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03 Ceremonias y Caminos de Osun PDF
03 Ceremonias y Caminos de Osun PDF
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Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these
objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If,
Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to
their religion in general. These documents were written and worded
by African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the
work of scientific researchers such as specialists in religion,
historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists,
ethno- biologists and people interested in the knowledge and
wisdom of the African legacy and their descendants in the New
World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
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It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great collection
of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la
Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and
Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective
process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
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All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity. We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or
the photocopies of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically
organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane
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Ceremonias de Osun
Osun el mensajero de Obatal, Olofin y Orunmila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Cundo algn Osha debe tener un Osun? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Odun para rezar el ash de la carga de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Odun de If en los que Osun tiene poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Simbologa de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Espritus de Osun. Por los Odun de If y su simbolismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Osun de patio de los Egun de los grandes Aw difuntos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Costumbres de Osun en algunos odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Babal Ay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Carga de Osun normal para dar en los Guerreros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Otra carga de Osun normal para dar con los Guerreros. Osun normal para
Iworo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Otra forma de la carga secreta de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Inshe Osain Ir de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Diagrama de un Onijumo Naki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Diagrama de Eran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Carga y ceremoniales del Osun de extensin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Ceremonia de consagracin para el hijo de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Carga del Osun de los hijos directos de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
El yef que se emplea para Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Llamada de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Caminos de Osun
IWORI BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
EL CAMINO DONDE ELEGBARA ES AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Indice
OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DONDE SHANG SALVA A OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
I
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IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO FUE DONDE SE CRE QUE OSUN AVISARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE CUANDO OSUN SE EMBORRACHABA Y OLOFIN SE LO PROHIBI . . . . . 31
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE LA TIERRA OR BOKOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
IRETE JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Ado Shure para Elegb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DONDE LA AYAPA POR MEDIO DE IRETE JUANI ES LA COMIDA
FAVORITA DE OSAIN
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
II
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Osun era el vigilante de la casa donde viva su padre Obatal, su madre Yem y
sus hermanos, pero perdi el cargo por comiln.
Osun el mensajero de Obatal, Olofin y Orunmila
Osun acta como mensajero de Obatal, de Olofin y de Orunmila. l es en el que
stos se apoyan para la adivinacin y el conocimiento real. Es el vigilante de las
cabezas de los creyentes, es decir Osun no es cabeza de nadie, sino que las cuida
despus que tienen Osha asentado en la cabeza. No es Orisha de posesin, no se
sube ni se asienta, se recibe cuando se entregan los Guerreros, Elegu, Ogn y
Oshosi. Slo si se es hijo de l se asienta Osha. No habla por letra del Dilogn.
Acompaa a los Guerreros; representa la vida misma. El animal especfico que
se le ofrenda generalmente es la paloma blanca pero come todo lo que se le
ofrenda a Elegu, Ogn y Oshosi.
Al caer de por s solo anuncia la muerte y la desgracia de su dueo.
Osun es un espritu que nunca cae y sostiene todo de pie. Es un error hacerlo de
copilla, pues solamente de copilla es el Osun de extensin. No as el Osun
personal que representa el espritu de la persona y ste debe ser de cuatro
columnas.
De igual forma su lugar es en la tierra, no en el espacio, es decir en el aire. Osun
vive junto a los Guerreros detrs de Ogn y Oshosi en el piso para que nos
consolide nuestra salud.
Osun tiene hijos. Cuando la persona es hijo de Osun, recibe el nombre de
Onijumo Naki.
1
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Rezo: Mayubao Akuana Ik, Arun, Anun, Eyo, Ia, Aray, Ashel, Omilu,
Karakanbuka Umbatisede Unlo.
Odun para rezar el ash de la carga de Osun
Los signos que se le ponen para rezar el ash que van dentro de la carga de Osun
son: Oshe Tura, Iroso Ka, Ika Roso, Irete Laso, Iroso Meyi, Otura Roso, Iroso Bara.
Odun de If en los que Osun tiene poder
Estos Odun tienen los siguientes poderes que simbolizan:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Oshe Tura
Iroso Meyi
Ika Roso
Iroso Ka
Otura Roso
Iroso Bara
Irete Laso
Adems se le ponen todos los signos de rigor para rezar el ash de Osun. A stos
se les echan plumas de la cabeza de la eyel y del akuk.
Simbologa de Osun
La tapa:
El gallo:
Las cuatro columnas:
La copa:
La varilla:
Representa el tablero de If
Representa la vigilancia. Pues el akuk canta a todas las
horas del da.
Los cuatro puntos cardinales de la vida. Las cuatro
columnas que sostienen al mundo.
Representa la tierra, la mitad del globo terrqueo. La
unidad.
Representa a Eyiogbe. Nuestras piernas.
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Baba Eyiogbe
Baba Oyekun
Baba Iwori
Baba Oddi
Baba Iroso
Baba Ojuani
Baba Obara
Baba Okana
Baba Ogunda
Baba Osa
Baba Ika
3
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En el interior de la copa llevar los odun de If: Oshe Tura, Iroso Meyi, Ika Roso,
Iroso Ka, Otura Roso Mun, Iroso Gan e Irete Laso.
Despus se le agregar e adi y e eyel sacados, ek, ey, aguad, or, o, iqu
moruro, ero, osun, kol, ob motiwao, diecisis atar, diecisis iweriyeye, bogbo ler,
afosh de eyegbale de eyel funfn, bogbo ewef, ash de Orunmila rezado con los odun
anteriormente pintados dentro de Osun; una aikordi, ilekn consagrado de un If,
o de ceiba o de mata de o. Con ste se cierra el Osun. Se vierte esperma
caliente, de ser posible de la de una consagracin de If y se pondr la tapa. Es
muy importante darle un osiadi funfn y su eyel funfn antes de cerrarlo. Antes
de cargarlo se pone dentro de una ikoko.
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Por orden kol, ero, ob, osun, or, diecisis iwereiyeye, diecisis pimientas de guinea,
ek, ey, ot mora, aikordi merin, cscara de e eyel del que saque cra, ler de eyel
que se le haya dado a Osun, efn, ek, or, ot, o, ew del Osain de los Guerreros,
palo moruro, raz de ceiba, hoja de malanga que se le cortan las tres puntas, o,
algodn de ceiba y ash de Orula.
El Osun se lava vaco primero, despus se carga y segn se echan los ingredientes
en el orden enumerado se canta:
Tiya Dimu Baba Dimu Osun Moyubare It Niye Osun Moyubare.
Despus que est dentro la carga se pone la hoja de malanga. Luego coge el ash
de Orula en la mano y presentndolo al cielo dice:
Ash Olofin, Ash Olo, Ash Bab, Ash Yey, Ash mi madrina, Ash mi padrino, Ash
Oyugbona, Ash todos los mayores, Ash Bogbo Iworo, Ash Ler Mi, Ash To, Ash Bo,
Ash Bima, To Iban Eshu.
Y se le echa adentro el ash, se tapa con el algodn y se cierra. Hay veces que no
cierra, entonces se pregunta si es con un palo cualquiera. Tambin se pregunta
si con tierra de la puerta de la casa de la persona cierra.
Cuando la persona que venga a buscar los Guerreros est enferma se coge su
medida y se mete dentro del Osun.
Inshe Osain Ir de Osun
Este Osain se monta en un tarrito o girito.
Lleva la ler o el corazn de un pjaro judo, ler de akuk, de eyel, palo moruro,
jiqu, ceiba, cedro, peona, ek, ey, juj de gunugn (de la parte de la ler), de loro,
ob, kol, ob del corriente, diecisis atar guma, atar, se lava un collar de Obatal
y se le pone adentro del tarrito o girito.
Por dentro se lava todo bien y se le pone dentro una ot keke; lleva tierra de la
ciudad y cuatro ikn de If. Antes, lleva cscara de e adi sacada y un e de eyel.
Todo va machacado. Se le da eyegbale de un pichn de eyel. La ler, el hgado, la
molleja, el corazn, las paticas y las puntas de las alas, van dentro. Se encasquilla
bien y va colgado de Osun y comen juntos.
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Diagrama de Eran
Este es un secreto que representa un espritu que viva siempre recostado a Osun.
Se hace de una rama de palma cortada a intervalos y rematada por un mocho de
mariw, del que cuelgan diecisis okoto, cascarones de babosas cargados de or.
ste vive recostado a Osun y come de su comida.
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Cuando esta masa se pone encima, se le ponen cuatro ikn de Orunmila, cuatro
aikordi. Despus se le pone la hoja de malanga y se tapa con algodn.
Antes de cargarlo dentro de la copilla se le pintan con efn y moruro, osun, ey
oro, los siguientes signos de If: Oshe Tura, los diecisis Meyis y Otura She.
Mientras se echa cada una de las cosas (ingredientes) se canta:
Tiya Dimu Baba Dimu Osun Moyubare Itaniye, Osun Moyubare Itaniye.
Entonces se presentan los cuatro ikn al cielo y se dice esta invocacin:
Inkini If Olofin Nile
Aw Arufin, Aruda Onishebo
Ada Osun Kebuarda
Kebuarda Baba, Kebuarda Yeye
Kebuarda Oluo, Kebuarda Oyugbona
Kebuarda Asheda, Kebuarda Akeda
Baba Laribe.
Entonces se le echan los ikn a la masa y se le echa yef. A las cuatro aikordi se
le ponen la hoja de malanga y encima el algodn. Entonces se le coloca la tapa
y se eleva al cielo. Despus de cargado, se le pone la medida de la persona. Se
lava con un omiero de hierbas: hedionda, bledo blanco, espinoso, alacrancillo,
romerillo, hierba de la nia, cordobn, algodn y ew daguilla. Despus del
lavatorio, se para el Osun en alto y la persona interesada agarra el Osun a esa
altura y se canta:
Osun Borio Madubule Duru Ganga Labose Aw.
Osun Borio Madubule Duru Ganga Labose Aw.
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Al hijo de Osun hay que hacerle If y para hacer este Osun tiene que haber
diecisis Aw ni Orunmila.
Este Osun se lava en el medio del patio y exclusivamente se le canta a Osun y a
Orunmila, abriendo los syeres con Osain y, cuando se termina el lavatorio, se le
dan cuatro pedazos de ob a cada uno de los diecisis Aw para tirarle a Osun,
empezando por el padrino y llamando a Osun y habr una jcara grande con
saraek, bastante or, o y un huevo con el que se limpia al hijo de Osun y se
pone al pie de Osun por espacio de diecisis das.
Entonces se tiene un akuk y diecisis eyel funfn, con lo que se limpia a todos
los presentes al pie de Osun y todos deben estar de pie cantando sin parar y
tocando el agogo de Obatal y se le da akuk a Osun y se abre por el medio y se
manda a asar completo enseguida.
Cada Aw de los que dieron ob a Osun mata una eyel. Despus de la eyegbale de
las eyel se le echar o a Osun.
El om Osun le untar bastante or, efn, ep a Osun y cada Aw echa saraek a
Osun mientras canta y se le pone la jcara de saraek a Osun (lo que quede en la
misma).
Se le situan todas las eyel encima de Osun y una se le engancha en el gallito y se
le encienden diecisis itan y cuando se est echando el saraek se canta:
Syere:
Teteregun Moyoni If
Akuana Ik, Akuana Arun,
Akuana Ofo, Akuana Eyo...
Nikan Buruk Umbati Osorbo Unlo.
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La comida de este Orisha se lleva a nigbe al pie de una mata de moruro o de jobo,
con una botella de o y otra de ot. La de ot se derrama all mismo llamando a
Osun.
Carga del Osun de los hijos directos de Osun
Cuando al que le consagran a Osun es hijo directo de este Orisha, en cada tubo
o columna (las cuales significan o representan los cuatro vientos del mundo, los
cuatro puntos cardinales) se le echa la siguiente carga:
Cuentas de todos los Orishas, iwereiyeye merin, atar merin, aikordi merin, cuatro ikn
de Orunmila, cuatro pedazos de raz de jobo y cscara de moruro, cuatro hojas
de peona, ero, ob, kol, osun y yefa, ek, ey, ew de Orunmila. Todo esto en afosh.
Cuando se le va a echar el yef, esto antes hay que rezarle en el tablero los
siguientes signos de If: Oshe Tura, Iroso Ka, Ika Roso, Irete Laso, Otura She y dos
odun ms para el ash.
Osun naci en el odun de If Baba Eyiogbe y vino a la tierra en Irete Laso y se
desarrolla en Iroso Ka; es por eso que para montarlo se ponen esos odun.
El yef que se emplea para Osun
El yef que se emplea para Osun se hace con kol, ero, ob, osun, ek, ey, y cuatro
atar, hierbas de Orunmila, cscara de jobo y de moruro.
Nota: Los signos que se escriben son los del poder de Osun. Osun naci en
Eyiogbe y vino a la tierra de Iroso Ka.
La varilla o tubo en el que descansan las cuatro columnas, se debe entizar de
mariw entrelazado con juj de la cabeza del akuk y de las eyel.
Osun, cuando es padre de una persona, debe vivir en el piso del patio al pie de
una mata, en un rincn. Osun, cuando no es de extensin, su verdadera medida
es del suelo a la rodilla del interesado.
A Osun se le encienden diecisis lmparas de aceite de almendras y polvo de osun
naburu.
Nota: Es un disparate ponerle cascabeles a Osun que no sea de extensin.
A Osun se le da eyegbale de osiadi funfn y eyel carmelitas. Se le echa efn, or, ep
y bastante om. Esto se har bien temprano, a las cuatro de la maana.
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Se va al pie de una ceiba con el Osun chiquito, se le da una eyel junto a la raz.
De ese lugar se recoge la cabeza de la eyel, tierra y un pedazo de raz. Con todo
esto se hace afosh y mientras se machaca se rezan los odun de Osun, que son los
siguientes:
Iroso Ka, Ika Roso, Otura Roso, Iroso Bara, Irete Bara, Irete Laso, Ojuani Iroso, Iroso
Tolda, Okana Sa, Ogbe Roso y Ojuani Shobe.
A continuacin se le agrega polvo de ew con que se haya lavado a If, igbn bien
machacado y ceniza y se rezan los diecisis Meyi, Oshe Tura, Oyekun Nilogbe, Oshe
Paure, Iwori Bofun, Okana Yekun y Otura She.
Carga que lleva cada columna:
Cantidad por columna
4 ikn lavados y comidos
4 dilogn lavados y comidos
4 ot lavadas y comidas
4 atar
4 semillas de iwereiyeye
4 atar guma blanca
4 atar guma amarilla
4 atar guma roja
1juj de aikordi
4 astillas de jobo
4 astillas de moruro
4 astillas de raz de jobo
4 astillas de raz de moruro
4 astillas de raz de ceiba
1collarito de Orunmila
1collarito de Obatal
Total
16
16
16
16
16
16
16
16
4
16
16
16
16
16
4
4
Bogbo ash: ero, ob, kol, osun, anun, air, ob motiwao... polvo de marfil, ilekn
de If, ep, o, or, efn, ot.
Se le da una eyel a cada columna y se le echa el okokn y la ler; se pregunta con
opkuele. En caso que diga que no, se indaga qu es lo que se le agrega, hasta que
cierre.
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Cuando se termina se procede a cerrarlo y se lava con Osain del Kuanaldo y come
y vive con If. De ya tener Kuanaldo, se lava en un plante y se le dan directo las
eyel, que tienen que ser funfn y a partir de ese momento sigue comiendo con
If.
Cuando se rezan los odun van tambin el del padrino, la Oyugbona, el propio, el
de It, el de Iyoy y el del Kuanaldo si ya lo tiene.
Como aclaracin, la comidilla se reza en el tablero.
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Caminos de Osun
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I
I
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I
I
IWORI BOGBE I
Rezo: Iwori Bogbe If Aw Toshe Moni Ika Kaferefun Oshn Moni Boshe Lode Ni If
Om If Lodeyeo Iwori Bogbe Moni Boshe Lale Nifa Yakun Baba Iwori Bogbe If Toshe
Moni Oboshe Kale Ni Fi Mowaye Ni If Afefe Lorun Bawa Olofin Orunmila Wawani
If Moni If Kaferefun Shang.
Ebb: akuk, ayapa, akuaro, il, amal, ob, malaguid, ew oriy, bogbo igu, ek, ey,
ep, ash funfn, opolop or, efn, aguad nia, ileke de Orunmila, tres adi para
Oshn.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGBARA ES AW
En este camino Elegbara tena un hijo que tena que hacer If. Su mam era Egun
y se llamaba Moni Boshe. Su madre antes de morir quera que Elegbara le hiciera
If a su hijo. Elegbara no lo hizo y ella muri con este sentimiento y le ech shepe
a Elegbara y le dijo que mientras el mundo fuera mundo, l tena que estar
tranquilo. Elegbara le dijo: Mi madre Oy me trajo al mundo as y t me
maldices; ser doble mi intranquilidad, pero a tu hijo no le hagas If, porque en
esta tierra nada ms mando yo. Elegbara sigui a su hijo cuando Shang fue
donde Orunmila junto con Oshn para que Orunmila preparara para hacerle If
al hijo de Elegbara.
Orunmila se neg y dijo: Yo no quiero lo con Elegbara. Shang y Oshn salieron
y dijeron: Nosotros de todas maneras le vamos a preparar de todo. As lo
hicieron. Pas el tiempo y Oshn fue a buscar a Shang y ste le dijo a Oshn: Yo
tengo todo preparado y maana voy a traer al hijo de Elegbara. Cuando nosotros
vayamos t te escondes para que Orunmila le haga la primera consagracin. T
tienes que estar siete das en casa de Elegbara entretenindolo. Shang iba con
Oshn para casa de Elegbara, llevaban ek, ey, ep, ot, osiadi, e iban cantando:
Elegbara, Nile Ebb Lowe Ni If Ebb Ebb, Ni Layo If Ebb Ebb Ni Eun Ni Iga
Ebb Ebb,
Entonces se apareci Osain y le dio a Shang una mata de atiponl y le dijo:
Cuando llegues all, t le preguntas, Qu ew es ese? l te lo va a decir.
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Oshn llevaba todo lo anterior: osiadi, ek, ey, ep, ot, aguad. Cuando lleg
Shang, pregunt: Qu hierba es esta? Y Elegbara le dijo: Esta hierba es
atiponl If, es la segunda hierba y con la que me hicieron a m. Oshn le dio de
comer ek, ey. Shang le llev el hijo a Elegbara y cuando iba por el camino cogi
una adi y le hizo oparaldo, lo entr llamando al espritu de la madre, Moni Boshe,
y le dio cuenta de que su hijo iba a ser If. Cuando haca el oparaldo, Shang,
cantaba:
Oparaldo, Lode Ey Egun Ik Ik, Inle Oparaldo Lode Yeo.
El Egun de la madre se puso contento y recibi la adi. Elegbara estuvo siete das
borracho y a los siete das volvi con su hijo y a Orunmila no le qued ms
remedio que consagrarlo. Entonces Shang se fue con Oshn para convencer a If:
Vamos a buscar a Osun, que hace falta. Hablaron con l. Shang le dijo:
Cmo vamos a llamar a Osun? Oshn sac un agogo y se lo dio para que
tocara. Cuando llegaron, Osun estaba recostado entre una mata de guaba y cedro
y empezaron a cantar:
Osun Moruro Layere If Baba Olofin, Baba Yerenifa Duru Ganga Labosun, Aw Baba
Kaye Nire Lowa Enerifa La Bosun Aw.
Osun se sacudi, Shang le cont lo que se iba a hacer y Oshn le dijo: Yo me
har cargo de llevar a Elegbara para que busque un chivo bien bonito.
Oshn le trajo el chivo, Osun llev el chivo junto con Oshn al oni igbodun. Ya
estaba preparado todo el mundo, el nico que faltaba era Elegbara.
Cuando Elegbara entr con Osun, todos los Babalawo empezaron a cantar:
Eshu Shuwayo Mamakeo Eshu Odara Kinkeo.
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A los tres das Elegbara le entreg todo su ash a su hijo; se qued en la puerta de
igbodun y subi a su hijo, quien tuvo una gran suerte como Aw y fue grande.
Shang se qued durante siete das junto con Oshn atendiendo todas las cosas
del hijo de Elegbara; Oshn comiendo adi y Shang, akuaro.
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I
I
O
O
I
I
O
BABA IROSO MEYI O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO
Iroso hizo todo lo que le mand Orunmila y cuando lleg al palacio se acerc a
Elegb quien despus de comerse el pollo le dijo que Olofin no estaba muerto y
que para poder entrar al palacio tena que ser por la puerta del fondo, pero que
all se iba a encontrar con una negra muy gorda que no iba a dejarlo pasar y que
tena que arreglrselas l solo para poder pasar.
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Iroso fue hasta la puerta del fondo y all se encontr con dicha seora, que era
Oy, y que no lo dejaba entrar. Iroso se agach y vio que debajo de la mujer
haba un Osun parado y que era el Osun de Olofin, el cual agarr y con l en la
mano, oblig a Oy a quitarse de la puerta, entrando a palacio.
Ya dentro del palacio, Olofin que lo vio, se visti de soldado y le sali al
encuentro y le pregunt que cmo haba entrado all, si el velorio era por el
frente. Iroso respondi que all no haba ningn velorio, que Olofin no estaba
muerto. Olofin al verse descubierto por la sabidura de aquel ob le dio el poder
del tablero, con un palacio en el centro de la tierra y el poder de la tierra y como
yef, el polvo de oro.
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I
I
O
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I
O
BABA IROSO MEYI O
Rezo: Apuan Aluosha Ashawo Apuani Adif Ir Sun Il Olofin.
Ebb: eur, adi, bogbo tenuyn, i, bogbo igu, ay, ay, ash ar, eshn, ek, ey,
aguad, opolop ow.
Distribucin: eur para Orunmila y la soga con que est amarrada se pasa por las
manos de todos los Babalawo que estn presentes y luego se le da a Orunmila.
Nota: Dice If que en juntas de Babalawo, todos estn presos o donde vaya a ir
el Babalawo hay muchos presos conocidos. O que ste va a caer preso. Se le
pregunta a Orunmila si es l o no.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW
Aw Iroso fue a casa de Orunmila para que lo registrara porque Olofin lo haba
mandado a buscar. Orunmila le dijo que trajera cuatro gallinas y cuatro pesos y
que saliera al camino y que si encontraba a un pobre por el camino y le peda
limosna, que le diese una adi y un peso.
El mendigo se le apareci cuatro veces. La ltima vez le pregunt a dnde iba e
Iroso le dijo: Voy a ver a Olofin. ste le contest: Cuando llegues encontrars
una mujer sentada frente a la casa de Olofin que est tiendo ropa y la mandas
a que se quite y clavas tu osun y dices que Olofin no est muerto, que lo que est
en su tumba es una cepa de pltanos y que Olofin est jugando con guacalotes
y caracoles con sus diecisis obin, que estn malas de su costumbre. Y mand
a que le dijesen a Olofin que saliera y que soltara a todos los Babalawo que tena
presos porque con la mata de caoba y de cedro que tena en el patio este ao le
iban a hacer la caja para su entierro.
Entonces sali Olofin a la puerta y le pidi perdn a Iroso. ste le dijo que le
pagara una multa de una eur y cien pesos por cada uno de los Babalawo que
tena preso y a Iroso Meyi una eur y 401 pesos y que Olofin se amarrara la eur
a la cintura para pedirle perdn a Orunmila.
Cuando Iroso clav su osun cantaba:
Osun Ayere Lashadawo Onire Aw Onire Mamawao Onire.
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+
I
I
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O
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I
O
IROSO FUMBO, IROSO FUN I
Ebb: akuk, eyel meyi, un Osun, una trampa, tierra de un hueco, ek, ey, ep.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OBATAL GUARDABA EL DINERO DE YOKO
OSHA
Aqu era donde Obatal le guardaba el dinero a la gente de su pueblo que iba
hacer Osha, pero un da Obatal se puso a jugar y perdi todo lo que la gente le
haba dado a guardar porque le haban ganado con trampa.
Obatal se vio sin dinero y como l le haba guardado el dinero a varias personas
que no se llevaban bien con l, sus enemigos se confabularon y le hablaron a la
gente amiga de Obatal y stos fueron y se sentaron en la puerta de la casa a
esperar a que Obatal saliera, pero l haba mandado a poner una trampa que
consista en un hoyo tapado con hierbas y una estera, cuando las personas iban
entrando se caan y se perdan por el hoyo.
Dentro de esa gente haba uno que haba ido a casa de Orunmila y le vio este If
y le hizo ebb con todos los ingredientes y con un Osun y cuando este hombre
lleg, se acord que Orunmila le haba dicho que no brincara hueco, y que botara
el ebb en la puerta y ste se fue por el hoyo. Entonces el hombre entr por
detrs y le dijeron que Obatal no estaba, pero que como l haba hecho ebb y
Orunla le haba mandado a poner a Osun con el cual haba hecho ebb en el suelo
y cuando puso Osun se cay y Obatal se asust y grit. Y de esa forma se
descubri la trampa de Obatal.
Nota: Aqu un hombre viva del juego y se vea muy mal y atrasado y Babal Ay
lo vio, le recomend que fuera a casa de Orunmila y lo recibiera a l.
Nota: La persona est cogiendo terminales, en fin; vive del juego.
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O
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I
I
I
I
O
OJUANI HERMOSO O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG SALVA A OSUN
Osun estaba perseguido por sus enemigos y estaba algo enfermo y medio loco y
ante esa situacin, fue a casa de Orunla, el cual le vio este If y le dijo que tena
que hacer ebb y rogarse la cabeza.
Pero Osun se rog la cabeza y se despreocup de hacer ebb, sin saber que sus
enemigos le haban hecho una trampa.
Osun sali a pasear por una vereda y sus enemigos le pusieron cuatro estacas y
se entretuvo entre las estacas, oportunidad que aprovecharon sus enemigos para
amarrarlo con hilo blanco e hilo negro y despus que lo tenan amarrado le
entraron a golpes.
Osun azorado y asustado al mismo tiempo, empez a dar gritos. Shang que
pasaba por all en ese momento, fue y lo sac de adentro de sus enemigos y lo
llev para casa de Orunla y este le hizo ebb y lo salv.
Ebb: akuk, eyel meyi, cuatro estacas, hilo blanco, hilo negro, una trampa, ek,
ey, ep, y ow.
Nota: Este If indica brujera y amarre, hay que hacer las cosas que le indiquen
lo ms pronto posible, no se puede abandonar.
Cuando este signo sale en Awofakn, la persona naci para ob, no para Babalawo.
Cuando este signo sale en untef, se le recomienda al Aw que debe ser cuidadoso
cuando tenga que hacerle paraldo a sus ahijados y aleyo.
Nunca se puede despreocupar de los Egun.
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O
O
I
I
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I
I
OJUANI OSA, OJUANI WOSA I
Rezo: Ojuani Om Osa Meta Bi Omoleriku Etutu Kacla Tolota Kapato Aw Adifafun
Olofin Osun Tiki Layenifa Adi Nifa Fore Om Egun Lodafun Orunmila.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSUN Y OLOFIN
Osun viva junto con Olofin y ste le dio la virtud de guardar la salud de todos
los hijos de Olofin en la tierra. Osun se puso en camino a casa de Orunla,
viviendo all como un guardin de Orunla y sus hijos.
Orunmila era cazador y todos los das por la maana cuando sala de caza, se
arrodillaba delante de Osun y le rogaba y le rezaba:
Osun Layere Nifa, Osin Tiki Tiki Kasoro Shang Aw Om Osa Meta Ire Aik.
Entonces l coga una eyel y se la daba a comer a Osun, y l se la llevaba asada
para el monte y la dejaba al pie de igu moruro y coga elese ew para ebbomisi.
En una de esas veces que l se iba de cacera, sus tres hijos aprovechaban la ida
de Orunla y siempre iban a curiosear qu cosa Osun tena en su secreto, al abrir
el secreto Osun los mat a los tres.
Cuando Orunla se dio cuenta de lo sucedido, se arrodill y comenz a implorar
a Osun para que salvara a sus tres hijos. Entonces cogi una eyel y una adi y
opolop ot y se la dio a Osun cantando:
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I
I
I
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I
I
O
OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ELEGBARA, OGN Y OSUN VIVAN EN
CASA DE OBATAL
Era un tiempo en que Ogn y Osun andaban juntos en fiestas y parrandas. Un
da Osun se emborrach y se qued dormido y Elegbara y Ogn, que le tenan
mala voluntad porque Osun gozaba de la confianza de Olofin, le robaron a Olofin
su eur funfn, la mataron y se la comieron y a Osun le embarraron la boca de
sangre, mientras dorma su borrachera.
Cuando fueron a buscar al autor del robo, se encontraron a Osun con la boca
llena de sangre, quedando como ladrn. Y Olofin, se dio cuenta de que los
amigos de Osun fueron los que le hicieron trampa, pero por haberse quedado
dormido Osun, lo conden a vivir siempre despierto y de pie.
Por este If se prohbe la ingestin de bebidas alcohlicas. No duerma en ningn
lugar extrao con la boca abierta, para que no le echen la brujera en su propia
boca.
Cuidado con cargar culpas ajenas y vaya preso.
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O
I
O
O
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O
IKA YEKUN O
Ebb: cepa de ogued meta, om od, adi funfn, eyel meyi funfn, olel, ek, agbad,
ekr, ey, ot, et funfn e igba okn.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE UNOS NACEN Y OTROS MUEREN
En la tierra Ay vivan dos hermanos jimaguas, Oyekun Bika e Ika Yekun. El
segundo era el menor y era pobre. Ambos hermanos se queran mucho.
Un da Ika Yekun se hizo osorde vindose su signo de If. Se marc rogacin con
cepa de ogued meta, igba okn... l no lo hizo, por cuanto era un Aw muy
despreocupado y un da se dirigi al ro, cosa que le estaba prohibido realizar.
Se quit sus ropas y se lanz al agua para darse un bao, pero en un descuido
vino una empalizada a causa de la crecida del ro y le golpe la cabeza y ste
qued inconsciente.
Sucedi que su hermano Oyekun Bika se haba hecho osorde vindose su signo de
If y se marc rogacin con cepa de ogued meta, om od, adi funfn, eyel meyi
funfn, olel, ek, agbad, ekr, ey, ot, et funfn e igba okn y que la llevara al ro.
Al llegar al ro se asombr de ver en el mismo a su hermano jimagua
inconsciente. Entonces comenz a rezarle a If y con las adi hizo oparaldo
regndole la sangre de la ler al ro, llamando a If y a Yalorde. Las cepas de ogued
meta las puso alrededor del cuerpo de su hermano, las eyel funfn se las dio a las
cepas del centro y la et funfn a las cepas de los olel y la igba se la puso sobre el
crneo.
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Nota: Este Osun come con Egun y su carga es raz de ogued, cepa de ogued, ash
de Orunmila, ler de adi, ler de eyel, moruro, raz de ceiba. Se rezan los diecisis
Meyi, Ika Yekun y Oyekun Bika. Come todo lo que come Egun de Aw.
Nota: Debe ser que la empalizada empujada por la fuerza de la corriente del
agua le dio un fuerte golpe en la ler y a causa de esto pierde el conocimiento. El
hermano lo cur sin hacer antes lo que tena pendiente y cambi de cabeza.
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O
I
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I
O
O
IKA DI I
Osun de Ogn de Ika Di
En este If se le pone un Osun a Ogn del tamao del taln a la rodilla del
interesado. El de cuatro columnas y las piezas de Ogn siguientes en la forma
que indica la figura.
LADO IZQUIERDO
LADO DERECHO
Mandarria
Flecha
Pico
Pala
Llave macho
Azadn
Machete
Cimitarra
Flecha
Hoz
Martillo
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O
I
O
O
I
I
O
IKA ROSO O
Rezo: Ika Roso Osun Kukute Kuku Kuku Adifafun Onika Mowo Ole Lodafun Obatal.
Ebb: akuk, eyel, ek, et, agbad, or, efn, un bastn de moruro
PATAKIN
EL CAMINO DONDE GRACIAS A OSUN SE EVIT LA GUERRA
En un pueblo llamado Ika Roso exista el contrabando, el robo y el crimen, ya que
el gobernador estaba muy viejo para esas funciones y sus ayudantes, que eran
Ogn y Elegb, estaban implicados, pero no se les poda probar nada. El ob de
aquel pueblo era Obatal que, cansado de tanta corrupcin, decidi entregarle
el mando al hombre que fuera capaz de moralizar a aquella gente.
Por ese tiempo lleg a dicho pueblo un hombre desconocido por todos, que no
hablaba con nadie y se comportaba correctamente. Enterado de lo que all
suceda se le present a Obatal y le dijo: Permtame hacerme cargo del mando
de esta tierra y dme una eyel funfn, or, om Olofin y o para arreglarle esta
situacin. Ese hombre desconocido era Osun. Obatal le entreg todo lo que le
pidi con tal que resolviera aquella situacin y porque le dio la corazonada de
que aquel hombre era honesto. Osun, al salir de la casa de Obatal, se dirigi al
monte; donde se intern buscando un buen tronco de palo moruro grande y
resistente. En eso vio a Eshu y le dio un akuk que llevaba y le rog que lo
ayudara a descubrir quines eran los jefes de todo aquel desorden. Eshu se
comprometi a ayudarlo. Osun cort el palo moruro, lo lav con om Olofin le dio
la eyel y despus le dio or, efn y regres para su casa.
Al caer la noche Osun sali de su casa con el tronco de moruro al hombro y sali
caminando hacia donde Eshu lo guiaba y al llegar a donde haba un buen grupo
de hombres, vio entre ellos a Ogn. Osun se iba a dirigir al grupo, pero fue
detenido por Eshu que le dijo: Espera un poco. Al rato lleg Elegb y se uni
al grupo. Como Elegb y Ogn eran los que dirigan al ejrcito de Obatal, Osun
comprendi que ellos lo estaban traicionando y que as Obatal nunca podra
capturar a ningn delincuente, pues la mayora del contrabando era de armas,
o sea, de arcos, flechas y lanzas para en el momento preciso, hacerle la guerra a
Obatal.
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A una seal de Eshu, Osun se abalanz al grupo, comenzando a dar golpes con
los troncos o bates de moruro y aquellos hombres cogidos de sorpresa se dieron
a la fuga creyendo que detrs del que daba los palos venan ms hombres y
Ogn, Elegb y Oshosi, que tambin estaba all, se quedaron solos y al verse
descubiertos por Osun, le rogaron que no los denunciara ante Obatal y Osun les
dijo: Est bien, pero ustedes tienen que terminar con el contrabando, los robos
y los asesinatos.
Ellos aceptaron y por orden de Osun le llevaron aquellas armas a Obatal. A
partir de ese momento Elegb, Ogn y Oshosi hicieron un pacto con Osun y el
pueblo comenz a andar bien y Obatal le agradeci a Osun y cuando se dispona
a ofrecerle que compartiera con l la responsabilidad del gobierno, Osun
desapareci. Obatal, en agradecimiento y honor a Osun, le orden a su pueblo
que todos los aos tenan que adorar y ofrendar la mata de moruro para as
recordar la memoria de aquel hombre desconocido y desinteresado que resolvi
la situacin de su pueblo. Obatal colg flechas, arcos y lanzas en aquella mata
para recordar que gracias a Osun no hubo guerra en su pueblo.
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IKA ROSO O
PATAKIN
EL CAMINO FUE DONDE SE CRE QUE OSUN AVISARA
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IKA ROSO O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OSUN SE EMBORRACHABA Y OLOFIN SE
LO PROHIBI
Cuando Ika Roso se emborrachaba fue amonestado por Olofin y ste,
abochornado, dej el vicio y le dio un gran ejemplo a su pueblo.
Osun, al dejar el vicio de la bebida, se cre muchos enemigos que comenzaron
a calumniarlo y fueron tantas las quejas que le llevaron a Olofin de que Osun, a
pesar de l haberle prohibido la ingestin de bebidas alcohlicas, las segua
tomando hasta emborracharse todos los das. Olofin les dijo: Maana avsenle
a Osun y renan al pueblo que ir a juzgarlo.
Cuando todos los enemigos de Osun estaban ante Olofin para ver cmo ste
castigaba a Osun y estando todos reunidos, Osun an no estaba presente, pues
cuando l recibi el aviso de la visita de Olofin a su tierra, estaba fuera de la
misma; oportunidad aprovechada por los enemigos de l para decirle a Olofin:
Usted ve padre, como todos estamos aqu obedecindolo y Osun no ha tenido
el coraje de presentarse an ante usted. Olofin les contest: Tengan un poco
de calma.
Poco despus Olofin vio a un grupo de personas que descendan de la alta loma
que estaba en aquella comarca, y l fij la vista en ellos y casi al instante vio que
Osun marchaba al frente de aquellas personas con su cabeza cubierta con un gran
sombrero y que caminaba a paso firme y les dijo a los enemigos de Osun: Todo
lo que ustedes me han dicho acerca de la desobediencia de Osun, son slo
calumnias mal intencionadas. Miren hacia lo alto de la loma para que lo vean
avanzando al frente de aquella caravana, que son sus fieles servidores, a paso
firme, l no est borracho.
Cuando Osun lleg ante Olofin, se le tir a la larga, le rindi moforibale y le dijo:
Mi padre, perdneme por no haber llegado a tiempo a su citacin, pues mis
enemigos me la mandaron con mucha tardanza para perjudicarme. Olofin lo
levant del suelo y le dijo: Desde ahora eres el ob de esta tierra y te autorizo
para que te libres de todos tus enemigos. To Iban Eshu.
Nota: If de calumnias, de chismes y de enredos. La persona tiene que tener
Osun de extensin con la base de palo moruro.
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OTURA ROSO O
Rezo: Otura Roso, Otura Obani Orun Origua Olofin, Oliva Onire Orun Aw Oliva
Oniroso Awa Lewa Inle Iroso Guede If Olofin Yo Orun Waleri Om Oliva Yeru Odera
Yoko Yokuni Osun Inle Oliva Odun.
Ebb: akuk, eyel meta, osiadi, un kuaoye (un botoncito), una igba, un plato de
madera, cuatro estaquitas, ash funfn, opolopo ep, opolopo ob, efn, ob, itan, bogbo
inle, bogbo asilo, bogbo ileke, el botn y las cuatro estaquitas son de color morado,
opolopo ow.
Nota: Si es Aw de Orunmila o Iyalosha, tiene que estar el Osun cuando se est
haciendo el ebb, a un lado de la persona.
En este camino, naci el plato de Osun. Osun naci en Iroso Meyi por la
necesidad del mundo y mandato de Olofin; lleg a Ika Roso por asunto de Oshn,
lleg a Iroso Sa para cumplimiento del mundo y termin en Otura Roso.
Si es Aw, un pedacito de moruro en cada mano.
En Otura Roso se le da un chivo a los Guerreros, tres eyel, osiadi meta, se deja a
Osun en el patio tres das y se le echa bastante agua. El chivo se reparte en tres
partes o manigua.
La persona tendr su plato y cubierto para uso personal, se le darn dos adi a
Oy.
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Esto lo haca todos los das, hasta que Olofin lo oy y llam a Osun y le dijo: Te
mando para la tierra de Oniroso con el nombre de Ika Roso, para que t seas el
que ayude a sostener a todos los hijos de la tierra.
Osun, no muy conforme, le dijo: Mi padre, cundo me voy? Olofin le contest:
Dentro de diecisis das. Osun le dijo: Bueno mi padre, si me hace falta
cualquier cosa, usted me la manda. Olofin call un rato y despus contest:
Toma estas cuatro posiciones, que son las cuatro partes del mundo y para que
pongas en cada esquina de la tierra y t vivas dentro, pero cuando t llegues
tienes que ver a Aw Oriw para que recibas su ash. Osun sali al camino e iba
cantando:
Akuelerun Bab Lode Om Oriwa Osun Guede....
Aw Oriw se puso muy contento cuando Osun lleg y los dos se arrodillaron y
Aw Oriw le entreg el mundo a Osun y le dijo: Yo me voy para donde esta
Olofin. ste sali enseguida y Osun empez a gobernar la tierra de Oniroso con
mucha dificultad, pero las cosas haban mejorado algo y rez:
Otura Obani, Otura Onani Moro If Wolaba Onire, Ob Oniroso If Odara....
Apareci Eyiogbe y le trajo un akuk funfn y le dijo: Este es el gran cumplimiento
tuyo, que lo guardars y ser tu cabeza para el mundo. Entonces le rez:
Iroso Onire If Odara.
Y se arrodill y pidi la bendicin de Olofin. Eyiogbe le dijo: Algo te falta, pero
llegar cuando t lo necesites, para espantar la muerte te transformars.
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Ik, que oy eso, sali corriendo y se fue, pero a Osun le faltaba otra cosa, no
tena dnde comer y tena hambre y comenz a llorar (sok).
Olofin lo estaba mirando y era verdad que le faltaba algo, el gran mando.
Vino Otura Roso y ste le trajo un plato para acabar y para la confirmacin y
seguridad de Osun.
Se reunieron Iroso Meyi, Eyiogbe, Ika Roso, Iroso Ka y Otura Roso y lo consagraron
y Osun empez a cantar:
If Mayunimo If Madubule Duro Ganga La Bosi Aw Akonu Moro Okanadeo Duro
Ganga La Bosi Aw...
Y se arrodill y le dio gracias a Olofin y a If.
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OTURA JUANI I
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Marcar en el cuello atrs: Om Tuto Alami Lokun Olofi Eshu Bagua Eshi Bekaye Ni
Bari Ni Aw Egun.
Centro de la cabeza: Om Tuto Osain Abani Lorun Om Shang Bari On Kuako
Obatal Fiedenu Osha Bi Lowa Oribawao Mosha Ni Bagua Eni Kuako.
Marcar en las piernas: Om Tuto Loshe Ni Tiku Unlo Belese Lorde Osini Yawa Elese
Ot Elese Osi Orinilaye Inle Babague Olofin.
Marcar en los brazos: Om Tuto Eni Towo Orile Ot Apa Gangan Onishe Aw Or
Enini Igbeni Apakini Oseni If Kainde Or Ibeyi Apekeyi Cbori Baye Olofin Shang
Fiedenu.
Marcar en los pies: Om Tuto Okuebe Iyansan Bogbo Or Ojuani Arawayo Koyo Telese
Inkan Buruk Omadeo Orun Elese Inkan Buruk Lode Omadeo.
Marcar en las manos: Om Tuto Orun Ow Alafia Obami Dowe Ogn Inshe Ow
Otun Lashe Ni Egun Moda Ishe Ow Omlo Oniwashe Shang Ow Bawo Ow Elese
Bawo Ese Ow Ara Eni Lafitunwa Enishe Ep Ni Ay Ow Banila Olofin.
Entonces bogbo Osha. Al llegar, levantaban la fuerza de or en aquella tierra y
comenzaron a sentirse mejor. Entonces Aw Or Asheb Ay cogi todo lo que
tena en or, con las ler de las eyel, lo envolvi en ash funfn y les dijo: Este
secreto lo meten debajo de su cabeza, para que duerman y cuando se cumpla un
ao de esto, preguntan para dnde lo llevan y le vuelven a dar de comer al
secreto de o y as nunca les va a faltar las fuerzas para vencer las dificultades.
Pero ellos tenan las piernas dbiles, porque se resistan a llevar la cabeza y Aw
Or Asheb Ay dijo: Vamos a ver a Elegb.
Marcar en los odos: Om Tuto Osun Or Asede Legui Ni Olofin Obatal Enife Or.
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I I
I I
O O
IRETE LASO O I
Aqu habla Olofin, es fore para el Aw.
Rezo: Teteregun Ofiribe Mesa Adifafun Obarabo Niregun Tinsheomo Ow Olofin.
Ebb: akuk, ocho eyel, ocho itan, aikordi, juj de alakas, un bastn, or, efn y
el ebb a la ler de Ok.
Osun lleva una aikordi y juj de alakas amarrada de l.
Este signo habla que Osun es el bastn de Orunla. Cuando Osun cae anuncia
desgracia. El dueo de este signo tiene que tener un Osun de un tamao, debe
de hacerse osorde todos los das y poner a Osun en el piso.
Aqu las asperezas deben limarse; manda a que los ahijados y los padrinos se
lleven bien y manda a la unificacin de los padres con sus hijos. Cuidado con los
hijos, pueden traer dificultades.
Preguntaron quin iba a subir hasta la ler de Ok a traerlo. Alakas se hizo el ebb
y subi hasta la ler de Ok y cuando la encontr, esa ler se la llev a Olofin y
entonces Olofin al darse cuenta de lo que Alakas le llev, le dio un fuerte golpe
a Osun y ste, dando vueltas, cay parado en el patio de su il.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA
Orunla viva en una casa de madera y tena muchos aray que al ver que Orunla
lo saba todo y era adivino, acordaron quemarle su il, porque no podan con l
. De la puerta de la calle del il de Orunla abrieron un subterrneo, sin que
Orunla se diera cuenta, hasta la ltima habitacin, que era la de Orunla y por la
hendija del piso vieron donde se sentaba todos los das a hacer osorde.
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Entonces cogi una tranca y empez a dar trancazos all hasta que el piso se
hundi y l se salv. Entonces los aray se presentaron a Orunla y le dijeron que
los culpables eran ellos, que los castigara como l quisiera, pero Orunla les dijo:
Hagan If para que sepan lo que yo s. Y as sucedi.
Ebb: akuk, adi, una trampa y om tuto.
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IRETE LASO O
PATAKIN
EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA, VERSIN
Orunla por su saber era envidiado por muchas personas que hacan todo lo
posible por medio de la hechicera para desaparecerlo o matarlo. Orunla viva en
una casa cuyo piso era de troncos de caa brava. Un da se realizo osorde, se vio
este If y al ir a ver a Osun vio cmo se tambaleaba y cmo estaba de caliente.
Lo que suceda era que sus enemigos haban excavado una cueva que llegaba
hasta debajo del piso de la casa de Orunla y all era donde le echaban la brujera.
Orunla se marc ebb y lo hizo. Entonces cuando le fue a dar ob om tuto a Osun
vio cmo el agua se evaporaba en el piso y vio a sus enemigos que estaban all.
Ellos, al verse descubiertos por Orunla, se entregaron y le dijeron que hiciera con
ellos lo que mejor l estimara. A lo que Orunla le respondi: Yo lo nico que
quiero es que ustedes hagan If y sean igual a m.
Despus ese momento, Orunla comprendi que Osun era un Osha que tena la
funcin de avisar y de quitar todo lo malo que hubiera en su camino.
Por lo que prescribe este odun que Osun es el bastn de Orunla.
Nota: Osun no se lava con ew, cuando se hace se mira si es otro camino, se lava
con ey y agua.
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IRETE JUANI I
Rezo: Aladi Koso Inle Kana Arabo Adifafn Abi Aun Ayapa Tiomara Aw Ona, Oy
Toku, Woniki Orugb Ki Aw Ir Maba Mayele Elori Eyel Meyi Lebo Akuk Lebo Aw
Ir Ey Abi Aun Ero Eyel Meyi Omolorun Owada Oboni Kan Omu Ara. Olosi Etiguon
Ara Oy Asiya Ode Kuro Ninu Iy Op Oberesiko Osain Ero Ojun Yiye Bayi Ni Aun
Monishe Ni Oy Eshu Da Ojun Otu Waloya Umbati Osain Omol Obabara, In
Akar Bi Ositina Ow Osain Ni Aun Okani Omu Onkonu Igbn Pelu. Ati Oy Nani
Ati Mafin Aun Ebb Osain Titi Odi Oriyi Ebb Odara.
Ebb: akuk, ayapa, eyel meyi, ek, ey, agbad, ob, ot, o, igu, ep, akar, itan,
opolopo ow.
Ado Shure para Elegb: En este If se prepara un ado shure para Elegb que se
carga con ot de Elegb, siete ajes picantes, siete adel, igu abrecamino,
amansaguapo, vencedor, guama, moruro, vence batalla, yamao, dominador, la
elenu y oy de ey tuto, siete bibijaguas, atitn de bibijagero, aar de ib losa,
metales, iyef del signo, ler de gunugn, ler de owiw, zunzn. Se le da de comer
akuk shashara al pie de una palma a la orilla del ro y vive colgado detrs de la
puerta del il.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA AYAPA POR MEDIO DE IRETE JUANI ES LA
COMIDA FAVORITA DE OSAIN
La ayapa quera ir a visitar a sus om que vivan en la tierra Toku Inle y ella fue
a mirarse con Aw Aladi, quien le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb
antes de ir, para que su secreto no fuera revelado. La ayapa hizo el ebb, pero no
le dio el akuk a la palma y se fue a realizar el viaje. Pasado muchos aos, un
hambre terrible azot tanto al cielo como a la tierra, ayapa sali para el camino
para ver si encontraba algo de comer e invent una jugarreta para hallar la
comida. Se lleg a casa de Oy, que era la plaza que en aquella tierra tena una
palma en el centro del mercado y cuando lleg el da del mercado, que era el
viernes, y el pueblo comenz a llegar a la plaza, ayapa comenz a cantar:
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Echndole la culpa del hambre a la palma, la gente que no la vea porque estaba
escondida en la palma, huy de all y ella recogi lo poco que haba. As haca
cada da de mercado, se coma la poca comida que haba.
El pueblo fue a ver al ob y le dijeron lo que pasaba, que una cosa cantaba desde
la palma, pero no se saba si era un Egun o era un fenmeno. El ob mand a
Ogn a buscar y que averiguara, pero ste al or el canto se fue corriendo para el
monte. El ob llam a Eshu, ste llam a su ado shure de omolog, pero sta no
pudo capturar el misterio. Entonces el ob llam a Aw Aladi que era el Oluwo
Osain de aquella tierra y l vio este If, donde prepar su Osun de Osain, un
akuk, diecisis akar y se fue a oloya.
Cuando lleg junto a los vendedores, comenz el canto de la palma. Todos
corrieron menos Aw Aladi y se sent a calentar su osun de Osain y darle de
comer akuk al pie de la palma. Ayapa, creyendo solitaria a oloya, sali de su
agujero, debajo de la palma y comenz a comer. Entonces Aw Aladi Oluwo Osain
cogi la vara candente de su Osun de Osain y lo puso sobre la ayapa
presionndole fuertemente la ler donde cantaba:
Op Oy Onimo Om Yonyo,
Op Ot Irewe Otawe Om Yonyo,
Op Ot Osha Ayapa Oy Om Yonyo,
Op Ot Biri Ayapa Ika Oy Om Yonyo.
Ayapa pidi perdn y prometi ser la esclava de Oluwo Osain Irete Juani Aw
Aladi, Oluwo Osain cogi la ayapa, la llev delante del ob para presentarle cul
era el misterio, donde el ob le dijo: Desde hoy si quieres dsela a tu secreto que
es Osain y cuando t desees a sus hijos igualmente.
Por eso es que la ayapa desde entonces, por medio de Irete Juani, es la comida
favorita de Osain.
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Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.
Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona.
Agutn: Carnera.
Abibo: Cao.
Ab: Carnero.
Aboreo: Cuero.
Adn: Murcilago.
Akek: Alacranes.
Add: Corona.
Akete: Sombrero.
Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite.
Ad: Gaviln.
Adi: Gallina.
Akuk: Gallo.
Adun: Dulce.
Akukoadi: Polln.
Afef: Viento.
Alaigu: Flor.
Agbani: Venado.
A: Es un Orisha. Mediante A se da
conocimiento a Olodumare que determinada
persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
Agbe: Arriero.
Agbeyam: Pavo real.
pescuezo
pelado
Vocabulario
Alajere: Al campo.
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Aar: Arena.
Aunyapa: Tortuga.
Ap: Alas.
Apayer: Componente del ebb de If.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof.
Apot: Silla.
Aw: Giro.
Arar: Nacin.
Aray: Enemigo.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.
inseparable
Ayanakn: Elefante.
Ayapa: Jicotea.
Arun: La enfermedad.
Ay: Caracol.
Ash: guila.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas.
Ashel: Polica.
Asher: Maraca.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.
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Ebbomisi: Bao.
Enigbe: El monte.
E: Huevo.
Edun: Mono.
Ef: Man.
Ern: Carne.
Egun: Espritu.
Ern: Elefante.
Eiy: Pjaro.
Ejoro: Conejo.
Ek: Tamal hecho de maz.
Erume: Gorro.
Eruru: Ceniza.
Ekukueye: Pato.
Eshn: Caballo.
Et: Manteca.
Et: Guineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Ew: Hierbas.
Ew afoma: Curujey.
Ew akikale: Seso vegetal.
Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alukerese: La hiedra.
Eweyuko: Monte.
Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia.
Ew: Cadena.
Ew atekedin: Zarzaparrilla.
Ey ey: Anguila.
Ey iir: Rabirrubia.
Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote.
Eyaoro: Guabina.
Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma.
Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo.
Eyerbale: Sangre.
Ew bure: Levntate.
Ew buye: Granada.
Ew daguno: Jobo.
Ew esisi: Ortiguilla.
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor.
Ew gbogbe: Copal.
Ew gbure: Cerraja.
Filani: Chino.
Ew ibay: paraso.
Ew iwereiyeye: Peona.
Fore: Favorable.
Ew karode: Canutillo.
Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail.
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo.
Ew tomod: Guanina.
Ew yenyeko: Coralillo.
Ib: El ro.
Ew opota: Higo.
Ew osan: Zapote.
Ew osh: Baobab.
Ew oshisan: Verdolaga.
Ew pangama: Sensitiva.
Ew shugun shanw: Romerillo.
Ew tete lego: Bledo colorado.
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Ib losa: El ro.
Inso: Pelo.
Intori: A travs.
Iaf: Collar de If
Id: El ano.
Id: Carbn
If: Subsistema oracular de Osha-If.
I: Coral.
If: Tripas.
Igba: Jcara.
Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa.
Irun: Hierro.
Ign: Botella.
Isher: Clavo.
Igu: Palo.
Ishu: ame.
Iwani: Tinaja.
Iwele: Pauelo, cortina.
Iy: Madre.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
ha asentado Osha.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Il loy: La plaza.
Il ib od: El ro.
Iy: Sal.
Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de
cangrejo.
Ileke: Collar.
Inle: Tierra.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero,
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades.
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes.
Juj: Plumas.
Inlew: Crcel.
K
Kaferefn: Alabado.
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Keke: Chiquito.
Kenen: Len.
Kenku: Len.
Mititi: Pinticas.
Kuku: Gusanos
Nigbe: Monte.
Len: La lengua.
Nl: Grande.
Ler: La cabeza.
Ob: Dignatario.
Loya: La plaza.
Obarabiosun: Estrella.
Lukum: Nacin.
Ob: Cuchillo.
Ob: Coco.
Obin: Mujer.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
a los Orishas.
Malaguid: Mueca.
Mal: Vaca, toro.
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro.
Mam: Tomar, mamar, chupar.
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone
en las casas de Osha e If, sobre los marcos
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn.
Marun: Nmero cinco (5).
Mayombe: Culto animista.
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Okikn: Jobo.
Oko: Campo.
Ododo: Flor.
Ok tuntun: La guataca.
Odubule: Dormir.
Okot: Babosa.
Odun: Olofin.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en
una ceremonia.
Okn: El mar.
Of: Flecha.
Ol: Robo.
Ogoron: La cotorra.
Og: Brujera.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
asienta pero que
se
rec i be
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se
representa con dos tarros.
Ogued: Pltano.
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza;
representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser
humano. Es dueo de las herramientas y de
las cadenas. Es el Osha decisivo en el
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
con el que generalmente se sacrifica.
Oila: Cola de caballo.
Okuni: Hombre.
Om: Agua.
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Orun: Divinidad.
Oshup: Luna.
Os: El ganso.
Os: Izquierda.
Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
Osorde: Consulta.
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P
Papasami: Verdolaga.
Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Pashn: Cuje o ltigo.
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
narraciones de los tiempos antiguos y de los
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
rganos genitales.
Pupua: Rojo, colorado.
Ot: Aguardiente.
Ot pupua: Vino.
Shakuana: Deidad
enfermedades.
relacionado
las
Shaworo: Cascabeles.
Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
agria.
Shepe: Maldicin.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Oy: Ojos.
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Tenuyn: Comida.
Tobakikn: Podrida.
Tokosi: La jicotea.
Yarak: Soga.
Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga.
Unlo: Irse, que se vaya.
Unyn: Comida.
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