e-!lo del co-!licado !roceso editorial de la >iblia; 7ue refle8a la interaccin de dos o -"s tradiciones distintas. Dios anuncia los -anda-ientos en B9odo 20; y al final de ese ca!tulo; el Se<or da instrucciones !ara 7ue se construya un altar. En el =lti-o versculo del ca!tulo dice2 % o subir"s !or #radas a -i altar; !ara 7ue no se descubra tu desnude5'. El docu-ento de la fuente ori#inal 7ue contiene estos versculos se reanuda en B9odo 24; 1; donde continua la discusin con una directiva a /ois:s2 %Sube al Se<or t=; 3arn; setenta de los ancianos de IsraeL y adorar:is desde le8os'. Sin e-bar#o; las Leyes; una tradicin alternativa a los -anda-ientos de Dios; ta-bi:n circulaban; y un redactor insert la lista de Leyes co-en5ando en B9odo 21; 1; lo cual interru-!i el rit-o del relato de ori#en sobre la anunciacin de los Die5 /anda-ientos tradicionales !or !arte de Dios. La insercin de :sta lista dio lu#ar a una confusin sobre si la narracin se refera a las %!alabras' del anuncio o a las %leyes' del te9to insertado. .ras escribir la serie de -anda-ientos Ilos 7ue fueranJ; /ois:s identific los escritos co-o el %Libro de la 3lian5a' y se lo ley al !ueblo IE9 24; (J. EEra real-ente necesario adab y 3bi=; con

7ue volviera a leer lo 7ue Dios le acababa de decir al !ueblo; o tuvo 7ue le:rselo !or7ue contena la coleccin -"s e9tensa de Leyes 7ue slo :l *aba escuc*adoF .ras una ace!tacin cere-onial de la alian5a; Dios vuelve a invitar a /ois:s a 7ue suba al -onte. <i%o el Be3or a Mois!s: =B$be a # hacia el onte y est6te all#( Te dar! $nas tablas

de piedra, la ley y los anda ientos 9$e he escrito para s$ instr$cci,n0 (EH /C, 1/&( En este !asa8e tene-os la !ri-era referencia a las tablas de !iedra. Dice 7ue ya *an sido escritas y su#iere Z!ero no lo afir-a e9acta-enteZ 7ue contienen tanto una %ley' co-o unos %-anda-ientos'; co-o una indicacin de 7ue !odran contener al#o -"s; o distinto; 7ue los Die5 /anda-ientos tradicionales. /ois:s vuelve a subir al -onte; !ero en ve5 de recibir las tablas; -an tiene otra e9tensa conversacin con Dios; esta ve5 acerca del dise<o de un santuario y un arca; el contenido del santuario; los vestidos de los sacerdotes y te-as relacionados IE9 24; 1$. 31; 1(J. Entre las instrucciones se incluye una directiva de 7ue 7uien violara el descanso del s"bado sera e8ecutado. .ras esta e9tensa serie de instrucciones sobre c-o adorar correcta-ente al Se<or; Dios !or fin le entre#a las tablas. 0uando hubo acabado el -e'or de hablar a Eoiss en la monta'a del -ina, le dio las dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas por el dedo de %ios (21 B), )9)# /ois:s *a recibido !or !ri-era ve5 dos tablas de !iedra; y se lla-an las %tablas del testi-onio'; no %tablas de los -anda-ientos' o %Die5 /anda-ientos'. EDu: son las tablas del testi-onioF E1ontienen al#o 7ue no est: en el Libro de la 3lian5a escrito anterior-enteF Se deduce 7ue :stas deban ser las tablas de !iedra 7ue Dios le ofreci a /ois:s en el -onte y 7ue ya *aban sido escritas e incluan tanto %la ley co-o los -anda-ientos'. /ientras /ois:s se co-unica con Dios en el -onte; aba8o; 3arn -oldea un becerro de oro. 1uando /ois:s re#resa y descubre lo 7ue su *er-ano *a *ec*o; violando dos de los nuevos -anda-ientos 7ue se *aban anunciado anterior-ente al !ueblo; enfurecido; ro-!e las tablas. Si#uen una serie de reacciones al !ecado de Israel; y lue#o en B9odo 34; Dios le dice a /ois:s2 %)a5 dos tablas de !iedra co-o las !ri-eras y escribir: en ellas lo 7ue tenan las !ri-eras 7ue ro-!iste'. /ois:s !re!ara las nuevas tablas y re#resa ante el Se<or. En esta se#unda conversacin; Dios renueva el lla-a-iento !ara una alian5a y dice 7ue si Israel si#ue las nor-as; Dios entre#ar" 1a<an a su !ueblo y e9!ulsar" a sus ene-i#os. Esta era esencial-ente la -is-a alian5a 7ue se *aba *ec*o anterior-ente. La re!eticin de la alian5a es necesaria !or7ue for-a !arte del acuerdo !ara se#uir los -anda-ientos y *aba 7ue incluirla en la versin escrita. .a-bi:n si#nifica 7ue las !alabras 7ue si#uen son los -anda-ientos 7ue aco-!a<an a la alian5a. Dios aco-!a< la renovacin de la alian5a con otra serie de -anda-ientos; !ero eran -uy diferentes; tal y co-o vere-os. 3ntes; e9a-ine-os la directiva final. 2l -e'or di!o a Eoiss= 42scribe estas palabras, se3n las cuales ha3o alianza conti3o " con Dsrael6# 2stuvo Eoiss all cuarenta das " cuarenta noches, sin comer " sin beber, " escribi el

-e'or en las tablas los diez mandamientos de la @e" (21 B*, 8?-89)# Por !ri-era ve5; la >iblia *ace referencia e9!lcita a los Die5 /anda-ientos; y dice 7ue /ois:s los escribi sobre unas tablas de !iedra. 3l !rinci!io de este !asa8e; dice 7ue las tablas contendr"n las -is-as !alabras 7ue fueron escritas en las tablas rotas. Entonces si#ue la nueva serie de -anda-ientos y una frase final 7ue dice 7ue :sos son los Die5 /anda-ientos. EDu: dicenF ILos n=-eros delante de cada !"rrafo son !ara facilitar la se!aracin de los -anda-ientosH no a!arecen en la >iblia. La !arte esencial de cada -anda-iento a!arece en ne#ritaJ. 1. Au"rdate de !actar con los *abitantes de la tierra contra la cual vas; !ues sera !ara vosotros la ruina. Derribad sus altares; ro-!ed sus i-"#enes y destro5ad sus arboledas. &o adores otro Dios 'ue a m#( !or7ue el Se<or se lla-a celoso; es un Dios celoso. 2. o !actes con los *abitantes de esa tierra; no sea 7ue al !rostituirse ellos ante sus

dioses; ofreci:ndoles sacrificios; te inviten; y co-as de sus sacrificios; y to-es a sus *i8as !ara tus *i8os; y sus *i8as; al !rostituirse ante sus dioses; arrastren a tus *i8os a !rostituirse ta-bi:n ellos ante sus dioses. &o te har)s dioses de metal *undido+ ,+ Guardar)s la *iesta de los )cimos$ durante siete das co-er"s !an "ci-o; co-o te lo *e -andado; en el tie-!o se<alado; en el -es de 3bib; !ues en este -es saliste de E#i!to. 4. .odo !ri-o#:nito es -o. L todo !ri-o#:nito -ac*o de los bueyes y de las ove8as; -o es. El !ri-o#:nito del asno lo redi-ir"s con una ove8a; y si no lo redi-es a !recio; lo desnucar"s. -edimir)s al primo. nito de tus hi/os( y no te !resentar"s ante - con las -anos vacas. 4. Seis das traba8ar"sH el s ptimo descansar)s$ no arar"s en :l ni recolectar"s. 6+ 0ele"rar)s la *iesta de las semanas( la de las !ri-icias de la recoleccin del tri#o y la sole-nidad de la recoleccin al fin del a<o. 1+ 2res veces al a3o se prosternar)n ante el Se3or( el Se3or( Dios de 4srael( todos los varones( !ues yo arro8ar: ante ti a las #entes y dilatar: tus fronteras; y nadie insidiar" tu tierra -ientras subas !ara !resentarte ante el Se<or; tu Dios; tres veces al a<o. 5+ &o asociar)s a pan *ermentado la san.re de la v#ctima( y el sacrificio de la fiesta de la Pascua no lo #uardar"s durante la noc*e *asta el si#uiente da. 9+ Llevar)s a casa del Se3or( tu Dios( las primicias de los *rutos de tu suelo+ 67+ &o cocer)s un ca"rito en la leche de su madre+ Bstos son; al -enos se#=n la >iblia IE9 34; 12G2$J; los verdaderos Die5 /anda-ientos; y difieren radical-ente de los -anda-ientos 7ue se anuncian verbal-ente en B9odo 20 y Deuterono-io 4. De a*ora en adelante; -e referir: a esta nueva serie de -anda-ientos co-o los Die5 /anda-ientos rituales. El te9to dice 7ue :stos son los 7ue a!arecan en las !ri-eras tablas de !iedra. Las Leyes incluyen toda la esencia de los Die5 /anda-ientos rituales !ero; al i#ual 7ue ocurre con los Die5 /anda-ientos tradicionales; utili5an un len#ua8e -uy distinto y tienen una secuencia diferente. Slo tres de los /anda-ientos rituales -uestran al#una si-ilitud con los /anda-ientos tradicionales. 3un7ue a-bos !ro*iben la adoracin de otros dioses; en la

versin ritual; a los israelitas se les ordena es!ecfica-ente 7ue destruyan los iconos reli#iosos de los otros !ueblos. 3-bos !ro*iben la fabricacin de iconos; !ero la versin ritual es -enos restrictiva en cuanto a los ti!os de i-"#enes 7ue est"n !ro*ibidas. L !or =lti-o; a-bas versiones e9i#en la obediencia del s"bado; !ero la versin ritual la e9tiende ta-bi:n a otras celebraciones. 3 diferencia de las dos versiones tradicionales de los Die5 /anda-ientos; cada una de las cuales ofrece una e9!licacin diferente !ara el s"bado; los Die5 /anda-ientos rituales no ofrecen nin#una e9!licacin. Sin e-bar#o; en las Leyes a!arece una e9!licacin -uy distinta. Beis d#as traba%ar6s, y descansar6s al s!pti o, para 9$e descansen ta bi!n t$ b$ey y t$ asno, y se recobre el hi%o de t$ escla:a y el eHtran%ero (EH /M, 1/&( Esta visin reconoce 7ue el #anado y los sirvientes traba8ados en e9ce so no ser"n todo lo !roductivos 7ue !odran ser; y si no son !roductivos el Se<or no recibir" lo 7ue se -erece. Bste !arece ser el ori#en -"s l#ico y !robable de la ley del s"bado. El !unto de contacto co-=n entre las versiones rituales y tradicionales de los Die5 /anda-ientos tiene 7ue ver con las nor-as de co-!orta-iento *acia Dios. Difieren en 7ue la versin tradicional !ro*ibe el co-!orta-iento in8usto *acia los de-"s; -ientras 7ue la versin ritual se centra e9clusiva-ente en los !rinci!ios reli#iosos de la adoracin de Dios. El !unto de vista 7ue se e9!resa en los Die5 /anda-ientos rituales cobra -"s sentido co-o la base de una alian5a reli#iosa 7ue los Die5 /anda-ientos tradicionales. Las restricciones sobre el co-!orta-iento in-oral *acia los de-"s eran co-unes y difusas en la sociedad anti#ua. .odo el -undo en #eneral reconoca 7ue -atar; robar; y -entir estaba -al. EDu: necesidad tena Dios de i-!oner esas condiciones co-o la base de una alian5a es!ecialF .al y co-o -uestran todas las versiones; Dios era un ser celoso; y cual7uier alian5a 7ue !udiera reali5ar estara basada en c-o la #ente lo trataba a :l; y no en c-o se trataban los de-"s entre ellos. La instruccin en los Die5 /anda-ientos rituales2 %Derribad sus altares; ro-!ed sus i-"#enes y destro5ad sus arboledas' de-uestra una fuerte actitud -ilitar !or !arte de sus defensores. Su colocacin en el conte9to del relato del becerro de oro ofrece una buena !ista acerca de 7u: faccin escribi el te9to. Ci-os 7ue el relato del becerro de oro era un -ito creado !or una faccin levita 7ue se o!ona a la autoridad es!ecial de los aaronitas y a la divisin del reino del norte de &ud". En ese relato; los levitas Ide todas las ra-asJ -ataron a -as de tres -il violadores de los -anda-ientos de Dios. El atributo -ilitarista de los levitas sacerdotales su#iere 7ue el -is-o #ru!o levita 7ue se invent el relato del becerro de oro !rodu8o los Die5 /anda-ientos rituales de naturale5a reli#iosa -ilitar. Esto data el ori#en de los Die5 /anda-ientos rituales des!u:s de la ru!tura de la -onar7ua. Puesto 7ue el relato del becerro de oro era ficticio; la destruccin de las tablas co-o reaccin ta-bi:n lo era. 3ntes de la invencin de los Die5 /anda-ientos rituales; *abran e9istido una serie de leyes anteriores entre#adas en !iedra; !ero debieron !erderse. Los levitas inventaron un relato sobre un nuevo 8ue#o de tablas de !iedra !ara

substituir su serie de rituales !ara la coleccin rival. .ras esta referencia directa a los Die5 /anda-ientos rituales co-o %Los Die5 /anda-ientos'; la e9!resin %Die5 /anda-ientos' slo a!arece dos veces -"s en la >iblia; a-bas en el Deuterono-io. En 4; 13 se dice 7ue los Die5 /anda-ientos fueron escritos sobre dos tablas de !iedra; !ero no es!ecifica su contenido. La -encin ocurre antes de la lista de la versin del Deuterono-io de los Die5 /anda-ientos .radicionales. En 10; 3G4 dice2 Gice, pues, un arca de madera de acacia, " habiendo cortado dos tablas de piedra como las primeras, sub con ellas a la monta'a# Hl escribi sobre estas tablas lo que estaba escrito en las primeras, los diez mandamientos que el -e'or os haba dicho en la monta'a de en medio del 7ue3o, el da de la con3re3acin, " me las di# Este !asa8e se refiere es!ecfica-ente al se#undo 8ue#o de tablas 7ue contienen los Die5 /anda-ientos; aun7ue dice 7ue fue Dios 7uien los escribi; en ve5 de /ois:s. La 7ue el te9to del Deuterono-io ta-bi:n introduce estas tablas des!u:s del incidente con el becerro de oro; debi escribirse des!u:s de la invencin de los Die5 /anda-ientos rituales ofrecidos !ara ree-!la5arlos. En Deuterono-io 4; 22; sin e-bar#o; 7ue si#ue in-ediata-ente des!u:s de la lista de Die5 /anda-ientos tradicionales; se dice2 2stas son las palabras que el -e'or diri3i a toda vuestra comunidad desde la monta'a, en medio de 7ue3o, de nube " de tinieblas, con 7uerte voz, " no a'adi m;s# @as escribi sobre dos tablas de piedra que l me dio# La frase %y no a<adi -"s' -uestra una clara !reocu!acin ya 7ue en al#=n -o-ento sur#i la tradicin de 7ue *aba -"s de Die5 /anda-ientos. En el B9odo; cuando /ois:s es invitado a subir !ara recibir las tablas escritas; :stas contienen las %leyes y los -anda-ientos'. Est" claro 7ue el autor del Deuterono-io reconoca una tradicin alternativa de una serie -ayor de -anda-ientos; distinta a los die5 tradicionales. Bsta !odra *aber sido la lista de Leyes 7ue contena tanto los Die5 /anda-ientos tradicionales co-o los Die5 /anda-ientos rituales. Por otra !arte; el autor !odra *aber estado !reocu!ado de 7ue la #ente !ensara 7ue los Die5 /anda-ientos rituales eran !arte de los Die5 /anda-ientos tradicionales y 7uera ase#urarse de 7ue slo la versin del autor sera ace!tada. Es evidente 7ue los Die5 /anda-ientos tradicionales; tanto en el B9odo co-o en el Deuterono-io son de ori#en tardo; lo cual se deduce del testi-onio bblico de c-o el rey losas; 7ue rein entre el $3, y el $0, a.1.; descubri la %Ley de /ois:s'. La >iblia dice 7ue antes de la ad-inistracin de &osas; no slo *aba desa!arecido del reino una co!ia escrita de la Ley; sino 7ue ade-"s; nadie !areca saber ni lo 7ue era ni si se estaba cu-!liendo. Se#=n 2 @eyes 22; +G13; el su-o sacerdote del te-!lo; )elcas; encontr el te9to en al#=n lu#ar del te-!lo y se lo entre# a un escriba lla-ado Safan. El escriba; !or su !arte; se lo llev al rey &osas y lo leyeron 8untos. Para su sor!resa; encontraron 7ue estaban violando las leyes entre#adas !or /ois:s; y &osas se !reocu! tanto 7ue ras# sus ro!as; te-iendo 7ue Dios se enfadara con &ud". Si no lle#a a ser !or la buena suerte de *aber encontrado un e8e-!lar de la Ley tirado

en al#=n lu#ar del te-!lo; !erdido durante si#los; los *ebreos *abran continuado viviendo en !ecado. >as"ndose en este -anuscrito reci:n encontrado; &osas !uso en -arc*a una serie de refor-as reli#iosas con la intencin de restablecer la Ley de /ois:s. Sus sacerdotes y escribas !robable-ente escribieron el Deuterono-io. 6no se !re#unta c-o una cosa tan sencilla co-o un !u<ado de -anda-ientos 7ue for-an una alian5a sa#rada entre Dios y la nacin !ueden *aber cado tan f"cil-ente en el olvido y !erderse; sobre todo si fueron escritos sobre !iedra. El libro de la ley 7ue fue encontrado; !or cierto; !arece 7ue era un rollo de !er#a-ino; en ve5 de una tabla de !iedra; y; obvia-ente; no fue encontrado en el 3rca de la 3lian5a; donde /ois:s su!uesta-ente lo #uard. 1uales7uiera 7ue fueran las !r"cticas reli#iosas y los cis-as !olticos anteriores; los Die5 /anda-ientos tradicionales del Deuterono-io a!arecieron !or !ri-era ve5 durante el reinado de &osas; y no antes. La versin del B9odo debi ser escrita des!u:s; o de lo contrario; &osas la *abra conocido; e incluso *abra co-entado de al#una -anera las diferencias entre las dos versiones. En resu-en; la >iblia !resenta cuatro cdi#os le#ales distintos; cada uno -anifestando 7ue es la versin ori#inal de la alian5a de Dios con Israel. La =nica versin 7ue se identifica de -anera clara y es!ecfica co-o los Die5 /anda-ientos es la versin ritual; 7ue data des!u:s de la ru!tura entre Israel y &ud". 3-bas versiones de los Die5 /anda-ientos tradicionales; 7ue /ois:s su!uesta-ente entre# a Israel en el desierto; datan des!u:s de los Die5 /anda-ientos rituales y no antes del reinado de &osas. Por =lti-o; tene-os una cuarta versin conocida co-o las Leyes; 7ue co-!rende tanto la versin tradicional co-o la ritual de los Die5 /anda-ientos; 8unto con -uc*as otras obli#aciones le#ales. Se desconoce su fec*a; !ero su len#ua8e difiere bastante del de los otros tres te9tos. Si al#uno de los otros tres te9tos se ins!iraron en esa versin; uno es!erara encontrar un len#ua8e si-ilar y la -is-a secuencia de leyes; !ero no es el caso. Due esta versin fuera insertada en -edio de una de las versiones tradicionales su#iere 7ue se trataba de una reco!ilacin tarda; !ero inde!endiente; de los !rece!tos le#ales co-unes 7ue *aban encontrado un !=blico e9tenso y !o!ular.

Mito .1B El "rca de la "lian&a contena los Die& Mandamientos

El $ito& Pondr"s el !ro!iciatorio sobre el 3rca; encerrando en ella el testi-onio 7ue Lo te dar: IE9 24; 21J. #a Realidad& El 3rca contena una corona de ser!ientes e#i!cia co-o s-bolo del re-ado de Dios sobre Israel. 1uando /ois:s recibe las instrucciones de Dios acerca de la -anera correcta !ara adorarle; le dice 7ue construya un arca se#=n unas directrices es!ecficas y 7ue colo7ue dentro el %testi-onio'. El %testi-onio' era la escritura sobre tablas de !iedra 7ue contenan %las leyes y los -anda-ientos'. En el estudio del /ito (+; vi-os 7ue los Die5 /anda-ientos tradicionales no e9istieron en tie-!os de /ois:s; de -anera 7ue :ste no !udo *aberlos colocado en el 3rca de la 3lian5a. Pero si su!one-os; slo !or el inter:s de la discusin; 7ue el %testi-onio' y los %Die5 /anda-ientos' eran la -is-a cosa; vea-os otras cuestiones relacionadas con el contenido del 3rca. En al#unas !artes de la >iblia; el arca es un -isterioso icono car#ado de !oderes -"#icos; un talis-"n !rotector. Por -otivos !r"cticos; re!resentaba un s-bolo del -is-o Dios. 1onsideren; !or e8e-!lo; el si#uiente !asa8eH 0uando movan el Arca, deca Eoiss= 4@ev;ntate, -e'or, disprsense tus enemi3os " hu"an ante ti los que te aborrezcan6# $ cuando el Arca se posaba deca= 4Isate, ,oh -e'or., entre las miradas de Dsrael6 (5m )C, B+-B>)# La >iblia a -enudo identifica el -ovi-iento o la !resencia del arca con el -ovi-iento o la !resencia de Dios. 1uando el 3rca entra en batalla; Dios se levanta; y cuando descansa. Dios descansa. En la *istoria de Israel desde /ois:s *asta Salo-n; el 3rca sola dese-!e<ar un !a!el funda-ental en los asuntos israelitas. 0ri#inaria-ente el 3rca se -antena en Silo y estaba asociada con la tribu norte<a de Efran. David la llev a &erusal:n y Salo-n la coloc en su te-!lo; !oniendo as un icono clave israelita en

-anos 8udatas. Por otra !arte; otros !asa8es de la >iblia; es!ecial-ente en el Deuterono-io; tratan el 3rca sencilla-ente co-o una ca8a 7ue contena los Die5 /anda-ientos. Las distintas visiones del 3rca !ueden verse en los distintos no-bres con los 7ue se la deno-ina. En ocasiones se la lla-a el %3rca de la 3lian5a'; en otras se la lla-a el %3rca del .esti-onio'; y en otras la >iblia la asocia con un ttulo !ara Dios; co-o !or e8e-!lo %3rca del Se<or'; o %3rca del Dios de Israel'. El t:r-ino %3rca de la 3lian5a' suele asociarse con Deuterono-io; -ientras 7ue %3rca del .esti-onio' suele a!arecer en !asa8es 7ue se identifican con la fuente sacerdotal. El uso de %testi-onio' o %alian5a' en cone9in tanto con los Die5 /anda-ientos co-o con el 3rca de-uestra la e9istencia de fuentes subyacentes 7ue co-!etan en el desarrollo del te9to bblico definitivo. Lo 7ue resulta -"s interesante del 3rca es 7ue !arece *aber desa!arecido sin

nin#una e9!licacin; y esto *a dado !aso a inter-inables fantasas; leyendas y es!eculaciones. El 3rca fue vista !or =lti-a ve5 en el .e-!lo de Salo-n y ya no vuelve a *aber nin#una -encin -"s en la >iblia. in#=n !asa8e bblico 7ue *a#a referencia al !eriodo !ostGsalo-Gnico dice 7ue el 3rca fuera ca!turada !or ene-i#os; o destruida; o robada. Pero evidente-ente desa!areci; !or7ue no la tene-os. Las tradiciones eto!es dicen 7ue un *i8o de Salo-n y la reina de Saba se llevaron el 3rca a la ciudad de 3Ksu-; y se *a es!eculado 7ue los ene-i#os la robaron durante los frecuentes sa7ueos a &erusal:n; !ero aun7ue la >iblia en ocasiones enu-era artculos 7ue fueron e9trados del te-!lo; nunca incluye el 3rca en esos inventarios. E1-o !udo el talis-"n !rotector -"s i-!ortante de la nacin; 7ue contena su docu-ento escrito -"s sa#rado; sencilla-ente desa!arecer sin de8ar rastroF Esto nos lleva a la cuestin sobre el !ro!sito del 3rca y lo 7ue contena. El se#undo -anda-iento tradicional dice2
No te har;s esculturas ni ima3en al3una de lo que ha" en lo alto de los cielos, ni de lo que ha" aba!o sobre la tierra, ni de lo que ha" en las a3uas deba!o de la tierra# 5o te postrar;s ante ellas, " no las servir;s, porque "o so" el -e'or, tu %ios, un %ios celoso, que casti3a en los hi!os las iniquidades de los padres hasta la tercera " cuarta 3eneracin de los que me odian, " ha3o misericordia hasta mil 3eneraciones de los que me aman " 3uardan mis mandamientos# L su e7uivalente @itual dice2 % o te *ar"s dioses de -etal fundido'. L en las Leyes dice2 % o os *a#"is con-i#o dioses de !lata; ni os *a#"is dioses de oro'. 1on todos estos -anda-ientos en contra de i-"#enes de oro; E7u: debe-os !ensar del 3rca coronada con dos 7uerubines de oroF Los 7uerubines eran una for-a de icono co-=n en 0riente Pr9i-o. Eran criaturas aladas; divinidades de 0riente Pr9i-o o a#entes de las divinidades. Las !alabras %7uerubn' y %#rifo' se derivan de una ra5 co-=n. La !resencia de 7uerubines dorados sobre el 3rca viola el se#undo -anda-iento contra los iconos. L !or si eso no fuera suficiente; Dios ta-bi:n instruy a /ois:s en otra ocasin2 $ el -e'or di!o a Eoiss= 4Gazte una serpiente de bronce " pona sobre un asta& " cuantos mordidos la miren, sanar;n6# Gizo, pues, Eoiss una serpiente de bronce " la puso sobre un asta& " cuando al3uno era mordido por una serpiente, miraba a la serpiente de bronce " se curaba# (5n# 8), 9-:) Este !asa8e describe a una estatua de una ser!iente de bronce 7ue !osee !oderes -"#icos curativos. Esta estatua clara-ente viola ta-bi:n el se#undo -anda-iento. Pero no -e crean a -. @e#rese-os al reino de E5e7uas; un refor-ador reli#ioso 7ue rein !oco antes del rey &osas. En 2 @eyes 1+; 4 dice2 Gizo desaparecer los altos, rompi las im;3enes, derrib las arboledas " destroz la serpiente de bronce que haba hecho Eoiss, porque los hi!os de Dsrael hasta entonces haban quemado incienso ante ella, d;ndole el nombre de 5e!ust;n# 1lara-ente; E5e7uas vea a la ser!iente de bronce co-o una i-a#en idlatra. Poco des!u:s de E5e7uas; &osas sube al trono y lan5a un ata7ue a #ran escala contra todas las

for-as de idolatra. Los 7uerubines sobre el arca; y el 3rca -"#ica en s; resultaban ofensivos ante sus o8os. El 3rca era !rofana. Es i-!osible 7ue un docu-ento 7ue !ro*iba los iconos sea colocado en un contenedor 7ue en s viola dic*a !ro*ibicin. Si el 3rca no serva !ara contener los Die5 /anda-ientos; entonces; Ecu"l era su !ro!sitoF Era un s-bolo de la -onar7ua de Dios sobre Israel; *aciendo la funcin de su trono y a la ve5 re!resentando la !resencia de la divinidad. En el anti#uo 0riente Pr9i-o; era *abitual 7ue las estatuas de los dioses fueran identificadas con los -is-os dioses. Pero el 3rca es una for-a de estatua !oco co-=n. El dios *ebreo es invisible y no se !uede re!resentar de -anera fsica. Pode-os estar bastante se#uros; sin e-bar#o; de 7ue no se !areca al 3rca. El !a!el del arca co-o s-bolo de -onar7ua a!orta una !ista i-!ortante acerca de su contenido. 1uando Israel sali de E#i!to; invent una nueva idea !oltica. El !ueblo no tena un rey *u-ano. Esto constitua un ata7ue directo contra la idea e#i!cia de la -onar7ua; donde el rey *u-ano era un as!ecto de la divinidad. Entre los israelitas; Dios era el rey; !ero no ado!taba una for-a *u-ana. El si-bolis-o e#i!cio dese-!e<aba un !a!el funda-ental; en ocasiones !ositivo y en otras ne#ativo; en la vida israelita !ri-itiva. El conce!to -osaico de -onar7ua se ins!iraba en la idea e#i!cia; !ero eli-inando el as!ecto *u-ano de la divinidad. Dios reinaba sobre Israel y; al i#ual 7ue los reyes e#i!cios; el dios de Israel se identificaba con un s-bolo de -onar7ua. Entre los e#i!cios; ese s-bolo era el ureo; la corona con la cobra er#uida en la frente del faran. Prueba de 7ue esta corona !odra *aber estado asociada con el 3rca *ebrea es un -ito e#i!cio 7ue incluye un !rototi!o del 3rca. Se#=n el -ito e#i!cio; antes de 7ue 0siris y )orus fueran reyes; el dios Aeb 7uiso 7uitarle la corona a S*u. El s-bolo de la -onar7ua era la corona con la cobra y Aeb deba obtenerla !ara e8ercer su autoridad. @a; la divinidad !rinci!al; la *aba colocado en un cofre; 8unto con un -ec*n de su !elo y un bastn. 1uando Aeb y sus co-!a<eros se acercaron al cofre; Aeb lo abri; !ero le es!eraba una sor!resa. La ser!iente divina de la corona e9*al sobre todos los !resentes; -at"ndolos a todos -enos a Aeb; 7ue a !esar de ello sufri 7ue-aduras !or todo su cuer!o. Slo el -ec*n de !elo de @a !oda curar sus *eridas; y @a lo utili5 !ara curarle. Posterior-ente; @a unt el -ec*n de !elo en el la#o 3t ub y lo transfor- en un cocodrilo. 1uando Aeb se cur se convirti en un rey bueno y sabio. 1o-!are-os este relato con el relato de la ser!iente de bronce de /ois:s. 2l pueblo, impaciente, murmuraba por el camino contra %ios " contra Eoiss, diciendo= 4JIor qu nos habis sacado de 23ipto a morir en este desiertoK 5o ha" pan ni a3ua, " estamos "a cansados de un tan li3ero man!ar como ste6# Eand entonces el -e'or contra el pueblo serpientes venenosas que los mordan, " muri mucha 3ente de Dsrael# 2l pueblo 7ue entonces a Eoiss " le di!o= 4Gemos pecado murmurando contra el -e'or " contra ti& pide al -e'or que ale!e de nosotros las serpientes6# Eoiss intercedi por el pueblo, " el -e'or di!o a Eoiss= 4Gazte una serpiente de bronce " pona sobre un asta& " cuantos mordidos la miren, sanar;n6# Gizo, pues# Eoiss una serpiente de bronce " la puso sobre un asta& " cuando al3uno era mordido por una serpiente, miraba a la serpiente de bronce " se curaba (5m 8), +-:)#

Estos dos relatos co-!arten las si#uientes si-ilitudes2 *ay una rebelin contra el lidera5#o de la divinidadH la divinidad enva una ser!iente !ara 7ue -ate a los rebeldesH no todos los rebeldes -uerenH y un s-bolo ser!entino del rey; es decir; ser!ientes en la >iblia y un cocodrilo ser!entino en el -ito e#i!cio; curan las !artes *eridas. Lo -"s i-!ortante 7ue debe-os observar es 7ue los s-bolos de la -onar7ua e#i!cia; la corona y el bastn; se #uardaban en un cofre; 7ue es el e7uivalente a un arca. Bste sera el !recursor del 3rca bblica; el cofre 7ue contena los s-bolos -on"r7uicos de Dios; el ureo y el bastn curador; 7ue se !odran *aber co-binado de -anera si-blica en la for-a del cayado con la ser!iente de bronce de /ois:s. En tie-!os de &osas; la idea de i-"#enes re!resentando divinidades se *aban vuelto ofensivas; y dic*os s-bolos fueron destruidos. En las 5onas !olitestas de esa re#in se crea 7ue los iconos de dioses encarnaban a la divinidad retratada y 7ue !osean !oderes -"#icos. Esto se contradeca con la idea de un es!ritu incor!reo universal 7ue abarcaba toda la creacin. Dic*a divinidad no !oda estar contenida dentro de un icono. Por este -otivo; dice la >iblia; E5e7uas destruy el cayado con la ser!iente. El !ueblo *aba co-en5ado a 7ue-ar incienso ante :l !or7ue se *aba convertido en un ob8eto de adoracin divina. El 3rca ta-bi:n se *aba convertido en un ob8eto de adoracin divina; a -enudo identificada con el -is-o Dios. La visin de &osas; se#=n el Deuterono-io; consideraba 7ue el 3rca era blasfe-a. De la -is-a -anera 7ue E5e7uas destruy la ser!iente de bronce de /ois:s debido a su veneracin; &osas *ara lo -is-o con el 3rca. En este sentido; recorde-os 7ue el Deuterono-io -ini-i5a el !a!el del 3rca co-o nada -"s 7ue un si-!le cofre; sin !oderes -"#icos. &osas *abra ree-!la5ado el cofre orna-entado ori#inal !or un sencillo rece!t"culo de -adera !ara #uardar el libro de las Leyes encontrado en el te-!lo !or su a#ente. Los ob8etos icnicos contenidos dentro del cofre se *abran e9trado y destruido. /ediante las variadas descri!ciones 7ue *ace la >iblia; debera 7uedar !atente 7ue &osas ree-!la5 el arca orna-entada con un sencillo cofre de -adera. El Deuterono-io describe una sencilla ca8a 7ue el -is-o /ois:s fabric. 2ntonces me di!o el -e'or= 4#Gazte dos tablas de piedra como las primeras, " sube a m a la monta'a& haz tambin un arca de madera& "o escribir sobre esas tablas las palabras que estaban escritas sobre las primeras que t rompiste, " las 3uardar;s en el arca6# Gice, pues, un arca de madera de acacia, " habiendo cortado dos tablas de piedra como las primeras, sub con ellas a la monta'a (%t )C, )-B)# 1o-!are-os el anterior !asa8e con el arca 7ue se describe en el B9odo y 7ue fue construida !or un artesano es!ecial lla-ado >esalel. Lesalel hizo el arca de madera de acacia, de dos codos " medio de lar3o " uno " medio de ancho " uno " medio de alto# @a revisti de oro puro por dentro " por 7uera e hizo en ella una moldura todo en derredor# Mundi para ella cuatro anillos de oro, ponindolos a sus pies, dos a un lado " dos al otro# Gizo las barras de acacia " las revisti de oro, " pas las barras por los anillos de los lados para poder llevarla# Gizo el propiciatorio de oro puro, de dos codos " medio de lar3o " codo " medio de ancho& " los dos querubines de oro, de oro batido, haciendo un cuerpo con los dos e1tremos de. propiciatorio& " los dos querubines salan del propiciatorio mismo en sus dos

e1tremos& tenan las alas desple3adas hacia lo alto " cubran con ellas el propiciatorio, de cara el uno al otro " con el rostro vuelto hacia el propiciatorio (21 B?, )-:)# El arca sencilla del Deuterono-io no es el arca orna-entada del B9odo. &osas destruy el arca lu8osa 7ue contena el ureo e#i!cio y la ree-!la5 con una si-!le ca8a. dentro de la cual !robable-ente #uard el libro de leyes 7ue acababa de encontrar.

Mito /2! Mois7s derrot al re5 Sen de 8esebn

El $ito& 1on7uist Israel todas estas ciudades; y *abit en las ciudades de los a-orreos; en )esebn y en todas las ciudades 7ue de ella de!enden; !ues )esebn era la residencia de Sen; rey de los a-orreos; 7ue *aba *ec*o antes la #uerra al rey de /oab y se *aba a!oderado de toda su tierra *asta el 3rnn I - 21; 24G2$J. #a Realidad& En tie-!os de /ois:s no e9ista la ciudad de )esebn. /ientras Israel dea-bulaba !or el desierto; /ois:s estaba ocu!ado en nu-erosos enfrenta-ientos -ilitares; uno de los cuales tuvo lu#ar entre Israel y el rey Sen de )esebn. )esebn est" ubicada en la -eseta central al este del ro &ord"n. El lu#ar descrito en la >iblia -uestra a Sen co-o un !oderoso rey 7ue *aba con7uistado la -ayor !arte de la .rans8ordania y 7ue re-aba desde la ciudad de )esebn. Las e9cavaciones ar7ueol#icas en el e-!la5a-iento de )esebn Ila -oderna .ell )esbanJ no indican 7ue *ubiera *abitantes en ese lu#ar antes de 1200 a.1.; y el estableci-iento de cual7uier ca!ital !ara un i-!erio local *abra sucedido -uc*o -"s tarde; bastante des!u:s de /ois:s y el B9odo. La confir-acin de la naturale5a -tica del encuentro de /ois:s viene dada !or =-eros 32; 3(; 7ue dice 7ue des!u:s de la con7uista cananea; los *i8os de @ub:n construyeron la ciudad de )esebn. El relato !robable-ente sur#i co-o una !ie5a folclrica acerca de una batalla entre Sen y al#uien -"s; y !osterior-ente los autores de la >iblia transfor-aron a /ois:s en el *:roe del conflicto.

Mito / ! Dios le neg a Mois7s la entrada a Cana3n #or0ue haba #ecado contra el Se:or
El $ito& El Se<or di8o entonces a /ois:s y 3arn2 %Por7ue no *ab:is credo en -; santific"ndo-e a los o8os de los *i8os de Israel; no introducir:is vosotros a este !ueblo en la tierra 7ue yo les *e dado' I - 20;12J. #a Realidad& A /ois:s se le ne# la entrada a la .ierra Pro-etida a causa de los !ecados de Israel; no de los suyos !ro!ios. /ientras Israel dea-bulaba; lle# al desierto de ^in; donde los israelitas se encontraron sin a#ua. Esto dio lu#ar a 7ue8as en contra de /ois:s y 3arn. %EPor 7u: *as trado al !ueblo del Se<or a este desierto a -orir; nosotros y nuestros #anadosF' I - 20; 4J. 3n#ustiados; /ois:s y 3arn entran en el .abern"culo y se !ostran ante el Se<or; es!erando la ayuda divina. 1uando a!arece Dios; le da instrucciones a /ois:s. 7oma el ca-ado - re?ne a la muchedumbre, t? - =ar(n, tu hermano, - en su presencia hablad a la roca, - +sta dar sus a9uas. de la roca sacars a9ua para dar de beber a la muchedumbre - a sus 9anados /*m 20, :4. La directri5 clave en el -ensa8e de Dios era 7ue /ois:s slo deba *ablar con la roca y sus !alabras !roduciran a#ua. En ca-bio; cuando /ois:s a!arece ante los israelitas declara2 ,Nd, rebeldes. JIodremos nosotros hacer brotar a3ua de esta rocaK Alz Eoiss su brazo e hiri con el ca"ado la roca por dos veces, " brotaron de ella a3uas en abundancia, " bebi la muchedumbre " sus 3anados (5m 8C, )C-)))# /ois:s no acat la !alabra de Dios. o le *abl a la roca. En ca-bio; !ara lla-ar al

a#ua utili5 su cayado !ara #ol!ear dos veces la roca. Dios se enfad con /ois:s !or no *aber obedecido sus instrucciones y lo casti# a el y a 3arn; diciendo2 %Por7ue no *ab:is credo en -; santific"ndo-e a los o8os de los *i8os de Israel; no introducir:is vosotros a este !ueblo en la tierra 7ue yo les *e dado' I - 20; 12J. 1o-o casti#o !or *aber !ecado; a /ois:s y a 3arn se les nie#a la entrada a la .ierra Pro-etida. )ay varias cosas 7ue est"n -al en este relato. Pri-ero; si Dios estaba dis#ustado con sus actos; E!or 7u: *i5o 7ue brotara a#ua de la rocaF Slo Dios lo !oda *acer. /ois:s ya !oda #ol!ear su cayado !or todo el desierto sin encontrar una sola #ota de a#ua si Dios no la !roduca. Si la divinidad 7uera de-ostrar su dis#usto; la roca *abra !er-anecido seca *asta 7ue /ois:s obedeciera. Se#undo; E!or 7u: fue casti#ado 3arnF Bl no *aba *ec*o nada. Des!u:s de todo; fue /ois:s 7uien #ol!e el cayado contra la roca y el 7ue desobedeci. .ercero; y -"s i-!ortante; a /ois:s ya se le *aba ne#ado la entrada en una ocasin anterior y no !or cul!a de su !ecado; sino !or cul!a del !ecado de Israel. /ois:s *aba

enviado a unos criados !ara e8ercer de inteli#encia -ilitar. Bstos infor-aron 7ue el ene-i#o era de-asiado !oderoso y no !oda ser derrotado. Los *ebreos no 7ueran luc*ar. Pero Dios le *aba dic*o al !ueblo 7ue con7uistara la tierra; y cuando el !ueblo se cuestion su *abilidad !ara derrotar a ese ene-i#o tan !oderoso; estaba cuestionando la !alabra del Se<or. Dios; !or tanto; se arre!inti de *aber sacado a los israelitas de E#i!to y 7uiso destruirlos. ... " el -e'or di!o a Eoiss= JGasta cu;ndo ha de ultra!arme este puebloK JGasta cu;ndo no ha de creerme, despus de todos los prodi3ios que en medio de ellos he hechoK <o" a herirle de mortandad " a hacer de ti una 3ran nacin, m;s 3rande " m;s 7uerte que ellos (5m )*, ))-)8)# El noble /ois:s; sin e-bar#o; no 7uera saber nada de esto; y le i-!lor a Dios 7ue !erdonara al !ueblo. Le record al Se<or 7ue las de-"s naciones veran 7ue Dios no liber a su !ueblo tal y co-o *aba !ro-etido; y lo to-aran co-o una se<al de su debilidad. La vanidad #an y Dios cedi. El !erdn de Dios; sin e-bar#o; tena un !recio. Le ne# a toda la #eneracin actual; a e9ce!cin de &osu: y 1aleb; la entrada a la .ierra Pro-etida. i si7uiera se le !er-iti

a /ois:s cru5ar *asta ella. .al y co-o le di8o a la con#re#acin2 %el Se<or se irrit ta-bi:n contra - !or vosotros; y di8o2 .a-!oco t= entrar"s en ella' IDt 1; 3(J. Le i-!lor dos veces a Dios !ara 7ue le de8ara entrar; !ero fue en vano. 2ntonces ped "o al -e'or misericordia, diciendo= ,-e'or, oh -e'or. F has comenzado a mostrar a tu siervo tu 3randeza " tu potente brazo& pues Jqu %ios ha", ni en el cielo ni en la tierra, que pueda hacer las obras que t haces " tan poderosas haza'asK %!ame, te pido, atravesar, para que pueda ver la e1celente tierra del lado de all; del Aord;n, esas hermosas monta'as " el @bano# Iero el -e'or, como 7uera de s por causa vuestra, no me escuch& antes bien, me di!o= Lasta, no vuelvas a hablarme de eso (%t B, 8B-8>)# 2l -e'or se irrit contra m por causa vuestra, " !ur que "o no pasara el Aord;n " no entrara en la buena tierra que el -e'or, tu %ios, te da en heredad# <o" a morir en esta tierra sin pasar el Aord;n& vosotros lo pasaris " poseeris esa buena tierra (%t *, 8)-88)# 3s !ues; el destino de /ois:s ya estaba decidido antes del incidente con la roca. La le *aba sido ne#ada la entrada a 1ana"n y su accin al #ol!ear la roca no tena nada 7ue ver con ello. De *ec*o; el relato entero es un testi-onio intencionada-ente errneo de un incidente distinto en el cual /ois:s actu intac*able-ente. Parece ser 7ue -uc*o antes del incidente en el Desierto de ^in; *ubo otra falta de a#ua en el desierto de Sin. !alabras 7ue usaron en ^in. Iarti la con3re3acin de los hi!os de Dsrael del desierto de -in, se3n las etapas que el -e'or les ordenaba, " acamparon en a7idim, donde no hall el pueblo a3ua que beber# 2ntonces el pueblo se querell contra Eoiss, diciendo= 4%anos a3ua que beber6# Eoiss les respondi= 4JIor qu tent;is al -e'orK Iero el pueblo, sediento, murmuraba contra Eoiss " deca= 6JIor qu no hiciste salir de 23ipto, para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hi!os " a nuestros 3anadosK6 (21 )?, )-B)# ueva-ente el !ueblo de 7ue8; utili5ando las -is-as

En esta versin; /ois:s fue a *ablar con Dios solo. EL cual fue la solu cin de DiosF %)iere la roca; y saldr" de ella a#ua !ara 7ue beba el !ueblo. )5olo as /ois:s en !resencia de los ancianos de Israel' IE9 1(; $J. Es curioso 7ue un relato sucede en el desierto de ^in y el otro en el de sierto de Sin. 3 !esar de la li#era diferencia orto#r"fica; a-bas !alabras se !ronuncian de -anera si-ilar. L !or si esa no fuera una casualidad lo suficiente-ente #rande; tras el !ri-er incidente en Sin; Dios lla- al lu#ar /erib"H y tras el se#undo incidente en ^in; Dios lla- /erib" a ese lu#ar ta-bi:n. Lo 7ue *a ocurrido es 7ue al#uien to- un inocente relato sobre /ois:s; ca-bio al#unos *ec*os; y lue#o los a!lic a un relato en el cual /ois:s y 3arn son casti#ados. Lo cual nos lleva de vuelta a la !re#unta de !or 7u: fue casti#ado 3arn ta-bi:n. 0ri#inaria-ente; debi e9istir un relato sobre 3arn en el cual :ste !eca contra el -anda-iento de Dios y se le nie#a el acceso a la .ierra Pro-etida. El relato sobre /ois:s #ol!eando la roca !ertenece a la fuente S; 7ue a!oyaba a 3arn y no a /ois:s. El autor sacerdotal co-bin el *ec*o de 7ue tanto a /ois:s co-o a 3arn les fue dene#ado el derec*o a entrar en 1ana"n; !ero transfor- la noble accin de /ois:s en una acto vil; de esta -anera dis-inuy el !ecado de 3arn en co-!aracin con el de /ois:s. 6no de los -otivos del conflicto entre las facciones de /ois:s y 3arn tena 7ue ver con el !a!el de los levitas en el sacerdocio. La fuente de /ois:s consideraba a todas las ra-as levitas co-o i#uales en el sacerdocioH la fuente aaronita crea 7ue slo la ra-a de 3arn deba dese-!e<ar las funciones sacerdotales y 7ue los de-"s levitas slo deban dese-!e<ar funciones -enores.

Mito /$! @osu7 se#ar las aguas del @ord3n

El Mito: % cuando los 7ue llevaban el arca lle#aron al &ord"n; y los !ies de los sacerdotes 7ue llevaban el arca se -o8aron en la orilla de las a#uas; I!ues el &ord"n se desborda en todas sus orillas en el tie-!o de la cosec*aJ; las a#uas 7ue venan de arriba se !araron y se a-ontonaron -uy le8os; en la ciudad de 3da-; cerca de Sart"n; -ientras las 7ue ba8aban *acia el -ar del 3raba; el -ar de la sal; acabaron !or desa!arecer y as el !ueblo !udo !asar frente a &eric I&os 3; 14J. #a Realidad& La narracin deriva de una leyenda sobre el lu#ar de culto de Ail#al y los escritores bblicos la utili5aron en un intento de -ostrar 7ue &osu: tena una relacin con Dios tan !r9i-a co-o la de /ois:s. 3l !rinci!io del relato de &osu:; cuando :ste se !re!araba !ara cru5ar el &ord"n y entrar en 1ana"n; se !rodu8o un suceso -ila#roso. Dios le orden 7ue varios sacerdotes !ortaran el 3rca de la 3lian5a *asta el ro &ord"n. 3l lle#ar al ro; las a#uas se se!araron y de8aron una 5ona seca !ara 7ue los israelitas cru5aran. Los sucesos son !aralelos a la se!aracin de las a#uas del -ar @o8o durante el B9odo ba8o la direccin de /ois:s y de-uestra si-blica-ente 7ue &osu: no slo es el *eredero de /ois:s sino ta-bi:n su i#ual ante Dios. La >iblia contiene infor-acin contradictoria sobre este suceso. En un lu#ar dice 7ue !ara con-e-orar la se!aracin de las a#uas del &ord"n; &osu: orden 7ue se reco#ieran doce !iedras del -is-o lu#ar 7ue usaron sacerdotes !ara entrar en el &ord"n y se llevaran al ca-!a-ento en el 7ue !asaran la noc*e. <el lecho del *ord6n, donde los sacerdotes lian estado a pie fir e, to ad doce piedras, tr6ealas y depositabas en el l$gar donde aca p!is esta noche (*os C, M&( Pero slo unos versculos -"s tarde; el te9to nos dice 7ue &osu: eri#i las doce !iedras en -itad del &ord"n; en el -is-o lu#ar en el 7ue se encontraban los sacerdotes

y 7ue las !iedras !ueden verse en la actualidad2 %L &osu: eri#i doce !iedras en -itad del &ord"n; en el lu#ar en el 7ue se encontraban los sacerdotes 7ue !ortaban el 3rca de la 3lian5a2 y !ueden verse a=n *oy en da' I&os 4; ,J. 3s !ues; Elos israelitas reco#ieron las doce !iedras de la orilla y las !lantaron en el &ord"n o reco#ieron doce !iedras del &ord"n y las colocaron en la orillaF 1on se#uridad; un suceso tan -ila#roso no !oda de8ar tras de s tal confusin sobre lo ocurrido; es!ecial-ente !or7ue las !iedras eran el -onu-ento con-e-orativo 7ue recordaba la ocasin. De for-a si#nificativa; el lu#ar en el 7ue Israel !lant el ca-!a-ento y coloc las !iedras recibe en una de las versiones el no-bre de Ail#al; 7ue si#nifica %1rculo' y 7ue fue un i-!ortante centro de culto !ara los !ri-eros israelitas. El *ec*o de 7ue se#=n la narracin el "rea ya reciba el no-bre de

Ail#al en tie-!os de &osu:; si#nifica 7ue ya tena en a7uel entonces reno-bre co-o lu#ar sa#rado con un crculo de !iedras. Los editores bblicos !osteriores intentaron sencilla-ente *acerse suyo un lu#ar de culto !reGisraelita y darle un ori#en israelita.

Mito /%! @osu7 derrib las murallas de @eric

El $ito& L entonces el !ueblo #rit cuando los sacerdotes *icieron sonar las tro-!etas2 y sucedi 7ue cuando el !ueblo escuc* el sonido de las tro-!etas #rit con #ran ruido; y las -urallas de la ciudad se derru-baron; y el !ueblo entr en la ciudad; y la to-aron I&os $; 20J. #a Realidad& Los datos ar7ueol#icos de-uestran 7ue las -urallas de &eric fueron destruidas -"s de trescientos a<os antes de la lle#ada de &osu:. La destruccin de &eric !or &osu: es una de las narraciones de batallas -"s fa-osas de toda la *istoria. Durante seis das; los #uerreros de &osu: -arc*aron alrededor de la ciudad una ve5 cada da; -ientras siete sacerdotes lan5aban lar#os tro-!eta5os con sus cuernos de carnero y otro #ru!o de sacerdotes !ortaba el 3rca de la 3lian5a alrededor de las -urallas de la ciudad. El s:!ti-o da; los sacerdotes -arc*aron siete veces alrededor de la -uralla. /ientras los cuernos !roducan #ran estr:!ito; &osu: orden a los israelitas 7ue #ritaran con todas sus fuer5as y las !oderosas reverberaciones *icieron 7ue las -urallas se derru-baran. Las tro!as de &osu: asaltaron entonces la ciudad y destruyeron co-!leta-ente lo 7ue 7uedaba; !asando !or las ar-as a todos los *o-bres y -u8eres; 8venes y vie8os; bueyes; ove8as y asnos. Es una i-a#en bastante *orrible y un testi-onio del !oder del Dios de Israel. 3 !esar de la naturale5a obvia-ente fant"stica de la batalla; -uc*os; decididos a !reservar la inte#ridad de la >iblia ar#u-entan 7ue el ruido continuo cre vibraciones suficientes !ara debilitar las -urallas y 7ue la *istoria tiene al#una !lausibilidad cientfica. Incluso si 7uere-os ensanc*ar nuestra i-a#inacin !ara alo8ar al#o tan i-!robable; la evidencia ar7ueol#ica de-uestra 7ue; en tie-!os de &osu:; &eric no tena ni -urallas ni *abitantes. La ciudad *aba sido abandonada si#los atr"s. &eric fue una de las !ri-eras y -"s anti#uas ciudades del -undo. Los datos ar7ueol#icos su#ieren 7ue su ocu!acin se re-onta al octavo -ilenio a.1. Las evidencias de la destruccin de sus -urallas !ueden datarse *acia el 2300 a.1.; !ero sus *abitantes reconstruyeron la ciudad y eri#ieron nuevas fortificaciones. &eric !arece *aber sido destruida co-!leta-ente !or el fue#o durante el si#lo vi a.1. y; en el -e8or de los casos; escasa-ente *abitada a !artir de entonces. 3ntes del 1300 a.1.; las fortificaciones ya *aban sido destruidas; no de8ando -uralla al#una 7ue &osu: !udiera derribar. En tie-!os de la batalla bblica; la ciudad llevaba uno o dos si#los co-!leta-ente abandonada. )asta el si#lo vn a.1. no a!arece evidencia de la re!oblacin de la ciudad.

Mito /'! >ahab a5ud a los es#as israelitas

El $ito& &osu:; *i8o de un envi desde Seti- a dos es!as; dici:ndoles2 %Id

a e9!lorar la tierra y &eric'. Se !usieron en ca-ino y entraron en casa de una cortesana lla-ada @a*ab y all se alo8aron I&os 2; 1J. #a Realidad& Los escribas *ebreos ada!taron un anti#uo cuento !o!ular y lo a<adieron a la narracin ficticia sobre &eric. Si &eric no tena *abitantes en tie-!os de &osu:; es necesario ree9a-inar la *istoria de @a*ab; una !rostituta 7ue viva en la ciudad y !ro!orcion ayuda y aco-odo a los es!as de &osu:. Se#=n el relato bblico; &osu: envi dos es!as a investi#ar sobre &eric y las co-unidades de sus alrededores. Enterado de los *ec*os el rey de &eric; envi a :sta un -ensa8e con-in"ndola a entre#ar los es!as a sus tro!as. 1uando los soldados lle#aron a la casa; ella les -inti y les di8o 7ue los israelitas ya se *aban -arc*ado. /"s tarde; @a*ab e9!lic a los israelitas 7ue *aba odo *ablar del !oder del dios de Israel y saba 7ue el e8:rcito de &osu: arrasara la ciudad. Se ofreci entonces a esconderlos si durante el ata7ue los israelitas res!etaban su vida y la de su fa-ilia. Los es!as estuvieron de acuerdo; !ero le !idieron 7ue se ase#urara de 7ue durante el ata7ue del e8:rcito de &osu: todos !er-anecieran en el interior de su casa. Le dieron entonces una cuerda de color escarlata !ara 7ue la col#ara en la ventana co-o si#no !ara los soldados israelitas. 1uando &eric cay; &osu: res!et su vida y la de su fa-ilia. La *istoria de @a*ab !resenta !arecidos si#nificativos con otra *istoria 7ue a!arece en el libro de los &ueces; !ero en :l se narra c-o la casa de &os: intent ca!turar >etel. Los es!as vieron un *o-bre 7ue sala de la ciudad y acordaron con :l 7ue si les -ostraba c-o infiltrarse en la ciudad; le trataran con a-abilidad des!u:s del ata7ue. Los condu8o a trav:s de una entrada oculta y cuando los israelitas ca!turaron >etel; res!etaron la vida del *o-bre y de su fa-ilia. 1o-o &eric no e9ista en tie-!os de &osu:; la *istoria de @a*ab no !uede ser cierta. La narracin !aralela del libro de los &ueces sobre los es!as de >etel su#iere la e9istencia de una vie8a leyenda ada!tada !or dos escribas *ebreos diferentes; en diferentes -o-entos; re!resentando diferentes !untos de vista sobre la *istoria de Israel. 1on toda !robabilidad; @a*ab era una ciudad o aldea y no una !ersona real; y su caracteri5acin co-o !rostituta !uede re!resentar al#=n *ec*o *istrico en el !asado de la ciudad en el 7ue *ubiera traicionado a un aliado; co-o *ace @a*ab en la narracin sobre &eric. En la escritura -"s tarda; el no-bre de @a*ab !arece *aber tenido una anti#ua connotacin de fuer5a -ali#na. Sal-os +(;4 se refiere a E#i!to co-o @a*ab en un conte9to ne#ativo y Isaas 41; , nos *abla de un dra#n -onstruoso lla-ado @a*ab 7ue -e destruido !or Dios.

Mito /(! @osu7 arras 8ai

El $ito& L &osu: 7ue- )ai; convirti:ndola en un -ontn de ruinas 7ue a=n *oy subsiste I&os +; 2+J. #a Realidad& La !alabra )ai si#nifica %ruina'. La evidencia ar7ueol#ica de-uestra 7ue la ciudad *aba sido un -ontn de esco-bros durante -"s de -il a<os antes de los tie-!os de &osu:. Des!u:s de la batalla de &eric; &osu: diri#i su atencin a la ciudad de )ai; no-bre 7ue se traduce co-o %ruina'. La narracin sit=a %@uina' entre >etel I%casa de Dios'J y >:taven I%casa del -al'J; una i-a#en 7ue nos su#iere un -arco ale#rico !ara la narracin. 3l i#ual 7ue en &eric; &osu: envi es!as 7ue volvieron con infor-es sobre una f"cil victoria 7ue no re7uerira -"s 7ue una !e7ue<a fuer5a. &osu: or#ani5 un -odesto contin#ente y lo envi a )ai. Por des#racia; sufrieron una severa derrota y &osu: 7ued ator-entado !or la !ena. El lder de Israel conferenci con Dios y se enter de 7ue uno de los israelitas se *aba 7uedado con !arte del botn del Se<or y &osu: deba descubrir al canalla y !racticar un ritual de !urificacin. &osu: reali5 al#unas !es7uisas y un *o-bre lla-ado 3c"n confes los *ec*os. Des!u:s de la tradicional la!idacin e in-olacin; &osu: enterr a 3c"n; conocido desde entonces co-o %La adversidad de Israel'; ba8o un -ontn de !iedras. Esta e8ecucin sa#rada tra8o la necesaria !urificacin y !or la !alabra de Dios; &osu: renov sus !lanes de ata7ue sobre )ai. En esta ocasin dis!uso una nueva estrata#e-a. Colvi a enviar una !e7ue<a fuer5a e i-a#in 7ue los soldados de )ai; envalentonados; saldran de las -urallas de la ciudad y atacaran. La !e7ue<a fuer5a de invasin debera entonces de8arse !erse#uir. &osu: dis!uso una e-boscada en el ca-ino !ara atra!ar a los soldados y al -is-o tie-!o atacar la ciudad indefensa. El !lan funcion co-o !or ensal-o. )ai fue ca!turada y destruida y todos sus ciudadanos !asados !or las ar-as. 3l i#ual 7ue en el caso de &eric; los datos ar7ueol#icos !resentan un !anora-a diferente. El e-!la5a-iento de )ai fue ocu!ado !or una ciudad fortificada; !ero fue destruida alrededor del 2400 a.1. Dued des*a*itada *asta el si#lo OII a.1.; -o-ento en 7ue los restos de-uestran la !resencia de una !e7ue<a aldea construida sobre las ruinas. 1o-o *e-os dic*o anterior-ente; )ai es la !alabra *ebrea !ara %ruina'; y conociendo el estado del lu#ar des!u:s del 2400; )ai era !robable-ente el no-bre 7ue se a!licaba a las ruinas de lo 7ue en tie-!os *aba sido una i-!ortante fortificacin. 1uando &osu: atac %@uinas'; :sta llevaba -il a<os des*abitada y no tena -urallas fortificadas. En este caso; el autor de &osu: ado!t su relat a !artir de otro te9to 7ue e9!licaba una *istoria si-ilar sobre sucesos diferentes. El libro de los &ueces describe una batalla casi id:ntica en su for-a a la de )ai. En la narracin de los

&ueces; al#unos ben8a-initas violaron y -ataron a la concubina de un sacerdote 7ue estaba de via8e. 1uando las otras tribus !idieron a >en8a-n 7ue entre#ara a los -al*ec*ores; :ste re*us e Israel declar la #uerra a los re!robos. Lo 7ue en un !rinci!io !areca una f"cil victoria se convirti en fracaso; i#ual 7ue ante )ai; !ero a7u no se da e9!licacin al#una de la derrota. En )ai; un israelita -alvado causa la derrotaH a7u; el israelita -alvado es el ene-i#o. Sin e-bar#o; des!u:s de un re5o ritual en el lu#ar sa#rado de >etel; Dios ani-a a los israelitas a continuar y les !ro-ete la victoria. Los israelitas si#uieron la -is-a estrata#e-a 7ue &osu: frente a )ai. 6na !e7ue<a fuer5a se acerc al ene-i#o y los ale8 de su ciudad fortificada; llev"ndolos a una e-boscada -ientras una se#unda fuer5a atacaba la ciudad indefensa. Israel -at a casi todos los ben8a-initas. En a-bas *istorias; >etel se encuentra cerca de la accinH al#=n israelita *ace un #ran -alH una victoria f"cil se convierte en derrotaH Dios insta un se#undo ata7ueH y los *ebreos si#uen la -is-a estrate#ia del en#a<o. 6nido esto a los no-bres si-blicos de %casa de Dios'; %casa del -al' y %ruina'; no es difcil adivinar la e9istencia de una leyenda anterior sobre una confrontacin entre los *abitantes de la ciudad de Dios y los de la ciudad del %-al' 7ue conduce a la #uerra. En un !rinci!io; debido a una traicin de los -anda-ientos de Dios; los 8ustos sufren una derrota; reali5an rituales de !urificacin y vuelven a la batalla; utili5ando la estrata#e-a de ale8ar al ene-i#o de su ciudad !ara *acerles caer en una e-boscada. La 1asa de Dios triunfa. La casa del -al sufre una *orrible derrota y sus ciudadanos son co-!leta-ente destruidos delante del Se<or.

Mito /+! El Sol se detu*o sobre ?aban

El $ito& Sol; detente sobre AabanH y t= Luna; sobre el valle de 3yaln I&os 10;12J. #a Realidad& El Sol y la Luna se refieren a7u a deidades situadas en su centro de culto de la tierra; no a los cuer!os celestes. Des!u:s de la derrota de )ai; &osu: nos dice 7ue las #entes de la cercana Aaban; una !oderosa ciudad; te-an un avance del e8:rcito israelita. En consecuencia; varios lderes #abaonitas se disfra5aron de *ivitas e-!obrecidos Iun !ueblo bblico 7ue no *a sido identificado ar7ueol#ica-enteJ 7ue venan de una 5ona a!artada. >uscaron a &osu: y le ofrecieron una alian5a !or la 7ue serviran a los israelitas a ca-bio de !roteccin contra sus ene-i#os. &osu: estuvo de acuerdo. Poco des!u:s; los israelitas se enteraron del en#a<o; !ero las alian5as eran sa#radas e Israel se senta obli#ado !or su *onor a res!etar su co-!ro-iso. 1uando el rey de &erusal:n se enter de esta alian5a; 7ued alar-ado !or el creciente !oder de Israel y for- una coalicin con otros reyes de la 5ona !ara atacar Aaban. 1uando los #abaonitas se enteraron del !lan de &erusal:n; lla-aron a &osu: !ara 7ue *iciera *onor a la alian5a. &osu: condu8o a sus #uerreros a trav:s de la oscuridad de la noc*e; sor!rendi a la coalicin ene-i#a y le infrin#i una dolorosa derrota. Entonces acaeci un *ec*o e9tra<o. &osu: se diri#i el Se<or y el Sol y la Luna de8aron de -overse. Bol, detente sobre ;aba,n1 y t@( "$na, sobre el :alle de Ayal,n( ? el Bol se det$:o, hasta 9$e la gente se h$bo :engado de s$s ene igos (*os 10, 1/21M&( L el te9to contin=a2 E o est6 escrito en el libro de *aserS El Bol se det$:o en el edio del cielo, y no se apres$r, a ponerse d$rante $n d#a entero( ? no h$bo, ni antes ni desp$!s $n d#a co o a9$el, en el 9$e el Be3or obedeciera la :o4 de $n ho bre, por9$e el Be3or co bati, por -srael (*os 10, 1M21C&, Si nos atene-os a la l#ica; las rdenes al Sol y la Luna no tienen sen tido. ?sica-ente; el Sol ya est" 7uietoH es la .ierra la 7ue #ira alrededor del Sol. Pero concentr"ndonos en el te9to; E!ara 7u: sirve esta ordenF EEn 7u: ayuda a Israel 7ue los dos astros se deten#anF 6n ar#u-ento tradicional dice 7ue un da -"s lar#o !er-ita a los israelitas -asacrar a los soldados ene-i#os antes 7ue !udieran *uir al a-!aro de la noc*e. Pero los versculos anteriores -uestran 7ue el e8:rcito ene-i#o ya *aba sido derrotado. ? s$cedi, 9$e, c$ando h$#an delante de -srael y ba%aban hacia Betor,n, el

Be3or lan4, sobre ellos grandes piedras del cielo hasta A4eca, y

$chos

$rieron1 y $chos 6s $rieron por el grani4o 9$e los 9$e los hi%os de -srael ataron con la espada (*os 10, 11&( 3 favor de la idea de 7ue la detencin no tena nada 7ue ver con la necesidad de -"s lu5 del da; la narracin ta-!oco describe acciones adicionales reali5adas co-o resultado del -ovi-iento de los astros. Incluso si ace!ta-os la idea de 7ue Israel necesitaba -"s lu5 !ara co-!letar su -atan5a; E!or 7u: la Luna ta-bi:n tiene 7ue detenerseF EDu: i-!ortancia tiene !ara el escenario 7ue la Luna se -ueva o noF 1o-o afir-a el te9to; no *ubo da co-o a7uel ni antes ni des!u:s. 6n suceso tan -ila#roso debera *aber sido observado y anotado en otros lu#ares; es!ecial-ente entre los nu-erosos vecinos de Israel 7ue estudiaban cuidadosa-ente los -ovi-ientos del sol y la luna; co-o los e#i!cios y los babilonios. Pero no a!arece ni el -"s -ni-o indicio en sus escritos o leyendas conocidos de 7ue tan es!ectacular suceso tuviera lu#ar. Por lo 7ue se refiere a la evidencia ar7ueol#ica; Aaban; co-o los e-!la5a-ientos de otras batallas de &osu:; estaba des*abitado en a7uellos tie-!os. Colvi a ser acu!ado *acia el a<o 1200 a.1. Para los escribas bblicos 7ue escribieron el relato; el -ila#ro solar de-ostraba los i-!onentes !oderes de Dios !ara alterar los fen-enos naturales y 7ue la victoria de &osu: sobre los reyes lle# co-o !resente de Dios. Pero estos editores confiaron en fuentes anteriores; !articular-ente en el !erdido libro de &aser; !ara redactar este relato sobre el Sol y la Luna. deca la narracin ori#inal o en 7u: conte9to situaba la *istoria.
#('
/I.0S

o sabe-os 7u:

DE L0S )B@0ES

El relato !lantea al#unos interesantes !roble-as desde el !unto de vista de inter!retacin. En !ri-er lu#ar; afir-a 7ue el Sol y la Luna se detienen en dos lu#ares diferentes de la tierra; en Aaban y en el valle de 3yaln. E1-o !oda un observador deter-inar 7ue el Sol estaba =nica-ente en Aaban -ientras la Luna slo estaba en el valle de 3yalnF Desde el !unto de vista del observador estos son conce!tos sin sentido. 3-bos astros son f"cil-ente observables en todo 1ana"n; asu-iendo 7ue !ueda verse la Luna cuando brilla el sol. 1olocar la narracin en su conte9to *istrico y literario nos !ro!orciona una solucin a esta eni#-"tica afir-acin. En tie-!os de &osu:; el Sol y la Luna eran deidades i-!ortantes en el 0riente Pr9i-o y !or lo tanto rivales de La*v:. La orden de !er-anecer in-viles si#nificaba sencilla-ente 7ue se ordenaba a las deidades del Sol y la Luna; adoradas !or los ene-i#os de Israel; 7ue no intervinieran en la luc*a ni intentaran obtener ven#an5a. La*v: era la deidad -"s !oderosa y los dioses ene-i#os acataban su autoridad. Due la orden incluyera locali5aciones !recisas si#nifica 7ue las deidades deban !er-anecer en sus centros de culto y no ayudar al !ueblo 7ue los adoraba. La inca!acidad de los dioses del Sol y la Luna !ara ayudar a los ene-i#os de Israel de-ostraba el

enor-e !oder 7ue e8erca el dios *ebreo. 37uellos 7ue no aciertan a entender o a!reciar las e9!resiones !o:ticas suelen to-ar el s-bolo !or la i-a#en 7ue se esconde tras ellos. Para los escribas bblicos; !rofunda-ente enrai5ados en la teolo#a -onotesta; las referencias !o:ticas a deidades anti#uas eran difciles de desentra<ar. 1o-o resultado; confundieron la descri!cin de las deidades del Sol y la Luna con el Sol y la Luna co-o ob8etos fsicos.

Mito /.! @osu7 con0uist @erusal7n

El $ito& Entonces cinco reyes de los a-orreos; el rey de &erusal:n; el rey de )ebrn; el rey de &eri-ot; el rey de La7uis y el rey de E#ln; se reunieron y subieron; ellos y todo su e8:rcito; y aca-!aron frente a Aaban y la sitiaron... L ca!tur &osu: a todos estos reyes y sus tierras; !or7ue el Se<or Dios de Israel co-bati !or Israel I &os 10; 4. 42J. #a Realidad& Los israelitas no consi#uieron con7uistar &erusal:n !or lo -enos *asta los tie-!os del rey David; a!ro9i-ada-ente el a<o 1000 a.1.; unos doscientos o trescientos a<os des!u:s de &osu:. Los cinco reyes coali#ados contra Israel en Aaban eran los reyes de &erusal:n; )ebrn; La7uis; &eri-ot y E#ln. &osu: !ersi#ui a sus e8:rcitos; atra! a los reyes 7ue se escondan en una cueva y los e8ecut. El te9to nos dice 7ue &osu:; des!u:s de las e8ecuciones reales; se volvi contra sus territorios y los ca!tur en su totalidad. Pero la con7uista de &erusal:n es -uy cuestionable. Los versculos 7ue describen la ca-!a<a -encionan es!ecfica-ente la derrota de )ebrn; La7uis y E#ln; !ero no *acen referencia a la to-a de &eri-ot o &erusal:n. o *ay -"s 7ue la afir-acin #eneral de 7ue los territorios de estos reyes fueron con7uistados. Sin e-bar#o; un !oco -"s adelante del libro de &osu: el te9to dice2 %Por lo 7ue res!eta a los 8ebuseos; los *i8os de &ud" no !udieron e9!ulsarlos2 los 8ebuseos *abitan con los *i8os de &ud" en &erusal:n *asta el da de *oy' I&os 14; $3J. o sabe-os 7u: da era ese; !ero &erusal:n estuvo en territorio de >en8a-n y los 8udatas no vivieron all *asta el tie-!o del rey David; unos tres si#los des!u:s de &osu:. En el libro de los &ueces; 1;+; sin e-bar#o; encontra-os una afir-acin es!ecfica clara de 7ue &osu: con7uist &erusal:n e incendi la ciudad. Pero unos versculos -"s aba8o; &ueces ta-bi:n afir-a2 %L los *i8os de >en8a-n no e9!ulsaron a los 8ebuseos 7ue *abitaban en &erusal:nH y los 8ebuseos *an *abitado con los *i8os de >en8a-n *asta el da de *oy' I&e 1;21J. 3s !ues; la >iblia atribuye el -is-o fracaso a &ud" y a >en8a-n. in#uno de los dos con7uist la ciudad; situada en la frontera entre &ud" y >en8a-n; en el lado de :ste =lti-o; ni e9!ulsaron a los *abitantes. Para a<adir -"s confusin; otro !asa8e de la >iblia narra la ca!tura de &erusal:n en tie-!os del rey David; 7ue la convirti en su ca!ital2
$ el re" " sus hombres se diri3ieron a Aerusaln contra los !ebuseos, los habitantes de la tierra= que di!eron a %avid= 45o entrar;s aqu& cie3os " co!os bastar;n para impedirlo6 cre"endo que 4#%avid !am;s entrar; aqu6# Iero %avid se apoder de la 7ortaleza de -in= la misma que es la ciudad de %avid (8 -m +, >-?)#

Lue#o; en tie-!os de David; los 8ebuseos a=n vivan en &erusal:n; !ero no los 8udatas ni los ben8a-initas; !or lo -enos *asta ese da. Este *ec*o su#iere 7ue

los !asa8es 7ue *ablan de israelitas viviendo en &erusal:n con los 8ebuseos %*asta el da de *oy' fueron escritos des!u:s de 7ue David fuera rey y los israelitas se trasladaran a la ciudad. .odos estos !asa8es bblicos de8an bastante claro 7ue &osu: nunca con7uist &erusal:n.

Mito //! @osu7 luch contra el re5 @abn de @asor

El $ito& L sucedi 7ue cuando &abn; rey de &asor; escuc* estos sucesos; envi e-ba8ada a &obab; rey de /adn; y al rey de Si-ern; y al rey de 3csaf... L &osu: entonces se volvi y se a!oder de &asor; y !as a su rey !or el filo de su es!ada2 !ues era antes &asor la ca!ital de todos esos reinos. L !asaron !or el filo de su es!ada a todos los vivientes; detruy:ndoGlos co-!leta-enteH y nin#uno 7ued 7ue !udiera res!irarH y 7ue- &asor con el fue#o I&os 11; 1H10G 11J. #a Realidad& Pasa8es *istrica-ente fiables de la >iblia -uestran 7ue &abn y &asor controlaban el norte de 1ana"n des!u:s de los tie-!os de &osu:. Des!u:s de los incidentes de Aaban y la ca!tura de las ciudades de los reyes coali#ados; &osu: se diri#i al norte contra el rey &abn de &asor; 7ue or#ani5 a los reyes cananeos del norte !ara defenderse de Israel. ?inal-ente; &osu: #an la batalla y 7ue- la ciudad *asta los ci-ientos. La evidencia ar7ueol#ica; sin e-bar#o; nos indica 7ue la ca!ital de &abn fue destruida des!u:s de &osu:; y otras !artes de la .>iblia indican ta-bi:n 7ue &abn y &asor continuaron floreciendo y controlando el norte de 1ana"n des!u:s de &osu:. En el libro de los &ueces 4; encontra-os un !oe-a lla-ado 1"ntico de D:bora. os *abla de una terrible batalla entre varias tribus de Israel y una coalicin de reyes cananeos. En &ueces 4 encontra-os una versin en !rosa de la -is-a *istoria 7ue identifica al lder de la coalicin cananea con &abn; rey de &asor; 7ue #obernaba la -ayor !arte del norte de 1ana"n. Israel #an la batalla; derrot a &abn y destruy su reino; aun7ue no se afir-a 7ue la ciudad -is-a de &asor fuera destruida. Puede 7ue el 1"ntico de D:bora sea el !asa8e -"s anti#uo de te9to bblico ori#inal 7ue *a lle#ado *asta la versin actual de la >iblia y !robable-ente fuera conte-!or"neo de los *ec*os 7ue en :l se describen; en al#=n -o-ento del si#lo 9ii a.1. En t:r-inos de cronolo#a bblica; los sucesos descritos en el 1"ntico de D:bora tuvieron lu#ar no -uc*o des!u:s de los tie-!os de &osu:; el si#lo 9- a.1. Esto no de8a -uc*o -ar#en !ara 7ue &osu: -atara al rey &abn y 7ue-ara &asor *asta los ci-ientos antes de 7ue a!areciera otro rey &abn y do-inara el norte de 1ana"n desde la -is-a ciudad. Las evidencias su#ieren 7ue en al#=n -o-ento de la !ri-itiva *istoria cananea de Israel; se !rodu8o una batalla; real o ficticia; entre los israelitas y el rey &abn de &asor. 1uando se escribi el libro de &osu:; la tradicin ya *aba asi#nado esa batalla al !eriodo en 7ue Israel ya llevaba bastante tie-!o asentado en 1ana"n. Los autores del libro de &osu: to-aron !restado el relato y lo reescribieron de for-a 7ue el *:roe fuera &osu:. 1o-o con tantos otros relatos bblicos; esta-os frente a la -is-a narracin e9!licada dos veces; con !ersona8es diferentes y una li#era alteracin de los

*ec*os.

Mito /1! @osu7 con0uist Cana3n

El $ito& 3s !ues; &osu: se a!oder de toda esta tierra; confor-e a todo lo 7ue el Se<or *aba dic*o a /ois:sH y &osu: lo dio en *erencia a Israel se#=n su divisin en tribus. L la tierra descans de la #uerra I&os 11; 23J. #a Realidad& Los israelitas nunca con7uistaron 1ana"n en tie-!os de &osu:. La !ri-era evidencia ar7ueol#ica de la e9istencia de Israel a!arece en una estela e#i!cia eri#ida en el 7uinto a<o del reinado del faran /erne!ta*; entre 1234 y 1222 a.1. Esta estela *ace referencia a varios !oderosos !ueblos cananeos incluyendo a Israel; !ero a :ste lo describe co-o un !ueblo sin tierra. La estela no dice 7ue al#uno de los otros !ueblos cananeos estuviera so-etido a Israel en for-a al#una. Por lo tanto; la estela establece un -arco te-!oral ra5onable !ara datar los va#abundeos de Israel !or el desierto des!u:s del B9odo o su entrada en 1ana"n ba8o el lidera5#o de &osu:. Por des#racia; durante los si#uientes cuatrocientos a<os; los re#istros ar7ueol#icos e *istricos no nos !ro!orcionan nin#una evidencia conte-!or"nea directa de la e9istencia de Israel; un vaco ocu!ado !or los reinados de Sa=l; David y Salo-n. i si7uiera !ode-os estar se#uros de 7ue el Israel -encionado en la estela de /erne!ta* sea real-ente el Israel bblico. .a-!oco las evidencias ar7ueol#icas de-uestran la e9istencia de una invasin israelita -asiva en tie-!os de &osu:; a finales del si#lo 9- y !rinci!ios del 9il a.1. Si se !rodu8o la cadena de sucesos descrita en la >iblia; debera-os encontrar evidencias ar7ueol#icos o datos *istricos conte-!or"neos 7ue indicaran una fuerte !resencia israelita en las tierras altas del centro de 1ana"n en las 7ue &osu: estableci su autoridad y en las 7ue la tribu de &osu:; Efra-; to- el control del territorio. Lo 7ue descubri-os es 7ue las tierras altas centrales estaban o des*abitadas o -uy d:bil-ente !obladas en a7uel tie-!o. La evidencia ta-bi:n nos -uestra 7ue -"s de un si#lo des!u:s de la inscri!cin de /erne!ta*; es decir; bastante tie-!o des!u:s de &osu:; se !rodu8o la r"!ida e-er#encia de nu-erosas co-unidades nuevas y !acficas en estas 5onas altas. 3un7ue los restos ar7ueol#icos recu!erados en estas co-unidades no las conectan directa-ente con Israel; el conte9to *istrico y bblico su#iere 7ue los estableci-ientos si#nifican una creciente !resencia de Israel en las colinas y los territorios circundantes. o *ay evidencias de 7ue estas nuevas co-unidades a!arecieran a la estela de una invasin e9tran8era; indicando 7ue el ascenso al !oder de Israel se !rodu8o a lo lar#o de varios si#los y no -ediante una con7uista s=bita a finales del si#lo 9iii. Para finali5ar; no solo los datos ar7ueol#icos des-ienten la con7uista de 1ana"n en tie-!os de &osu:H la !ro!ia >iblia afir-a 7ue esta con7uista nunca ocurri. El !ri-er ca!tulo del libro de los &ueces nos !resenta una i-a#en -uy diferente de la ca-!a<a de &osu:; 7ue en t:r-inos #enerales fue un fracaso. in#una de las tribus consi#ui con7uistar el territorio deseado y no *ubo -"s

7ue unos escasos y li-itados :9itos. El libro de los &ueces !resenta en r"!ida sucesin una letana de fracasos2 &ud" no consi#ui e9!ulsar a los *abitantes de la llanuraH >en8a-n no fue ca!a5 de e9!ulsar a los *abitantes de &erusal:nH /anases fracasH Efra- fracasH ^abuln fracas; 3ser fracasH eftal fracasH Dan fracas. L en &ueces 2; Dios condena a los israelitas !or sus fracasos diciendo2 %Pero vosotros no *ab:is obedecido -is rdenesH E!or 7u: *ab:is obrado asF Pues a*ora di#o2 no os los a!artar: de delanteH sino 7ue los tendr:is co-o ene-i#os y sus dioses ser"n !ara vosotros un la5o'. La -ayor !arte de &osu: fue escrita varios si#los des!u:s de los *ec*os en :l descritos. .anto de los datos ar7ueol#icos co-o de los bblicos; !ode-os ver 7ue el autor del libro a!eda5 su *istoria de la con7uista a !artir de una serie de -itos y leyendas. Su libro sirvi co-o *erra-ienta de !ro!a#anda dise<ada !ara retratar a los *ebreos co-o beneficiarios del dios -"s !oderoso del -undo.

Mito 12! @osu7 dirigi a Israel des#u7s de la muerte de

Mois7s
El Mito: Entonces; des!u:s de la -uerte de /ois:s; siervo del Se<or; sucedi 7ue *abl el Se<or a &osu:; *i8o de un; -inistro de /ois:s; diciendo2 %/ois:s; -i siervo; *a -uertoH as !ues; "l5ate; !asa ese &ord"n; t= y todo tu !ueblo; a la tierra 7ue yo les doy a los *i8os de Israel' I&os 1; 1G2J. #a Realidad& El no-bre de &osu: indica 7ue se trataba de una fi#ura -tica con el no-bre de dos deidades e#i!cias de la creacin. 3ntes de abandonar las ca-!a<as de &osu: en 1ana"n; debera-os *acernos la si#uiente !re#unta2 ESi la -ayora de relatos de batallas son ficticios; e9isti &osu: en realidadF Pues no; no e9isti. La >iblia suele referirse a &osu: co-o %&osu:; *i8o de un'. Este no-bre !lantea al#unas cuestiones. En *ebreo el no-bre aut:ntico de &osu: es %&eos*ua'. &e*o re!resenta las letras &)N); el no-bre del Dios *ebreoH -uc*os israelitas tienen ese ele-ento en su no-bre. Los estudiosos suelen traducir su no-bre !or %Dios salva' o %Dios es la salvacin'. I&e*oGs*ua es ta-bi:n el no-bre !ro!io *ebreo de &es=sJ. Due &osu: ten#a el ele-ento *eho en su no-bre nos !lantea un !roble-a cronol#ico. El no-bre &)N) no fue conocido !or los israelitas *asta 7ue /ois:s lo tra8o de E#i!to en tie-!os del B9odo. Bl -is-o desconoca el no-bre *asta 8usto antes de volver a E#i!to !ara enfrentarse al faran. 3l a!arecer los !atriarcas *ebreos conocan a Dios ba8o el =nico no-bre de BlG Saddai. B9odo $; 3 as lo !rueba2 %L Lo -e -ostr: a 3bra*a-; y a Isaac; y a &acob con el no-bre de ElGSaddai; !ero -i no-bre &e*ov" no se lo -anifest:' Ilas traducciones in#lesas suelen substituir %Dios .odo!oderoso' !or las !alabras *ebreas %ElGSaddai'. %ElGSaddai' si#nifica %VBlV el Poderoso'. %Bl' es el dios cananeo !rinci!al; cuyo no-bre fue subsu-ido !or el *ebreo Elo*i-J. Pero &osu: ya *aba alcan5ado la edad adulta y servido ba8o /ois:s en los tie-!os del B9odo. Por lo tanto no !oda tener el ele-ento *eho en el no-bre dado en el naci-iento !or7ue sus !adres no !odan conocer el no-bre y co-o -ni-o; el no-bre &osu: co-o no-bre *ebreo deba *aber sido o un ca-bio en el no-bre de &osu: des!u:s del B9odo o una invencin tarda de los redactores bblicos. En consecuencia; un editor bblico a<adi la afir-acin de 7ue /ois:s *aba ca-biado el no-bre ori#inal de )os*ea !or &osu:. 1o-o &osu: !erteneca a la tribu de Efra-; !uede ar#u-entarse con bastante se#uridad 7ue su no-bre tena un ori#en -"s e#i!cio 7ue *ebreo y 7ue su !ersona8e ado!ta un !a!el -itol#ico. Efra- era el *i8o -enor de &os: y 3senat*; su -u8er e#i!cia. Su -adre era la *i8a del sacerdote !rinci!al de )eli!olis; un i-!ortante centro de culto e#i!cio y el lu#ar en 7ue /ois:s; co-o -ie-bro de la casa real; *abra recibido su educacin. Su no-bre co-!leto; %&osu:; *i8o de un'; contiene ele-entos ono-"sticos de dos de las

-"s i-!ortantes deidades e#i!cias de )eli!olis; un y S*u. El dios un re!resentaba la inundacin !ri-i#enia del !rinci!io de la 1reacin. @e-ova las a#uas y causaba la a!aricin del dios 3tu-. 3tu-; a su ve5; daba a lu5 a un *i8o lla-ado S*u; 7ue re!resentaba el es!acio entre el cielo y la tierra; y a una *i8a lla-ada .e-ut; 7ue re!resentaba la *u-edad. S*u y .e-ut eran los ancestros de todas las de-"s deidades e#i!cias; y al#unos te9tos e#i!cios dicen 7ue un los *i5o salir del abis-o !ri-i#enio. En la tradicin del Pr9i-o 0riente anti#uo; los nietos se consideraban *i8os de los abuelos; y la >iblia identifica con frecuencia a los nietos co-o *i8os de los abuelos. En E#i!to; !or lo tanto; S*u *ubiera sido ta-bi:n el *i8o de %&e*oGS*ua; *i8o de un. Este *ec*o nos !ro!orciona una corres!ondencia con el no-bre de &osu:; un'. El =nico ele-ento no e#i!cio en ese no-bre es %&e*o'; 7ue ya *e-os visto no !oda ser !arte de su no-bre ori#inal; El no-bre de &osu:; !or lo tanto; i-!licaba una deidad conocida co-o %S*u; *i8o de un'; adorado !or los israelitas co-o fi#ura de culto en los a<os 7ue si#uieron a su !artida de E#i!to. 3l tie-!o 7ue Israel se des!renda de sus coberturas culturales e#i!cias y &e*o lle#aba a 8u#ar un !a!el -"s resuelta-ente -onotesta en la vida *ebrea; &osu: fue rele#ado de deidad a ser *u-ano. ?inal-ente; los escribas a<adieron la !arte %&e*o' del no-bre !ara esconder la i-a#en de culto 7ue &osu: era con anterioridad. &e*oGS*u; el no-bre -edio e#i!cio y -edio 8udo 7ue recibi; acab !or ser confundido con la !alabra *ebrea &e*os*ua; 7ue si#nifica %Dios salva'.

Mito 1. ! El re5 Sa;l se suicid

El $ito& L la batalla no fue bien !ara Sa=l; y los ar7ueros le alcan5aron; y fue *erido !or ellos. Di8o entonces Sa=l a su escudero2 %Desenvaina tu es!ada; y tras!"sa-e con ella; !ara 7ue no -e *ieran los incircuncisos y -e afrenten'. Pero su escudero no 7uera; !or el #ran te-or 7ue tena. 3s !ues to- Sa=l su !ro!ia es!ada y se de8 caer sobre ella. L cuando su escudero vio 7ue Sa=l estaba -uerto; se lan5 i#ual-ente sobre su es!ada; y -uri con :l. 3s -uri Sa=l; y sus tres *i8os; y su escudero; y todos sus *o-bres; ese -is-o da; todos 8untos I1 S- 31; 3G$J. #a Realidad& La >iblia ofrece dos versiones de la -uerte de Sa=l. Due Sa=l -uri !or su !ro!ia -ano era la versin oficial 7ue daba la corte de David. Estaba !ensada !ara ocultar la verdadera *istoria; 7ue no de8aba a David en buen lu#ar. La >iblia no *a sido elo#iosa con el rey Sa=l; al retratarlo co-o e9cesiva-ente sos!ec*oso de David y te-iendo lo 7ue :ste 7uera *acerle. Los co-entaristas tienden a tratarlo co-o un -anaco de!resivo. En realidad; Sa=l tena -uc*o 7ue te-er de su 8oven rival. 3l !rinci!io; David se *aba aliado con los filisteos -ientras estaban en #uerra con Sa=l; y cinco a<os antes de la -uerte de Sa=l; David lider la salida de la casa de &ud"

de la coalicin israelita y se auto!rocla- rey de &ud". David era un *o-bre 8oven y a-bicioso; con !ocos escr=!ulos y ansioso de con7uistar el !oder. En una *istoria bblica bien conocida; David !re< a una -u8er I>etsab:J y se las arre#l !ara -atar al es!oso y ta!ar as su !a!el co-o !adre del *i8o de la -u8er. En otras ocasiones; !rocla-aba su sor!resa al saber 7ue oficiales -ilitares *aban e8ecutado a varios !retendientes a su trono; a -uc*os de los cuales :l !rofesaba #ran a-or. 3un7ue la >iblia nos dice 7ue Sa=l se suicid al ver !erdida la batalla; conserva ta-bi:n una se#unda versin 7ue contiene indicaciones sobre la verdad de la -uerte de Sa=l. En esta se#unda narracin; se nos dice 7ue un e9tra<o se !resent en la corte de David y le e9!lic la -uerte del rey Sa=l. Se#=n este e9tra<o; lle# adonde se encontraba el rey Sa=l; a!oyado en su lan5a -ientras los soldados ene-i#os lo iban rodeando. Sa=l !idi al e9tra<o 7ue lo -atara !ara evitarle la in-inente -iseria 7ue le vena enci-a. El e9tra<o as lo *i5o y des!u:s llev la corona y el bra5alete de Sa=l al ca-!o del rey David. Des!u:s de escuc*ar la narracin del e9tra<o; David lo *i5o e8ecutar in-ediata-ente !or -atar al rey un#ido !or el Se<or. En esta se#unda narracin; -ientras Sa=l est" ocu!ado luc*ando contra los filisteos; David est" en otra !arte; atacando a los a-alecitas. El e9tra<o era ta-bi:n a-alecita. 3un7ue las dos batallas est"n -uy se!aradas entre s; este a-alecita en !articular a!arece -isteriosa-ente al lado de Sa=l cuando el rey est" *erido !or una lan5a y lo -ata. Lleva entonces la corona de Sa=l a David en lu#ar de llevarla al *i8o de Sa=l; a!arente-ente el *eredero al trono. David; 7ue afir-a no saber nada de la batalla de Sa=l antes de 7ue el a-alecita le trai#a las noticias; *ace e8ecutar a :ste antes de 7ue !ueda revelar nada -"s. Esta se#unda narracin nos !resenta una -uerte de Sa=l -enos noble 7ue la versin del suicidio; !or lo 7ue el !ri-er relato !arece ser un intento de ocultar el *ec*o de 7ue Sa=l -uri a -anos de un soldado ene-i#o. /ientras la se#unda narracin de8a claro 7ue Sa=l -uri a -anos del a-alecita; de8a abierta la !osibilidad de 7ue el a-alecita *ubiera estado a las rdenes de David cuando -at a Sa=l. David *aba estado luc*ando contra los a-alecitas 8usto antes de 7ue este a-alecita a!areciera -isteriosa-ente al lado de Sa=l y lo -atara. El a-alecita llev la corona directa-ente a David; 7ue no *aba recla-ado !=blica-ente ser el *eredero de Sa=l aun7ue su!uesta-ente y en secreto Sa-uel lo *aba un#ido. L David -ata al -ensa8ero antes de 7ue !ueda decir nada -"s. La evidencia de-uestra 7ue Sa=l no -uri !or su !ro!ia es!ada sino 7ue un a-alecita; !osible-ente a las rdenes de David; lo re-ata. 3un7ue los escribas de David trataron de ocultar todo el incidente afir-ando 7ue Sa=l tuvo una -uerte *onrosa; al#uien; ya sea de la !ro!ia corte de David o 7ue estuviera fa-iliari5ado con la -uerte verdadera de Sa=l; saba la verdad y !reserv la narracin 7ue fue incor!orada a la *istoria bblica del rey David. La fuente -"s !osible de la *istoria verdadera !odra ser 3bner; #eneral y #uardaes!aldas !ersonal de Sa=l 7ue en un !rinci!io se o!uso a la entroni5acin de David !ero !osterior-ente se le uni; o &oab; el !rinci!al asesino de David; 7ue se o!uso a

7ue Salo-n fuera el sucesor de David.

Mito 1/ ! La casa de @ud3 luch contra la casa de Sa;l en

?aban
El $ito& L 3bner; *i8o de er; y los sirvientes de Isbaal; el *i8o de Sa=l;

salieron de /a8anai- *acia Aaban. L &oab; *i8o de Sarvia; y los se#uidores de David se !usieron en -arc*a y se encontraron cerca del estan7ue de Aaban2 y se sentaron; los unos a un lado y los otros al otro. L 3bner di8o a &oab2 %Due se levanten los 8venes y luc*en frente a nosotros'. L di8o &oab2 %Due se levanten'; y se levantaron y salieron en n=-ero de doce los de >en8a-n; !or Isbaal; *i8o de Sa=l; y doce de los se#uidores de David. L to-ando cada uno a su o!onente !or la cabe5a; le *undieron la es!ada en el costadoH y todos cayeron al -is-o tie-!o. L a7uel lu#ar se lla- 1a-!o de los 1ostados; 7ue est" en Aaban. L *ubo a7uel da una fiera batalla H y 3bner fue derrotado; y los *o-bres de Israel fueron vencidos !or lo *o-bres de David... L &oab volvi de la !ersecucin de 3bner2 y cuando *ubo reunido a todo el !ueblo faltaban diecinueve de los se#uidores de David y 3sael. Pero los se#uidores de David *aban *erido de -uerte a trescientos sesenta *o-bres de >en8a-n y de 3bner I2 S- 2; 12G1(.30G31J. #a Realidad& Esta *istoria es en realidad un -ito sobre el calendario y trata de una dis!uta entre un culto solar e#i!cio y un culto lunar cananeo en Aaban. Este -ito nos narra una luc*a en Aaban entre las fuer5as del rey David y la casa de Sa=l; des!u:s de la -uerte de Sa=l; cuando a-bos bandos se dis!utan el control del reino de Israel. En :l encontra-os al#unos n=-eros !oco usuales 7ue evidencian el trasfondo -tico de esta *istoria. Aaban; co-o recordaran; fue el lu#ar en el 7ue &osu: orden al Sol y la Luna 7ue se detuvieran; !ero ya vi-os en el /ito +$ 7ue estas rdenes no iban diri#idas a los cuer!os celestes sino a las deidades asociadas con ellos. Due &osu: se diri#iera slo a estos dos astros indica 7ue los cultos del sol y la luna eran fuer5as bastante !oderosas en la re#in de Aaban. La narracin se inicia con una batalla entre dos #ru!os de doce #uerreros; todos los cuales -ueren en la luc*a. Si#ue el relato con una escena de !ersecucin y otra batalla. Des!u:s de esta se#unda confrontacin se nos dice 7ue los se#uidores de David !erdieron %diecinueve de ellos'; y el bando rival *aba !erdido %trescientos sesenta *o-bres'. Los n=-eros 1, y 3$0 tienen i-!ortancia en el calendario; al i#ual 7ue doce contra doce; 7ue suelen si#nificar la batalla entre el da y la noc*e. El 1, re!resenta un siste-a de calendario lunar; -ientras 7ue el 3$0 re!resenta un calendario solar. Es bastante i-!osible 7ue la a!aricin de todos estos n=-eros en un relato sobre un lu#ar en el 7ue los cultos solares y lunares tenan una i-!ortante !resencia sea una coincidencia. En las culturas 7ue se re#an !or un calendario lunar; co-o la babilonia; la #rie#a y la *ebrea; se !resentaba el !roble-a de c-o se#uir el rit-o de los

ciclos a#rcolas. El calendario lunar de doce -eses; 7ue alterna -eses de 2, y de 30 das; slo tiene 344 das; lo 7ue causa 7ue falle la sincroni5acin del calendario con el verdadero a<o solar a#rcola. 3 -enos 7ue se a<adiera un -es adicional de ve5 en cuando; el calendario lunar era inservible !ara or#ani5ar las !r"cticas a#rcolas. Por lo tanto; *aba 7ue establecer un siste-a !ara deter-inar cuando a<adir este -es; y el !ri-ero data de !or lo -enos el a<o 2400 a.1. y !rocede de Su-eria. En al#=n -o-ento de su *istoria; los babilonios introdu8eron la idea del ciclo lunarGsolar de 1, a<os conocido co-o a<o lunisolar; en el cual se a<adan siete -eses adicionales en !untos fi8os del ciclo de 1, a<os 7ue -antenan los ciclos lunar y solar en ar-ona. En el !eriodo !ersa tardo; !or e8e-!lo; se a<ada un -es en los a<os acabados en 3; $; +;11;14; 1( y 1,. En el a<o 432 a.1.; un -ate-"tico lla-ado /etn ide !ara los #rie#os un ciclo si-ilar y ta-bi:n de 1, a<os 7ue serva !ara los -is-os !ro!sitos 7ue el babilnico. Los e#i!cios ta-bi:n utili5aban un calendario lunisolar; !ero :ste se basaba en un ciclo de 24 a<os y funcionaba si-ult"nea-ente con el calendario civil solar. 1ada 24 a<os el a<o nuevo de los dos calendarios coincida. El calendario solar e#i!cio; !or otro lado; se co-!ona de 3$0 das divididos en doce -eses de treinta das a los 7ue se a<adan cinco das al final del a<o. 3si-is-o; los e#i!cios ta-bi:n dividan el da y la noc*e en doce !artes cada uno. Puesto 7ue los babilonios utili5aban un calendario lunar de 344 das y un calendario lunisolar de 1, a<os -ientras 7ue los e#i!cios se re#an !or un calendario solar de 3$0 das y uno lunisolar de 24 a<os; el conflicto entre dos fuer5as; una de 1, y otra de 3$0; i-!lica un conflicto entre !artidarios del calendario solar e#i!cio y !artidarios del calendario lunar babilonio. Se#=n el relato bblico; en la !ri-era batalla luc*aron dos bandos de doce y todos los co-!onentes -urieron en -utuo co-bate. El te-a de %doce contra doce' nos re-ite a la batalla entre las fuer5as del da Iel culto solarJ y las de la noc*e Iculto lunarJ. 1o-o la luc*a no se !roduce ni de da Ies decir; el solJ ni de noc*e Ies decir; la lunaJ el resultado es un e-!ate. Pero a continuacin se !roduce otro conflicto. En :l; las fuer5as de David !ierden 1, *o-bres; lo 7ue los asocia con el culto lunar; -ientras 7ue el e8:rcito de Isbaal !ierde 3$0 *o-bres; lo 7ue los asocia con un culto solar. 1o-o David #an la batalla; el relato; en t:r-inos -itol#icos; -uestra la derrota en Aaban de un culto solar frente a un culto lunar. 1on toda !robabilidad; el libro !rocede del libro de &aser y fue incor!orado a la *istoria bblica !or editores !osteriores. o !ode-os saber si estos redactores conocan el -ito subyacente a la narracin. Su asociacin con David y Sa=l !uede su#erir 7ue Israel; de acuerdo con sus races e#i!cias; si#ui utili5ando durante un tie-!o el calendario e#i!cio y cuando David se convirti en rey de Israel; substituy el calendario lunar local; !rovocando conflictos entre los sacerdotes rivales 7ue celebraban fiestas reli#iosas diferentes si#uiendo uno u otro de los calendarios rivales.

.a-bi:n !odra suceder; sencilla-ente; 7ue el -ito; aun7ue trate de una luc*a en Aaban entre dos cultos rivales; no tuviera nada 7ue ver en su ori#en con David y Sa=l y los redactores bblicos; sin ser conscientes del si#nificado subyacente; e9tra8eran el relato de la batalla del -ito y lo a<adieran a la *istoria de David; tratando de au-entar su re!utacin de #ran lder.

Mito 11! Salomn no im#uso traba4os for&ados a Israel

El $ito& L toda la #ente 7ue 7ued de los a-orreos; de los 8:teos; de los fereceos; de los *ivitas y de los 8ebuseos; 7ue no eran *i8os de Israel; sus descendientes 7ue 7uedaron des!u:s de ellos en la tierra y a los 7ue los *i8os de Israel no *aban !odido destruir total-ente; Salo-n les i-!uso un tributo de traba8os for5ados *asta el da de *oy. Pero a los *i8os de Israel Salo-n no les i-!uso el tributoH eran sus *o-bres de #uerra; y sus servidores; sus !rnci!es y ca!itanes; 8efes de sus carros y su caballera I1 @e ,; 20G22J. #a Realidad& El a-!lio uso de traba8adores for5ados israelitas llev a la divisin entre Israel y &ud". El rey Salo-n inici la construccin de varios edificios de #randes !ro!orciones a lo lar#o de su reinado. 3de-"s del #ran te-!lo; %construy su !ro!ia casa; y /ilo; y la -uralla de &erusal:n; &asor; /e##ido y Aue5er'. Sur#e la !re#unta de c-o !a# las obras y 7ui:n *i5o el traba8o. El !a!el -"s i-!ortante lo 8u#aron el traba8o for5ado y los i-!uestos altos. Los escribas 8udatas; deseosos de res!etar y au-entar la re!utacin de su 7uerido *:roe; afir-aban 7ue slo los no israelitas *aban sido su8etos a esclavitud; %los a-orreos; los 8:teos; los fereceos; los *ivitas y los 8ebuseos; 7ue no eran *i8os de Israel'. 3 !esar de esta afir-acin; el relato de Salo-n de8a !oco -ar#en !ara dudar sobre si los israelitas se vieron su8etos a car#as enor-es. En un !unto de la *istoria; se *abla de doscientos -il traba8adores for5ados. ? el rey Balo ,n hi4o $na le:a en todo -srael1 y la le:a era de treinta il ho bres( ? los en:i, al "#bano( <ie4 il cada es, por t$rnos: $n es lo pasaban en el "#bano y dos en casa: y Adonira era el prefecto de la le:a( ? Balo ,n ten#a ade 6s sesenta il ho bres para el transporte y ochenta il le3adores en el onte1 sin contar los oficiales de 9$e dispon#a Balo ,n al frente de
las obras, tres $n# trescientos, 9$e andaban a los traba%adores( (- Oe 4; 1M21.&( /"s tarde; con ocasin del enfrenta-iento entre Israel y &ud" sobre la sucesin de Salo-n; los israelitas se ofrecen a ace!tar al *i8o de Salo-n co-o *eredero tan slo ba8o ciertas condiciones2 %.u !adre *i5o -uy !esado nuestro yu#o2 as 7ue *a5 7ue el !eso del servicio sea -"s li#ero y te servire-os' I1 @e 12; 4J. 3 lo 7ue res!onde @oboa-2 %/ !adre *i5o !esado vuestro yu#o; y yo lo *ar: a=n -"s !esadoH -i !adre os a5ot con a5otes; !ero yo os a5otare con escor!iones' I1 @e 12; 1$J. Por su!uesto; esta oferta de de !eores tratos encuentra !ocos dis!uestos a ace!tarla. Entonces, c$ando todo -srael :io 9$e el rey no le esc$chaba, el p$eblo contest, al rey diciendo: =(TD$! tene os 9$e :er con <a:idS 'o tene os heredad con el hi%o de -sa#( RA t$s tiendas, -sraelU( RPro:ee t$ casa, <a:idU0 E -srael se retir, a s$s tiendas (1 Oe 1/, 1.&( Des!u:s de esta confrontacin; Israel se se!ar de &ud" y &eroboa- fue rey de Israel -ientras @oboa- lo era de &ud". La i-!osicin del traba8o for5ado a los israelitas !or !arte de Salo-n fue la causa de esa se!aracin.

Mito 22 Daniel #redeca el futuro

El $ito& 3 estos cuatro -o^os otor#o Dios sabidura y entendi-iento en todas las letras y ciencias2 v Daniel inter!retaba todas Lis visiones y sue<os IDn 1; 1(J. #a Realidad& Las !redicciones atribuidas a Daniel ?ueron escritas des!u:s de 7ue acaecieran los sucesos descritos en su *istoria. El libro de Daniel !uede dividirse en dos cate#oras de narracin. 6na nos *abla de c-o los 8udos; durante la 1autividad de >abilonia consi#uen; #racias a su fe en Dios; !osiciones !ree-inentes en !ases e9tran8eros. La otra describe e inter!reta una serie de sue<os y visiones sobre e9tra<as criaturas y sucesos !oco usuales. En la !ri-era cate#ora; encontra-os la *istoria de Daniel en el foso de los leones y la de Sidra8; /isa8 y 3bedG e#o en el *orno encendido. En cada uno de estos relatos; el !ersona8e central desafa una orden de abucodonosor 7ue entra en conflicto con su

adoracin de Dios. 1o-o casti#o reciben la -uerte. Pero en cada caso un "n#el de Dios a!arece !ara !rote#erlos. 1uando a!arecen sin da<o al#uno al final de su ordala; el rey los eleva a car#os de #ran autoridad del reino; Daniel; el !ersona8e central; *aba sido bendecido !or Dios con el don de la inter!retacin de los sue<os; lo 7ue le !er-ita !redecir el futuro. Lo *aban llevado a >abilonia en el 4+( a.1.; cuando el rey abucodonosor con7uist &ud" y e9!uls a los

*ebreos de 1ana"n. Daniel y tres co-!a<eros fueron a!artados de los de-"s y educados en la acade-ia real. 1o-o en el caso de &os:; las *abilidades de Daniel !ara la inter!retacin de los sue<os le llevaron a obtener #ran autoridad en el reino. Daniel nos !resenta una serie de sue<os !oco usuales 7ue cuando son inter!retados revelan los sucesos !olticos del futuro *asta los das finales. En un e!isodio; !or e8e-!lo; abucodonosor ve en sus sue<os una criatura inusual y a-ena5adora. Su cabe5a era de oro; el !ec*o y los bra5os de !lata; la barri#a y las caderas de bronce; las !iernas de acero y los !ies de acero y barro. 3 los !ies de la criatura se lan5o enton ces una

!iedra y la entidad se ro-!i en !ie5as di-inutas. La !iedra 7ue destruy a la estatua se convirti en una -onta<a 7ue ocu! la tierra entera. Daniel e9!lica el sue<o de abucodonosor. El -is-o abucodonosor es la cabe5a de oro; soberano de un reino #lorioso y fuerte. Pero des!u:s de su reinado; se al5ar" un reino inferior Isi-boli5ado !resu-ible-ente !or las !artes de !lataJ; se#uido !or un tercero; de bronce; 7ue #obernar" todo el -undo. 6n cuarto reino ser" tan !oderoso co-o el acero !ero se dis#re#ar". Des!u:s; el Dios de los cielos establecer" un reino 7ue durar" !ara sie-!re. 3 -edida 7ue se narran otros sue<os; el futuro se *ace -"s claro. Bstos refle8an un desfile de aconteci-ientos *istricos en los 7ue el i-!erio caldeo de abucodonosor es ree-!la5ado !or el de los !ersas y los -edos y final-ente !or el de los #rie#os; del 7ue se se!aran cuatro ra-as. Los *istoriadores 7ue *an estudiado las !rofecas *an tra5ado una !recisa lnea de sucesos 7ue finali5a durante el reinado de 3ntoco E!fanes I1(4G1$4 a.1.J; un #rie#o sel:ucida 7ue !ersi#ui a los 8udos. Su cruel tirana dese-boc en la revuelta de los *as-oneos o -acabeos 7ue condu8o a la liberacin de los 8udos de la

do-inacin #rie#a. Este con8unto de !redicciones es bastante e9traordinario !ara un *o-bre 7ue vivi en el 4+( a.1.; !ero en el relato *ay una #rieta i-!ortante. El libro de Daniel describe la sucesin de varios reyes durante su vida y :sta es bastante ine9acta. Daniel nos ofrece esta sucesin de reyes babilonios2 1J >altasar; *i8o de nos dice 7ue Daro el /eda era el *i8o de 3suero I&er8esJ. La sucesin *istrica-ente e9acta sera la si#uiente2 1J EvilG/erodac; 3J 1iro; >altasar no era el *i8o de refieren a *ec*os de la vida de abucodonosor sino de un rey !osterior lla-ado abucodonosor se abnido. 3s !ues; !arece 7ue Daniel el Sabio abnido; y varias de las !redicciones de Daniel sobre eri#lassar; 4J abucodonosor; 2J abnido; y $J abnido; 4J >altasar; *i8o de abucodonosor; 2J abucodonosor; 3J Daro el /eda y 4J 1iro. En otra !arte; se

confunda a abucodonosor con abnido; 7ue en realidad fue el tercer rey 7ue si#ui a abucodonosor en los re#istros *istricos. La *istoria desconoce total-ente a Daro el /eda. Los reyes babilonios conocidos co-o Daro eran !ersas y reinaron des!u:s de 1iro; el rey !ersa 7ue derrot a abnido. El Daro *istrico fue el !adre de 3suero; no el *i8o. Daniel !arece ser un !rofeta con una -e8or co-!rensin del futuro 7ue del !resente; lo 7ue conduce a la conclusin obvia de 7ue las !redicciones fueron escritas des!u:s de los *ec*os narrados; cuando los sucesos !osteriores eran bien conocidas !ero la *istoria anterior e-!e5aba a difu-inarse. Se da la circunstancia de 7ue 3ntoco E!fanes es el =lti-o rey 7ue a!arece en las !redicciones de Daniel; !or lo 7ue !ode-os afir-ar 7ue las !redicciones fueron escritas *acia el a<o 1$4 a.1. En favor de esta fec*a de autora; !ode-os anotar 7ue el autor concluye su *istoria !oltica con la !rediccin de 7ue un rey identificado con 3ntoco -orir" en una batalla en al#=n lu#ar entre &erusal:n y el -ar /editerr"neo IDn 11;40G44J; !ero en realidad 3ntoco -uri -uy al este de Persia; lo 7ue su#iere 7ue el autor saba de la e9istencia de 3ntoco !ero no saba de su -uerte cuando escriba las !redicciones de Daniel.

Mito 2 !La reina Ester sal* a los 4udos de Persia

El $ito& 3s !ues fueron el rey y 3-an al ban7uete con la reina Ester. L re!iti el rey a la reina en el se#undo da del festn2 %E1u"l es tu !eticin; reina EsterF Pues te ser" concedida. EDu: es lo 7ue deseasF Pues te lo dar:; aun7ue sea la -itad de -i reino'. Entonces la reina Ester res!ondi2 %Si *e *allado #racia ante tus o8os; o* rey; y si !lace al -onarca; 7ue se -e conceda -i vida en virtud de -i !eticin y la de -i !ueblo se#=n -i deseo2 !ues *e-os sido vendidos; yo y -i !ueblo; !ara ser destruidos; -atados y e9ter-inados. Si *ubi:ra-os sido vendidos co-o esclavos y esclavas; yo *abra callado; aun7ue el ene-i#o no co-!ensara el da<o causado al rey. Entonces el rey 3suero res!ondi a la reina Ester2 %EDui:n es :l y dnde est"; el 7ue osa !resu-ir en su cora5n de 7ue tal *ar"F'. L di8o Ester2 %El adversario y el ene-i#o es el -alvado 3-an'. Entonces 3-an se sobresalt ante el rey y la reina. L el rey; enfurecido se levant del festn y sali al 8ardn del !alacio2 L 3-an se 7ued !ara ro#ar !or su vida a la reina EsterH !or7ue vea 7ue su des#racia estaba decidida en el "ni-o del -onarca. Colvi entonces el rey del 8ardn de !alacio a la sala del festnH y 3-an se *aba !reci!itado sobre el lec*o en el 7ue estaba Ester. Di8o entonces el rey2 %E3caso 7uerr" ta-bi:n *acer violencia a la reina estando con-i#o en el !alacioF' 3!enas *aba !ronunciado el -onarca estas !alabras; cuando velaron el rostro de 3-an. L )arbona; uno de los eunucos; di8o en !resencia del rey2 %En casa de 3-an *ay una *orca de cincuenta codos de alto; 7ue 3-an *a !re!arado !ara /ardo7ueo; el 7ue *abl !ara beneficio del rey'. El rey di8o2 %Due cuel#uen de ella a 3-an'. 1ol#aron !ues a 3-an de la *orca 7ue *aba !re!arada !ara /ardo7ueo y se a!aci#u la ira del rey IEst (;1G10J. #a Realidad& 0ri#inal-ente; la *istoria de Ester no tiene nada 7ue ver ni con los 8udos ni con Persia. Se trata de un anti#uo !leito entre los babiG
/I.0S

DE L0S )B@0ES

*#+

Ionios y los ela-itas. El Puri- era una celebracin babilonia llevada a &udea des!u:s de la 1autividad en >abilonia. El libro de Ester es el =nico de la >iblia en el 7ue no a!arece el no-bre de Dios. Su ado!cin en el canon bblico fue ob8eto de #ran debate y controversia tanto entre 8udos co-o cristianos. Su!erficial-ente; !retende ser el relato de c-o el !ueblo 8udo lle# a celebrar la fiesta del Puri-. En realidad; es una -e5cla de cuentos sobre anti#uos !leitos. La narracin tiene lu#ar en Persia; durante el reinado del rey 3suero I&er8es;

4+$G4$4 a.1.J. El libro !resenta una serie de inconsistencias *istricas. Dice; !or e8e-!lo; 7ue /ardo7ueo lle# a Persia durante la de!ortacin a >abilonia en el 4+( a.1. IEst 2;$J; y 7ueda i-!lcito 7ue Ester va con :l. Eso los *ace de-asiado vie8os !ara *aber estado en la corte de 3suero. Para resu-ir la *istoria breve-ente; la reina de 3suero; Casti; desobedece una orden de su es!oso frente a otros invitados. Esto !roduce un #ran esc"ndalo y el rey ordena buscar una nueva novia; no fuera el caso 7ue las -u8eres de Persia lle#aran a creer 7ue tenan el derec*o de i#norar los deseos de sus es!osos. La b=s7ueda tiene co-o resultado la eleccin de Ester; cuya identidad 8uda ella -antiene en secreto. El #uardi"n de Ester era su to /ardo7ueo. El -alvado de la *istoria era 3-an; un alto funcionario de la corte. /ardo7ueo se nie#a a *acer reverencias a 3-an y el -inistro se irrita. 3 -edida 7ue se desarrolla la tra-a; 3-an sufre una serie de *u-illaciones a -anos de /ardo7ueo y 8ura ven#arse. Idea una -anera de en#a<ar al rey !ara 7ue :ste autorice la destruccin del !ueblo 8udo y el a*orca-iento de /ardo7ueo. Ester; con #ran ries#o !ersonal; revela la verdad sobre ella y su in-inente destino. Los decretos !ersas eran irrevocables; !ero el rey autori5 a los 8udos a defenderse de los ata7ues y destruir a su ve5 a las fa-ilias de los atacantes. Las fuer5as *ostiles dis-inuyeron en fuer5a y los 8udos -ataron a die5 -il ene-i#os. 3-an fue a*orcado en el cadalso construido !ara /ardo7ueo. La *istoria de Ester !roviene de nu-erosas fuentes; en una de las cuales la *erona tena el no-bre de )edisa en lu#ar de Ester. El redactor bblico enfati5a 7ue los dos no-bres !ertenecen a la -is-a -u8er Iv:ase Est 2;(J. En su n=cleo; el relato oculta una batalla -itol#ica entre dioses -esoG !ot"-icos. Los no-bres /ardo7ueo y Ester se corres!onden con los de dos de las !rinci!ales divinidades -eso!ot"-icas; /arduK e Is*tar. El no-bre del -alvado; 3-an; se corres!onde con la divinidad !rinci!al de Ela-; )u--an o P*u-an y el no-bre Casti con la diosa ela-ita conocida co-o /us*ti o S*us*-us*ti. Durante varios si#los; >abilonia y Ela- fueron rivales encarnecidos a los 7ue final-ente vencieron los !ersas. La *istoria de Ester tiene lu#ar en Susa; la residencia de invierno del rey !ersa y anti#ua ca!ital de Ela-. 3lrededor del a<o 114, a.1.; un rey de Ela- lla-ado PutirG a*nunte atac los territorios babilonios y se a!oder de la estatua de /arduK en la ciudad de EGsa#ila llev"ndola con :l a Ela-. 3un7ue los *ititas y los asirios ya *aban reali5ado actos si-ilares anterior-ente; en esta ocasin los babilonios se sintieron es!ecial-ente -olestos. 6n te9to dice 7ue el !ecado fue %-uc*o -ayor 7ue el de sus !redecesores; su cul!a e9ceda incluso la de a7uellos'. 6nas d:cadas -"s tarde los babilonios consi#uieron recu!erar la estatua. El conflicto entre /ardo7ueo y 3-an refle8a esta anti#ua *u-illacin y la consi#uiente re*abilitacin. 3-an; 7ue re!resenta a la !rinci!al divinidad ela-ita; intenta a!oderarse de /ardo7ueo; 7ue re!resenta a la !rinci!al deidad babilonia. La estrata#e-a falla y 3-an es a*orcado; lo 7ue re!resenta la

victoria babilonia sobre el dios ela-ita. Entrela5ado con la *istoria de /arduK y )u--an encontra-os el se#undo -otivo literario del relato; basado en la batalla entre el rey Sa=l y el rey 3#a# de los a-alecitas; uno de los ene-i#os tradicionales de Israel. En esta batalla; Sa=l recibe la !alabra de Dios 7ue le ordena destruir *asta el =lti-o de los a-alecitas. Sa=l; sin e-bar#o; res!et la vida de su rey 3#a#. Este *ec*o; desde el !unto de vista de &udea; -arcaba el fin de su le#iti-idad co-o rey de Israel y abra el ca-ino a la cada de la casa de Sa=l. Sa-uel; 7uien dice2 %/e arre!iento de *aber *ec*o rey a Sa=l'; *ace 7ue le trai#an al rey 3#a# y lo corta en !eda5os. Ester nos dice 7ue /ardo7ueo es un ben8a-inita; de la -is-a tribu 7ue Sa=l y a-bos co-!arten una #enealo#a !arecida. Sa=l era *i8o de Duis; y la !ri-era !ersona 7ue se -enciona en la breve lista de los ancestros de /ardo7ueo ta-bi:n se lla-a Duis. 3-an; !or su !arte; es descrito co-o %a#a#ita; ene-i#o de los 8udos'. 1o-o -otivo literario; tene-os un conflicto entre un *i8o de Duis y un a#a#ita. Sa=l res!et la vida del a#a#ita des!u:s de derrotar al ene-i#o; !ero /ardo7ueo; a trav:s de Ester; i#nor la solicitud de cle-encia y le *i5o e8ecutar in-ediata-ente. o re!iti el !ecado ori#inal. En esta ocasin; el ben8a-inita actu co-o lo ordenaba el Se<or. Destruy al ene-i#o sin !iedad. 3l ser ficticia la *istoria de Ester; no !uede servir co-o e9!licacin de la fiesta del Puri-. El no-bre Puri- !rocede de una !alabra !ersa 7ue si#nifica %suerte'; y en la *istoria 3-an *ec*a las suertes !ara deter-inar los das en los 7ue deberan ser asesinados los 8udos. La festividad no tiene connotaciones reli#iosas y era !robable-ente una fiesta !a#ana ado!tada !or los 8udos 7ue la a!rendieron en >abilonia; la ado!taron y la llevaron de vuelta a &udea.

Conclusin

La !recedente -irada a 101 -itos de la >iblia nos *a -ostrado las -=lti!les for-as en 7ue la *istoria bblica evolucion y c-o se fue transfor-ando !or e9!eriencias !osteriores. E-!e5a-os !or un e9a-en de los -itos bblicos de la 1reacin y vi-os 7ue los relatos de las fuentes & y S se ori#inaron en variaciones de los -itos tebanos de la 1reacin. Procedentes de E#i!to; cada una de ellas !resenta la narracin de for-a diferente; revelando diferentes i-"#enes de la divinidad. La deidad de S es altiva y no tiene interaccin !ersonal con la *u-anidad. La 1reacin de S es austera; un recitado -ec"nico de sucesos 7ue se detallan da a da. La deidad de & era !ersonal; antro!o-rfca y constante-ente se involucraba en la interaccin *u-ana. La narracin & !rocede con #ran estilo literario; detalle del ar#u-ento y desarrollo de los !ersona8es; y se !reocu!aba !rofunda-ente !or los te-as -orales. En a-bas versiones; vi-os 7ue el !olites-o e#i!cio est" soterrado y disi-ulado. S des!o8aba a las deidades de su !ersona y las reduca a los fen-enos naturales 7ue re!resentaban. & res!etaba la !ersona !ero eli-inaba su cone9in con los fen-enos naturales; transfor-ando a las deidades en seres *u-anos cuando S slo *ablaba de los !rocesos. El relato de & inclua las *istorias de 3d"n y Eva; el 8ardn del Ed:n y 1an y 3bel; *istorias 7ue *an lle#ado al cora5n de la *u-anidad durante tres -il a<os. El -ini-alis-o de S; sin e-bar#o; *aca difcil ca-biar la lnea de la *istoria. 3 !esar de todo; los errores de edicin distorsionaron el te9to ori#inal; *aciendo 7ue la 1reacin durara siete das en lu#ar de oc*o y colocando errnea-ente !arte del se#undo da al !rinci!io del tercero. &; !or otro lado; 7ue en su ori#en !arta de un estrato e#i!cio sobre los *i8os del cielo y de la tierra; fue confundiendo las *istorias sencillas de E#i!to y con el !aso del tie-!o les fue incor!orando ele-entos de *istorias si-ilares !rocedentes de /eso!ota-ia. Por fortuna; los redactores bblicos -antuvieron se!arados a-bos relatos de -anera 7ue se !ueden e9a-inar f"cil-ente los -:ritos de cada uno de ellos. o fue este el caso del -ito del diluvio. 37u; & y S est"n nti-a-ente unidas; en un intento de te8er un =nico ta!i5 a !artir de -=lti!les *ilos inco-!atibles. El !roceso de dese-brollar la -ade8a nos condu8o a descubri-ientos interesantes. S; de nuevo; se -ostraba -ecanicista; *aciendo un recitado de los sucesos del diluvio sin !oner :nfasis en la !ersonalidad o la interaccin *u-ana. S se basaba en el calendario solarGlunar e#i!cio; un ciclo de 24 a<os usado !ara deter-inar las fec*as de las festividades reli#iosas. Las fiestas reli#iosas de E#i!to se#uan los ciclos lunares -ientras 7ue el calendario civil se basaba en el a<o solar. El calendario solarGlunar !ro!orcionaba un -:todo !ara deter-inar en 7u: da del calendario civil solar deba tener lu#ar una actividad reli#iosa calculada con los ciclos lunares.

El relato & del diluvio es -"s co-!licado. En un nivel; trata del calendario a#rcola solar de tres estaciones; !ero a otro nivel era un -ito e#i!cio de la 1reacin basado en las tradiciones de )er-!olis. En la teolo#a de esa ciudad; la creacin se iniciaba con cuatro criaturas -asculinas y cuatro fe-eninas e-er#iendo de una #ran inundacin. Estas oc*o deidades; conocidas co-o 0#dada; eran al -is-o tie-!o; y de for-a bastante e9tra<a; %!adres de' y %la creacin de' la deidad creadora !ri-era. fe-eninas del -ito e#i!cio. 1o-o en el -ito de la 1reacin; la narracin & del diluvio *abra a!arecido ori#inal-ente antes de la *istoria de 3d"n y Eva en el 8ardn del Ed:n; !ero esta secuencia te-!oral se alter cuando los *ebreos entraron en contacto con el -ito del diluvio de /eso!ota-ia 7ue situaba la inundacin en la d:ci-a #eneracin de la *u-anidad. 1o-o en el relato & del cielo y la tierra; el relato del diluvio de & est" entre-e5clado con los cuentos -eso!ot"-icos; y -"s adelante este *brido e#i!cioG-eso!ot"-ico se -e5cl todava con la narracin del diluvio de S; alterando el escenario de la *istoria bblica al situar el diluvio bblico en la d:ci-a #eneracin de la *u-anidad. Si volve-os a colocar el relato del diluvio de & en su ori#inal situacin c-o un relato de la 1reacin 7ue !receda a las *istorias del 8ardn del Ed:n; arro8a-os nueva lu5 sobre las inconsistencias 7ue se *an *allado entre los -itos de la 1reacin de & y S y ve-os 7ue se trata de construcciones !aralelas 7ue si#uieron la tradicin tebana. Esta teolo#a se inici con el relato *er-o!olitano del diluvio y se si#ui con la *istoria *elioG!olitana sobre la e-er#encia del cielo y de la tierra y sus descendientes. 3l colocar el relato *er-o!olitano del diluvio de & al !rinci!io del ciclo; ve-os 7ue se a8usta a la lnea ar#u-ental de S. 3-bos e-!ie5an !or el diluvio *er-o!olitano; S des!o8a de la !ersona a las fuer5as naturales y & des!o8a a las fuer5as naturales de la !ersona. 3 continuacin; a-bas !roceden de la -is-a -anera contradictoria; e9!licando la *istoria *elio!oGlitana de la 1reacin del cielo y la tierra y su descendencia. En la se#unda !arte nos traslada-os a los -itos de la era !atriarcal. Ci-os el funciona-iento de los cuatro niveles de construccin de la obra. En el n=cleo; vi-os 7ue las *istorias de los !atriarcas eran ada!taciones de -itos e#i!cios sobre la -"s i-!ortante fa-ilia de deidades reli#iosas y !olticas; 0siris; Isis; )orus y Set. El -e8or e8e-!lo de este *ec*o era la interaccin entre &acob y Esa=; donde *e-os -ostrado 7ue los conflictos entre estos dos *er-anos eran un !aralelo de los de )orus y Set; las dos deidades #e-elas 7ue en la literatura e#i!cia luc*aban incluso en la -atri5. Los autores bblicos to-aron estas conocidas narraciones sobre la -"s i-!ortante de las fa-ilias de dioses e#i!cios 7ue los *ebreos llevaron consi#o al abandonar E#i!to; y las transfor-aron en *istorias sobre los ancestros *u-anos 7ue fundaron la nacin *ebrea; eli-inando al *acerlo la reverencia a cual7uier otro dios 7ue no fuera el Dios *ebreo. En un se#undo nivel; descubri-os 7ue -uc*as *istorias sobre los fundadores o: y sus tres *i8os y sus cuatro es!osas se corres!onden con las cuatro criaturas -asculinas y las cuatro

refle8aban los conflictos !olticos e ideol#icos 7ue dividieron a los reinos de &ud" e Israel; lo 7ue indicaba un traba8o de edicin de los anteriores estratos literarios e#i!cios en la !ri-era !arte del !ri-er -ilenio a.1.; !robable-ente en el si#lo i9 a.1. En este nivel; los re#-enes rivales intentaron identificar a los fundadores con s-bolos asociados a cada uno de ellos. )e-os desentra<ado; !or e8e-!lo; versiones diferentes sobre 7u: *i8o de &acob deba liderar la casa de Israel; la de &ud" y la de Efra-; y 7u: no-bres !ertenecan a las dos bases territoriales 7ue lideGraban cada reino; o; !or to-ar otro e8e-!lo; versiones diferentes sobre 7u: reino !osea la tu-ba de la es!osa de &acob. El tercer nivel co-binaba la idea; desarrollada a lo lar#o de -uc*o tie-!o; de 7ue E#i!to era una nacin -alvada 7ue !ersi#ui a los *ebreos antes del B9odo con la visin; en claro contrate; de >abilonia co-o la fuer5a cultural -"s sofisticada y res!etada del 0riente Pr9i-o a !rinci!ios del !ri-er -ilenio a.1. El resultado fue la alteracin de las !ri-itivas narraciones sobre los or#enes de Israel en E#i!to. Se crearon antecedentes y #enealo#as falsas !ara dar a los ancestros de los *ebreos y sus fa-iliares un ori#en babilonio o !or lo -enos no e#i!cio. 3bra*a-; !or e8e-!lo; recibi co-o !atria de ori#en la babilonia %6r de los caldeos'; una e9!resin anacrnica 7ue revela un !unto de vista de -ediados del !ri-er -ilenio. De for-a si-ilar; el "rbol #eneal#ico de convirti en una .abla de las e#i!cia. El cuarto nivel funcionaba sobre !rinci!ios -itol#icos sencillos; inventando un ancestro fundador con el -is-o no-bre 7ue un territorio en !articular o atribuyendo leyendas a !eculiaridades #eo#r"ficas. 6na ilustracin de la !ri-era cate#ora era la identificacin de @ub:n co-o !ri-er *i8o de &acob !or7ue @ub:n fue el !ri-er territorio 7ue coloni5 Israel des!u:s del B9odo. 6n e8e-!lo de la se#unda sera la *istoria de la es!osa de Lot convirti:ndose en un !ilar de sal en una re#in fa-osa !or sus de!sitos salinos. En la tercera !arte; e9a-ina-os los -itos sobre los *:roes bblicos; desde /ois:s a Ester. En la *istoria de /ois:s; vi-os c-o los te-as literarios e#i!cios influenciaron la *istoria bio#r"fica. Las !ri-eras fuentes identificaban a /ois:s con el ni<o )orus e#i!cio; el le#ti-o contendiente !or el trono a la -uerte del faran reinante. /"s tarde; los escritores lo convirtieron en el dador de los Die5 /anda-ientos y otras leyes; aun7ue nunca fue el autor de tales docu-entos. 3 este res!ecto; vi-os co-o los lderes reli#iosos del si#lo vil a.1. intentaron au-entar su autoridad !oniendo sus ideas en boca de un *:roe res!etado co-o /ois:s; una !r"ctica literaria co-=n en el Pr9i-o 0riente 7ue no es en absoluto !atri-onio e9clusivo de los *ebreos.
10 1L6SIY **)

o: se

aciones 7ue ta-bi:n traiciona una sensibilidad o: de la ra-a

de -itad de -ilenio a.1 en la 7ue se se!araba la ra-a de

.a-bi:n en los -itos de los *:roes; vi-os co-o las discre!ancias entre las diferentes facciones reli#iosas y !olticas #eneraban cuentos y leyendas sobre los tie-!os !asados. En esta cate#ora; vi-os c-o 3arn era falsa-ente

acusado de construir el becerro de oro o co-o se acusaba in8usta-ente a /ois:s de desobedecer las rdenes de Dios en /erib". 3un7ue; y de for-a -"s i-!ortante; ta-bi:n vi-os c-o los *ebreos ado!taron leyendas y -itos *eroicos de otras culturas y las convirtieron en !ro!ias. La *istoria de Sansn derribando el te-!lo; !or e8e-!lo; !rocede de un -ito e#i!cio; y la *istoria de Ester es una ada!tacin a los !ro!sitos *ebreos de una leyenda babilonia. D:bora era otra deidad e#i!cia cuya *istoria se transfor- en el relato de una *eroica -u8er *ebrea. .a-!oco !onan re!aros los !ro!a#andista a atribuir los *ec*os *eroicos de un *ebreo a otro; co-o vi-os en el caso del cronista del rey David 7ue atribuy a David la -uerte de Aoliat cuando la *a5a<a !erteneca a Eli8an"n; uno de sus soldados. S; la >iblia es una reco!ilacin de -itos; !ero -itos 7ue revelan -uc*a verdad sobre la *istoria anti#ua del !ueblo de Israel; al i#ual 7ue los yaci-ientos ar7ueol#icos revelan verdades sobre las #entes 7ue con ellos vivan. /ientras los estudiosos debaten y discuten sobre si los !atriarcas e9istieron o si Israel *abit en E#i!to; se !rodu8o un B9odo o el rey David con7uist &erusal:n; las estratificaciones de la >iblia nos !ro!orcionan la *istoria. 3 !esar de la falta de evidencias ar7ueol#icas de la *istoria !ri-itiva; los artefactos -itol#icos nos -uestran clara-ente 7ue la reli#in israelita tiene una lar#a *istoria 7ue se re-onta !or lo -enos al !eriodo !atriarcal; 7ue /ois:s se enfrent al faran; Israel sali de E#i!to y e9isti una -onar7ua unitaria 7ue se se!aro en dos !artes. 3de-"s; a !esar de 7ue la *istoria bblica no coincide con los est"ndares actuales de la escritura de la *istoria; los te9tos nos -uestran 7ue; a !esar de la re!utacin de )erdoto co-o !adre de la *istoria; los !ri-itivos escritores *ebreos; los autores de las fuentes &; S; P y D; inventaron el #:nero y fueron los !ri-eros *istoriadores verdaderos. Inte#raron enor-es cantidades de infor-acin y tradicin; escribieron unos #randiosos relatos :!icos de los or#enes de Israel 7ue abarcan varias #eneraciones y en el !roceso crearon una bellsi-a literatura. Irnica-ente; es ese -is-o acto de incor!orar el -aterial -tico en sus narraciones lo 7ue nos !er-ite dar valide5 a la #ran cantidad de -aterial 7ue 7ued -era de los re#istros *istricos.

Lecturas de am#liacin

Las obras de referencia 7ue reco-enda-os a continuacin van diri#idas al lector corriente 7ue 7uiere a-!liar su e9!loracin de al#unos te-as e ideas 7ue este libro suscita. La -ayora de las !ublicaciones 7ue se -encionan deberan estar dis!onibles en las libreras y las buenas bibliotecas. La -e8or obra de referencia sobre la *i!tesis docu-ental es el Vho wrote the BibleS (TD$i!n escribi, la BibliaS& de @ic*ard Elliot ?ried-an ISu--it >ooKsJ; 7ue e9!lica la *istoria y evolucin de las fuentes &; E; S; y D; y -uestra c-o influyeron en la escritura de los cinco !ri-eros libros de la >iblia. El a!:ndice contiene una =til tabla 7ue se!ara los versculos bblicos se#=n su fuente y ta-bi:n incluye una biblio#rafa de los -"s i-!ortantes traba8os acad:-icos sobre *istoria bblica. @eciente-ente; el -is-o autor *a !ublicado The hidden Boo5 in the Bible (El libro oc$lto en la Biblia& I)ar!er San ?ranciscoJ; 7ue e9trae el te9to de la fuente & de la .ora y la !resenta co-o una narracin continua. .a-bi:n si#ue la !ista de lo 7ue :l cree es la -ente & en otros libros de la >iblia. 3un7ue esta visin e9tendida de & no *a recibido todava la ace!tacin #enerali5ada del -undo acad:-ico; ?ried-an es un estudioso -uy res!etado en el ca-!o del estudio crtico de las fuentes y sus !untos de vista tienen cierto !eso. E9isten as -is-o nu-erosos co-entarios acad:-icos sobre cada libro de la >iblia; y -uc*os de ellos tienen en consideracin el !a!el de las fuentes &; E; S y D en los cinco !ri-eros libros. 6na de las -e8ores obras de referencia en este terreno es Anchor Bible, consistente en un volu-en se!arado !ara cada libro de la >iblia; con traduccin y co-entarios a car#o de un estudioso de !ri-era fila !ara cada volu-en en cuestin. Los diccionarios de la >iblia ofrecen una buena -anera de obtener infor-acin r"!ida sobre una !ersona o te-a en !articular. 6no de los -e8ores es el Anchor Bible <ictionary, 7ue contiene nu-erosos co-entarios acad:-icos a car#o de e9!ertos en estudios bblicos. 3!arecido *ace !ocos a<os; contiene no slo la -"s reciente infor-acin sobre los yaci-ientos ar7ueol#icos del Pr9i-o 0riente; ta-bi:n resu-e los diferentes !untos de vista de varios estudiosos sobre un te-a en !articular de -uc*as "reas de estudio. .a-bi:n ofrece la venta8a de !ublicarse de for-a se!arada en 1DG@o-. Entre otros diccionarios =tiles sobre la >iblia encontra-os el >arper Gollins Bible <ictionary, editado !or Pa=l 1. 3c*tei-er 8unto con la Society of >iblical Literature; una de las or#ani5aciones lderes !ara estudiosos bblicos; y el >arperKs Bible <ictionary, editado !or /adeleine S. y &. La<e /iller. La era cibern:tica *a dado entrada a varios !a7uetes de estudios bblicos co-!uteri5ados; 7ue ofrecen traducciones -=lti!les y la o!cin de b=s7ueda

instant"nea de todos los versculos 7ue contienen una !alabra o e9!resin en !articular. 3de-"s; -uc*os de estos !a7uetes ofrecen obras de referencia inte#radas 7ue incluyen concordancia de !alabras fuertes; diccionarios *ebreos y #rie#os con definiciones y diccionarios y atlas bblicos. 6no es!ecial-ente =til es D$ic5 +erse (+ers#c$lo O6pido& de Parsons tec*nolo#y; 7ue !uede encontrarse en tiendas de softQare es!eciali5adas. Para el estudio de la -itolo#a del Pr9i-o 0riente; una buena obra de introduccin #eneral es Mythologies of the Ancient Vorid I3nc*or; DoubledayJ; editada !or Sa-uel oa* Pra-er; un e9!erto destacado en te9tos del Pr9i-o 0riente. 1ada re#in est" tratada !or un e9!erto y cada escritor !ro!orciona una introduccin y un an"lisis de los -itos relevantes. El -is-o Pra-er escribe la introduccin y la seccin sobre Su-eria y 3cad. )ay varias enciclo!edias bella-ente ilustradas sobre -itolo#a #eneral 7ue cu-!len la -is-a funcin; entre ellas encontra-os2 Mythology: An -ll$strated Encyclopedia I@i55oliJ; editada !or @ic*ard 1avendis*; la 'ew "aro$sse Encyclopedia of Mythology IPutna-J; Egyptian Mythology IPa=l )a-iynJ y 'ear Eastern Mythology I)a-iynJ de &o*n Aray. Para a7uellos 7ue !refieren leer los te9tos anti#uos en lu#ar de res=-enes; la obra de referencia funda-ental es Ancient 'ear Eastern TeHts Oelating to the O#d Testa ent IPrinceton 6niversity PressJ; editado !or &a-es >. Pritc*ard. Se trata de una colosal reco!ilacin de docu-entos del Pr9i-o 0riente anti#uo !rocedentes de diferentes culturas y con sucintas introducciones al -aterial. El -is-o autor dio a la i-!renta un volu-en de aco-!a<a-iento de no-bre The Ancient 'ear East in Pict$res IPrinceton 6niversity PressJ. Es bastante i-!robable encontrar la versin co-!leta de a-bas obras fuera de una biblioteca; !ero *ay una versin -uy resu-ida en dos vol=-enes en r=stica 7ue se !ueden encontrar en libreras. Para una traduccin de los -itos babilonios de la 1reacin y el diluvio *abra 7ue leer las dos obras de 3le9ander )eidel; The ;ilga esh Epic ana O#d Testa ent Paralleis I6niversity of 1*ica#o PressJ y The Babylonian ;!nesis I6niversity of 1*ica#o PressJ. ;!nesis in Egypt ICan SiclenJ; de la Laie E#y!tolo#ical Studies; ofrece una buena !ers!ectiva de al#unos te9tos e#i!cios de la 1reacin. El =nico te9to substancial 7ue e9!lica el ciclo -itol#ico de 0siris nos lo !ro!orciona el escritor cl"sico Plutarco en su -sis ana Osiris( Suele encontrarse resu-ido en la -ayora de te9tos sobre los -itos e#i!cios; !ero la Loeb 1lassic Library ofrece el te9to co-!leto en edicin bilin#Me #rie#oGin#l:s en el 7uinto volu-en de su edicin de las Moralia de Plutarco. E9isten ta-bi:n varias colecciones sobre la literatura del anti#uo E#i!to 7ue ofrecen una traduccin de The Gontendings of >or$s and Bet ILas dis!utas de )orus y SetJH entre ellas encontra-os The "iterat$re of Ancient Egypt ILaie 6niversity PressJ; editada !or Nillia- Pelly Si-!son; y Ancient Egyptian "iterat$re, +ol$ e -I6niversity of 1alifornia PressJ; a car#o de /iria- Lic*tei-. Entre los autores cl"sicos 7ue escribieron sobre el anti#uo E#i!to tene-os a )erdoto; Diodoro Sculo; Plutarco y &osefa ?lavio Ien sus Anti9$itates

i$daica&( Egypt ofthe Pharaohs I09ford 6niversity PressJ es una *istoria #eneral de E#i!to escrita en 1,$1 7ue se *a convertido casi en un cl"sico; -ientras 7ue 3 >istory of Ancient Egypt I>lacKQeIIJ; de icol"s Ari-al; !ublicada en 1,,4; ofrece una visin de con8unto !uesta al da. Para un estudio #eneral de /eso!ota-ia; un buen !unto de !artida sera B$ er ana the B$ erians I1a-brid#e 6niversity PressJ; de )arriet 1raQford; y Babylon I.*a-es and )udsonJ; de &oan 0ates. Es ta-bi:n -uy reco-endable el bella-ente ilustrado G$lt$ral Atlas of Mesopota ia and the Ancient 'ear East IPactas on ?ileJ; de /ic*ael @oaf. Para otras "reas del Pr9i-o 0riente; debera-os consultar The Bea Peoples: Varriors of the Ancient Mediterranean I.*a-es and )udsonJ; de . P. SandarsH The Becret ofthe >ittites IS*ocKen >ooKsJ; de 1. N. 1era-; Ngarit and the O#d Testa ent IErd-ansJ; de Peter 1. 1rai#ie y The Phoenicians( The P$rple E pire ofthe Ancient Vorld INillia- /orroQJ; de Aerard )er-. Para un estudio acad:-ico detallado del anti#uo 0riente Pr9i-o; es !robable 7ue no *aya -e8or fuente 7ue la Ga bridge Ancient >istory, en varios vol=-enes; cada uno de los cuales cubre un es!ectro te-!oral y la cultura; !oltica; reli#in e *istoria de E#i!to; /eso!ota-ia; 1ana"n; Siria; Arecia y3natolia Ia!ro9i-ada-ente; la actual .ur7uaJ. ?inal-ente; y co-o desafo a los !untos de vista tradicionales sobre los or#enes de la civili5acin bblica; reco-iendo -i !ro!io The Moses Mystery I>irc* La<e PressJ; reeditado co-o The Bible Myth I1itadelJ. Se o!one a la idea bblica de 7ue Israel evolucion durante -uc*os si#los a !artir de una cultura se-ita y n-ada en /eso!ota-ia y 1ana"n. Por el contrario; yo ar#u-ento 7ue los israelitas sur#ieron de !ronto en el E#i!to del si#lo 9iv a.1. co-o se#uidores del faran -onotesta 3K*enatn; y 7ue abandonaron E#i!to durante las violentas secuelas de la contrarrevolucin. El libro ta-bi:n co-!ara la *istoria de los !atriarcas bblicos con los ciclos -itol#icos e#i!cios y -uestra los !aralelis-os entre a-bos.

Tabla de ma#as