Nanti

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Pueblo Nanti
Otras denominaciones: Matsigenka
Familia lingstica: Arawak
Lengua: Nanti

Los nanti han recibido la denominacin kugapakori, trmino que segn diversas fuentes, en lengua
matsigenka se traducira como salvaje o mata gente, y que por su alta carga negativa no es
aceptada por los miembros de este pueblo. En contraste con la connotacin del trmino kugapakori,
la palabra nanti puede traducirse como ser humano.
Segn el Registro de Pueblos en Aislamiento y Contacto Inicial (PIACI) del Viceministerio de
Interculturalidad, los nanti constituyen uno de los dos sub-grupos del pueblo matsigenka, ubicado en
la cuenca alta de los ros Camisea y Timpa.
El pueblo nanti es uno de los pueblos seminmades que habitan el territorio peruano. Gran parte de
la poblacin nanti vive en situacin de aislamiento y contacto inicial (PIACI), y se desplaza en la
Reserva Territorial Kugapakori Nahua Nanti y otros, en Cusco. Los nanti en contacto inicial viven en
localidades de la parte alta del ro Camisea y la parte central del ro Timpa, mientras que las familias
en situacin de aislamiento habitan de forma dispersa en la parte alta del ro Timpa y en la parte
norte del Santuario Nacional Megantoni, por las cabeceras del ro Ticumpina y el ro Timpa, en el
departamento de Cusco.

Historia
El pueblo nanti fue denominado kugapakori por los misioneros franciscanos, quienes en el ao 1750,
refirieron por primera vez la existencia de este pueblo. A pesar de tener una connotacin despectiva,
este trmino ha sido empleado por actores externos para denominar no solo a los nanti, sino
tambin a los matsigenka y a los mashco piro (SHINAI 2004).
La historia de este pueblo se ha podido conocer en base a testimonios de la poblacin nanti en
contacto inicial, la cual se remonta a la primera mitad del siglo XX. Se sabe que, alrededor de las
dcadas de 1950 y 1960, este pueblo viva en pequeos grupos diseminados en la cuenca alta del
ro Timpa y sus afluentes (Beier y Michael 2007).
Desde la dcada de 1970, la incursin de misioneros en la cuenca del Timpa tuvo como
consecuencia el contacto forzoso de poblaciones nativas que hasta entonces se mantenan en
aislamiento. Desde las misiones ubicadas en la boca del ro Timpa, los misioneros emprendieron
expediciones al alto Timpa con la finalidad de contactar a los nanti (Beier y Michael 2007). El primer
contacto que tuvieron los misioneros dominicos con este pueblo se habra dado durante una
expedicin en el ao 1973, cuando encontraron a 144 familias nanti (Chirif y Mora 1977).
Tras algunas visitas amistosas con un grupo de nantis en el alto Timpa, los misioneros formaron una
escuela en un sitio denominado Ibakicha, a algunas horas ro abajo del territorio nanti. Segn
testimonios de los propios nanti, los estudiantes, para la escuela de esa poca, eran conseguidos por
la fuerza. La fuga generalizada de los estudiantes y las dificultades logsticas de mantener la escuela
en un sitio tan alejado e inhspito como el alto Timpa, hicieron que sta fuese abandonada tras
pocos aos de funcionamiento (Beier y Michael 2007).
Los aos post-contacto con las misiones dominicas se caracterizaron por la aparicin de mltiples
brotes de enfermedades que afectaron severamente a la poblacin nanti del alto Timpa y que
tuvieron como consecuencia la disminucin de su poblacin (MINSA 2003). Esta situacin hizo que
los nanti tuvieran mucho temor al contacto con forneos; no obstante, su deseo de obtener
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herramientas de metal, motiv a algunos a tener un creciente contacto con forneos, especialmente
con poblacin matsigenka ubicada en comunidades (Beier y Michael 2007, Chirif y Mora 1977).
Adems del contacto promovido por los misioneros, los nanti estuvieron inmersos en otros procesos
de contacto con agentes externos como madereros y trabajadores de empresas de hidrocarburos
que, a lo largo de las dcadas de 1980 y 1990, se instalaron en la zona (Huertas 2010).
En el ao 1992, un maestro del pueblo matsigenka cre una comunidad con el nombre de Montetoni,
en donde se estableceran algunas familias nanti en situacin de contacto inicial. Hoy conocemos, a
partir de los datos de la Direccin de Pueblos en Aislamiento y Contacto Inicial, que la comunidad
Montetoni alberga 54 familias y que un grupo de familias nanti se establecera posteriormente en
otras comunidades, como Marankeato y Sagondoari.
En el ao 2003, mediante Decreto Supremo N 028-2003 AG, se declar la Reserva Territorial del
Estado a favor de los grupos tnicos en aislamiento voluntario y contacto inicial Kugapakori, Nahua,
Nanti y otros, basada en la Resolucin Ministerial N 0046-90-AG/DGRAAR. La Reserva est ubicada
en los distritos de Echarate y Sepahua, provincias de La Convencin y Atalaya en las regiones de
Cusco y Ucayali, respectivamente.

Instituciones sociales, econmicas y polticas

Como otros pueblos en situacin de aislamiento, muchos nanti suelen construir viviendas con
materiales de la zona como hojas de palmera y madera quinilla, que albergan a entre dos y tres
familias. Actualmente, este patrn tradicional estara cambiando por el de viviendas unifamiliares
debido a la situacin de contacto inicial de un grupo de familias.
El pueblo nanti practica la agricultura a pequea escala, teniendo entre sus principales cultivos la
yuca, camote, pia, barbasco, algodn, pltano y tabaco. Asimismo, tiene como actividades la caza,
la pesca, la recoleccin de frutos del bosque y la crianza de animales domsticos, principalmente
gallinas (MINCU 2014).
Las familias nanti en contacto inicial suelen practicar el intercambio de productos con otras familias
y comerciantes, particularmente en las comunidades matsigenka de Segakiato, Cashiriari y Camisea.
Entre los productos que intercambian estn la carne de monte, gallinas y otros productos locales;
recibiendo principalmente ropa, accesorios, herramientas y otros productos manufacturados (MINCU
2014).

Creencias y prcticas ancestrales

De acuerdo con el Instituto Lingstico de Verano (2006), los hombres y mujeres nanti se han
caracterizado por la tradicional costumbre de portar adornos de semillas y dientes de mono, as
como tambin discos hechos de escamas de pescado en la nariz.
Con relacin a las tcnicas ancestrales del pueblo nanti, se sabe que antiguamente empleaban
piedras partidas sin mango como herramienta para limpiar la tierra y preparar las pequeas chacras
con sembros de yuca y pltano. A partir de la dcada de 1970, las familias nanti han empleado cada
vez ms herramientas de metal (ILV 2006).

Bibliografa
BEIER, Christine y Lev MICHAEL
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2007 - Una breve historia del pueblo nanti. Cabeceras Aid Project.
CHIRIF, Alberto y Carlos MORA
1977 - Atlas de comunidades nativas. Lima: Sistema Nacional de Apoyo a la Movilizacin Social
(SINAMOS).
HUERTAS, Beatriz
2010 - Despojo territorial, conflicto social y exterminio: pueblos indgenas en situacin de
aislamiento, contacto espordico y contacto inicial de la Amazona peruana. Informe IWGIA nmero
9. Lima: IWGIA, IPES, CIPIACI, FENAMAD.
HUERTAS, Beatriz
2002 - Los pueblos indgenas en aislamiento: su lucha por la sobrevivencia y la libertad. Lima: IWGIA.
INSTITUTO LINGSTICO DE VERANO (ILV)
2006 - Pueblos del Per. Adaptado del libro People of Peru, 1999. Lima: Instituto Lingstico de
Verano.
MINISTERIO DE CULTURA (MINCU)
2014
Registro
de
Reservas
Indgenas.
Consulta:
10
de
febrero
http://www.cultura.gob.pe/es/interculturalidad/dpiaci/registro/reservasindigenas

de

2014.

SHEPARD, Glenn y Carolina IZQUIERDO

2003 - Los matsiguenka de Madre de Dios y del Parque Nacional del Manu. En: HUERTAS, Beatriz y
Alfredo GARCA (editores). Los pueblos indgenas de Madre de Dios. Lima: FENAMAD, IWGIA.
SHINAI
2004 - Aqu vivimos bien. Territorio y uso de recursos de los pueblos indgenas de la Reserva
Kugapakori Nahua. Lima: SHINAI.

Datos Geogrficos
Referencias geogrficas: ro Camisea, ro Timpa, ro Cashiriari
Regin: Cusco

Para ver el mapa referencial visite el siguiente enlace:

http://bdpi.cultura.gob.pe/sites/default/files/nanti1.pdf

URL de origen (Obtenido en 11/10/2015 - 13:54): http://bdpi.cultura.gob.pe/pueblo/nanti

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