TESTIMONIOS ADICIONALES DEL LIBRO DE MORMON INSERTOS EN EL PROPIO TEXTO Rafael Diogo PDF

Testimonios Adicionales
de la Veracidad del Libro de Mormn

-Insertos en el Propio Libro-
Por Rafael Diogo Jara
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Pg. 2
Por Rafael Diogo
Pg. 3
Compaginacin y diagramacin por el autor.

ISBN: 978-9974-98-213-0
Edicin Virtual Uruguay
Fotografa y diseo de portada por el autor Naturales de Ecuador en festividad en
Florianpolis, Brasil.
Noviembre de 2010
Pg. 4
PRLOGO
Cualquier prueba a favor del Libro de Mormn nunca surtir un
efecto ms poderoso que el propio testimonio del Espritu Santo, tal
como lo promete el mismo Libro en su ltimo captulo, a todos
aquellos que lo lean y pregunten a Dios con sinceridad. Tambin s
que pretender probar la veracidad de este Libro sagrado intentando
sustituir la influencia del Espritu Santo sera una ofensa al mismo
Espritu.
Sin embargo estos Testimonios Adicionales de la Veracidad
del Libro de Mormn que escribo, solamente podrn ser un elemento
ms, que aunque puedan ser probados por cualquiera de los cinco
sentidos, o por la lgica o la razn, nunca sern testimonio tan
convincente como cuando procede del mismo Dios.
Pero para todos aquellos que ya hayan recibido tal testimonio,
las pruebas tanto objetivas como subjetivas que se presentarn
podrn fortalecer su fe y aun maravillarlos e inspirarlos a alabar y dar
gracias a Dios. Y para aquellos que no tienen tal testimonio, y han
sido crticos, sinceros o mordaces, tal vez les ayude a reconsiderar su
posicin y considerar que el Libro es digno de respeto.
Tenga presente el lector que el anlisis de todos estos
Testimonios Adicionales de la Veracidad del Libro de Mormn el
autor los escribi luego de cuatro dcadas de saber que el Libro y la
historia de su aparicin eran verdaderas, prescindiendo totalmente
durante todo ese tiempo de cualquiera de estos testimonios
adicionales, antes incluso de ocurrrsele siquiera que podran aportar
luz a su veracidad.
Es preciso aclarar que el autor no cree que el Libro de
Mormn sea una historia de todos los antepasados de los indios
americanos, ni el Libro lo presume, sino que son crnicas y
enseanzas escritas por diferentes autores de solamente tres grupos
que poblaron este continente, a saber: a) La familia de Lehi
denominados nefitas y lamanitas; b) La familia de Jared, de su
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hermano y amigos, denominados jareditas; c) La caravana de

Mulek, denominados el pueblo de Zarahemla, que optaron por
denominarse nefitas, aunque eran ms nmeros que los propios
nefitas. Nos referimos al pueblo de Zarahemla como los mulekitas,
pero este trmino no es utilizado en el Libro de Mormn.
El Libro de Mormn as como lleg a nuestras manos, se
compone de las crnicas y enseanzas de sus primeros escritores tal
como las escribieron ellos, ms el resumen o compendio realizado
por un profeta antiguo llamado Mormn de lo que escribieron otros
cronistas, historiadores y profetas anteriores a l. Tambin se
compone de los escritos y compendios de su hijo Moroni, abarcando
los registros de Mormn un perodo de aproximadamente mil aos, y
los de Moroni unos dos milenios. Estos registros luego de permanecer
enterrados por alrededor de mil cuatrocientos aos, en el ao 1830
son sacados a luz y traducidos al ingls por el profeta Jos Smtih.
Durante el perodo en que se desarrollan las crnicas,
historias y enseanzas del Libro de Mormn, no se habla de otros
colonizadores que hayan atravesado el ocano para llegar al
continente como los mencionados. No obstante, son crnicas
localizadas geogrficamente en espacios territoriales reducidos al
comparar la magnitud del continente americano, y bien pudieron
haber convivido con colonias que llegaron antes o despus que ellos
sin que lo hayan sabido, o que lo hayan sabido y lo consideraron
intrascendente para hacer de ellas referencia en los registros
sagrados que llevaban. Tambin pudieron los cronistas e
historiadores de la poca haber registrado la llegada de otras
colonias, y al compendiar la historia el profeta Mormn las omiti por
considerar intrascendente a su objetivo ms especfico de relatar la
historia y el destino de su propio pueblo, los nefitas, y de dar
testimonio de Jesucristo. Aproximadamente despus del 421 D.C. no
hay ms crnicas ni registro de ningn tipo en el Libro de Mormn, y
es probable que, incluso despus de esa fecha, otras colonias
precolombinas tambin hayan poblado este continente.
Esta obra no tiene la pretensin de presentar solamente
evidencias cientficas a favor de la veracidad del Libro de Mormn,
sino presentar evidencias, tanto objetivas as como subjetivas,
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comprobables tanto por los sentidos humanos, o por la luz del

entendimiento, el buen criterio, la lgica o la razn.
Rafael Diogo
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El que se interne en el terreno del conocimiento debe acercarse a l

como Moiss se acerc a la zarza ardiente: est en tierra santa y lo
que adquiera ser sagrado.
Debemos ir en pos de esa bsqueda de la verdad, en todos los
aspectos del conocimiento humano, no slo con reverencia sino con
un espritu de veneracin.
(J. Reuben Clark, hijo - 1871-1961. Citado por Dallin H. Oaks
Revista Liahona - abril 2009 Pg. 26).
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NDICE
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg.
1. Predice que Ir a los Lamanitas . . . . . . . . . . . . .
2. Los Testigos Nunca Niegan su Testimonio . . . .
3. El Padre del Profeta Fue Testigo . . . . . . . . . . . .
4. Cajas de Piedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Enlace Entre la Cultura de los Egipcios
y los Pueblos Precolombinos . . . . . . . . . . . . . . .
6. El Episodio de la Muerte de Labn . . . . . . . . . . .
7. Uso de Lminas de Metal para la Escritura . .
8. Los Indios Americanos no Seran Completamente

Destruidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Predice que Saldrn Otros Libros para Testificar
de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. Se Profetiza que el Libro de Mormn y el Profeta
Jos Smith Sern Conocidos Entre Todas las
Naciones, Familias, Tribus, Lenguas y Pueblos. .
11. Predice que la Iglesia se Extender Sobre Toda
Superficie de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12. No Existan Antecedentes ni para Nefi ni para
Jos Smith de Inventos Semejantes a la Liahona
13. Alimentados con Carne Cruda . . . . . . . . . . . . . .
14. Serpientes Ardientes Voladoras . . . . . . . . . . . . .
15. Quisieron Arrojarme al Fondo del Mar . . . . . . . .
16. El Ganado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17. El Libro de Mormn Testifica de la Biblia . . . . . .
18. Paralelismo Proftico Jos Smith y Moiss . . .
19. Los Metales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20. Se Predijo el Recogimiento de la Nacin Juda .
21. Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22. No Puedo Leerlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23. Aversin Hacia el Pueblo del Convenio . . . . . . .
24. Habr Muchos que Creern las Palabras
que Estn Escritas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25. Un Sabio Propsito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26. Las Semillas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27. Cimitarras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28. La Chusma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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29. Los Diez Mandamientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30. El Padre y el Hijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31. Los Sacerdotes Deben Trabajar para su Sostn .
32. Perdidos en el Desierto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33. Las Dos Piedras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34. La Iniquidad de los de la Iglesia . . . . . . . . . . . . .
35. La Imposicin de Manos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
36. Mara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37. El Bautismo de Arrepentimiento . . . . . . . . . . . . . .
38. El Sumo Sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39. Los Diezmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40. Fiebre Causada por Tribulaciones Mentales . . . .
41. Las Sinagogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42. Desmayos por Emocin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43. La Prueba de la Semilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44. Obediencia y Prosperidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45. Yerbas Medicinales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46. Fortificaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47. Hagot, Constructor de Barcos . . . . . . . . . . . . . . .
48. El Cemento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49. Se Cuenta el Final del Libro . . . . . . . . . . . . . . . . .
50. Las Calzadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51. El Calendario y la Pascua. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
52. Los Terremotos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
53. Cristo en Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54. Quisiera que Fueseis Perfectos . . . . . . . . . . . . . .
55. Mamn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56. Turbacin de Jess. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57. La Santa Cena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
58. La Resurreccin de Muchos . . . . . . . . . . . . . . . . .
59. Revelada Desde los Techos de las Casas . . . . . .
60. Los Cerros de Cumorah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
61. La Torre de Babel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62. La Abeja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63. Persuade a los Hombres a Hacer lo Bueno . . . . .
64. El Buen Criterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65. La Preeminencia del Amor de Pablo . . . . . . . . . .
66. Preguntar a Dios sobre su Veracidad . . . . . . . . .
Apndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Detalle de Ilustraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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1.
Predice que Ir a los Lamanitas

En Propsitos del
Libro de Mormn (III) dice:
Escrito a los lamanitas
El Libro de Mormn
sale a luz en el ao 1830, y
en su introduccin tomada
de las planchas de Nefi, ya
predeca que ira a los
lamanitas
(indgenas
americanos y de las islas del
Pacfico).
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Solamente
poseyendo el espritu de profeca el Libro de Mormn podra predecir
antes de ser publicado que ira a los lamanitas, como lo hizo
posteriormente, y an en la actualidad lo sigue haciendo con tanto
xito. b) Recientemente fue traducido el Libro de Mormn al idioma
guaran, como un testimonio ms del cumplimiento de esta profeca.
2.
Los Testigos Nunca Niegan su Testimonio
El Testimonio de los Tres Testigos (VII) dice: Hemos visto

las planchas que contienen esta relacin
Los Tres Testigos aos ms tarde por desavenencias con los
lderes, se apartaron de la Iglesia que ayudaron a organizar, pero no
negaron su testimonio. Dos de ellos volvieron, aos despus de
apartarse, buscando el perdn de la Iglesia. Otro de ellos no volvi
pero testific de lo que vio momentos antes de morir.
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testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) A pesar de
los Tres Testigos haberse apartado de la Iglesia por desacuerdos
posteriores, nunca se retractaron de lo que testificaron sobre el Libro
de Mormn. b) No slo no se retractaron de lo que dijeron, sino que
continuaron hasta su muerte testificando de lo mismo. c) Si sus
testimonios hubiesen sido falsos, nunca hubieran vuelto a la Iglesia,
como dos de ellos volvieron posteriormente.
3.
El Padre del Profeta Fue Testigo

El Testimonio del Profeta Jos
Smith (IX) dice: Y me mand
que fuera a mi padre y le hablara
acerca
de
la
visin
y
mandamientos
que
haba
recibido
Al relatar las visitas del
ngel
Moroni,
Jos
Smith
involucra a su propio padre,
transformndose en el primer
testigo del acontecimiento. El
padre de Jos Smith tambin fue
uno de los ocho testigos de haber
visto y palpado las planchas a las
que se refiri Moroni segn consta
en el relato de Jos Smith.

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) El padre del
profeta Jos Smith, vivi y muri fiel a Dios y a su testimonio del Libro
de Mormn. b) Vivi toda su vida honrando a su hijo como profeta.
Pg. 12
Citas de otros autores relacionadas con el tema:

Jos Smith, padre, posea un gran testimonio de la verdad y siempre tena
deseos de compartir el Evangelio con los dems. Tena casi sesenta aos cuando
realiz el fatigoso viaje para llevar el Evangelio a sus padres, a sus hermanas y
hermanos. Poco despus de su regreso (a casa), fue llevado a la crcel por una
deuda pequea de slo catorce dlares, porque no quiso negar la divinidad del
Libro de Mormn, lo cual era el requisito que se le peda para saldar la deuda.
Fue puesto en una celda junto a un condenado por asesinato y dejado all sin
comida durante cuatro das. Ms tarde, fue trasladado al sitio donde trabajaban
los presos y all predic el evangelio y convirti a dos personas, las que ms
adelante bautiz. Estuvo en la crcel un mes entero antes de que su familia
pudiese obtener la libertad. (El texto original no resalta en negrita).
(E. Cecil McGavin, The Family of Joseph Smith, 1963, Pg. 68; vase
tambin Lucy Mack Smith, History Of de Joseph Smith, editado por Peston
Nibley, 1958, Pg. 172-173, 179-186).
4.
Cajas de Piedra
En El Testimonio del Profeta Jos Smith (XI) dice: Debajo

de una piedra de buen tamao, yacan las planchas, depositadas en
una caja de piedra.
Jos Smith relata que las planchas de oro en las cuales
estaba grabado el Libro de Mormn, se encontraban enterradas y
depositadas en una caja de piedra.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: Los
descubrimientos arqueolgicos posteriores a la publicacin del Libro
de Mormn han demostrado que algunos pueblos antiguos tenan por
costumbre depositar documentos sagrados en cajas de piedra.
La costumbre de conservar documentos de metal en cajas de piedra -de la que

se habl por vez primera cuando Jos Smith descubri las planchas del Libro de
Mormn- tambin se practicaba en la antigua Persia, donde se han encontrado
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varios ejemplos de la misma. En 1923, en Hamadn, Persia (la Irn actual), se

descubrieron dos placas pequeas, una de plata y la otra de oro. Contenan
inscripciones del rey Daro I (521-485 a. C.) en las que se hablaba sobre la
construccin de palacios en la ciudad. En 1938, se encontraron dos pares de
planchas, de las que una de cada par era de plata y la otra de oro; estaban
metidas en cajas de piedra que se haban colocado en los ngulos de los
cimientos del palacio de Daro en Perspolis. Las planchas estn en Tehern,
Irn, en el Museo Nacional de Arqueologa.
El rey asirio Sargn II (722-705 a. C.), repite en todos sus anales que l llevaba
registros sobre planchas de oro, plata, bronce y plomo. En 1854, durante unas
excavaciones de su palacio en Khorsabad, se descubrieron seis pequeas
planchas (de oro, plata, bronce, estao, plomo, y una de alabastro), que
contenan inscripciones, en una caja de piedra enterrada bajo los cimientos del
palacio. Dos de las planchas y la caja se perdieron durante el naufragio de un
barco en el ro Tigris, en Irak, el 23 de mayo de 1855. Las cuatro planchas que
quedaron, de oro, plata, bronce y estao, se llevaron a Francia y actualmente se
encuentran en el Louvre de Pars. (El texto original no resalta en negrita).
(John A. Tvedtnes Provo, Utah - Neal A.Maxwell Institute http://farms.byu.edu/publications/translations.php?id=6).
5.
Enlace Entre la Cultura de los Egipcios

y los Pueblos Precolombinos
En 1 Nefi 1:2 dice:
S, hago la relacin en el
lenguaje de mi padre, que
se compone de la ciencia
de los judos y el idioma de
los egipcios.
Las palabras de Nefi
establecen
un
enlace
innegable entre las culturas
de los egipcios y los indios americanos.

El vnculo entre ambas culturas lo estableci la familia de Lehi,
quienes salieron de Jerusaln, segn se relata en el Libro de Mormn
en su primer y segundo captulo. Tambin lo estableci el pueblo de
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Zarahemla, o mulekitas como les llamamos, quienes llegaron de la

misma nacin, poco despus de la llegada de Lehi a Amrica (Omni
1:15).
Tngase presente que Lehi y su familia, as como los
mulekitas, todos de origen Israelita, conservaban influencias de los
egipcios tanto por su proximidad geogrfica, as como por la
aculturacin recibida mientras el pueblo israelita fue esclavo de los
egipcios, en los comienzos del pueblo de Israel. Mientras fueron
esclavos eran utilizados por los egipcios en la construccin (xodo
1:11). Bien pueden los descendientes de Lehi, de su familia y de los
mulekitas, haber conservado esos conocimientos arquitectnicos de
la cultura egipcia, que utilizaron siglos ms tarde ac en Amrica al
edificar las pirmides. Es interesante tambin que las fechas de
construccin de las pirmides americanas se estimen, por
arquelogos e historiadores, por lo general, en fechas posteriores a la
llegada de Lehi y su familia a Amrica (Aprox. 589 A.C.). Mientras que a
las pirmides egipcias se sita su construccin muchos siglos antes
de la llegada de Lehi.
Tngase presente adems que otra colonia, denominada los
jareditas, ms de un milenio y medio antes de la familia de Lehi,
tambin lleg a Amrica, segn el mismo Libro de Mormn. Los
jareditas tambin eran vecinos de los egipcios, y adems de partir en
pleno apogeo de la construccin de las pirmides egipcias, tambin
partieron del lugar donde se estaba construyendo la Torre de Babel.
Pero la colonia jaredita ya haba sido aniquilada entre ellos mismos
casi al tiempo de la llegada de Lehi, pudiendo haber quedado en
ruinas algunos de sus edificios desde antes de ese tiempo. Si los
jareditas en alguna de sus construcciones utilizaron ladrillos en lugar
de piedras, como se utiliz en la Torre de Babel, difcilmente luego de
cuatro mil aos se encontrarn vestigios de sus construcciones.
(Vase el anlisis de ter 1:33 en este mismo artculo).
Tambin en Mosah 1:4 se establece un enlace muy claro

entre las culturas de los egipcios y los indios americanos al decir:
Porque no habra sido posible que nuestro padre Lehi hubiese
recordado todas estas cosas para haberlas enseado a sus hijos de
no haber sido por la ayuda de estas planchas; porque habiendo sido
instruido en el idioma de los egipcios, el pudo leer estos grabados y
Pg. 15
ensearlos a sus hijos Al decir el rey Benjamn que Lehi haba sido
instruido en el idioma de los egipcios y que lo ense a sus hijos, es
innegable que se establece una conexin entre las dos culturas.
Tambin en Mormn 9:32 habla de este enlace entre ambas
culturas al concluir Moroni el registro de su padre: Y he aqu, hemos
escrito estos anales segn nuestro conocimiento, en los caracteres
que entre nosotros se llaman egipcio reformado; y los hemos
transmitido y alterado conforme a nuestra manera de hablar.
Si la influencia egipcia se conserv en la escritura, es
razonable comprender que tambin se pudo haber conservado en la
arquitectura y en otras reas.
Conclusin: Los textos analizados en este captulo
constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque:
a) No puede negarse reminiscencias de la cultura egipcia al
observarse las pirmides de estos pueblos precolombinos ms
avanzados. b) La similitud en la construccin de pirmides de
Amrica y de Egipto, testifican de ese enlace cultural entre los
egipcios y los pueblos de la Amrica precolombina, tal como lo
expresa el Libro de Mormn. c) Las reminiscencias de la cultura
egipcia se observa tambin en la escritura, en el arte, y en otras reas
de la cultura de los pueblos precolombinos.
Egipcio reformado - En 1829, mientras Jos Smith estaba terminando su

traduccin del Libro de Mormn, un erudito francs llamado Jean-Franois
Champollion se ocupaba en la preparacin del primer diccionario y la primera
gramtica de la lengua egipcia, que se publicaron tras su muerte en 1832. Hasta
entonces, nadie haba sido capaz de traducir textos egipcios antiguos, puesto que
haban dejado de utilizarse en el siglo IV d. C. Pero el Libro de Mormn, segn
Moroni, uno de los que escribi en l, se redact utilizando caracteres en egipcio
reformado, aunque los nefitas tambin saban hebreo (Mormn 9: 32-34). Otro de
los que participaron en la redaccin del Libro, Nefi, dijo que l estaba empleando
el lenguaje de los egipcios para escribir el documento (1 Nefi 1: 2).
Los jeroglficos (palabra griega que significa smbolos sagrados) del
egipcio se disearon para ser grabados en piedra, proceso lento y tedioso que
implicaba el uso de ms de 700 caracteres que eran representaciones muy
Pg. 16
exactas de cosas de la vida real, tales como personas, animales, accidentes

geogrficos, cuerpos celestiales, ropa, y utensilios cotidianos. Se dise una
forma de escritura cursiva denominada hiertica (en griego, sagrada o
sacerdotal), que permita escribir con ms rapidez y que se emple muchsimo
sobre papiro. Luego, alrededor del 900 a. C., los egipcios desarrollaron otra forma
de escritura, an ms cursiva, que se conoce como demtico (en griego,
popular); sta, aunque se basaba en la hiertica, mantiene poco parecido con los
jeroglficos. As pues, los egipcios ya haban reformado su sistema de escritura
dos veces antes de que se escribieran las primeras porciones del Libro de
Mormn alrededor del 600 a. C.
Puede parecer extrao que los antiguos israelitas que escribieron el
Libro de Mormn usaran un sistema de escritura egipcio. Pero existen
precedentes de esta prctica y hoy sabemos que fueron varios los sistemas de
escritura del antiguo Cercano Oriente que se tomaron del egipcio. Quiz el caso
ms notable sea la adopcin, ya antes del siglo II a. C., de algunos jeroglficos
egipcios para formar el sistema alfabtico de la lengua merota, que se hablaba
antiguamente en Nubia (en el Sudn actual). El merota tambin desarroll un
sistema de escritura cursiva que se parece al demtico egipcio. El sistema
silbico empleado en escritos (algunos de ellos sobre planchas de bronce) que se
han encontrado, durante excavaciones arqueolgicas, en la antigua ciudad fenicia
de Biblos, se compona de caracteres modificados a partir de los jeroglficos
egipcios.
Textos hebreos escritos con formas egipcias - Cuando Moroni afirm
que estaba realizando sus escritos en egipcio reformado, tambin hizo la
observacin de que todava utilizaban el hebreo (Mormn 9: 32-34). De manera
similar, su antepasado Nefi haba efectuado una relacin en el lenguaje de mi
padre, que se compone de la ciencia de los judos y el idioma de los egipcios (1
Nefi 1: 2). Esto nos sugiere que el Libro de Mormn puede haber sido escrito en
hebreo pero utilizando una forma de escritura egipcia. En aos recientes se han
encontrado pruebas de la existencia de formas de escribir de este tipo.
Por ejemplo, en tres papiros mgicos egipcios, de los siglos XIV y XIII a.
C. (el Papiro Mgico de Londres, el Papiro Mgico Harris y el Papiro Anastasi I)
se incluyen varios textos semticos noroccidentales (relacionados con el hebreo).
Otro documento egipcio, el Ostracn 25759, de principios del siglo XI a. C.,
tambin contiene un texto semtico que se lee en hebreo pero que est escrito
con caracteres egipcios.
El papiro Amherst 63, documento escrito en demtico egipcio, que data
del siglo II a. C., fue hallado en una vasija de barro en Tebas, Egipto, durante la
segunda mitad del siglo XIX. Aunque la forma de escritura es egipcia, la lengua
de base es el arameo, que est estrechamente relacionado con el hebreo. Entre
los escritos que se incluyen en el texto religioso aparece una versin paganizada
de Salmos 20: 2-6. Aqu, pues, tenemos un pasaje de la Biblia, en su traduccin
al arameo, escrito con caracteres egipcios tardos.
Pg. 17
En 1967, unos arquelogos israeles descubrieron en el antiguo

emplazamiento de Arad un ostracn de poco antes del 600 a. C., la poca de
Lehi. El texto del ostracn est escrito con una combinacin de caracteres
hierticos egipcios y hebreos, pero se puede leer enteramente como egipcio. De
las diecisiete palabras del texto, diez estn escritas en hiertico y siete en hebreo.
Este descubrimiento sugiere que cuando Nefi, el hijo de Lehi, habl de que
escriba en una lengua que constaba de la ciencia de los judos y el idioma de los
egipcios, puede que hubiera usado una forma de escritura combinada similar a
esta ltima. Existen otros dos ejemplos de escritura combinada egipcio-hebrea,
del mismo perodo, que fueron descubiertos en la parte norte de la pennsula del
Sina a finales de los aos setenta.
Algunas Similitudes entre Egipto y el Mxico Antiguo A) La primer semejanza salta a la vista, es la construccin de pirmides, sobre
todo del tipo Ziggurat, de influencia egipcio-babilnica, orientadas hacia el Sol e
igual que las egipcias, utilizadas no como tumbas sino para captar energa solar
y csmica.
B) La escultura en relieve sobre piedra, evidentemente con influencia egipcia.
C) Las posiciones de las figuras escultricas muy similares con las egipcias.
D) El procedimiento zapoteca para elaborar joyera es el mismo (la cera
perdida) que utilizaron antao los egipcios.
E) El uso del caracol prpura en la pintura -color sagrado- se utiliz en Egipto e
igual en Mxico y Per.
F) La sombrilla real se utiliz tanto en Mxico como en Egipto.
G) La trepanacin de crneo fue similar en las dos regiones.
H) En Mxico se usaba un ao de 12 meses de 13 das, ms 5 das, igual que el
Egipcio.
I) El ao Mexicano se iniciaba el 26 de febrero, prctica similar en Egipto.
J) Igual que en Egipto, en Mxico haba 12 Dioses protectores de cada mes.
K) Igual que en Mxico, en Egipto los faraones utilizaban barbillas postizas.
Pg. 18
L) Las lanzaderas de hilar son similares, casi idnticas, en las dos regiones.
M) En Egipto cocodrilo se dice Sibak, en Mxico Cipak.
N) El sarcfago de Palenque, donde todo parece indicar que debajo de la lpida
hubo una momia estilo egipcia.
(http://evidencias-ellibrodemormon.blogspot.com/2009/05/algunas-similitudes-entreegipto-y-el.html)
Robin Emmot Reuters.-Monterrey, Mxico - 25/09/2007.- Una nueva
exhibicin muestra que, pese a vivir a siglos y miles de kilmetros de distancia,
los mexicanos y egipcios de antao tenan a la serpiente emplumada como uno
de sus dioses, construyeron pirmides e idearon un calendario de 365 das.
Catalogada como la exhibicin arqueolgica temporal ms grande del mundo, la
muestra rene tesoros del antiguo Egipto y de las civilizaciones indgenas de
Mxico.
La exhibicin, que incluye una escultura de 5 toneladas del faran Ramss II y
grabados en piedra de la pirmide mexicana de Chichen Itz, busca demostrar
las similitudes entre estas dos complejas civilizaciones conquistadas por
europeos en invasiones separadas por 1.500 aos.
La exhibicin, que fue inaugurada el fin de semana en la nortea ciudad de
Monterrey, muestra cmo las antiguas civilizaciones mexicanas adoraron al dios
Quetzalcatl -representado con una serpiente emplumada- desde el ao 1200
a.c. hasta 1521, cuando los aztecas fueron conquistados por los espaoles.
Del ao 3000 a.c. en adelante, los egipcios a menudo representaban a sus
dioses, incluyendo a la diosa Isis, como serpientes con alas o plumas.
Las esculturas egipcias en la exhibicin -que volaron a Mxico desde antiguos
templos a lo largo de Nilo y museos de El Cairo, Lxor y Alejandra- muestran
como Horus -el hijo de Isis- era representado con brazos alados y en compaa
de serpientes
SIMILITUDES EXTRAORDINARIAS
A nivel de las artes, las esculturas de los olmecas - la primera civilizacin de
Mxico - se han hecho eco de las egipcias. Los olmecas tallaron guerreros
jaguar similares a las esfinges egipcias que muestran leones con cabezas de
dioses o reyes.
Pg. 19
No existen pruebas de contacto entre olmecas y egipcios.

Los rasgos compartidos tambin se dan en la arquitectura, con los egipcios
construyendo pirmides como tumbas reales y los mayas y aztecas edificando
las propias como sitios para realizar sacrificios a sus dioses.
Los organizadores de la muestra - parte del Foro Universal de de las Culturas
2007 - destacaron que es la primera vez que tantas piezas salen de Egipto para
ser expuestas, entre las que hay arcos completos de los templos del Nilo, un
brazalete usado por Ramss II y sarcfagos de los faraones.
Terra Arte y Cultura
(http://www.terra.com.mx/articulo.aspx?articuloid=420483&paginaid=1)
6.
El Episodio de la Muerte de Labn
En 1 Nefi 4:18 dice: Por lo que obedeciendo la voz del

Espritu y cogiendo a Labn por los cabellos, le cort la cabeza
con su propia espada.
Este episodio relatado en El Libro de Mormn ha constituido
una fuente de crticas sobre su autenticidad. Normalmente, los
mayores crticos del Libro de Mormn son defensores de la Biblia,
quienes suponen que el Libro de Mormn pretende ser un sustituto
de la misma, desconociendo su sagrada misin de ser otro
testamento de Jesucristo.
No se describirn los detalles que lo llev a Nefi a realizar este
acto, exceptuando que fue compelido tres veces por el Espritu a
que lo hiciera (1 Nefi 4:10-12). Tampoco se describir el tipo de vida
malvola de Labn y los justificativos que pudiera tener Nefi para
hacerlo. Nos concentraremos en si es posible que Dios lo haya
mandado, y si Dios podra disponer que se realizara un acto
semejante.
Primeramente se debe decir que Dios es el Seor de la vida y
de la muerte, por l nacemos y por l tambin morimos,
disponiendo de los momentos y las ocasiones segn su voluntad y
Pg. 20
propsitos. Como dijo Job Jehov dio, y Jehov quit. (Job 1:21).
Sin embargo, Dios hace responsables a los hombres que
interfieren maliciosamente tanto en la vida como en la muerte.
En las escrituras hay abundantes referencias a que Dios ha
ordenado ejecutar la muerte de determinadas personas. As como
hay abundantes referencias de que profetas que fueron grandes a
los ojos de Dios debieron cumplir designios de esta naturaleza sin
perder la santidad.
Tngase presente que el episodio de Nefi que analizamos
ocurri aproximadamente entre los ao 600 y 592 A.C., en plena
vigencia de la ley mosaica.
Todos honramos a Abraham, y a este gran hombre se le puso
a prueba su fe y confianza en Dios mandndole sacrificar a su
propio hijo. Dios lo mand, y Abraham estuvo dispuesto a hacerlo
sin cuestionar la voluntad de Dios. Sin dudas, con gran dolor en el
alma, pero confiando en Dios. Finalmente el acto no fue llevado a
cabo, porque Dios mismo intercedi dicindole: No extiendas tu
mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya s que
temes a Dios, pues no me rehusaste tu hijo, tu nico. (Gnesis
22:12).
Abraham fue grande a los ojos de Dios y de su descendencia,

la que lleg a ser tan numerosa como las arenas del mar. Este
acto fue un smbolo de lo que ocurrira ms adelante en el tiempo,
cuando Dios mismo debera sacrificar a su propio Hijo Unignito
para salvar a toda la humanidad. La grandeza de Abraham no
tiene parangn, y nadie cuestiona lo que estuvo dispuesto a hacer,
se lo admira porque obedeci la voz de Dios.
Sin embargo a otros profetas, que tambin fueron grandes a
los ojos de Dios, se les encomend tareas difciles como la
encomendada a Nefi.
Nadie desconoce la grandeza de Moiss, y nadie cuestiona la
muerte de los primognitos del faran y su pueblo, donde Moiss
tuvo un protagonismo sin precedentes para la liberacin del pueblo
de Israel. Tampoco se cuestiona el incidente cuando atravesaban
Pg. 21
el Mar Rojo y Dios le mand a Moiss dicindole: Extiende tu

mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan sobre los egipcios,
sobre sus carros, y sobre su caballera. (xodo 14:26). Segn el
registro Bblico, el ejercito del rey de Egipto estaba compuesto por:
Seiscientos carros escogidos, y todos los carros de Egipto, y los
capitanes sobre ellos,toda la caballera y carros de Faran, su
gente de a caballo, y todo su ejrcito. (xodo 14:7,9).
Tampoco cuestionamos a Elas, por el incidente en el arroyo
de Cisn cuando dijo: Prended a los profetas de Baal, que no
escape ninguno. Y ellos los prendieron, y los llev Elas al arroyo
Cisn, y all los degoll. (1 Reyes 18:40). Estos profetas de Baal que
fueron degollados eran 450 en total.
Tanto Moiss como Elas, como seres trasladados, estuvieron
con Jess en el Monte de la Transfiguracin (Marcos 9:2-4). El
obedecer la voz de Dios en ninguna manera hace pecadores o
indignos a los hombres, al contrario, los engrandece y exalta.
Por lo tanto, lo que Nefi hizo al matar a Labn, fue menor a
una milsima parte de lo que hicieron otros profetas bblicos
tambin con la aprobacin divina. Y no hemos considerado an los
incidentes de Josu al invadir la tierra prometida matando a todos
y perdonando solamente a la ramera Rahab (Josu 6:17). Ni
tampoco hemos considerado el incidente entre Samuel y Sal,
donde el profeta le manda: Ve, pues, y ataca a Amalec, y destruye
todo lo que tiene y no te apiades de l; mata a hombres y a
mujeres, a nios y hasta a los de pecho, y vacas y ovejas,
camellos y asnos. (1 Samuel 15:3).
Aunque para nosotros es difcil de entender los designios de
Dios de esta naturaleza, as como tambin nos cuesta entender los
desastres naturales. Para el hombre comn la vida termina con la
muerte, sin embargo para Dios, no termina con la muerte, ni
comienza con el nacimiento. Cuando l lleva a alguien de esta
vida, siempre algn propsito noble existe. A veces, los hombres
en este mundo tienden a degenerarse en la maldad y la
incredulidad, entorpeciendo la felicidad de los otros hijos de Dios, y
en el mundo de los espritus, tienen la posibilidad de regenerarse.
Pg. 22
Otras veces, culminaron su estado de probacin, y Dios los lleva

para s.
Sin embargo, en cuanto a los episodios relatados, si en alguna
manera eran regidos por la ley mosaica, en el meridiano de los
tiempos Jesucristo dio fin a esta antigua ley, diciendo: Osteis que
fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No
resistis al malo; antes bien, a cualquiera que te golpee en la
mejilla derecha, vulvele tambin la otra Amad a vuestros
enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que
os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen (Mateo
5:38,44).

constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro,
porque: a) Si juzgramos a Nefi por el episodio relatado en el
captulo 4, no podra ser menor, ni a Elas, ni a Moiss, ni a Josu,
ni al profeta Samuel, y ni a otros profetas bblicos. b) Entonces, s,
es posible que Dios le haya mandado a Nefi matar a Labn. c)
Tambin, fue demostrado que Dios poda disponer que se
realizaran actos semejantes, como Seor de la vida y de la muerte
como lo es.
7.
El Uso de Lminas de Metal para la Escritura
En 1 Nefi 5:10 dice: Mi padre Lehi tom los anales que

estaban grabados sobre las planchas de bronce, y los examin desde
el principio.
Recin en el siglo XX a partir de 1930, se descubren en
diferentes partes del mundo y especialmente en el antiguo Cercano
Oriente, casi cien documentos antiguos y medievales escritos tanto
en lminas de bronce, as como en oro, plata o cobre. Algunos de
ellos se conservan en el Museo Louvre de Pars.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Se ha
Pg. 23
comprobado que era costumbre de pueblos antiguos utilizar lminas

de metal para preservar escritos importantes. b) Ms significativo an
es el hecho de que los descubrimientos arqueolgicos ms
importantes de escrituras antiguas en lminas de metal datan de un
siglo despus de publicado el Libro de Mormn en el ao 1830.
Nota: Vase el anlisis de 2 Nefi 5:15 Los Metales.
Uno de los ms importantes Rollos del Mar Muerto es un documento inscrito

sobre una plancha de cobre que haba sido enrollada y posteriormente ocultada.
En Irak se encontraron tres lminas de cobre, que databan del 2900 al
2425 a.C., con una inscripcin de un templo de la antigua Adab. Asimismo, se ha
encontrado una plancha de cobre con escritos sumerios pertenecientes a la
misma poca. En 1894, en Djokha Umma, Irak, se hall una pequea plancha de
oro con una inscripcin acadia del siglo XXV a. C., la cual se conserva hoy en el
Louvre de Pars, lugar que tambin alberga otras varias planchas de metal con
inscripciones. En la Baja Galilea se encontr una lmina de bronce con una
inscripcin ugartica del siglo XIV a. C. En 1950 se encontraron, en el valle de
Beritz, en el Lbano, unas planchas de plata y plomo con inscripciones hititas. En
los aos treinta, Mauricio Dunand descubri, en la antigua ciudad fenicia de
Biblos, tambin en el Lbano, seis lminas de bronce con escritura pseudojeroglfica, que se remontan a la poca comprendida entre el 2000 y el 1800 a. C.
Tampoco faltan los ejemplos egipcios: el tratado entre Ramss II, rey de Egipto, y
el rey hitita Hatusilis, redactado en el 1287 a. C., se escribi sobre planchas de
plata; se ha hallado un decreto del rey Ramss III (1198-1167 a. C.) escrito sobre
planchas de plata y de oro; en Egipto, en la tumba del rey Menkhure, quien
construy la tercera pirmide de Giza (cerca del 2800 a. C.), se han encontrado
planchas finas de oro que, segn parece, contienen restos de escritura jeroglfica.
En Lisht se ha encontrado una hoja de oro con escritos jeroglficos del 2000 al
1788 a. C. Existe un bloque de planchas de metal, posteriores al siglo IV a. C.,
que contienen una crnica escrita en demtico egipcio, que no es sino una
especie de egipcio reformado. Los antiguos asirios escriban sobre planchas de
metal, que a menudo se usaban como placas dedicatorias para templos y
palacios.
Tambin se han descubierto documentos de metal en Israel. En 1968,
se descubri en Betania un pequeo rollo de plata, escrito en griego y en copto,
que data de alrededor del 400 d. C. En 1980, los arquelogos abrieron una tumba
del siglo VII a. C., contigua a la Iglesia Presbiteriana Escocesa de San Andrs, en
Jerusaln, y descubrieron dos pequeas tiras de plata enrolladas, que contenan
una inscripcin de la Biblia (Nmeros 6: 24-26).
Pg. 24
Se han encontrado planchas de oro, plata, cobre y plomo, con

inscripciones, en lugares tan diversos como Java (una isla Indonesia), Tailandia,
India, Pakistn, Portugal, Espaa, Grecia, Marruecos y Corea. En los aos
cuarenta Franklin S. Harris, hijo, compil una lista de este tipo de descubrimientos
que se public en varios artculos y libros. (Traducido por Estrella La Font Daz;
Rama de Logroo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das).
8.
Los Indios Americanos no Seran

Completamente Destruidos
En 1 Nefi 13:30-31 dice: Por tanto, ves que el Seor Dios

no permitir que los gentiles destruyan completamente a los de la
mezcla de tu descendencia que se hallan entre tus hermanos.
Ni permitir tampoco que los gentiles destruyan a la
posteridad de tus hermanos.
En el ao 1830 cuando se public el Libro de Mormn los
indgenas (mezcla de la posteridad de Nefi y posteridad de sus
hermanos) ocupaban un gran territorio en el oeste de Norte Amrica,
as como en el resto de Amrica. En el siglo XIX se estaba en pleno
exterminio de los indios en todo el continente, tarea que comenz
desde que llegaron los primeros conquistadores, y contino sin tregua
hasta el siglo XIX. En Uruguay, por ejemplo, un ao despus de
publicado el Libro de Mormn, el 11 de abril de 1831, se produce el
genocidio de los charras en el arroyo Salsipuedes. Segn la
leyenda uno de los lanceros escap con vida, y la historia relata que
las mujeres y los nios fueron llevados como sirvientes a diferentes
familias de Montevideo y Tacuaremb.
Una vez que comenz la colonizacin, con el reparto de tierras
por rdenes de reyes y virreyes, se van desplazando a los indios, y
comenzaron las matanzas para apoderarse de sus tierras. Las salidas
que registran los conquistadores, denominadas caza de infieles, no
Pg. 25
era ms que salir y matar indios, dueos milenarios de la tierra de la

cual por la fuerza de las armas se los despoj.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) A pesar de
que el Libro de Mormn sali a luz en plena masacre de indios en
toda Amrica, solamente con el espritu de profeca podra vaticinar
que no seran completamente destruidos, aunque los genocidios de
antes, durante y despus de 1830 indicaban todo lo contrario. b)
Exceptuando Uruguay, en los dems pases de Amrica hay
poblaciones indgenas, muchos de ellos viviendo en sus propias
comunidades, conservando su propia lengua y tradiciones. c)
Adems, un alto porcentaje de la poblacin comn, principalmente de
Centro y Sudamrica, lleva sangre indgena en sus venas.
Cumpliendo las terminantes y tan severas como crueles rdenes del

Gobernador Andonaegui, 220 hombres a rdenes del Sargento Mayor Manuel
Domnguez salen a campaa en persecucin de los infieles.
El encuentro tuvo lugar en la costa de Tacuar, sobre el Chuy en el
paraje denominado Caada de los Difuntos (Uruguay). Dos das dur la lucha o
mejor dicho, la matanza de indios. En el primer da, los espaoles hicieron 91
prisioneros matando a muchos. En el segundo dice el Dean Funes, la batalla fue,
de lo ms sangrienta, en la que prefirieron los minuanes perecer peleando, a la
ignominia de vivir vencidos.
(OLIVERES, Francisco N. Toponimia HistricoGeogrfica de Treinta
y Tres y Cerro Largo Montevideo, Ao1938).
A principios del siglo XIX vagaban an algunos infieles por nuestra zona.
Prueba de ello es la salida de un grupo de soldados de Montevideo en 1804
dispuestos por el Virrey Sobremonte, al mando de Francisco Javier de Viana que
tom rumbos a Cerro Largo en persecucin de indios y bandoleros, expedicin
que poco o nada realiz no sabemos si por no haber encontrado enemigos u
obedeciendo rdenes, se reintegraron a los muros de la capital.
(OLIVERES, Francisco N. Toponimia Histrico Geogrfica de Treinta
y Tres y Cerro Largo Montevideo, Ao1938).
(...) Buenos Aires por su parte acus a la sociedad jesutica guaran de diversos
excesos. (...)A las acusaciones de tipo poltico relacionadas con la obediencia y a
Pg. 26
las de carcter econmico, vinculadas a tributacin y derecho al ganado se

aadieron otras. Entre ellas destacaron las que volvan responsable a la
Compaa de Jess del asesinato de cientos de infieles a sangre fra en el ao
1702, y junto a ellos, del enviado del gobernador de Buenos Aires, entre otros
numerosos crmenes.
(BRACCO, Diego Charras, Guenoas y Guaranes, Interaccin y destruccin:
Indgenas en el Ro de la Plata Editorial Linardi y Risso Montevideo, Ao 2004).
Diario Ro Negro - Sunday, May. 21, 2006 at 2:30 PM - El autor de "La
Patagonia Rebelde" pidi a estudiantes que los aborgenes sean llamados
"pueblos originarios" y critic la Conquista del Desierto. El artista de 79 aos
estuvo ayer en la escuela 56 "El Campamento", de Roca, donde respondi
decenas de preguntas.
"Estas ciudades no merecen llevar el nombre de Roca o Perito Moreno
(...) hay que tener poesa", pidi el escritor.
ROCA (AR).- "Estas ciudades o escenarios naturales de la Patagonia no
merecen llevar el nombre de General Roca, Perito Moreno o lago Gutirrez. Hay
que terminar con eso... hay que tener ms poesa".
Didctico, con la seguridad que le aportan sus casi 80 aos y sus
investigaciones, Osvaldo Bayer sembr aqu la semilla para introducir a los chicos
en esa "otra historia" que se opone a todo lo que haban ledo sobre la "Conquista
del Desierto".
Fue en la escuela primarias 56 "El Campamento", donde varias
divisiones escucharon atentos cmo el historiador, periodista y escritor inst a
debatir en cada una de las ciudades de la Patagonia si el reconocimiento a los
militares y funcionarios de gobierno de fines del Siglo XIX no es sinnimo de
injusticia.
"Las bibliotecas y escuelas tienen que tener nombres de poetas o de sus
primeros maestros", dijo Bayer para abonar su teora.
Minutos antes haba alentado a cuidar la naturaleza, "como lo hacan los
pueblos originarios".
Enftico, el autor de "La Patagonia Rebelde" al reafirmar que los
habitantes de estas tierras no eran indios, salvajes, brbaros ni mucho menos:
"hay que llamarlos simplemente pueblos originarios". Y para desmitificar otras
versiones, asegur que "no eran ladrones como se los denomin para justificar su
exterminio. Ellos crean que el producto de la naturaleza era de todos y por eso
tomaban lo que necesitaban".
Pg. 27
Sentado junto a un representante de la comunidad mapuche, el

historiador resalt entre los chicos la reciente investigacin de la Universidad de
Buenos Aires que concluye que el 56% de los argentinos lleva sangre de los
pueblos originarios y se repiti en las crticas al general Julio Roca, "quien
contabiliz la muerte de 12.000 indios pero poco dijo sobre cuntos ms fueron
llevados a Buenos Aires para que sean esclavos de las familias ricas".
Bayer cerr su actividad en Roca anoche con una charla sobre las
"polticas genocidas del Estado Argentino en la Patagonia", en la sede del
Instituto de Formacin Docente Continua.
(http://www.encontrarse.com/notas/pvernota.php3?nnota=22604)
La Masacre de Rincn Bomba Extracto de Los indios invisibles del
Maln de la Paz Marcelo Valko. Dada la gravedad del hecho y la cercana
temporal con el Maln de la Paz, creo conveniente ampliar este episodio. De
acuerdo a lo consignado por los peridicos, en octubre de 1947, grupos pilags
en tren de maln llegaron hasta Las Lomitas, Formosa. Acosados por el
hambre, se habran rebelado 2000 indios en Formosa (Clarn 12/10/1947: 8). Sin
embargo, pronto la situacin se normaliz dado que los indgenas se
desbandaron despus del primer encuentro con las fuerzas de la gendarmera
nacional (Democracia 13/10/1947: 17). Las informaciones indican que estos
indios casualmente trabajaban en ingenios de Salta y Jujuy, e intentaron entrar
en maln a Las Lomitas para reclamar justicia social (Noticias Grficas
12/10/1947: 8). En cuanto a las prdidas humanas, las cifras brindadas a los
lectores son tranquilizadoras y aparentan ser las habituales para estos casos:
alrededor de 4 muertos y otros tantos heridos. Recapitulando, tenemos un par
de datos importantes. En octubre de 1947, grupos de indios vecinos de los kollas,
que oficiaban como mano de obra barata, por no decir gratuita en ingenios de
Jujuy y Salta, intentaron salir de la invisibilidad en busca de la anhelada Justicia
Social. Sin embargo, el desenlace histrico fue muy distinto. La supuesta
escaramuza con algunas muertes, en realidad encubra un etnocidio de
proporciones con visos de solucin final y que se conoce como la matanza de
Rincn Bomba. Desde el ao 2005 equipos de antropologa forense se
encuentran trabajando en la recuperacin de cadveres de las fosas comunes
descubiertas, en lo que aparenta ser la mayor matanza de indios del siglo XX en
la Argentina, esta vez a manos de la Gendarmera. Es necesario puntualizar que
el gobierno nacional no propici la masacre, muy por el contrario, trat de aquietar
los enviando tres vagones con comestibles. Sin embargo, debido a una demora
deliberada en la entrega, en la que aparentemente tuvo que ver justamente el
delegado provincial de la Direccin Nacional del Aborigen, los vagones
permanecieron estacionados a la intemperie durante 10 das. Dos de ellos fueron
vaciados y slo uno lleg completo a Las Lomitas, pero con su cargamento en
mal estado. Pese a lo peligroso de su ingesta, igualmente fue distribuido entre los
indios. Al da siguiente cientos de indgenas sufrieron una intoxicacin masiva y
muchos agonizaron sin ningn tipo de asistencia. Varias decenas murieron. Los
nimos se caldearon aun ms y la situacin se agrav. Los indios fueron
Pg. 28
cercados y por motivos que la justicia deber investigar, fueron asesinados. Una
vez desatada la masacre, se persigui a los sobrevivientes para que no hubiese
testigos. Las cifras de muertos oscilan entre 400 y 800 hombres, mujeres y nios,
por lo cual la Federacin Pilag interpuso en junio de 2005 en el Juzgado Federal
Nro. 1 de Formosa una denuncia por crmenes de lesa humanidad. El equipo de
Antropologa Forense, a la fecha de escribir estas lneas, lleva desenterrados 27
cadveres (Pgina/12 28/12/2005 y 18/03/2006). Si bien el gobierno central no
tuvo participacin en la matanza, una vez producida prefiri desviar la mirada,
propiciar la desmemoria y mantener el status quo. Se comenz por minimizar las
cifras. Por eso los diarios hablaron de apenas 4 muertos. Las masivas fosas
comunes, la selva y el terror borraron las huellas. No hubo investigacin alguna,
no hubo castigos, no hubo reparacin ni arrepentimiento. Slo indios muertos. Es
sabido que los testigos de eventos dolorosos necesitan tiempo para elaborar el
episodio traumtico. La memoria individual requiere tiempo para transformarse en
memoria colectiva. Confo en que la memoria individual de los distintos familiares
de los asesinados, se anime a confluir en una enriquecedora memoria colectiva y
salga a la luz la verdad.
(http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/2220710/
La-mayor-matanza-de-indios-del-siglo-XX-en-la-Argentina.html)
9.
Predice que Saldrn Otros Libros para Testificar

de la Biblia
En 1 Nefi 13:38-39
dice: Y tambin vi que el
libro del Cordero de Dios,
que haba salido de la boca
del judo, lleg de los
gentiles al resto de la
posteridad de mis hermanos.
Y despus que hubo

llegado a ellos, vi otros libros
que vinieron por el poder del
Cordero, de los gentiles a
ellos, para convencer a los gentiles y al resto de la posteridad de mis
hermanos, y tambin a los judos que se encontraban esparcidos
sobre toda la superficie de la tierra, de que los escritos de los profetas
y de los doce apstoles del Cordero son verdaderos.
Pg. 29
Entre esos libros a los que se refiere Nefi, se encuentra el

propio Libro de Mormn. Y entre los libros que salieron a luz despus
que se publica el Libro de Mormn en marzo de 1830, que son un
testimonio de la Biblia y que sirven para convencer de que los
escritos de los profetas y de los doce apstoles del Cordero son
verdaderos, estn los libros Selecciones del Libro de Moiss
(recibido por inspiracin por el profeta Jos Smith entre junio de 1830
y febrero de 1831); El Libro de Abraham (traduccin de Jos Smith
de papiros antiguos provenientes de catacumbas de Egipto) y otras
traducciones y narraciones de Jos Smith, todo lo que fue publicado
bajo el nombre La Perla de Gran Precio. Tambin est el libro
Doctrina y Convenios (publicado en 1833, y luego una nueva versin
ampliada en 1835, conteniendo las revelaciones del profeta Jos
Smith y de algunos de sus sucesores). Pero tambin han surgido,
ms de un siglo despus del ao 1830, muchos otros anales antiguos
que confirman la veracidad de la Biblia.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: Si nos
ubicamos en el ao 1830, cuando se public el Libro de Mormn, no
podemos menos que reconocer que fue proftico lo que expresa al
decir vi otros libros que vinieron por el poder del Cordero, de los
gentiles a ellos, ya que efectivamente salieron otros libros sagrados
y apcrifos, adems del propio Libro de Mormn, para confirmar que
la Biblia era verdadera.
En 1945, se encontraron en Chenoboskion, Egipto, lugar tambin conocido como

Nag Hammadi, varios volmenes de escritos cristianos, encuadernados en cuero,
pertenecientes al siglo V d. C. Entre sus contenidos haba libros supuestamente
escritos por algunos de los primeros apstoles Dos aos ms tarde, en 1947,
se descubrieron otros documentos, en mayor cantidad, ocultos en unas cuevas
que se encuentran en los acantilados de la orilla occidental del Mar Muerto En
total se hallaron fragmentos de unos 800 rollos distintos. Estos Rollos del Mar
Muerto incluan mltiples copias de todos los libros del Antiguo Testamento,
exceptuando el de Ester, junto con muchos otros textos religiosos que fueron
venerados por los judos en tiempos antiguos, pero que no se haban incluido en
la Biblia. La mayor parte de los rollos fueron escritos en el primer siglo de nuestra
era, pero algunos datan de los primeros siglos antes de Cristo. Uno de los Rollos
Pg. 30
del Mar Muerto de mayor tamao es una copia casi completa del libro bblico del
profeta Isaas. Tambin haba otra copia extensa de este libro, aunque est
deteriorada. En ambos rollos se detectan pequeas diferencias respecto al texto
hebreo del que se han traducido nuestras Biblias modernas. Esto es significativo
porque el Libro de Mormn, que cita material de por lo menos 22 de los 66
captulos de Isaas, tambin presenta algunas pequeas diferencias respecto al
texto bblico de Isaas. En algunos casos, concuerdan con la versin del Libro de
Mormn una o ms de las versiones del Isaas de los Rollos del Mar Muerto.
10.
Se Profetiza que el Libro de Mormn y el Profeta Jos

Smith Sern Conocidos Entre Todas las Naciones, Familias,
Tribus, Lenguas y Pueblos
En 1 Nefi 13:40 dice

refirindose al Libro de
Mormn: Y el ngel me
habl,
diciendo:
Estos
ltimos anales que has visto
entre
los
gentiles,
establecern la verdad de
los primeros, los cuales son
los de los doce apstoles del
Cordero, y darn a conocer
las cosas claras y preciosas
que se les han quitado, y
manifestarn a todas las
familias, lenguas y pueblos que el Cordero de Dios es el Hijo del
Eterno Padre, y es el Salvador del mundo.
Cuando el profeta Nefi menciona a estos ltimos anales se
est refiriendo a las escrituras de los ltimos das, siendo el primero
de ellos el Libro de Mormn. Cuando el profeta Jos Smith traduce
los anales antiguos donde estaba escrito el Libro de Mormn, y ste
sale a luz en 1830, su hermano Samuel Smith, humildemente parte
con una mochila repleta de Libros a procurar venderlos en los pueblos
Pg. 31
de los alrededores de Palmyra, Nueva York. Despus de caminar 40

kilmetros el primer da, y sin obtener ningn resultado, durmi la
primera noche bajo un manzano en el suelo fro. Sin embargo el Libro
profetizaba que manifestara a todas las familias, lenguas y pueblos
que el Cordero de Dios es el Hijo del Eterno Padre, y es el Salvador
del mundo.
En El Testimonio de los Tres Testigos, insertos en el propio
Libro dice: Conste a todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos, a
quienes llegare esta obra (Pg. VII). En este testimonio predecan
tambin que el Libro llegara a toda nacin, tribu, lengua y pueblo.
Cmo saban ellos que el Libro de Mormn llegara finalmente a
todo el mundo, an antes de su impresin?
Si el Libro de Mormn sera conocido en todo el mundo, por
ende su traductor tambin. No obstante, esto particularmente tambin
fue profetizado por el ngel Moroni, en la primera aparicin de la
noche del 21 de setiembre de 1823. Segn el testimonio del propio
profeta Jos Smith, que est inserto en el Libro, a modo de Prlogo o
Introduccin (Pg. IX), dice: Me llam por mi nombre, y me dijo que se
llamaba Moroni; que Dios tena una obra para m, y que entre todas
las naciones, tribus y lenguas se tomara mi nombre para bien y para
mal, o sea, que se iba a hablar bien o mal de mi entre todo pueblo.
Desde los comienzos de la aparicin del Libro de Mormn hasta la
actualidad, el nombre del profeta Jos Smith ha sido conocido para
bien y para mal en todo el mundo, por sus seguidores que lo honran
como profeta del Dios Altsimo y por sus detractores que lo difaman
an a casi dos siglos de los acontecimientos. Una simple prueba de
ellos es que, a la fecha, en el buscador Google en Internet hay
aproximadamente 174.000 referencias en espaol sobre Profeta
Jos Smith, y en ingls sobre Prophet Joseph Smith hay 4:900.000
referencias, todas hablando bien y mal de l. Tanto los que lo honran
como los que lo deshonran, tal vez sin saberlo, estn cumpliendo la
profeca.
a) Slo con el espritu de profeca, que es un don del Espritu Santo,
podra predecirse que el Libro de Mormn ira a todas las familias,
lenguas y pueblos, o a todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos
Pg. 32
como tambin se profetiz. b) Sin el espritu de profeca sera

demasiado pretencioso que el mismo Libro dijera, antes de su
publicacin, que llegara a todo el mundo, mxime aun con su
humilde comienzo. c) En la actualidad (Ao 2010) ha llegado a editarse
140:000.000 (ciento cuarenta millones) de ejemplares en 107 idiomas
de las 160 naciones del planeta y de remotas tribus de Amrica,
frica, Australia, islas del Pacfico, y a idiomas de otros pueblos
recnditos de la Tierra. d) Se ha cumplido la profeca respecto a Jos
Smith de que entre todas las naciones, tribus y lenguas se tomara
su nombre para bien y para mal, o sea que se iba a hablar bien o mal
de l entre todo pueblo. Dicha aseveracin no podra ser dicha sin la
inspiracin divina.
11.
Predice que la Iglesia se Extender

Sobre Toda la Superficie de la Tierra
En 1 Nefi 14:12
dice: No obstante, vi
que
la
iglesia
del
Cordero, que eran los
santos de Dios, se
extenda tambin sobre
toda la superficie de la
tierra; y sus dominios
sobre la faz de la tierra
eran pequeos.
Ac
se
hace
referencia a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das,
organizada unos das despus de publicado el Libro de Mormn. El
Libro se vende por primera vez el 26/03/1830 en la librera E. B.
Grandin y la Iglesia se organiza unos das despus, el 6/04/1830, en
una cabaa de troncos en la humilde casa de Peter Whitmer, padre,
en Fayette, Nueva York, con seis miembros y la compaa de unas
cincuenta personas.
Pg. 33

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Predecir que
la Iglesia se extendera sobre toda la superficie de la tierra an
antes de estar organizada, indica el espritu proftico que inspir a los
profetas del Libro de Mormn. b) Tambin es proftico que diga que
sus dominios sobre la faz de la tierra eran pequeos porque a pesar
de estar en 160 naciones en todos los continentes, y contar con
14:000.000 de miembros, sus dominios an son pequeos
comparados con toda la poblacin mundial.
12.
No Existan Antecedentes ni para Nefi ni para Jos Smith

de Inventos Semejantes a la Liahona
En 1 Nefi 16:10,29,30 dice: Y ocurri que al levantarse mi

padre por la maana, y al dirigirse a la entrada de la tienda, con gran
asombro vio en el suelo una esfera de bronce fino, esmeradamente
labrada; y en la esfera haba dos agujas, una de las cuales marcaba
el camino que debamos seguir por el desierto.
Y tambin se escriba sobre ellas una escritura nueva que
era fcil de leer, la que nos daba conocimiento respecto a las vas del
Seor; y se escriba y cambiaba de cuando en cuando.
Y aconteci que yo Nefi, ascend hasta la cima de la
montaa conforme a las indicaciones dadas sobre la esfera.
Recin a finales del siglo XX un aparato con esas dos
condiciones es inventado, que transmite mensajes y a la vez marca el
camino por donde ir. Hoy a casi 180 aos de la publicacin del Libro
de Mormn recin estamos familiarizndonos con telfonos celulares
con GPS (Sistema de Posicionamiento Global). Estos aparatos nos
trasmiten mensajes escritos, con audio e imagen de cualquier parte
del mundo y nos marcan en un mapa nuestra ubicacin y el camino
por donde debemos ir para llegar al destino elegido. Tambin recin a
finales del siglo XX nos familiarizamos con las computadoras
porttiles (laptop o notebook) que nos brindan tambin esos servicios,
y si instalamos en ellas el Google Earth nos muestran desde el cielo
Pg. 34
cualquier punto del planeta con un acercamiento tal (zoom), que

vemos las casas y las personas en la calle.
a) No existan antecedentes para Nefi de un instrumento que
trasmitiera mensajes escritos y adems marcara el camino por donde
se deba ir, ni siquiera para el profeta Jos Smith, quien tradujo la
obra, existan antecedentes de tal invento. b) En el ao 1830 cuando
se public el Libro de Mormn, todava no se haba inventado ni el
telfono, ni la radio, ni la televisin. Ni siquiera era comn el telgrafo,
que recin comenz a utilizarse 14 aos despus de salir a luz el
Libro de Mormn.
13.
Alimentados con Carne Cruda
En 1 Nefi 17:2,12 dice: vivimos de carne cruda en el

desierto.
Porque hasta entonces el Seor no haba permitido que
encendiramos mucho fuego al viajar por el desierto; pues dijo: Yo
har que vuestros alimentos os sean sabrosos para que no tengis
que cocerlos.
Es de conocimiento general, as como lo debera ser para Nefi,
que la carne se descompone muy rpidamente, ya cruda o cocida;
mxime cuando es transportada en el calor del desierto, produciendo
su descomposicin o putrefaccin enfermedades que pueden ser
mortales. Tambin es de entender que mientras viajaban por el
desierto la caza no debera ser comn, por lo que es entendible que
tampoco obtuvieran carne fresca. As mismo, al relatar Nefi lo que
llevaban en el barco al cruzar los Ocanos, o la mar como dice l,
menciona mucha fruta y carne del desierto (1Nefi 18:6); por lo que
es entendible que tampoco pudo haber sido carne fresca. La carne
cruda que consuman no debera ser fresca, ya que no se ven en el
relato razones para que tuvieran que comer carne fresca sin cocinar.
Pg. 35
Tambin en el relato no se menciona que no hayan podido encender

fuego en ningn momento, sino que dice el Seor no haba permitido
que encendiramos mucho fuego al viajar por el desierto (el subrayado
no pertenece al texto original). Cosa que tambin es entendible, ya que al
encender fuego quedaran ms expuestos a los asaltantes de
caravanas u otros peligros del desierto, porque el humo revelara
desde muy lejos su posicin.
a) Es posible vivir de carne cruda sin que se descomponga con el
calor del desierto o durante una larga travesa a travs del ocano. b)
Es cosa comn en el legado cultural de nuestros indios, y aun visto en
la gente del campo en la actualidad, la utilizacin del charque, que
es la carne cruda pasada por un proceso muy antiguo de salado y
desecacin. c) Aunque al charque se lo suele rehidratar para
consumir en la preparacin de diferentes platos, tambin se lo puede
comer crudo y es muy agradable al paladar. La carne cruda pasada
por este proceso, se puede conservar por muchos meses, y es un
alimento muy fcil de transportar y que no requiere preparacin para
consumir. d) El charque pudo ser el ideal para una caravana a
travs del desierto, o para ser usada en una larga travesa en barco,
como en el caso de Lehi y su familia. e) El charque es generalmente
el tipo de carne que an se consume en el campo donde carecen de
aparatos para refrigerar o congelar alimentos, o en la ciudad
simplemente porque es muy agradable su sabor.
El charqui (palabra de origen quechua que se refiere a la cecina) es la carne

deshidratada, se le cubre con sal y se la expone al sol. Se usaba en antao antes
de la aparicin del frigorfico (1883) y an se usa en la actualidad para conservar
la carne, por perodos prolongados. En las regiones andina y meridional de
Amrica del Sur se denomina charqui o charque a una forma de preparacin de
las carnes para su conservacin durante perodos prolongados...
El mtodo de preparacin usual comienza por cortar la carne en
lonjas o tiras lo ms fino posible, quitarles la grasa y, en todo lo posible, la
sangre Las tiras as preparadas son colgadas en sitios secos, ventilados y,
sobre todo, muy asoleados, hasta que tomen una textura semejante a la del
Pg. 36
cartn e incluso a la del cuero, protegindolas de las moscas con telas de tipo
mosquitero En ciertas ocasiones se puede reforzar la desecacin recurriendo al
ahumado.
Una vez secada la carne lo usual es que se la guarde en recipientes
entre capas de sal comn y aadiendo, a veces, pimienta, pimentn y ajes,
tambin desecados.
Se observa entonces que el charque es esencialmente carne
deshidratada de vaca, cerdo, llama, otros auqunidos, oveja, etctera. Si la
deshidratacin se realiza en zonas como la Puna o Altiplano andino, por las
caractersticas del clima el charqui resulta, prcticamente, carne liofilizada y
puede ser consumida sin otra preparacin
(Wikipedia La Enciclopedia Libre)
No pudindose conseguir provisiones en el camino, fue tambin necesario llevar
con nosotros todo el comestible, as como tiles de cocina. Los peones viven en
viaje exclusivamente de charque o sea carne preparada del modo siguiente, y
cuya preparacin constituye un comercio: una vez muerta la bestia, se desposta
en grandes mantas; luego se llevan bajo la ramada donde se hacinan con capas
de sal y se apisonan bien para extraerles la sangre y jugos: pasados uno o dos
das, se separan y tienden al sol hasta que se secan y ponen completamente
negras. En este estado se acondicionan en atados para exportacin,
consumindose mucho en el interior por mineros y en el mar por marineros... (El
texto original no resalta en negrita).
(Roberto Proctor - El Charque Ao 1823 - Argentina).
Mario de Lovera dice que los tres espaoles enviados por Almagro para que
le esperasen en Tupiza, se adelantaron a la expedicin y llegaron hasta el valle
Coquimbo, donde estaban bien recibido por los naturales, quienes al parecer
haban ya recibido noticias de la conquista del Per por los espaoles. De todos
modo los tres espaoles pudieron convencer a los oficiales del inca de que
hicieran gran acopio de vveres para suplir las necesidades del ejrcito que traa
Almagro, que supieron constaba de.. europeos y ms de dos mil indios
yanaconas y que crean llegara muy en breve. El gobernador de la provincia que
tena su asiento en Coquimbo, reconociendo que los espaoles seran sus
nuevos amos se dio trazas para cumplir y poniendo luego por obra su promesa,
comenzaron a fabricar casas y a recoger mantenimiento juntando cuatro mil
hanegas de maz y mucha carne de ovejas mansas y muchas de las que llaman
guanacos, de que hicieron cecina que en su lengua se llama charqui, matando
para ello cuatro mil reses; y mas de quince mil perdices de que ellos suelen hacer
cecina; ultra de otros regalos que previnieron en tanta diligencia y solicitud que
dentro de treinta das estaba todo puesto a punto.(1).
Pg. 37
(1) Crnica del reino de Chile. Ob. Cit., Pg. 28. (El texto original no resalta
en negrita).
(Extractos de la obra Los Animales Domsticos de la Amrica Precolombiana
De las Publicaciones del Museo de Etnologa y Antropologa., de Ricardo E.
Latcham, Santiago de Chile Imprenta Cervantes Febrero de 1922. Copia digital por Google, luego de la obra referida haber sobrevivido por
generaciones, como para expirar los derechos de autor y el libro pase a ser de
dominio pblico).
14.
Serpientes Ardientes Voladoras
En 1 Nefi 17:41 dice: Envi serpientes ardientes voladoras

entre ellos
Nos extraa el hecho de que Nefi diga que en el desierto el
pueblo de Israel, conducido por Moiss, fuera afligido por serpientes
ardientes voladoras, cuando en la Biblia en espaol, en la versin
comn de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, revisin de 1960,
solamente haga referencia a ellas como serpientes ardientes. No se
menciona que las serpientes que atacaron al pueblo de Israel en el
desierto hayan sido tambin voladoras.
En los relatos de la peregrinacin del pueblo de Israel por el
desierto con Moiss, en la versin bblica de referencia, se habla de
serpientes ardientes (Nm. 21:6 y Deut. 8:15). Sin embargo, Isaas en
sus profecas, menciona a la serpiente voladora (Isaas 14:29), o a la
serpiente que vuela (Isaas 30:6), pero sus profecas no estn
relacionadas con la peregrinacin del pueblo de Israel, y adems
fueron extemporneas. Nefi en cambio se refiri a serpientes
ardientes voladoras. Tal vez en el texto bblico original en el que se
bas Nefi para relatar a sus hermanos sobre Moiss y su pueblo, esa
fuera la caracterstica mencionada de las serpientes que atacaron al
pueblo de Israel en el desierto. Reafirmando este concepto, en la
versin bblica Reina Valera 2009, el versculo 29 del captulo 14 de
Isaas en lugar de serpiente voladora, dice ardiente serpiente
voladora. Tambin en el versculo 6 del captulo 30 de Isaas, en la
Pg. 38
misma versin, en lugar de serpiente que vuela, dice serpiente

ardiente que vuela.
Las serpientes voladoras son una realidad, y en Internet las
referencias ms coincidentes indican que son una especie de
serpientes que aunque no vuelan, tienen la habilidad de elevarse por
el aire y prcticamente planear. En nuestra cultura es muy comn
referirse al bote de la crucera para hacer referencia al salto que da
al aire, desde el suelo, para atacar a su enemigo o a su presa. Pero
en esta otra especie, el salto es mucho mayor, asemejndose a un
vuelo, ya que en el aire con ciertas contorciones logra impulsarse y
casi planear.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) S existen
las serpientes voladoras, y el relato de Nefi coincide con las
antiguas escrituras. b) La mencin a estas serpientes como
ardientes, posiblemente sea por alguna luminosidad que pudiera
tener alguna de las especies, o por el reflejo del sol en su piel al
deslizarse por el aire, o podra ser alguna especie que brillara
semejante a las lucirnagas, o simplemente por el ardor de su
mordedura, o por la fiebre causada por su veneno mortal. Las
referencias en la Biblia a las caractersticas de esta clase de
serpientes solamente hacen mencin a su poderoso veneno.
Las serpientes estn adaptadas para reptar por el terreno firme y las ramas de
los rboles, pero existe un grupo de ofidios que adems han desarrollado la
capacidad de volar. Se trata del gnero Chrysopelea, que est integrado por 5
especies de serpiente originarias de las selvas tropicales del sur y sureste
asitico.
En realidad, estos reptiles planean de un rbol a otro o hasta el suelo
del mismo modo que lo hacen las ardillas, los lagartos y las ranas voladoras. Pero
a diferencia de stos, las serpientes voladoras carecen de estructuras
corporales, como extensiones membranosas, para deslizarse por el aire. An as,
se lanzan al vaco con una habilidad envidiable para moverse, cazar y huir de los
peligros. La manera en que lo consiguen es un misterio. (El texto original no
resalta en negrita). (www.hechosinsolitos.com)
Pg. 39
15.
Quisieron Arrojarme al Fondo del Mar

En 1 Nefi 17:48 dice:
Y aconteci que cuando
hube
hablado
estas
palabras,
se
enojaron
conmigo,
y
quisieron
arrojarme al fondo del
mar
Cuando uno lee este

pasaje del Libro de Mormn, no puede imaginarse que alguien pueda
ser arrojado al fondo del mar desde una playa, ya que para arrojar a
alguien al fondo del mar desde una playa debe internarse con esa
persona hasta no dar pie, y luego soltarla. Eso es incomprensible, a
menos que esa persona a quien pretendan arrojar al fondo del mar,
est atada, inconsciente o muerta, y en ese caso sera innecesario
adentrarse al mar con ella a cuestas para quitarle la vida, a menos
que todos estn en alta mar, pero ese no era el caso de Nefi.
Sin embargo es comprensible la situacin relatada por Nefi si
hay un acantilado. Y es probable que ese haya sido el escenario
desde donde Nefi les habl a sus hermanos, los reprendi y ellos se
enojaron con l e intentaron arrojarlo al fondo del mar.
Hay algunos pasajes del mensaje de Nefi a sus hermanos
durante la discusin, y comentarios que hace Nefi, inmediatamente de
relatar la discusin, que si nos imaginamos subido sobre una
montaa o un acantilado al borde del mar, son ms impresionantes:
He aqu, el Seor cre la tierra para que fuese habitada
(Posiblemente sealando desde lo alto a la tierra, al mar, y a las
montaas).
(36).
Pg. 40
Y conduce a los justos a tierras preciosas (38).

(Posiblemente sealando desde lo alto de la montaa a la preciosa
tierra de Abundancia).
Reina en las alturas de los cielos, porque son su trono, y esta
tierra es el escabel de sus pies... (39) (Posiblemente sealando al
cielo desde la alta montaa, y luego hacia abajo a la tierra con su
amplio panorama).
Por tanto, el Seor mand a mi padre que partiera para el
desierto (44). (Posiblemente sealando el desierto, que estaba a
poca distancia detrs de las montaas, y si la montaa era
suficientemente alta tal vez se pudiera visualizarlo).
Y vosotros tambin sabis que por el poder de su palabra
omnipotente l puede hacer que la tierra deje de ser; s, y sabis que
por su palabra l puede hacer que los lugares escabrosos se hagan
llanos, y los lugares llanos se hiendan (46). (Posiblemente
sealando la tierra y los lugares escabrosos y hendiduras que se ven
hasta perderse en el horizonte).
Si me mandara que dijese a esta agua: Convirtete en tierra,
se volvera tierra; y si yo le dijera, se hara (50). (Posiblemente
sealando, desde lo alto de la montaa o acantilado, hacia el agua
abajo y en el horizonte, y voltendose al lado opuesto, la tierra hacia
abajo y hacia el horizonte).
Y ahora bien, si el Seor tiene tan grande poder, y ha hecho
tantos milagros entre los hijos de los hombres, cmo es que no
puede ensearme a construir un barco?... (51). (Posiblemente, esta
vez, sealando hacia la ensenada que se vea abajo desde la alta
montaa o acantilado).
Y al acercarse para asirme, les habl, diciendo: En el
nombre del Dios Todopoderoso, os mando que no me toquis, porque
estoy lleno del poder de Dios, aun hasta consumirme la carne; y
cualquiera que ponga sus manos sobre m, se marchitar como una
caa seca; y ser como nada ante el poder de Dios, porque Dios lo
herir. (48). Segn la Real Academia Espaola asir significa:
Dicho de dos o ms personas: Reir o contender, de obra o de
Pg. 41
palabra. - Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima Segunda Edicin. (Al

borde de un acantilado es ms comprensible el relato de Nefi, porque
el tocarlo o empujarlo, o que pusieran las manos encima de l, como
dice Nefi, hubiera sido fatal para l, y se hubiera realizado con
facilidad la malvola intencin de sus hermanos de arrojarlo al fondo
del mar).
Y sucedi que yo, Nefi, dije muchas cosas a mis hermanos, a
tal grado que quedaron confundidos y no pudieron contender contra
m; ni se atrevieron a poner la mano encima de m, ni a tocarme con
sus dedos (52). (Imaginndonos al borde de un acantilado, tienen
ms significado las palabras de Nefi, referente a sus hermanos de
poner las manos encima de l o a tocarlos con sus dedos, ya que
cualquiera de ambas acciones bastaran para arrojarlo al fondo del
mar. Por esa razn el Seor no permiti siquiera que lo tocaran).
Al borde de un acantilado, con vista panormica hacia el mar,
a la ensenada para construir el barco, hacia la tierra de Abundancia,
hacia las montaas, y hacia el desierto, debe haber sido el escenario
elegido por Nefi para dar un mensaje a sus hermanos, para alentarlos
a que lo ayudaran a construir el barco, objetivo que logra cabalmente
al terminar su mensaje, a pesar del riesgo de su vida.
Es ms probable aun que ese haya sido el ambiente elegido
por Nefi para dar una leccin tan impresionante como eficaz a sus
hermanos, al decir inmediatamente despus de que sus hermanos
fueron con l y labraron maderos con maestra singular: Y yo Nefi,
suba con frecuencia al monte y a menudo oraba al Seor. (1 Nefi
18:3).
Cobra un mayor significado este relato de Nefi al saber ahora,

que existe un lugar por la posible ruta que Lehi sigui por el desierto,
que tiene todas las caractersticas de la tierra que llamaron
Abundancia. Ese lugar est a la orilla del ocano, se llama Wadi Sayq
y est en la regin de Dhofar, en Omn, colindando con el desierto.
En ese lugar hay montaas y acantilados al borde del mar, que tiene
una ensenada propicia para construir el barco protegido del fuerte
viento y las embravecidas olas, pegado al desolado desierto, con
rboles de buena madera para construir un barco, y con minas de
hierro. Un lugar con abundancia de frutas silvestres, uvas, higos,
Pg. 42
aceitunas, pistachos, ciruelas, limas, pepinos, melones y calabazas

silvestres. Un lugar con miel en panales de abejas en los huecos de
los acantilados y con abundante caza. Saber que hay un lugar as, tal
como se describe en El Libro de Mormn, y en la posible ruta que
hizo Lehi por el desierto, es sumamente significativo y asombroso. Y
ms asombroso aun es, que en la poca de Jos Smith, se crea que
la Pennsula Arbiga era solamente un gran desierto.
S, existe en la Pennsula Arbiga entre el desierto y el ocano, en la
posible ruta de Lehi, un lugar como lo relat Nefi: Y llegamos a la
tierra que llamamos Abundancia, a causa de sus muchos frutos y
tambin miel silvestre; y el Seor prepar todo esto para que no
pereciramos. Y vimos el mar, al que dimos el nombre de Irrentum,
lo cual, interpretado, significa muchas aguas. (1 Nefi 17:4-5).
Nota: Mucha de la fuente de informacin de las caractersticas de Wadi Sayq el autor
la obtuvo del documental Guiados por la Fe Journey of Faith presentado por BYU
Televisin International.
Tanto Wadi Sayq como Khor Rori coinciden con la descripcin de estar
relativamente cerca de Nehem, como lo indica el Libro de Mormn (1 Nefi 17:1).
Pero lo cumple mejor Wadi Sayq, porque se llega all ms directamente desde
Nahom, mientras que para llegar a Khor Rori se necesita hacer muchos zig-zag.
Respecto a los dems criterios del Libro de Mormn para el lugar de Abundancia,
los Aston hacen la siguiente lista:
-El viaje desde Nahom debe haber provisto acceso razonable del interior
a la costa.
-Abundancia estaba en la costa, ofreciendo el lugar adecuado para
acampar en la orilla (1 Nefi 17:5,6) y para botar el barco (1 Nefi 18:8).
-Era muy frtil con mucho fruto y miel (1 Nefi 17:5,6; 1 Nefi 18:6).
-Exista suficiente madera para construir un barco slido (1 Nefi
18:1,2,6).
Pg. 43
-Disponibilidad de agua dulce para tener una estancia prolongada de

alrededor de un ao.
-Hubo una montaa cercana que Nefi describi como "la montaa" (1
Nefi 17:7; 18:3).
-Haban acantilados desde donde los hermanos de Nefi podran
arrojarle al mar (1 Nefi 17:48) * Haba mineral y pedernal (1 Nefi 17:911,16).
Los vientos y las corrientes ocenicas permitiran navegar por el ocano. Wadi
Sayq parece ser el mejor candidato. La montaa para Khor Rori/Salalah, por
ejemplo, no est realmente cercana a ella y no es tan escarpada como la
montaa de Wadi Sayq. Ambos lugares estn relativamente cerca a unos dos
das de viaje a pie. Se ha encontrado mineral en ambos lugares, aunque no se
haba encontrado en 1994 en Wadi Sayq cuando los Aston publicaron sus
hallazgos. (En 1995 una expedicin geolgica patrocinada por FARMS haba
confirmado en el terreno que exista mineral en Wadi Sayq que pudiera ser
explotable como se describe en el Libro de Mormn; y el 12 de Julio de 2000 el
Daily Universe de BYU inform que el Dr. Ron Harris del Departamento de
Geologa haba encontrado mineral de hierro abundante y explotable en la
cercana Dhofar.) Wadi Sayq ofrece el mayor volumen de aguas frescas costeras
de la Pennsula Arbiga, con un hermoso lago de agua dulce, visible en la foto en
color de la cubierta empolvada del libro "In Lehi's Footsteps." Wadi Sayq tiene
dtiles, miel, y varias especies de rboles como el sicmoro y el tamarindo, que
pudieran ser adecuados para la construccin de barcos. Ambos lugares tienen
reas costeras ideales para acampar en la orilla y es accesible desde el desierto
interior.
En el libro de los Aston se pueden ver rboles, paisaje verde, montaas,
acantilados, etc., que reproducen lo que sera Abundancia. Aunque haya dos
candidatos interesantes, estoy firmemente a favor de Wadi Sayq. Warren Aston
en un e-mail de Oct. 2000 me dijo que los que haban ido a ambos lugares,
estaban de acuerdo en que Wadi Sayq/Khor Kharfot era la mejor opcin. Pero el
gran hecho de que exista algn lugar candidato verdico se encuentra en
clamorosa oposicin a las repetidas quejas de los crticos del Libro de Mormn.
Crticos, cmo pueden explicarlo?
A propsito, el reciente descubrimiento de mineral de hierro adecuado para
fabricar herramientas usando hornos de combustible de lea en la regin de
Abundancia es ms impresionante de lo que cualquiera pudiera darse cuenta,
porque hay muy pocos lugares de la Pennsula Arbiga que haya tal mineral,
segn el gelogo Ron Harris en su fascinante artculo "Geologists Discover Iron
Ore in the Region of Nephi's Bountiful" en Meridian Magazine en LDSmag.com.
Su artculo habla del significado del hallazgo y confirma que el mineral de hierro
del rea se puede convertir en metal maleable utilizando tecnologa wood-fired...
(http://evidenciasdellibrodemormon.blogspot.com/2008_12_01_archive.html).
Pg. 44
16.
El Ganado
En 1 Nefi
18:25 dice: Haba
animales de toda
especie
en
los
bosques; tanto la
vaca como el buey, y
el asno, y el caballo,
y la cabra, y la cabra
monts, y toda clase
de
animales
silvestres, los cuales
el hombre poda
utilizar.
En el libro de Ens 1:21 tambin dice: El pueblo de Nefi

cultiv la tierra... y cri rebaos de reses, y manadas de toda clase de
ganado, y cabras y cabras monteses, y tambin muchos caballos.
Sobre los animales que haba entre los jareditas en ter 9:1718 dice: Pues tenan todo gnero de ganado, de bueyes, y vacas,
y de ovejas, y de cerdos, y de cabras, y tambin muchas otras clases
de animales que eran tiles para el sustento del hombre.
En estas tres citas el Libro de Mormn menciona
especficamente a los siguientes animales: Vaca, buey, asno, caballo,
cabra, cabra monts, oveja y cerdo. Y en sentido genrico menciona:
Animales silvestres, rebao de reses, manadas de ganado y muchas
otras clases de animales.
Ganado: Conjunto de bestias que se apacientan y andan juntas. Ganado ovino,
cabro, vacuno.
Res: (Del lat. res, cosa, propiedad). Animal cuadrpedo de ciertas especies
domsticas, como el ganado vacuno, lanar, etc., o de los salvajes, como venados,
jabales, etc.
Pg. 45
(Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda edicin

Real Academia Espaola).
Es costumbre del ganado en las horas de mayor sol o fro,

refugiarse a la sombra de los bosques, lo que concuerda con el relato
de Nefi, de que encontr ganado en los bosques.
Al descubrir las regiones del sur de Amrica, tanto los
conquistadores como los exploradores espaoles, hicieron sus
descripciones del ganado encontrado, sin diferenciar a que especie
de animales se referan, donde incluan entre el ganado al guanaco, a
la vicua, a la alpaca y a la llama.
En Uruguay se atribuye a Hernando Arias de Saavedra (1564conocido por Hernandarias, como quien fue el introductor de la
ganadera en la Banda Oriental. La tarea de Hernandarias, cuya
historia parecera estar manchada de matanzas y violaciones de los
derechos de los indios, fue explotar la ganadera, documentando la
introduccin de gran nmero de reses (reales o no) y reclamar
derechos sobre el ganado que se expanda y explotaba sin control.
Los pleitos sobre los derechos al ganado existente lo siguieron sus
descendientes durante por lo menos un siglo despus.
1634),
Es bien conocida por los historiadores la gran depredacin de

ganado vacuno en toda la Banda Oriental, posteriores a
Hernandarias, donde masivamente se mataba al ganado utilizando
solamente su cuero para venderlo a espaoles y portugueses,
dejando abandonada la carne en los campos para alimentos de
perros salvajes y otras fieras. Controles posteriores impidieron que
fueran exterminados, y an actualmente en nuestro propio pas,
ganadero por excelencia, de tanto en tanto los gobiernos han
determinado vedas para estabilizar la reposicin del ganado.
El rey Benjamn no le permita a su pueblo que depredara (Mosah 2:13).
No sabemos si los otros reyes del Libro de Mormn tenan leyes
ecologistas como el rey Benjamn, o si as como los espaoles y
portugueses fueron depredadores, no slo del ganado existente sino
de los animales y seres humanos que habitaron el continente. Sin ley,
o control alguno, es obvio que se exterminaran muchas especies,
pero ganado haba, y haba en abundancia en toda la Amrica
Pg. 46
precolombina. (Ver al final de este captulo Ganados en Citas de otros autores

relacionadas con el tema).
Los Rebaos
En Alma 17:26 dice: Y despus de haber estado tres das al
servicio del rey, mientras iba con los siervos lamanitas, llevando sus
rebaos al abrevadero que se llamaba las aguas de Sebs y todos
los lamanitas llevaban all sus rebaos para que bebieran-.
En ningn momento del relato se menciona qu tipo de
animales compona el rebao del rey. Es muy probable que estos
rebaos a los que se refiere esta cita, no hayan sido rebaos de
ovejas, sino de algn otro animal domesticado que utilizaban tanto
nefitas como lamanitas.
La cita de Ens 1:21, referida anteriormente, menciona
rebaos de reses, y manadas de toda clase de ganado. Es posible
que por esta cita se pueda comprender mejor que el trmino rebao
utilizado por los cronistas e historiadores del Libro de Mormn no se
refirieran exclusivamente a ovejas. La probabilidad es mayor porque
solamente entre los jareditas se menciona a las ovejas entre los
animales que existan entre ellos (ter 9:18).
Rebao: Hato grande de ganado, especialmente del lanar.
Manada: Hato o rebao pequeo de ganado que est al cuidado de un pastor.
Por ejemplo, un animal que potencialmente estara en la categora de ganado
sera el venado; algunos observadores que acompaaban el grupo de Corts
observaron manadas semi-domesticadas de venados en regiones mayas, e
informaba que una tribu en El Salvador rutinariamente los reuna en manadas.
(John L. Sorenson Los Cambios en Nuestra Comprensin de la Amrica Antigua y
de sus Escrituras Revista Liahona Junio 1985 citando a: Dennis Pulston, The
Role of Semi-domesticated Animal Resources in Middle American Subsistence,
artculo ledo en la 37. Reunin Anual, Society for American Archaeology, 1972).
Pg. 47
En Alma 17:28-29 dice: Entonces los siervos del rey

empezaron a murmurar, diciendo: Ahora el rey nos matar como lo ha
hecho con nuestros hermanos, porque sus rebaos fueron
dispersados por la maldad de estos hombres. Y empezaron a llorar
amargamente, diciendo: He aqu, nuestros rebaos ya estn
esparcidos! Si los rebaos fueran de ovejas, aparentemente no sera
razn para lamentar ni llorar del modo relatado. Es probable que los
rebaos no fueran de ovejas porque las ovejas difcilmente se
dispersan, y cuando disparan lo hacen en fila o en grupo, y
aparentemente no sera un real motivo para pelear, ya que no corren
tan rpido, y como tienden a permanecer en majada fcilmente se las
podra recoger a pie.
Probablemente los rebaos relatados hayan sido de siervos o
venados, o algn otro tipo de animal domesticado o semidomesticado
como el guanaco, la vicua, la alpaca, la llama, o el tapir, muy
comunes an en nuestra poca en muchos lugares de Amrica.
Las Ovejas
La referencia a las ovejas, como animal que exista entre los
pueblos referidos en Libro de Mormn, que ya se cit y est ter 9:18,
es la nica, y se la menciona solamente como existente entre los
jareditas. Aunque hay varias referencias ms sobre la oveja en el
Libro de Mormn, pero todas refirindose a ella en sentido figurado,
tal como es utilizada en los extractos de Isaas incorporados en el
Libro, y en las palabras del propio Seor Jesucristo. Pero no hay
mencin a la oveja como animal que existiera entre los nefitas y
lamanitas.
Es para preguntarse por qu se utilizaba a la oveja en sentido
figurado, si probablemente ya no existieran a la llegada de la familia
de Lehi al continente americano. El primero en utilizar a la oveja en
sentido figurado, para simbolizar al pueblo del Seor y a Jesucristo
como el pastor, fue el profeta Nefi (1Nefi 22:25). Nefi las conoca, y
quienes vinieron con l tambin, porque eran comunes en Jerusaln
donde vivieron. Muchas de las menciones posteriores a la oveja, son
citas del libro de Isaas, que estaban en las planchas de bronce que
Nefi y sus hermanos trajeron de Jerusaln. Se menciona a la oveja
Pg. 48
simblicamente tambin en una revelacin que recibe el profeta Alma

padre (Mosah 26:20). Luego Alma hijo tambin la menciona
simblicamente (Alma 5:37), y de la misma manera se la menciona en
el Libro de Helamn (5:13). El ltimo, cronolgicamente, en referirse a
la oveja es el Seor Jesucristo, en sus propias enseanzas a los
nefitas, quien, como se dijo, se refiere a ellas en sentido figurado.
Para Jesucristo las ovejas eran comunes en el Viejo Mundo donde
vivi y eran conocidas por sus interlocutores al hacer referencia a
ellas en las planchas de bronce y en las simbologas de los profetas
que lo precedieron. Luego nadie ms hace referencias a la oveja, ni
en sentido real, ni figurado, y estamos hablando de que la ltima
mencin sucedi hace casi dos mil aos.
ter fue el historiador de los jareditas, pueblo que lleg al
continente ms de dos milenios antes de Jesucristo, y que cuando el
pueblo del rey Limhi, en pocas del rey Mosah II, encontr las
veinticuatro planchas que contenan la historia de ter, l y su pueblo
ya haban dejado de existir sobre la tierra. Por lo tanto en el Libro de
Mormn no hay referencias a la existencia real de ovejas en Amrica
desde muchos siglos antes de Jesucristo.
Sin embargo, no significa que no haya habido ovejas entre los
nefitas o lamanitas, simplemente porque no son mencionadas en el
Libro de Mormn.
A la llegada de los conquistadores espaoles a Amrica,
proporcionaron abundantes referencias de que encontraron ovejas,
contrario a lo que comnmente se cre. Aunque el historiador,
Ricardo E. Latcham (en extracto de cuya obra se cita al final de este captulo),
concluye varios siglos despus, en el ao 1922 con su opinin
respetable, que los espaoles se referan a algn auchnido (o
auqunido) autctono de Amrica. Quedar la duda de si no se
referiran realmente a alguna especie de ovinos ya extintos
posteriormente por los mismos espaoles o por los indios sin las
leyes ecologistas del inca. Tambin podran referirse a especies de
ovinos existentes en la poca, que posteriormente fueran cruzados
con los que ms tarde trajeron los espaoles. Las referencias a las
ovejas y carneros encontrados por los conquistadores espaoles, que
han sido transcriptas de la obra citada en este captulo, aunque si
fueran para nombrar al guanaco o a la vicua, o a otro animal, igual
Pg. 49
es una prueba adicional de la veracidad del Libro de Mormn, porque

en la misma forma los jareditas, al llegar al continente, pudieron
haberle llamado ovejas a otros animales autctonos que se les
parecieran.
La razn indica que una especie puede ser depredada y
desaparecer, como muchas especies ya han desaparecido. Aun
tomando como punto de referencia el supuesto de que no haba
ovejas a las llegada de los espaoles, tampoco el Libro de Mormn lo
dice que existieran en ese momento. El Libro de Mormn se termin
de escribir aproximadamente en el ao 421 D. C., en plena batalla de
exterminio entre nefitas y lamanitas, y cuando se termin de escribir
ya haca cuatro siglos que no se mencionaban en el Libro a las
ovejas, ni en sentido figurado.
Si se han depredado animales ms grandes y ms giles, de
existir las ovejas, pudieron haber sido depredadas por el mismo
hombre. O sin el cuidado del hombre, por su carcter indefenso,
pudieron ser depredadas por las mismas fieras del campo, como ser
lobos, perros salvajes, zorros colorados, pumas, jabales o chanchos
salvajes, y por otros animales como es comn en nuestra poca, en
nuestro pas y en otros de Amrica.
Sin embargo, Nefi conocedor de la oveja, nunca la mencion
entre todos los animales que detall encontrados en el continente, ni
las mencionaron sus sucesores. Posiblemente las ovejas ya haban
dejado de existir a la llegada de Nefi, o las referencias a ellas hechas
por los jareditas eran para mencionar a otro animal autctono como
los que an existen, o a otro que haya dejado de existir. (Ver al final de
este captulo Las Ovejas en Citas de otros autores relacionadas con el tema).
La Vaca y el Buey
En el Libro de Mormn se menciona solamente seis veces al
buey: a) Tres veces al citar las profecas de Isaas; b) Una vez al
mencionarse el dcimo mandamiento, referente a la codicia; c) Dos
veces refirindose a un animal que viva entre los nefitas (1 Nefi 18:25)
as como entre los jareditas (ter 9:18).
Pg. 50
En el estilo de Nefi al relatar los animales encontrados en la

tierra de promisin, menciona juntos a la vaca y al buey.
Evidentemente no los menciona como el macho y la hembra de una
misma especie, porque sino no dira seguidamente el asno, y el
caballo o la cabra, y la cabra monts. El buey como lo conocemos
en nuestro idioma y cultura es un ternero castrado despus de la
pubertad (y por lo tanto no puede reproducirse). Diferentes culturas
capan al toro joven para que se transforme en buey para utilizarlo
como animal de tiro en tareas agrcolas. En el pasado el buey fue
utilizado tambin en el transporte, para tirar carretas muy pesadas.
Es importante tener en cuenta que el Libro de Mormn
menciona a tres colonias que llegaron a Amrica: los jareditas, la
familia de Lehi (nefitas y lamanitas), y al pueblo de Zarahemla
(mulekitas). A la llegada de Lehi, ya haca ms de un milenio y
medio que los jareditas estaban instalados en Amrica, y enseguida
de la llegada de Lehi, llegaron los mulekitas.
Si lo que Nefi vio fueron bueyes como se describi
anteriormente, tendran que ser animales sueltos que otra colonia los
castr para utilizarlos como animales de trabajo. Esto es posible
porque las colonias nefitas y jareditas convivieron juntas, sin saberlo,
por lo menos 3 aos, desde que Lehi lleg al continente hasta que los
mulekitas encontraron a Corintumr, el ltimo sobreviviente de los
jareditas. (Desde Aprox. el ao 589 A.C. - ver pie de pgina 1 Nefi 18:23 - hasta el
ao 586 A.C. o posterior). Sin embargo, con la muerte de Corintumr, el
ltimo sobreviviente de los jareditas, no significa que hayan
desaparecido tambin los animales domesticados por ellos.
Tambin debemos tener en cuenta que no hay referencias al
tiempo que transcurri entre el momento que la familia de Lehi lleg al
continente y el momento en que encuentran los animales relatados en
1 Nefi 18:25. Si fue enseguida de llegar la familia de Lehi, an no
haban llegado los mulekitas y tenemos que descartar que hayan
encontrado animales domesticados por ellos. Pero si fue algunos
aos despus, como dice Nefi, mientras viajbamos por el desierto
(1 Nefi 18:25), luego de haber plantado y cosechado (1 Nefi 18:24), es
probable tambin que ya hubieran llegado los mulekitas, y bien
podran haber encontrado animales vacunos castrados por ellos.
Pg. 51
En consecuencia, es posible que Nefi haya encontrado bueyes

pertenecientes a cualquiera de las otras colonias que cohabitaban
este continente. Adems por la forma en que toman conocimiento
unas de otras, las tres colonias no distaban tanto entre s.
Pero tambin es importante tener en cuenta que Nefi al
referirse al buey, podra estar refirindose a un animal originario de
Amrica que llam buey, por ser desconocido para l, sin necesidad
de ser un animal castrado, y que se reproduca libremente en el lugar
que Nefi lo ubic. Porque es posible comprender que al llegar a este
continente Nefi se encontr con animales que no le eran comunes,
como el bisonte, u otros completamente distintos como el tapir, el
guanaco, o la vicua, a quienes sin dudas debi designar, a algunos
de ellos por su semejanza, con nombres de animales ya conocidos
por l.
Tambin es posible que Nefi fuera conocedor de otras
especies antiguas de animales que eran conocidas como bueyes
salvajes, que no eran animales capados, a los que encontr
semejantes y design con el mismo nombre.
Por lo tanto, entre los animales sueltos encontrados por los
nefitas, despus de su arribo, bien podran encontrarse animales
vacunos capados por la colonia jaredita como por el pueblo de
Zarahemla. Aunque es ms factible que haya sido otra especie de
animal a la que Nefi le llam bueyes. (Ver al final de este captulo El Buey
en Citas de otros autores relacionadas con el tema).
Nota: Vase tambin al final de esta obra Apndice II Qu Podemos

Saber Sobre las Colonias Jareditas y Mulekitas.
El Asno y el Caballo
Nefi tambin menciona entre otros animales, al asno y al
caballo, aseverando en consecuencia que existan en Amrica a la
llegada de Lehi y su familia.
Pg. 52
Se dice que los espaoles no encontraron caballos ni asnos, o

burros, a su llegada a Amrica. De ser as, no sabemos si es que
para esa poca ya haban sido depredados, o si es que los nefitas le
llamaban caballo o asno a algn otro animal semejante o de la familia.
Nada indica que durante los tiempos del Libro de Mormn no
llamaran caballos o asnos a algn pariente cercano de los mismos. Si
los primeros colonizadores espaoles al describir al guanaco lo
llamaron asno salvaje, cabra monts , carnero u oveja de la
tierra y as como a otros animales autctonos de Amrica, tambin
los llamaron caballos, ovejas, o vacas, no es de extraarse que Nefi
al llegar al continente haya hecho lo mismo.
La existencia de ganado, caballos y burros en Amrica ha sido
tema de discusin por muchos aos, porque los historiadores, antes
de los ltimos hallazgos arqueolgicos, decan que fueron
introducidos por los espaoles.
El caballo en el Libro de Mormn, en algunas ocasiones que
se lo menciona, da a entender que era utilizado para alimento.
Especialmente en el relato de 3 Nefi 4:4, al concentrarse todo el
pueblo en las ciudades de Zarahemla y en la tierra de Abundancia,
para enfrentar a los ladrones de Gadiantn, se puede notar que el
caballo era utilizado como alimento, al decir: Y los nefitas se
hallaban en un solo grupo, y era grande su nmero, y se haban
provisto de vveres y de caballos, y ganado, y rebaos de toda clase,
para poder subsistir por el trmino de siete aos, durante el cual
tenan esperanza de destruir a los ladrones de sobre la faz de la
tierra Tambin el asno, o burro bien pudo ser consumido como
alimento, como tantas especies que estn siendo depredadas. Dentro
de algunos aos no conoceremos al carpincho, al tat, a la mulita o al
and, as como a otras especies si sigue depredndose a pesar de
las leyes de proteccin existentes.
La razn indica que una especie puede ser depredada y
desaparecer, como muchas especies ya han desaparecido, as como
otras se anuncia que corren riesgo de desaparecer si no se termina
con la depredacin realizada por el mismo hombre. Otras especies
han sido apenas libradas de desaparecer en esta era, por el dedicado
trabajo de grupos ecologistas.
Pg. 53
Los caballos dejan de mencionarse cronolgicamente en el

Libro de Mormn aproximadamente en el ao 34 D.C. (3 Nefi 21:14), y
los asnos aproximadamente entre los aos 147 y 122 A.C. (Mosah
21:3). Nada indica que por el solo hecho de que no se hayan
mencionado ms en el Libro de Mormn hayan dejado de existir entre
los nefitas o lamanitas. Pero si lo que los nefitas y jareditas llamaron
caballos, son la misma especie que ahora conocemos, y dejaron de
existir en esa poca, estaramos hablando de encontrar restos seos
de ms de 2000 aos atrs para verificar arqueolgicamente su
existencia. Y si la cultura del hombre de campo es herencia de
nuestros indgenas, hace ms difcil an encontrar restos de huesos
de caballos, ya que cada vez que el hombre de campo encuentra un
animal muerto, le prende fuego a la carniza, para evitar el olor tan
desagradable que despide, y el contagio de enfermedades a otros
animales.
No obstante poco a poco se han venido sumando las
evidencias de su existencia en la Amrica precolombina. La
arqueologa ltimamente ha encontrado evidencias de la existencia
del caballo, aunque no son abundantes todava, pero es importante
tener en cuenta que hay pendientes an de ser encontradas muchas
pruebas de lo que ha existido. (Ver al final de este captulo El Asno y el
Caballo en Citas de otros autores relacionadas con el tema).
La Cabra y la Cabra Monts

La cabra monts, o cabra silvestre, an se las puede ver en la
precordillera de los Andes. La cabra domesticada es an utilizada en
poblaciones agrcolas de Amrica, principalmente como animal
lechero. Actualmente los principales pases productores de cabras en
el Continente son Mxico, Brasil, Venezuela, Argentina, Colombia y
Per. Por lo tanto, que estos animales existieran en la poca de Nefi,
no ocupa nuestra atencin, porque an existen.
Los Curelomes y Cumomes
En ter 9:19 menciona a otros tipos de animales, que existan
entre los jareditas, denominndolos curelomes y cumomes, cuyos
Pg. 54
nombres pueden ser ms bien una transcripcin fontica que una

traduccin literal de las palabras originales. Por el contexto parecera
que fueran animales de carga o de consumo, expresndose que eran
ms tiles para el hombre que el caballo y el asno, comparndolos
con el elefante. No podemos saber si era una especie de ganado
extinta posteriormente, o es el nombre antiguo de alguno de los
animales autctonos de Amrica que an existen. Entre los animales
comunes que an existen en Amrica que podran ser considerados
ganado, y que no se los menciona especficamente en ningn lugar
del Libro de Mormn, estn el venado, el carpincho, el guanaco, la
vicua, la alpaca, la llama, el tapir, el bisonte, y otros. Por lo que
podra ser alguno de estos animales, u otro ya extinto a la llegada de
la colonia de Lehi, como el mamut, porque entre los nefitas nunca se
nombr a los curelomes y cumomes. Tambin podra ser algn
otro animal que fue depredado posteriormente y ya era desconocido
en la poca de la traduccin del Libro de Mormn.
constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro porque:
a) Los primeros informes de los conquistadores espaoles al
explorar este continente confirmaban la existencia del
ganado, con expresiones tales como: numerosos eran los
ganados; haban hatos de consideracin; hay ganado
en abundancia; mucho ganado y sementeras; pobladas
de la misma gente y ganado y que todos los indios
tenan ganado y eso de dos variedades (Ver Citas de otros
autores relacionadas con el tema al final de este captulo).
b) A pesar de que los historiadores posteriores, a varios

siglos despus, han interpretado que las palabras de los
primeros exploradores referentes al ganado eran para
referirse solamente a los auqunidos (guanaco, vicua,
alpaca, llama). Aun en el supuesto de que fuera as,
tambin es valedero como testimonio adicional del Libro de
Mormn, ya que tanto los nefitas como los jareditas
cuando llegaron a este continente tambin pudieron estar
refirindose a estos animales autctonos al referirse al
ganado que describan.
Pg. 55
c) Las referencias a rebaos en el Libro de Mormn no

confirman ni niegan la existencia de ovejas en Amrica, ya
que no mencionan que tipo de animales conformaban
dichos rebaos. Las menciones de la existencia de ovejas
entre los jareditas, que llegaron a este continente hace
ms de cuatro milenios, concuerdan con lo razonable, y el
que no fueran mencionadas como existentes entre los
nefitas, nos deja sin saber si fueron depredadas antes de
la llegada de stos.
d) A pesar que los primeros conquistadores y exploradores
espaoles reiteradamente mencionaron que encontraron
en Amrica a ovejas y carneros (Ver Citas de otros autores
relacionadas con el tema al final de este captulo), concordamos
que tanto ellos como tal vez los jareditas pudieron estar
refirindose a otro tipo de animal que produca lana como
los autctonos auqunidos.
e) Nefi conocedor de la oveja, nunca las mencion entre
todos los animales tiles al hombre que encontr en el
continente, tal vez porque ya haban sido depredadas o
simplemente porque no las encontraron. Todo concuerda
con la razn.
f)
Aportar luz a algo que pueda considerarse un supuesto

antagonismo, es tambin probar la verdad. Nefi pudo
haber encontrado al buey al llegar a Amrica por
diferentes razones: 1) Porque era posible encontrar suelto
en el campo a algn animal vacuno castrado proveniente
de la colonia jaredita. 2) Porque podan haber animales
vacunos castrados, que provenan de los mulekitas,
porque no hay referencias de tiempo que permitan
descartar esta posibilidad. 3) Tambin es posible porque al
llegar a este continente Nefi se encontr con animales que
no le eran comunes, como los antepasados del bisonte u
otros autctonos, y pudo haberlos designado bueyes, y por
ende podan reproducirse. 4) Tambin es posible que Nefi
fuera conocedor de otras especies que son conocidas
como bueyes salvajes, y que al llegar al continente
encontr animales que denomin como bueyes porque
Pg. 56
eran de la misma especie o semejantes, y que tambin

podan reproducirse hasta su depredacin.
g) Hay pruebas de la existencia de caballos en la Amrica
precolombina, aunque todava no son abundantes, pero s
suficientes para comprender la armona del Libro de
Mormn con la verdad.
h) Tanto las cabras y las cabras monteses an existen en
Amrica como animales autctonos.
i)
Los curelomes y cumomes al no saberse que especie

de animales eran, no constituye su mencin ni un
testimonio a favor ni en contra. No obstante si uno se
detiene a pensarlo, el mencionar animales que no existen,
tambin concuerda armoniosamente con la verdad, ya que
son muchas las especies que han sido depredadas en
Amrica desde antes y despus que Moroni termin de
compendiar, sellar y guardar el Libro de Mormn.
j)
Con toda la informacin proporcionada sobre el ganado, se

puede comprender que el Profeta Jos Smith tradujo en el
Libro de Mormn cosas que trascendan el conocimiento
de la poca.

Ganados
Mientras ms al norte miramos, ms numerosos eran los ganados. En las
partes pobladas de la Puna y Desierto de Atacama haban hatos de
consideracin. Fernndez Oviedo al describir el norte del pas dice que la
provincia de Copayapo -tiene tres valles, donde se coge mucho maz e hay
ganado en abundancia-. (Pg. 136).
Garca de Mendoza en una carta al Consejo de Indias, fechada en 20 de
abril de 1558, haciendo referencia a su expedicin al sur del pas dice que hall mucho ganado y sementeras- y lo mismo agrega de las islas -pobladas de la
misma gente y ganado-
Pg. 57
Hemos visto ya lo que dice Corts Hogea respecto de la provincia de

Ancud, que todos los indios tenan ganado y eso de dos variedades... (Pg.
141)
EL HUANACO: De todos los auchnidos, el huanaco fue el primero visto
por los espaoles; no en el Per sino en la Patagonia, en ocasin del viaje de
descubrimiento de Magallanes en 1520. La expedicin invern en el Puerto de
San Julin y dos de los sobrevivientes en sus relaciones del viaje hacen mencin
de este animal, nuevo para ellos, y que no supieron describir con prolijidad. Uno
de ellos fue el caballero Francisco Antonio Pigafetta y el otro el contramaestre de
la nao Trinidad, Francisco Albo, quien en su diario dice que all vieron los
primeros indios patagones y que iban vestidos de cueros de antas que son
como camellos sin comba (1).
Pigafetta es un poco ms prolijo en su referencia que es como sigue: Su
vestido, o mejor su capa era de pieles cosidas de un animal que abunda en el
pas, segn tuvimos ocasin de verlo despus. Este animal tiene la cabeza y la
orejas de mula, el cuerpo de camello, las piernas de ciervo y la cola de caballo,
cuyo relincho imita (2).
En aquel tiempo, no se conoca el nombre peruana huanaco y los primeros
observadores lo denominaron de diversos modos. La mayor parte crea que era
una danta o tapir, que por confusin de nombres a menudo llamaban anta,
creyendo que la danta de Amrica era del gnero de antas o ciervos europeos.
Otros lo describan como asno salvaje y Fernndez de Oviedo lo confundi con
el beori que es el nombre indgena del danta o tapir y Gmara con la cabra
monts.
Despus del descubrimiento del Per, lleg a ser ms conocido este
animal, pero sin embargo se confunda con frecuencia el huanaco con la llama u
oveja de la tierra.
Ms tarde haba menos equivocaciones y ya vemos que Sarmiento y Anton
Pablos los llaman por el nombre quechua de huanaco.
En Chile, los indios del norte, en la regin donde se haban sentido las
influencias peruanas, lo llamaban huanaco; pero en el sur donde se hablaba la
lengua que hoy se denomina araucana, el nombre que daban a este animal era
luan. Los espaoles no emplearon ninguno de estos nombres durante el primer
siglo de la colonia, sino que hablaban siempre de los carneros u ovejas de la
tierra para designar todos los camlidos.
LA VICUA: A pesar de que la vicua se domestica con facilidad, los
peruanos durante el rgimen incaico tenan pocos de estos animales en estado
de domesticacin. Esto se deba a que se consideraba como patrimonio del
monarca y dedicados excluidamente a su uso y al culto del sol. No se permita al
Pg. 58
pueblo tener vicuas mansas y a los nobles se les conceda este derecho slo
por gracia del Inca, como favor especial y en nmero muy limitado. Para
proveerse de la lana y de las vctimas de los sacrificios, recurran a la casa
peridica
Al llegar los espaoles, todas estas ordenanzas sabias cayeron en desuso
y desde aquella poca han disminuido enormemente tanto en nmero como
extensin geogrfica. Donde antes se encontraban hasta el Estrecho de
Magallanes, ahora no se ven al sur de la provincia de Atacama y eso slo de vez
en cuando y en manadas de pocos animales.
LA ALPACA: En cuanto a su estructura y caracteres fsicos la alpaca se
asemeja ms a la vicua que a los dems auchnidos. En cuerpo es un poco
ms grande y desarrollado que ella, pero la diferencia es ms aparente que real
a causa de su espeso y largo pelaje, que produce el efecto de hacerla parecer
ms corta de piernas de lo que verdaderamente es. Despus del esquileo es
mucho ms notable la semejanza entre los dos animales. Las principales
diferencias estn en la cabeza ms grande de la alpaca, la lana ms larga,
gruesa y tupida; las extremidades ms fuertes y las pezuas ms slidas.
La alpaca solo se encuentra en estado domstico; no hay alpacas salvajes,
ni hay noticias ni tradiciones de que haya existido alguna vez. No cabe duda que
este animal ha descendido de la vicua, y que las modificaciones que hoy se
notan en l sean el resultado de largos siglos de domesticacin.
Los indios raras veces cargan este animal, como lo hacen con la llama y lo
cran especialmente por su lana y su carne. Por lo mismo lo dejan en un estado
de semi libertad, en las altas montaas, solo cuidando que no se aleje
demasiado. Para esto emplean pastores, quienes rodean las manadas de
tiempo en tiempo, para echarlas a sus pacederos acostumbrados
LA LLAMA: Era, indudablemente, el animal domstico de mayor
importancia y utilidad que exista en la Amrica precolombina, sin exceptuar el
perro. Entre los pueblos civilizados y semi civilizados de los pases andinos, se
utilizaba viva y muerta. Viva les serva como bestia de carga y productora de
lana, y muerta, constitua la base de su alimentacin animal y proporcionaba un
cuero de primer orden para mltiples usos. Ni aun el estircol de este animal se
desperdiciaba: en las tierras altas donde faltaba lea, se empelaba como
combustible y en los terrenos de cultivo serva de abono.
Por ser animal de tanto valor en la economa domstica de los peruanos, no
es de extraarse que los monarcas incas cuidasen tanto de su propagacin y
tomasen tantas precauciones contra su disminucin o exterminio. Por ese motivo
cundi tanto, que cuando lleg Francisco Pizarro al Per, al decir de Cienza de
Len, su nmero era increble.
Pg. 59
Como hemos dicho en otra parte, con la ocupacin espaola, quedaron

suspendidas de hecho las sabias ordenanzas implantadas por los incas y en
pocos aos despus de la conquista haban sufrido una merma tal, que corran
serio peligro de extinguirse completamente
En la alfarera y en los tejidos del antiguo Chimu, como en los de Nasca e
Ica, la llama est constantemente representada y aun en los antiguos conchales
de la costa se encuentran cordeles y gneros oscos fabricados de la lana de
este animal. En las costas de Tarapac pasa igual cosa. Las antiguas sepulturas
de Pisagua y Punta Pichalo abundan en objetos que indican la domesticacin de
la llama y an de la alpaca. No sabemos si los indios principiaron a domesticar
los dos animales simultneamente, ni en caso contrario, cual fuese el primero.
Pero lo que no admite duda es que muchos siglos antes del primer viaje de
Coln los peruanos tenan en domesticidad a la llama (auchenia llama) y a la
alpaca (auchenia alpaca) (Pg. 91 a 105).
(1) Diario y derrotero del viaje de Magallanes desde el cabo San Agustn en el
Brasil hasta el regreso de Espaa de la nao Victoria, escrito por Francisco Albo.Obra el P. P. Pastells. 1. Parte Doc.
(2) Premier voyage autour de Monde, per le CHEVALIER PIGAFETTA, pendant
les anns 1519-20-21-22. Paris 1809. Tomo II pgs. 427-8. (El texto original no
resalta en negrita).
dominio pblico).
Transcripcin de extracto de un informe de conquistadores portugueses del siglo
XVII: Hasta el Ro de la Plata () llenas de inmensidad e ganado, caza,
caballos, cerdos monteses y muchos otros gneros, que andan en bandas: y en la
misma forma, multitud de hermosas aves () y todo goza la nacin ya dicha e los
Tapuias, desde el frtil Ro [laguna] de los Patos, hasta la boca del gran Ro da
Prata. Verdad es, que son estos Tapuias, gente ms domstica, y tambin
singulares comnmente en no comer carne humana. (El texto original no resalta
en negrita).
(Bracco, Diego - Charras, Guenoas y Guaranes Editorial Linardi y
Risso Montevideo Pg. 72, citando a: Vasconcellos, Simo de. Noticias curiosas
e necessrias do Brasil pp.76-77. Nota: Noticias... fue publicado por primera vez en
Lisboa, en 1668...)
Pg. 60
En cualquier caso es necesario precisar que las fuentes documentales que se

refieren al origen de la fauna europea en la regin, en general fueron producidas
para argir derechos sobre ese ganado.
(Bracco, Diego - Charras, Guenoas y Guaranes Editorial Linardi y
Risso Montevideo Pg. 23. Cita en la misma obra, en la Pg. 45, copia de Legajo
de Tribunales de la informacin que sobre sus derechos a los ganados de la Banda
Oriental hizo Hernandarias en 1628, inserta en el expediente iniciado por Fernando
Arias de Cabrera sobre posesin de los mismos ganados como heredero del primero,
iniciado en 1728.)
Las Ovejas
En la actualidad, es el huanaco que se encuentra sobre mayor extensin
geogrfica; hasta el sur de Tierra del Fuego y la isla de Navarino, cerca del Cabo
de Hornos, como tambin por la Patagonia hasta las costas del Atlntico.
Formaba y forma aun el principal alimento de los patagones y fueguinos.
Los primeros si no haban domesticado al huanaco, al menos en algunas
ocasiones lo amansaban, y en ese estado sacaban partido de l como auxiliar en
la caza de sus hermanos salvajes. Los indios se ponan en acecho, cerca de
alguna aguada, donde bajaban a beber estos animales y amarraban en las
inmediaciones al huanaco manso, el cual con sus relinchos atraa a los dems,
de manera que caan fcil presa a los cazadores.
Es posible tambin, que usaran estos animales mansos como bestias de
carga. Al menos as nos asegura Alonso Veedor, el escribano de la expedicin
de Simn de Alcazaba, en su relacin de esa malhadada navegacin.
Invernaron en el Cabo de Santo Domingo y durante su estada, organizaron
una exploracin al interior del pas. Despus de muchas peripecias se
encontraron con un toldo de indios patagones en que haba seis indias y un
viejo. Aqu vieron al primer huanaco. Veedor refiere al incidente as: Sus
maridos tenan una oveja mansa como las que llevaron del per estas tenan por
seuelo conq mataban otras brabas. Llevaron a las indias y a la obeja cargada
que bien llebaba cuatro @ de peso. (1)
Juan de Mori, otro expedicionario que hace relacin del viaje, confirma el
hecho y dice que la obeja llevaba por carga cinco arrobas y con estas mansas
mataban ellos las brabas a donde ay agua quando vienen a beber. (2)
A pesar de estas afirmaciones, no consideramos bien corroborado que los
patagones usaran sus huanacos mansos para la carga, y no conocemos otra cita
que lo sostenga. Puede ser que en este caso fueran los espaoles quienes
encontrando a un manso animal de esta clase y sabiendo que en el Per los
cargaban, se aprovecharon de la ocasin.
Pg. 61
Es menos dudoso que los amansaran para servir de embauco en la caza de

sus congneres. Se ponan en acecho, cerca de algn aguadero donde bajaban
a beber estos animales y amarraban en las cercanas al huanaco manso, el cual
con sus relinchos atraa a los dems y as caan fcilmente presa de los
cazadores.
No slo los patagones sino tambin los onas de Tierra del Fuego
dependan del huanaco como principal elemento de sustento y este animal era
bastante abundante en aquella isla.
No sabemos si la vicua se ha encontrado alguna vez en Tierra del Fuego,
pero se sabe que al tiempo de la conquista se hallaba en la regin cordillera,
hasta el Estrecho de Magallanes. En la relacin que hace Juan Ladrillero de su
viaje al Estrecho encontrndose con indios patagones que vestan pellejos de
guanacos y de obejas sobados, la lana para adentro. Ms adelante hablando de
la fauna magallnica, dice, ay obejas y guanacos y venados, pero con el fro del
ynvierno se meten en las montaas. (3)
Veinticinco aos ms tarde Pedro Sarmiento confirma y ampla estas
noticias. Dice que entre otros animales que encontr en el Estrecho ay vicuas
de las que sacan las piedras vecares en el piru y carneros de los del piru que
las mantas conq los yndios andan cubiertos con dellos de lana muy fina. (4)
Refirindose al traje de los indios patagones, Anton Pablos, quien escribi
en 1585 sobre lo que vi en el Estrecho dice: traen Por bistidura vnas manctas
hechas de pellejos muy bien concertados y cosidos y abarcas entre estos
pellejos del bestido traen muchos de ovejas de la tierra y bicua. (5)
Las ovejas de la tierra seran sin duda los huanacos, pero nos parece difcil
que tres personas instruidas, escribiendo en diferentes fechas de lo que haban
presenciado y los tres, conocedores del Per, donde la vicua era abundante;
pudieron equivocar este animal por otro. Sobre todo, los tres estn de acuerdo
en que haba dos especies de auchnidos salvajes. Al ser una el huanaco, no se
ha conocido otra sino la vicua y por fuerza habra de ser la segunda.
Las especies domesticadas tenan una reparticin ms restringida que las
salvajes, especialmente la alpaca; pero no obstante se conocan en el Ecuador,
Per, Bolivia, Chile, en las provincias orientales de Brasil y en las del noroeste
argentino.
En el Per y en Bolivia su nmero al tiempo de la conquista espaola, era
asombroso, debido al sabio reglamento del ganado dado por los monarcas incas.
Los cronistas se admiraron de esta abundancia y hacen repetidas referencias a
ella. Cieza de Len en el captulo que dedica a los auchnidos dice sobre este
punto lo siguiente: Dios, nuestro sumo bien, cri en estas partes tanta cantidad
del ganado que nosotros llamamos ovejas, que si los espaoles con las
guerras no dieran tanta priesa a lo apocar, no haba cuento ni suma lo mucho
que por todas partes haba. (6)
Pg. 62
Francisco de Jerez al comentar el mismo hecho dice: en toda esta tierra

(Per) hay mucho ganado de ovejas; muchas se hacen monteses, por no poder
sostener tantas como se cran. Entre los espaoles que con el Gobernador estn
se matan cada da ciento y cincuenta, y parece que ninguna faltase ni haran en
este valle (Chincha) aunque estuviesen un ao en l. (7)
Lpez de Gmara dice que la carne principal que coman los antiguos
peruanos era de oveja-ciervos, que tienen muchos en poblado y despoblado,
propias y comunes, y santas o sagradas, que son del sol, ca los ingas inventaron
un cierto diezmo, hato y pegujal de Pachacama y otras guacas, para tener carne
los tiempos de guerra, vedando que nadie las matase ni corriese. (8)
Mario de Lovera al relatar la historia de los tres espaoles
desmandados, que envi Almagro desde Cuzco para que le esperasen en
Tupiza, dice que llegaron al valle de Coquimbo y trabando amistad con el
cacique del lugar, o ms probablemente con el gobernador del inca, radicado en
ese lugar, principiaron a juntar gran acopio de vveres para el ejrcito que
acompaaba al adelantado. Tan bien les fue que los indios poniendo luego por
obra su promesa, comenzaron a fabricar casas y a recoger mantenimiento
juntando cuatro mil hanegas de maz y mucha carne de ovejas mansas y
muchas de las que llaman guanacas, de que hicieron cecina que en su lengua se
llama charqui, matando para ello cuatro mil reses. (9)
Despus de la llegada de los espaoles, principi a disminuirse
rpidamente el nmero de los ganados indgenas y en poco ms de diez aos,
en muchas partes comenzaron a escasear, tanto los salvajes como los
domsticos. Esto se deba a varias causas. Los espaoles no se conformaban
con la dieta vegetal de los indios, y eran muy comedores de carne. Para
mantener sus ejrcitos durante la conquista y despus durante las guerras civiles
hicieron grandes matanzas entre el ganado manso, sin preocuparse en las
sabias ordenanzas establecidas por los reyes incas. Como consecuencia del
descuido en la crianza y pastoreo, se propag una gran epidemia de Carchi o
sarna entre las manadas, que casi fueron exterminadas. En la caza, no se
cuidaron de no matar a las hembras y como consecuencia sobrevino una rpida
disminucin en el nmero de todas estas especies, que luego eran
reemplazadas por ovejas europeas, las mulas y los asnos.
Esta disminucin se hizo notar especialmente en Chile, donde nunca eran
tan numerosas como en el Per, y tan era as que en el siglo XVII solo existan
unos pocos ejemplares entre los indios y el tener tres o cuatro era considerado
por ellos gran riqueza. A fines del siglo XVIII las especies domsticas haban
desaparecido. (Pg. 77 a 82).
Los cronistas e historiadores estn de acuerdo en que el animal domstico
hallado en Chile era la llama. Pedro de Valdivia en una carta a su majestad
Carlos V, escrita en 1551 dice que en Chile era tierra prspera de ganado como
lo del Per. (10)
Pg. 63
Lpez de Gmara, quien escribi un ao ms tarde, al tratar de las cosas

de Chile, dice: Hay muchas ovejas como en el Cuzco. (11)
El Padre Rosales es ms explcito y declara: Los carneros que llamamos
de la Tierra es un ganado muy domstico, tan grandes como un ternero de un
ao En el Per los llaman llama o paco y aqu chillihueque. De aquellas
provincias se piensa que vinieron a stas porque all hay gran abundancia de
ellos y en estas son pocos los que se hallan. (12)
Mario de Lovera cuando habla del primer buque que lleg a Chile a mando
del Capitn Garca de Alvarado, refiere que tocaron en un puerto de Arauco
llamado Alvaquen al que los espaoles pusieron por nombre Puerto del
Carnero, porque los indios los recibieron de paz y les hicieron regalo de un
carnero de la tierra. Entonces el capitn (de los indios) mand que ningn indio
se menease, ni pusiese manos en los espaoles; antes habindolos estado
mirando un rato, les habl por seas y les mand traer un carnero de los de la
tierra, que son muy grandes y de diferente especie de los de Europa y as
en partes del Per hay grandes recuas dellos. (13)
A los muy pocos aos, los conquistadores casi concluyeron con los
animales domsticos, de la misma manera como acabaron con los indios. No es
de extraarse entonces que los historiadores de los siglos posteriores, hallaran
pocos ejemplares. (Pg. 132, 133, 137) (El texto original no resalta en negrita).
(1) Relacin de lo que sucedi en la expedicin y Armada de Simn de
Alcazaba al Estrecho de Magallanes hasta su vuelta a la isla de Santo Domingo.
1534-35 escrito por el escribano de la expedicin, Alonso Veedor.
Apndice. Doc. No. 9 de la Obra del R. P. PASTELLS, El Descubrimiento
del Estrecho de Magallanes. Primera Parte, Pg. 262 y sig.
(2) Relacin escrita por Juan de Mori, de lo ocurrido en la expedicin de
Simn de Alcazaba al Estrecho de Magallanes desde que sali de Sanlcar de
Barrameda hasta que lleg a Santo Domingo. Escrito en Santo Domingo en
1535. Obra de P. P. PASTELLS. Doc. 10.
(3) Descripcin de la costa del mar ocano desde el sur de Valdivia hasta el
estrecho de Magallanes inclusive, por Juan LADRILLERO (1558). P. P.
PASTELLS. Ob. Cit. Apndice doc. 15, tomo I.
(4) Relacin hecha por Pedro Sarmiento a su Majestad sobre lo sucedi en
el Estrecho cuando all se qued y fund dos ciudades. Pernambuco, 1584. P. P.
PASTELLS, ob. Cit., Apndice Doc. 30. Tomo II.
(5) Parecer de Anton Pablos, piloto de la Armada del General Diego Flores
de Valds, el cual fue y vino del Estrecho de Magallanes, sobre lo que debe
hacerse para socorrer a dicho Estrecho. 1585. P. P. PASTELLS. Apndice Tomo
II. Doc. 36.
Pg. 64
(6) Crnica del Per, Cap. CXI.

(7) Verdadera Relacin de la Conquista del Per y Provincia de Cuzco
llamada la Nueva Castilla. Hist. Primitivos de Indias. Tomo II. PAG. 335Coleccin Rivadeneyra.
(8) Ob. Cit. Pg. 278.
(9) Crnica del Reino de Chile, escrita por el Capitn Don Pedro Mario de
Lovera, pg. 28. Col. Hist. De Chile. Tomo VI. Santiago. 1865.
(10) Coleccin de Historiadores de Chile. Cartas de Valdivivia. Tomo I. p.
55.
(11) Historia de las Indias. Ob. Cit., pg. 237.
(12) Historia General de el Reyno de Chile. Tomo I, pg. 324.
(13) Crnica del Reino de Chile, escrita por el Capitn Don Pedro Mario de
Lovera (siglo XVI). Col. Hist. De Chile. Tomo VI pg. 44. Santiago, 1865.
dominio pblico).
El Buey
Buey es el nombre que se le da al macho bovino (toro) castrado, dedicado
especficamente al engorde y sacrificio, y, antiguamente tambin a la realizacin
de tareas agrcolas como tirar de arados y carros, algo que se contina haciendo
en Asturias, Cantabria, Galicia y el Pas Vasco (Espaa) como evento folclricodeportivo. En Andaluca occidental se utiliza para engancharlos en las carretas de
las distintas romeras, como El Roco o Cuatrovitas. En una raza de bovino, se
puede llamar tambin "buey salvaje" a cualquier miembro no domstico del
gnero Bos, como el gaur, el banteng, el kuprey o el extinto uro.
En diversos pases latinoamericanos, los bueyes siguen siendo utilizados
como animal de tiro, especialmente en aquellas faenas en que, por dificultades del
terreno, es difcil utilizar otros animales o vehculos motorizados, tal como ocurre
en las faenas forestales.
Para que un macho bovino se transforme en buey se requiere de su
castracin despus de la pubertad. La castracin previa a la pubertad genera
novillos. (El texto original no resalta en negrita buey salvaje).
Pg. 65

Bos es un gnero de mamferos artiodctilos de familia Bovidae; comprende seis
especies denominadas genricamente bueyes, entre las cuales se cuenta tanto
el ganado domstico (Bos taurus) como otras especies domsticas y salvajes.
Ciertos autores han diferenciado varios gneros para las especies agrupadas en
Bos (Bos, Bibos, Novibos, y Poephagus), pero los estudios morfolgicos y
genticos no han dado lugar an a un acuerdo al respecto. La postura que
reconoce como gnero nico a Bos es, no obstante, la mayoritaria.
Aunque a lo largo de la historia se ha propuesto que varias especies de Bos
dieron lugar al ganado domstico actual, hoy se puede afirmar que todas las
razas descienden de un ancestro comn, el uro (Bos taurus primigenius), que
persisti en las llanuras de Europa hasta el siglo XVII, en que se extingui
debido a la caza excesiva. Las especies actuales se distribuyen en la mayor
parte del globo, abarcando frica, Amrica, Asia, Australia y Europa; con
alrededor de 1300 millones de cabezas, son uno de los grupos de mamferos
ms populosos del planeta. El hbitat de las distintas especies vara
ampliamente, incluyendo desde las praderas y bosques subtropicales hasta la
alta montaa tibetana en que habita el yak (Bos gruniens).
Las especies del gnero Bos forman manadas, cuyo tamao oscila entre
las decenas y los centenares de cabezas, que migran lentamente a medida que
agotan las pasturas; las manadas no suelen contar ms que con un macho
adulto. Son rumiantes, lo que les permite extraer el mximo rendimiento de una
dieta de pastos rica en celulosa y pobre en nutrientes; la mayora de las especies
pasta durante la mayor parte del da, descansando durante los perodos ms
calurosos, y durmiendo por las noches. La gestacin dura entre nueve y once
meses, al cabo de los cuales nace una o excepcionalmente dos cras. En estado
salvaje pueden alcanzar los 25 aos.
Los bvidos ms grandes pueden llegar a pesar cerca de una tonelada y
posee una altura de 2 metros desde sus pezuas hasta la espalda (bueyes,
bfalos, bisontes)
La actual poblacin de bisontes americanos es de aproximadamente
350.000 ejemplares, comparada con una poblacin estimada en 60100 millones
antes de la llegada de Coln a Amrica.
El Asno y el Caballo
Un problema que surge al interpretar los textos de otra poca es el de la
semntica de los nombres de animales (y plantas). Si utilizamos una descripcin
Pg. 66
hecha hace apenas unos cuatrocientos aos la de Diego de Landa, quien

describe la Pennsula de Yucatn veremos que l hace afirmaciones que los
cientficos naturales no pueden aclarar en la actualidad. La transferencia de
nombres lingsticos y conocimiento de una cultura a otra est repleta de
problemas. Como ejemplo, los espaoles se refirieron al bisonte americano (al
que nosotros llamamos bfalo) como una vaca; los indios Delaware nombraron a
la vaca europea con la palabra que usaban para nombrar al venado; y los indios
Miami nombraron a las ovejas se-parece-a-una-vaca. Mientras tanto, los mayas
de las tierras bajas nombraron a la oveja espaola un taman, lo cual bsicamente
se traduce como algodn que se come. El Obispo Landa consider el gamo de
Yucatn (un venado pequeo con cuernos no ramificados) como una pequea
cabra salvaje. Tambin not que el tapir (un animal grande de pezua, nocturno,
que habita en las regiones tropicales) tena el tamao de una mula, pero una
pezua como la del buey; sin embargo, un nombre espaol que se le dio,
anteburro, significa antes fue un burro. Vemos que la terminologa es una
encrucijada compleja que se debe resolver con sumo cuidado.
(John L. Sorenson Un Cambio en Nuestra Comprensin de la Amrica
Antigua y de sus Escrituras Revista Liahona Junio de 1985 Pg.7)
En primer lugar, no deberamos rechazar la posibilidad de un prstamo
sustitutivo, en el que el nombre para una especie conocida es aplicado a nuevas
especies. Este es un fenmeno bien constatado por ejemplo, los Amerindios
denominaron ciervos a los caballos europeos en su primer encuentro con ellos.
El ejemplo clsico, por supuesto, es el hipoptamo, nombre que los griegos
dieron a un animal que caracterizaron como caballo (hippo) de ro (potamus).
Aquellos crticos que se burlan deberan preguntarse cmo podra alguien
confundir un hipoptamo con un caballo la respuesta, por supuesto, es que los
griegos saban perfectamente que el hipoptamo no era un verdadero caballo,
pero el nombre se impuso
Asnos (Burro) - La nica clave sobre el rol del asno en la sociedad nefita
proviene de Mosah 12:5 y Mosah 21:3, en las que aquellos en cautiverio llevan
cargas como mudos asnos. Otras menciones se dan en 1 Nephi 18:19 y
Mosah 5:14, mientras que Mosah 13:24 es una cita de los Diez Mandamientos.
Asno ha sido sugerido como prstamo semntico del tapir, al cual muchos han
descripto en trminos decididamente equinos. Puede agregarse que algunos
modernos entusiastas del tapir sealan la incapacidad de los tapires para criarse
en rebaos (por no tratarse de animales de rebao, tienden a pelear), pero la
gente de los territorios nativos del tapir mantiene ejemplares aislados para
engordarlos y utilizarlos como alimento, aunque... algunos son bastante salvajes
y otros pueden llegar a ser extremadamente peligrosos... Son grandes, pesados
y fuertes, con poderosas mandbulas y dientes, pudiendo movilizarse muy
rpidamente" Un reciente informe gubernamental indica:
El tapir es dcil frente al hombre y por tanto su manejo es
relativamente fcil. Un indgena describe al tapir del siguiente modo: Es un
animal muy sociable. Tomado de pequeo uno puede fcilmente
Pg. 67
domesticarlo; sabe cmo comportarse cerca de la casa; va a alimentarse a

la montaa y luego regresa para dormir cerca del hogar.
Pareciera que al menos un rol limitado para el tapir no debera descartarse
de la discusin, ya sea como fuente alimenticia (El tapir constituye entre el 7 y el
10% de la dieta en la Amazonia rural o como potencial bestia de carga a
pequea escala (dada su fuerza). Charles Darwin an observ que los tapires en
las Amricas eran domesticados, aunque no tendan a reproducirse en
cautiverio. Este hecho podra explicar la relativamente poca frecuencia de su
mencin en el Libro de Mormn.
(De FAIRMormon - Este articulo ha sido traducido con permiso de FAIR LDS por:
Mario Rodolfo Montani y redactado por Alberto Barrios) (http://es.fairmormon.org/Anacronismos_del_Libro_de_Morm%C3%B3n:_Animales)
Tapirus es un gnero de mamferos perisodctilos de la familia Tapiridae,
conocidos vulgarmente como tapires o dantas. Es el nico gnero actual de la
familia, la cual incluye otros nueve gneros extintos. Pertenece al mismo orden
que los caballos, con los que estn lejanamente emparentados, y los
rinocerontes, que son sus parientes vivos ms cercanos.
En algunos lugares recibe nombres como mborev (vocablo guaran), anta,
tlapizote y pinchaque.
Perisodctilos: Trmino que se aplica a cualquier miembro de las tres familias
de los mamferos con pezua: los caballos, los tapires y los rinocerontes. El
trmino perisodctilo deriva del griego y significa dedo impar; por el contrario,
artiodctilo quiere decir dedo par. Los miembros de la familia del caballo tienen
un solo dedo en cada extremidad; en el caso de la familia de los rinocerontes, los
animales tienen tres dedos funcionales tanto en las patas anteriores como en las
posteriores; por ltimo, los miembros de la familia del tapir tienen cuatro dedos en
las extremidades delanteras y tres dedos en las traseras.
Las 17 especies que viven en la actualidad, slo son una pequea
representacin de las numerosas formas que antao habitaban el planeta.
Clasificacin cientfica: los caballos, tapires y rinocerontes constituyen el orden
de los Perisodctilos. Este orden se ha clasificado en dos subrdenes: el de los
Hipomorfos, que contiene a los caballos, que pertenecen a la familia de los
quidos, y el suborden de los Ceratomorfos, que incluye a los rinocerontes y a
los tapires. Los primeros pertenecen a la familia de los Rinocerntidos y los
segundos a la de los Tapridos.
(Los Mamferos - http://mamiferoes.galeon.com/perisodactilo.htm)
Pg. 68
LA LLAMA: Es el ms corpulento de todos los auchnidos, aun cuando el

huanaco tal vez le aventaje ligeramente en estatura. Mide 1,55 mt. hasta la
corona de la cabeza y un metro hasta la cruz. Sus extremidades son ms fuertes
y la cabeza un poco ms tosca que en el huanaco y tiene el pelaje ms largo y
ms tupido que ste. En otros respectos salvo en el color que es vario en la llama
y siempre igual en el huanaco, estos dos animales son tan parecidos que no cabe
duda de que hayan tenido un origen comn. Sus pies son grandes y extensibles,
con fuertes pezuas y las plantas protegidas por callosidades, que son a la vez
resistentes y de una gran elasticidad.
Esta cualidad permite a la llama caminar con facilidad tanto por las laderas
pedregosas y escarpadas de las montaas, como por los arenosos desiertos de
la costa. Como el camello, la llama puede pasar das sin beber, pero de ordinario
y cuando hay abundancia de ella, absorbe grandes cantidades de agua, aunque
esta sea salobre.
La carga que lleva ordinariamente la llama, flucta entre cuatro y cinco
(1)
arrobas , segn el animal y el viaje que se emprende. Con esta carga pueden
caminar a razn de quince a veinte kilmetros por da, la distancia vara con
relacin a la bondad o aspereza del camino.
Pero lo que no admite duda es que muchos siglos antes del primer viaje
de Coln los peruanos tenan en domesticidad a la llama (auchenia llama) y a la
alpaca (auchenia alpaca).
(1) La arroba (antigua medida espaola) equivale a 25 libras. El quintal espaol
es de 100 libras o sea 46 kilogramos. La carga media de las llamas puede
estimarse en 50 kilogramos. (Pg. 100-105).
dominio pblico).
Qu dice el Libro de Mormn: 1 Nefi 18:25 dice que los nefitas encontraron
caballos en el desierto despus de llegar al nuevo continente, seguramente
Centroamrica: Y ocurri [] que haba animales de toda especie en los
bosques; tanto la vaca como el buey, y el asno, y el caballo, y la cabra, y la cabra
monts, y toda clase de animales silvestres, los cuales el hombre poda utilizar.
Ens 1:21 dice que fueron domesticados por los nefitas: Y aconteci
que el pueblo de Nefi [] cri rebaos de reses, y manadas de toda clase de
ganado [], y tambin muchos caballos.
Pg. 69
ter 9:19 habla de que los jareditas tambin tenan caballos y asnos
[], todos los cuales eran tiles para el hombre.
Adviertan ustedes que el Libro de Mormn no describe caballos en las
batallas, ni caballos montados por los nefitas, y apunten este dato porque es
posible que nos ayude un poco ms adelante. Es cierto que hay dos pasajes de
caballos y carruajes (Alma 18:9-12, cuando Ammn prepara los caballos del rey, y
3 Nefi 3:22, que dice que los nefitas de Laconeo haban reunido sus caballos, y
sus carros, y su ganado, y todos sus hatos y rebaos, y su grano, y todos sus
bienes [] para que se juntasen, a fin de defenderse de sus enemigos), pero no
dice en qu manera los caballos trabajaban excepto que acompaaban a un rey
en un viaje corto. No especifica lo que los caballos hacan. Noten que en 3 Nefi
4:4 se asocia a los caballos con ganado y con rebaos, en una situacin de
supervivencia durante el largo sitio de una ciudad:
[] y los nefitas se hallaban en un solo grupo, y era grande su nmero,
y se haban provisto de vveres y de caballos, y ganado, y rebaos de toda clase,
para poder subsistir por el trmino de siete aos. El otro pasaje que habla de
caballos y ganado es 3 Nefi 6:1, donde dice que los nefitas volvieron todos a sus
propias tierras, todo hombre con su familia, sus rebaos y hatos, sus caballos y
su ganado, y cuantas cosas le pertenecan.
Y se acab. Ya no se mencionan ms caballos en todo el Libro, salvo
en las citas de Isaas. Esta ltima mencin es del ao 26 d.C.
Es llamativo que en los cuatrocientos aos siguientes no se
mencione ni una vez ms ningn caballo
HAY O NO HAY RESTOS DE CABALLOS EN LA AMRICA
PRECOLOMBINA?
S hay restos. Lo nico que desconcierta a ciertos investigadores es
que el Libro de Mormn dice que la tierra estaba llena de caballos. Entonces
suponen que el Libro quiere decir que toda Amrica estaba llena de caballos, por
lo cual se deberan haber encontrado miles de huesos o dientes o muelas
equinas. Pero no es as. El Libro de Mormn no dice tales disparates. La tierra de
los nefitas era un rea pequea, una superficie como El Salvador. A partir de esa
tesis s que es posible pensar en pequeos reductos de caballos que apenas han
dejado huellas.
Hay que tener en cuenta que pequeos grupos de animales en regiones
limitadas algunas veces no dejan restos arqueolgicos. Por ejemplo, segn Gwyn
Jones, es ms que probable que los vikingos llevasen caballos, vacas, ovejas,
cabras y cerdos al Este de Norteamrica en el siglo XI d.C. (Jones 1986:119),
pero estos animales no han dejado restos (Wahlgren 1986:124). Otro ejemplo: los
olmecas seguramente criaron perros y pavos, porque son animales muy
Pg. 70
presentes en los perodos tempranos del continente americano, pero tampoco hay
restos de ellos. Es posible que los huesos hayan desaparecido por la accin de la
humedad y la acidez de la tierra (Soustelle 1984:23). ltimo ejemplo, quiz el ms
significativo: los hunos de Asia Central durante los siglos IV y V d.C. tenan un
potente ejrcito basado en la caballera. Hablamos de cientos de miles (quiz
millones) de caballos. Bien, pues pueden decirme dnde estn los restos de
caballos hunos? Cuntos huesos de caballos hunos hemos encontrado? No lo
sospechan?... Se lo dir: Cero. Ninguno. Ni un molar (Bokonyi 1974:267).
Sabemos de estos caballos por lo que nos cuenta la Historia escrita, pero no hay
pruebas palpables, si por pruebas palpables entendemos restos de huesos.
Completemos nuestra perspectiva con la arqueologa bblica. Se
destinan muchos millones de dlares a las excavaciones en las tierras bblicas,
muchos ms que a la arqueologa mormona. Ustedes saben que la Biblia
menciona leones en Palestina. Pero durante decenas de aos no se encontr un
solo resto de len all. Fue en 1988 cuando se encontraron dos pequeas
muestras (Martin 1988:83-84). Hasta entonces los arquelogos ateos y los
escpticos se rean de los judeo-cristianos. Y lo mismo ha sucedido con nosotros
hasta hace poco: ciertos fundamentalistas bblicos se rean del Libro de Mormn
por lo de los caballos.
As que tengan todos paciencia e infrmense. Mientras tanto, vamos
con los hallazgos de restos de caballos confirmados:
Ya en 1941 Ivan Sanderson declar que hay un cuerpo de
evidencias tanto de Amrica Central como de las zonas rocosas de Hait
[] que muestran que el caballo pudo ser conocido por el hombre de las
Amricas antes de la llegada de los espaoles [] Es concebible que
pequeas poblaciones de caballos o animales semejantes continuasen
existiendo hasta pocas muy posteriores en rincones de los dos
continentes donde las condiciones fuesen favorables y donde fuesen
libres de los ataques de otros animales y de enfermedades de parsitos
que pudiesen causar su exterminio (Sanderson 1941:39-40).
Yucatn, concretamente Mayapn: en un enclave indio de
varios siglos antes de Coln se encontraron huesos de caballo en cuatro
lugares, algunos de ellos modernos y dos de ellos precolombinos, en el
Cenote de Chen Mul. Eran dos dentaduras de caballo en el estrato de la
base, parcialmente mineralizadas, es decir, de bastante ms antigedad
que 1492, junto a alfarera maya (Pollock y Ray 1957:638; Ray
1957:278).
Yucatn, complejo de cavernas de Loltun: en 1977 dos
arquelogos mexicanos encontraron un depsito de 16 capas (Welch,
1978:99). En el nivel VII encontraron alfarera, algunos de cuyos
utensilios estaban hechos con huesos de caballo, hasta el nivel II,
Pg. 71
datados por el radiocarbono en 1800 a.C. Los fragmentos de cermica

tenan porciones del 900 al 400 a.C. (Schmidt 1988:250).
Uno de los hallazgos ms sorprendentes es un sitio datado en
el 100 d.C. en St. Petersburg, Florida, que contiene restos de un mamut,
un mastodonte y un caballo (Sorenson 1985: 297-8. Ver tambin Hester,
p. 185).
Otros restos en Yucatn: ver Once Again the Horse,
F.A.R.M.S., junio 1984; John Welch, ed., Reexploring the Book of
Mormon, 98-100.
Wisconsin: un esqueleto de caballo enterrado con artefactos
indios en un montculo funerario, todo ello datado en el 700 d.C. (Baily
1990:4)
Louissiana: Holland Hague estudia la documentacin de
huesos equinos encontrados en este estado, datados por el
radiocarbono en los primeros siglos despus de Cristo (Hague, 1990).
Ms recientemente, en 2001, el National Geographic mostr evidencias
de caballos usados como alimento, lo cual corroboraba la convivencia entre la
especie humana y la equina, durante tanto tiempo desechada por muchos
estudiosos. El estudio se centraba en la punta de una lanza precolombina con
protenas de caballo (Mayell, 2001).
Esta misma convivencia, sin embargo, ya haba sido vislumbrada por
estudios de un paleontlogo decimonnico: en 1895 Henry C. Mercer estudi 29
cuevas del rea de Puuc, en Yucatn. Encontr huesos de caballo en tres
cuevas, Actun Sayab, Actun Lara, y Chektalen, que resultaron ser especies
americanas del Pleistoceno, llamadas entonces Equus occidentalis L, pero que
Mercer, en vista de que los huesos estaban en una capa superficial, decidi
clasificar como Equus equus, el mismo caballo que luego traeran los espaoles
(Mercer 1892:172). En 1947 Robert T. Hatt repiti las excavaciones de Mercer y
encontr en Actun Lara ms restos de caballo americano, llamado entonces
Equus conversidens (Hatt 1953). Esto simplemente probaba que el caballo y el
hombre pudieron convivir en algunas zonas aisladas de Yucatn mucho antes de
Coln.
Junto a estos yacimientos, tenemos hoy muchas imgenes, pintadas o
esculpidas o talladas, donde se muestran caballos en pocas precolombinas, e
incluso en pocas paralelas a las del Libro de Mormn (Vase al final de esta
obra Apndice III Imgenes de Caballos de la Amrica Precolombina)
Pg. 72
(Luis A. Benito - Universidad de Saint-Louis -Citado en:http://evidenciasellibrodemormon.blogspot.com/2007/10/caballos-en-el-libro-demormon.html)

Hallan restos fsiles del caballo ms antiguo de Amrica del Sur Los
Encontraron en San Pedro, Provincia de Buenos Aires - Son unos molares bien
conservados, de unos 500 mil aos de antigedad. Probaran que los caballos ya
estaban aqu antes de la llegada de los espaoles. Fueron descubiertos por
paleontlogos aficionados. (Eliana Galarza...):
En el partido de San Pedro, a unos 157 kilmetros de Capital Federal,
hay un grupo de entusiastas paleontlogos aficionados que arm con unos
fsiles, a cual ms llamativo, un pintoresco museo.
A fuerza de tesn, voluntad y mucho aprendizaje, le sacaron al suelo de
su ciudad, de gran riqueza (ver recuadro de opinin) unos tesoros apreciados por
los paleontlogos ms expertos del pas. Ahora sorprenden con otro hallazgo:
los restos fsiles ms antiguos de Sudamrica del antecesor de los caballos
actuales.
Las piezas, unos molares bien conservados, pertenecen a Equus (ver
Infografa) y se cree que son parte de un ejemplar (se especula con que podran
ser de una nueva especie) que habit la zona hace 500.000 aos. Fueron
encontradas por personal del Museo Paleontolgico de San Pedro en capas
de sedimentos que corresponden a esa etapa denominada como Edad
Bonaerense.
Ms all de tratarse de restos muy antiguos, su valor tambin reside en
que obligan a revisar la historia evolutiva de estos animales y demuestra que
estaban en territorio argentino miles de aos antes de lo que se supona.
"Es, sin dudas, el ejemplar del gnero Equus ms antiguo de Amrica del Sur
porque su procedencia estratigrfica es clara y su edad puede ser determinada
con exactitud", coment Eduardo Tonni, paleontlogo del Museo de Ciencias
Naturales de La Plata.
Los molares fueron descubiertos en la zona conocida como Reserva
Paleontolgica "Campo Spsito", en el Bajo del Tala, partido de San Pedro. Ese
lugar, declarado de Inters Municipal y protegido como yacimiento paleontolgico,
es el cielo para los entusiastas "buscahuesos" del museo de esa ciudad. All ya
fueron encontrados restos de unos 10 gneros de mamferos. "Para nosotros,
el lugar es como una caja de sorpresas", coment Jos Luis Aguilar...
(Diario El Clarn Argentina - 03/03/2007
http://www.clarin.com/diario/2007/03/03/sociedad/s-05401.htm)
Pg. 73
17.
El Libro de Mormn Testifica de la Biblia

En 1 Nefi 22:30 dice: Las cosas
que se han escrito en las planchas
de bronce son verdaderas
Las planchas de bronce a

las que se refiere Nefi, son las que
estaban en posesin de Labn y
que Nefi y sus hermanos fueron a
buscar a Jerusaln. Esas planchas
de bronce contenan los cinco
libros de Moiss (el Pentateuco), la
historia de los judos desde sus
comienzos hasta el reinado de
Sedequas, rey de Jud; y tambin
las profecas de los santos
profetas desde el principio, hasta
comenzar
el
reinado
de
Sedequas, y muchas profecas
declaradas por Jeremas. (Vase 1Nefi 11-14).
Tambin el Libro de Mormn testifica de la Biblia al decir:
Asos al evangelio de Cristo, que no slo en estos anales
os ser presentado, sino tambin en los anales que llegarn de los
judos a los gentiles, anales que vendrn de los gentiles a vosotros.
Porque he aqu, se escriben stos con el fin de que creis en
aquellos (Mormn 7:9).
As como el profeta Nefi testific de la Biblia hasta donde
estaba escrita hasta el momento que salen de Jerusaln (1 Nefi 22:30),
ac el profeta Mormn (Aprox. 385 D.C.) testifica de la Biblia en su
conjunto, donde se incluyen en consecuencia el Antiguo y el Nuevo
Testamento como lo tenemos en nuestros das.
Pg. 74
Sin embargo, en la visin de Nefi, l tambin testific de la

Biblia completa como la tenemos actualmente, al profetizar que los
escritos de los profetas y de los doce apstoles del Cordero son
verdaderos. (1 Nefi 13:39).
Desde la intencin del principal escritor del Libro de Mormn,
el Profeta Mormn, fue que sus registros constituyeran otro
testamento de Jesucristo, y no el nico testamento, segn l mismo lo
expresa:
Y por esta razn os escribo
y tambin para que creis en el evangelio de Jesucristo que
tendris entre vosotros; y tambin para que los judos, el pueblo del
convenio del Seor, tengan otro testamento (Mormn 3:20-21).
El profeta Jos Smith, quien tradujo El Libro de Mormn, y lo
sac a luz en marzo de 1830, escribi posteriormente, en lo que se
conoci como los Trece Artculos de Fe: Creemos que la Biblia es
la palabra de Dios hasta donde est traducida correctamente; tambin
creemos que el Libro de Mormn es la palabra de Dios.
A pesar de la opinin de sus crticos, El Libro de Mormn
nunca tuvo ni tiene la intencin de sustituir a la Biblia, porque por
boca de dos o tres testigos se decidir todo asunto. Para dejar ms
claramente este concepto, el propio Libro en sus ltimas ediciones, ha
comenzado a publicarse como El Libro de Mormn Otro
Testamento de Jesucristo, acorde con lo expresado por el profeta
Mormn, para que tengan otro testamento.
a) Testifican de la Biblia al decir Nefi que las cosas que se han
escrito en las planchas de bronce son verdaderas (Aprox. entre 588 y
570 A.C.), y las planchas de bronce contenan lo que estaba escrito en
la Biblia hasta que Lehi parti de Jerusaln. b) Al relatar el Libro de
Mormn el sacrificio que tuvieron que hacer Nefi y sus hermanos al
regresar del desierto a Jerusaln para buscar estas planchas de
Pg. 75
bronce, aun a riesgo de sus propias vidas, tambin testifica de la

importancia de la Biblia. c) Tambin el Libro de Mormn testifica de la
Biblia en su conjunto, a travs de las ltimas palabras que escribi el
propio profeta Mormn Asos al evangelio de Cristo, que no slo en
estos anales os ser presentado, sino tambin en los anales que
llegarn de los judos a los gentiles. (Aprox. 385 D.C.).
18.
Paralelismo Proftico Jos Smith y Moiss

En 2 Nefi 3:7,9,15,24 dice
profetizando sobre el profeta Jos
Smith: S, Jos verdaderamente
dijo: As me dice el Seor:
Levantar a un vidente escogido
del fruto de tus lomos
Y ser grande como Moiss
de quien dije que os levantara para
librar a mi pueblo
Y su nombre ser igual que
el mo; y ser igual que el nombre
de su padre
Y levantar entre ellos uno

poderoso que efectuar mucho
bien, tanto en palabras como en obras, siendo un instrumento en las
manos de Dios, con gran fe, para obrar potentes maravillas y realizar
aquello que es grande a la vista de Dios, para efectuar mucha
restauracin a la casa de Israel y a la posteridad de tus hermanos
Ac se est refiriendo al profeta Jos Smith, y lo menciona
Lehi, repitiendo una profeca de Jos de Egipto.
Hay otras referencias en las escrituras de profecas de que
Dios levantara a uno semejante a Moiss, pero en cambio stas
Pg. 76
otras se refieren a Jesucristo (Deut. 18:15-19; Hechos 3:22-23; 1 Nefi 22:2021). El propio Seor Jesucristo cuando ense al pueblo en Amrica
dijo: He aqu, yo soy aquel de quien Moiss habl, diciendo: El Seor
vuestro Dios os levantar a un profeta, de vuestros hermanos,
semejante a m; a l oiris en todas las cosas que os dijere (3 Nefi
20:23). Esta profeca la dijo Moiss.
Sin embargo la profeca de referencia, en 2 Nefi, de que ser
grande como Moiss fue predicha por Jos de Egipto, antecesor de
Moiss, y se refiere al profeta Jos Smith, especialmente porque dice
que tendr el mismo nombre de Jos de Egipto, y adems se llamar
como su padre.
Cuando el Libro de Mormn se edit y sali a la venta al
pblico, Jos Smith tena 24 aos. Lejos estaba an de que
ocurrieran los acontecimientos que se llevaron a cabo posteriormente
en cumplimiento de esto que se predice, por lo que no puede negarse
que fue proftico.
Se puede citar muchas similitudes profticas entre Moiss y
Jos Smith:
a. Ambos guiaron al pueblo de Dios a una tierra prometida.
b. Ambos demoraron muchos aos en ese peregrinar, acampando
y viviendo provisoriamente en muchos lugares.
c. Ambos murieron antes de llegar a la tierra prometida, pero sus
sucesores entraron con el pueblo: En el caso de Moiss fue
Josu, y en el caso de Jos Smith fue Brigham Young.
d. Ambos poseyeron poderes divinos inusuales para bendicin del
pueblo de Dios.
e. Ambos dieron al pueblo la ley de Dios: Moiss las tablas de
piedra con los Diez Mandamientos, Jos Smith las planchas de
oro con el Libro de Mormn.
Pg. 77
f. Ambos dieron milagrosamente agua para que el pueblo bebiera:

Moiss golpeando la roca, Jos Smith cavando en el
descampado mientras conduca al batalln Mormn.
g. Ambos fueron autores de importantes libros sagrados: Moiss
fue el autor del Pentateuco (los cinco primeros libros de la
Biblia), Jos Smith fue autor o traductor de cinco libros
sagrados (El Libro de Mormn, Doctrina y Convenios, el Libro
de Moiss, El Libro de Abraham y Jos Smith Historia).
h. Moiss comenz a escribir la Biblia, Jos Smith la revis para
conservar su autenticidad.
i. Ambos registraron los detalles minuciosos del ministerio, y de
las ordenanzas del sacerdocio: Moiss en Levtico y en
Deuteronomio, Jos Smith en Doctrina y Convenios.
j. Ambos fueron conductores militares y debieron defenderse del
ataque de sus enemigos.
constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro,
porque, en lo que se refiere a la escritura de que ser grande
como Moiss, fue proftico y se cumpli cabalmente.
19.
Los Metales
En 2 Nefi 5:15 dice: Y
ense a mi pueblo a construir
edificios y a trabajar con toda clase
de madera, y de hierro, y de cobre,
y de bronce, y de acero, y de oro, y
de plata y de minerales preciosos
que haba en gran abundancia.
Ac Nefi se refiere a una
Pg. 78
determinada cantidad de metales con los cuales ense a su pueblo

a trabajar. Menciona especficamente al hierro, al cobre, al bronce, al
acero, al oro y a la plata. Anteriormente el mismo Nefi haba dicho: Y
ocurri que encontramos en la tierra de promisin, mientras
viajbamos por el desierto y hallamos toda clase de minerales,
tanto el oro, como plata, como cobre. (1 Nefi 18:25). En este caso Nefi
no menciona entre los metales encontrados en la tierra ni al bronce ni
al acero que dice en la otra cita que ense a su pueblo a trabajar
con ellos, porque el bronce y acero no se encuentran en la tierra por
ser una aleacin producto de la mezcla de otros minerales. Sin
embargo menciona al oro, a la plata y al cobre que s se encuentran
en su estado natural en la tierra.
El bronce, es una aleacin de cobre con estao (a veces con
adicin de cinc o algn otro cuerpo) y Nefi lo menciona muchas
veces, especialmente al referirse a las planchas de bronce (1 Nefi
5:10-14).
En cuanto al acero, es una aleacin de hierro con carbono.

Anteriormente Nefi ya haba mencionado dos veces al acero. La
primera al referirse a la espada de Labn al decir: Y percibiendo su
espada, la saqu de la vaina; y el puo era de oro puro, labrado de
una manera admirable, y vi que la hoja era de un acero finsimo. (1
Nefi 4:8-9). La segunda vez que lo menciona es al referirse a su arco,
cuando dijo: Y aconteci que yo, Nefi, al salir a cazar, he aqu, romp
mi arco, que era de acero fino. (1 Nefi 16:18). Ambos episodios
ocurrieron aproximadamente entre los aos 600 y 592 A.C. Por lo
tanto, la existencia de acero es mencionada en esa poca en El Libro
de Mormn. Tambin, cronolgicamente antes de Nefi, se menciona
una vez al acero entre los jareditas (ter 7:9), quienes poblaron este
continente aproximadamente del ao 2.247 A.C. hasta
aproximadamente el 586 A.C. Sin embargo, despus del ao 399
A.C. (Jarom 1:8), no se vuelve a mencionar ms el acero en El Libro de
Mormn, pero no necesariamente eso indicara que no se haya
fabricado ms entre los nefitas.
Hay un metal desconocido, denominado ziff, que es
mencionado dos veces en el Libro de Mormn (Mosah 11:3 y 8).
Posiblemente sea una aleacin desconocida en la poca de Jos
Pg. 79
Smith, ya que es de suponer que si se refera a uno de los metales o

aleaciones conocidas sera traducido con ese nombre.
Los metales mencionados en el Libro de Mormn que usaron
los nefitas, fueron descubiertos antes de la partida de Nefi de
Jerusaln, excepto el ziff que no sabemos qu metal es. Tambin al
especificar Nefi que la espada de Labn era de acero finsimo y que
su arco era de acero fino da a entender que en esa poca tambin
ya haba diferentes tipos de acero, lo que concuerda con la historia y
la arqueologa.
El oro, aunque se encuentra en estado natural en la tierra,
como es sabido, debe ser aleado con otros metales para fabricar
joyas u ornamentos, ya que el oro puro (24 kilates), es muy blando y
no sirve para esos usos. Una buena aleacin que le da dureza a la
pieza, y no le quita demasiado valor, es el oro 18 kilates (o ley 0,750),
como lo conocemos actualmente, que consiste en 18 partes de oro y
6 de cobre u otro metal denominado liga. Esto lo conocan los
pueblos precolombinos, y a su manera aleaban diferentes
proporciones de oro con cobre o con otros metales en su orfebrera.
En nuestra poca, al metal puro le llamamos oro y a las
diversas aleaciones con oro tambin le llamamos oro. Tal vez los
nefitas, a las diferentes aleaciones con oro les pusieran otro nombre.
En nuestra poca, por ejemplo, tenemos al oro 20 kilates que consiste
en 20 partes de oro puro y 4 de otra aleacin, y sin importar cul sea
la aleacin se seguir llamando oro. Lo mismo suceder con el oro de
menor o mayor kilates. Aunque, algunas veces se hace diferencias en
joyera refirindose a oro blanco (oro puro con paladio y plata); oro
gris (oro puro con nquel y cobre); oro verde (oro puro con plata); oro
amarillo (tres partes de oro puro con media de plata y media de
cobre); oro rosa (tres partes de oro puro con 1/5 de plata y 4/5 de
cobre), o a oro rojo (oro puro con cobre). Posiblemente el ziff haya
sido alguna de estas aleaciones con oro, u otra con otro metal, o con
estos mismos metales pero en diferentes proporciones. El ziff debe
haber sido un metal precioso porque se lo menciona la primera vez
inmediatamente del oro y la plata, y la segunda vez entre los metales
con los que el rey No adorn sus elegantes edificios. Tambin por el
contexto se desprende que haba abundancia de este metal, porque
Pg. 80
el pueblo deba pagar impuestos al rey No por su posesin

(explotacin o elaboracin).
Los pueblos americanos anteriores a Coln, utilizaban
aleaciones con oro, plata y cobre, como lo prueban los despojos que
les hicieron los primeros conquistadores espaoles. No es de
extraarse pues, que estos pueblos tambin dominaran la metalrgica
con otras aleaciones produciendo otros metales, o que hayan
descubierto el uso de otros minerales que tan abundantemente
existan en su estado metlico puro en este continente, porque
capacidad para hacerlo tenan.
Tambin el rey Limhi se refiri a los metales al decir: Han
trado petos, los cuales son de gran tamao; y son de bronce y de
cobre, y estn perfectamente conservados.
Y ms an, han trado espadas cuyas guarniciones se han
consumido, y cuyas hojas estaban carcomidas de herrumbre
(Mosah 8:10-11).
Las armas ac mencionadas por el rey Limhi fueron

descubiertas por su pueblo alrededor del ao 121 A.C. y
pertenecieron a los jareditas. No sabemos si los jareditas mantuvieron
algn contacto con el Viejo Mundo, luego de llegar al continente,
para mantenerse al tanto de los descubrimientos tecnolgicos de la
poca con respecto a los metales. Ni sabemos en qu forma ellos
contribuyeron paralelamente a algn tipo de esos descubrimientos.
La herrumbre, mencionada por el rey Limhi, es xido en la
superficie de objetos fabricados de hierro al estar en contacto con la
humedad. Los objetos fabricados de acero, tambin se corroen por
causa de la herrumbre, ya que son aleaciones con hierro. Esto hace
ms difcil encontrar a travs de los siglos pruebas arqueolgicas de
objetos de estos metales.
Debemos considerar que no sabemos si algunos de esos
metales mencionados por los cronistas e historiadores del Libro de
Mormn eran realizados con las mismas aleaciones que conocemos
en la actualidad, o eran otras y al ser traducido el Libro por Jos
Pg. 81
Smith fueron mencionadas con nombres de metales que se conocen

actualmente.
Los metales que se mencionan como encontrados entre las
ruinas de los jareditas, como el bronce, el cobre y el hierro (al
mencionarse la herrumbre), son tambin mencionados en la Biblia, a
pesar de que la historia y la arqueologa no tengan an referencias
tan antiguas. Por ejemplo, el bronce y el hierro ya se mencionaban en
el Gnesis (4:22), y el cobre en el xodo (25:3).
El acero, metal utilizado por los jareditas, una de las fuentes
mencionadas al final de este captulo lo sita en el ao 3.000 A.C. En
la Biblia nunca se menciona al acero, a pesar de ser contemporneo
de ella. Posiblemente el acero antiguamente sera llamado
simplemente hierro, ya que es hierro con una proporcin tan
insignificante de carbono (alrededor del 3% o menos). Debe
considerarse que si los jareditas dominaban el arte de la metalurgia
para fabricar petos y armas de cobre, de bronce y de hierro, pudieron
descubrir el acero paralelamente como otros pueblos del mundo lo
descubrieron. La arqueologa difcilmente podr obtener piezas tan
antiguas para verificarlo y poder correlacionarlas con el perodo en
que los jareditas poblaron Amrica, ya que estaramos hablando de
piezas varios milenios de antigedad. Ms difcil se hace aun
encontrar evidencias arqueolgicas, porque el acero es un metal
corruptible.
(Nota: Ver Anlisis de 1 Nefi 5:10 El Uso de Lminas de Metal para la Escritura)

constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro de
Mormn, porque: a) Existe congruencia con los metales mencionados
por la historia. b) Tambin existe congruencia con los metales
encontrados por la arqueologa. c) Y tambin existe congruencia con
los metales mencionados en la misma Biblia. d) Los pueblos del Libro
de Mormn, a partir del segundo siglo despus de Cristo, comenzaron
una decadencia espiritual, social, y como consecuencia, es entendible
un retroceso tecnolgico. e) Tambin las cruentas guerras hicieron
que fueran destruidas tantos sus industrias como quienes posean los
conocimientos de la metalurgia.
Pg. 82
Metales como el oro, la plata y el cobre, fueron utilizados desde la prehistoria.

Aunque al principio slo se usaban si se encontraban fcilmente en estado
metlico puro (en forma de elementos nativos), paulatinamente se fue
desarrollando la tecnologa necesaria para obtener nuevos metales a partir de sus
minerales, calentndolos en un horno mediante carbn de madera. (La obra
original no resalta en negrita).
En arqueologa, la Edad del Hierro es el estadio en el desarrollo de una
civilizacin en el que se descubre y populariza el uso del hierro como material
para fabricar armas y herramientas. En algunas sociedades antiguas, las
tecnologas metalrgicas necesarias para poder trabajar el hierro aparecieron de
forma simultnea a otros cambios tecnolgicos y culturales, incluyendo muchas
veces cambios en la agricultura, las creencias religiosas y los estilos artsticos,
aunque ese no ha sido siempre el caso.
La Edad del Hierro es el ltimo periodo principal en el sistema de las tres
edades, usado para clasificar sociedades prehistricas, y es precedido por la Edad
del Bronce. Su fecha de aparicin, duracin y contexto vara dependiendo de la
regin estudiada. La primera aparicin conocida de sociedades con el nivel
cultural y tecnolgico correspondiente a la Edad de Hierro se da en el siglo
XII a. C. en dos lugares: en el Antiguo Oriente Prximo, en la antigua India (con la
civilizacin Vdica, posterior a la Rig Ved) y en Europa, durante la Edad Oscura
griega. En otras regiones europeas, el inicio de la Edad de Hierro fue muy
posterior; no se desarroll en Europa central hasta el siglo VIII a. C., y hasta el
siglo VI a. C. en el norte de Europa. En frica el primer exponente conocido del
uso del hierro mediante fundicin y forja es la cultura Nok, en la actual Nigeria,
hacia el siglo XI a. C.
(Extractos de Wikipedia La Enciclopedia Libre).
La Edad de los Metales: El descubrimiento de la fundicin de los metales tuvo
un impacto muy profundo en las culturas existentes. El espaci dej de ser,
definitivamente, homogneo, y las zonas mineras comenzaron a ser ms ricas
que las dems. Hubo un inters creciente por dominarlas, incluso por la fuerza.
Aunque la fundicin de los metales revela un mayor dominio del medio,
esto no quiere decir que los pueblos que saban procesar el bronce tuviesen
culturas ms avanzadas. El perodo de transicin entre el Neoltico y la Edad del
Cobre se le llama Eneoltico, aunque no todos los historiadores reconocen este
perodo. En realidad, slo la cultura micnica fue una civilizacin basada en la
metalurgia del bronce. Pero tambin es cierto que el alfabeto surgi en sociedades
que dominaban la metalurgia del hierro.
Pg. 83
El cobre: El descubrimiento de la metalurgia del cobre no supuso el fin de

la industria ltica. Algunas culturas tendrn ahora su poca de mayor perfeccin;
pero se irn aculturando con el tiempo. El cobre es un metal blando y de pocas
aplicaciones, que en principio no competa con la piedra. Adems, las demandas
eran muchas y las zonas mineras pocas, lo que le haca un metal muy caro.
El descubrimiento del cobre se realiz o en Egipto o en la altiplanicie del
Kurdistn. Fue desde este ltimo lugar, desde donde se inici su difusin por todo
el mundo. Hacia el ao 4000 a.C. ya se conoce el cobre en Egipto; hacia el 3500
a.C. aparece en Mesopotamia, Irn y la India; hacia el 3000 a.C. en el Egeo y
China; y entre el 2500 y el 2000 a.C. en Europa. Los objetos de cobre entraron en
Europa a travs del valle del Kubn, pero los autnticos propagadores de la
tcnica de fundicin fueron las culturas del vaso campaniforme.
El bronce: El bronce es una aleacin de dos metales: cobre y estao.
Esto supone un avance significativo con respecto al estadio anterior. Adems, hizo
necesario que se pusiera en contacto las zonas mineras de cobre y las de estao,
lo que favoreci el comercio. El mineral de cobre se haba descubierto en muchas
partes, pero no el de estao. Esta aleacin consigue objetos ms duros y
duraderos que los de cobre.
El origen del bronce parece estar en Armenia, en torno al ao 2800 a.C.,
pero aparece casi simultneamente en la India, Irn, Sumeria y Egipto. Hacia el
2400 a.C. llega al Egeo y hacia el 1700 a.C. a Europa.
El hierro: En el ltimo milenio a.C. aparece la siderurgia del hierro. El
hierro ya era conocido, e incluso se han encontrado objetos de hierro fundido que
se datan en torno al 1800 a.C. Sin embargo, los primeros en trabajar el hierro en
abundancia fueron los hititas, hacia el 1300 a.C., que lo exportaban a Egipto y a
Asiria. En Grecia el hierro entr con los dorios hacia el 1200 a.C. En el resto de
Europa alcanz su mximo esplendor hacia el 450 a.C., con la cultura de La Tne.
El hierro era un metal mucho ms duro y duradero que el bronce, pero
tambin necesita unas temperaturas mucho mayores para su fundicin.
(Santiago Pastrana Espaa http://pastranec.net/historia/prehistoria/metales.htm).
El Acero y su Historia (por andecsa): El acero es un elemento aleado
fundamentalmente formado por carbn y hierro, es de entender que en las
aplicaciones industriales y tecnolgicas actuales suele ser combinado por otros
metales los cuales le brindan propiedades especficas como son el manganeso,
cromo, molibdeno, etc. La proporcin del acero es usualmente de mximo el 2 %
de carbn, en un 98 % de hierro, aunque la proporcin comn es de 0.2 al 0.3 %
de carbn, cuando se sobrepasa esta porcin se da origen a aleaciones que son
muy duras y difciles de maquinar por lo cual es usual la elaboracin de partes
Pg. 84
mediante el colado en moldes, identificndose por este efecto acabados

superficiales en las mismas pobre y hasta rsticos, sin embargo con el
advenimiento de nuevas y mejores tecnologas se ha podido superar esta
deficiencia ya sea mediante la micro fundicin, fundicin centrfuga, fundicin
modular, etc. Un buen ejemplo que es comn en nuestra cotidianidad de este tipo
de aleacin de acero corresponde a los accesorios del alcantarillado vial.
Historia: No se tiene a ciencia cierta un indicio de cul fue la fecha exacta
de la elaboracin de los primeros aceros, pero se identifican productos elaborados
de acero, en el ao 3000 A.C., sin embargo los primeros aceros producidos con
caractersticas similares de calidad ( cantidad suficiente) al acero actual fueron
obtenidos por Sir Henry Bessemer en 1856 con la ayuda de un proceso por el
diseado utilizando fsforo y azufre, sin embargo debido a la necesaria presencia
de estos elementos, ha cado en desuso, siendo sustituido por el sistema
inventado por Sir William Siemens en 1857 el cual descarburiza la aleacin de
acero con la ayuda de xido de hierro.
Actualmente los procesos han ido mejorando el acero en especial el usado
mediante la reduccin con oxigeno inventado en Austria en 1948 y el colada
contian que es el que permite la formacin de perfiles mediante la dosificacin del
material fundido en un molde enfriado por agua que genera un elemento constante
en su seccin el mismo que es afinado en sus dimensiones con rodillos.
(Produccin, aplicacin y obtencin de acero y hierro en aceras y fundiciones
http://aceroyhierro.wordpress.com/)
Se sabe que el cobre fue usado en la Amrica prehistrica porque se ha
encontrado una gran cantidad de objetos de cobre. Parece cierto tambin, que el
hierro fue conocido y usado; pero, dado que el hierro se oxida fcilmente pocos
objetos de hierro de das prehistricos han sido encontrados en Amrica. Este
hecho ha sido usado para poner dudas sobre la historia del Libro de Mormn. Sin
embargo, los autorizados muy generalmente concuerdan que, el hierro ha estado
bajo el dominio de los pueblos en la antigua Amrica. No hay evidencias que el
uso del hierro fuera conocido excepto la dificultad de talar bosques y trabajar
piedras con implementos de piedra y cobre blando. (Bancroft, 4:779).
El hierro era desconocido para ellos en tiempo de los incas, aunque
algunos mantienen que lo tuvieron en pocas anteriores a las cuales pertenecen
las minas del Lago Titicaca. El hierro era y aun es muy abundante en Per. Es
imposible concebir cmo los peruanos pudieron cortar y labrar las piedras con
tanta maestra o construir sus grandes carreteras y acueductos sin el uso de
herramientas de hierro Algunos de los idiomas del pas, quizs todos, tienen
nombres para el hierro. Es notable, observa Molina, que el hierro, que ha sido
tenido como desconocido para los americanos antiguos, tiene nombres
particulares en algunos de sus idiomas. (Baldwin, pg. 248). El hierro parece
haber sido desconocido en Amrica al tiempo del descubrimiento por los
espaoles; pero, los edificadores de tmulos dan pruebas que, no slo lo
Pg. 85
conocieron sino que lo manufacturaron en herramientas e implementos. (De

Roo, 1:67). Hay una tradicin (entre los indios) que Florida fue una vez habitada
por gente blanca, quienes usaban herramientas de hierro, (las cuales) y la pared
subterrnea encontrada en la Carolina del Norte, muestran que ellos (la gente
blanca) tenan conocimiento del hierro y, por consiguiente, saban cmo
trabajarlo, pues, de lo contrario no perdan haber tenido herramientas de hierro.
(Priest, pg. 233).
Priest nos habla del hallazgo de hachas y martillos de hierro en las
cavernas de salitre en el Condado de Gazcufa, en Misuri, y que el Dr. Beck,
considera la circunstancia de haber encontrado esas herramientas en las
cavernas de salitre, como algo que suministra un grado de evidencia que dicho
Condado fue primitivamente poblado por una raza de hombres que tenan
conocimiento del uso del hierro, y excedan a los indios en civilizacin y
conocimientos de las artes. (Priest, pg. 236).
El hierro meterico ha atrado la atencin de los hombres en pocas
diferentes y en regiones extensivamente separadas. En el Nuevo Mundo, por
ejemplo, fue usado no slo por los incas del Per, sino tambin por los mayas de
Yucatn y los aztecas de Mxico, Amrico Vespucio encontr a los Indios de la
regin del Plata- en Sud Amrica, haciendo puntas de flechas y pequeas
herramientas de ese metal; los indios de Norte Amrica, lo consideraban un
metal tan precioso que lo usaban para cubrir sus cuentas de oro. Ornamentos y
herramientas de hierro meterico han sido descubiertos en los tmulos de los
valles del Misisipi y Ohio. Los esquimales de Groenlandia usaban fragmentos de
ese metal insertados en mangos de huesos para cuchillos y puntas de arpones;
aun, recientemente, Peary, encontr la tribu de la Baha de Melville usando
herramientas de ese tipo. (The Origin and Early Spread of Iran-Working, Harold
Peake, en la Geographical Review, October, 1933).
Priest, describe el hallazgo en el Condado de Onandaga, Nueva York, en
la misma tumba junto con la botella un hacha de hierro con el filo de acero
En la misma ciudad fueron encontrados los restos de una fragua de herrero; en
este lugar han sido desenterrados crisoles como los que usan los mineralogistas
para refinar metales. Dentro de la clase de estos trabajos han sido encontrados
pedazos de hierro fundido, sacados de piezas de considerable espesor. Yunques
de hierro han sido encontrados en Pcm-peya, (Condado de Onandaga) en la
misma regin de los otros descubrimientos, los cuales era natural encontrar,
pues, de lo contrario, podra preguntarse cmo manufacturaron hachas y objetos
de hierro para carruajes. (Priest, pgs. 252, 253, 255).
A una profundidad de 5 pies bajo la tierra en el lugar del templo, entre
trozos de alfarera y enterrado en carbn vegetal, yo encontr un implemento de
acero o hierro endurecido. La mayor parte estaba casi completamente
destruida por la corrosin; pero, la punta en forma de cortafro, estaba en buenas
condiciones. Es tan dura que difcilmente puede limarse, raya el vidrio y con tal
herramienta es un asunto fcil cortar y labrar la piedra ms dura. (Verrill, Words
Work, January, 1928, citado por el Presidente A. W. Ivins, 99. Conferencia
Anual, pg. 11). (John A. Widtsoe y Franklin S. Harris - Extractos de la Obra
Pg. 86
Siete Afirmaciones y Evidencias del Libro de Mormn - Copyright, 1937) - (La

obra original no resalta en negrita).
20.
Se Predijo el Recogimiento de la Nacin Juda
En 2 Nefi 6:8-10,14 dice: Porque he aqu, el Seor me ha

manifestado que los que se hallan en Jerusaln, de donde venimos,
han sido destruidos y llevados cautivos.
No obstante, el Seor me ha mostrado que volvern otra
vez
Y despus que hayan empedernido sus corazones y
endurecido sus cervices contra el Santo de Israel, he aqu, los juicios
del Santo de Israel vendrn sobre ellos. Y se aproxima el da en que
sern heridos y afligidos.
Y he aqu, segn las palabras del profeta, el Mesas se
dispondr por segunda vez restaurarlos
Ac Jacob, hermano de Nefi, est hablando de dos
dispersiones y de dos recogimientos del pueblo de Israel. La primera
dispersin ocurri casi inmediatamente despus de la partida de la
familia de Lehi de Jerusaln, cuando Israel fue llevado cautivo a
Babilonia; y la segunda, que ocurri despus de la crucifixin de
Cristo. De ambas Jacob profetisa que sern recogidos nuevamente.
El primer recogimiento comenz en pocas del rey Ciro,
cuando Zorobabel fue nombrado gobernador o representante de la
casa real juda. Esta profeca se cumpli aproximadamente en el ao
453 A.C., casi un siglo despus de la profeca de Jacob.
Casi diecinueve siglos despus de la segunda dispersin
ocurrida el 9 de agosto del ao 70 D.C., cuando los romanos sitiaron
a Israel y luego destruyeron el Templo, comenz el segundo
recogimiento. Esta profeca del segundo recogimiento de Israel se
Pg. 87
comenz a cumplir 118 aos ms tarde de publicado El Libro de

Mormn.
Al momento de la publicacin del Libro de Mormn (marzo
1830), la nacin juda estaba diseminada por todo el mundo sin un
hogar o patria. En las postrimeras del siglo XIX, el Sionismo comenz
como un movimiento poltico por la redencin de la nacin juda en la
Tierra de Israel, adquiriendo forma legal en 1897. Este movimiento
estaba animado por el deseo de lograr un hogar internacionalmente
reconocido y legalmente seguro para la nacin juda en su patria
histrica. Recin a 118 aos de la publicacin del Libro de Mormn, el
14 de mayo de 1948, los judos se constituyeron oficialmente en el
Estado de Israel, poseyendo ellos una parte del pas y la otra los
rabes.
A partir de ese momento comienza la restauracin de los
judos a su lugar de origen. Desde entonces los judos han vuelto por
millares de su larga dispersin, destacndose en el ao 1984 el arribo
a Israel de 15.000 judos etopes, y en el ao 1990 la llegada desde la
Unin Sovitica de 185.000 judos, sumados a otros arribos de
multitudes anualmente. Este regreso es denominado por los judos
como Aliy. (Fuente consultada: Aliy, el Crisol de las Disporas Edicin
israelita de 1991).
En los propsitos del Libro de Mormn, escritos por la mano

de Mormn, que figuran al principio del Libro (Pg. III), dice: Lo cual
sierva para mostrar al resto de la casa de Israel y sepan que no son
ellos desechados para siempre.
Tambin en 1 Nefi 15:19 dice: S, les habl concerniente a
la restauracin de los judos en los postreros das Y que despus
que fuesen restaurados, no volveran a ser confundidos ni esparcidos
otra vez.
Sin embargo son ms especficas aun las profecas en 3 Nefi
20:29,33,46 donde el propio Seor Jesucristo dice: Y me acordar
del convenio que he hecho con mi pueblo; y he hecho convenio con
ellos de que los recogera en mi propio y debido tiempo, y que otra
vez les dara por herencia la tierra de sus padres, que es la tierra de
Pg. 88
Jerusaln, que para ellos es la tierra prometida para siempre dice el

Padre.
Entonces los juntar de nuevo el Padre, y les dar
Jerusaln por tierra de su herencia.
En verdad, en verdad os digo que todas estas cosas
ciertamente se verificarn, tal como el Padre me lo ha mandado.
Entonces se cumplir este convenio que el Padre ha hecho con su
pueblo; y entonces Jerusaln volver a ser habitada por mi pueblo, y
ser la tierra de su herencia.
Estas profecas, sin dudas, se estn refiriendo al pueblo judo
y a su segundo recogimiento, ya que en pocas de Jesucristo el
primer recogimiento ya haba ocurrido. Las palabras de Jesucristo,
segn se registra en 3 Nefi, fueron dichas aproximadamente en el ao
34 D.C., pero recin el 26 de marzo de 1830 se vendi por primera
vez El Libro de Mormn, en la librera E. B. Grandin, saliendo as a luz
pblicamente estas profecas. Poco ms de un siglo despus, el 14
de mayo de 1948, los judos se constituyeron oficialmente en el
Estado de Israel, dando as comienzo al cumplimiento de las
profecas referidas. Estas profecas no se han cumplido cabalmente,
ya que la dispersin an es muy grande y hay naciones en el mundo
que tienen mayor poblacin de judos que el propio Israel. Pero el
recogimiento profetizado culminar con la llegada del Mesas, por
ellos y por los cristianos esperada.
a) El cumplimiento cabal de estas profecas del segundo recogimiento
del pueblo de Israel, es una prueba ms de la divinidad del Libro de
Mormn. b) Solamente con el espritu de profeca podra predecirse
118 aos antes que a los judos los juntar de nuevo el Padre, y les
dar Jerusaln por tierra de su herencia. c) Slo con el espritu de
profeca podra expresarse tan anticipadamente la frase
esperanzadora y sepan que no son ellos desechados para siempre,
a pesar de de haber sido tan cruelmente perseguidos, despreciados y
asesinados. d) Tambin fue cumplida cabalmente la profeca que dice
que despus que fuesen restaurados, no volveran a ser confundidos
ni esparcidos otra vez. Hoy a 62 aos de que los judos se
Pg. 89
constituyeron en estado, y a 180 aos de publicado el Libro de

Mormn, no han sido dispersados nuevamente, y por el contrario, han
estado regresando por millares anualmente de todas las naciones.
Citas de otras obras relacionadas con el tema:
-Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para
mostrarle los edificios del templo.
-Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar
aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. (Mateo 24:1-2).
El viernes 9 de agosto del ao 70 D.C. el templo qued completamente
destruido, ninguna piedra qued sobre otra, ni de la entrada, ni del santuario, ni
del lugar santsimo, ni siquiera del patio del templo. James E. Talmage escribi:
-Durante el gran conflicto contra las legiones romanas de Tito, muchos de los
judos se refugiaron dentro de los patios del templo, con la aparente esperanza de
que all el Seor nuevamente peleara las batallas de su pueblo y les dara el
triunfo. Pero la presencia protectora de Jehov se haba apartado de aquel lugar
desde mucho antes, dejando a Israel para que fuera presa del enemigo. Aun
cuando Tito hubiera querido perdonar el templo, sus legionarios, enloquecidos
por el calor de la batalla, empezaron la conflagracin e incendiaron todo lo que
poda arder. La matanza de los judos fue atroz; miles de hombres, mujeres y
nios fueron muertos sin piedad dentro de los muros, y los patios del templo
literalmente se anegaron de sangre humana. Esto sucedi en el ao 70 de la era
cristiana, y, segn Josefo, fue el mismo mes y en el mismo da del mes en que las
llamas encendidas por el Rey de Babilonia consumieron el en otro tiempo glorioso
templo de Salomn. De los enseres del templo Tito llev a Roma, en calidad de
trofeos de guerra, el candelero de oro y la mesa para el pan de la proposicin que
se hallaba en el Lugar Santo...- (The House of the Lord, por James E. Talmage,
Pgs. 61,62).
Josefo, describiendo los acontecimientos ocurridos registr:
-Uno de los soldados, sin esperar rdenes, sin el menor cuidado o temor por tan
grave acto, impelido por cierto furor divino, tom un objeto de los materiales que
ardan, y sostenido sobre los hombros de otro soldado, le peg fuego a una
de las ventanas de oro, a travs de la cual haba un pasaje que conduca a
las salas alrededor de la Casa Santa, por el lado norte. Al ascender las
llamas, los judos lanzaron un tremendo alarido, como corresponda a tan
inmensa tragedia.- (Wars of the Jews, por Josefo, vi, 4:5)...
-Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es
necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin.- (Mateo 24:6).
Pg. 90
Sobre las guerras y rumores de guerras, una importante referencia es

Antiquities of the Jews, por Josefo, xvii, captulo 9, y Wars of the Jews, por el
mismo autor, ii, captulo 10. Al decretar Calgula que su estatua se erigiera
en el templo y fuera debidamente reverenciada, los judos protestaron con
tanto vigor que les fue declarada la guerra, pero la muerte del emperador la
evit. Josefo dice que sucedi en la mejor oportunidad para nuestra nacin
particular, la cual habra perecido por completo si no hubiese fallecido tan
repentinamente. Tampoco tuvieron paz durante el reinado de los emperadores
Claudio y Nern, ya que tambin amenazaron a los judos con una guerra.
(Extractos del Libro indito del autor La Hoja de Higuera)
Nota: El autor ha procurado hacer referencia a hechos histricos, para explicar el
cumplimiento de las profecas del Libro de Mormn, como es el objeto de esta obra,
pero no es una opinin sobre disputas actuales o antiguas entre judos y rabes,
aunque s deseara que se conciliaran en paz los derechos de ambos hijos de
Abraham.
21.
Jesucristo
En 2 Nefi 25:19 dice:
Pues, segn las palabras de los
profetas, el Mesas viene
seiscientos aos a partir de la
ocasin en que mi padre sali
de Jerusaln; y segn las
palabras de los profetas, y
tambin la palabra del ngel de
Dios,
su
nombre
ser
Jesucristo, el Hijo de Dios.
La palabra Jesucristo se menciona en el Libro de Mormn

30 veces antes del ministerio del Salvador aqu en las Amricas, y 15
veces la palabra Jess antes de su ministerio. El mencionar el
nombre de alguien que todava no haba nacido, o todava no haba
vivido entre el pueblo que lo menciona, parecera un antagonismo,
pero no lo es en el caso del Libro de Mormn. No fue un descuido de
los escritores del libro, ni fue escrito ligeramente. Por orden
cronolgico citar a quienes lo han mencionado, y como obtuvieron
dicho conocimiento:
Pg. 91
a. Nefi es quien menciona por primera vez el nombre de

Jesucristo en la cita referida anteriormente, diciendo que
los profetas anteriores a l ya lo haban vaticinado, y que a l
se lo dijo un ngel de Dios, expresando: Segn las
palabras de los profetas, y tambin la palabra del ngel de
Dios, su nombre ser Jesucristo, el Hijo de Dios. (2 Nefi
25:19). Nefi tambin menciona por primera vez la palabra
Jess luego de mencionar el nombre de Jesucristo (Vase
2 Nefi 26:12).
b. Jacob, es quien seguidamente tambin revela el nombre de
Jesucristo (Vase Jacob 4:6). Jacob es hermano de Nefi y
contemporneo suyo, y sin dudas escuch las predicaciones
de su hermano cuando revelaba el nombre el Mesas.
Adems, Jacob declar antes de la cita referida hemos
escrito estas cosas para este fin, que sepan que nosotros
sabamos de Cristo y tenamos la esperanza de su gloria
muchos siglos antes de su venida; y no solamente tenamos
nosotros una esperanza de su gloria, sino tambin todos los
santos profetas que vivieron antes que nosotros. (Jacob 4:4).
c. El rey Benjamn es el siguiente en mencionar el nombre de
Jesucristo en el Libro de Mormn (Vase Mosah 3:8), pero l
precede a revelar el nombre del Mesas con estas palabras:
Y las cosas que os dir me han sido reveladas por un ngel
de Dios. (Vase Mosah 3:2).
d. En el Libro de Alma se menciona nuevamente el nombre del
Mesas, algunas veces por Mormn, quien est haciendo un
compendio de las planchas, y que vivi cuatro siglos
despus de Cristo (Vase Alma 4:13-15). Otras veces es
mencionado por Alma hijo (Vase Alma 5:48), quien manifiesta
previamente a mencionarlo: He aqu, he ayunado y orado
muchos das para poder saber estas cosas por m mismo. Y
ahora s por m mismo que son verdaderas; porque el Seor
Dios me las ha manifestado por su Santo Espritu; y ste es
el espritu de revelacin que est en m. (Vase Alma 5:46).
Tambin lo menciona la reina, esposa del rey Lamoni, al
Pg. 92
levantarse luego de una manifestacin espiritual que tuvo

(Vase Alma 19:29).
e. En el Libro de Helamn es mencionado nuevamente el
nombre de Jesucristo, pero tambin es Mormn quien lo
menciona al hacer el relato al compendiar las planchas (Vase
Helamn 3:28). Otra ocasin lo hace el mismo Helamn II pero
repitiendo las palabras del rey Benjamn (Vase Helamn 5:9);
adems su abuelo, Alma hijo, le revel el nombre del Mesas
a su padre Helamn I (Vase Alma 45:2-4). Tambin en el Libro
de Helamn se revela el nombre del Mesas, por Samuel el
Lamanita, quien declara que un ngel del Seor se lo revel
(Vase Helamn 13:6-7).
f. En el Libro de 3 Nefi, es mencionado finalmente el nombre
de Jesucristo antes de su ministerio aqu en las Amricas.
Antes del captulo 9 lo hace Mormn, mientras compendiaba
el relato de las planchas diciendo: Y he aqu, me llamo
Mormn He aqu soy discpulo de Jesucristo, el Hijo de
Dios. (Vase 3 Nefi 5:12-13). En el captulo 9 de 3 Nefi, el
mismo Jesucristo se presenta, diciendo: He aqu, soy
Jesucristo, el Hijo de Dios.
Las otras menciones posteriores en el Libro de Mormn sobre
Jesucristo o Jess, son hechas por los profetas que sucedieron
al Salvador en su ministerio terrenal, por lo que escapan al objetivo de
este anlisis.
Por lo que vemos que el nombre de Jesucristo fue revelado
por los profetas a partir del profeta Nefi, primer profeta del Libro de
Mormn. No obstante cada uno de los que lo mencionaron recibi su
propia revelacin personal respecto al nombre que tendra el Mesas
cuando viniera a la tierra. Tngase presente que en el idioma ingls,
en el cual se hace la traduccin original de las planchas del Libro de
Mormn, Jesucristo no es un nombre compuesto como en el idioma
espaol, sino que son dos nombres Jesus Christ, por lo que resulta
indiferente si se lo menciona en el Libro como Jess, Cristo Jess,
Cristo, o como Jesucristo.
Pg. 93
Tambin tngase presente que el nombre del hijo de Dios fue

comunicado por el mismo Dios a travs del ngel Gabriel antes
siquiera de ser concebido, diciendo Y ahora, concebirs en tu
vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. (Vase
Lucas 1:31). Tambin a Jos, antes del nacimiento, se le revel en
sueos que el nombre del Salvador sera Jess (Vase Mateo 1:21). Por
lo que es entendible que a muchos profetas Dios bien pudo haberles
revelado el nombre del Salvador, aun antes de su nacimiento. Isaas,
muchos siglos antes de que ocurriera el hecho, tambin profetiz el
nacimiento del Hijo de Dios diciendo he aqu, que la virgen
concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Isaas
7:14); aunque no es precisamente por ese nombre que lo conocemos,
su traduccin y significado se aplica igualmente, y nadie niega su
espritu proftico. A los reyes de Oriente, se les revel la fecha del
nacimiento de Jesucristo. A otros profetas se les revel hasta el
nombre de la ciudad donde nacera (Miqueas 5:2). A otros se les revel
detalles de su ministerio, as como de su muerte y resurreccin (Vase
Isaas 53:1-12).
a) No puede negarse que otros profetas hayan tenido tambin ese
mismo espritu proftico como sucedi con los profetas del Libro de
Mormn, y que Dios les haya revelado el nombre del Mesas antes de
su ministerio terrenal, como sucedi tambin con Mara, Jos, e
Isaas. b) Al obtener la informacin de cmo obtuvieron los profetas
del Libro de Mormn su conocimiento del nombre de Jesucristo, antes
del ministerio de l, lo que previamente pareciera un antagonismo,
refuerza en cambio los testimonios adicionales de la veracidad del
Libro. c) Si consideramos que el nombre de Jesucristo es
mencionado en todo el Libro de Mormn 67 veces, as como 120
veces el nombre Jess, y 320 veces el nombre Cristo (dando en
general un promedio de 4 veces cada 5 pginas), evidencia el
carcter sagrado del Libro, y que su objetivo de dar testimonio de que
Jess es el Cristo, se cumple cabalmente. (Vase Propsitos del Libro de
Mormn- Un Relato Escrito por la Mano de Mormn Sobre las Planchas Tomado
de las Planchas de Nefi al principio del Libro de Mormn, segundo prrafo).
Pg. 94
22.
No Puedo Leerlo
En 2 Nefi 27:15,17-18 dice: Mas he aqu, acontecer que el

Seor Dios dir a aquel a quien entregar el libro: Toma estas
palabras que no estn selladas y entrgalas a otro, para que las
muestre al instruido, diciendo: Te ruego que leas esto. Y el instruido
dir: Trae aqu el libro, y yo las leer.
Y el hombre dir: No puedo traer el libro, porque est
sellado .
Entonces dir el instruido: No puedo leerlo.
Aunque la profeca que ac se menciona Nefi transcribi el
captulo 29 de Isaas en forma conceptual y casi literal de cmo est
en la Biblia, no obstante debe sealarse como una prueba de la
veracidad del Libro de Mormn.
Martn Harris fue a ver a por lo menos tres hombres que tenan buena
reputacin de lingistas. En Albany, estado de Nueva York, habl con Luther
Bradish, diplomtico, hombre de estado, viajero experimentado y erudito en
lenguaje; en la ciudad de Nueva York, fue a hablar con el Dr. Samuel Mitchill,
vicepresidente de la Facultad de Medicina de Rutgers; fue a ver tambin a un
hombre que hablaba varios idiomas extranjeros, incluso hebreo y babilonio,
Charles Anthon, profesor del Colegio Universitario Columbia, de Nueva York.
Entre las personas con quienes habl Harris, quizs sta ltima haya sido la
mejor calificada para emitir un juicio acerca de los caracteres del documento.
Cuando Martin Harris lo visit, Charles Anthon era profesor adjunto de griego y
latn; saba adems francs y alemn, y, segn lo evidencian los libros de su
biblioteca, estaba familiarizado con los ltimos descubrimientos sobre el idioma
de los egipcios, incluso con las obras de Juan Francisco Champollion.
Segn Martin Harris, el profesor Anthon examin los caracteres y la
traduccin de los mismos y por iniciativa propia le entreg un documento en el que
certificaba a los habitantes de Palmyra que los escritos eran autnticos; adems,
le dijo que los caracteres se asemejaban al egipcio, el caldeo, el asirio y el rabe,
y le expres la opinin de que la traduccin era correcta. Harris meti el papel en
el bolsillo y se dispona a salir cuando Anthon lo llam y le pregunt cmo haba
obtenido Jos Smith las planchas de oro que estaban en el cerro; l le explic que
un ngel de Dios le haba revelado el lugar al Profeta; al or esto, Anthon le pidi
Pg. 95
que le diera otra vez el certificado, lo cual Harris hizo. l tomndolo, lo hizo
pedazos, diciendo que ya no haba tales cosas como la ministracin de ngeles, y
que si yo le llevaba las planchas, l las traducira. Yo le inform que parte de las
planchas estaban selladas, y que me era prohibido llevarlas. Entonces me
respondi: No puedo leer un libro sellado .
(La Historia de la iglesia en la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos,
Pg.51- Publicado por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das 1989,1993 - Salt Lake City, Utha, E.U.A.)

constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque
esta profeca escrita por Nefi se cumpli literalmente con Martn
Harris y el Profesor Charles Anthon, al presentarle Martn Harris una
copia de caracteres de las planchas del Libro de Mormn.
23.
Aversin Hacia el Pueblo del Convenio
En 2 Nefi 29:3-5 dice: Muchos de los gentiles dirn: Una

Biblia! Una Biblia! Tenemos una Biblia!
Ms as dice el Seor Dios: Oh necios, tendrn una Biblia; y
proceder de los judos, mi antiguo pueblo del convenio. Y qu
agradecimiento manifiestan a los judos por la Biblia que de ellos
recibieron?
Oh gentiles, os habis acordado de los judos, mi antiguo
pueblo del convenio? No; sino que los habis maldecido y aborrecido,
y no habis procurado restaurarlos
La expresin biblia no se menciona en la propia Biblia, sino
que al referirse al conjunto de registros que la componen los
menciona como: Escrituras (Mateo 21:42;22:29; Juan 5:39); Escrito en la
Ley (2 Crnicas 31:3); Libro del Pacto (xodo 24:7); o Libro de la Ley
(Deuteronomio 29:21). Y para referirse a partes de libros aislados de ella,
las menciona como: Libro de Moiss (Marcos 12:26); Libro de los
Profetas (Hechos 7:42); Rollo del Libro (Hebreos 10:7); o simplemente
Libro de (Josu 10:13; 1 Reyes 11:41; 1 Crnicas 29:29). Y para hacer
referencia pasajes de la misma Biblia, simplemente la menciona como
Escritura (Marcos 12:10;15:28; Lucas 4:21; Juan 19:24;20:9; Romanos 10:11).
Pg. 96
La expresin Biblia, aunque muy antigua, posiblemente no

haya sido la misma que utiliz Nefi cuando hizo la profeca que
estamos analizando. Si as fuera, al profeta traducir el Libro de
Mormn, es probable que haya utilizado la palabra en ingls Bible,
de su lenguaje contemporneo, para traducir la palabra referente al
conjunto de escritos sagrados que mencionaba Nefi.
Ahora, analizando el meollo del mensaje de Nefi, es curioso,
pero la iglesia que antes de la restauracin se atribua los nicos
derechos sucesorios de Pedro, odiaba a los judos. A tal punto era la
aversin hacia el pueblo judo en la poca que sale a luz el Libro de
Mormn, y despus, que se daba el caso de que algunos sacerdotes
no permitieran bautizar a nios con nombres judos, como ignorando
que el propio Jess, y su madre a quien idolatraban, eran judos. Tal
aversin se manifestaba en diferentes grupos religiosos. El Libro de
Mormn hace ver tal contradiccin, ya que la Biblia, en quien basaban
sus creencias, haba procedido del pueblo judo.
Biblia: (Del lat. bibla, y este del gr. , libros). Sagrada Escritura, o sea los
libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento.

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Lo que
expres Nefi fue proftico, se cumpli en la poca de la aparicin del
Libro de Mormn, y se sigue cumpliendo ahora. b) La equidad hacia
el pueblo judo que se pone de manifiesto en este pasaje, testifica de
su procedencia divina, porque Dios no olvida su convenio
abrahmico. c) La gratitud por la casa de Israel, nacionalidad de
Jesucristo, de Mara y de Jos, as como de los santos apstoles y
profetas, sentimientos inusuales en la gente de la poca en que sale
a luz el Libro de Mormn hasta el presente, testifican que fue
inspirado por Dios.
Pg. 97
24.
Habr Muchos que Creern las Palabras

que Estn Escritas
En 2 Nefi 30:3 dice: Porque
despus que aparezca el libro de que he
hablado, y se haya escrito para los gentiles
y sellado nuevamente para los fines del
Seor, habr muchos que creern las
palabras que estn escritas; y ellos las
llevarn al resto de nuestra posteridad.
Lo que aqu se profetiza an se

est cumpliendo cabalmente. Al decir
habr muchos que creern las palabras
que estn escritas sin dudas incluye a
ms de los casi catorce millones de
miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das, quienes creen que El Libro de Mormn tiene origen divino.
Tambin se contina cumpliendo en el presente la profeca
que dice y ellos las llevarn al resto de nuestra posteridad
refirindose a las palabras del Libro de Mormn que irn a travs de
los gentiles a la posteridad de Nefi y sus hermanos. Desde la
publicacin del Libro de Mormn al presente, entre los millones que
creen en la divinidad del Libro de Mormn, hay cientos de miles que
les corre sangre indgena por las venas. Muchas comunidades
indgenas que aceptaron El Libro de Mormn, quienes descienden de
Nefi y sus hermanos, an conservan las tradiciones de sus ancestros.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La profeca
de que habr muchos que creern las palabras que estn escritas se
ha cumpliendo plenamente desde su comienzo hasta nuestra poca.
b) En cumplimiento de esta profeca El Libro de Mormn ha sido
editado en 107 idiomas de 160 naciones del planeta, con 140.000.000
(ciento cuarenta millones) de ejemplares. c) La profeca de que el
Pg. 98
Libro ira a travs de los gentiles a la posteridad de Nefi y sus

hermanos tambin se ha cumplido plenamente desde su comienzo
hasta nuestros das. d) Solamente siendo inspirado por Dios, el propio
Libro antes de ser publicado podra vaticinar la influencia que
ejercera en el mundo.
25.
Un Sabio Propsito
En Palabras de Mormn 1: 3, 5-7 dice: Y ahora hablo algo

referente a lo que he escrito; porque despus que hube hecho un
compendio de las planchas de Nefi, hasta el reinado de este rey
Benjamn, del cual habl Amalek, busqu entre los anales que
haban sido entregados en mis manos, y encontr estas planchas que
contenan esta breve narracin de los profetas, desde Jacob hasta el
reinado de este rey Benjamn, y tambin muchas de las palabras de
Nefi.
Escog, por tanto, estas cosas para concluir mi relato sobre
ellas, y tomar de las planchas de Nefi este resto de mi registro; y no
puedo escribir ni la centsima parte de las cosas de mi pueblo.
Mas he aqu, tomar estas planchas que contienen estas
profecas y revelaciones, y las pondr con el resto de mis anales,
porque me son preciosas, y s que sern preciosas para mis
hermanos.
Y hago esto para un sabio propsito; pues as se me susurra,
de acuerdo con las impresiones del Espritu del Seor que est en
m...
No es usual, y tal vez sea hasta original, que en una obra
literaria se encuentre un interludio en medio de la obra como es el
caso del Libro de Mormn, escrito por su mismo autor. Las Palabras
de Mormn que constan solamente de 18 versculos, constituyen
este interludio referido.
Pg. 99
La razn de ese interludio, lo cual Mormn lo menciona con

estas palabras: y hago esto para un sabio propsito; pues as se me
susurra, de acuerdo con las impresiones del Espritu del Seor que
est en m, constituy la explicacin del cambio de planchas de
donde l vena haciendo el compendio de los registros que tena en
sus manos, y el agregado a sus registro de otras planchas cuyo
contenido consider de gran valor.
Antes de publicado el Libro, se evidencia la sabidura de la
inspiracin de Mormn al hacer lo que hizo, ya que a Martn Harris se
le extraviaron o le fueron sustradas 116 pginas del original de la
traduccin del Libro de Mormn. El hecho ocurri porque solicit
insistentemente al Profeta que se las prestara para convencer a su
esposa Lucy Harris, y a otras personas que no crean en lo que l
estaba embarcado, como escribiente del profeta Jos Smith en la
traduccin de esta obra. Esto fue motivo de gran angustia para el
Profeta, mxime sabiendo que las 116 pginas eran originales, y que
para recuperarlas tendra que recurrir a la ayuda divina para que le
diera el don de traducirlas nuevamente, don que tema perder por su
negligencia.
Al Jos Smith hacer la traduccin en sustitucin de las 116
pginas perdidas, es inspirado a no tomar las mismas planchas de
donde tradujo originalmente, sino que lo hace de stas que Mormn
se sinti inspirado a colocar junto al registro.
a) Si se hubieran combinado Jos Smith y Martn Harris y hubiera
sido un fraude el asunto de las 116 pginas, Martn Harris podra
haberlo revelado cuando se apart de la iglesia muchos aos
despus. b) Martn Harris se mantuvo firme a su testimonio del Libro
de Mormn, y aos ms tarde regres a la Iglesia, reconcilindose
con la misma y sus lderes, cuando sta ya estaba organizada en el
valle entre las montaas rocallosas.
Una vez que se le restaur el don divino, el Profeta supo por revelacin que unos
hombres malvados, tratando de hacerlo caer en una trampa, haban alterado la
Pg. 100
redaccin; si lo traduca de nuevo y lo publicaba, ellos afirmaran que era incapaz

de traducir igual por segunda vez y que, por lo tanto, aquella no deba ser una
obra inspirada (vase D. y C. 10). No obstante, Dios estaba preparado para esa
situacin; el documento perdido era la traduccin del Libro de Lehi, tomado del
compendio hecho por Mormn de las planchas mayores de Nefi; pero Mormn
haba recibido la inspiracin de agregar a su registro las planchas menores de
Nefi para un sabio propsito que l mismo no entenda en ese momento (vase
Palabras de Mormn 1:3-7). Estas planchas menores contenan una historia
similar a la que haba en el Libro de Lehi. Jos Smith recibi instrucciones de no
volver a traducir lo que se haba perdido, sino de seguir adelante e incluir, en el
momento debido, lo que estaba escrito en las planchas menores de Nefi, las
cuales eran el relato de Nefi que, segn el Seor dijo, hablaba ms
particularmente de las cosas que en mi sabidura quisiera traer al conocimiento
del pueblo (D. y C. 10:40).
(La Historia de la iglesia en la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos Pg. 54 -Publicado por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
1989,1993 - Salt Lake City, Utha, E.U.A.)
Durante el ltimo ao de su vida, David Whitmer public su testimonio en
respuesta a falsas acusaciones:
Se ha publicado en la Enciclopedia Americana y en la Enciclopedia
Britnica, que yo, David Whitmer, negu mi testimonio como uno de los
tres testigos de la divinidad del Libro de Mormn, y que los otros dos
testigos restantes, Oliver Cowdery y Martin Harris, negaron tambin su
testimonio de ese libro. Voy a repetir una vez ms a toda la humanidad
que jams he negado ese testimonio ni parte de l. Adems, testifico al
mundo que ni Oliver Cowdery ni Martin Harris han negado en ningn
momento su testimonio. Ambos murieron reafirmando la veracidad de la
autenticidad del Libro de Mormn.
(Address to All Believers in Christ, 1887, Pg. 8; citado por B. H. Roberts, en A.
Comprehensive History of the Church, tomo I, Pg. 145, transcripto de Doctrina y
Convenios y la Historia de la Iglesia Doctrina del Evangelio: Manual para el
maestro, Pg. 35-36)
Se sabe mucho menos de las circunstancias que rodearon la excomunin de
Martin Harris. Martin siempre fue un firme apoyo de Jos Smith y no se puede
creer que considerara a Jos un profeta cado como hicieron los otros testigos.
Por alguna razn, Martin fue excomulgado en Kirtland, Ohio en Diciembre de
1837.
Despus de alejarse de la iglesia, Martin se uni a varias sectas no
ortodoxas de su poca. Por un tiempo estuvo con los tembladores e inclusive
sali en una misin a Inglaterra a favor de los Estrangitas (Strangites). A pesar
de haber sido bautizado nuevamente en 1842, nunca sigui a los santos al
oeste. Por ello se le consider un desertor desde entonces. Vivi por muchos
aos en Kirtland y voluntariamente se hizo custodio del Templo de Kirtland. Una
Pg. 101
entrevista interesante tuvo lugar entre Martin y William H. Homer, quien pas por
El Templo de Kirtland a su regreso de la misin, camino a su casa:
Homer regresaba de una misin para la iglesia en 1869 y
decidi visitar el Templo de Kirtland. Parece que no tena conocimiento
de que Martin Harris, suegro de su hermana, era el custodio. . .
Vi a Martin Harris, a fines de Diciembre de 1869, en Kirtland,
Ohio. A mi regreso de una misin a Inglaterra, me detuve a visitar a
algunos de mis familiares en Pennsylvannia. Al reanudar mi viaje, uno de
mis primos, James A. Crockett, quien no era miembro de la iglesia, me
acompa hasta Kirtland, Ohio. Pasamos la noche en Kirtland y a la
maana siguiente, despus del desayuno, preguntamos al dueo quien
custodiaba el Templo Mormn de Kirtland y se nos inform que Martin
Harris era el custodio y nos indic donde podramos encontrar a este
viejo caballero. Siguiendo sus instrucciones llegamos a su puerta y
tocamos. En respuesta abri la puerta de la cabaa un hombre
enflaquecido y pobremente vestido, en quien el invierno de la vida haba
descargado su peso. Era Martin Harris. . .
Poda leerse la historia de su vida en su cara. Estaban las
marcas de la edificacin espiritual. Estaban las marcas de una aguda
desilusin. Estaba una gran hambre de paz, de alegra, de divina calma
que pareca no haber vuelto a su vida. Era una figura pattica, y sin
embargo una figura de fortaleza. Pero entre todo ello poda verse en este
hombre el hecho de que haba sido rico, de que en su vida haban
entrado experiencias muy nobles que solo unos pocos han podido vivir...
Me present modestamente como el cuado de su hijo, Martin
Harris, -ya que l se cas con mi hermana y tambin me present como
un lder de la iglesia que regresaba de una misin en el extranjero. . .
El efecto de mi presentacin fue impactante. El factor de mi
parentesco se hizo insignificante ante el hecho de ser ciudadano de
Utah. El viejo hombre se puso en guardia reflejando resentimiento. Eres
uno de esos Mormones Brighamitas, o no? Dijo bruscamente. Entonces
se burl impacientemente de Utah y del fundador de ese estado. En vano
trat de regresar la pltica hacia su familia. Martin Harris pareca estar
obsesionado, no entenda que frente a l se encontraba un hombre que
conoca a su esposa y a sus hijos, quienes siguieron a la iglesia hasta
Utah...
Despus de algn tiempo, sin embargo, el viejo dijo, quieres
ver el Templo, o no? Si, por supuesto, exclam, si es posible. Entonces
traer la llave. Desde ese momento, Martin Harris, salvo ocasionales
arranques, se abri con inters. Nos guo a travs de los cuartos del
Templo y nos explic como se usaban. Nos mostr la escuela de los
Profetas. Nos mostr donde haba colgado el velo del Templo. Nos relat
emocionantes historias en relacin a la historia del sagrado edificio...
Pg. 102
Despus se centr en hablar contra los Mormones de Utah.

Una injusticia, una gran injusticia haba sido realizada hacia l. l debi
haber sido el presidente de la iglesia. . .
Qu hay respecto a su testimonio del Libro de Mormn?
Todava cree que el Libro de Mormn es verdadero y que Jos Smith
fue un profeta? De nuevo el efecto de mi pregunta fue impactante. Un
viejo cambiado se par ante m. No era un hombre quejoso ya ms. Era
un hombre con un mensaje, un hombre con una noble conviccin en su
corazn, un hombre inspirado de Dios e investido con divino
conocimiento. A travs de una ventana, cuyo vidrio estaba roto, brillaba
un rayo del sol invernal, claro y radiante.
-Joven-, contest Martin Harris con una gran seriedad, -que si
lo creo! veo el sol radiante? Tan seguro como estoy de que el sol brilla
sobre nosotros y nos ilumina y la luna y las estrellas nos alumbran por la
noche, as como el aliento de vida nos sostiene, as de seguro estoy que
Jos Smith fue un profeta de Dios, escogido por Dios para iniciar esta
ltima dispensacin de la plenitud de los tiempos; as estoy de seguro de
que el Libro de Mormn fue divinamente traducido. Vi las planchas, vi al
ngel; Escuch la voz de Dios. S que el Libro de Mormn es verdadero
y que Jos Smith fue un profeta verdadero de Dios. Primero dudara de
mi existencia, antes de dudar de la divina autenticidad del Libro de
Mormn o del divino llamamiento de Jos Smith -. Fue un momento
sublime. Fue un maravilloso testimonio. La emocin lleg hasta la raz de
nuestro cabello. Ese desarrapado y enflaquecido hombre pequeo se
transform, mientras se paraba con la mano hacia el sol del cielo. Un
halo pareca rodearle. Un divino fuego brillaba en sus ojos. Su voz lata al
ritmo de la conviccin y la sinceridad de su mensaje. Ese era realmente
el Martin Harris cuyo ardiente testimonio no haba poder sobre la tierra
que pudiera extinguir. Fue el momento ms emocionante de mi vida.
Pregunt a Martin Harris como poda compartir tan maravilloso
testimonio despus de abandonar a la iglesia. Me dijo, -Joven, jams
abandon a la iglesia, la iglesia me abandon a m.-
Como resultado de esa entrevista, Martin accedi a visitar a sus
familiares en Utah. Sin embargo, no tena los medios y la iglesia tuvo que
ayudarle con el transporte. Se le pidi a Edward Stevenson que fuera a Kirtland,
a fin de acompaar al seor Harris hacia Lago Salado. Nuestra historia contina:
Cuando Martin lleg a Lago Salado, visit a Brigham Young en su
casa. Se reconciliaron y Martin Harris fue invitado a hablar en el tabernculo y
comparti su ferviente testimonio. Fue a Smithfield, y despus a Clarkston y se
qued a vivir con su hijo, Martin Harris, y con el transcurso del tiempo, regres
completamente a amistarse y comulgar con los santos. . .
Martin Harris pas los ltimos cinco aos de su vida; un tiempo cuando
el hombre generalmente busca la paz con su hacedor visitando las
Pg. 103
congregaciones de los santos y compartiendo su testimonio de lo que haba

visto y odo. Habl personalmente con una mujer que le escuch siendo joven,
compartir su testimonio en un servicio de la iglesia. Me dijo lo impresionada que
estuvo ante su historia acerca de haber visto a un ngel y a las planchas del
Libro de Mormn; y debo admitir, que a m tambin me impresion, a pesar de
escuchar la historia a travs de una segunda persona. Este asunto de lo
impresionante del testimonio de Martin Harris, por cierto, llama la atencin, pues
an despus de haber cruzado los 90 aos y a la vista de su inminente muerte,
l continu testificando que haba visto a un ngel y al libro. Me parece que ese
entusiasmo, que nunca disminuy con el paso de los aos, es un punto que no
debe pasarse por alto. . .
Pocas horas antes de su muerte y cuando estaba tan dbil, tan
debilitado al grado de no reconocerme a mi o a cualquiera y cuando ni siquiera
saba a quien le hablaba, le pregunt que si no exista algn elemento por
pequeo que fuera, de fraude o engao en las cosas que se dijeron o
escribieron respecto a la aparicin del Libro de Mormn y contest, como lo
haba hecho en mltiples ocasiones, tantas y tantas veces a mi odo y con el
mismo entusiasmo que siempre manifest cuando estaba sano y vigoroso y dijo:
El Libro de Mormn no es una falsificacin. Yo s lo que se. He visto lo que he
visto y he odo lo que he odo. He visto las planchas de oro de las cuales se
escribi el Libro de Mormn. Un ngel se apareci ante m y ante otros y
testific de la autenticidad del registro y he tenido oportunidad de haber prestado
falso testimonio y jurar falsamente de mi testimonio que ahora comparto, pude
haber sido un hombre rico, pero no hubiera podido testificar otra cosa que no
fuera lo que he testificado o que he estado haciendo por estas cosas que son
verdaderas.
(Trozos selectos de The Case of the Book of Mormon Witnesses por
Eldin Ricks, pgs. 17, 18, 20 y 21). Transcripto del sitio Web:
www.gospeldoctrine.com/spanish/spMartin'sdenial.htm)
26.
Las Semillas
En Mosah 9:9 dice: Y empezamos a cultivar la tierra, s, con

toda clase de semillas, con semillas de maz, de trigo y de cebada,
con neas y con sheum, y con semillas de toda clase de frutas; y
empezamos a multiplicarnos y a prosperar en la tierra.
El maz es una semilla tpica americana, descubierta por los
conquistadores, y llevada a Europa por ellos mismos. La cebada y el
trigo, son semillas que en el Viejo Mundo se cultivaban desde pocas
Pg. 104
muy remotas. El trigo es mencionado en la Biblia (Gnesis 27:28), as

como la cebada (xodo 9:31). Por lo tanto la cebada y el trigo son
semillas que eran comunes tanto para Nefi, como para Mulek y para
el hermano de Jared, quienes fueron los colonizadores segn lo
relata el Libro de Mormn, y bien pudieron traerlas cuando viajaron a
travs del ocano. El profeta Nefi dice, refirindose al momento
cuando salen del Viejo Mundo: Entramos en el barco con todas
nuestras cargas y nuestras semillas... (1 Nefi 18:6). Por lo que bien
pudieron traer con ellos trigo y cebada, o ya existan en Amrica
cuando llegaron, o encontraron otras semillas semejantes que le
llamaron trigo y cebada.
Hay sin embargo all detalladas dos especie de semillas,
neas y sheum que posiblemente sean semillas que ya no se
cultivaban o eran desconocidas, y que al traducir el Libro de Mormn
el profeta Jos Smith no tradujo su nombre, registrndolas como eran
llamadas por los pueblos precolombinos.
Tambin entre los nefitas se cultivaba el lino. En Mosah 10:5
dice: E hice que las mujeres hilaran y se afanaran, y trabajaran y
tejieran toda suerte de linos finos
Es tpico de los pueblos indgenas que las mujeres se
dediquen a confeccionar telas y tejidos. An en la actualidad los
turistas que visitan los lugares donde se encuentran compran sus
telas y tejidos muy pintorescos.
El Lino es una planta antigua que se cultivaba en Egipto, pas
vecino de Lehi y su familia, y bien pudo Nefi traer semillas a Amrica,
si ya no las haba en este continente a su llegada.
El Lino es una planta cuyo cultivo es muy antiguo, y es
cultivado en casi todo clima, y actualmente se cultiva en gran escala
tambin en algunos pases de Amrica.
constituyen un testimonio adicional de que el asunto de las semillas
no es un antagonismo en El Libro de Mormn por las siguientes
razones: a) Nada hace suponer que el trigo, la cebada y el lino no
existieran en Amrica antes de la llegada de Nefi. b) Tampoco nada
Pg. 105
hace suponer que Nefi mismo no las haya trado junto con las
semillas que trajo en su barco, ya que eran semillas muy antiguas. c)
Tampoco se puede suponer que no existieran en Amrica otras
semillas semejantes a las que Nefi les haya llamado trigo, cebada o
lino. d) El hecho de que los primeros conquistadores no hayan
mencionado a esas semillas en Amrica, bien pudo deberse a que los
antiguos habitantes precolombinos hayan dejado de cultivarlas por
causa de las continuas y cruentas guerras en las que se vivieron
envueltos en los ltimos doscientos aos del Libro de Mormn, o por
las guerras posteriores.
Nota: La mencin de semillas como neas y sheum no constituyen testimonio
adicional, ni a favor ni en contra, por no saber a que tipo de semillas corresponden.

El maz, millo, elote, choclo o Zea mays (su nombre cientfico, en latn) es una
gramnea anual originaria de las Amricas introducida en Europa en el siglo XVI.
Actualmente, es el cereal con mayor volumen de produccin en el mundo,
superando al trigo y el arroz. En la mayor parte de los pases de Amrica, el maz
constituye la base histrica de la alimentacin regional y uno de los aspectos
centrales de la cultura mesoamericana.
Una planta interesante mencionada en el Libro de Mormn es el sheum (Mosah
9:9). Este trmino, obviamente, viene del babilonio (acadio) she-um, cebada (en
antiguo asirio, trigo), el nombre de cereal ms popular en la antigua
Mesopotamia (Gelb, 1992: vol. 17, 345-355). La fuente jaredita para este trmino
es la ms lgica, porque el grupo jaredita parti de Mesopotamia, aunque la
referencia del Libro de Mormn es a una planta cultivada por los zeniffitas, un
grupo nefita-mulekita del segundo siglo antes de Cristo (Sorenson, 1994: 338).
Sorenson cita esto como ejemplo de un cambio de nombre que podra deberse a
que los nefitas en este tiempo tuviesen una palabra distinta para cebada, y
podran llamar a otras especies con el nombre de sheum...
La Cuestin de las Plantas Falsas en el Libro de Mormn. Por Jeff Lindsay
(http://mundolds.blogspot.com/2009/03/la-cuestion-de-las-plantas-falsas-en-el.html)
El lino (Linum usitatissimum) es una planta herbcea de la familia de las
linceas. Su tallo se utiliza para confeccionar tela y su semilla, llamada linaza, se
utiliza para extraer harina (harina de linaza) y aceite (aceite de linaza). Su fruto
seco recibe el nombre de 'grgola'.
Pg. 106
Es originario de la regin de los ros Nilo, Eufrates y Tigris.

Su tallo hueco y cilndrico crece recto hasta una altura de hasta 7 -12 dm;
tiene hojas angostas y puntiagudas, de 2-4 cm 3 mm dispuestas
alternativamente en toda su longitud; las flores colocadas en el extremo de las
ramas, presentan cinco ptalos de color azul claro; el fruto es una cpsula casi
redonda terminada en punta en la parte superior.
Se divide interiormente en diez cavidades en cada una de las cuales hay
una semilla de color oscuro, brillante y de forma aplastada y larga
Es la primera fibra vegetal que tuvo aceptacin en la industria textil. Su
cultivo se remonta en Egipto hasta el siglo IV a.C. Como es sabido, las momias
egipcias suelen estar envueltas en tejidos de lino. Una prueba de que en Europa
se conoca el cultivo de lino desde tiempos tambin muy remotos est en el
hallazgo de lienzos de lino en las casas lacustres Bodensee. Antes de conocer el
algodn y hasta el siglo XVIII, era el lino en Europa la fibra textil ms importante
despus de la lana. Los gremios tejedores de lino alcanzaron, despus de la
fundacin de las ciudades alemanas, extraordinario auge y poder.
27.
Las Cimitarras
En Mosah 9:16 dice: Y aconteci que los arm con

arcos y con flechas, con espadas y con cimitarras, con
mazas y con hondas, y con cuanto gnero de armas
pudimos inventar
Las armas que se mencionan por Zeniff en esta
cita, exceptuando la cimitarra, son armas que la
arqueologa y la historia las ha mencionado como
caractersticas comn de las que usaban los pueblos de
Amrica. El arco, la flecha, mazas y hondas, son
evidencia en cualquier museo o libro de historia de que
eran utilizadas hasta por los indgenas de nuestro pas.
Lo que Jos Smith traduce como cimeters, o su equivalente
cimitarra en espaol, se entiende por una espada curva y quiz fue
Pg. 107
esa la palabra del lenguaje moderno que encontr para designarla.

Aunque las espadas curvas fueron utilizadas por diferentes pueblos
en diversas pocas de la historia, y cada una de ellas tena su propia
denominacin, sin ser expertos en el tema, en general se las
denomina a todas con el trmino cimitarra.
Es probable que el arma en la cita referida haya sido
inventada por los nefitas o lamanitas, ya que Zeniff hace referencia a
que inventaban armas. Las armas van evolucionando y se van
sustituyendo por las ms modernas o ms efectivas. Este tipo de
arma, traducido por Jos Smith como cimitarra, es mencionada
varias veces en el Libro de Mormn como utilizada tanto por nefitas
como por lamanitas, y se las mencionaba conjuntamente con las
espadas. Sin embargo la cimitarra deja de mencionarse
aproximadamente en el ao 52 A.C. (Helamn 1:14). Aunque la espada
se sigui mencionando hasta la batalla final de Mormn
aproximadamente entre los aos 400 y 421 D.C. La cimitarra al ser
curva era un arma usada para que cortara y siguiera su trayectoria y
no se incrustara. Aproximadamente en el ao 74 A.C. ya se
comenzaba a mencionar que los ejrcitos nefitas iban protegidos con
escudos, con ropa gruesa (Alma 43:19) y con cascos (Alma 43:38), por lo
que la cimitarra ya no resultaba tan efectiva, y posiblemente se
discontinu su uso.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Aunque la
palabra utilizada para designar a esta arma es la misma con la que se
designa a otras armas de otros pueblos, nada indica que los pueblos
de Amrica no hayan tenido la capacidad de inventar una espada
curva con caractersticas semejantes a la que Jos Smith tradujo
como cimitarra. b) Si desde el siglo anterior al nacimiento de
Jesucristo no se ha mencionado ms a la cimitarra, es probable que
se haya sustituido por otra arma y discontinuado su uso, por lo que se
hace ms difcil encontrar abundantes evidencias arqueolgicas,
porque estamos hablando de ms de dos mil aos atrs.
Cimitarra: La voz cimitarra parece venir de la derivacin italiana "scimitarra" del
shamsir persa, y sirve en occidente para referirse a cualquier sable curvo
Pg. 108
musulmn u oriental. Por ello, dentro del trmino cimitarra, -que en s mismo no
es un arma concreta-, entraran las siguientes armas:
Shamsir: si es de origen persa.
Kili: si es de origen otomano.
Saif: si es de origen rabe.
Talwar: si es de origen indio.
Nimcha: si es de origen magreb.
Etc...
Por tanto, al ser armas que se diferencian escasamente unas de otras, pero
que a la postre difieren, el trmino cimitarra es una voz genrica para todas ellas.
Pirmide de Tula. Cultura Tolteca (Mxico). Atlantes - La estructura ms
importante descubierta hasta el momento en la ciudad de Tula es el Templo de
Tlahuizcalpantecuhtli. En la parte superior de la pirmide se hallaba el templo
propiamente dicho, cuyo techo estara sostenido por caritides y pilastras
monumentales. Estas caritides representan guerreros de gigantescas
proporciones que exhiben un amplio pectoral en forma de mariposa; ancha faja y
delantal bordado, de forma triangular; casco cilndrico finalizado en un penacho
de plumas; portando una espada curva en la mano izquierda y un lanzadardos
en la derecha. Los atlantes visten hasta las rodillas y levantan los brazos en
ademn de sostener algo. Estas figuras tienen una interesante relacin con
Chichn Itz. (El texto original no resalta en letra negrita).
(http://www.artehistoria.jcyl.es/cronicas/obras/10301.htm)
28.
La Chusma
En Mosah 10:9 dice: y Aconteci que hice que las mujeres y

los nios de mi pueblo se ocultaran en el desierto
Chusma es un trmino americano utilizado para referirse al
grupo de personas, generalmente compuesto por mujeres, nios y
ancianos, que el indio protega durante la guerra en un lugar aparte y
seguro. El trmino tiene tambin otros significados, pero no se aplican
en este caso.
Pg. 109
Por lo que vemos la costumbres de nuestros indios, y de otros

de Amrica, de esconder durante la guerra a los que no peleaban en
un lugar aparte y seguro, se ha trasmitido por generaciones.
Chusma: Am. Conjunto de indios que, viviendo en comunidad, no eran guerreros,
o sea mujeres, nios y viejos considerados en conjunto.
En el extracto del libro Napegu, Leyenda Prohibida del autor, se refiere a esta
costumbre:
y ramos muchos guerreros,
ms la chusma de las mujeres, nios y viejos
que nos acompaaban
y que resguardbamos con afecto en los combates.

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque la accin
relatada en el Libro de Mormn, de que Zeniff ocultara a las mujeres y
los nios de su pueblo en el desierto durante la guerra, guardan
perfecta armona aun con las costumbres de los charras que
habitaron nuestro pas.
29.
Los Diez Mandamientos
En Mosah 13:12-24 se detallan los Diez Mandamientos que

Dios dio a Moiss en el Monte del Sina.
El profeta Abinad, antes de ser quemado en la hoguera por el
Rey No y sus sacerdotes falsos, les recuerda los Diez
Mandamientos y les reprocha por no obedecerlos.
stos fueron escritos por Dios para regir el comportamiento
moral de la humanidad hasta el presente, y fueron bsicos tanto
para el pueblo judo que los llam Las Diez Palabras o El Pacto,
as como para la iglesia que el Seor Jesucristo estableci entre ellos.
Pg. 110
Poca diferencia existe entre la versin de los Diez

Mandamientos citada por el profeta Abinad con la que est en el libro
de xodo de la Biblia. Las pequeas diferencias son atribuibles a las
diferentes traducciones por las que ambos libros han pasado al llegar
a nuestro idioma.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Al ser El
Libro de Mormn inspirado por Dios, no podra omitir en su volumen
ensear sobre los Diez Mandamientos. b) No solamente se hace
referencia a los conceptos enseados en los Diez Mandamientos,
sino que se los ensea a todos directamente.
30.
El Padre y el Hijo
En Mosah 15:2-3 dice: Y porque morar en la carne, ser

llamado el Hijo de Dios, y habiendo sujetado la carne a la voluntad del
Padre, siendo el Padre y el Hijo,
el Padre porque fue concebido por el poder de Dios; y el Hijo,
por causa de la carne; por lo que llega a ser el Padre e Hijo
El concepto expresado por el profeta Abinad de Jesucristo, el
Hijo de Dios, tambin como Padre, se repite en otras ocasiones en el
Libro de Mormn. En Mosah 5:7 el rey Benjamn dice: Ahora pues, a
causa del convenio que habis hecho, seris llamados progenie de
Cristo, hijos e hijas de l, porque he aqu, hoy l os ha engendrado
espiritualmente En Moroni 7:19 dice: Y si os aferris a todo lo
bueno, y no lo condenis, ciertamente seris hijos de Cristo. Y
tambin en 4 Nefi 1:17 dice: Sino que eran uno, hijos de Cristo y
herederos del reino de Dios. (El texto original no resalta en negrita).
El profeta Abinad da una explicacin un tanto potica al decir
que Cristo al no tener padre terrenal, era tambin el padre. No da ms
explicacin sobre el tema, posiblemente porque el concepto de Cristo
Pg. 111
como Padre ya era conocido; el Rey Benjamn ya lo haba

mencionado, y posiblemente otros antes que l tambin.
Hay varias formas en que Jesucristo es tambin nuestro
padre. El profeta Abinad expresa en ese mismo mensaje ante los
sacerdotes falsos del rey No:
Y ahora, qu decs vosotros? Quin ser su posteridad?
He aqu, os digo que quien ha odo las palabras de los
profetas, os digo que todos aquellos que han escuchado sus
palabras y credo que el Seor redimir a su pueblo, y han esperado
anhelosamente ese da para la remisin de sus pecados, os digo que
stos son su posteridad, o sea, son los herederos del reino de Dios.
Porque stos son aquellos cuyos pecados l ha tomado sobre
s; stos son aquellos por quienes ha muerto, para redimirlos de sus
transgresiones. Y bien, no son ellos su posteridad? (El texto original no
resalta en negrita)
El profeta Isaas profetizando sobre el nacimiento del

Salvador, dijo que se lo llamara Padre Eterno:
Porque un nio no es nacido, hijo nos es dado, y el principado
sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios
fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz. (Isaas 9:6 - El texto original no
resalta en negrita)
Tal vez Zeezrom, del Libro de Mormn, conoca esa escritura

de Isaas, porque le pregunt a Amulek dicindole:
Es el Hijo de Dios el mismo Padre Eterno?
Y le dijo Amulek: S, l es el Padre Eterno mismo del cielo y
de la tierra, y de todas las cosas que en ellos hay (Alma 11:38-39 - El
texto original no resalta en negrita)
El apstol Juan se refiri a Jesucristo como la Luz, y a su vez

como creador del mundo; y si creador, tambin puede ser
considerado padre:
Pg. 112
Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan.

ste vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz,
a fin de todos creyesen por l.
No era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz.
Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a
este mundo.
En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el
mundo no le conoci.
A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. (Juan 1:6-11- El texto
original no resalta negrita)
El Apstol Pablo se refiri tambin a Jesucristo como creador,

por lo que concuerda con Alma, quien se refiri a Jesucristo como el
Padre Eterno del cielo y de la tierra. Pablo dice de Cristo:
Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en
los cielos y las que hay en la tierra (Colosenses 1:16)
El mismo apstol Juan dice en Juan 12:36: Entre tanto que
tenis luz, creed en la luz, para que seis hijos de luz. (El texto original
no resalta en negrita)
En Doctrina y Convenios, otro de los libros cannicos del

mormonismo, que tiene unos 180 aos, dice:
Escucha y oye la voz de aquel que existe de eternidad en
eternidad, el Gran Yo Soy, s, Jesucristo
El mismo que vine a los mos en el meridiano de los tiempos,
pero los mos no me recibieron;
mas a cuantos me recibieron, les di el poder de llegar a ser
mis hijos; y en igual manera, a cuantos me recibieren, les dar poder
para llegar a ser mis hijos. (Doctrina y Convenios 39:1,4 - El texto original no
resalta en negrita)
Pg. 113
Es indiscutible el hecho de que Jesucristo es literalmente el

Hijo de Dios. Es hijo de Dios, as como nosotros tambin lo somos,
aunque l era el mayor, el Primognito (el primer hijo espiritual). En la
carne tambin es hijo de Dios, porque naci de la virgen Mara, por lo
que es tambin el Unignito (el nico hijo en la carne). Pero sus fieles
lo consideran Padre, y lo llaman Seor.
En el mormonismo no se refieren a Cristo como hermano,
aunque no se desconoce que lo es. Por respeto se lo llama Seor, y
el ttulo de Padre se lo utiliza para su padre, el Padre Celestial.
la explicacin potica que da el profeta Abinad de Cristo como padre
e hijo, tambin es real por las siguientes razones:
a) Por causa del convenio del bautismo y la imposicin de
manos para conferir el Espritu Santo somos engendrados
espiritualmente progenie de Cristo, hijos e hijas de l.
b) Por aferrarnos a todo lo bueno, y no condenarlo, seremos
hijos de Cristo.
c) Porque la posteridad de Cristo son quienes han odo las
palabras de los profetas; quienes han escuchado sus palabras y
credo que l redimir a su pueblo; quienes han esperado el da de la
remisin de sus pecados; aquellos a quienes l ha tomado sus
pecados sobre s, habiendo muerto para redimirlos de sus
transgresiones.
d) Porque si somos hijos de Cristo, y somos su posteridad,
entonces l es el Padre.
e) Porque Isaas lo llam Padre eterno, Prncipe de Paz.
f) Porque Amulek se refiri a l como Padre Eterno mismo del
cielo y de la tierra.
Pg. 114
g) El concepto de Jesucristo como Hijo, y tambin como

Padre, no es una contradiccin y tampoco una confusin, pues es un
concepto comn en el mormonismo.
h) Al referirse Juan el Amado a Cristo diciendo que el mundo
por l fue hecho, y el apstol Pablo a que en l fueron creadas
todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
entonces si Cristo es creador del mundo, bien es llamado tambin
Padre.
31.
Los Sacerdotes Deben Trabajar para su Sostn
En Mosah 18:24,26 dice: Y Adems, les mand que los

sacerdotes, a quienes l haba ordenado, trabajaran con sus propias
manos para su sostn.
Y los sacerdotes no deban de depender del pueblo para sus
sostn
Este principio enseado en el Libro de Mormn por el profeta
Alma, de que los sacerdotes deban trabajar para sostenerse a s
mismos se repite en varios pasajes ms del mismo Libro. Lo ense
el profeta y rey Benjamn (Mosah 2:14); lo ense tambin el profeta y
rey Mosah (Mosah 27:5); se menciona en el libro de Alma que los
sacerdotes dejaban su trabajo para impartir la palabra de Dios a los
del pueblo (Alma 1:26); lo menciona el mismo profeta Alma diciendo:
T sabes que no nos aprovechamos del trabajo de este pueblo; pues
he aqu, yo he trabajado, desde el principio del gobierno de los jueces
hasta ahora, con mis propias manos para mi sostnY a pesar del
mucho trabajo que he hecho en la iglesia, nunca he recibido ni
siquiera un senine por mi trabajo (Alma 30:32-33).
Nehor, el anticristo, comenz a ensear al pueblo en contra de
este principio, predicando que todo sacerdote y maestro en la iglesia
no deba trabajar, sino que el pueblo deba mantenerlo. Por ensear
este concepto falso el profeta Alma lo increp porque era la primera
Pg. 115
vez que se introduca la superchera sacerdotal entre el pueblo. (Alma

1: 1-3,12).
En 2 Nefi 26:29,31 dice: l manda que no haya supercheras;
porque he aqu, son supercheras sacerdotales el que los hombres
prediquen y se constituyan a s mismos como una luz al mundo, con
el fin de obtener lucro y alabanzas del mundo; pero no buscan el bien
de Sin.
Mas el obrero en Sin trabajar para Sin; porque si trabaja
por dinero, perecer.
a) Este concepto, de que los sacerdotes no reciban nada a cambio de
lo que predican, a no ser el gozo de llevar su mensaje al corazn de
la gente, testifica de la sinceridad y verdad del Libro. b) Es una
muestra de la sinceridad del predicador que no reciba nada a cambio
de lo que predica, mxime, si tiene que pagarse sus propios gastos
para predicar. c) Como dice el profeta Alma: De modo que si no
recibimos nada por nuestro trabajo en la iglesia, qu nos beneficia
trabajar en la iglesia, aparte de declarar la verdad para regocijarnos
en el gozo de nuestros hermanos?... Crees t que engaamos a
este pueblo y que eso es lo que causa tanto gozo en sus corazones?
(Alma 30:34-35).
32.
Perdidos en el Desierto
En Mosah 22:15-16 dice: Y aconteci que cuando los

lamanitas descubrieron que el pueblo de Limhi haba partido de la
tierra durante la noche, enviaron un ejrcito al desierto para
perseguirlos.
Y despus de perseguirlos dos das, no pudieron seguir ms
el rastro; por tanto, se perdieron en el desierto.
Pg. 116
Casualmente, hace pocos das, escuch a alguien opinar que

no haba testigos para escribir en el Libro de Mormn este
acontecimiento, de que los lamanitas despus de perseguir al pueblo
de Limhi se hayan perdido en el desierto.
Me pareci en ese momento que poda iniciar una
investigacin para ver si encontraba alguna pista que me pudiera
hacer saber como pudo el registrador asentar que los lamanitas se
perdieron en el desierto despus de perder el rastro del pueblo de
Limhi.
Fue ms sencillo de lo imaginado. Los sucesos secuenciales
relacionados seran los siguientes:
a) Alma, uno de los sacerdotes del inicuo rey No, quien crey en las
palabras del profeta Abinad, sali a predicar las enseanzas de
Abinad, a quien el rey No haba matado en la hoguera. (Mosah
18:1).
b) Alma y la gente que crey en l se ven obligados a huir del rey

No, hacia el desierto. (Mosah 18:34-35).
c) Geden, quien era enemigo del rey No, cuando intenta matar al
rey, ste huye a la torre y ve que lo estn invadiendo los lamanitas.
Geden le perdona la vida. (Mosah 19:2-8).
d) El rey No manda que el pueblo huya al desierto con sus mujeres
e hijos. En la huida el rey mand que los hombres abandonaran a
sus mujeres e hijos y huyeran de los lamanitas. Muchos no
quisieron huir y prefirieron perecer con sus familias. Los lamanitas
perdonaron la vida de stos y los tomaron cautivos. (Mosah 19:9-15).
e) Entre los cautivos estaba el hijo del rey No, que se llamaba Limhi.
(Mosah 19:16).
f) Los que siguieron al rey se arrepintieron, y quisieron volver a la

tierra de Nefi, y si sus esposas e hijos haban sido asesinados,
procuraran vengarse. El rey no les permiti, y se enojaron y le
hicieron padecer la muerte por fuego, tal como l lo haba hecho a
Abinad. Geden regres al desierto en busca del rey No y los
que lo siguieron, y encontr a todos menos al rey, que lo haban
matado, y a sus sacerdotes que huyeron al interior del desierto.
(Mosah 19:18-23).
Pg. 117
g) El pueblo le confiere el reino a Limhi, y ste empez a instituir el

reino y establecer la paz entre su pueblo, y la paz con los
lamanitas. (Mosah 19:25-27).
h) Los sacerdotes del rey No avergonzados no se atrevieron volver
a sus esposas y a sus hijos. Mientras permanecan en el desierto
raptaron a unas pocas hijas de los lamanitas que estaban
reunidas. (Mosah 20:3-5).
i) Los lamanitas primeramente supusieron que fue el pueblo de Limhi
y les hace la guerra. En la batalla cae con vida el rey de los
lamanitas. Geden le hace ver al rey de los lamanitas y al rey
Limhi que los responsables del rapto de las hijas de los lamanitas
debieron ser los sacerdotes del rey No. (Mosah 20:6- 26).
j) Aparece en la escena Ammn, que haba emprendido una
expedicin desde Zarahemla, y encontr al pueblo de Limhi. Con
la llegada de Ammn, el pueblo de Limhi hace planes para huir,
porque eran sbditos de los lamanitas. Geden presenta un plan y
huyen al desierto, y despus de muchos das llegan a la tierra de
Zarahemla. (Mosah 21:23-24; 22:1-13).
k) Los ejrcitos lamanitas que haban perseguido al pueblo del rey
Limhi, estuvieron perdidos en el desierto muchos das, y
encontraron a los sacerdotes del rey No que a esa poca ya
posean un pas llamado Amuln, y labraban la tierra. Los
lamanitas les tuvieron compasin, porque las esposas de los
sacerdotes del rey No, que eran las hijas de los lamanitas que
haban raptado, salen al encuentro de los ejrcitos y les suplican
por sus maridos. (Mosah 23:30-34).
l) Los sacerdotes del rey No se unieron a los lamanitas, y estos
anduvieron en el desierto buscando la tierra de Nefi, cuando
descubrieron a Alma y a sus hermanos y les pidieron que les
ensee al camino de regreso a cambio de sus vidas y su libertad.
(Mosah 23:35).
m) Por lo tanto, el pueblo de Alma supo que los lamanitas andaban

perdidos, porque ellos le pidieron que les enseara el camino de
regreso. (Mosah 23:36).
n) Alma les ense el camino de regreso, pero los lamanitas no
cumplieron su promesa y les pusieron guardias alrededor de Alma
y sus hermanos. (Mosah 23:37).
o) Con la intervencin divina, Alma y su pueblo huyeron de los
opresores, y finalmente llegaron a la tierra de Zarahemla, y los
Pg. 118
recibi el rey Mosah, quien previamente haba recibido tambin al

rey Limhi y su pueblo. (Mosah 24:23-25).
Que los lamanitas que perseguan al pueblo de Limhi se
perdieron en el desierto, fue notorio para Alma, y Alma se encontr
con el pueblo de Limhi en Zarahemla, y con el Rey Mosah, en cuyos
anales se registr la historia.
As que la idea de que no haba testigos para registrar que los
lamanitas despus de perseguir al pueblo de Limhi se hayan perdido
en el desierto, no es valedera, porque hubo cuatro pueblos de
testigos. El rey Mosah congreg a todo el pueblo (su propio pueblo
compuesto de nefitas y muletitas, el pueblo del rey Limhi, y el pueblo
de Alma) y les ley los anales de Zeniff con la historia desde que
salieron de la tierra de Zarahemla hasta que volvieron otra vez (que
contena los relatos de los tres reyes, Zeniff, No y Limhi), y les ley
la narracin de Alma y sus hermanos. (Mosah 25:1,5-6). Es cierto que
los acontecimientos del Libro de Mormn no fueron registrados slo
por cronistas en el mismo momento que ocurran los hechos, sino que
tambin fueron escrito por historiadores que reunan sus
informaciones y registros y hacan un resumen o compendio
extemporariamente, como es el caso de Mormn y Moroni. Tambin
es el caso del libro de Mosah, que se compone de registros de varios
autores que se agregaron extemporariamente a la ocurrencia de los
hechos.
Conclusin: Por lo tanto los textos analizados en este
captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro,
porque: a) Hay congruencia en la historia relatada. b) Aportar luz a
algo que pueda considerarse un supuesto antagonismo, es tambin
probar la verdad.
33.
Las Dos Piedras
En Mosah 28:13-16 dice: Y las tradujo por medio de aquellas

dos piedras que estaban colocadas en los dos aros de un arco.
Pg. 119
Ahora bien, estas cosas fueron preparadas desde el principio,

y se trasmitieron de generacin en generacin con objeto de
interpretar idiomas;
y la mano del Seor las ha preservado y guardado, para que
l pudiera manifestar, a toda criatura que ocupase la tierra, las
iniquidades y abominaciones de su pueblo;
y el que tiene estos objetos es llamado vidente, segn la
costumbre de los das antiguos.
Estas dos piedras son los objetos a los que se refiri Ammn
al dirigirse al rey Limhi para explicarle quien poda traducir las
veinticuatro planchas encontradas en las ruinas de los jareditas,
dicindole: Puedo de seguro decirte, oh rey, de un hombre que
puede traducir los anales; pues l tiene algo con lo que puede mirar y
traducir todos los anales que son de fecha antigua; y es un don de
Dios. Y las cosas se llaman intrpretes, y nadie puede mirar a menos
que le sea mandado, no sea que busque lo que no debe, y as
perezca. Y a quien se le manda mirar en ellas, a se se le llama
vidente. (Mosah 8:13).
No sabemos el origen de estas dos piedras o intrpretes,
como las llam Ammn, que fueron utilizadas por el rey Mosah para
interpretar idiomas. Segn las palabras de Ammn, el rey Mosah ya
tena los interpretes cuando se encontr las veinticuatro planchas
del pueblo de Jared. Aunque leemos que fueron preparadas desde el
principio, y se trasmitieron de generacin en generacin con objeto de
interpretar idiomas.
En profeta Alma explica a su hijo Helamn el origen de una
piedra, que cumpla una funcin similar a las dos que posea el rey
Mosah, con estas palabras:
Preparar para mi siervo Gazelem una piedra que brillar en
las tinieblas hasta dar luz, a fin de manifestar a los de mi pueblo que
me sirven, s, para manifestarles los hechos de sus hermanos, s, sus
obras de obscuridad, y sus maldades y abominaciones.
Pg. 120
Y se prepararon estos intrpretes, hijo mo, para que se

cumpliera la palabra que Dios habl diciendo:
Sacar de las tinieblas a la luz todos sus hechos secretos y
sus abominaciones y descubrir todos sus secretos y
abominaciones a toda nacin que en lo futuro posea la tierra. (Alma
37:23-25).
En el libro de ter, que cronolgicamente es el ms antiguo de

los libros del Libro de Mormn, se explica lo siguiente:
Y sucedi que el Seor dijo al hermano de Jared: He aqu, no
permitirs que vayan al mundo estas cosas que has visto y odo, sino
hasta que llegue el tiempo en que he de glorificar mi nombre en la
carne; de modo que guardars las cosas que has visto y odo, y no
las manifestars a ningn hombre.
Y he aqu, cuando vengas a m, las escribirs y las sellars a
fin de que nadie pueda interpretarlas; porque las escribirs en un
lenguaje que no se podr leer.
Y he aqu, te dar estas dos piedras, y tambin las sellars
junto con las cosas que escribas.
Porque he aqu, he confundido el idioma que escribirs; por
tanto, har que en mi propio y debido tiempo estas piedras clarifiquen
a los ojos de los hombres las cosas que t escribirs. (ter 3:21-24)
Aparentemente en todos los casos mencionados sobre las
piedras o intrpretes no siempre se referan a los mismos objetos
sagrados. Aunque el mtodo utilizado por el Seor provena desde
tiempo antiguo, las piedras o intrpretes aparentemente no han sido
siempre los mismos que se transmitieron de generacin en
generacin.
Estas dos piedras se las conoce como el Urim y Tumim.
Aunque en el Libro de Mormn no se las menciona nunca con ese
nombre, s se lo hace en la historia de la Iglesia y en las revelaciones
modernas. En la antigedad fueron utilizados por Aarn, el hermano
de Moiss: Y pondrs en el pectoral del juicio Urim y Tumim, para
Pg. 121
que estn sobre el corazn de Aarn cuando entre delante de

Jehov (xodo 28:30). Tambin se hacen a estos intrpretes otras
referencias ms en la Biblia. En Levtico 8:8 refirindose a como
Moiss viste a Aarn dice: Luego le puso encima el pectoral, y puso
dentro del mismo los Urim y Tumim. Tambin se menciona en el
ocaso del reinado de Sal, cuando su maldad lo alejaba de Dios: Y
consult Sal a Jehov, pero Jehov no le respondi ni por sueos, ni
por Urim, ni por profetas. (1 Samuel 28:6). Tambin cuando el pueblo
de Dios regres a Jerusaln, luego del cautiverio babilnico, dice el
registro bblico: Y el gobernador les dijo que no comiesen de las
cosas ms santas, hasta que hubiese sacerdote para consultar con
Urim y Tumim. (Esdras 2:63).
El profeta Jos Smith relata que el da 22 de setiembre de
1827, junto con las planchas de oro que dio origen al Libro de
Mormn, tambin estaban el Urim y Tumim y el pectoral a los que se
hace referencia en el propio Libro.
a) Hay armona con los conceptos del Libro de Mormn entre s,
sobre el tema. b) Hay armona con lo registrado en la Biblia sobre el
tema. c) Hay armona con las escrituras modernas del mormonismo y
con los registros de la historia de Jos Smith. d) Cada verdad encaja
perfectamente en un todo, y la verdad armoniza con la verdad.
Urim y Tumim: Instrumentos que Dios prepar para ayudar al hombre a obtener
revelaciones del Seor y a traducir idiomas. En el idioma hebreo estos dos
vocablos significan luces y perfecciones. El Urim y Tumim consta de dos piedras
en aros de plata que a veces se usa junto con un pectoral
(Gua Para el Estudio de las Escrituras Publicado por La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das Salt Lake City, Utah, E.U.A.)
Urim V'Tumim:
P: Cul es el significado interior de los urim vtumim que se usaban en el
Templo Sagrado?
Pg. 122
R: El secreto de los Urim y Tumim es el de las letras de la Lengua Sagrada

(Hebreo). Urim significa luces y tumim significa recipientes y tambin
simpleza o ingenuidad...
(La Dimensin Interior es presentada por Instituto Gal Einai de Israel con la finalidad
de diseminar las enseanzas de la dimensin interior de la Tor en la Tierra de
Israel y en la Dispora tomadas de las enseanzas del rabino Itzjak Ginsburgh http://www.dimensiones.org/canales/respuestas/urimy.htm)
El Urim y Tumim, en el mormonismo, se refiere a los instrumentos que se
usaron para recibir revelacin y traducir idiomas desconocidos. Jos Smith utiliz
el Urim y Tumin para traducir las Planchas de Oro y recibir revelaciones del
Seor. La frase Urim y Tumim no se refiere a algn instrumento especfico, y a
menudo se le da a diferentes objetos, pero cada uno de ellos tiene el mismo
propsito. En hebreo, las palabras Urim y Tumim significan luces y
perfecciones. La naturaleza plural de las palabras ha dado lugar a que algunos
eruditos crean que Urim y Tumim se refieren al proceso de revelacin ms que al
objeto, pero el uso de las palabras en el mormonismo es para referirse a los
objetos por los cuales se recibe la revelacin.
Las referencias bblicas al Urim y Tumim los describen como parte de la
ropa ceremonial del templo que se sujetaban a una coraza. Se pasaban de
generacin en generacin desde Aarn, pero la Biblia no relata su uso con tanto
detalle como el Libro de Mormn y otras escrituras de la Iglesia. En el Libro de
ter, el Seor entrega dos piedras a un profeta con el propsito de traducir un
registro hecho en un idioma desconocido. sta es la primera mencin del Urim y
Tumim cronolgicamente hablando, ya que esto ocurri en el tiempo de la torre de
Babel. El Libro de Abraham relata que Abraham recibi una visin por medio del
Urim y Tumim, aunque es posible que fueran objetos diferentes a los que us Jos
Smith. No se sabe si el Urim y Tumim utilizados por Abraham llegaron a las manos
de Aarn, pero el Urim y Tumim del Libro de Mormn es el mismo que fue
enterrado con las Planchas de Oro, y que Jos Smith utiliz para traducir. El Urim
y Tumim del Libro de Mormn se menciona en la poca de Mosah, cuando l lo
utiliz para traducir las planchas de ter. Es aqu donde se define el Urim y Tumim
como interpretes. El Libro de Mormn tambin informa que solo aquel que es un
vidente puede utilizar el Urim y Tumim (Mosah 8:13) Hiram Page es un ejemplo
de alguien en la historia de la Iglesia que trato de usar algn tipo de piedras para
recibir revelacin sin el permiso del Seor (Doctrina y Convenios 28: 11-12).
Cuando Jos Smith fue dirigido al lugar donde estaban las Planchas de Oro
por el [ngel Moroni], el Urim y Tumim estaba enterrado con ellas. Jos Smith lo
describi como dos piedras en un arco de plata y ajustados a una coraza. En el
mormonismo, cuando se refiere al Urim y Tumim, usualmente es a estos objetos a
los que se refiere. Sin embargo, existen varias referencias en la escritura
mormona a otros objetos que tambin se llaman Urim y Tumim. Jos Smith tuvo
una piedra vidente aparte del objeto que estaba enterrado con las planchas y lo
utiliz en la traduccin del Libro de Mormn. Esta piedra vidente tambin se le ha
llamado un Urim y Tumim en la historia de la Iglesia. Una de las revelaciones de
Pg. 123
Jos Smith se refiere al lugar donde mora Dios como un Urim y Tumim. En esa
misma revelacin se informa que la tierra ser un Urim y Tumim para todos
aquellos que habiten en ella despus de que sea santificada en el Da de Juicio, y
una piedra blanca (Apocalipsis 2:17) ser dada a los fieles que funcionar como
un Urim y Tumim para todos los individuos que la reciban.
Es muy poca la informacin que se tiene de parte de Jos Smith de cmo
se utilizaba el Urim y Tumim: Por el medio del Urim y Tumim traduje el registro
por el don y poder de Dios. Tambin indic que despus de preguntar al Seor,
recibi revelaciones por medio del Urim y Tumim.
La explicacin ms extensa de cmo se usaba fue una revelacin recibida
en abril de 1829 cuando Oliverio Cowdery expres su deseo de traducir y no pudo
hacerlo:
He aqu, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedera
cuando no pensaste sino en pedirme. Pero he aqu, te digo que debes
estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si est bien; y si as
fuere, har que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirs que est bien.
Mas si no estuviere bien, no sentirs tal cosa, sino que te sobrevendr un
estupor de pensamiento que te har olvidar lo que est mal; por lo tanto, no
puedes escribir lo que es sagrado a no ser que lo recibas de m. (Doctrina y
Convenios 9:7-9).
Esto da lugar a creer que la traduccin de las Planchas de Oro no fue una
traduccin de letra por letra sino que es ms probable que sentimientos e ideas
fueron transmitidas, se medit sobre ellas y se confirm su precisin por el
Espritu Santo.
Esto sera necesario para evitar la confusin en cuanto a la semntica y los
simbolismos desconocidos por nosotros. Por ejemplo el nombre de Jess
probablemente no hubiera sido utilizado por los israelitas, sin embargo la idea de
un Cristo fue transmitida a Jos Smith, y el sabra a quien se referira el texto. Por
lo tanto, no es una traduccin de palabra por palabra, sino que una traduccin
milagrosa cuyo propsito no era solo transmitir el texto, pero el mensaje.
Esto no da lugar a que se desprestigie la calidad de la traduccin. Dos
eruditos en idiomas antiguos compararon las traducciones de Jos con los
smbolos de las planchas de oro y confirmaron, no solo que la traduccin era muy
correcta, pero que los smbolos eran autnticos.
(http://es.mormonwiki.com/Urim_y_Tumim)
Pg. 124
34.
La Iniquidad de los de la Iglesia
En Alma 4:9-10 dice: Y as, en este octavo ao del gobierno

de los jueces, empez a haber grandes contenciones entre los de la
iglesia; s, haba envidias y conflictos, malicia, persecucin y orgullo,
aun excediendo al orgullo de aquellos que no pertenecan a la iglesia
de Dios.
Y as termin el ao octavo del gobierno de los jueces; y la
iniquidad de los de la iglesia fue un gran tropiezo para los que no
pertenecan a ella; y as la iglesia empez a detenerse en su
progreso.
Ac se relata un perodo de la historia entre el pueblo nefita
que revela, en ese tiempo, una gran decadencia de la iglesia
establecida entre ellos. El Libro de Mormn consiste en la historia del
pueblo de Dios y de su iglesia establecida entre los descendientes de
Lehi. El hacer esta declaracin tan fuerte la iniquidad de los de la
iglesia fue un gran tropiezo para los que no pertenecan a ella revela
la sinceridad del cronista o historiador.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque un libro falso no
relatara sus propias debilidades, sino que por el contrario, las
ocultara y exagerara sus virtudes.
35.
La Imposicin de Manos
En Alma 6:1 dice: Alma orden sacerdotes y lderes por la

imposicin de sus manos, segn el orden de Dios
La imposicin de manos es una costumbre del pueblo de Dios
desde el Gnesis. Cuando Jacob bendice a los dos hijos de Jos el
Pg. 125
relato bblico dice: Entonces Israel extendi su mano derecha, y la

puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su mano
izquierda sobre la cabeza Manass y los bendijo aquel da (Gnesis
48:14). Jehov le mando a Moiss imponer sus manos sobre Josu
dicindole: Toma a Josu, hijo de Nun, varn en el cual hay espritu,
y pondrs tu mano sobre l. (Nmeros 27:18)
Tambin en el Nuevo Testamento se registran varios hechos
donde los apstoles imponen las manos para conferir el Espritu
Santo (Hechos 8: 14-18); para conferir un don (1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo
1:6); para conferir autoridad a alguien para trabajar en la obra de Dios
(Hechos 6:5-6); para restaurar la vista de Pablo (Hechos 9:17-18), y para
sanar (Hechos 28:8).
El La Epstola a los Hebreos se enseo sobre la imposicin
de manos como una doctrina bsica, junto con el arrepentimiento, la
fe y el bautismo (Hebreos 6:1-2).
El propio Seor Jesucristo impuso sus manos para sanar,
segn lo relata Marcos 6:5 diciendo: Y no pudo hacer all ningn
milagro, salvo que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos
las manos.
Fue una costumbre en el Libro de Mormn, y se relata que era
utilizada para ordenar sacerdotes, para llamar obreros a la via, y
para conferir el Espritu Santo (Alma 31:36; 3 Nefi 18:36-37; Moroni 2:1-2; 3:12).
a) La prctica de la imposicin de manos sobre la cabeza, como es
relatada en el Libro de Mormn, est en plena concordancia con las
costumbres antiguas del pueblo de Dios, y con las costumbres de la
iglesia original que Jesucristo organiz en su poca. b) Al no estar
restaurado el sacerdocio, cuya autoridad era necesaria para imponer
las manos, no era una prctica muy conocida entre las iglesias de la
poca en que se publica el Libro de Mormn. c) Posteriormente de
restaurado el sacerdocio, pas a ser una ordenanza comn en la
iglesia restaurada. d) Existe concordancia de esta prctica relatada en
El Libro de Mormn con lo que est registrado en las escrituras desde
Pg. 126
tiempo muy antiguo, as como lo registrado en la historia de la Iglesia,

lo que constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro.
36.
Mara
En Alma 7:10 dice: Y nacer de

Mara en Jerusaln, que es la tierra de
nuestros antepasados, y siendo ella
virgen, un vaso precioso y escogido, a
quien se har sombra y concebir por
el poder del Espritu Santo, dar a luz
un hijo, s, aun el Hijo de Dios.
En el Antiguo Testamento,
menciona trece veces el nombre
Mara, pero no para referirse a
madre de Jess, sino a Mara
hermana de Aarn, y a Mara la hija de Esdras.
se
de
la
la
As tambin en el Libro de Mormn se menciona el nombre de

Mara, solamente dos veces, pero en este caso ambas para referirse
a la madre de Jess antes de que ella naciera. El primero en
mencionarla es el Rey Benjamn (Mosah 3:8), pero l dice antes de
mencionarla: Y las cosas que os dir me han sido reveladas por un
ngel de Dios. (Mosah 3:2). Se la menciona seguidamente en el libro
de Alma, por el profeta Alma hijo (Alma 7:10), quien podra saber el
nombre de la madre del Salvador a travs del propio Rey Benjamn
quien lo mencion apenas cuatro dcadas antes de mencionarlo l.
Sin embargo, tambin el profeta Alma hijo dijo antes de mencionar el
nombre de Mara:
He aqu, os testifico que yo s que estas cosas de que he
hablado son verdaderas. Y cmo suponis que yo s de su certeza?
He aqu, os digo que el Santo Espritu de Dios me las hace
saber. He aqu, he ayunado y orado muchos das para poder saber
estas cosas por m mismo. Y ahora s por m mismo que son
Pg. 127
verdaderas; porque el Seor Dios me las ha manifestado por su

Santo Espritu; y ste es el espritu de revelacin que est en m.
(Alma 5:45-46).
El profeta Nefi tambin vio en una visin a la madre del Hijo de
Dios, pero no se le revel su nombre. (Vase 1 Nefi 11:13-20).
A Elizabeth, embarazada de quien sera Juan el Bautista, por
el espritu de profeca se le concedi reconocer a Mara como la
futura madre del Hijo de Dios, apenas salud a Mara, exclamando a
gran voz:
Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor
venga a m?
Porque tan pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis
odos, la criatura salt de alegra en mi vientre.
No slo a Elizabeth se le revel, tambin por el espritu de
profeca, que Mara sera la madre del Salvador, sino tambin a Juan
el Bautista, quien an estaba en el vientre de su madre. Adems de la
propia Mara, tambin a Jos se le revel en sueos que ella sera la
madre del Salvador.
A Isaas le revel que la madre del Salvador sera una virgen,
diciendo: he aqu, que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y
llamar su nombre Emanuel (Isaas 7:14). A los reyes de Oriente, que
vinieron a visitar al nio y a su madre, se les revel la fecha del
nacimiento. Al profeta Miqueas se le revel, muchos siglos antes, algo
tan especfico como el nombre de la ciudad donde Mara dara a luz al
Hijo de Dios. (Miqueas 5:2). Por lo que para nada debe extraarnos que
tambin se haya revelado de antemano por el espritu de profeca
cual sera el nombre de la madre del Salvador.
a) Muchos detalles especficos sobre el nacimiento y la vida de
Jesucristo, as como de su madre Mara, tambin fueron revelados
por profetas bblicos por el espritu de profeca, muchos siglos antes
Pg. 128
de que ocurrieran. b) No puede negarse que Dios haya concedido

ese mismo espritu de profeca a los profetas del Libro de Mormn
para revelar algo tan importante como el nombre de la madre terrenal
del hijo de Dios.
37.
El Bautismo de Arrepentimiento
En Alma 7:14 dice: Venid, pues, y sed bautizados para

arrepentimiento, a fin de que seis lavados de vuestros pecados, para
que tengis fe en el cordero de Dios, que quita los pecados del
mundo, que es poderoso para salvar y para limpiar de toda iniquidad.
El bautismo de arrepentimiento es el bautismo que predicaba
Juan el Bautista diciendo: Yo a la verdad os bautizo en agua para
arrepentimiento; pero el que viene tras de m, cuyo calzado yo no soy
digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu
Santo y fuego. (Mateo 3:11). Y el registro bblico dice: y eran
bautizados por l en el Jordn, confesando sus pecados. (Mateo 3:6).
Es el mismo bautismo que solicit Jess, a quien Juan se
opona diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m?
(Mateo 3:14). Y finalmente accedi reconociendo que era necesario que
todos los seres humanos lo recibieran.
Es el mismo bautismo que Jess predic a Nicodemo
dicindole: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de
nuevo, no puede ver el reino de Dios. (Juan 3:3). Y luego le ampli el
concepto dicindole: De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.
(Juan 3:5).
Sin embargo posteriormente durante el perodo de apostasa
universal el bautismo se comenz a realizar impropiamente sobre
nios y bebs recin nacidos. Por lo que dej de ser un bautismo de
arrepentimiento, ya que los nios son inocentes ante Dios y los
hombres. Porque el bautismo de arrepentimiento implica
un
Pg. 129
entendimiento y actitud de fe, reconocimiento y abandono de los

pecados individuales cometidos.
al ensear sobre el bautismo de arrepentimiento, concuerda
plenamente con las enseanzas cristianas de la poca de Cristo.
38.
El Sumo Sacerdocio
En Alma 13:7 dice: Este sumo sacerdocio era segn el orden

de su Hijo, el cual orden exista desde la fundacin del mundo, o en
otras palabras, es sin principio de das ni fin de aos
La primera mencin en la Biblia sobre el oficio de Sumo
Sacerdote est registrada en el Pentateuco, en Levticos: Y el sumo
sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el
aceite de la uncin, y que fue consagrado para llevar las vestiduras,
no descubrir su cabeza, ni rasgar sus vestidos. (Levtico 21:10). En
todo el captulo se hace referencia a la santidad que debe tener el
Sumo Sacerdote, a la uncin con aceite sobre su cabeza, y a su
consagracin para llevar las vestiduras al oficiar en el Tabernculo,
ante el velo y el altar.
Zacaras, el padre de Juan el Bautista, era un Sumo
Sacerdote, y le toc en suerte oficiar en el Templo el da que recibi
la revelacin sobre el nacimiento de su hijo. (Lucas 1:5-25)
Jesucristo mismo fue considerado el Gran Sumo Sacerdote,
as se lo menciona en Hebreos 4:14 donde dice:
Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los
cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin.
Un gran Sumo Sacerdote de la antigedad, fue Melquisedec,
rey de Salem. La Biblia lo menciona recibiendo los diezmos de
Pg. 130
Abraham. Tan gran Sumo Sacerdote fue que desde l el sacerdocio

ms alto se lo comenz a llamar por su nombre.
En Salmos 110:4 leemos:
Tu eres sacerdote para siempre
segn el orden de Melquisedec.
Y en La Epstola a los Hebreos se menciona varias veces al
sacerdocio con el nombre de Melquisedec. Refirindose a Jesucristo
dice:
Y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de
Melquisedec. (Hebreos 5:10).
Donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo
sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. (Hebreos
6:20).
Pues se da testimonio de l: Tu eres sacerdote para siempre,

segn el orden de Melquisedec. (Hebreos 7:17).
Sobre este sacerdocio en la Biblia se menciona que nadie
puede ostentar la autoridad siendo llamado por s mismo, sino que
debe ser llamado por Dios, como fue el caso de Aarn:
Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por
Dios, como lo fue Aarn.
As tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo
sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, yo te he engendrado
hoy.
Como tambin dice en otro lugar: Tu eres sacerdote para
siempre, segn el orden de Melquisedec. (Hebreos 5:4-6).
La imposicin de manos para conferir autoridad de Dios ha
sido una costumbre practicada desde Moiss. Cuando Moiss le pide
a Jehov que le nombre a un sucesor, el relato bblico dice:
Pg. 131
Y Jehov dijo a Moiss: Toma a Josu hijo de Nun, varn en

el cual hay espritu, y pondrs tu mano sobre l; y lo pondrs delante
del sacerdote Eleazar, y delante de toda la congregacin; y le dars
el cargo en presencia de ellos. (Nmeros 27:18-19).
Por lo que ac tambin se agrega otro elemento importante en
las ordenaciones del sacerdocio, y es que los otros sacerdotes deben
ser testigos.
a) La doctrina sobre el Sumo Sacerdocio enseada en El Libro de
Mormn, as como la relacionada con ese oficio del Sacerdocio de
Melquisedec, concuerda plenamente con la doctrina revelada desde
la antigedad hasta ese momento. b) Las palabras siguientes,
relacionadas con el Sumo Sacerdocio y que aparecen en las citas de
las Escrituras referidas en este captulo, eran puntos doctrinales
olvidados y que no eran comunes en la poca que sali a luz El Libro
de Mormn: Sumo sacerdote; ungir con aceite la cabeza;
consagracin; vestiduras; oficiar; velo; altar; templo; revelacin;
diezmos; orden de Melquisedec; imposicin de manos para conferir
autoridad; testigos de la autoridad conferida; Jesucristo como Gran
Sumo Sacerdote; y no tomar para s esta honra, sino el que es
llamado de Dios, como lo fue Aarn. Estos puntos doctrinales
mencionados fueron todos restaurados a partir de la aparicin del
Libro de Mormn.
39.
Los Diezmos
En Alma 13:15 dice: Y fue este mismo Melquisedec a quien

Abraham pag diezmos; s, aun nuestro padre Abraham pag como
diezmos una dcima parte de todo lo que posea.
El diezmo como ofrenda a Dios es mencionada treinta y nueve
veces en la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo testamento,
como una ley sagrada. La primera ocasin es en Gnesis 14:18-20,
Pg. 132
cuando Abraham paga sus diezmos a Melquisedec, y es el caso al

que Alma hace referencia. La siguiente ocasin es cuando Jacob
hace pacto con Dios en Bet-el diciendo:
Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que
voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y si volviere en
paz a casa de mi padre, Jehov ser mi Dios.
Y esta piedra que he puesto por seal, ser casa de Dios; y
de todo lo que me dieres, el diezmo apartar para ti. (Gnesis 28:20-22)
En Levtico se menciona lo sagrado del diezmo con estas
palabras:
Y el diezmo de la tierra, as de la simiente de la tierra como
del fruto de los rboles, de Jehov es; es cosa dedicada Jehov.
(Levtico 27:30)
El Seor Jesucristo se refiri al diezmo, al recriminar a los

escribas y fariseos por cumplir con esa ley y dejar lo ms importante
de la misma, dicindoles:
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque
diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante
de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer,
sin dejar de hacer aquello. (Mateo 23:23)
Tambin es conocida la parbola del Seor Jesucristo sobre el
fariseo y el publicano, cuando el fariseo hipcritamente haca alarde
de todo lo bueno que haca y puesto de pie en su oracin
mencionaba: Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo
lo que gano. (Lucas 18:12).
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Esta ley no
era comn cuando el Libro de Mormn sali a luz en el ao 1830, y
no lo sigue siendo todava en las iglesias que estaban vigentes en
aquella poca. b) La ley del diezmo era un concepto olvidado o
abandonado, por lo que sus cuatro menciones en el Libro de Mormn,
Pg. 133
lo hace estar en plena armona con la verdad revelada en la Biblia

desde Abraham hasta el ministerio del propio Seor Jesucristo.
40.
Fiebre Causada por Tribulaciones Mentales
En Alma 15:3 dice: Y tambin Zeezrom yaca enfermo en

Sidm, con una fiebre ardiente causada por las grandes tribulaciones
mentales que sus iniquidades le haban ocasionado
Las tribulaciones, cuyos sinnimos son aflicciones, agonas,
amarguras,
sufrimientos,
penas,
padecimientos,
disgustos,
sinsabores, mortificaciones, cargas, cruces, espinas, pualadas,
heridas, llagas, pesadumbres, desazones, tormentos, martirios,
torturas, son causa de una enfermedad psicolgica que en la era
moderna es llamada estrs.
Se debe tener presente que Zeezrom fue el causante de los
altercados del pueblo con los profetas Alma y Amulek, lo que deriv
finalmente, aunque no por decisin ni voluntad de Zeezrom, que se
echaran fuera de la ciudad y se apedrearan a todos los creyentes de
las palabras de estos profetas, y que se quemaran vivos a sus
mujeres y nios. Adems dice la escritura refirindose a Zeezrom:
Porque crea que Alma y Amulek ya no existan, y que haban sido
muertos a causa de la iniquidad de l. Y este gran pecado, con sus
muchos otros pecados, tanto le atormentaban su mente, que se
agrav y no hallaba alivio; por tanto, empez a consumirlo una fiebre
abrasadora. (Alma 15:3).
El estrs puede dejar el sistema inmune del individuo dbil,
con lo cual puede contraer gripe, entre otras cosas, que ocasionan
fiebre.
Es bien sabido en esta poca que el estrs no slo disminuye
las defensas del organismo y lo deja ms expuesto a diversas
enfermedades, sino que tambin es causa directa de muchos males.
Pg. 134

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La fiebre es
uno de los sntomas de una situacin grave de estrs. b) Tanto el
estrs o la fiebre como sntoma de grandes tribulaciones mentales, se
descubrieron en la era moderna, probablemente ni sospechadas en el
ao 1830 cuando sali a luz el Libro de Mormn.
Trastorno de Estrs Postraumtico: Es un tipo de trastorno de ansiedad que
puede ocurrir despus de que uno ha observado o experimentado un hecho
traumtico que involucra una amenaza de lesin o de muerte.
Causas, incidencia y factores de riesgo: El trastorno de estrs
postraumtico (TEPT) se puede presentar inmediatamente despus de un trauma
mayor o demorar ms de 6 meses despus del acontecimiento. Cuando se
presenta inmediatamente despus del trauma, por lo general mejora despus de
tres meses; sin embargo, algunas personas tienen una forma ms prolongada de
la enfermedad que puede durar por muchos aos.
Tambin podra tener sentimientos de culpa acerca del evento
(incluyendo "culpa del sobreviviente") y los siguientes sntomas que son
caractersticos de ansiedad, estrs y tensin:
Agitacin o excitabilidad
Mareo
Desmayo
Sensacin de latidos del corazn en el pecho (palpitaciones)
Fiebre
Dolor de cabeza
Palidez
(Medline Plus Informacin de Salud para Usted Un Servicio de la

Biblioteca Nacional de Medicina de EE.UU. y los Institutos Nacionales de Salud.http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/000925.htm)
Pg. 135
41.
Las Sinagogas
En Alma 16:13 dice: Y Alma y Amulek salieron a predicar el

arrepentimiento al pueblo en sus templos, y en sus santuarios, y
tambin en sus sinagogas
En todo el ministerio de Jesucristo se mencionan muchas
veces a las sinagogas. Parece ser que la costumbre de los judos de
construir sinagogas viene de tiempos muy remotos.
Aunque en todo el Antiguo Testamento se menciona
solamente una vez la palabra sinagoga, y se lo hace en plural en el
Salmo 74, en el versculo 8.
Por lo que muestra que la costumbre juda de construir
sinagogas es por lo menos a partir del rey David, porque los Salmos
son atribuidos a l. Y la partida de Lehi y su familia de Jerusaln es
posterior al rey David, por lo que todos los de la compaa de Lehi
tenan conocimiento de sus construcciones.
En el Libro de Mormn ya se haba mencionado antes la
palabra sinagogas en 2 Nefi 26:26, diciendo: He aqu, ha
mandado l a alguno que salga de las sinagogas, o de las casas de
adoracin? He aqu, os digo que no.
El trmino sinagogas es utilizado en el Libro de Mormn como
sinnimo de casas de adoracin o sitios donde adorar. Es utilizado
hasta Moroni, quien dice refirindose a su padre Mormn: Porque
de esta manera habl al pueblo, mientras les enseaba en la
sinagoga que haban construido como sitio donde adorar. (Moroni 7:1).
a) La palabra sinagoga ya era utilizada por los judos aun antes de
la poca en que Nefi llega a este continente. b) La armona que existe
hasta en detalles tan insignificantes como este, y en otros que hemos
Pg. 136
analizado, no puede ser de un libro hecho extemporneamente por

uno o varios autores, sino que muestra que es una crnica de hechos
reales que sucedieron a travs de los siglos.
42.
Desmayos por Emocin
En Alma 27:17 dice: Y tan grande fue el gozo de Ammn que

lo colm; s, se extasi en el gozo de su Dios, al grado de que se le
agotaron las fuerzas; y cay a tierra otra vez.
Ammn ya haba tenido una experiencia similar cuando le
predicaba al rey Lamoni (Alma 18:14). Parecera que era propenso a
emocionarse a tal punto por las cosas espirituales, cosa que no
suceda con sus hermanos (Alma 22:19; 27:19), a pesar de ser grandes
hombres y haber vivido las mismas experiencias espirituales que
Ammn. La casa del rey Lamoni sufri un desmayo masivo, tal vez
por causa de la sugestin al ver al rey Lamoni y la reina desmayados
por causa del impacto emocional ante la predicacin de Ammn.
El caer desmayado por causa de una emocin fuerte es una
cualidad de muchos seres humanos. Es comn ver a algunos
miembros de una familia caer desmayados por la tristeza causada por
la muerte de un ser querido, as como es comn ver a otros caer
desmayados por una alegra muy fuerte. Tambin es comn ver a
algunas personas desmayarse por causa de la sugestin. En algunas
ocasiones estas fuertes emociones, pueden causar no slo el
desmayo sino la muerte. Tambin en nuestra poca, personas mal
intencionadas, conociendo esta caracterstica humana, han hecho
exhibicionismos por medio de la sugestin para provocar desmayos
masivos y hacerse pasar por alguien con poderes especiales.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Esta
caracterstica humana de Ammn, que se relata en el Libro de
Mormn, corresponde a reacciones que experimentan determinadas
personas ante situaciones emocionales muy fuertes o choques
Pg. 137
emocionales. b) El desmayo de Ammn, aunque no es una situacin

frecuente, es una caracterstica humana real y normal en ciertas
personas. c) Lo que parecera un antagonismo, revela la congruencia
del Libro de Mormn. Antes de haber avanzado mucho en el estudio
mdico sobre los desmayos, podra pensarse que era una debilidad,
contradictorio con la grandeza humana y espiritual que corresponda
a Ammn.
Prdida de la conciencia: La conciencia es un estado en el que el encfalo
permanece en completa vigilia; es decir, donde el cerebro es plenamente
consciente de las sensaciones que recibe y de las rdenes que transmite.
La prdida de conciencia o inconsciencia, es el estado en el que el cerebro
tiene abolidos determinados actos reflejos y slo reacciona ante determinados
estmulos, en funcin de la profundidad o grado de inconsciencia alcanzado. En
este estado pueden verse afectadas tambin las reacciones vegetativas...
Las causas que originan la prdida de conciencia pueden ser producidas
por:
-
Traumatismos mecnicos en el sistema nervioso central (SNC)

Falta de riego sanguneo en el cerebro (muerte de sus clulas por falta de
oxgeno).
Intoxicaciones agudas (de cualquier ndole)
Impresiones fuertes.
Lipotimia: Generalmente se trata de un desmayo o desvanecimiento

pasajero. Es la prdida de conciencia breve, superficial y transitoria debida a una
disminucin brusca del flujo sanguneo cerebral. Puede estar causada por fatiga,
hambre, emocin repentina, lugar poco ventilado, calor, etc.
La piel de la cara se vuelve plida y, generalmente, la vctima nota que se
desmaya.
Todo desvanecimiento o desmayo conlleva, como respuesta del
mecanismo autnomo de defensa, a una cada; con ello, el encfalo, pretende
asegurar su aporte de sangre, favoreciendo el riego, ante la posible disminucin
de la presin sangunea.
Sncope: El sncope se presenta de una manera sbita ya que se trata de
un paro momentneo del corazn que origina prdida total y repentina de la
Pg. 138
conciencia. Puede estar causado por una enfermedad cardiaca u otros motivos de
origen nervioso. Normalmente se restablece la circulacin en 5 a 20 segundos y
entonces la palidez viene sustituida por un enrojecimiento, debido a la entrada de
la sangre oxigenada en los vasos dilatados de la piel.
Shock y colapso: El colapso es la paulatina falta de riego al cerebro.
Mediante la palabra shock (choque) se trata de determinar un estado grave de
trastorno circulatorio que ocasiona una disminucin importante del riego
sanguneo en la periferia del cuerpo, pudiendo provocar un funcionamiento renal
deficiente. En toda lesin grave (herida sangrante, fractura, quemadura extensa o
profunda, enfermedades del corazn, intoxicaciones) es probable que aparezca la
complicacin del shock. A veces es el nico indicio de una hemorragia interna
gstrica o intestinal.
Este es el llamado shock hipovolmico, es decir, el producido por
disminucin del volumen sanguneo, pero existen otros tipos que no trataremos y
slo enunciamos a ttulo de curiosidad como son el shock traumtico (producido
por un fuerte choque emocional) y el shock anafilctico (producido por una
fuerte reaccin alrgica a medicamentos o venenos de seres vivos).
Coma: Es la prdida de conciencia prolongada, con disminucin o
ausencia de los reflejos protectores (deglucin, tos, mecanismo del vmito
(arcadas), etc.) y de reaccin ante determinados estmulos externos.
El coma es un estado del que se sale muy difcilmente. Se puede
permanecer en coma durante varios aos. Generalmente el coma profundo
conlleva a la muerte.
Dada la tremenda complejidad para una correcta valoracin del grado de
profundidad del coma, se han establecido diversos parmetros entre los que se
encuentran el Test de Glasgow y el Test Neurolgico.
El ms simple, utilizado en Socorrismo, es el llamado A-V-D-N, que valora
la reaccin ante distintos estmulos (Alerta-Verbal- Dolor-Ninguno) (El texto
original no resalta en negrita las frases: Impresiones fuertes ni (producido por un
fuerte choque emocional).
(http://www.salud.bioetica.org/conciencia.htm)
Pg. 139
43.
La Prueba de la Semilla
En Alma 32:28-43 comienza diciendo: Comparemos, pues, la

palabra a una semilla
Desde el versculo 28 hasta el final del captulo 32, Alma
compara la palabra de Dios a una semilla. Entre otras cosas dice:
Si dais lugar para que sea sembrada una semilla en vuestro
corazn, he aqu, si es una semilla verdadera, o semilla buena, y
no la echis fuera por vuestra incredulidad, resistiendo al Espritu
del Seor, he aqu, empezar hincharse en vuestro pecho; y al
sentir esta sensacin de crecimiento, empezaris a decir dentro
de vosotros: Debe ser que sta es una semilla buena, o que la
palabra es buena, porque empieza a ensanchar mi alma; s,
empieza a iluminar mi entendimiento; s, empieza a ser deliciosa
para m. (28)
Luego Alma pregunta: No aumentara esto vuestra fe? Y
responde enseguida: Os digo que s; sin embargo, no ha llegado a
ser un conocimiento perfecto (29). Lo dice porque haba afirmado
anteriormente acerca de la fe: La fe no es tener un conocimiento
perfecto de las cosas; de modo que si tenis fe, tenis esperanza en
cosas que no se ven, y que son verdaderas. (21)
Luego Alma sigue enseando con su comparacin y dice:
Al paso que la semilla se hincha y brota y empieza a crecer,
entonces no podis menos que decir que la semilla es buena;
pues he aqu, se hincha y brota y empieza a crecer. (30)
Seguidamente concluye: Por haber probado el experimento y
sembrado la semilla, y porque sta se hincha, y brota, y empieza
a crecer, sabis por fuerza que la semilla es buena. (33)
Lo que Alma sigue diciendo es sumamente importante, si se
est poniendo a prueba lo que an no se est seguro que sea la
palabra de Dios:
Pg. 140
Y ahora bien, he aqu, es perfecto vuestro conocimiento? S,

vuestro conocimiento es perfecto en esta cosa, y vuestra fe queda
inactiva; y esto porque sabis que la palabra ha henchido
vuestras almas, y tambin sabis que ha brotado, que vuestro
entendimiento empieza a iluminarse y vuestra mente comienza a
ensancharse... (34) Luego, no es esto verdadero? Os digo que
s, porque es luz; y lo que es luz, es bueno, porque se puede
discernir; por tanto, debis saber que es bueno (35)
Lo que Alma propone es una prueba sencilla y lgica para
saber si la palabra de Dios que se predica es buena, o en otras
palabras, si procede de Dios mismo. l propone poner a prueba la
palabra, dando lugar para que sea plantada en el corazn. Si la
palabra es buena comenzar a ensanchar el alma, iluminar el
entendimiento y ser deliciosa para quien permiti que fuera plantada
en su corazn. De esa manera obtendr conocimiento de que la
palabra es buena, y en consecuencia, que procede del mismo Dios.
Si plantamos la semilla en buena tierra, si es una semilla
verdadera, o semilla buena, sin dudas luego de germinar crecer y
dar mucho fruto. Es bueno recordar tambin la Parbola del
Sembrador enseada por el Seor Jesucristo, y no plantar la semilla
junto al camino, ni entre pedregales, ni entre espinos, sino en buena
tierra. Refirindose al que siembra la semilla en buena tierra dijo:
ste es el que oye y entiende la palabra, y el que da fruto; y da
uno a ciento, y otro a sesenta y otro a treinta por uno. (Mateo 13:1-23).
a) La comparacin realizada por Alma se constituye tambin en una
forma de comprobar la veracidad del Libro de Mormn. b) Este
procedimiento, prctico y lgico, enseada por Alma, aplicable para
saber la veracidad del Libro de Mormn, es complementaria a lo
prometido por Moroni a todos los que pusieran a prueba su veracidad,
estudindolo y preguntando sinceramente a Dios, que recibiran la
verdad a travs del Espritu Santo (Moroni 10:3-5).
Pg. 141
44.
Obediencia y Prosperidad
En Alma 36:1 dice: Hijo mo, da odo a mis palabras, porque

te juro que al grado que guardes los mandamientos de Dios,
prosperars en la tierra.
Este concepto de que al grado que guardemos los
mandamientos de Dios prosperaremos en la tierra, se repite muchas
veces en el Libro de Mormn:
Porque t debes saber, como yo s, que al grado
que guardes los mandamientos de Dios, prosperars en la
tierra: (Alma 36:30).
Y si los hijos de los hombres guardan los
mandamientos de Dios, l los alimenta y los fortifica (1 Nefi
17:3).
Porque el Seor Dios ha dicho que: Al grado que

guardis mis mandamientos, prosperaris en el pas (2 Nefi
4:4).
Adems de las citas que se han transcripto, hay ms de 16

citas que coinciden en ensear especficamente el concepto de que al
grado que se guarde los mandamientos de Dios se prosperar en la
tierra. (2 Nefi 1:20; Jarom 1:9; Mosah 1:7; 2:22; 2:31; Alma 9:13; 37:13; 38:1; 48:15;
48:25; Helamn 3:20; 4:15; 12:1; 3 Nefi 5:22; 6:5 y ter 7:26).
Adems en el Libro de Mormn hay muchas otras citas que

dan testimonio de que el pueblo prosper por causa de la obediencia
a Dios, y fracas por causa de la desobediencia.
El profeta Alma, as como los otros varios profetas del Libro de
Mormn, est enseando un mtodo simple, que se puede comprobar
personalmente y en la vida de las otras personas, de que al obedecer
a Dios se prospera.
Pg. 142

a) Todo aquel que aplica en su vida sus enseanzas, puede
comprobar por s mismo que es bendecido por Dios. b) Tambin
puede comprobarlo al observar la vida de los dems, al ver que
quienes son obedientes a las enseanzas del Libro de Mormn son
bendecidos por ello.
45.
Yerbas Medicinales
En Alma 46:40 dice: Y hubo algunos que murieron de fiebres,

que en ciertas pocas del ao eran muy frecuentes en el pas pero
no murieron tantos de las fiebres, por razn de las excelentes
cualidades de las muchas plantas y races que Dios haba preparado
para destruir la causa de aquellas enfermedades, a las cuales la
gente estaba sujeta por la naturaleza del clima-
Es comn en la cultura de nuestros ancestros, y en especial
de la gente del campo y de aquellos a quienes an les corre sangre
indgenas en sus venas, conservar como una tradicin el uso de las
propiedades medicinales de las plantas.
En la novela histrica, Napegu, Leyenda Prohibida, de este
autor, se hace referencia a algunas de las plantas y sus propiedades
curativas utilizadas por los indgenas en nuestro pas:
Desde jvenes, las mujeres se especializaban en el arte de la medicina,
principalmente con el uso de tisanas, pcimas, compresas, untos y cataplasmas
de yuyos y hojas del monte. Manuela cont que se encari mucho con una nia
llamada Guyunusa que estaba aprendiendo los secretos de sus ancestros sobre
esta ciencia. Anot Manuela que aunque aprenden este oficio desde nias, la
designacin de mdica o curandera de la tribu siempre recaa sobre las ms
ancianas.
A veces este oficio era ejercido tambin por algunos hombres sabios. Pero
la anciana Jasy, que era la ms sabia en los secretos de la medicina, y
acumulaba conocimientos milenarios que se trasmitan de generacin en
generacin, era quien ejerca esta profesin. Ella, ya a la luz de la hoguera, le
confi a Manuela algunos de sus secretos:
Pg. 143
Curamos los males de tos y de catarro

con cambar, guaco, ambay, o aguaribay;
el mal asiento de las comidas lo sanamos
con cul, virar, araz, o yatey-caa;
al churro lo cortamos tambin con araz;
los dolores en los huesos y riuma
se alivian con cabayuruguay, arrayn, y tayi-hu;
la barba del maz es para el rin y la vejiga;
para limpiar la sangre la cachurrera;
para mal del hgado la carqueja;
el mburucuy para tranquilizar y dormir;
para lavar las heridas, caa-yuque, y la charra;
pero heridas de mordeduras venenosas y llagas,
las lavamos con caapia, o Ipe-mi.
(Napegu, Leyenda Prohibida, obra an indita del autor)

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Es sabido
que las propiedades curativas de las plantes de este continente
son maravillosas, y las tradiciones legadas por los indgenas nos
indican que posean una gran sabidura en el uso y propiedades de
plantas medicinales. b) Las tradiciones que dejaron los indgenas
impregnadas en el hombre de campo, cuyos antepasados se
relacionaban con ellos, o an llevan su sangre, han hecho que se
conserven hasta el presente el uso frecuente de diferentes yuyos
para el tratamiento de ciertas enfermedades y malestares, tal
como lo relata el Libro de Mormn.
46.
Fortificaciones
En Alma 50:1-2 dice: Y aconteci que Moroni no ces de

hacer preparativos para la guerra ni para defender a su pueblo de los
Pg. 144
lamanitas, porque al principio del ao veinte del gobierno de los

jueces, l hizo que sus ejrcitos empezaran a levantar montones de
tierra alrededor de todas las ciudades, por toda la tierra que posean
los nefitas.
Y sobre estos montones de tierra hizo colocar vigas, s, obras
de maderos erigidas a la altura de un hombre, alrededor de las
ciudades.
E hizo que sobre estas obras de maderos se construyeran
estacadas por todos lados; y eran altas y fuertes.
E hizo que se erigieran torres ms altas que estas estacadas,
e hizo construir resguardos en estas torres, para que las piedras y las
flechas de los lamanitas no los hirieran.
Estas obras monumentales que se relata en el libro de Alma
sin dudas deben permanecer a travs del tiempo, a menos que hayan
sido destruidas por terremotos o enterradas como muchas de las
ciudades precolombinas lo han sido. Algunas de esas ciudades y
construcciones se han desenterrado, constituyendo en el presente,
muchas de esas obras un testimonio adicional de la veracidad del
Libro de Mormn.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Muchos de
los descubrimientos arqueolgicos de los ltimos tiempos van
agregando evidencias de que la historia relatada en el Libro de
Mormn, realmente fue escrita por cronistas e historiadores de la
poca que conocan las circunstancias descritas en la obra. b)
Muchos de esos descubrimientos ocurrieron ms de un siglo despus
de traducido y publicado el Libro de Mormn.
Fortificaciones en el Libro de Mormn:

En la selvtica regin del Sureste campechano conocida como Ro Bec, se
descubri una ciudad arqueolgica rodeada por un foso de piedra caliza y por
ello fue llamada Becn, que significa barranca formada por el agua. Pero de
hecho, tambin podramos considerar que el foso, por su irregularidad, da la
Pg. 145
impresin de una serpiente, y entonces la traduccin correcta sera be=camino,

kan=serpiente: El camino de la serpiente.
Las gentes que llegaron a Becn escogieron un promontorio calizo rodeado en
parte por un bosque tropical, y en parte, por terrenos bajos y pantanosos,
distantes unos cinco kilmetros de una aguada cuyo nivel era de
aproximadamente un metro con respecto al terreno circundante; all haban
potencialidades de vida acutica, junto con animales como el venado, armadillo,
jabal, faisn y variadas especies vegetales. La ciudad tiende a ser ovalada y los
edificios parecen ajustarse a un eje ligeramente Noroeste Sureste. Su mxima
longitud es de 550 metros, y su mayor anchura, de 475 metros, o sea que es una
reducida superficie en la que se plane un recinto ceremonial.
"El original foso en trminos generales, se puede decir que el foso rodea el
centro ceremonial; que su longitud es de 1890 metros; que en su poca funcional
el ancho promedio fue de 16 metros y su mxima profundidad fue de 4 metros.
Tambin una parte de relleno se coloc en el borde interno del foso formando
un terrapln con aberturas en ciertos lados para permitir el acceso, en cambio,
para penetrar al centro cvico religioso haban siete calzadas que, a manera de
puente, salvaban el foso.
Se ha dicho que el foso de Becn es una construccin hecha para la defensa
del centro cvico religioso, por lo que caera en el rango de las fortificaciones.
Toda la piedra excavada en el foso fue usada en la construccin de la ciudad,
por lo tanto, paulatinamente fueron creciendo tambin los edificios."
(http://evidencias-ellibrodemormon.blogspot.com/search/label/Fortificaciones)
Fortificaciones mesoamericanas y el Libro de Mormn:
El aspecto de la naturaleza embrionaria del conocimiento arqueolgico de
Amrica Central se encuentra al revisar el tema del arte de la guerra. Durante
dcadas los eruditos crean que la antigua Mesoamrica era un lugar pacfico,
especialmente en el Clsico (300-800 AD), en contraste con las muchas guerras
descritas en el Libro de Mormn en sus ltimas pginas, que cubren
aproximadamente los aos 300-400. No fue hasta los 70 que empez a cambiar
el modelo entre los eruditos. Hoy, los eruditos reconocen que la guerra era una
parte comn de la vida en ese tiempo. En 1970, investigadores de la Tulane
University descubrieron una inmensa fortificacin defensiva en Becan en la
pennsula del Yucatn. El centro del lugar lo rodeaba una fortificacin, una zanja,
que era de unos dos kilmetros de largo y aproximadamente 16 metros de
espesor. Se levant la zanja para hacer la cima en el lado interior de la zanja.
Esta fortificacin data de los aos 150-450, que coincide con la cronologa del
Libro de Mormn. David Webster describe cmo cree que se hizo la fortificacin:
Arrojar 'hacia arriba' del exterior es casi imposible. Los defensores,
Pg. 146
posiblemente protegidos por una empalizada, pudieron haber lanzado proyectiles

de larga distancia al aproximarse sus enemigos (David L. Webster, Defensive
Earthworks at Becan, Campeche, Mexico: Implications for Mayan Warfare,
Tulane University, Middle American Research Institute, Publication 41, 1976, p.
108, citado por John L. Sorensen, Ensign, Sept. 1984, p. 33.
Comprese el relato del Libro de Mormn (Alma 49:18-20) de alrededor del 70
antes de Cristo con la descripcin del doctor Webster de arriba:
-18 Pero he aqu, los lamanitas no podan entrar en sus plazas fuertes sino
por la entrada, a causa de la altura del parapeto que se haba erigido, y la
profundidad del foso que se haba cavado alrededor, excepto a la entrada. 19
Y as los nefitas estaban preparados para destruir a todos los que intentaran
ascender por cualquier otro lado para penetrar en el fuerte, lanzndoles
piedras y flechas. 20 Y as se hallaban preparados, s, un grupo de sus
hombres ms fuertes, con sus espadas y sus hondas, para derribar a cuantos
intentaran penetrar en su plaza fuerte por la entrada; y as estaban
preparados para defenderse contra los lamanitas.El capitn Moroni en el Libro de Mormn utilizaba tales fortificaciones por toda la
tierra nefita, como se explica en Alma 50:1-6 (hacia 72-60 antes de Cristo)
Una descripcin relacionada se encuentra en Alma 53 3-5:
-3 Y sucedi que despus que los lamanitas hubieron acabado de enterrar a sus
muertos, como tambin a los muertos de los nefitas, los condujeron de regreso a
la tierra de Abundancia; y Tencum, por rdenes de Moroni, les hizo emprender
la obra de cavar un foso alrededor de la tierra, o sea, la ciudad de Abundancia. 4
E hizo que levantaran un parapeto de maderos sobre el borde interior del foso; y
echaron la tierra del foso contra el parapeto de vigas; y as hicieron trabajar a los
lamanitas hasta que hubieron cercado la ciudad de Abundancia con una fuerte
muralla de vigas y tierra de una altura extraordinaria. 5 Y esta ciudad se convirti
desde entonces en una plaza sumamente fuerte; y en esta ciudad guardaron a
los prisioneros lamanitas; s, dentro de una muralla que les haban hecho
levantar con sus propias manos. Pues Moroni se vio obligado a hacer que los
lamanitas trabajaran porque era fcil vigilarlos mientras trabajaban; y l quera
disponer de todas sus fuerzas cuando atacara a los lamanitas.Los descubrimientos innovadores de Webster y sus colegas de la Tulane
University fueron seguidos pronto por hallazgos relacionados que incentiv un
cambio de modelo en nuestra comprensin del predominio de la guerra en la
Mesoamrica antigua. Otros hallazgos han confirmado el uso de empalizadas
(empalizada = obstculo de "maderos" o estacas hincadas como barrera
defensiva segn el American Heritage Dictionary), zanjas, y muros de lodo. John
Sorenson resume esos hallazgos mesoamericanos en 1984:
Se conocen ms de cien lugares fortificados. El trabajo de Ray Matheny en
Edzna revel una gran fortaleza que data de alrededor del tiempo de Cristo [1].
Loma Torremote en el Valle de Mxico fue una plaza fuerte y empaliza de hacia
Pg. 147
400 antes de Cristo. [2] Parte de los tres kilmetros de murallas defensivas del
famoso Monte Albn es anterior a 200 antes de Cristo. [3] El ncleo de Los
Naranjos en Honduras occidental estaba completamente rodeada de una zanja
datable de entre 1000 y 500 antes de Cristo. [4] Adems de los lugares actuales,
se han encontrado arte figurativo, restos de armas, y figuras de guerreros de
muchos perodos. Tambin murallas de piedra. (Comprese con Alma 48:8) [5] Y
el muro pblico de las calaveras (tzompantli azteca), utilizado en el tiempo de la
Conquista por los aztecas para infundir miedo a los corazones de los posibles
rebeldes contra su control militar, se ha encontrado ahora en Cuicatlan (Oaxaca),
que es anterior al tiempo de Cristo. (Ensign, Sept. 1984, p. 33.)
Referencias citadas por Sorenson:
1. Ray T. Matheny, D. L. Gurr, D. W. Forsyth, F. R. Hauck, Investigations at
Edzna, Campeche, Mexico, Vol. 1, Part 1: The Hydraulic System (Brigham
Young University, New World Archaeological Foundation, Paper 46, 1983), pp.
169-191.
2. "Current Research", American Antiquity, 45 (1980), p. 622.
3. Richard E. Blanton and S. A. Kowalewski, "Monte Alban and after in the
Valley of Oaxaca", in J.A. Sabloff, ed., Supplement to the Handbook of Middle
American Indians, Vol. 1, Archaeology (Austin: University of Texas Press, 1981),
p. 100.
4. Claude F. Baudez and Pierre Becquelin, Etudes Mesoameriques, Vol. 2,
Archaeologie de los Naranjos, (Mexico: Mission Archaeologique et Ethnologique
Francaise au Mexique, 1973), pp. 3-4.
5. Angel Palerm, "Notas sobre las Construcciones Militares y la Guerra en
Mesoamrica", Anales del Instituto Nacional de Antropologia e Historia, (Mexico),
7 (1956), p. 129; and Webster, op. cit., p. 98.
6. Charles S. Spencer and Else M. Redmond, "Formative and Classic
Developments in the Cuicatlan Canada: A Preliminary Report", in Robert D.
Drennan, ed., Prehistoric Social, Political, and Economic Development in the
Area of the Tehuacan Valley: Some Results of the Palo Blanco Project,
University of Michigan, Museum of Anthropology Technical Reports, no. 11
(Research Reports in Archaeology, Contribution 6), 1979, p. 211.
Ms apoyo proviene de otros descubrimientos recientes sobre estructuras
parecidas a empalizadas. Richard Hauck, quien es SUS, describe un hallazgo en
un valle guatemalteco cerca de Coban que se correlaciona con un lugar del Libro
de Mormn ("Ancient Fortifications and the Land of Manti", This People, Summer
1994, pp. 46-55). Describe qu fcil ha sido para los investigadores para pasar
por alta los restos de estructuras de madera y de lodo, pero trata las zanjas, los
cambios del suelo, el crecimiento rboles alineados, y otras pistas que apuntan
su previa existencia. El lugar que descubri, adems de una coleccin extensa
de empalizadas, tambin tena un paso largo y estrecho identificable, consistente
Pg. 148
con las descripciones del Libro de Mormn, alineaba con empalizadas dentro de
una gran distancia, que aparentemente presenta el nico camino al rea
fortificada. Atacar los ejrcitos entrando en el paso seran presa para los
defensores a lo largo de las empalizadas. Aunque la identificacin del lugar por
Hauck con la tierra de la ciudad de Manti es discutible que empez en la dcada
de los setenta
(http://evidencias-ellibrodemormon.blogspot.com/search/label/Fortificaciones)
47.
Hagot, Constructor de Barcos
En Alma 63:5-10 dice: Y acaeci que Hagot, siendo un

hombre de extraordinaria curiosidad, fue, por tanto, y construy un
barco sumamente grande en los confines de la tierra de Abundancia,
cerca de la tierra de Desolacin, y lo ech a la mar del oeste, cerca
de la estrecha lengua de tierra que conduca a la tierra del norte.
Y he aqu, entraron en l muchos de los nefitas y se hicieron
a la mar con muchas provisiones, y tambin muchas mujeres y nios;
y se dirigieron hacia el norte. Y as concluy el ao treinta y siete.
Y en el ao treinta y ocho, este hombre construy otros
barcos. Y el primer barco tambin volvi, y muchos otros entraron en
l; y tambin llevaron consigo gran cantidad de provisiones, y
partieron otra vez hacia la tierra del norte.
Y acaeci que nunca ms se volvi a saber de ellos; y
suponemos que se ahogaron en las profundidades del mar. Y sucedi
que otro barco tambin se hizo a la vela; y adnde fue no lo sabemos.
Y sucedi que en este ao hubo mucha gente que sali hacia
la tierra del norte; y as concluy el ao treinta y ocho.
Y aconteci que en el ao treinta y nueve del gobierno de los
jueces, tambin muri Shibln; y Coriantn haba partido para la tierra
del norte en un barco, para llevar provisiones a la gente que haba ido
a aquella tierra.
Pg. 149
En el ltimo captulo del Libro de Alma, se nos cuenta de un tal

Hagot, que construy varios barcos sumamente grandes y que
condujo a muchos nefitas con sus mujeres y sus nios hacia la tierra
del norte. Se habla de unos 5.400 hombres con sus esposas y sus
hijos (Alma 63:4).
Dice el relato que los barcos de Hagot salieron de los
confines de la tierra de Abundancia, cerca de la tierra de Desolacin
y dice que lo ech a la mar del oeste, cerca de la estrecha lengua de
tierra que conduca a la tierra del norte. Es muy difcil determinar la
geografa exacta del Libro de Mormn, y en consecuencia, determinar
el lugar de la partida de los barcos de Hagot. Hubo un cambio
completo en dicha geografa con los sucesos que acompaaron a la
crucifixin del Seor Jesucristo (3 Nefi 8:5-19), y posiblemente con otros
desastres ecolgicos ocurridos en los dos milenios que siguieron.
Aunque probablemente lo que se denomina en esta precisa ocasin
como tierra del norte, s sea lo que actualmente es Amrica del
Norte. Tambin son coincidentes los estudiosos del Libro de Mormn,
en que la mencin de la mar del oeste sea el Ocano Pacfico.
Tambin muchos entienden que la mencin que se hace de que otro
barco tambin se hizo a la vela; y adnde fue no lo sabemos haya
ido a parar a las islas del ocano Pacfico. Tambin se incluye en esa
posibilidad el barco anterior que los nefitas supusieron que sus
tripulantes se haban ahogado en el las profundidades del mar porque
nunca ms se volvi a saber de ellos.
Es interesante notar que en el viaje hacia las tierras del norte
los colonizadores que iban en los barcos fueron familias, lo que hace
suponer que eran gente de buenos principios. Todos eran nefitas, y
entre ellos viaj Coriantn, el hijo del profeta Alma, quien en uno de
los barcos fue a llevar provisiones a quienes haban viajado primero.
Conclusin: Los textos analizados en este captulo, aunque
no constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro,
valorizan su congruencia, porque: Aunque el Libro de Mormn no lo
dice, es congruente la posibilidad de que algunos de los barcos de
Hagot hayan ido a parar a las islas del Pacfico, formando parte de los
actuales naturales polinesios.
Pg. 150
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das nunca ha dado una
declaracin oficial identificando un lugar especfico de las Amricas que haya sido
mencionado en el Libro de Mormn. Los lderes de la Iglesia han enfatizado que
el objetivo principal del libro no es informar o describir la historia de sus pueblos,
sino ms bien invitar a los lectores a venir a Cristo. Sin embargo, los lderes de la
Iglesia no han desalentado a los miembros a estudiar la geografa en el Libro de
Mormn o a compararlo con los lugares actuales. El noveno Artculo de Fe dice:
"... Creemos que [Dios] an revelar muchos grandes e importantes asuntos
pertenecientes al reino de Dios. Algn da el Seor revelar los detalles de la
geografa del Libro de Mormn a Sus santos.
Teoras Relacionadas con la Geografa del Libro de Mormn: Existen
diferentes teoras respecto a la ubicacin geogrfica de las tierras, las ciudades,
los ros y otras caractersticas mencionadas en el Libro de Mormn. Debido a que
el libro se complet en el siglo V d.C., no contiene ninguna referencia especfica a
los lugares modernos de las Amricas.
Una teora es que el Libro de Mormn cubre toda Amrica del Norte y
Amrica del Sur, o por lo menos una gran parte de las Amricas (Teora de la
Geografa Hemisfrica- HGT, por sus siglas en ingls)
Otra teora limita la mayora de los acontecimientos del Libro de Mormn a
Mesoamrica (Teora de la Geografa Limitada o LGT, por sus siglas en ingls)
Una tercera teora, menos popular, limita los acontecimientos del Libro de
Mormn al noreste de los Estados Unidos.
La geografa interna del libro es notablemente coherente y muchos
estudiantes del Libro de Mormn han elaborado mapas de conjeturas basndose
en muchas pistas geogrficas dadas en el libro
( MormonWiki
http://es.mormonwiki.com/Geograf%C3%ADa_del_Libro_de_Morm%C3%B3n)
La procedencia Melansica/Polinsica: La Melanesia es una regin insular
de Oceana conformada por islas como Nueva Guinea, Nueva Caledonia, Nuevas
Hbridas y Fiji. Sus habitantes son de raza negra y tienen fama de ser buenos
navegantes.
Segn Pal Rivet, a comienzos del Holoceno, los melansicos cruzaron el
Ocano Pacfico en canoas llamadas piraguas de balancn y ayudados por las
Pg. 151
corrientes marinas habran llegado por Centroamrica, para luego dispersarse a otras
regiones del continente americano. Sus principales argumentos son:
1.
2.
3.
4.
Antropolgicos: semejanza sea y sangunea entre los melanesios y los

hombres de Lagoa-Santa, antiguos cazadores que habitaron Brasil unos
6000 a.n.e.
Etnogrficos: costumbres y rituales comunes entre tribus melansicas
amaznicas. Por ejemplo, la cacera de cabezas trofeo y la mutilacin de
falanges en seal de duelo.
Culturales: uso de hamacas, mosquiteros, porras estrelladas, tambores de
madera, puentes colgantes, etc.
Lingsticos: semejanza entre vocablos melansicos con la de los indios
Hoka de Norteamrica.
Habitantes de los archipilagos polinsicos, los maors, habran cruzado

el Pacfico aprovechando sus excelentes tcnicas de navegacin, para llegar por las
costas occidentales de Sudamrica. Aunque estos viajes habran sido muy recientes
desde el primer milenio de la era cristiana- dejaron importantes huellas de su
presencia en las culturas de este continente.
Rivet sustent la llegada de los polinsicos al descubrir una serie de
semejanzas con las culturas andinas: Semejanzas lingsticas: palabras maors
semejantes al quechua de Per: kumara (camote), uno (agua), pucara (fortaleza),
etc. Semejanzas culturales: uso comn de la pachamanca, la taqlla o palo cavador,
cultivos, dioses y leyendas.
Es importante recalcar que la semejanza cultural entre la cultura andina y
polinsica es incuestionable; sin embargo, algunos estudiosos consideran que stas
se deben, principalmente, a viajes realizados por navegantes peruanos en la poca
pre-hispnica. En 1947 el explorador noruego Thor Heyerdal, para demostrarlo,
realiz un viaje en la balsa Kon Tiki, partiendo del Callao con rumbo a la Oceana.
Lleg despus de tres meses de navegacin a su destino, en el archipilago de
Tuamot.
Llamo a la embarcacin Kon-Tiki, mezclando dos tradiciones: la de ConTicci-Viracocha, representante del Sol en la Tierra segn la leyenda de los indgenas
del lago Titicaca, y la historia de Tiki, nombre que la mitologa polinesia daba al hijo
del Sol.
Despus de su famoso viaje Thor Heyerdal public el libro Kon-Tiki, donde
escribi: Mi teora de la migracin, como tal, no quedaba necesariamente probada
con el xito alcanzado por la expedicin Kon-Tiki. Lo que s probamos es que las
embarcaciones de balsa sudamericanas poseen cualidades desconocidas hasta hoy
para los hombres de ciencia de nuestros tiempos, y que las islas del Pacfico estn
situadas muy al alcance de las embarcaciones prehistricas del Per. Los pueblos
primitivos eran capaces de hacer viajes inmensos por el mar abierto. Las distancias
no son el factor determinante en el caso de las migraciones ocenicas, si el tiempo y
Pg. 152
las corrientes tienen el mismo curso general da y noche durante todo el ao. Los
vientos alisios y la corriente ecuatorial van hacia el occidente debido a la rotacin de
la Tierra, y sta no ha cambiado nunca desde que existe al mundo.
(La Historia de Una Amrica Antigua http://descubriramerica.wordpress.com/2007/09/29/los-maoris-de-polinesia-enamerica/)
Ha habido mucha especulacin sobre lo que sucedi exactamente a Hagot y a
su pueblo. Los nefitas concluyeron que el viaje haba terminado con el equipo
sumergido en el mar. Spencer W. Kimball se refiri al pueblo Polinesio numerosas
veces como el pueblo de Hagot, incluyendo en la palada inicial de la biblioteca de
la BYU-Hawaii en 1976
(MormonWiki - http://es.mormonwiki.com/Hagot)
48.
El Cemento
En Helamn 3:7,9 dice: Y no haba sino muy poca madera

sobre la superficie de la tierra, por lo que la gente que fue all se
volvi sumamente experta en obras de cemento; por tanto,
construyeron casas de cemento en las cuales habitaron.
Y los que se hallaban en la tierra del norte vivan en tiendas
y en casas de cemento, y dejaban crecer cuanto rbol brotara de la
faz de la tierra, para que en lo sucesivo tuvieran madera para
construir sus casas, s, sus ciudades, y sus templos, y sus sinagogas,
y sus santuarios, y toda clase de edificios.
Segn esta cita, el uso del cemento en la construccin de
viviendas fue realizado por excepcin en lo que se denominaba como
la tierra del norte en un determinado perodo de tiempo en el que
escaseaba la madera en el lugar. Parece ser que el tipo de cemento
que utilizaban no era mejor que la madera para construir viviendas
por la expresin dejaban crecer cuanto rbol brotara de la faz de la
tierra, para que en lo sucesivo tuvieran madera para construir sus
casas.
Pg. 153
El diccionario define la expresin cemento de esta forma:

Cemento (Del lat. cementum, usado en la Vulgata por argamasa): Mezcla
formada de arcilla y materiales calcreos, sometida a coccin y muy finamente
molida, que mezclada a su vez con agua se solidifica y endurece.
Masa mineral que une los fragmentos o arenas de que se componen algunas
rocas.
Comnmente en la construccin la expresin cemento est

relacionada tanto con la capacidad de endurecimiento del material as
como con su capacidad de adherirse. Esta expresin es utilizada
indistintamente en nuestra poca para referirnos al concreto,
hormign, argamasa o mortero. Sin embargo en la poca de Jos
Smith el cemento no estaba relacionado ni con el concreto, ni con el
hormign, ni mucho menos con el concreto reforzado o el hormign
armado. En esa poca, el cemento prtland recientemente se haba
descubierto en Inglaterra, pero todava no era muy conocido en el
mundo. Recin veinte aos despus de publicado el Libro de Mormn
el cemento prtland se comenz a fabricar en forma en Europa y
cuarenta aos despus en Estados Unidos.
Por lo tanto, si la expresin cemento no estaba relacionada
ni con el cemento prtland, ni con el hormign, ni con el concreto, es
posible que la expresin cemento incluyera cualquier unin con
arena, barro, arcilla u otros aditivos y agua. Tambin es posible que
se refiriera a cualquier otra mezcla que endureciera y se utilizara en la
construccin, o podra referirse al adobe, a la argamasa, o a alguna
especie de ladrillo.
Los edificadores de la torre de Bable utilizaron elementos
similares en la construccin, pues el captulo 11 del Gnesis dice:
Hagamos ladrillo, y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en
lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla.
En la definicin del Diccionario de la Lengua Espaola sobre la
palabra cemento que transcribimos anteriormente, dice entre
parntesis Del lat. cementum, usado en la Vulgata por argamasa. La
Pg. 154
Vulgata es una versin antigua de las sagradas escrituras dada al

pblico por la Iglesia Catlica. Por lo que entendemos que
originalmente la expresin argamasa en la Biblia fue sustituida por
cemento. Actualmente la Biblia en la versin Reina-Valera dice
mezcla tal como se transcribi anteriormente. La definicin del
diccionario para la palabra mezcla referida a la construccin es:
Argamasa de cal, arena y agua. (Diccionario de la Lengua Espaola
Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola).
En un artculo sobre la Torre de Babel que se edit en

Wikipedia La Enciclopedia Libre, dice: Al no disponer de piedra
para la construccin, se decidi fabricar ladrillos. Y como tampoco
contaban con cal, usaron betn como argamasa.
Al tratar este tema debemos tener en cuenta que la traduccin
del Libro de Mormn se hizo originalmente en ingls, y la estamos
comparando con el idioma espaol que es muy rico en expresiones.
Por lo que la palabra cemento en ingls fue la ms indicada en esa
poca para traducir el material utilizado por los nefitas en las
construcciones referidas. Tal vez nunca ms se volvi a utilizar ese
material que se tradujo como cemento que por excepcin remplaz
a las edificaciones de maderas por un tiempo, o tal vez
posteriormente se fue modificando y perfeccionando, como ha
sucedido con el cemento desde que fue traducido el Libro de Mormn
en 1830.
El adobe que se utiliz antiguamente en algunos lugares de
Amrica, es tambin una especie de cemento. El adobe se define
como: Masa de barro mezclado a veces con paja, moldeada en
forma de ladrillo y secada al aire, que se emplea en la construccin
de paredes o muros. (Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda
edicin Real Academia Espaola).
Marco Royo, de Bilbao, Espaa public que: La palabra

adobe no se usaba comnmente en el tiempo de Jos Smith, no
estaba en el Diccionario de Webster de 1830, y no aparece en la
imprenta en ingls hasta 1834 (B. Stubbs, Journal of Book of Mormon
Studies, Vol. 6, No. 1, 1996, p.39). Si Jos no tiene esa palabra en su
vocabulario, la palabra cemento podra tambin incluir al adobe en el
Libro de Mormn. (www.evidenciasdellibrodemormon.blogspot.com ).
Pg. 155
Tambin podra encajar en la definicin de cemento el adobe

secado al aire o al sol y luego cocido, cuyo resultado final es el
ladrillo. No obstante el ladrillo es tan antiguo que si fuera ese el
material utilizado por los nefitas, bien poda Jos Smith haberlo
traducido como ladrillo. Sin embargo si fuera el adobe sin cocinar, y al
no ser comn la palabra adobe, bien pudo utilizar la palabra
cemento que al fin de cuentas es un mezcla de barro o arcilla con
paja. Actualmente es una prctica comn en el campo la fabricacin
artesanal del adobe, al que con moldes (cajn) se le da forma de
prisma rectangular que se deja secar en el suelo (cancha) y a veces
es cocido en pilas (horno) a las que se les deja aberturas (troneras)
en las que se les pone chirca o lea y se enciende, dejando cocer
algunos das para transformarlos en ladrillos. Los artesanos
fabricantes de ladrillos son llamados oleros.
La expresin cemento tambin fue utilizada por Jos Smith al
descubrir las planchas, y es probable que en ambos casos era el
mismo tipo de cemento utilizado por los nefitas:
Habiendo quitado la tierra, consegu una palanca que logr
introducir debajo de la orilla de la piedra, y con un ligero esfuerzo la
levant. Mir dentro de la caja, y efectivamente vi all las planchas, el
Urim y Tumim y el pectoral, como lo haba dicho el mensajero. La caja
en que se hallaban estaba hecha de piedras, colocadas en una
especie de cemento. En el fondo de la caja haba dos piedras
puestas transversalmente, y sobre stas descansaban las planchas y
los otros objetos que las acompaaban. (Perla de Gran Precio - JS-Historia
1:52) Nota: El texto original no resalta en negrita.
No podemos comparar una expresin del siglo XIX con una

del siglo XXI para referirse al cemento. El cemento ha ido
evolucionando con el tiempo, y ha sido mucha la evolucin que ha
tenido desde que sali a luz el Libro de Mormn en el ao 1830. Y
mucho ms evolucion desde el ao 46 A.C. que fue cuando se lo
mencion entre los nefitas. Por lo que no es apropiado sugerir que lo
que Jos Smith tradujo como cemento, al referirse a las
edificaciones de algunos nefitas de un lugar especfico, es
comparable a lo que se conoce en el siglo XXI como cemento, ni
puede ser comparable a lo que se conocer en el futuro con la misma
expresin.
Pg. 156

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque se ha verificado
que los pueblos precolombinos han utilizado diferentes mezclas para
producir cemento en sus construcciones, sin necesidad de que
tengan que ser las mismas mezclas utilizadas para producir cemento
en esta poca.
Argamasa: Mortero hecho de cal, arena y agua, que se emplea en las obras de
albailera.
Mortero (Del lat. mortarum): Constr. Conglomerado o masa constituida por
arena, conglomerante y agua, que puede contener adems algn aditivo.
Concreto (Del ingl. Concrete): Hormign (mezcla de piedras y mortero).
Hormign: Mezcla compuesta de piedras menudas y mortero de cemento y
arena.
Pavimento (Del lat. pavimentum): Suelo (superficie artificial).
El adobe es una pieza para construccin hecha con una masa de barro (arcilla y
arena) mezclada a veces con paja, moldeada en forma de ladrillo y secada al sol;
con ellos se construyen paredes y muros de variadas edificaciones. La tcnica de
elaborarlos y su uso estn extendidos por todo el mundo, encontrndose en
muchas culturas que nunca tuvieron relacin.
El uso del cemento en la Amrica Antigua: El anacronismo mayormente
ridiculizado en el Libro de Mormn es la referencia en Helamn 3:9-11 al trabajo
del cemento entre algunos de los habitantes del continente americano en el siglo I
antes de Cristo. En este tiempo muchos nefitas emigraron a las tierras del norte
(probablemente el sur de Mxico). Los rboles eran muy escasos all,
aparentemente a causa de la irresponsabilidad ambiental entre la anterior y
desaparecida civilizacin (Me refiero a los jareditas; probablemente
correlacionados con los Olmecas). Mientas se preocuparon de proteger y nutrir
rboles para el futuro, los nefitas utilizaban otros materiales para construir sus
ciudades. Se mencionan especficamente que los edificios se hacan de cemento.
Por dcadas, esto pareca errneo.
Pg. 157
En 1929, Heber J. Grant (Presidente de la Iglesia de Jesucristo de los

Santos de los ltimos Das) contaba la historia de un hombre con doctorado que
le haba ridiculizado por creer en el Libro de Mormn. Ese hombre instruido
citaba la mencin de la obra de cemento como una obvia falacia, porque el
pueblo de aquella poca nada saba acerca del cemento. El Presidente Grant,
que era joven en el momento de la conversacin, dijo:
Esto no afecta a mi fe en lo ms mnimo. He ledo el Libro de
Mormn con espritu de oracin y he suplicado a Dios por el testimonio en
mi corazn y en mi alma de su divinidad, y lo he aceptado y creo en l con
todo mi corazn. Tambin le dije que si mis hijos no encuentran casas de
cemento, espero que mis nietos los encuentren. (April 1929 Conference
Report, p. 128 ff.).
La afirmacin del Presidente Grant result ser proftica. Hoy los turistas
que van a Mesoamrica, pueden encontrar edificios antiguos de cemento en
Teotihuacan (que se encuentra claramente en la tierra del norte, segn modelos
modernos de la geografa del Libro de Mormn). El cemento en Mesoamrica se
us al menos en el siglo I antes de Cristo. (David A. Palmer, In Search of
Cumorah, Horizon Publishers, Bountiful, UT, 1981, p. 121). Palmer muestra una
fotografa de cemento utilizado para cubrir la superficie del templo de Corzo en
Chiapas. Palmer tambin cita Monte Alban, que se encuentra al sur de
Teotihuacan pero todava en la tierra del norte como otro ejemplo de edificacin
antigua en cemento. Varios ejemplos de cemento usan pequeas piedras
volcnicas (0.5 -2 mm de dimetro) mezclado con yeso y cal para producir el
cemento. El cemento tambin se us en la antigua ciudad de Kaminaljuyu
(moderna ciudad de Guatemala).
Los edificios hechos de cemento en Mesoamrica implica ms que aplicar
un revestimiento a los edificios. Los elementos importantes estructurales se
hicieron con cemento, y el uso de cemento en Mesoamrica data
aproximadamente de cuando el Libro de Mormn informa sobre la poca de su
desarrollo (46 antes de Cristo). John Welch provee informacin adicional en su
artculo A Steady Stream of Significant Recognitions en Echoes and Evidences
of the Book of Mormon, ed. D.W. Parry, D.C. Peterson, and J.W. Welch (Provo,
Utah: FARMS, 2002), pp. 372-374.
Nadie en el siglo XIX podra saber que el cemento, de hecho, se us
generalizadamente en Mesoamrica al principio en este momento: a mediados
del siglo I antes de Cristo. (Vase Matthew G. Wells y John W. Welch, Concrete
Evidence for the Book of Mormon, Insights (Mayo 1991).
Uno de los ms notables usos del cemento se encuentra en el complejo
templo de Teotihuacan, al norte de la actual Mxico D.F. Segn David S. Hyman,
el uso estructural del cemento aparece repentinamente en el registro
arqueolgico. Y a pesar de su ejemplo ms antiguo, es un producto plenamente
desarrollado. Los bloques del piso de cemento de este sitio eran de calidad
Pg. 158
estructural notablemente altos. Aunque expuesto a los elementos durante unos

dos mil aos, an superan los requerimientos de muchos cdigos de edificacin
actuales. (David S. Hyman, A Study of the Calcareous Cements in Prehispanic
Mesoamerican Building Construction (Baltimore: Johns Hopkins University,
1970), ii, sec. 6, p. 7.). Esto es consistente con el registro del Libro de Mormn,
que trata a esta invencin como un nuevo desarrollo importante que requiere
gran destreza y lo convierte en una sensacin.
Despus de este importante innovacin tecnolgica, el cemento se utiliz
en muchos lugares del Valle de Mxico y en las regiones mayas del sur de
Mxico, Guatemala, y Honduras, que muy bien pudieran haber estado cerca de
la civilizacin nefita. El cemento se us en la construccin posterior de edificios
en lugares tales como Cerro de Texcotzingo, Tula, Palenque, Tikal, Copan,
Uxmal, y ChichenItza. Adems, el uso del cemento es hbito maya, ausente de
ejemplos no mayas de bvedas en voladizo desde el sudeste de los Estados
Unidos hasta al sur de Sudamrica. (George Kubler, The Art and Architecture of
Ancient America, 2nd ed. -SPAN style='font-size: 8pt; font-family: Verdana'(Baltimore: Penguin, 1975), 201, emphasis added.).
El cemento en Mesoamrica era casi exclusivamente cemento de caliza. La
piedra caliza se purificaba sobre una pila cilndrica de madera, que requiere
muchsimo trabajo para cortar y destreza considerable para construir de tal
manera que la combustin de la piedra y de la madera sea completa y un
mnimo de impurezas permanece en el producto. (Tatiana Proskouriakoff, An
Album of Maya Architecture -Norman: University of Oklahoma Press, 1963-, xv.).
El hecho de que se encuentre muy poco carbn una vez de nuevo atestigua de
la habilidad de ese antiguo pueblo. (Hyman, A Study of the Calcareous
Cements, sec. 6, p. 5.).
Adems John Sorenson ha observado el refinamiento experto en el uso del
cemento en El Tajn, al este de Mxico D.F., en los siglos siguientes a la poca
del Libro de Mormn. Los tejados de cemento cubran reas extensas: En
ocasiones los constructores llenaban una sala de piedras y barro, alisando la
superficie en lo alto para recibir el cemento, despus quitaban el relleno interior
cuando el [bloque] de encima se haba secado. (John L. Sorenson, Digging into
the Book of Mormon Ensign, October 1984, 19.).
Surge la pregunta sobre el uso de la madera en la produccin de cemento
si la madera era tan escasa en el rea donde indica el Libro de Mormn
(Helamn 3:6,7), entonces, cmo podra la poblacin autctona fabricar
cemento? Antes he sugerido que hacer cemento no requiere madera adecuada
de alta calidad para edificar, sino sencillamente material que se pueda quemar.
Puede haber escasez de rboles de alta calidad aunque mucho material
combustible que pueda ayudar a la fabricacin de cemento. Sin embargo,
basndose en lo que los eruditos han investigado en el sur de Mxico donde el
cemento se us antiguamente, parece que el problema de la deforestacin
mencionado en el Libro de Mormn, fue al menos parcialmente causado por la
Pg. 159
demanda de madera para ayudar a la manufactura de cemento. Sobre este tema

interesante, Brant Gardner tiene un excelente ensayo sobre Helamn 3 y la
fabricacin de cemento que muestra algo del apoyo de la erudicin para el tema
de la deforestacin y fbrica de cemento en una regin que coincide con la
descripcin del Libro de Mormn, con la sugerencia de que el Libro de Mormn
en Helamn 3 describa el territorio como se conoca despus del 300 despus
de Cristo y no en el momento en que se empez a hacer cemento por primera
vez.
Teniendo en cuenta la importancia de Teotihuacan, considrese la
siguiente sugerencia de Michael J. Preece (Review of Books on the Book
of Mormon, Vol.3, 1991, p.38).
El texto del Libro de Mormn habla a menudo de una tierra
misteriosa. Se puede referir a ella como -la tierra que se hallaba al norte(Alma 63:4) o sencillamente -la tierra del norte- (Alma 63:5-8, 10; Helamn
3:3-4, 7, 10-11). En otro lugar se refiere a ella como -la parte ms lejana del
norte- (3 Nefi 7:12). Es posible que esta tierra se encuentre en el mismo
lugar que -la gran ciudad de Jacobugat- (3 Nefi 9:9). El Dr. Allen sugiere que
esta misteriosa tierra pudiera ser la antigua ciudad de Teotihuacan, erigida
en el valle de Mxico, cerca del actual Mxico D.F... La antigua cultura que
habitaba esta ciudad tuvo sus comienzos hacia 150 antes de Cristo y cay
hacia 750 despus de Cristo. La evidencia circunstancial de que
Teotihuacan pueda ser efectivamente -la tierra del norte- incluye el hecho de
que entre 55 antes de Cristo y 29 despus de Cristo, el Libro de Mormn
menciona varias migraciones a esta tierra donde se encontraron grandes
extensiones de aguas. ste es el mismo perodo en que Teotihuacan
experimentaba un alto ndice de crecimiento. El valle de Mxico contiene
muchos lagos, y de hecho Mxico D.F. se erigi sobre el lecho de un lago
completamente drenado. El Libro de Mormn habla del pueblo de la tierra
del norte que construyeron casas de cemento porque la madera era escasa
en la tierra (Helamn 3:7, 10-11). El lugar arqueolgico de Teotihuacan
contiene muchos edificios hechos de cemento, y la madera era de hecho
escasa en el valle de Mxico.
(Blogs Evidencias del Libro de Mormn http://evidenciasdellibrodemormon.blogspot.com/2009/01/construcciones-decemento.html) El artculo est encabezado con la siguiente leyenda: Traducido
con el amable permiso de Jeff Lindsay de su pgina personal
www.jefflindsay.com.
Esta entrada est traducida de http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml,
concretamente http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml#cement.
Nota: Vase tambin el anlisis de 3 Nefi 6:8 Las Calzadas
Pg. 160
LA HISTORIA DEL CEMENTO, EL CONCRETO Y EL CONCRETO

REFORZADO (Traduccin de un artculo del mismo ttulo aparecido en: Civil
Engineering de noviembre de 1977, preparada por el estudiante Juan E. Pereira):
Contrariamente a la impresin que uno podra llevarse al mirar el ambiente
hecho por el hombre en el siglo XX, el concreto es un material de construccin
relativamente reciente.
Slo se ha convertido en un material de construccin establecido durante
el ltimo siglo. Cmo se desarroll el concreto?, Qu factores alimentaron su
progreso?, y Cules fueron algunos de sus puntos cruciales?
Desde la alborada de la historia, el hombre ha buscado materiales para
pegar piedras y ladrillos en paredes y fundaciones. Los asirios y babilonios
utilizaron materiales bituminosos en sus muros; los egipcios utilizaron morteros de
cal y yeso en la construccin de la Pirmide de Keops y en otras estructuras.
Los morteros romanos han tenido una muy buena reputacin debido a la
durabilidad de sus estructuras. Los acueductos y el Coliseo lo confirman.
Dichos morteros se hacan de cal mezclada con una roca volcnica llamada
puzolana, hallada cerca del Monte Vesubio. Esto formaba un material firme,
cementante, que endureca bajo el agua. Los romanos no saban por qu el
mortero de puzolana era superior al de cal, pero desplegaron una gran habilidad
en prepararlo y utilizarlo. La marcada duracin de estas estructuras se debe en
parte a este mortero de cal y slice y en parte al clima favorable en la zona.
ORIGENES DEL CEMENTO MODERNO El primer paso para llegar a los
morteros de los tiempos modernos fue la manufactura y uso de cales hidrulicas.
Durante la reconstruccin del faro de Eddystone en 1756, John Smeaton (1724 1792) observ que el mortero de cal ordinaria no se endurecera bajo el agua, por
lo que no sera lo suficientemente durable para resistir las olas y descubri que el
mejor mortero provena de las calizas con el ms alto porcentaje de arcilla.
Smeaton tuvo as la primera nocin de los tiempos modernos acerca de los
elementos que incrementan la resistencia de los morteros de cal y le permiten
endurecerse bajo el agua. En la historia de la ingeniera civil el faro de Eddystone
es un punto decisivo, ya que ilumin la "oscuridad" de cerca de 2.000 aos. Es
la base sobre la que se ha construido nuestro conocimiento de los morteros
hidrulicos.
El siguiente hombre en extender notablemente nuestro conocimiento de
los morteros fue el eminente ingeniero francs J. L. Vicat (1786 - 1861). Las
calizas que proporcionaban cementos hidrulicos, concluy Vicat, contenan slice,
almina, manganeso, magnesia e hierro, de una quinta a una cuarta parte del
total. No poda existir mortero hidrulico sin slice y toda cal digna de ese
nombre contena algo de arcilla, compuesta por slice y almina.
La construccin de canales como el de Erie y otros cre la necesidad de
cemento. El primer cemento natural fabricado en los Estados Unidos provena de
Pg. 161
una roca de cemento natural descubierta en 1818 cerca a Chittenango, Condado

de Madison, Nueva York, por Canvass White, un ingeniero en el Canal de Erie.
A principios de la dcada de 1830 la industria americana de cemento
natural estaba en su infancia, los constructores tenan que importar de Inglaterra
cemento natural o el nuevo cemento prtland.
EL NACIMIENTO DEL CEMENTO PRTLAND: El 15 de diciembre de
1824, Joseph Aspdin (1779 - 1855), un albail ingls, registr una patente para la
manufactura de un cemento nuevo y mejorado. Lo llam cemento "prtland"
porque su color se pareca al de las piedras de la Isla de Portland. El promovi
la idea y su hijo William Aspdin (1816 - 1864) se hizo cargo de su fabricacin.
El cemento prtland comenz a fabricarse en forma en Europa hacia 1850.
Su primer uso extensivo fue en la construccin del sistema de alcantarillado de
Londres entre 1859 y 1867, un proyecto que increment enormemente la
popularidad del cemento prtland. La fabricacin del cemento prtland en los
Estados Unidos comenz en la dcada de 1870. La primera planta exitosa
quedaba en Coplay, Pennsylvania, fundada por David O. Saylor en 1871. Su
cemento se us en la construccin de los rompeolas de Eads/Jetties.
Los primeros fabricantes americanos tuvieron dificultades debido a la
competencia extranjera, pues los
ingenieros preferan un cemento
con
reputacin, pero gradualmente el cemento domstico desarroll la suya propia.
Aunque al comienzo el principal uso del cemento era en morteros para pegar
ladrillos y piedras en la
construccin
de puentes, pilas, contrafuertes,
fundaciones y muros, los ingenieros a veces usaban una mezcla de cemento,
arena y piedra que los franceses llamaban "bton" y los americanos "concrete".
En la ciudad de Nueva York, Obadiah Parker construy una casa
renacentista griega de concreto en 1835; 21 aos ms tarde, Horace Greeley,
editor del "New York Tribune", construy un granero de concreto de tres pisos y
medio en Chappaqua, Nueva York. Ms tarde, convertido en una residencia, este
granero ha sido utilizado durante el ltimo siglo. Algunas casas grandes de
concreto construidas siguiendo el ejemplo de Greeley, an sobreviven en Nueva
York. Para lograr avanzar en el desarrollo de puentes de concreto, hubo que
esperar el advenimiento del concreto reforzado.
El episodio ms dramtico en los anales del concreto ocurri en el
Ocano Indico en 1880. Un irlands, John Kenlon, naufrag en las Islas Crozet
cuando un rayo incendi su velero. Como las islas estaban muy lejos de las
rutas transitadas y el rescate era improbable, Kenlon busc la forma de construir
una embarcacin que lo retornara a la civilizacin. Entonces record una casa
de concreto en la que haba trabajado cuando era un muchacho. Despus de
algunos experimentos encontr ciertas rocas, las moli y las quem para hacer
cemento. Construy una chalupa de concreto de 9,8 m y naveg en ella 1.600
millas (2.575 Km.) antes de ser rescatado por un barco que pasaba.
Pg. 162
INVENCION DEL CONCRETO REFORZADO: A pesar de su valor como

material de fundacin, el concreto nunca hubiera alcanzado una popularidad
muy grande si se hubiera usado solamente para eso. La produccin de cemento
prtland fue 20 veces mayor en la dcada de 1.900 a 1.909 que durante la
dcada precedente. Este explosivo crecimiento del cemento se debi en gran
medida a la invencin del concreto reforzado.
El ao de 1832 marc el primer intento de usar refuerzo a traccin en
concreto o mampostera. Durante la construccin de un tnel bajo el ro Tmesis
en Londres, Sir Marc Brunel (1769 -1849) construy un arco experimental de
ladrillo y cemento, usando tiras de anillos de hierro y de madera como refuerzo.
La idea de usar hierro o acero para resistir la tensin en el concreto no fue
producto de un slo hombre, sino ms bien de la poca. Aunque Lambot en
Francia construy un bote de remos de concreto reforzado en 1850, la invencin
del concreto reforzado usualmente se le atribuye a un jardinero parisino, Joseph
Monier (1832 - 1906), quien en los sesentas construy macetas y baldes de
concreto y los reforz con una malla de alambre de hierro. La primera
construccin de concreto reforzado en Amrica fue una casa en Port Chester,
Nueva York, construida en 1875 por W. E. Ward. Las paredes interiores y
exteriores, las torres, vigas, pisos y techos fueron construidos en concreto. La
parte inferior de las vigas se reforz con vigas en I de pequeas dimensiones.
En los Estados Unidos el concreto reforzado fue promovido primero en la
Costa Pacfica, donde Ernest Ransome (1844 -1917) us en 1875 cable de
alambre usado y anillos de hierro como refuerzo. Adems en 1884 registr una
patente para una barra de refuerzo deformada, de seccin cuadrada.
Durante la dcada de 1890, la produccin americana de cemento prtland
haba aumentado a un fantstico 38% anual y continuar hacindolo por otra
dcada a un espectacular ritmo del 25% anual. Hacia 1905 el concreto haba
sido usado en grandes alcantarillados, tuberas de agua, estanques, depsitos de
carbn, presas, chimeneas, graneros, puentes y edificios. El Canal de Panam
us ocho millones de la capacidad de la industria cementera en el ao en que se
comenz; y bajo el Acta de Recuperacin de 1902, el U. S. Bureau of Reclamation
construy cientos de presas utilizando millones de barriles de cemento
(http://www.ficem.org/site/media/LA%20HISTORIA%20DEL%20CEMENTO,%20EL%
20CONCRETO%20Y%20EL%20CONCRETO%20REFORZADO.pdf)
Pg. 163
49.
Se Cuenta el Final del Libro
En Helamn 3:15-17 dice: Pero he aqu, hay muchos libros y

muchos anales de todas clases; y los han llevado mayormente los
nefitas.
Y los nefitas los han transmitido de una generacin a otra, s,
hasta que han cado en transgresin y han sido asesinados, robados
y perseguidos, y echados, y muertos, y esparcidos sobre la superficie
de la tierra, y se han mezclado con los lamanitas hasta dejar de
llamarse nefitas, volvindose inicuos, salvajes y feroces, s, hasta
convertirse en lamanitas.
Y vuelvo ahora a mi narracin
Se puede notar en el Libro cuando Mormn hace sus propios
comentarios, mientras va compendiando la historia. Lo interesante es
observar que en el Libro su escritor (o compendiador) cuenta el final
de la historia antes de finalizar la obra. As como lo hizo Mormn, en
un comentario casual, que no pudo evitar al relatar esta parte de la
historia, tambin lo haba hecho anteriormente el profeta Alma en una
profeca, diciendo:
He aqu, segn el espritu de revelacin que hay en m, yo
percibo que este mismo pueblo, los nefitas, degenerar en la
incredulidad dentro de cuatrocientos aos a partir de la poca en que
Jesucristo se manifieste a ellos.
S, y entonces vern guerras y pestilencias; s, hambres y el
derramamientos de sangre, hasta que el pueblo de Nefi sea
exterminado. (Alma 45:10-11).
Mormn, quien vivi al final de la historia de los nefitas, y fue
quien compendi El Libro de Mormn, exceptuando los primeros y los
ltimos libros de ste, en varias ocasiones, en sus compendios, hace
comentarios personales. Los comentarios referidos son ms que los
que escribe en Palabras de Mormn y en Libro de Mormn (partes
Pg. 164
o divisiones principales del Libro, donde Mormn acta como cronista

ocular y no como compendiador de la historia).
En 3 Nefi 5:8-26 Mormn hace algunos comentarios
personales, fuera del relato que vena realizando, donde explica que
su obra no puede contener ni la centsima parte de lo que se llev a
cabo entre tanta gente. Y seguidamente da una explicacin sobre las
planchas que utiliz, y dice, para dejar claro la separacin de su
comentario extemporario con el relato que vena realizando: Y he
aqu me llamo Mormn. Y luego escribe su propio testimonio.
Esta caracterstica de Mormn, nos muestra un cronista e
historiador, quien no puede evitar hacer comentarios de los sucesos
posteriores mientras compendia la historia, as como relacionarlos
con los momentos que estaba viviendo mientras haca esta obra.
No es usual en ninguna obra hacer comentarios personales
del autor en medio de la obra, como en este caso lo hace Mormn. Ni
es usual que un autor cuente el final de la obra, cuando van recin el
70% del relato; o que uno de los cronistas principales, como en este
caso lo hace Alma, cuente el final de la misma cuando no han
transcurrido ni el 60% de la obra.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, aunque sutil y subjetivo,
pero no carente de valor, porque: a) Ningn escritor cometera tan
tremendo error de contar el final de un relato antes de terminar su
obra. b) Pero en cambio, si es un relato verdico donde intervienen
diferentes cronistas e historiadores, escribiendo o resumiendo lo que
otros escribieron, como es el caso del Libro de Mormn, sin dudas
puede pasar esto, que el ltimo compendiador se sienta inclinado a
hacer algunos comentarios aclaratorios personales en el medio de la
obra. c) Todo esto indicara que el Libro de Mormn no fue escrito por
un escritor, sino por cronistas contemporneos, historiadores y
compendiadores, que hicieron una breve y sumaria exposicin escrita
de lo ms sustancial de la historia y enseanzas de los profetas que
los precedieron.
Pg. 165
50.
Las Calzadas
En 3 Nefi 6:8 dice: Y se construyeron muchas calzadas, y se

abrieron muchos caminos que conducan de ciudad a ciudad, de tierra
a tierra y de un sitio a otro.
El Diccionario define la palabra calzada con estos trminos:
Calzada (Del lat. vulg. *calcita, camino empedrado): Camino
pavimentado y ancho. Parte de la calle comprendida entre dos aceras
Tambin 3 Nefi 8:11-13 nos dice lo que ocurri posteriormente

con las calzadas de esa poca: Hubo una destruccin grande y
terrible en la tierra del sur.
Pero he aqu, hubo una destruccin mucho ms grande y
terrible en la tierra del norte; pues he aqu, toda la faz de la tierra fue
alterada por causa de la tempestad, y los torbellinos, y los truenos, y
los relmpagos, y los sumamente violentos temblores de toda la
tierra;
y se rompieron las calzadas, y se desnivelaron los caminos, y
muchos terrenos llanos se hicieron escabrosos. (El texto original no
No obstante el relato de las destrucciones, debera ser obvio

que en nuestra poca se encuentren vestigios de las calzadas
existentes, o por lo menos, calzadas restituidas y hechas
posteriormente por la gente del Libro de Mormn. As como lo indica
la razn, hoy da han sido descubiertas muchas de esas calzadas. Ha
sido as desde la llegada de los conquistadores espaoles quienes en
sus informes dejaron plasmados sus testimonios de la existencia de
calzadas en la Amrica precolombina.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque las
Pg. 166
construcciones de calzadas en la Amrica precolombina son una

realidad que permanece a la vista an en nuestra poca.
Quizs el relato ms pattico y real de la Amrica Precolombina es el de Don
Bernal Daz del Castillo, soldado acompaante del conquistador Hernn Corts,
que escribi sus memorias a los 84 aos, y ocupando el cargo de Consejero
Municipal en Amrica Central. Las mismas se encuentran en un enorme
manuscrito del Municipio de Guatemala -asegurado con una cadena- y su
escritura es clara y prolija. Del Castillo gozaba de una memoria prodigiosa, ya que
poda relatar con cuantos caballos y yeguas grvidas contaba el ejrcito de
Hernn Corts y recordaba con lujo de detalles los nombres y apellidos de todos
los soldados, adems de la historia personal de cada uno.
Los relatos estn redactados con el asombro casi onrico de una visin
deslumbrante, pattica y a la vez real y maravillosa de un mundo no conocido, al
que los historiadores han dado en llamar Nuevo Mundo; pero Amrica no fue ni
es un nuevo mundo. El hombre americano y su tierra existieron desde el
momento estelar de la creacin del hombre por el Ser Supremo.
Transcribamos lo expresado por Daz del Castillo, lo que vio el 8 de noviembre
de 1519, desde la altura de 2040 metros, en la meseta de Anahuac.
-Cuando vimos tantas ciudades y aldeas construidas sobre el agua y otras
muy grandes sobre terrenos secos, quedamos asombrados y pensamos que
se trataba de algo parecido a los acontecimientos relatados en el libro de
"Amadis de Gaula" a causa de las grandes torres, de las pirmides y
edificaciones que surgan del agua y que estaban construidas en piedra y que
vimos tantas cosas tan admirables, no sabamos que decir, o si era verdad lo
que por delante pareca, que por una parte en tierra haba grandes ciudades,
y en la laguna otras muchas y veamos todo lleno de canoas, y en la calzada
muchos puentes de trecho en trecho, y por delante estaba la gran ciudad de
TENOCHTITLN, y nosotros... no llegbamos a quinientos soldados...
apenas 416, entre ellos 10 marineros, 33 ballesteros, 13 mosqueteros
armados con arcabuces, adems de 16 caballos y unos caones de bronce.
Desde lo alto de la montaa se vislumbraba la ciudad ambicionada, los
destellos eran refulgentes, se trataba de una ciudad toda de plata y tan bella
como jams pudo soarse. Extendase en medio de un lago inmenso cuyas
orillas se enlazaban mediante calzadas maravillosamente conservadas.
-Desde lejos podan contemplarse palacios y templos solo comparables a
los que las ciudades europeas pudieran mostrar como ms maravilloso. La
ovalada isla sobre la que se asentaba el ncleo urbano de la ciudad, unida
con tierra firme por tres avenidas convergentes hacia el centro, reuna en su
Pg. 167
mbito a una abigarrada multitud de intensa actividad, establecida en el

mayor asentamiento civilizado de la Amrica septentrional. Desde lo alto
veamos las tres calzadas que entran en Tenochtitln... y veamos el agua
dulce que vena de CHAPULTEPEC, de que se provea la ciudad, y en
aquellas tres calzadas, los puentes que tenan hechos de trecho en trecho...
y veamos en aquella laguna tanta multitud de canoas, unas que venan con
abastecimiento y otras que volvan con cargas y mercaderas a cada casa de
aquella gran ciudad, y de todas las dems ciudades que estaban pobladas en
el agua, de casa a casa no se pasaba sino por unos puentes levadizos, y
veamos en aquellas ciudades ces y adoratorios a manera de admiracin.
Estaba protegida por diques contra las inundaciones. Una parte de los
soldados que iban con nosotros llegaron a preguntarse si todo lo que veamos
no era ms que un sueo-. (El texto original no resalta en negrita).
(El Descubrimiento de Amrica es el Ms Bello Poema Sobre el Deseo Humano
- http://www.culturaprecolombina.sion.com/Desarrollo-ElDescubrimiento.htm)
Parque Nacional Tikal: Tikal es una de las ciudades ms importantes de la
civilizacin maya, ubicada en las selvas peteneras, constituye el complejo-ciudad
maya ms famoso alrededor del mundo y sede de la pirmide ms altas, el
Templo IV de la Serpiente Bicfala con 65+ metros de altura. Este templo es
superado slo por La Danta, al norte de Guatemala en El Mirador.
El Parque Nacional Tikal est rodeado de una selva exuberante, alberga
invaluables riquezas que forman parte del patrimonio cultural y natural del pas,
cuenta con una extensin de 575 mil 83 kilmetros.
Forma parte del Sistema Guatemalteco de reas Protegidas y es la zona ncleo
de la Reserva de la Biosfera Maya. El conjunto arquitectnico es uno de los ms
importantes de Amrica precolombina. Destacan sus templos que tienen ente 35 y
65 metros de altura, as como impresionantes calzadas que comunican los
templos, palacios y grandes plazas cvico-religiosas.
Tikal es de las primeras ciudades del rea Central, heredera del estilo Izapa, ah
se origina la arquitectura monumental y los patrones culturales que entre 300 y
600 d.C., se extendieron paulatinamente hacia el rea Central. (El texto original
no resalta en negrita la palabra calzada)
(http://patrimoniomundialguatemala.org/tikal/1-informacion/1-parque-nacionaltikal.html)
En una nota relacionada, el Libro de Mormn habla de calzadas y caminos (3
Nefi 6:8; 8:13). Algunas personas SUD han citado el descubrimiento de caminos
de cemento entre los incas como evidencia de apoyo, pero el Imperio Inca se
encuentra demasiado al sur para que coincida con el entendimiento moderno de
la geografa del Libro de Mormn. Sin embargo, se han descubierto en Amrica
Central calzadas cubiertas de cal (denominados sacbes), algunos lo datan de la
poca del Libro de Mormn. Investigadores de la Universidad Tulana
Pg. 168
descubrieron una calzada de alrededor del 300 antes de Cristo (E. Wyllys
Andrews V et al., Komchen: An Early Maya Community in Northwest Yucatan
presentado en 1981 en la Reunin de la Sociedad Mexicana
de Antropologa, San Cristbal, Chiapas, p. 15, tambin citado por J. Sorenson,
Ensign, Oct. 1984, p. 18). Otra calzada se utiliz en Belice entre 50 antes de
Cristo y 150 despus de Cristo. (Andrews, Dzibilchaltun2 en Supplement to the
Handbook of Middle American Indians, ed. J.A. Sabloff, vol. 1, Archaeology,
University of Texas Press, Austin, 1981, p. 322, citado por Sorenson, 1984, p.
23). Al sur de Mxico D.F. hay alrededor de dos millas de antiguos caminos
empedrados (American Antiquity, Vol. 45, 1980, p. 623), mientras que una
calzada en Yucatn tiene una longitud de 50 millas (A. Bustillos Carillo, El Sacbe
de los Mayas: Caminos Blancos de los Mayas, Base de su Vida Social y Religin,
2nd ed., B. Costa-Amic Editorial, Mxico, 1974, p. 23, citado por Sorenson, 1984,
p. 18). Como aprendemos ms acerca de estas antiguas calzadas y sus usos,
esperamos entender ms de los pueblos del Libro de Mormn y sus vidas. En
cualquier caso, la mencin de la obra de cemento y calzadas en el Libro de
Mormn parece plausible hoy, pero era improbable para los expertos del pasado.
(El texto original no resalta en negrita).
(http://evidenciasdellibrodemormon.blogspot.com/search/label/calzadas) El artculo
est encabezado con la siguiente leyenda: Traducido con el amable permiso de Jeff
Lindsay de su pgina personal www.jefflindsay.com.
Esta entrada est traducida de http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml,
concretamente http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml#cement.
...En el pasado, los autores Santos de los Ultimos Das han comparado las
calzadas' y los caminos mencionados en 3 Nefi (6:8; 8:1 3) con los sacbes
(calzadas cubiertas de mortero) que se han encontrado en la Pennsula de
Yucatn, Mxico. Casi todas las que se han podido identificar hasta hace dos
dcadas estaban concentradas en aquella zona restringida y parecan remontarse
a tiempos posteriores a los del Libro de Mormn. No obstante, ciertos estudios
realizados recientemente muestran que la construccin de caminos tiene un largo
historial, y que se realizaba de un extremo a otro de Mesoamrica.
Actualmente, la calzada ms antigua que se conoce est en Komchen, en el
extremo norte (fe Yucatn. E. Willys Andrews V y sus colegas de la Universidad
Tulane han determinado que una de ellas data de aproximadamente 300 a. de
J.C.' En Cerros, Belice (anteriormente Honduras Britnica), hay otra que se us
entre los aos 50 a. de J.C. y 150 d. de J.C. Ms tarde se construyeron caminos
en La Quemada, estado de Zacatecas, Mxico, en el extremo norte de los lmites
de Mesoamrica.' Se han encontrado otros en Xochicalco, un poco al sur de la
Ciudad de Mxico, en donde existen tres kilmetros de caminos pavimentados,' y
en Monte Albn, Mxico.' Muchos de los caminos de los que tenemos
conocimiento eran locales, pero en Yucatn se encontr uno de cien kilmetros de
longitud.' Es obvio que el conocimiento actual acerca de las fechas y la naturaleza
de la construccin de caminos concuerda con el concepto de que hubo caminos
que fueron "desnivelados" al tiempo de la muerte de Cristo. (3 Nefi 8:13.) ... (El
Pg. 169
(SUD Noticias: Libros Doctrinales: UN ANALISIS CIENTFICO DEL LIBRO DE

MORMOM - http://ja-jp.facebook.com/note.php?note_id=137531512983)
Aunque las fechas mencionadas por el autor del siguiente extracto son
posteriores al Libro de Mormn, se transcriben porque muestran el uso de calzadas
que se remontan desde el comienzo de nuestra era, tal como se relata en la cita de 3
Nefi que analizamos en este captulo:
La tercera y ltima gran civilizacin americana es la azteca. El pueblo azteca o
mexica fue el ltimo en llegar al valle de Mxico tras una larga peregrinacin,
procedentes de Aztln, un lugar indeterminado en el norte. En apenas doscientos
aos, bajo el dominio de distintos emperadores, los aztecas crearn el Imperio
ms poderoso de Mesoamrica.
Mxico-Tenochtitlan, fundada hacia 1325 y edificada en una isla, estaba
atravesada por multitud de calzadas, canales y callejas. Unida a tierra firme por
varias calzadas, durante el siglo XV ser la ciudad ms poderosa, alcanzando
quizs los 300.000 habitantes. El populoso mercado de Tlatelolco asombrar a
los conquistadores por la variedad de productos que en l se venden. Pero el
centro de la vida cotidiana de los mexicas ser el recinto ceremonial del Templo
Mayor, que lleg a tener unos setenta y ocho edificios. En el Templo Mayor,
edificado en sucesivas fases, se llevarn a cabo terribles sacrificios, necesarios
para perpetuar la alianza del pueblo azteca con sus dioses. (El texto original no
(Artehistoria - http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/videos/484.htm)
51.
El Calendario y la Pascua
En 3 Nefi 8:5 dice: Y
sucedi que en el ao treinta y
cuatro, en el cuarto da del
primer mes
Esta
cita
de
las
escrituras se refiere a los
acontecimientos dramticos que
ocurrieron aqu en Amrica
conjuntamente con la crucifixin
y muerte del Salvador.
Pg. 170
Cuando el Libro de Mormn dice el cuarto da del primer

mes, no podemos decir el cuatro de enero, ya que enero y febrero
son meses que no existan antiguamente en el calendario. No
podemos determinar aun con que mes comenzaba el ao del Libro de
Mormn, ni cuantos meses tena el ao, si 12 como el nuestro, o
menos, o ms meses tal como el calendario maya lo tuvo. Sabemos
que por lo menos once meses tena el ao, segn el modo de su
calendario en la poca del Libro de Alma, ya que en Alma 49:1 se
refiere al undcimo mes. Ni podemos determinar si el calendario era
solar como el nuestro, o lunar, o si era lunisolar como el judo, o si se
media el tiempo de otra manera.
Lo ms acertado es afirmar que estos acontecimientos
ocurrieron en la pascua, ya que el Seor (segn lo relata S. Mateo
26:17-46), comi la pascua con sus apstoles y luego de orar en el
Getseman fue arrestado para ser crucificado. En el Viejo Mundo, esto
ocurri un viernes, de luna llena o vsperas de luna llena, en el
atardecer, antes del da de reposo, ya que Jos de Arimatea se
apresur a bajarlo de la cruz, para que no quedara all el da de
reposo, que comenzaba con el atardecer del viernes (Marcos 15:42-46).
Pero en Amrica la diferencia horaria tambin es significativa.
Nuestro calendario actual consta de 12 meses; siendo enero,
marzo, mayo, julio, agosto, octubre y diciembre de 31 das; abril,
junio, setiembre y noviembre de 30 das; y febrero de 28 das y cada
cuatro aos (ao bisiesto), febrero tiene 29 das. Teniendo en
consecuencia cada ao 365 das, o los aos llamados bisiestos 366
das.
El calendario nuestro es llamado gregoriano, as llamado por
el papa Gregorio XIII (1502-1585). Reformado en razn del clculo de
que el ao trpico era inferior en 11 minutos y 14 segundos al clculo
por el calendario juliano. Se orden entonces a la cristiandad que se
omitiesen 10 das al calendario de aquel ao (15 de octubre en lugar
de 5 de octubre) y que a partir de entonces se considere bisiestos
todos los aos divisibles por cuatro.
Anteriormente se usaba el calendario juliano reformado por
Julio Csar en el ao 46 A.C., el cual fue observado por la cristiandad
hasta 1582.
Pg. 171
Antes del calendario reformado por Julio Csar se utilizaba

algunos calendarios lunares, cuyos meses consistan en un perodo
de lunacin completa. El mes sideral es el tiempo empleado por la
Luna en dar una vuelta completa alrededor de la Tierra (27 das, 7 h.
43 11,5). El mes sindico, o lunacin, es diferente y cuenta con casi
dos das ms de duracin.
Por lo tanto, no podemos determinar la fecha exacta de la
muerte del Salvador, o la pascua de Jesucristo como se le llama, ya
que los libros cannicos que cuentan de su muerte y resurreccin
utilizaban calendarios diferentes al utilizado en la actualidad. Tener en
cuenta que nuestro calendario actual, tiene vigencia recin en el ao
1582, y que se omitieron diez das al calendario juliano que se
utilizaba anteriormente, reformado por Julio Csar. Sin dudas el
calendario juliano no era el utilizado por los apstoles en la poca del
salvador, siendo que ellos eran judos y el calendario juliano honraba
a dioses paganos con los nombres de algunos meses. Tampoco era
el calendario utilizado por los pueblos nefitas, que nada tenan que
ver con las reformas introducidas en el calendario por Julio Csar ni
por el papa Gregorio XIII, adems eran extemporneos.
En la poca de Jesucristo, a pesar de los judos ser sbditos
de los romanos, ellos deberan de usar su propio calendario como
actualmente la nacin juda lo contina haciendo. Tambin los
pueblos nefitas del Libro de Mormn deberan de tener su propio
calendario, o usaban el que utilizaban los judos cuando salieron de
Jerusaln. No podemos saber si ellos durante la historia del Libro de
Mormn cambiaron de calendario, ni si utilizaron un calendario lunar
o solar. Los hallazgos arqueolgicos demuestran que los pueblos de
la Amrica precolombina utilizaban un calendario diferente, tal vez
percatndose sus sabios de los ajustes que eran necesarios hacer al
calendario que trajeron, pero no sabemos desde que momento se
produjeron dichos cambios, ni si fue durante o despus de la historia
del Libro de Mormn. Por ende no podemos hacer coincidir fechas de
la Biblia o del Libro de Mormn con fechas de nuestro calendario
actual.
Si quisiramos aventurarnos para decir una fecha, tal vez la
prudencia sera decir que la muerte de Jesucristo ocurri un viernes
Pg. 172
previo a la primera luna llena despus de la luna llena que sigue al 21

de marzo, o sea entre el 20 de marzo y el 23 de abril de ese ao, de
acuerdo con las fechas que ocurre la pascua anualmente,
correlacionando el acontecimiento con nuestro calendario actual.
Aunque podamos suponer entre que das ocurri la muerte de
Jesucristo, el ao de su muerte siempre lo tendremos como una
materia pendiente, posiblemente ocurri el ao 32 D.C. de nuestro
calendario.
Tampoco se ha podido establecer a ciencia cierta en que ao
naci el Salvador. James E. Talmage dice al respecto: Fue como en
el ao 532 de nuestra era que un monje llamado Dionisio
primeramente estableci el nacimiento de Cristo como el
acontecimiento que haba de servir de punto de partida para empezar
a calcular los datos cronolgico. Este mtodo es conocido como el
sistema de Dionisio y toma como fecha fundamental A.U.C. 753, es
decir, 753 aos despus de la fundacin de Roma, como el ao del
nacimiento de nuestro Seor. (James E. Talmage Jess el Cristo Pg.107Salt Lake City, Utah- Ao 1972).
Algunos investigadores consideran que el clculo de Dionisio

es incorrecto, pues fija el nacimiento de Cristo con un retraso de entre
tres y cuatro aos. Segn las palabras de James E. Talmage en su
libro Jess el Cristo, dice: ...Sin intentar hacer un anlisis del cmulo
de clculos y datos referentes a este asunto, nosotros aceptamos
como correcto el sistema de Dionisio en lo que respecta al ao, lo
cual quiere decir que creemos que Cristo naci en el ao conocido
entre nosotros como 1 antes de J.C. (Pg.107-108).
Pascua: Fiesta juda y cristiana. Para los judos conmemora la
liberacin de la cautividad de Egipto y el xodo haca la Tierra de
Promisin; para los cristianos, la resurreccin de Jesucristo.
Es una fiesta mvil segn nuestro calendario, y cae en el
primer domingo despus del plenilunio (luna llena) que sigue al 21 de
marzo (entre el 22 de marzo y el 25 de abril de cada ao).
La marcha nocturna realizada por los judos para liberarse de
la cautividad de Egipto seal, junto con otros acontecimientos
Pg. 173
previos, la razn de la festividad de la pascua, coincidente a la postre

con la fecha de la resurreccin del Seor Jesucristo. Trazndose de
este modo un paralelismo entre la sangre del cordero macho sin
defecto que los judos utilizaron para pintar el dintel de sus casas para
salvar de la muerte a sus primognitos, con la sangre derramada de
Jesucristo, el Cordero de Dios, para salvacin de toda la humanidad.
Referente a la Pascua leemos en la Biblia:
Habl Jehov a Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto,
diciendo:
Este mes os ser principio de los meses; para vosotros
ser ste el primero de los meses del ao. (xodo 12:1-2).
Sin dudas no era el mes de enero, ya que no existan enero ni
febrero en el calendario judo. Recin en el 153 A.C. enero y febrero
pasaron a formar parte del calendario romano.
Plenilunio: Luna llena. Fase en que la luna presenta su disco
completamente iluminado.
Es interesante suponer que la noche en que los judos salieron
de Egipto, Moiss haya dispuesto que la huda se realizara en una
noche de plenilunio, para facilitar la marcha de todo el pueblo.
Aos bisiestos: Todos los aos que son divisibles ente cuatro
son bisiestos. Son divisibles entre cuatro los nmeros que terminan
en dos ceros, o los que cuando el nmero formado por sus dos
ltimas cifras es divisibles entre cuatro. (Por ejemplo: Aos 1996,
2000, 2004, 2008, 2012, 2016, etc. son bisiestos).
Marzo (Mrtium): En el calendario romano, hasta el 153 A.C.
era el primer mes del ao. El mes de marzo se llam as en honor a
Marte, dios de la guerra, y considerado originariamente como el dios
protector de la naturaleza, y por consiguiente de su resurgir
primaveral.
Abril (April): Mes de apertura de flores, por causa de la
primavera en el hemisferio norte.
Pg. 174
Mayo (Mium): Mes cuyo nombre fue puesto en honor a Maia,

diosa de la abundancia.
Junio (Jnium): Mes en honor a Juno, diosa del hogar y la
familia.
Julio (Quinctilis): Mes quinto. Posteriormente, al principio de
nuestra era, el emperador romano Julio Csar le dio su propio
nombre al mes Quintilis.
Agosto (Sextilis): Mes sexto. Tal como lo hizo Julio Csar,
tambin el emperador romano Octavio Augusto (Augustus Octavius),
honr con su propio nombre el mes Sextilis.
Septiembre (Septmber): Sptimo mes del antiguo calendario
romano (de donde deriva su nombre).
Octubre (Octber): Octavo mes del antiguo calendario romano
(de donde deriva su nombre).
Noviembre (Novmber): Noveno mes del antiguo calendario
romano (de donde deriva su nombre).
Diciembre (Decmber): ltimo mes del ao. Corresponda al
dcimo del antiguo calendario romano (de donde deriva su nombre).
Enero (Janurium): Despus del ao 153 A.C. pas a ser el
primer mes del calendario romano. Se llam as por Jano (el dios
bifronte que miraba a un mismo tiempo el ao viejo y el nuevo) al que
el mes estaba dedicado. Ha pasado a ser tambin el primer mes del
ao del calendario cristiano actual.
Febrero (Februrium): Era el ltimo mes del calendario
romano.
Es evidente que al llegar a Amrica la colonia de Lehi utilizara
el mismo calendario hebreo de la poca, aunque es probable que
posteriormente lo hayan modificado o ajustado de acuerdo con sus
sabios, tal como sucedi en el Viejo Mundo.
Pg. 175
Antes de partir la colonia de Lehi, y hasta que los hebreos son

llevados cautivos por los babilonios (586 A.C.), los hebreos
nombraban los meses del ao por el orden numrico, que comenzaba
con el mes primero (Nisn) que corresponden a veces a marzo u
otras a abril de nuestro calendario, y culminaba con el duodcimo
(Adar) que correspondan a febrero y a veces a marzo de nuestro
calendario.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La manera
de contar los meses por orden numrico est acorde con la
costumbre de nombrar los meses en el calendario hebreo vigente
antes de que la colonia de Lehi partiera de Jerusaln en el ao 600
A.C. b) Al referirse, la cita que analizamos en este captulo, que la
muerte y resurreccin de Jesucristo ocurri en el primer mes
concuerda con el antiguo primer mes hebreo (Nisn). El mes de Nisn
es el mes en el que el pueblo judo celebra la pascua, y corresponde
a veces a marzo y otras a abril de nuestro calendario. c) Ambas
coincidencias hacen ver que quien escribe el relato es un cronista
contemporneo sujeto a las medidas de tiempo y calendarios vigentes
en esa poca.
Calendario Romano: Sistemas de Expresin de las Fechas - Dentro de los
das que componan los meses en el mundo romano, slo tres tenan
denominacin propia: las Kalendae, las Nonae y las Idvs.
1. Las Kalendae coincidan con el primer da del mes.

2. Las Nonae correspondan al da 5 de los meses de Ianvarivs, Febrvarivs,
Aprilis, Ivnivs, Avgvstvs, September, November y December, y al da 7 de
Martivs, Maivs, Ivlivs y October.
3. Las Idvs correspondan o bien al da 13 o al 15, siguiendo la misma
distribucin que las Nonae.
Los das se citaban teniendo en cuenta la relacin que mantenan con
las Kalendae, Nonae, y las Idvs, poniendo el nombre, seguido del adjetivo
correspondiente al mes en curso en ablativo:
Kalendis Ivniis (a las Calendas de junio, es decir, el 1 de junio),
Nonis Ivniis (a las Nonas de junio, es decir el 5 de junio),
Pg. 176
Idibvs Ivniis (a las Idus de junio, o sea, el 13 de junio).

Para denominar los das que antecedan o seguan directamente a estas
tres fechas claves se aada el adverbio pridie, para el da anterior, y postridie,
para el siguiente, incluyendo el nombre de la fecha en acusativo: pridie Idvs Ivnios
(da anterior a las Idus de junio, el 12 de dicho mes); postridie Kalendas Ivnias
(da posterior a las Kalendas de junio, el da 2).
Para el resto de los das, se aada la expresin ante diem seguida del
numero ordinal de das que faltara para llegar a una fecha clave posterior. Esta
cuenta era inclusiva, es decir, tenan en cuenta el da de partida y el final: ante
diem XVII Kalendas Ivnias (el da diecisiete anterior a las Kalendas de junio, 16 de
mayo).
Ignacio Sal Prez-Juana (Arquelogo. Codireccin de la Memoria para la fase
arqueolgica del Proyecto Sen-en-Mut. Licenciado en geografa e Historia,
especialidad de Prehistoria y Arqueologa. Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Autnoma de Madrid. Miembro del Instituto de estudios del Antiguo
Egipto).(http://www.dearqueologia.com/calendas.htm)
Calendario hebreo: El calendario hebreo es un calendario lunisolar, es decir,
que se basa tanto en el ciclo de la Tierra alrededor del Sol (ao), como en el de la
Luna al rodear a la Tierra (mes). La versin actual, por la que se rigen las
festividades judas, fue concluida por el sabio Hilel II hacia el ao 359. Este
calendario se basa en un complejo algoritmo, que permite predecir las fechas
exactas de luna nueva, as como las distintas estaciones del ao, basndose en
clculos matemticos y astronmicos, prescindiendo desde aquel momento de las
observaciones empricas de que se valieron hasta entonces.
En su concepcin compleja tanto solar como lunar, el calendario hebreo
se asemeja al chino, sin que se sepa de influencia alguna que haya tenido el uno
sobre el otro; y tambin al calendario utilizado por los pueblos de la pennsula
arbiga hasta la aparicin del Islam, en el siglo VII de la Era cristiana. En cambio,
se distingue del calendario gregoriano de amplio uso universal, basado
exclusivamente en el ciclo solar-anual; y tambin del que rige al mundo musulmn
desde Mahoma hasta nuestros das, que es puramente lunar.
El calendario hebreo comienza con la Gnesis del mundo, que
aconteci, segn la tradicin juda, el da domingo 7 de octubre del ao
3761 a. C.; fecha equivalente al 1 del mes de Tishrei del ao 1. De esta manera,
el ao gregoriano de 2009 equivale al ao hebreo de 5769 (que comenz al
atardecer del 29 de septiembre del 2008). Para convertir un ao del calendario
gregoriano a su correspondiente hebreo, basta con sumar o restar la cifra de 3760
(2009 + 3760 = 5769).
Pg. 177
El da hebraico: El da, en el calendario hebreo, comienza con la salida

de 3 estrellas, y culmina con el ocaso. En esto se diferencia del da segn el
calendario gregoriano, que discurre exactamente de medianoche a medianoche.
La costumbre de ver al da comenzar con la cada del crepsculo es tan
antigua como la Biblia misma, y se basa en el texto bblico del Gnesis 1:5, que al
cabo de cada da comenta "Y fue la tarde, y fue la maana...", de lo que se
entiende que cada uno de los das de la creacin comenzaba por la tarde. Ms
explcitamente aun, al prescribir la Biblia el ayuno del Da del Perdn, el Yom
Kipur: "El da dcimo de este sptimo mes ser el da de la Expiacin... Ser para
vosotros da de descanso completo y ayunaris; el da nueve del mes, por la
tarde, de tarde a tarde, guardaris descanso" (Levtico 23:27-32). Desde
entonces, es prctica corriente y antiqusima, que las festividades judas
comiencen al caer el sol. Y no slo ellas: la consabida costumbre de comenzar la
celebracin de la Navidad con la cena de Nochebuena, tiene sus races en tal
milenaria usanza hebrea.
Cabe destacar, no obstante, que estudios arqueolgicos han revelado
que tambin en la antigua Babilonia se sealaba el comienzo del da al atardecer,
y se estima que es se el origen de la costumbre.
El mes hebraico: El mes en el calendario hebreo se basa en el ciclo
que cumple la Luna al circunscribir por completo a la Tierra, captando el ojo
humano desde nuestro planeta 4 diferentes estadios principales de la Luna, a
saber: Luna nueva, Cuarto creciente, Luna llena o plenilunio, y Cuarto
menguante. Tal ciclo dura aproximadamente 29 das y medio. Resulta asombroso
comprobar que ya los antiguos sabios hebreos supieron calcular la duracin
exacta de tal ciclo, estimando de acuerdo con sus conocimientos astronmicos
que el periplo del satlite en torno al planeta Tierra tena una duracin de '29 das,
12 horas, y otras 793/1080 de hora' (o sea, otros 44 minutos y 3.33 segundos),
siendo su error de clculo de medio segundo. Debido a que la cantidad de das en
un mes deba ser exacta, el calendario hebreo estipul meses de 29 y de 30 das,
intercaladamente.
Al final de un mes hebreo, la Luna est completamente a oscuras, y no
es visible desde la Tierra. Al despuntar el Cuarto creciente, se alcanza a ver
apenas a la Luna como una finsima guadaa, que desaparece en el horizonte
minutos despus del ocaso: es el comienzo del mes hebreo. Con el correr de los
das, crece paulatinamente la parte iluminada de la Luna que se aprecia desde la
Tierra, hasta llegar al plenilunio que marca exactamente la mitad del mes. A partir
de ah, vuelve la Luna a menguar con el discurrir de los das, hasta desaparecer
por completo, culminando tambin del mismo modo el mes del calendario hebreo.
Los nombres de los meses hebreos, tal como los conocemos en
nuestros das, tienen sus orgenes en la antigua Babilonia, de donde fueron
adoptados por los judos all desterrados por el rey Nabucodonosor II, exilio que
dur 70 aos (586 a. C. - 516 a. C.). Ms antiguamente, los meses eran
Pg. 178
denominados tan slo por su orden numrico, comenzando en la primavera

(boreal) por el mes primero, Nisn, y culminando con el duodcimo, Adar. En el
Pentateuco se menciona a Nisn como el primer mes del ao, al haber sido aqul
en que el pueblo de Israel se liber de la esclavitud de los faraones de Egipto:
"Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en
los meses del ao" (xodo 12:2). Otros nombres de meses mencionados en
ciertos libros de la Biblia, especialmente en el Libro de los Reyes, como el "mes
de Ziv" (1Reyes 6:37), o "el mes de Bul, que es el mes octavo" (1Reyes 6:38), y
tambin "el mes de Eitanim, que es el mes sptimo" (1Reyes 8:2), fueron
seguramente tomados de nombres de meses fenicios, ya que son mencionados
en el contexto de las relaciones comerciales entre el Rey Salomn y el Rey Hiram
de Fenicia. Los nombres babilnicos, que han llegado hasta nuestros das,
aparecen por primera vez en el Libro de Ester y en los de Esdras y Nehemas, y
fueron adoptados asimismo por otros idiomas, como el turco moderno (Nisan =
abril; Temmuz = julio; Eyll = septiembre; ubat = febrero). (Nota: El texto original
no resalta en negrita).
La duracin de los meses hebreos oscila entre los 29 y los 30 das, de la
siguiente forma:
1. Tishrei (30 das) ( )- cae aproximadamente en septiembre u octubre.
2. Jeshvn (29 30 das) (, llamado tambin Marjeshvn - (- octubre
o noviembre.
3. Kislev (30 29 das) ( )- noviembre o diciembre.
4. Tebet (29 das) ( )- diciembre o enero.
5. Shevat (30 das) ( )- enero o febrero.
6. Adar (29 das) ( )- febrero o marzo.
7. Nisn (30 das) ( )- marzo o abril.
8. Iyar (29 das) ( )- abril o mayo.
9. Sivn (30 das) ( )- mayo o junio.
10. Tamuz (29 das) ( )- junio o julio.
11. Av (30 das) (, llamado tambin Menajm Av - ( - julio o agosto.
12. Elul (29 das) ( )- agosto o septiembre.
El ao hebreo, segn la cuenta bblica, comenzaba con el mes de
Nisn, llamado en la Biblia "el mes primero" (xodo 12:2), y conclua en el mes de
Adar; mientras que ms adelante prim la concepcin del comienzo del ao en el
mes de Tishrei, con la festividad de Rosh Hashan ( , literalmente
"cabeza de ao"), culminando el ao en el mes de Elul, tal como rige el calendario
hebreo hasta nuestros das.
Desde el punto de vista religioso, el calendario hebreo cuenta con 4
diferentes "cabezas de ao", siendo cada una de ellas el comienzo de la cuenta
anual para diferentes finalidades:
1 de Nisn, es el principio de ao de acuerdo a la cuenta bblica, al
conmemorar la salida de Egipto; y era el principio del ao para los reyes: de
Pg. 179
tal modo, aun si un rey de Israel asumiera el trono el 29 del mes de Adar, ya al
ser el da siguiente el primero de Nisn, se consideraba su segundo ao de
reinado.
1 de Elul, el principio del ao para realizar la cuenta del diezmo de ganado a
apartar segn las prescripciones religiosas.
1 de Tishrei, el principio del ao segn el calendario hebreo moderno,
conmemorando el aniversario de la Creacin del mundo, y era la fecha en que
comenzaba la cuenta de los aos, los aos sabticos (cada sptimo ao, en
que las tierras quedaban incultas y en barbecho), y los jubileos (cada 50 aos,
en que prescriban las deudas y los esclavos quedaban libres).
15 de Shevat, el ao nuevo de los rboles, siendo sta la fecha de su
despertar luego del letargo invernal.
El ao hebraico: Un ao hebreo incluye un ciclo completo de las cuatro
estaciones del ao, y, a su vez, debe contar con un nmero exacto de meses
lunares. De esta manera, el ao hebreo puede tener tanto 12 meses (ao simple),
como 13 (ao bisiesto, o en hebreo , "ao preado").
Hoy en da es sabido que las estaciones del ao se deben a la
traslacin de la Tierra en torno al Sol, ciclo denominado en astronoma "ao
trpico" (365 das, 5 horas, 48 minutos y 44 segundos). Al ser el ao trpico
sensiblemente ms largo que el ao lunar de 12 meses (354 das, 8 horas y 49
minutos), se ira corriendo la Pascua juda indefectiblemente hacia el invierno,
contrariamente al precepto bblico, si el ao hebreo durase 12 meses de manera
constante. Para evitarlo, se agrega un dcimotercer mes a fin de ao, cada vez
que la diferencia acumulativa entre el ao solar y el lunar, de unos 11 das por
ao, alcanza a formar un mes entero.
El ao bisiesto, embolismal o "preado": El ao hebreo bisiesto es un
ao de 13 meses, denominado en hebreo "shan me'ubret" ( , "ao
preado" o embolismal), metaforizando al mes agregado cual si fuera el feto de
una mujer embarazada; y de aqu que los mtodos de institucin de tal ao, se
llamen "ibur" (del hebreo , "preamiento"); y en castellano, embolismo. El
embolismo del calendario hebreo, consiste en la duplicacin del mes de Adar, de
manera que se intercala un nuevo mes de 30 das, llamado Adar "A" ( , "Adar
lef"), antes del mes de Adar original, que pasa a ser Adar "Bis" ( , "Adar
bet"). La principal razn por la que fue elegido justamente el mes de Adar para su
duplicacin es por ser el mes inmediato anterior a Nisn, el mes de la primavera,
el de la salida de Egipto y en el que cae la Pascua juda, "Psaj" (), segn
indica la Biblia: "Guardars el mes de Aviv (= primavera), y hars pascua a
Yahveh tu Dios; porque en el mes de Aviv te sac Yahveh tu Dios de Egipto"
(Deuteronomio 16:1). Otro motivo radica en que Adar era antiguamente el ltimo
mes del ao, e histricamente se prefera hacer el agregado a fin de ao. Ello se
asemeja a lo ocurrido con el 29 de febrero, agregado justamente all porque
antiguamente era febrero el ltimo mes del ao romano.
Pg. 180
El mtodo original de embolismo, desarrollado alrededor del siglo

VI a. C., estableca que habra de agregarse un mes ms, en tres aos de cada
ciclo de ocho. Ya en el siglo V a. C., se perfeccion el sistema, estipulndose de
ah en adelante que el agregado habra de hacerse en siete aos por cada ciclo
de diecinueve. Se estima que dichas tcnicas tienen sus races en los
conocimientos de astronoma de los babilonios, muy adelantados para su poca,
y del astrnomo griego Metn (siglo V a. C.), y son aceptadas hasta el da de hoy.
El Diccionario de la Real Academia Espaola define ciclo lunar, llamado tambin
ciclo decemnovenal o decemnovenario, como el perodo de 19 aos, en que los
novilunios y dems fases de la Luna vuelven a suceder en los mismos das del
ao, con diferencia de hora y media aproximadamente; en tanto el ciclo
cudruple de 76 aos, es llamado calpico. De esto se deduce que cada 19 aos
coincidirn entre s las fechas del calendario hebreo y el gregoriano; aunque
puede existir un desfase de uno o dos das, debido a movimientos efectuados en
el calendario hebreo por motivos religiosos (ver ms adelante, "la semana en el
calendario hebreo").
En el ao 359, perfeccion el sabio Hilel II los clculos y mtodos
conocidos, y estableci los mecanismos de embolismo del ao utilizados hasta el
da de hoy, que han sido corroborados por las ltimas y ms modernas
observaciones astronmicas. Dichos clculos ya eran conocidos desde cientos de
aos atrs, pero hasta aquellos tiempos se preferan los mtodos empricos para
establecer el comienzo del mes dos testigos que haban de atestiguar ante el
gran Sanedrn que haban visto el naciente de la Luna y el comienzo de la
primavera, en base a la maduracin de las mieses y a la llegada del equinoccio
de primavera (el 20 de marzo en el hemisferio norte), que es la fecha en que el
da y la noche tienen la misma duracin; mientras que el almanaque era utilizado
en caso de impedimentos, como das nublados.
Se cree que la razn por la cual public Hilel II el calendario hebreo tal
como se utiliza desde sus tiempos hasta nuestros das, proviene de una de las
decisiones tomadas por el Cristianismo en el primer Concilio de Nicea, celebrado
el ao 325, a instancias del emperador Constantino I el Grande. Segn la
tradicin cristiana, Jess de Nazaret fue crucificado el Viernes Santo, coincidente
con el viernes de la Pascua juda. El Concilio decidi desvincularse del judasmo
tambin en este aspecto, y prescindir de la necesidad de averiguar ao tras ao,
la fecha exacta de la Pascua juda. A tal efecto, se estipul que el primer da de la
Pascua cristiana, el Domingo de Pascua o de Resurreccin, se celebre el primer
domingo despus de la luna llena, inmediatamente luego del equinoccio de
primavera. Cabe destacar que al independizar al calendario litrgico cristiano del
hebreo, perdi el primero la flexibilidad y el equilibrio que caracterizan a este
ltimo, lo que termin causando, con el correr de los siglos, el corrimiento de la
Pascua cristiana hacia el invierno, desfase que hubo de ser corregido al cabo de
un milenio por el papa Gregorio XIII, por medio de su calendario gregoriano. De
todos modos, la decisin de Nicea despert el temor entre los judos de la poca,
que los cristianos les prohibiesen anunciar los comienzos de mes y los
embolismos de cada ao, indispensables para el normal discurrimiento de la vida
Pg. 181
juda; y de ah la necesidad de un calendario preestablecido de antemano y

aceptado por todas las disporas del pueblo judo.
Un ao trpico, o circunvolucin de la Tierra en torno al Sol, conlleva en
s 12,368 ciclos lunares, o vueltas que efecta Selene alrededor de nuestro
planeta. Esto implica que 19 aos trpicos, equivalen a 234,992 ciclos de la Luna,
un nmero prcticamente entero. Desde esta base se establece que cada 19
aos, habr de haber 235 meses, o 12 aos comunes (de doce meses), y 7 aos
embolismales o "preados", con trece meses cada uno: los aos nmero 3, 6, 8,
11, 14, 17 y 19 de cada ciclo decemnovenario. Para saber si determinado ao
hebreo es o no bisiesto, hay que dividirlo por el nmero 19: si el cociente obtenido
luego de la divisin, nos deja un resto luego del entero con uno de los siguientes
guarismos: 0, 3, 6, 8, 11, 14 17, estamos ante un ao de 13 meses. As, el ao
hebreo de 5765, equivalente al gregoriano de 2005, al dividirlo por 19 nos da 303
enteros, y un resto de 8 (5765/19 = 303 8/19). Por ende, el ao de 5765 fue
bisiesto, y se le agreg como tal el mes de Adar "A" antes del ltimo mes del ao,
el mes de Adar "Bis".
(Vase al final de esta obra Apndice IV La Semana Hebrea).
52.
Los Terremotos
En 3 Nefi 8:6
dice: Y hubo terribles
truenos de tal modo que
sacudan toda la tierra
como si estuviera a
punto de dividirse.
El tema de los
terremotos afecta la
sensibilidad de muchas
personas que han vivido
estos
acontecimientos
personalmente, y han
padecido con sus familias sus trgicas consecuencias. Sufrimiento
que acongoj a toda la humanidad y la solidaridad fue universal. Por
Pg. 182
lo que es necesario declarar que el nica motivo del anlisis que se

hace en este captulo, haciendo un paralelismo con acontecimientos
recientes, es exponer razones que indicaran que el cronista que
relat los terremotos en el Libro de Mormn fue testigo presencial de
los acontecimientos relatados, ya que da detalles muy especficos.
Anteriormente a la aparicin del Libro de Mormn los
terremotos eran hechos casuales que ocurran cada tantos aos, y no
con la frecuencia de los del ltimo siglo, y menos frecuentes aun que
los de este siglo XXI que se han incrementado considerablemente.
Antes de 1830 ocurrieron los siguientes terremotos de importancia:
o 23/01/1556 Shaanxi, China, Magn. Aprox. 8 con
830.000 muertos.
o 16/12/1575 Valdivia, Chile, Magn. Aprox. 8,5 con 200
muertos Aprox.
o 13/05/1647 Santiago, Chile, Magn. Aprox. 8,5 con 600
muertos Aprox.
o 17/08/1668 Anatolia, Turqua, Magn. Aprox. 8 con 8.000
muertos.
o 26/01/1700 Cascadia, Magn. Aprox. 9.
o 08/07/1730 La Serena, Regin de Coquimbo, Chile,
Magn. Aprox. 8,7 con 300 muertos.
o 25/05/1751 Concepcin, Chile, Magn. Aprox. 8,5 con 65
muertos.
o 01/11/1755 Lisboa, Portugal, Magn. Aprox. 8,7 con
70.000 muertos.
o 28/02/1780 Irn, con 200.000 muertos.
o 16/12/1811 Nuevo Madrid, Misuri, Estados Unidos, Magn.
Aprox. 8,1.
Aprox. 7,8.
Aprox. 8.
o 08/12/1812 Wrightwood, California, Estados Unidos,
Magn. Aprox. 7 con 40 muertos.
o 02/06/1823 Lado sur de Kilauea, Hawai, Estados Unidos,
Magn. Aprox. 7.
Pg. 183
(Fuente: Terremotos ms significativos Registrados y no registrados por la USGS (United States Geological Survey) Wikipedia La Enciclopedia Libre).
Seguidamente se analizar los versculos del captulo 8 del

libro de 3 Nefi, referentes al terremoto ocurrido al momento de la
muerte de Jesucristo y previo a su aparicin como ser resucitado. El
objeto es encontrar un paralelismo con el relato y los acontecimientos
recientes que han ocurrido en diferentes lugares del planeta,
especialmente en Hait, Chile y Sumatra:
o (8:6) Y hubo terribles truenos de tal modo que sacudan
toda la tierra como si estuviera a punto de dividirse.
Primeramente tenemos que tener en cuenta que cuando los
cronistas e historiadores del Libro de Mormn hablan de la
tierra, no se estn refiriendo generalmente al planeta Tierra,
sino a la zona donde vivan, normalmente llamada tierra del
norte o tierra del sur.
En el relato el cronista dice que ocurrieron truenos.
Durante los terremotos tambin se oyen grandes
explosiones, y la sensacin es como si la Tierra fuera a
partirse en dos. Pero tambin las tempestades en ocasiones
estn asociadas con los terremotos.
o (8:9) Y se hundi la ciudad de Moroni en las profundidades
del mar, y sus habitantes se ahogaron. Conjuntamente con
los terremotos en las ciudades a la orilla del ocano, muchas
veces se presentan los tsunamis, que con sus inmensas olas
cubren y barren a las ciudades y sus habitantes, ahogando a
muchas personas y sepultndolas bajo el mar.
o (8:10) Y se amonton la tierra sobre la ciudad de Moronah,
de modo que en lugar de la ciudad, apareci una enrome
montaa. En Amrica han sido muy frecuentes los
deslizamientos de tierra sepultando a muchos lugares.
Algunos fueron productos de lluvias intensas, pero otros
fueron producidos por los terremotos. Los volcanes en
erupcin tambin sepultan ciudades enteras, y stos estn
ntimamente relacionados con los terremotos. Previo a la
Pg. 184
erupcin del Vesubio, que sepult a Pompeya y Herculano,

se registraron varios terremotos.
o (8:12) Toda la faz de la tierra fue alterada por causa de la
tempestad, y los torbellinos, y los truenos, y los relmpagos,
y los sumamente violentos temblores de toda la tierra. Se
dice que con los ltimos terremotos registrados en Hait y en
Chile, estos pases y otros vecinos se movieron de su lugar,
corrindose varios metros. Si imaginamos un terremoto
mucho ms potente que estos, como el relatado en El Libro
de Mormn, no es de extraar que se altere la faz de la
Tierra. Pero tambin por las hendiduras y desmoronamientos
se desfiguran las zonas donde ocurren los terremotos.
o (8:13) Y se rompieron las calzadas, y se desnivelaron los
caminos, y muchos terrenos llanos se hicieron escabrosos.
Tanto en los terremotos de Hait as con en el de Chile, los
ms recientes y ms notables en nuestro planeta, y en otros,
se destruyeron caminos, puentes y aeropuertos. Podamos
observar en los noticieros grandes puentes partidos en dos, y
calles con hendiduras y enormes grietas, que dejaban
atrapados a los vehculos que por all transitaban. Tal fue la
destruccin de caminos y puentes en estos ltimos
terremotos que impeda el envo de socorro inmediato a las
ciudades afectadas.
o (8:14) Y se hundieron muchas grandes y notables ciudades,
y muchas se incendiaron, y muchas fueron sacudas hasta

que sus edificios cayeron a tierra, y sus habitantes murieron,
y los sitios quedaron desolados. Los terremotos ocurridos en
el ao 2004 en el ocano ndico, conocido como el terremoto
submarino de Sumatra Andamn que incluy a Indonesia,
Sri Lanka, India y Tailandia, y los de principios del 2010 en
Hait y en Chile, estuvieron todos acompaados de tsunamis,
que hundieron literalmente a varias ciudades. Los tsunamis
no eran comunes en la poca en que se public El Libro de
Mormn. El terremoto no slo afect a las ciudades que
fueron epicentros de los terremotos, sino que ciudades a
miles de kilmetros de distancia tambin se vieron
sacudidas, y muchos de sus edificios se tambalearon y
Pg. 185
muchos cayeron dejando atrapados a sus habitantes. El

incendio acompa a ambos terremotos, tanto al de Hait
como al de Chile, donde se poda observar a travs de los
canales de televisin como algunos edificios se consuman
en llamas a causa del terremoto. La gente muerta y la
desolacin despus de un terremoto es real, lo han estado
testificando las imgenes mostradas por los diferentes
noticieros de diferentes pases.
o (8:15) Y hubo algunas ciudades que permanecieron; pero el
dao que sufrieron fue sumamente grande, y muchos de sus

habitantes murieron. Los ltimos terremotos y otros han
afectado a muchas ciudades distantes de los epicentros,
como se dijo, y muchos de sus edificios aunque no cayeron
sufrieron grandes grietas, pero otros se desplomaron y muri
mucha gente.
o (8:17) Y as qued desfigurada la superficie de toda la tierra
por motivo de las tempestades, y los truenos, y los

relmpagos, y los temblores de tierra. Como se dijo antes,
los terremotos muchas veces estn relacionados con las
tempestades. Los terremotos dejan desfiguradas las zonas
afectadas.
o (8:18)
Y he aqu, las rocas se partieron; fueron

despedazadas sobre la superficie de toda la tierra, de tal
modo que se hallaron hechas pedazos, y partidas y
hendidas, sobre toda la faz de la tierra. Comprendiendo la
magnitud del terremoto relatado en 3 Nefi, es comprensible
lo que se relata. Lo que se ha visto en las destrucciones de
los terremotos que hemos conocido, ha sido mucho
escombro desparramado por todos lados. Pero tambin las
rocas de la corteza terrestre se parten, y quedan con
hendiduras.
o (8:19) Y aconteci que cuando cesaron los truenos, y los
relmpagos, y la tormenta, y la tempestad, y los temblores de

la tierra pues he aqu, duraron como unas tres horas; y
algunos dijeron que fue ms tiempo; no obstante, todas estas
grandes y terribles cosas acontecieron en el espacio de unas
Pg. 186
tres horas- he aqu, entonces hubo tinieblas sobre la faz de

la tierra. La duracin de un terremoto parece interminable
para quien la est viviendo. Es entendible que el cronista
dijera duraron como unas tres horas; y algunos dijeron que
fue por ms tiempo. El primer terremoto de Chile de
principios del ao 2010 dur tres minutos, pero aun as
parecieron interminables para quienes lo vivieron. Este
terremoto fue uno de los ms violentos registrados por la
USGS (United States Geological Survey), por lo que nos da
una idea de la destruccin tan terrible que caus el terremoto
relatado en 3 Nefi que dur tres horas.
o (8:20) Y sucedi que hubo densa oscuridad sobre toda la
faz de la tierra El cronista del Libro de Mormn habla de

tinieblas y de densa oscuridad que siguieron a la destruccin
del terremoto, causadas por la humedad y el vapor tan
intenso. La obscuridad tambin acompa al ltimo
terremoto ocurrido en Chile, pero por otra causa. Al momento
del terremoto ocurrido en horas de la madrugada en Chile, se
cort la energa elctrica dejando gran parte del pas a
oscuras. En una de las rplicas posteriores, el ochenta por
ciento de la poblacin qued a oscuras. Pero probablemente
en el relato de 3 Nefi, la oscuridad ocurrida despus de los
terremotos, puede haber sido provocada por la densa nube
de humo que produce la erupcin de algn volcn, o tal vez
producida por alguna niebla muy densa.
No hay antecedentes de relatos de catstrofes geolgicas
mltiples tan tremendas, ni en la Biblia, ni en la historia, como los
relatados en Libro de Mormn. Por lo que, de no ser escritas por
testigos presenciales, solamente la imaginacin podra describir algo
semejante, y si as pensramos, deberamos concluir finalmente que
fueron profticas, por las tantas coincidencias con los
acontecimientos similares de nuestra poca, que no eran comunes en
la poca de la aparicin del Libro de Mormn. Al no existir referencias
de los mismos, nos hacen ver que los relatos que analizamos en 3
Nefi, solamente pudieron ser registrados por un cronista que fue un
testigo presencial. Veamos un resumen de esas coincidencias:
Pg. 187
o Truenos, explosiones, tempestades y sensacin de que la
tierra se partir. (8:6)

o Tsunamis, hundimiento de ciudades en el mar, habitantes
que se ahogan. (8:9)

o Deslizamientos de tierras que sepultan ciudades. (8:10)
o Alteracin en la faz de la Tierra, tempestades, temblores
violentos. (8:12)
o Roturas de calzadas, desnivelamientos de caminos, terrenos
llanos que quedaron escabrosos. (8:13)

o Incendios, edificios cados, habitantes muertos y sitios
desolados (tristes, inhspitos, desiertos). (8:14)

o Algunas ciudades permanecen pero sufren mucho dao, y
an mueren muchos habitantes. (8:15)

o Desfiguracin de la superficie de la tierra. (8:17)
o Pedazos de rocas (y escombros) desparramados por la
tierra. Partiduras y hendimientos de rocas en la corteza

terrestre. (8:18)
o Durante el terremoto el tiempo parece mayor, la gente piensa
que dura ms tiempo del que realmente dura, luego hay

tinieblas. (8:19)
o Densa oscuridad durante y despus de los terremotos. (8:20).
Por lo tanto, tanta coincidencia, tantos detalles trados a luz en

una poca en que los terremotos y los tsunamis eran fenmenos muy
extraos, es un testimonio de que el cronista que relat estos
acontecimientos en las planchas de Nefi (el hijo de Nefi, que era hijo
de Helamn), de donde el profeta Mormn hizo su compendio, fue un
testigo presencial.
Pg. 188

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque:
a) Por los acontecimientos recientes ocurridos en Chile y en
Hait, y por los acontecimientos de Sumatra y otros, se entiende que
quien relat lo ocurrido aqu en Amrica al tiempo de la muerte y
crucifixin de Jesucristo, fue un testigo presencial de tales
acontecimientos, porque los detalles mencionados solamente quien
vivi la experiencia podra relatarlos de ese modo. Experiencias que
se entiende sobrepasaban a las vividas por el mismo Jos Smith,
traductor del Libro de Mormn, y a la gente de su poca.
b) No eran comunes los terremotos en el ao 1830 cuando
sali a luz El Libro de Mormn. El ltimo terremoto importante
ocurrido antes del nacimiento del Profeta Jos Smith ocurri en Irn
25 aos antes de su nacimiento. Cuando Jos Smith an no tena 6
aos (el 16/12/1811), ocurri otro terremoto en Nuevo Madrid, Misuri,
Estados Unidos, que a las pocas semanas tuvo dos replicas ms,
pero ocurrieron en un estado muy alejado del hogar de Jos Smith.
Un ao despus (el 08/12/1812), otro terremoto ocurri en
Wrightwood, California, Estados Unidos, del otro lado del continente
de donde viva Jos Smith. El 2 de junio de 1823, cuando Jos Smith
tena 17 aos, ocurri otro terremoto en Hawai, pero ocurri en una
isla muy lejana de su hogar para que el jovencito haya sido testigo
presencial.
c) En nuestra poca, por los noticieros en tiempo real, nos
sentimos como testigos presenciales aunque los terremotos ocurran
en lejanas tierras. Pero cuando sali a luz El Libro de Mormn ni
siquiera haba sido inventada la radio, ni el telfono, y el telgrafo
recin fue usado por primera vez 14 aos despus de publicado el
Libro. Desde que se escribi el registro en planchas de metal y hasta
que sali a luz El Libro de Mormn, al no disponerse de la informacin
como la obtenemos ahora, por la forma en que se detallan los
acontecimientos en 3 Nefi, el cronista no pudo ser alguien que
escribi lo que oy, sino alguien que escribi lo que vivi.
d) Menos comunes eran los tsunamis en la poca del profeta
Jos Smith. El ms cercano es el que se registra en Lisboa, en el ao
1755, unos 50 aos antes de su nacimiento. El otro ocurri muchos
Pg. 189
aos despus de la muerte del profeta Jos Smith. En la poca que

sale a luz El Libro de Mormn, tampoco eran comunes los terremotos
que destruan varias ciudades en cadena, como se relata en las citas
que analizamos.
e) Por lo que concluimos, que quien escribe el relato que
analizamos, al comienzo de 3 Nefi, fue un cronista y testigo presencial
de los acontecimientos relatados.
Ciudades sepultadas:
La tragedia peruana de Huaylas - En mayo de 1970 un sismo de 7,8 grados
Richter devasta el callejn de Huaylas en la cordillera central al sudeste de Lima.
La ciudad de Huaraz y el pueblo de Yungay se cuentan entre los ms afectados.
En este ltimo tan solo se cuentan cerca de 20.000 victimas sepultadas por un
aluvin de lodo originado en un desprendimiento del Nevado de Huascarn. Ms
de 15 localidades resultan afectadas. Los muertos suman mas de 50.000.
Terremoto en Santa Tecla - El Salvador - En 2001, el 13 de enero, en horas
del medioda un terremoto de intensidad entre 7.5 y 7.9 en la escala de Richter
con epicentro a 100 kilmetros de la capital San Salvador y cuya profundidad se
estimo en 60 kilmetros, produjo millonarios daos materiales y perdida de vidas
humanas en siete distritos departamentales. La mayora de las vctimas se
produjeron en Santa Tecla cuando un desprendimiento de tierra de un cerro
lindante a la zona urbana sepult literalmente cerca de 450 viviendas y sus
habitantes. Los muertos suman cerca de 700, un nmero indeterminado de
personas ha desaparecido y el total de evacuados superan los 45.000. El
fenmeno en menor medida afect tambin a Guatemala, Honduras, Nicaragua
y Costa Rica y moviliz la ayuda internacional.
(Grandes cataclismos durante los ltimos 100 aos
http://www.paralibros.com/passim/drcat22.htm)
Precatstrofes (Pompeya) - La erupcin del 79 fue precedida por un potente
terremoto, 17 aos antes, el 5 de febrero del 62, que caus la destruccin general
alrededor de la baha de Npoles, y en particular de Pompeya. Algunos de los
daos no haban sido an reparados cuando el volcn entr en erupcin. Sin
embargo, este suceso pudo ser un suceso de carcter tectnico en lugar de estar
asociado con el redespertar del volcn.
Pg. 190
Otro minsculo terremoto tuvo lugar en el 64; que fue recordado por Suetonio
en la biografa de Nern, en la Vida de los doce Csares, y por Tcito en el Libro
XV de Anales. Sesmo que tuvo lugar mientras Nern estaba en Npoles
ejecutando una cancin por vez primera en pblico en el teatro romano. Suetonio
nos recuerda que el emperador continu cantando durante el terremoto hasta
que finaliz la cancin; Tcito escribi que el teatro se desplom poco despus
de ser evacuado.
Los romanos se acostumbraron a los dbiles temblores de tierra de la regin. El
naturalista Plinio el Joven escribi que ellos "no estaban en particular alarmados,
ya que los temblores eran frecuentes en Campania". A principios de agosto del
79 hubo sacudidas. Pequeos terremotos comenzaron a tener lugar el 20 de
agosto del 79, llegando a ser ms frecuentes los cuatro das siguientes, pero las
advertencias no fueron escuchadas (hay que sealar que los romanos no
conocan el concepto de volcn, slo de una vaga idea sobre montaas similares
como el monte Etna, hogar de Vulcano), y en la tarde del 24 de agosto, una
catastrfica erupcin del volcn empez. La erupcin devast la regin,
sepultando Pompeya y otras poblaciones. Por casualidad, la fecha era la de la
Vulcanalia, el festival del dios romano del fuego.
(Monte Vesubio - Wikipedia La Enciclopedia Libre)
China: Ms de 18.600 personas sepultadas slo en una de las ciudades
afectadas por terremoto - Fuentes oficiales cifraron en 12 mil las vctimas
fatales, lo que podra aumentar con las horas pues los equipos de rescate an no
logran acercarse al epicentro del sismo.
13/05/2008 - 09:28 - Un total de 18.645 personas estn atrapadas en los
escombros de la ciudad de Mianyang, a unos 100 kilmetros del epicentro del
terremoto que ayer, lunes, sacudi el suroeste de China, inform hoy la
televisin estatal china CCTV.
Slo esa ciudad ha registrado 7.395 de los ms de 12.000 muertos
contabilizados hasta ahora en el peor sismo que sufre China desde el que en
1976 caus 240.000 muertos en Tangshan, en el noreste del pas.
"Actualmente se desconoce la situacin exacta en Wenchuan (epicentro), Lixian
y Maoxian, porque los equipos de rescate no pudieron todava acceder" a estas
reas, afirm el primer ministro Wen Jiabao a la prensa.
"Tenemos grandes dificultades para poder desarrollar los trabajos de rescate
pues los caminos estn bloqueados, las comunicaciones cortadas y la continua
lluvia dificultan mucho nuestros esfuerzos", dijo Wen.
(La Tercera - http://www.latercera.cl/contenido/24_11968_9.shtml).
Pg. 191
Los Tsunamis:
Costa centro y sur de Chile afectada por tsunami tras terremoto de 8,8 - Las
zonas costeras del centro y sur de Chile se vieron afectadas por un tsunami que
se produjo tras el potente terremoto de magnitud 8,8 en la escala de Richter que
se registr en la madrugada del sbado. La fuerza del mar arras con casas,
autos y todo lo que consigui a su paso,y segn medios locales decenas de
personas buscan a sus familiares en medio del caos que vive la nacin.
-El mar se llev los autos, las casas, todo, todo -, dijo un poblador de Curic,
ciudad ubicada a 120 kilmetros de Iloca (sur).
Elosa Fuenzalida, una habitante de Iloca cont que - tembl y al minuto el mar
entr en nuestra casa, nos lleg hasta el cuello. Abrac a mi hija y le dije:
Resiste! -.
Entre lgrimas, uno de los afectados en la zona costera relat su fuerte
experiencia y dijo que tuvo que salir a pie debido a que todos los caminos
estaban inutilizados.
-Como pudimos arrancamos por el fango hacia las montaas. No se sabe
cuntos murieron -.
Una de las zonas ms afectadas por el tsunami fue el Puerto de Talcahuano,
ubicada a 500 kilmetros al sur de Santiago. En esa localidad una fuerte ola
lleg hasta el centro de esta regin y caus graves daos materiales.
Los pobladores de esta zona, se vieron obligados a subir a lo ms alto de las
edificaciones, as como tambin en los automviles, para poder resguardar sus
vidas. Segn fuentes locales, hasta el momento no se han reportado vctimas
fatales.
Una ola gigante arrastr un barco pesquero hasta la plaza de esa ciudad
portuaria, as como varios vehculos, e inund cientos de casas...
La situacin de los pobladores costeros augura un desastre mayor. Algunos
informes sealan que varias islas frente a las costas del sur chileno fueron
sepultadas por las aguas.
- Slo se salvaron los que subieron a los rboles - dijo otro poblador de la
regin afectada por el tsunami.
Las radios locales repiten llamadas de personas que buscan a sus familiares.
Los chilenos han confirmado la presencia de olas gigantes.
Pg. 192
Pobladores de las ciudades sureas de Constitucin, Dichato, Coquecura,

Boyeruca y otras perdieron gran parte de sus casas.
En Concepcin al menos un centenar de personas quedaron atrapadas en un
edificio de 15 pisos que se derrumb consecuencia del sismo, inform este
domingo la alcaldesa, Jacqueline van Rysselberghe.
- Las horas y el tiempo es la variable crtica para salvar a las personas que
estn aqu dentro -, dijo la alcaldesa entrevistada por la televisin nacional
chilena desde el sitio del derrumbe.
En la madrugada de este sbado se registr un potente terremoto de magnitud
8,8 en la escala de Richter. Este sismo es considerado como uno de los ms
fuertes de Amrica Latina en los ltimos 50 aos.
Chile es uno de los pases en el que ocurren anualmente ms temblores, debido
a que gran parte de su territorio est expuesto al constante choque de las placas
tectnicas de Nazca y de Suramrica.
El epicentro de este potente terremoto se ubic a unos 90 km de Concepcin,
ciudad de medio milln de habitantes y unos 500 km al sur de Santiago.
(TeleSUR-EFE-AFP-La tercera/kg MM
http://www.bolivia24.com/internacional/costa-centro-y-sur-de-chile-afectada-portsunami-tras-terremoto-de-88/)
Desfiguraciones en el planeta:
Aunque los informes sean muy prematuros para poder constatar su
fidelidad, de todos modos se transcribe el siguiente, para mostrar la factibilidad de
grandes cambios en el planeta por causa de los terremotos:
Ms de tres metros se desplaz zona costera de Chile por terremoto - El
terremoto que se produjo el pasado 27 de febrero en Chile ha causado
alteraciones geogrficas en varias zonas del pas y en naciones vecinas. Tambin
cambi el eje de la Tierra, lo que ocasion que el da se acortara. Segn expertos
en estudios ssmicos este tipo de variaciones suele ocurrir luego de fuertes
movimientos telricos.
TeleSUR _ Fecha: 09/03/2010 - Las mediciones realizadas por cuatro
universidades de Estados Unidos mediante el Sistema de Posicionamiento Global
(GPS, por su sigla en ingls) revelaron que el potente terremoto del pasado 27 de
febrero en Chile desplaz ms de tres metros hacia el oeste a la ciudad de
Pg. 193
Concepcin (centro) y alter en 27 centmetros la posicin de Santiago (capital)

del oeste al suroeste.
Las ciudades de Valparaso y Mendoza al noreste de Concepcin, tambin se
trasladaron en distancia de manera significativa.
El profesor de ciencias de la Tierra de la Universidad Estatal de Ohio (este)
Estados Unidos, seal que mediante las estaciones de GPS se pueden
determinar los desplazamientos o "saltos" registrados durante un terremoto.
Indic que con las nuevas estaciones de GPS se podrn observar las
deformaciones post sismo que se registren en el curso de los prximos aos.
"Eso nos dar nueva informacin sobre la fsica del proceso de los terremotos",
explic el profesor estadounidense.
Los especialistas de las cuatro universidades estadounidenses destacaron que el
terremoto de magnitud 8,8 en la escala de Richter en Chile, se convertir en uno
de los ms importantes sismos nunca antes estudiados.
"El terremoto del Maule ser uno de los ms importantes, si no el ms importante,
estudiados hasta ahora", afirm un experto de la Escuela de Ciencias del Ocano
y la Tierra en la Universidad de Hawai, al norte del ocano Pacfico.
Los clculos preliminares de las alteraciones geogrficas fueron realizados en el
marco del Proyecto GPS Sur y Centro de Los Andes, que desde 1993 mide las
deformaciones causadas por los sismos en esa regin de la cadena montaosa
que se extiende hasta Venezuela.
El Instituto Geogrfico Militar de Argentina, la Universidad Nacional de Cuyo en
Mendoza (oeste) y la Universidad Nacional de Buenos Aires (capital) colaboran
con el proyecto para estudiar el desplazamiento que se produjo en Chile tras el
terremoto.
El epicentro del sismo se localiz en parte del anillo llamado "de fuego", un rea
de grandes tensiones ssmicas que rodea al Ocano Pacfico.
A lo largo de esta lnea, las placas tectnicas se mueven, interactan, rozan y
acumulan presin contra otras placas, liberando energa en forma de erupciones,
maremotos y terremotos.
Pg. 194
El reciente terremoto de Chile ocurri cuando la placa tectnica de Nazca se

ubic bajo otras placas del subcontinente.
Alteraciones en el eje de la Tierra - La pasada semana, un investigador de la
Administracin Nacional de Aeronutica y del Espacio (NASA, por su sigla en
ingls) revel que el terremoto que estremeci Chile pudo haber movido el eje de
la Tierra y acortado la duracin de los das.
Segn la NASA, con este cambio del eje de la Tierra tras el terremoto en Chile, el
da ser ms corto de ahora en adelante.
Expertos de la NASA sostuvieron que teniendo en cuenta lo provocado por
sismos anteriores, es posible que la isla Santa Mara, situada frente a las costas
de la provincia de Arauco en la regin del Biobo, se haya movido.
Afirmaron que lo que definitivamente gener el terremoto es que la Tierra suene
como una campana.
Por su parte, el profesor de la Universidad de Liverpool University, Andreas
Rietbrock, dijo que la isla de Santa Mara en la costa cercana a Concepcin la
segunda ms grande de Chile, podra haberse desplazado dos metros como
consecuencia del terremoto.
Richard Gross, cientfico del Laboratorio de Propulsin (JPL, por su sigla en
ingls) de la NASA explic que este tipo de alteraciones en la Tierra suelen
ocurrir luego de potentes terremotos. Seal que en el ao 2004, un sismo de
magnitud 9,1 en la escala de Richter, registrado en Sumatra (noroeste) gener un
tsunami en el Ocano ndico y acort el da en unos 6,8 microsegundos.
Igualmente, cambi el eje de alrededor de 2,3 milisegundos de arco.
(TeleSURtv.net - http://www.telesurtv.net/noticias/secciones/nota/68074-NN/mas-detres-metros-se-desplazo-zona-costera-de-chile-por-terremoto/)
Oscuridad:
Viernes 16 de Abril del 2010 - LA ERUPCIN DEL VOLCN DE ISLANDIA
PARALIZA EL TRFICO AREO DE MEDIA EUROPA: QU NOS ESPERA?
Pg. 195
Aunque la amenaza existe, no se prev que la nube cruce los Pirineos ni

que la columna de ceniza llegue a afectar a la poblacin, debido a la altura
que alcanza
La nube de ceniza proyectada desde el pasado martes 13 de Abril por el volcn
situado bajo el glaciar Eyjafjallajkull, al sur de Islandia, avanza sobre un rea que
se extiende sobre el Mar del Norte hasta las costas de Irlanda, Reino Unido,
Escandinavia y el norte del continente europeo.
Reino Unido, Irlanda, Noruega, Dinamarca, Blgica, Pases Bajos, Francia,
Alemania, Suecia, Finlandia, Polonia, Estonia, Letonia y Lituania cierran casi todos
sus aeropuertos.
En Reino Unido se ha cerrado el espacio areo hasta este sbado -17 de abril- a
las 7h (hora espaola). Medidas similares han sido adoptadas por el resto de
organismos de control del trfico areo en Blgica, Holanda, Dinamarca, Noruega,
Suecia y Finlandia.
Aeropuertos Espaoles y Navegacin Area (AENA) recomienda a todos los
pasajeros que vayan a volar al norte de Europa en las prximas horas que
consulten con su compaa area, ya que se han cancelado ms de 350 vuelos.
La ceniza supone un riesgo para los vuelos porque contiene partculas de roca,
cristal y arena que pueden afectar a las turbinas y llegar a parar los motores de las
aeronaves.
Las previsiones meteorolgicas: avance hacia el sur. La duracin de la nube de
polvo volcnico procedente de Islandia es imprevisible, puesto que depender de
las circunstancias meteorolgicas, como el viento, y de la evolucin de la propia
erupcin del volcn, segn explica el coordinador de inspeccin de seguridad
area de la Agencia Estatal de Seguridad Area (AESA), Jos Luis Lozano.
(Temas & Noticias - http://www.temas.cl/?p=2097)
9 de abril de 2010. 10:01 AM - La fuerza de la erupcin del volcn en Islandia
est disminuyendo.
Reikiavik, 19 de abril (Tlam).- La fuerza de la erupcin del volcn situado en el
glaciar Eyjafjalla est disminuyendo, asegur hoy el Instituto de Meteorologa de
Islandia.
Los especialistas advierten desde el inicio de la actividad del volcn que es
imposible realizar predicciones a largo plazo sobre la intensidad y la duracin de
la erupcin.
Pg. 196
Tampoco excluyen que puedan surgir nuevos crteres bajo el glaciar, ya que la
anterior erupcin del volcn, registrada en 1821, se alarg con varias pausas
durante dos aos.
Mientras, sobre las poblaciones situadas junto al glaciar cayeron hoy grandes
cantidades de cenizas, lo que oscureci la atmsfera.
"Algunos de los habitantes de aqu no pueden ver a dos metros de distancia
debido a las cenizas", dijo la coordinadora del servicio de proteccin civil, lf
Snhlm Baldursdttir.
"No haba vivido una oscuridad as desde la erupcin del Hekla en 1947", cont
Thordur Thomasson, de 89 aos, al diario "Morgunbladid", en referencia al
mayor y ms activo volcn de la isla. (Tlam) rb-agf19/04/2010 10:57
(TELAM Agencia de Noticias de la Repblica Argentina http://espanol.news.yahoo.com/s/19042010/104/n-world-fuerza-erupcion-volcanislandia-disminuyendo.html)
53.
Cristo en Amrica
En 3 Nefi 11:8-10 dice: Y he aqu, vieron a un Hombre que

descenda del cielo; y estaba vestido con una tnica blanca; y
descendi y se puso en medio de ellos. Y los ojos de toda la multitud
se fijaron en l, y no se atrevieron a abrir la boca, ni siquiera el uno al
otro, y no saban lo que significaba, porque suponan que era un
ngel que se les haba aparecido.
Y aconteci que extendi la mano, y habl al pueblo, diciendo:
He aqu, yo soy Jesucristo, de quien los profetas testificaron
que vendra al mundo.
Sobre le venida de Cristo a las Amricas mucho se ha
hablado, y de tanto en tanto estn apareciendo nuevas evidencias
que muestran que las tradiciones de los pueblos precolombinos
estaban muy relacionadas con el cristianismo. Existen an tradiciones
de estos pueblos tanto en Amrica como en las islas del Pacfico, que
se asemejan a las de la Biblia en cuanto a la creacin, al diluvio, y al
Pg. 197
Dios blanco y barbado. El Libro de Mormn deber ser el principal

testimonio en este asunto sagrado, y no hay necesidad de ahondar
ms sobre el tema.
Bstenos lo que se registra que Jesucristo dijo dirigindose a
los antiguos pueblos de Amrica:
Y de cierto os digo que vosotros sois aquellos de quienes dije:
Tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas tambin debo
yo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao y un pastor.
Y no me comprendieron, porque pensaron que eran los
gentiles; porque no entendieron que, por medio de su predicacin, los
gentiles se convertiran.
Ni me entendieron que dije que oiran mi voz; ni me
comprendieron que los gentiles en ningn tiempo habran de or mi
voz; que no me manifestara a ellos sino por el Espritu Santo.
Mas he aqu, vosotros habis odo mi voz, y tambin me
habis visto; y sois mis ovejas, y contados sois entre los que el Padre
me ha dado. (3 Nefi 15:21-24).
hay vestigios en las tradiciones de los habitantes precolombinos de
esta visita sagrada y grandiosa que recibieron de Jesucristo, casi un
milenio y medio antes de la llegada de los espaoles.
CRISTO EN AMERICA - El Gran Dios Blanco fue una realidad. - La

tradicin de un Dios Blanco en la Amrica antigua se ha preservado a travs de
generaciones de indios desde Chile hasta Alaska, y significativamente ha
persistido en igual manera entre los polinesios desde Hawai hasta la Nueva
Zelanda.
En sus detalles principales, todas estas tradiciones estn de acuerdo.
Varan en nombre y puntos menores de isla en isla y de pas en pas,
pero el hecho principal permanece el mismo, a saber, hubo un Gran Dios
Pg. 198
Blanco. Estuvo entre sus antepasados, ejerci su ministerio por un tiempo y

entonces parti. Algunos dicen que ascendi al cielo.
Ha llegado a tal grado la veracidad de la informacin de que ahora
disponemos concerniente a este personaje, que Paul Herrmann se sinti
constreido a decir en su libro The Conquest of Man (La conquista del hombre):
Considerndolo cuidadosamente, esto no lleva a otra conclusin sino que el
Dios Blanco Quetzalcatl fue una persona verdadera; que no fue ni invencin de la
propaganda espaola ni una figura legendaria de la imaginacin indgena (Pg.
72).
Este ser era conocido como Quetzalcatl entre los pueblos nahuas; como Votan
en el sudeste de Mxico y partes de Centroamrica; como Gucumatz y
Kukulcn entre los quichs y los mayas; como Viracocha en el Per, Sume en el
Brasil y Bochica en Colombia.
Entre los antiguos habitantes del Per tambin era conocido como Con-Tiki
o Illa-Tiki. Tiki significa al mismo tiempo Creador y la Luz. En las islas polinesias
era Lono, Kana, Kane o Kon y a veces Kanaloa -la Gran luz o Gran Fulgor-.
Tambin era conocido como Kane-Atea, el Gran Progenitor, o Tanga-roa, el dios
del sol del ocano.
Cul era la apariencia de este Gran Dios Blanco?
Nos lo describen como un hombre alto, de tez blanca, ojos claros y barba
poblada. Usaba ropa talar a manera de tnica. Vino del cielo y volvi de nuevo al
cielo.
Y qu fue lo que hizo cuando vino? San a los enfermos, dio la vista a los
ciegos, cur a los cojos, resucit a algunos de los muertos. Ense una
manera mejor de vivir, instruyendo al pueblo a que se trataran unos a otros como
queran que otros los trataran, que amaran al prjimo como a s mismos y que
siempre manifestaran bondad y caridad.
Pareca ser una persona de mucha autoridad y bondad ilimitada. Tena el poder
para allanar los montes y convertir los llanos en montaas. Poda hacer que de
la roca slida brotaran fuentes de agua.
Aparte de darles reglas sobre la manera de vivir juntos pacficamente, los inst a
que procuraran mayor conocimiento y tambin les ense mtodos ms
adelantados de agricultura.
Una de las cosas notables relacionadas con su venida fue que apareci despus
de un tiempo de oscuridad en todo el pas, durante el cual el pueblo haba orado
para que volviera el sol. Mientras prevalecan las tinieblas, padecieron mucho, y
elevaron muchas oraciones y votos a los que tenan por dioses, implorndoles la
luz que se haba apagado. Al volver la luz, fue cuando vino este hombre blanco
de alto talle, cuyo porte y persona despertaron gran respeto y veneracin. . . Y
Pg. 199
cuando vieron su poder, lo llamaron el Hacedor de Todas las Cosas, su

Originador, El Padre del Sol (De los Incas, por Pedro de Cieza de Len).
A la vez que enseaba su religin, este personaje tambin instaba al pueblo
a que edificara grandes templos para su adoracin, y sus adeptos llegaron a
ser muy devotos (Pierre Honore, In Quest of the Whitc God En busca del
Dios Blanco, Pg. 16). Al apartarse de ellos, prometi volver por segunda vez,
cosa que dio lugar a que los naturales esperasen su venida, as como los judos
estn esperando a su Mesas prometido.
Sin embargo, a causa de esta fe les sobrevino el desastre, con la llegada
de los espaoles a Amrica y el descubrimiento de las Islas Hawai por el capitn
James Cook. No obstante, estas tragedias slo sirvieron para reforzar la
evidencia de la realidad del Dios Blanco.
Cuando los conquistadores espaoles llegaron a Amrica del Sur, uno de los
tenientes de Pizarro se dirigi a la playa llevando puesto su yelmo y coraza, y
portando su reluciente mosquete. Su aspecto era impresionante.
Desde la playa los naturales lo miraban asombrados. Era un hombre
blanco! Al acercarse Pedro de Canda a ellos, se arrodillaron ante l y empezaron
a repetir: Viracocha, Viracocha. El audaz don Pedro se qued perplejo. Los
naturales se le acercaron y lo rodearon. Un poco temeroso, l dispar su arma
al aire creyendo que los indgenas huiran. Pero no se movieron; sino al contrario
susurraron en voz baja: Illa Tiki, Illa Tiki, que significa el dios del relmpago.
Los indios crean que era su dios blanco Viracocha que volva, y que con su
arma dominaba el trueno as como el relmpago.
En igual manera se tom a Hernn Corts por el Dios Blanco que volva, al llegar
ste a Mxico en 1520. Cuando los naturales de la costa vieron a estos hombres
blancos que llegaban en una nave grande con velas blancas, inmediatamente
notificaron a su rey Moctezuma que el gran Dios Blanco haba llegado.
El efecto que la noticia surti en Moctezuma fue notable. Se acord que al tiempo
de ser coronado emperador, los sacerdotes del culto azteca le anticiparon: Este
no es tu trono; solamente te es prestado, y algn da volver a aquel a
quien corresponde (Pierre Honore,Loc. cit., Pg. 66).
Cuando por fin quedaron frente a frente, Moctezuma recibi a Corts con
todo el respeto que deba tributarse al Dios Blanco, que segn su religin azteca,
habra de venir.
Corts fue el recipiente de valiosos regalos. Se pusieron a su disposicin las
riquezas del reino y verdaderamente fue recibido como un dios. Sin embargo, su
alevosa no tard en cambiar la situacin y empezaron las contiendas.
Moctezuma perdi su trono y su vida, pero la tradicin continu.
Cuando el capitn James Cook lleg a las aguas pacficas de las Islas Hawai,
tambin fue confundido con el Dios Blanco. Igual que sus parientes en Amrica,
Pg. 200
los naturales de ese lugar haban estado esperando por mucho tiempo la
segunda venida de su gran Dios Blanco.
Al ver al capitn Cook, un hombre blanco a quien todos obedecan, al frente de
una nave grande con velas blancas y de un tamao que los naturales jams
haban visto, los hawaianos, en su sencillez lo recibieron y adoraron como el dios
Lono de cabellos de oro que por tanto tiempo haban estado esperando.
Coincidencia notable fue el hecho que el capitn Cook llegara durante el festival
de Makahiki, celebracin que preservaba las tradiciones de Lono, el Dios
Blanco. El rey Kalaniopuu dio la bienvenida a l y a su tripulacin, y los
sacerdotes nativos lo condujeron con impresionante ceremonia a la gran pirmide
truncada de piedra que era el templo de Lono. Con asombro el valeroso
explorador britnico acept su homenaje, recibiendo de buena gana cualquier
honor que estuviesen dispuestos a conferirle.
Sin embargo, sus hombres eran todo menos angelitos, y por causa de sus
depredaciones trajeron sobre todo el grupo la ira de los naturales. En la
batalla consiguiente, Cook perdi la vida.
Pero nuevamente persisti la tradicin.
Por aos, debido a que los hombres salan a la guerra y a menudo perdan la
vida, fueron las mujeres quienes custodiaban las tradiciones y genealogas, y
recitaban estas historias a sus hijos y a los hijos de sus hijos
(Cristo en Amrica por Mark E. Petersen del Consejo de los Doce (1900-1984)
Antiguo folleto publicado por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das)
Nos dijeron que eran infieles, y desleales a su fe fueron quienes los obligaban a
filo de espada a rendir culto a Dios, cuyos sacerdotes fueron ms soldados y
conquistadores que pastores y maestros. Fueron sus perseguidores los infieles a
los principios cristianos que profesaban, al derramar su saa contra aquellos que
no queran ser convertidos, sin saber ni intentar conocer del respeto y adoracin
que haba en el corazn de nuestros indios, destruyendo lo que sus ancestros
guardaban como tradicin... tal vez del mismo Dios.
(Extracto de Prlogo de la obra del autor, Napegu Leyenda Prohibida).
Pg. 201
54.
Quisiera que Fueseis Perfectos
En 3 Nefi 12:48 dice: Por tanto, quisiera que fueseis perfectos

as como yo, o como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto.
Esta invitacin a alcanzar la perfeccin, no es una invitacin
utpica, porque el Seor Jesucristo anduvo siempre en la verdad.
Quien es el padre de las mentiras, precisamente no es l, sino el
diablo. Por lo tanto se entiende que es una invitacin real a alcanzar
algo que es posible.
El Seor Jesucristo dio este mismo mensaje a sus seguidores
en el Viejo Mundo. Pero all, simplemente dijo: Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es prefecto.
(Mateo 5:48).
Es interesante observar, que ac en las Amricas Jesucristo

se incluy en el ejemplo de perfeccin, cosa que no lo hizo en el
Sermn del Monte. Es muy sutil la verdad encerrada en la diferencia
entre ambas expresiones. En el Viejo Mundo Jesucristo an estaba
sujeto a tentaciones, dolores y enfermedades, y an no haba
cumplido el objeto de su misin. Solamente cuando sali triunfante de
su estado de probacin, habiendo bebido la amarga copa, y habiendo
sido resucitado y glorificado por el Padre, recin alcanz el estado de
perfeccin aludido. Por eso pudo decir sin pecar de vanidad, cuando
se present en las Amricas: quisiera que fueseis perfectos as como
yo, o como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.
El tema de la perfeccin fue enseado antes de Cristo y
despus de l por sus apstoles. Desde el Gnesis se le mand a
Abraham: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s
perfecto. (Gnesis 17:1). En Deuteronomio dice: Perfecto sers
delante de Jehov tu Dios. (Deuteronomio 18:13). En Salmos se
promete: Mis ojos pondr en los fieles de la tierra, para que estn
conmigo; el que ande en el camino de la perfeccin, ste me servir.
(Salmos 101:6). Y en el Apocalipsis se reprende al que no alcanz esta
perfeccin: No he hallado tus obras perfectas delante de Dios.
(Apocalipsis 3:2). Parece que Dios espera cierto grado de perfeccin de
sus fieles en esta vida, no solamente en la venidera.
Pg. 202
En la misma Biblia hay muchas referencias a hombres de

perfecto corazn, y entre ellos se encomia a Job, Asa, No, Caleb,
Num y otros. En cuanto a Job se dijo de l: Hubo en la tierra de Uz
un varn llamado Job; y era hombre perfecto y recto, temeroso de
Dios y apartado del mal. (Job 1:1). Lo que se lee en el libro de primer
Reyes parece indicar cual es el grado de perfeccin que Dios espera
de sus fieles en esta vida: Sea, pues, perfecto vuestro corazn para
con Jehov nuestro Dios, andando en sus estatutos y guardando sus
mandamientos (1 Reyes 8:61).
Al final del Libro de Mormn, en su ltima pgina, leemos que
Moroni dice:
S, venid a Cristo, y perfeccionaos en l, y absteneos de toda
impiedad, y si os abstenis de toda impiedad, y amis a Dios con toda
vuestra alma, mente y fuerza, entonces su gracia os es suficiente,
para que por su gracia seis perfectos en Cristo; y si por la gracia de
Dios sois perfectos en Cristo, de ningn modo podris negar el poder
de Dios. (Moroni 10:32).
Y adems, si por la gracia de Dios sois perfectos en Cristo y
no negis su poder, entonces sois santificados en Cristo por la gracia
de Dios, mediante el derramamiento de la sangre de Cristo, que est
en el convenio del Padre para la remisin de vuestros pecados, a fin
de que lleguis a ser santos, sin mancha. (Moroni 10:33).
Se puede entender por la enseanza de Moroni que la
perfeccin se logra por la gracia de Dios, y la expiacin de Cristo,
quien mediante su sangre efecta la remisin de nuestros pecados.
Se puede entender tambin, tomando el ejemplo del Salvador,
que la perfeccin se logra despus de haber alcanzado el objeto de
nuestra creacin, o en otras palabras, una vez que hayamos cumplido
la misin de nuestra existencia.
Entonces, el mandamiento de Cristo quisiera que fueseis
perfectos no es un mandamiento utpico y es posible.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La
Pg. 203
enseanza de Cristo registrada en El Libro de Mormn, sobre la

perfeccin, est en plena armona con la verdad divina revelada. b) El
detalle tenue, tan sutil y casi imperceptible, de que Cristo no se haya
incluido a s mismo como ser perfecto, cuando ense a sus
discpulos en el Viejo Mundo, antes de haber bebido la amarga copa,
y lo hizo al ensear ac en las Amricas como ser resucitado, a
cualquier escritor podra escaprsele, pero no si es un registro
proveniente de crnicas de enseanzas y hechos tal como ocurrieron.
55.
Mamn
En 3 Nefi 13:24 dice: Ningn hombre puede servir a dos

seores, porque o aborrecer al uno y amar al otro, o se allegar al
uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y a Mamn.
En la versin en espaol de la Biblia, de Casiodoro de Reina,
revisada por Cipriano de Valera, revisin de 1960, y la moderna
versin de Reina Valera 2009, el mismo versculo en lugar de
Mamn dice riquezas. No obstante en la primera versin citada, la
palabra riquezas tiene una llamada, que en el pie de pgina dice
Gr. Mamn, lo cual indica que la palabra correspondiente en griego
es Mamn.
En la versin en ingls de la Biblia dice en lugar de riquezas
Mammn. Por lo que se entiende que la traduccin al espaol de la
Biblia cambi la palabra Mamn (o Mammn en ingls) por la
palabra riquezas.
Mamn es personificado como el dios de las riquezas. El Libro
de Mormn conserv la palabra original de la Biblia, tal como
posiblemente Cristo mismo la dijo.
En el Libro de Doctrina y Convenios, en la seccin 82,
versculo 22, menciona la frase riquezas de maldad que en la
versin en ingls, en cambio, utiliza la palabra Mammn. Sin
embargo en la versin en espaol la frase referida tiene una llamada
Pg. 204
que dice: La palabra aramea y griega es Mamn, que significa

riquezas.
El que nos extrae el uso de la palabra Mamn en el Libro de
Mormn en espaol, se debe a que nos desacostumbramos a orla,
porque algunas versiones de la Biblia cambiaron la mencin a esa
deidad pagana, por la palabra riquezas.
Es posible que para los israelitas fuera muy comn la
personificacin de Mamn, por lo que su utilizacin ilustraba
claramente el mensaje del Salvador de que no se puede servir a Dios
y a dioses ajenos, y en este caso especfico, a Dios y al dios de las
riquezas.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque no fue
antojadiza la utilizacin de la palabra Mamn en sus pginas, sino
que corresponde a la palabra que los cronistas o historiadores
registraron en la reiteracin del Sermn del Monte que Cristo ense
a los nefitas.
Mammon es una palabra de origen arameo, significa riqueza, pero tiene una
etimologa confusa; los eruditos han sugerido conexiones con el verbo "confiar" o
un significado de la palabra confiado, o con la palabra hebrea matmon,
significado tesoro. Tambin se utiliza en hebreo como palabra para simbolizar
dinero (.). La palabra griega para Mammon, es (mamonas), y
puede verse en el Sermn de la montaa (durante el discurso sobre la
ostentacin) y en la parbola del administrador injusto (Lucas 16:9-16). Otros
eruditos derivan Mammon del fenicio mommon (beneficio o utilidad).
La palabra se utiliza en las lenguas contemporneas con similares significados,
de esta forma lo encontramos en fins (mammona), el dans (mammon), y el
polaco (mamona). Esto es muy probablemente debido a la influencia de la Biblia.
En la Biblia, Mammn se personifica como smbolo de las riquezas en Lucas
16:13, y Mateo 6:24, ltimo verso que repite a Lucas 16:13. En algunas
traducciones, Lucas 16:9 y Lucas 16:11, tambin personifica a Mammn; pero en
otros, se traduce como abundancia deshonesta o equivalente. En algunas
versiones espaolas, se traduce como Mamn, pero en otros, como Dinero.
Pg. 205
(Wikipedia La Enciclopedia Libre - http://es.wikipedia.org/wiki/Mammon)
56.
Turbacin de Jess
En 3 Nefi 17:14 dice: Padre, turbado estoy por causa de la

iniquidad del pueblo de la casa de Israel.
Sera irreal si un ser humano luego de las atrocidades por las
que fue sometido Jess, pudiera presentarse inmediatamente en otro
lugar y olvidar completamente lo sucedido, y actuar como si nada
hubiera ocurrido.
Un ser santo como lo es Jesucristo, se llen de misericordia y
compasin con la gente que lo recibi aqu en las Amricas,
inmediatamente despus de su resurreccin. Es entendible el
contraste entre los israelitas y la gente que los recibi en Amrica.
All haba sido traicionado por un amigo, apresado injustamente,
acusado por testigos falsos, juzgado por un concilio carente de
justicia y por gobernantes corruptos , condenado a muerte por un
soberano dbil que escuch el gritero de la gente enardecida y no su
conciencia, castigado con latigazos inhumanos e innecesarios,
obligado a cargar su propia cruz hasta el Calvario, donde lo clavaron
con clavos en las manos y en los pies, en la misma cruz que carg,
rodeado por soldados y gente blasfemante. Exceptuando a sus seres
queridos y amigos ms allegados que lo acompaaron, los dems
eran inicuos y crueles con el que era su propio Salvador. Y finalmente
fue sostenido en alto para que muriera lentamente, pero Dios no
permiti que se extendiera ms su agona, llevndole su espritu a las
pocas horas.
Sin embargo en Amrica lo recibieron alrededor del Templo
con devocin y gratitud, y deseosos de orlo y seguir sus enseanzas,
que no pudo evitar exclamar: He aqu mis entraas rebosan de
compasin por vosotros (6). Tengo compasin de vosotros; mis
entraas rebosan de misericordia. (7). Benditos sois por causa de
vuestra fe. Y ahora he aqu, es completo mi gozo. (20). Y Dice el
cronista que cuando hubo dicho estas palabras llor, y la multitud dio
Pg. 206
testimonio de ello; y tom a sus nios pequeos, uno por uno, y los
bendijo, y rog al Padre por ellos. Y cuando hubo hecho esto, llor de
nuevo. (21-22).
testimonio adicional, aunque tenue y casi imperceptible de la
veracidad del Libro, porque: a) Si el relato mostrara a un personaje
que hubiera pasado por todo lo que pas Jesucristo, presentndose
inmediatamente de su resurreccin y actuando como si nada hubiera
pasado, no sera real. b) La breve frase Padre, turbado estoy por
causa de la iniquidad del pueblo de la casa del Israel, en la oracin
que Cristo hizo al Padre para referirse al dolor en el alma por lo que
recientemente le haba hecho su propio pueblo, y que no poda
olvidar, muestran la congruencia del relato. c) Si el Libro no fuera
verdadero, por exaltar las virtudes Cristo, hubiera olvidado los
sentimientos recientes vividos por l en Jerusaln.
57.
La Santa Cena
En 3 Nefi 18:6-7 dice: Y siempre procuraris hacer esto, tal

como yo lo he hecho, as como he partido pan y lo he bendecido y os
lo he dado.
Y haris esto en memoria de mi cuerpo que os he mostrado.
Y ser un testimonio al Padre de que siempre os acordis de m. Y si
os acordis siempre de m, tendris mi Espritu para que est con
vosotros.
Y sucedi que cuando hubo dicho estas palabras, mand a
sus discpulos que tomaran del vino de la copa y bebieran de l, y
que dieran tambin a los de la multitud para que bebiesen.
Y os doy el mandamiento de que hagis estas cosas. Y si
hacis siempre estas cosas, benditos sois, porque estis edificados
sobre mi roca.
Pg. 207
Es difcil encontrar un paralelismo entre los rituales de los

pueblos precolombinos con la santa cena, o ceremonia donde se
conmemora el cuerpo y la sangre de Cristo, tal como l mand. A
pesar de haber muchsimas evidencias actuales de ritos de pueblos
indgenas que se asemejan a la santa cena, no podemos asegurar
que esos pueblos indgenas no hayan sido aculturados en algn
momento de su historia por los mismos espaoles u otros pueblos
europeos. Debemos tener en cuenta que la aculturacin entre los
pueblos indgenas de Amrica y las islas del Pacfico, no fue
solamente natural, sino que mucha de la cultura les fue impuesta a
filo de espada y plvora, principalmente en lo que tiene que ver con
las creencias religiosas.
Para tener una certeza de encontrar vestigios de que la
ceremonia de la santa cena establecida por Jesucristo durante su
visita a Amrica continu a travs de los siglos, solamente sern
valederas las relatadas por los primeros conquistadores, de ritos que
todava estaban libres de las tradiciones de estos mismos
conquistadores.
Existen evidencias no solamente de estas ceremonias
antiguas, sino de otras que sin dudas permanecieron a travs de los
siglos con sus deformaciones caractersticas, pero que conservaron la
esencia de la enseanza cristiana. Porque es entendible que estas
tradiciones sufrieron sus deformaciones naturales, por causa de la
apostasa que comenz a generarse 200 aos despus que Cristo
personalmente imparti sus enseanzas.
Aunque abundan las referencias de diferentes fuentes de ritos
indgenas que guardan un paralelismo con la santa cena establecida
por Jesucristo entre los nefitas. Encontramos relatos de que los
habitantes precolombinos utilizaban en una ceremonia similar a la
santa cena el peyote (pequeo cactus sin espinas), o en otros casos
masa con harina de maz. Sin embargo el autor no transcribir
ninguna de estas fuentes, por no tener la certeza de cuales de estos
ritos relatados no sufrieron la aculturacin que se ha mencionado.
Queda ms bien abierto a la investigacin y conclusiones del lector.
Conclusin: No obstante, el texto analizado en este captulo
constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque:
Pg. 208
a) La Santa Cena es una de las ordenanzas ms sagradas que Cristo

instituy antes de ser crucificado, y el que se haya incluido detalles de
la misma en el Libro de Mormn, revelan la santidad de la obra. b) Si
la obra no fuera inspirada por Dios, no tendra porque incluir detalles
de esta ordenanza esencial, que para el carente son triviales.
58.
La Resurreccin de Muchos
En 3 Nefi 23:7-13 dice: Y aconteci que dijo a Nefi: Trae los

anales que habis llevado.
Y cuando Nefi llev los anales, y los puso ante l, Jess los
mir y dijo:
En verdad os digo que yo mand a mi siervo, Samuel el
Lamanita, que testificara a este pueblo que el da en que el Padre
glorificara su nombre en m habra muchos santos que se levantaran
de entre los muertos, y se apareceran a muchos, y les ministraran. Y
les dijo: No fue as?
Y sus discpulos le contestaron, y dijeron: S, Seor, Samuel
profetiz segn tus palabras, y todas se cumplieron.
Y Jess les dijo: Por qu no habis escrito esto, que muchos
santos se levantaron, y se aparecieron a muchos, y les ministraron?
Y sucedi que Nefi se acord de que aquello no se haba
escrito.
Y acaeci que Jess mand que se escribiera; de modo que
se escribi, de acuerdo con lo que l mand.
No hay una explicacin detallada de porque se omiti escribir
esta profeca tan importante, simplemente Nefi asumi que no se
haba escrito.
Pg. 209
El tema de la resurreccin no era bien comprendido entre los

discpulos de Jess en el viejo mundo, y es muy probable que
tampoco fuera bien comprendido entre sus discpulos aqu en
Amrica. Es probable que esa haya sido una razn para omitir
registrar algo tan importante.
En los registros de ter no se mencion la resurreccin,
excepto por un interludio extemporneo que hace Moroni (ter 12:7). Y
aunque en 2 Nefi se menciona la resurreccin (2 Nefi 2:8), y Abinad
ense sobre ella con mucha claridad (Mosah 15:20-28) que Alma, un
sacerdote del rey No, le crey llenndose de gran alegra a causa
de la resurreccin de los muertos (Alma 4:14), y l despus tambin
ense sobre el tema con mucha profundidad (Alma 40:1-25); sin
embargo, no significa que todos los seguidores de Jess
comprendieran con claridad la resurreccin, o les fuera fcil aceptar
su realidad.
Para los discpulos contemporneos de Jess, y para los que
lo precedieron, la resurreccin no era bien entendida, y ms an, no
tenan antecedentes de que alguien hubiera resucitado. Jess iba a
ser el primero en resucitar, y antes de l poco se entenda del tema,
con algunas excepciones.
Por ejemplo, cuando Jess dijo a sus discpulos que le era
necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los
principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al
tercer da (Mateo 16:21), parece que Pedro no entendi lo de la
resurreccin y lo tom aparte y comenz a reprenderlo y le dijo:
Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca.
(Mateo 16:22). El Seor volvindose le dijo: Qutate de delante de m,
Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de
Dios, sino en la de los hombres. (Mateo 16:23).
Tambin el relato de la resurreccin del Seor Jesucristo
revela que los mismos discpulos de Jess no entendan muy
claramente el asunto. Cuando las mujeres anunciaron a los apstoles
que la tumba estaba vaca, y que haban visto a Jess resucitado,
Mas a ellos les parecan locura las palabras de ellas, y no las crean.
(Lucas 24:11). Dice tambin el registro sobre el testimonio que dio Mara
Magdalena de haber visto al Seor: Ellos, cuando oyeron que viva, y
Pg. 210
que haba sido visto por ella, no lo creyeron. (Marcos 16:11). Ni le

creyeron al testimonio de dos de los discpulos que lo vieron en el
camino yendo al campo, que Marcos registr: Ellos fueron y lo
hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron. (Marcos 16:13). Ni
aun creyeron cuando los mismos apstoles lo vieron que haba
resucitado, que el registro bblico dice: Y cuando le vieron, le
adoraron; pero algunos dudaban. (Mateo 28:17).
Tal era la dificultad que tenan para comprender la
resurreccin, que Toms, uno de los doce, no estaba la primera vez
cuando Jess se le apareci a sus compaeros, que no les crey a
sus consiervos en el apostolado. El incidente se registr as:
Le dijeron, pues, los otros discpulos: Al Seor hemos visto. l
les dijo: Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi
dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no
creer.
Ocho das despus estaban otra vez sus discpulos dentro, y
con ellos Toms. Lleg Jess, estando las puertas cerradas, y se
puso en medio y les dijo: Paz a vosotros.
Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y
acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino
creyente.
Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!
Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste;
bienaventurados los que no vieron, y creyeron. (Juan 20:25-29).
La resurreccin era una de las misiones principales del Seor
Jesucristo, y este libro sagrado no podra omitir o descuidar relatar y
dar testimonio de ese grandioso acontecimiento.
a) El incidente del olvido de registrar las profecas de Samuel el
lamanita, relativas a la resurreccin, hacen percibir la sinceridad del
cronista y de la crnica de este registro sagrado. Posiblemente no lo
Pg. 211
consideraron importante por no entenderlo cabalmente. b) Si los

discpulos que convivieron al lado de Jess por tres aos, tampoco
lograron entender la resurreccin, es de esperar que los fieles de
Amrica, que solamente escucharon algunos profetas hablar del
tema, tampoco lo entendieran y por ende no lo consideraran
importante para registrarlo. c) Ms entendible aun es el hecho de que
el olvido haya sido por no entender cabalmente el tema de la
resurreccin, porque la profeca de Samuel no slo predeca la
resurreccin de Jess, sino tambin, que muchos resucitaran cuando
l viniera.
NOTA: No se minimiza la fe de los fieles en Amrica, sino que se supone
que hayan tenido la misma dificultad que tuvieron los discpulos que convivieron con
Jess de comprender un concepto sin parangn, extrao y asombroso para ellos,
como el de la resurreccin. Nada tiene que ver con la fe, sino con la comprensin de
esta verdad divina. An muchos de nosotros, por mucha fe que tengamos, tal vez no
creamos cuando nos digan que la gente est resucitando cuando comience del
milenio, y tal vez muchos caigamos desmayados cuando nos enfrentemos con el
primer ser resucitado.
59.
Revelada Desde los Techos de las Casas
En Mormn 5:8 dice: Y he aqu que yo, Mormn, no deseo

atormentar las almas de los hombres, pintndoles tan terrible escena
de sangre y mortandad que se present ante mis ojos; pero, sabiendo
yo que estas cosas ciertamente se darn a conocer, y que toda cosa
que est oculta ser revelada desde los techos de las casas
Esta expresin que utiliza mormn de que toda cosa oculta
ser revelada desde los techos de las casas, parece ser una
creencia comn entre los nefitas, y que se remonta desde Jesucristo.
El Salvador la utiliz en su enseanza de la levadura de los fariseos
diciendo: Por tanto, todo lo que habis dicho en tinieblas, a la luz se
oir; y lo que habis hablado al odo en los aposentos, se proclamar
en las azoteas. (Lucas 12:3). Tambin Nefi la haba utilizado
prediciendo sobre el Libro de Mormn: Y vendr el da en que las
palabras del libro, que fueron selladas, se leern desde los techos de
las casas (2 Nefi 27:11). Por la forma en que se utiliza esta
Pg. 212
expresin, parece ser ms que una profeca sobre una cosa

determinada, sino un principio, o una ley espiritual que rige en el
universo como cualquiera otra ley fsica.
Es interesante, pero las expresiones de referencia techos de
las casas, o azoteas, no fueron tan significativas cuando sali a luz
el Libro de Mormn, all por los principios del siglo XIX, como lo son
en nuestra poca, y en especial desde finales del siglo XX y principios
del XXI. En la poca en que el profeta Jos Smith tradujo el Libro de
Mormn y lo public, en marzo de 1830, no existan ni la televisin, ni
los satlites, y mucho menos Internet. Curiosamente, estas seales
se reciben desde los techos de las casas, bien sea a travs de
antenas receptoras de seal de algn satlite, o de repetidoras de
seal, seales por cable, o en aparatos que reciben su seal
directamente del satlite, que hacen sus rbitas muy por encima de
los techos de las casas. Y estas seales recibidas desde los techos
de las casas realmente estn revelando mucha informacin de cosas
que hace unos siglos estaban ocultas.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Fue
proftico. No slo lo fue por el cumplimiento de la expresin toda
cosa que est oculta ser revelada desde los techos de las casas,
sino que ha estado llegando a nuestro conocimientos mucha
informacin de la historia de los antiguos pobladores de Amrica que
ha estado oculta, tal como lo predijo Mormn. b) Tambin se ha
estado revelando a travs de la historia, la arqueologa, la
antropologa y otras ciencias tan terrible escena de sangre y
mortandad que han protagonizado los antiguos habitantes de este
continente, as como mucha otra informacin relativa a sus
costumbres.
Pg. 213
60.
Los Cerros Cumorah

En Mormn 6:2, 4, 6
dice: Y yo Mormn, escrib
una epstola al rey de los
lamanitas, y le ped que nos
permitiera juntar a nuestro
pueblo en la tierra de
Cumorah,
en
las
inmediaciones de un cerro
llamado Cumorah, y all les
presentramos la batalla
Y
ocurri
que
emprendimos la marcha a la tierra de Cumorah, y plantamos nuestras
tiendas en derredor del cerro de Cumorah; y se hallaba en una regin
de muchas aguas, ros y fuentes
Y escond en el cerro de Cumorah todos los anales que se
me haban confiado por la mano del Seor, con excepcin de estas
pocas planchas que entregu a mi hijo Moroni.
Parece evidenciarse la existencia de dos cerros llamados
Cumorah. Uno el cerro Cumorah al cual se refiere el profeta Mormn,
y otro el cerro donde Jos Smith obtuvo las planchas de oro que
enterr el profeta Moroni, al cual tambin se le denomina Cumorah.
Mormn enterr las planchas, exceptuando las que le dio a su
hijo Moroni, aproximadamente en el ao 385 D.C. Moroni, por su lado,
termin de escribir y ocult las planchas aproximadamente en el ao
421, sin mencionar en que lugar las ocultaba. Durante esos 36 aos,
Moroni estuvo resguardando las planchas por temor de que los
lamanitas las destruyeran. No eran muchas y eran relativamente
fciles de transportar de un lugar a otro. En ningn momento Moroni
menciona que las haya guardado junto con las que dej su padre,
que aparentemente eran muchas. Tampoco su padre, despus que
Pg. 214
las retir del lugar en el que estaban ocultas, las volvi a guardar en
el mismo lugar, pues Ammarn las haba ocultado en la colina de
Shim, en la tierra de Antum (Mormn 1:3; 4:23), y l posteriormente las
ocult en el cerro Cumorah. Parece no haber razones, fundadas en el
propio Libro, para suponer que Moroni haya guardado las planchas,
36 aos despus, en el mismo lugar que las tena ocultas su padre
Mormn cuando se las dio. Tampoco es de suponer que huyendo y
andando errante, en 36 aos no se haya alejado considerablemente
del lugar original de donde las tena ocultas su padre. Porque segn
las palabras de Moroni, se puede suponer que se alej bastante del
lugar original:
Porque he aqu, sus guerras entre ellos mismo son
extremadamente furiosas; y por motivo de su odio, matan a todo
nefita que niegue al Cristo.
Y yo, Moroni, no negar al Cristo; de modo que ando errante
por donde puedo, para proteger mi propia vida. (Moroni 1:2-3).
No podemos deducir, basado en estos registros, que Moroni
haya ocultado las planchas en el mismo lugar, junto con las otras que
su padre no le haba entregado y haba dejado ocultas. De hecho
segn el relato de Jos Smith, lo que l encontr en la caja de piedra
fue solamente las planchas de oro, adems de otros objetos
sagrados. Segn el mismo Libro de Mormn estos registros se
componan de: Un relato escrito por mano de Mormn sobre
planchas, tomados de las planchas de Nefi. Por tanto es un
compendio de los anales del pueblo de Nefi, as como de los
lamanitas Contiene tambin un compendio tomado del Libro de
ter, el cual es una relacin del pueblo de Jared (Propsitos del Libro
de Mormn Pg. III). Por lo tanto, si eran un compendio, dnde
quedaron los originales?, dnde quedaron las Planchas de Bronce
que no se las menciona? No es de suponer que quedaron en el
mismo lugar que las ocult Mormn? A menos que algunos pocos de
esos originales hayan quedado en la parte que estaba sellada de las
planchas que recibi el profeta Jos Smith (posiblemente entre ellas
las 24 planchas que encontr el pueblo de Limhi de las cuales Moroni
hizo una relacin).
Pg. 215
Si las planchas que Mormn le entreg a su hijo Moroni eran

muy pocas, es de suponer que esas muy pocas fue las que ocult
Moroni en la actual colina en Manchester, condado de Ontario, en el
estado de Nueva York, y que desenterr Jos Smith. Las otras
permanecieron en el mismo lugar que las dej Mormn, a menos que
hayan sido cambiadas de lugar posteriormente. Pero una cosa parece
evidente, haba dos lugares con planchas. Mormn dice: Y escond
en el cerro de Cumorah todos los anales que se me haban confiado
por la mano del Seor, con excepcin de estas pocas planchas que
entregu a mi hijo Moroni. Parece ser que esas pocas planchas
fueron las que ocult Moroni, y que fueron las que desenterr Jos
Smith. El cmulo de planchas para registrar la historia original de mil
aos, desde que Lehi sale de Jerusaln hasta que el profeta Mormn
oculta todos los registros, incluyendo las planchas que llevaban la
historia del reinado de los reyes, las guerras y contiendas, y las que
llevaban el registro del ministerio de los profetas (1 Nefi 9:4) y las
planchas de bronce, se supone que debera ser un cmulo de
planchas muy grande.
De lo que dice Moroni podemos deducir otras cosas
importantes relacionadas con el tema:
He aqu, mi padre ha preparado estos anales, y ha escrito el
objeto de ellos. Y he aqu, yo tambin lo escribira, si tuviera espacio
en las planchas; pero no lo tengo, y mineral no tengo, porque me
hallo solo. Mi padre ha sido muerto en la batalla, y todos mis
parientes, y no tengo amigos ni adnde ir; y cunto tiempo el Seor
permitir que yo viva, no lo s.
He aqu, han pasado cuatrocientos aos desde la venida de
nuestro Seor y Salvador.
Y he aqu, tambin los lamanitas estn en guerra unos
contra otros; y toda la superficie de esta tierra es un ciclo continuo de
asesinato y de derramamiento de sangre; y nadie sabe el fin de la
guerra.
Soy hijo de Mormn y mi padre era descendiente de Nefi.
Pg. 216
Y soy el mismo que esconde esta historia para los fines del
Seor
Y bendito sea aquel que saque esto a luz; porque se sacar
de las tinieblas a la luz, segn la palabra de Dios; s, ser sacado de
la tierra, y brillar de entre las tinieblas y llegar al conocimiento del
pueblo; y se realizar por el poder de Dios. (Mormn 8:5-6,8,13-14,16).
Por las palabras de Moroni deducimos que 16 aos despus
que su padre le entreg las planchas, tena el deseo de escribir, pero
que no dispona de mineral. Mineral habra disponible si hubiera
permanecido cerca de donde su padre escondi los anales
(suponiendo que fuera en Mesoamrica). El mineral es el que se
encuentra en su estado puro en la tierra, y Moroni dice que no lo
tena. El oro, que se utilizaba para escribir las planchas, es el mineral
ya procesado, y en el caso del oro, posiblemente debi ser mezclado
con otro mineral para darle consistencia. Esa aligacin es el metal, y
en el caso de las planchas, posiblemente debi hacerse una aleacin
de oro con otro metal de menor calidad, tal vez cobre, ya que el oro
en su estado puro (24 kilates) es muy blando. Por lo tanto, Moroni no
menciona que no dispona del metal, que es el mineral ya procesado,
lo que menciona que no tena era mineral (la materia prima para
hacer el metal) y en Mesoamrica ese mineral era abundante, no
sindolo en el lugar donde Moroni escondi sus registros que los
encontr el profeta Jos Smith.
Estamos ante dos lugares, el cerro de Cumorah de Mormn, y
el cerro que tambin se denomina Cumorah donde Moroni ocult las
planchas. Y la evidencia parece indicar que eran dos lugares
diferentes.
Moroni, menciona una sola vez a Cumorah, al concluir la
historia que haba comenzado su padre (Mormn 8:2), pero es para
referirse al lugar de la ltima batalla de su padre. En los prximos
treinta y seis aos no menciona ms a ese cerro. Probablemente en
su andar errante como lo dice l de modo que ando errante por
donde puedo, para proteger mi propia vida, se haya ido subiendo
hacia el norte para salir del centro de la guerra, y finalmente al escribir
el final de su historia, enterr sus propios anales, con los que le dio su
padre, en la colina, de la actual Nueva York, donde Jos Smith los
Pg. 217
encontr. Lugar que el propio Moroni le revel en visin a Jos Smith,

donde originalmente los haba ocultado, a menos que Moroni, como
ser resucitado, los haya cambiado de lugar en algn momento para
proteccin de los mismos.
Es simblico que al cerro donde Moroni ocult las planchas,
tambin se le llame Cumorah, ya que Jos Smith as lo denomin, o
por lo menos, aprob ese nombre para designar al cerro donde
recibi las planchas de oro:
Y adems, qu omos? Alegres nuevas de Cumorah!
Moroni, un ngel de los cielos, declarando el cumplimiento de los
profetas: el libro que haba de ser revelado
(Doc. y Conv. 128:20)
Conclusin: Segn lo que deduce el autor hay dos cerros

llamados Cumorah, uno donde Mormn ocult las planchas, y otro
donde Moroni ocult el compendio de su padre con aditamentos
suyos, que no se llamaba aparentemente Cumorah, pero en la poca
moderna se lo denomin tambin Cumorah. Si es como lo deduce el
autor, o no lo es, no constituye el hecho en s mismo un testimonio
adicional, ni a favor ni en contra del Libro de Mormn, pero las
congruencias en la obra sobre ste y otros temas tratados s son un
testimonio a favor del mismo.
Cerro Viga: Algunos estudiosos del movimiento de los Santos de los ltimos Das
han propuesto que el Cerro Viga (Coordenadas: 18.55 North, 95.1833 West
182725N 952101O ) en Veracruz, Mxico es el mencionado cerro Cumorah de El
Libro de Mormn, por una variedad de razones. John L Sorenson presenta un listado
de 15 criterios culturales, basados en claves contextuales extrados de la narracin
de El Libro de Mormn, sobre el cerro Cumorah. stas son: ciudades, torres,
agricultura, metalrgica, formas de los estados polticos, religin organizada, idolatra,
manualidades, comercio, escritos, armamento, astronoma, sistemas de calendario,
cemento y ruedas. Argumenta que el cerro en Nueva York, cumple en parte con
cuatro de estos requisitos, mientras que el Cerro Viga las cumple todas.
-Y ocurri que emprendimos la marcha a la tierra de Cumorah, y plantamos nuestras
tiendas en derredor del cerro de Cumorah; y se hallaba en una regin de muchas
aguas, ros y fuentes; y aqu esperbamos obtener ventaja sobre los lamanitas.-
[http://scriptures.lds.org/es/morm/6#4 Mormon 6:4).
(http://es.wikipedia.org/wiki/Cumorah)
Pg. 218
61.
La Torre de Babel
En ter 1:33 dice: Y
dicho Jared vino de la gran
torre con su hermano y sus
familias, y con algunos otros
y sus familias, en la poca
en que el Seor confundi el
lenguaje del pueblo, y jur
en su ira que seran
dispersados por toda la
superficie de la tierra; y
conforme a la palabra del
Seor fue dispersada la
gente.
La colonia de Jared pudo haber tenido parte en la construccin
de alguna pirmide muy antigua de Amrica, ya que partieron del
viejo mundo, en el perodo de la construccin de la Torre de Babel. La
gran torre, como se la denomina en el Libro de Mormn, bien puede
considerarse una pirmide, posiblemente truncada, ya que era una
construccin tan monumental como las pirmides egipcias o
americanas. Si las ruinas encontradas en excavaciones corresponden
a la Torre de Babel como se las atribuye, demuestran que la torre
tena una base cuadrada de 92 metros de lado, y su altura pudo ser
de entre 60 y 90 metros. En esta torre se usaron ladrillos en lugar de
piedras y betn en lugar de mezcla. Tngase presente que las fechas
calculadas de construccin de las ms de cien pirmides egipcias van
del 2.660 A.C., la ms antigua (Dyeser Zoser), al 1.850 A.C., la
menos antigua (Amenemhat III). Estas fechas coinciden con la fecha
estimada de la llegada a Amrica de la colonia jaredita,
aproximadamente en el ao 2.247 A.C. (Doctrina Mormona Bruce
R. McConkie 406) poca en que se edific la Torre de Babel, en
pleno apogeo de la construccin de pirmides en Egipto, del cual los
jareditas tenan proximidad geogrfica.
Pg. 219

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Se deduce
por el mismo Libro que existen varios eslabones de conexin entre los
antiguos constructores de pirmides del Viejo Mundo y las pirmides
americanas. b) Tambin, como se ha dicho, al observar la
arquitectura de los pueblos ms avanzados de los antiguos
pobladores del continente americano, no puede negarse tambin
reminiscencias de conocimientos de la arquitectura egipcia en lo que
tiene que ver con la construccin de sus pirmides sagradas.
La Torre de Babel es una construccin mtica mencionada en la Biblia. Segn se

narra en el captulo 11 del Gnesis, los hombres pretendan, con la construccin
de esta torre, alcanzar el Cielo.
Nimrod, quien fue el primero en hacerse rey despus del Diluvio, y a
quien la Biblia identifica como un poderoso cazador opuesto a Yahveh, es
sealado como el verdadero gestor de la idea de llevar a cabo esta enorme
empresa. Algunos han intentado identificarlo con Sharrukin o Sargn I de Akkad,
el fundador del primer Imperio semita (acadio) de que se tiene memoria. Otros
creen ver en este vigoroso cazador la figura del dios asirio Ninurta, dios de la
guerra y de la caza que, como Nemrod, se placa en cazar a sus enemigos.
Al no disponer de piedra para la construccin, se decidi fabricar ladrillos. Y
como tampoco contaban con cal, usaron betn como argamasa.
El tiempo aproximado de su construccin puede deducirse de la siguiente
informacin. Pleg (cuyo nombre se perpetu en el de una ciudad en la
confluencia del ufrates con el Khabor, mencionada en las tablillas de la ciudad
de Mari, en el ufrates medio, y que en la poca grecorromana llev el nombre
de Phaliga) habra vivido desde aproximadamente 2269 hasta aproximadamente
2030 a. de J.C. Su nombre significa "Divisin", porque "en sus das se dividi la
tierra", esto es, "la poblacin de la tierra"; "de all los haba esparcido Yahvh
3
sobre toda la superficie de la tierra". Un texto cuneiforme de Shar-kali-sharri, rey
de Akkad (y sucesor de Sargn I de Akkad), quien vivi en el tiempo de los
patriarcas, menciona que restaur una torre-templo en Babilum (Babel,
Babilonia), con lo que da a entender que tal edificio exista antes de su reinado.
De hecho, en los registros sumerios aparece mencionada como Kadingira, que
es el equivalente sumerio del akkadio Babilum.
Durante cuatro siglos arquelogos occidentales intentaron ubicar esta
famosa construccin en la zona del actual Iraq. Entre otros sitios, fue buscada en
Pg. 220
Akar Quf (al oeste de Bagdad), donde antao existi Dur Karigalzu (las ruinas
retorcidas de cuyo zigurat, identificado por algunos viajeros con la Torre de
Babel, todava desafa a los vientos que la han modelado); y en Birs Nimrud,
donde se encuentran las ruinas de la antigua Borsippa, situada cerca de los
restos de la antigua Babilonia, hacia el suroeste.
En 1913, el arquelogo Robert Koldewey encontr una estructura en la
ciudad de Babilonia que l identific como la torre de Babel. Esta torre habra
sido destruida y reconstruida en numerosas ocasiones, debido al cambiante
destino de la zona. La destruyeron los asirios y tambin los arameos. Y fue
reconstruida en varias oportunidades por los prncipes caldeos, entre ellos
Nabopolasar (625-605 a. C.). Se estima que la construccin ms antigua de la
Etemenanki, Casa de la Fundacin del Cielo y de la Tierra se construy
durante el III milenio antes de Cristo.
La base de esta torre habra sido un cuadrado de 92 m de lado, y su altura
original habra sido aumentada en tiempos de Nabopolasar y Nabucodonosor II
(605-592 a. C.), para hacerla una digna exponente de su podero y grandeza.
Clculos basados en otras excavaciones arqueolgicas determinaron que esta
torre escalonada pudo haber tenido entre 60 y 90 m de altura.
Se conserva una muy interesante y detallada descripcin de este zikkurratu
(zigurat) en los escritos de Herdoto, llamado el "Padre de la Historia", quien
visit Babilonia:
-En medio de cada uno de los dos grandes cuarteles en que la
ciudad se divide, hay levantados dos alczares. En el uno est el palacio
real, rodeado con un muro grande y de resistencia, y en el otro un templo de
Jpiter Belo con sus puertas de bronce. Este templo, que todava duraba en
mis das, es cuadrado y cada uno de sus lados tiene dos estadios. En medio
de l se ve fabricada una torre maciza que tiene un estadio de altura y otro
de espesor. Sobre esta se levanta otra segunda, despus otra tercera, y as
sucesivamente hasta llegar al nmero de ocho torres. Alrededor de todas
ellas hay una escalera por la parte exterior, y en la mitad de las escaleras un
rellano con asientos, donde pueden descansar los que suben. En la ltima
torre se encuentra una capilla, y dentro de ella una gran cama
magnficamente dispuesta, y a su lado una mesa de oro. No se ve all
estatua ninguna, y nadie puede quedarse de noche, fuera de una sola
mujer, hija del pas, a quien entre todas escoge Dios, segn refieren los
Caldeos, que son sus sacerdotes.Hoy slo se conservan ruinas de ella ya que su construccin fue hecha con
materiales muy sensibles a la intemperie.
(Wikipedia La Enciclopedia Libre).
Pg. 221
62.
La Abeja
En ter 2:3 dice: Y tambin
llevaron con ellos deseret, que
interpretado significa abeja obrera; y
as llevaron consigo enjambres de
abejas
La
abeja,
aunque
es
mencionada solamente tres veces
en todo el Libro de Mormn, era
conocida y utilizada entre los
pueblos originarios de Amrica. La
primera mencin (2 Nefi 17:18) es al
citar las profecas de Isaas, no
como que estuviera entre ellos,
aunque no significa que los nefitas y lamanitas no fueran apicultores o
no utilizaran su miel. Las otras dos referencias a la abeja son las ya
mencionadas en ter, y ah s indican que los jareditas eran
apicultores, porque transportaban con ellos los enjambres de abejas.
Aunque entre los nefitas no se menciona que tuvieran abejas,
s se menciona que tenan miel: miel silvestre (1 Nefi 17:5), y miel en
abundancia (1 Nefi 18:6).
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La cultura de
apicultores encontrada entre algunos indios por los primeros
conquistadores de Amrica, coincide con lo relatado en el Libro de
Mormn sobre las abejas. b) Aunque algunos historiadores afirman
que las abejas fueron introducidas por los espaoles, no significa que
no hubiera abejas con anterioridad en ningn lugar de Amrica. c) La
miel del camoat es conocida en el campo en Uruguay y Argentina,
cuyos enjambres hacen sus nidos de una especie de cartn que
pende de los rboles y de las rocas. Nadie les atribuye a los
espaoles su introduccin. d) La miel de la lechiguana, una abejita de
una miel muy dulce, que hace su nido en el suelo muy comn en el
Pg. 222
campo de Uruguay, se dice que es originaria de Brasil, y nadie les

atribuye a los espaoles su introduccin. e) Sin dudas otras especies
de abejas y avispas fueron comunes en este continente antes de la
llegada de los espaoles, y bien pudieron ser denominadas todas por
los profetas del Libro de Mormn como abejas, tal como sucedi a la
llegada de los primeros espaoles.
Hemos visto ya que los indgenas americanos haban domesticado, o amansado

para poderse servir de ellos, cuadrpedos, voltiles, anfibios, y hasta peces y
reptiles. Faltaban solamente los insectos y an en esta divisin los tenan
domsticos, estando representado por diferentes castas de abejas. Los indios en
general, eran muy aficionados a la miel y desde un extremo a otro la buscaban
con afn; pero diversas naciones desde Mxico hasta el Per, en general, las
ms sedentarias y cultas, haban domesticado la abeja y las criaban en
colmenas.
Fernando Corts, en su primera carta, relata que en la isla de Santa Cruz
(Cosumel) -la granjera que los indios Della tienen es colmenares, y nuestros
procuradores llevan a vuestras altezas muestras de la miel y tierra de los dichos
colmenares para que la manden ver-.
Bernal Daz confirma esto y al hablar de la misma isla dice: -haba en el
buenos colmenares-.
Gmara dice que los indios de Cuman criaban abejas en colmenas. -Hay
tres diferencias de abejas; las dos cran en colmenas buena miel, y la otra es
chiquita, negra, silvestre, y saca miel sin cera por los rboles-. (*)
Igual cosa dice de los yucatanes: -cran muchas colmenas, y as ha harto
de miel y cera. Ms no saban alumbrarse con ella, hasta que les mostramos los
nuestros hacer velasCieza habla de diversas castas de abejas en Colombia, pero todas
silvestres y no menciona que los indios que vio, hubiesen alcanzado a
domesticarlas.
Los mejicanos, los mayas, los cumaneses, los chibchas, y los caras de
Ecuador, todos tenan colmenas en la vecindad de sus habitaciones. No
tenemos noticias de si los antiguos peruanos las tenan; pero se sabe que
utilizaban la miel en varios de sus brevajes, la cual puede haberse obtenido sin
embargo de los depsitos de las abejas silvestres, como lo hacan muchas
otras tribus. (Pg. 165-166). (El texto original no resalta en negrita).
Pg. 223

dominio pblico).
(*) Nota: Esta ltima abeja referida como chiquita, negra, silvestre y saca miel
sin cera, ha de ser lo que se conoce en el campo como Camoat.
Lechiguana: Este himenptero llamado abeja de miel tambin tiene varios
nombres: tcto, huray, lachiguana, llchiwna (quichua) o huara (aymara), en
mapuche es kormenia.
Es una abejita que produce una dulcsima miel debajo de la tierra. (El texto
original no resalta en negrita).
(http://www.folkloredelnorte.com.ar/biologia/fauna/lechiguana.htm)
Lechiguana: Americanismo. Insecto de la familia de las avispas que produce miel
y es originario de Brasil. (El texto original no resalta en negrita).
(Diccionario de la Lengua Espaola Espasa Calpe.
www.wordreference.com/definicion/lechiguana)
Camoat: (del guaran: caba, avispa, y at, reunin).Argentina y Uruguay. Nombre
comn a varias especies de himenpteros, que forman enjambres numerosos
cuyos nidos penden de los rboles. Producen una miel oscura y algo spera. (El
63.
Persuade a los Hombres a Hacer lo Bueno.
En ter 4:11 dice: Pero al que crea estas cosas que he

hablado, yo lo visitar con las manifestaciones de mi Espritu, y sabr
y dar testimonio. Porque por mi Espritu sabr que estas cosas son
verdaderas; porque persuade a los hombres a hacer lo bueno.
Pg. 224
Estas palabras las escribi Moroni, manifestando previamente

que fue el Seor quien le mand escribirlas (ter 4:5). Porque
persuade a los hombres a hacer lo bueno es un razonamiento muy
claro y lgico para poder saber si las enseanzas del Libro de
Mormn son verdaderas. Todos sus captulos son una enseanza
eficaz sobre los valores morales y cristianos.
Con leer cualquiera de las pginas del Libro de Mormn se
puede comprender como persuade a los hombres a hacer lo bueno.
Tomaremos como ejemplo el primer captulo de Alma, que es el que
ms ensea sobre valores, y advierte contra antivalores. Solamente
en este captulo del Libro de Mormn se ensea 75 valores, ya sea
enseando sobre los valores mismos, o por contraposicin
advirtiendo sobre los antivalores.
Seguidamente se resume los valores que se ensea en el
captulo referido:
-
Andar rectamente delante de Dios. (1)

Reconocer la ley establecida. (1)
Amonestar con palabras de Dios. (7)
Ser instrumento en las manos de Dios. (8)
Aprehender al que mata. (10)
Juzgar segn los crmenes cometidos. (10)
Ser justo. (13)
Hacer bien entre el pueblo. (13)
No perdonar el asesinato. (13)
Sujetarse a la ley. (14)
Admitir los errores. (15)
No Mentir. (17)
La ley no puede ejercer poder alguno contra alguien por su
creencia. (17)
No hurtar.(*) (18)
No robar.(*) (18)
No asesinar. (18)
Humildad. (20)
No ser orgullosos ante sus propios ojos. (20)
Impartir la palabra de Dios sin dinero y sin precio. (20)
Entre los que pertenecen a la iglesia no debe haber
persecuciones entre ellos mismos. (21)
Pg. 225
Ser constantes en la fe. (25)

Ser firmes e inamovibles en guardar los mandamientos de
Dios. (25).
Sobrellevar pacientemente las persecuciones. (25)
Los sacerdotes deben trabajar para su sostn. (26)
El sacerdote no debe considerarse mejor que sus oyentes. (26)
El predicador no es de ms estima que el oyente. (26)
El maestro no es de ms estima que el discpulo. (26)
Todos deben trabajar segn su fuerza. (26)
Repartir de los bienes a los pobres, necesitados, enfermos y
afligidos, de conformidad con lo que se tiene. (27)
No usar ropas costosas. (27)
Ser aseados y atractivos. (27)
En las prsperas circunstancias no desatender al desnudo,
hambriento, sediento, enfermo, o desnutrido. (30)
No poner el corazn en las riquezas. (30)
Ser generosos con todos. (30)
Ser generosos con los que no pertenecen a la iglesia. (30)
No hacer distincin de personas. (30)
Aplicar la ley contra los transgresores, cada uno padeciendo
de acuerdo con lo que hace. (32)
(*)
Hurtar: Tomar o retener bienes ajenos contra la voluntad de su dueo, sin

intimidacin en las personas ni fuerza en las cosas.
(*)
Robar: Quitar o tomar para s con violencia o con fuerza lo ajeno.

Real Academia Espaola)
A Continuacin se menciona los antivalores y doctrinas falsas

contra lo que se ensea en el captulo de referencia:
-
Importunar a la iglesia. (3)

Los sacerdotes y maestros deban ser populares. (3)
Los sacerdotes y maestros no deban trabajar. (3)
El pueblo deba sostener a los sacerdotes y maestros. (3)
Todo el gnero humano se salvara. (4)
El Seor redimira a todos. (4)
Todos tendrn vida eterna. (4)
Envanecimiento. (6)
Pg. 226
Orgullo. (6)
Usar ropas muy lujosas. (6)
Establecer su propia iglesia. (6)
Disputar vigorosamente. (7)
Descarriar al pueblo de la iglesia. (7)
Encolerizarse. (9)
Dar golpes a otro. (9)
Superchera sacerdotal. (12)
Imponer las ideas con la espada. (12)
Derramar sangre. (13)
Amar las vanidades del mundo. (16)
Predicar doctrinas falsas. (16)
Buscar riquezas y honores haciendo lo malo. (16)
Ser embustero. (17)
Aparentar predicar segn su creencia. (17)
Perseguir a los que pertenecen a la iglesia. (19)
Injuriar. (20)
Contender acaloradamente con los adversarios. (22)
Dar puetazos el uno al otro. (22)
Endurecer el corazn. (24)
Hechicera. (32)
Idolatra. (32)
Ocio. (32)
Chisme. (32)
Envidias. (32)
Contiendas. (32)
Ensalzarse. (32)
Cometer fornicaciones. (32)
Cometer asesinatos. (32)
Cometer toda clase de maldad. (32)
Moroni repitiendo las palabras de Mormn, su padre, escribi:
Por consiguiente, todo lo que es bueno viene de Dios, y lo

que es malo viene del diablo; porque el diablo es enemigo de Dios, y
lucha contra l continuamente, e invita e induce a pecar y a hacer lo
que es malo sin cesar.
Mas he aqu, lo que es de Dios invita e induce a hacer lo
bueno continuamente; de manera que todo aquello que invita e
Pg. 227
induce a hacer lo bueno, y a amar a Dios y a servirle, es inspirado por

Dios. (Moroni 7:12-13).
No obstante el razonamiento de saber que el Libro de Mormn
es verdadero porque persuade a los hombres a hacer lo bueno, el
mismo Moroni, previamente, repitiendo palabras del Seor deca:
Pero al que crea estas cosas que he hablado, yo lo visitar con las
manifestaciones de mi Espritu, y sabr y dar testimonio. Porque por
mi Espritu sabr que estas cosas son verdaderas. (ter 4:11).
Es de mucho valor deducir de las enseanzas de Moroni que
primeramente se debe creer para luego saber. Y tambin es
importante comprender que es slo por el poder de su Espritu que se
puede saber que estas cosas son verdaderas.
As que todo el razonamiento lgico que hemos estado
presentando en esta obra, no es ms que testimonios adicionales,
que pueden ayudar a conducir por el camino de la fe y al
conocimiento de su verdad, pero no pueden tener la fuerza de probar
la veracidad del Libro, como lo dijimos en el Prlogo y en el Apndice.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Sus pginas
persuaden a los hombres a hacer lo bueno. b) Ninguna obra que no
fuera inspirada por Dios pondra al Espritu del Seor como testigo. c)
Si el Libro de Mormn ensea solamente en uno de sus captulos
todos esos valores; si ensea a andar rectamente delante de Dios; si
ensea a honrar la ley; si adems ensea que los sacerdotes deben
trabajar para su sostn, que el sacerdote no debe considerarse mejor
que sus oyentes, no puede de ninguna manera ser falso, porque
quin se beneficiara por ello? d) El exaltar los valores que se estn
perdiendo en nuestra sociedad, el prever que nadie se beneficie por
ensearlos, el inspirar y motivar la fe en Dios y la fidelidad, el hacer a
las personas mejores, el inspirar y motivar a la buena voluntad y
servicio al prjimo sin importar su fe, todo esto no puede menos que
venir de Dios mismo.
Pg. 228
64.
El Buen Criterio
En Moroni 7:14-15 dice: Tened cuidado, pues, amados

hermanos mos, de que no juzguis que lo que es malo sea de Dios,
ni que lo que es bueno y de Dios sea del diablo.
Pues he aqu, mis hermanos, os es concedido juzgar, a fin de
que podis discernir el bien del mal; y la manera de juzgar es tan
clara, a fin de que sepis con un perfecto conocimiento, como la luz
del da lo es de la obscuridad de la noche.
En el mundo actual, donde una parte importante de la
sociedad cada vez se confunde ms y muchos le llaman bueno a todo
lo malo, y malo a todo lo bueno, es importante tener el don de
discernimiento como ac se promete a vosotros que sois de la
iglesia, que sois los pacficos discpulos de Cristo. (Moroni 7:3).
El don de discernimiento no es un don universal, no todo el
mundo tiene buen criterio, ni es cuestin de opinin, ni de punto de
vista. El don de discernimiento, es un don concedido a los fieles,
como dice el profeta Mormn concedido a los pacficos discpulos de
Cristo.
Sin embargo a todo hombre se da el Espritu de Cristo para
que sepa discernir el bien del mal (Moroni 7:16). Pero si un hombre por
ese espritu sabe lo bueno y no lo hace, o por ese mismo espritu se
le ensea lo que es pecado e igual peca, va perdiendo la luz de Cristo
hasta que no sabe distinguir el bien del mal. El Espritu de Cristo, o la
luz de Cristo, o la conciencia que es lo mismo, puede ser neutralizado
entre los hombres que intencionalmente se rebelan contra Dios, o se
apartan de todo lo bueno. Cuando los hombres neutralizan su
conciencia pierden tal habilidad de discernir, y entonces le llaman
bueno a todo lo malo, y malo a todo lo bueno.
En el apndice de mi obra El Libro Azul de Valores y
Verdades digo:
Pg. 229
Lo bueno es bueno, y lo malo es malo; aunque pasen los

siglos, aunque el mundo opine al revs.
Porque la verdad es independiente de la opinin de la
gente no se altera ni por disposicin expresa de los hombres, ni de
los fuertes, ni de los dbiles, ni por decisin expresa de gobernantes,
ni por imposicin de ejrcitos; la verdad es la verdad, y no cambia
porque es la Verdad.
testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Los pacficos
discpulos de Cristo son testigos de que son bendecidos con este don
del discernimiento. b) La disparidad de criterios entre los hombres en
asuntos que son tan claros y tan sencillos llegan a veces hasta el
disparate. c) Las decisiones desacertadas en algunos gobiernos y
legisladores en asuntos de la moral, la familia, o la vida misma,
revelan la carencia de esa luz de Cristo, o de una conciencia
neutralizada.
65.
La Preeminencia del Amor de Pablo

En Moroni 7:45-47 dice: Y la caridad es
sufrida y es benigna, y no tiene envidia, ni
se envanece, no busca lo suyo, no se irrita
fcilmente, no piensa el mal, no se
regocija en la iniquidad, sino se regocija en
la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo
lo espera, todo lo soporta.
Por tanto, amados hermanos
mos, si no tenis caridad no sois nada,
porque la caridad nunca deja de ser.
Allegaos, pues, a la caridad, que es mayor
que todo, porque todas las cosas han de
perecer;
Pg. 230
Pero la caridad es el amor puro de Cristo, y permanece para

siempre; y a quien la posea en el postrer da, le ir bien.
Lo que dice Mormn en este pasaje, es casi textual a lo que
dice Pablo en La Preeminencia del Amor en la Biblia, en el captulo
trece de 1 Corintios. En la versin en espaol de Casiodoro de Reina,
revisada por Cipriano de Valera (1960), dice amor en lugar de
caridad; pero en la versin Reina-Valera 2009, dice caridad como
lo menciona Moroni.
El uso que le da Mormn a la palabra caridad, a diferencia de
la versin tradicional en espaol de la Biblia que dice amor, aporta
mucha luz, ya que en el mundo actual se ha tergiversado el
significado de la palabra amor, utilizndola para referirse a los
deseos y actos carnales. Es importante tener en cuenta que Mormn
escriba como deca l como si os hallaseis presentes, y sin
embargo, no lo estis. (Mormn 8:35). Segn lo dice Mormn la
caridad es el amor puro de Cristo. Pablo tambin debi de usar la
palabra caridad en lugar de amor, en su epstola original.
Tal vez sea necesario conocer el carcter espiritual de
Mormn, para entender como fue posible que esa frase dicha en el
otro continente, casi cuatro siglos antes, haya llegado a su
conocimiento para incluirla en sus escritos personales, adems de la
recopilacin de casi mil aos de historia que realiz. Seguidamente se
transcribe extractos de frases dichas por Mormn, o por su hijo
Moroni referentes a su padre, que revelan ese carcter espiritual de
Mormn:
Y ahora yo, Mormn, hago una relacin de las cosas que he
visto y odo (Mormn 1:1).
Y ms o menos en le poca en que Ammarn ocult los
anales para los fines del Seor, vino a m (tendra yo unos diez aos,
y empezaba a adquirir alguna instruccin en la ciencia de mi pueblo),
y me dijo Ammarn: Veo que eres un nio serio, y presto para
observar. (Mormn 1:2).
Y habiendo llegado yo a la edad de quince aos, y siendo
de carcter algo serio, por tanto, me visit el Seor, y prob y conoc
la bondad de Jess. (Mormn 1:15).
Pg. 231
Y aconteci que el Seor me dijo: Clama a este pueblo:

Arrepentos, y venid a m, y sed bautizados, y estableced de nuevo mi
iglesia, y seris preservados. (Mormn 3:2).
Y el espritu me manifiesta estas cosas; por lo tanto, os
escribo a todos vosotros (Mormn 3:20).
Y habindome mandado el Seor que no permitiera que los
sagrados anales transmitidos por nuestros padres cayesen en manos
de los lamanitas (Mormn 6:5).
Y no hay quien conozca al verdadero Dios, salvo los
discpulos de Jess, quienes permanecieron en la tierra hasta que la
iniquidad de la gente fue tan grande que el Seor no les permiti
permanecer con el pueblo; y nadie sabe si estn o no sobre la faz de
la tierra.
Ms he aqu, mi padre y yo los hemos visto, y ellos nos han
ministrado. (Mormn 8:10-11).
... Han cesado los milagros, mis queridos hermanos? He
aqu, os digo que no; ni han cesado los ngeles de ministrar a los
hijos de los hombres.
Manifestndose a los que tienen una fe fuerte y una mente
firme en toda forma de santidad. (Moroni 7:29-30).
Y de esta manera me manifiesta el Espritu Santo la palabra
de Dios (Moroni 8:9).
(Los subrayados no corresponden a los textos transcriptos).
La misin de Mormn, con respecto a las escrituras, fue hacer

un compendio de lo que escribieron otros profetas que vivieron
durante mil aos antes que l. El producto de su trabajo es el Libro de
Mormn como lo conocemos hoy, ms el resto de las planchas que
estaban selladas y que no se le permiti a Jos Smith traducir. Por lo
tanto Mormn estaba acostumbrado a resumir lo escrito por los
profetas anteriores a l. De alguna manera los escritos de Pablo
Pg. 232
llegaron a sus manos y l resumi estos maravillosos conceptos

escritos por Pablo.
Entre todas las posibilidades de cmo Mormn pudo obtener
copia de la epstola de Pablo a los corintios, la ms probable, es que
los Tres Nefitas (3 Nefi Cap. 28), que estuvieron entre los judos se las
hayan trado.
Los Tres Nefitas son los discpulos que le pidieron a Jess
no probar la muerte para ejercer su ministerio, tal como lo pidi Juan
el Amado (Juan 21:22-23). Ellos, como seres trasladados, haca 400
aos que estaban sobre la tierra ejerciendo su ministerio entre los
gentiles y los judos. En 3 Nefi Mormn dice lo siguiente sobre los
Tres Nefitas:
Pero esto s s, segn la historia que se ha dado, que
salieron sobre la superficie de la tierra, y ministraron a todo el pueblo,
agregando a la iglesia a cuantos crean en sus predicaciones,
bautizndolos; y cuantos fueron bautizados recibieron el Espritu
Santo.
Y ocurri que as anduvieron entre todo el pueblo de Nefi, y
predicaron el evangelio de Cristo a todos los habitantes sobre la faz
de la tierra
Mas he aqu, yo los he visto, y ellos me han ministrado.
Y he aqu, se hallarn entre los gentiles, y los gentiles no los
conocern.
Tambin estarn entre los judos, y los judos no los
conocern. (3 Nefi 28:18,23-28).
(Los subrayados no corresponden a los textos transcriptos).
Bien pudieron los Tres Nefitas a quienes vio Mormn y fue

ministrado por ellos, haberles dado en sus visitas los escritos de
Pablo, as como de otros apstoles del Viejo Mundo. Tener presente
que los Tres Nefitas fueron contemporneos de Pablo. Es de
suponer, que ellos lo hayan puesto a Mormn al corriente del reino de
Pg. 233
Dios en el mundo y de la situacin de la Iglesia, y sobre la luz que

impartieron algunos santos y fieles, tanto del Viejo como del Nuevo
Mundo. Tambin es de suponer que hayan fortalecido a Mormn, en
su misin de registrar verdades para las generaciones futuras, con
escritos inspirados de otros apstoles y profetas. Porque en ese
momento el mundo se estaba oscureciendo en una apostasa que
cubra todo el planeta.
Conclusin: No se presentan estas razones como pruebas
adicionales del Libro de Mormn, sino para aportar luz al tema, y
presentar posibilidades razonables de la manera en que pueden
haber llegado a Mormn los escritos de Pablo, porque an no
sabemos cual fue la manera. Mormn pudo haber recibido copias de
los escritos de puo y letra de Pablo, su extemporneo condiscpulo,
que hayan llegado a sus manos por algn viajero o por mensajeros
terrenales, celestiales o trasladados, o pudo haber recibido los
mismos por revelacin, o que se los hayan relatado otros mensajeros,
o pudo haberlos recibido de la misma fuente que inspir a Pablo, por
las siguientes razones:
a.
b.
c.
d.
e.
Mormn vio y oy muchas cosas importantes.

El Seor Jesucristo le habl.
El Seor Jesucristo lo visit.
Reciba manifestaciones del Espritu.
Mormn dio testimonio de que los ngeles ministran a los
hombres que tienen una fe fuerte y una mente firme en toda
forma de santidad.
f. Nada indica que en la poca de Mormn, o antes de l, no haya
habido algn otro tipo de comunicacin entre el viejo y el nuevo
mundo.
g. Tuvo contacto con los Tres Discpulos a quienes vio y lo
ministraron (3 Nefi 28:26 y Mormn 8:10-11). Si ejercieron su
ministerio entre judos, sin dudas estaban familiarizados con
Pablo y los otros apstoles, con quienes fueron
contemporneos, y a quienes pueden tambin haber ministrado.
Pg. 234
66.
Preguntar a Dios Sobre su Veracidad
En Moroni 10:4-5 dice: Y cuando recibis estas cosas,

quisiera exhortaros a que preguntis a Dios el Eterno Padre, en el
nombre de Cristo, si no son verdaderas estas cosas; y si peds con un
corazn sincero, con verdadera intencin, teniendo fe en Cristo, l os
manifestar la verdad de ellas por el poder del Espritu Santo;
Y por el poder del Espritu Santo podris conocer la verdad de
todas las cosas.
Tambin en la introduccin del Libro se hace esa misma
promesa (Pg. VI):
Invitamos a toda persona, dondequiera que se encuentre, a
preguntar a Dios, el Padre Eterno, en el nombre de Cristo, si el libro
es verdadero.
Quienes as lo hagan y pidan con fe lograrn un testimonio de
la veracidad y la divinidad del libro por el poder del Espritu Santo
(Vase Moroni 10:3-5)
El mismo Libro de Mormn, invita a que se pregunte a Dios
mismo, el Padre Eterno, y no a otro testigo, si el Libro es verdadero.
El Libro promete que si se pregunta a Dios con un corazn sincero,
con verdadera intencin, teniendo fe en Cristo, se podr saber por el
poder del Espritu Santo si son verdaderas las cosas escritas en el
mismo.
El Espritu Santo es el tercer miembro de la Trinidad, y es
quien da testimonio de la verdad (1Juan 5:6).
Esta invitacin est acorde con las palabras del propio Seor
Jesucristo quien dijo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad,
y se os abrir (Mateo 7:7).
Pg. 235

testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Si fuera
falso, sera una blasfemia hacer semejante promesa, y no ira acorde
con la santidad del contenido del Libro que alienta a creer en Cristo, a
obedecer sus mandamientos, e inspira a la santificacin de las
personas. b) Tambin si fuera falso sera una hereja muy grande
ponerlo al Espritu Santo como testigo, quien podra dejar en
evidencia la falsedad ante todos aquellos que acudieran a l
sinceramente. Si fuera falso, nadie arriesgara a hacer semejante
promesa, ni esperara que el mismo se expandiera en la forma que se
ha expandido con la respuesta que de Dios mismo han recibido
millones de personas, que hoy testifican de su veracidad. c) Millones
de personas han recibido su testimonio a travs de los 180 aos
desde que sali a luz, y el Libro sigue llegando a cientos de miles
anualmente que lo aceptan como autntico, sobreviviendo a todos
sus detractores.
Rafael Diogo
Pg. 236
APNDICE
I - El Libro de Mormn en s Mismo es un Testimonio de su Veracidad.
El Libro de Mormn, en s mismo, es un testimonio de su veracidad
por todos los conceptos maravillosos e inspiradores que ensea; por la
influencia para bien que ejerce sobre el lector; por sus advertencias contra
los engaos del diablo y de los hombres; por la fe que inspira hacia
Jesucristo y el Padre Celestial, y por todos los testimonios adicionales que
analizamos, no puede menos que ser inspirados por Dios mismo.
El profeta Jos Smith tampoco pudo menos que ser inspirado por
Dios al traducir esta obra, y es contradictorio que hubiera nacido de l mismo
y que fuera un engao. Porque es imposible considerar que el invent tal
obra, porque sin dudas necesit la inspiracin de Dios para realizarla, y un
hombre que es inspirado por Dios, no tiene la naturaleza de luego salir y
engaar a la gente del origen de su obra, y aun estar dispuesto a dar su vida
por sostener tal engao.
La obra es autntica, tal como lo relata el mismo Libro, fue escrita
por profetas, y traducido con la influencia de Dios por el profeta Jos Smith.
Y de la autenticidad de la obra, que proviene de Dios mismo, millones de
hombres y mujeres, adultos, ancianos, nios y jvenes testifican que
recibieron un testimonio personal e individual que provino de Dios mismo
testificndoles que el Libro es verdadero.
Y el autor tambin recibi tal testimonio.
Rafael Diogo
Pg. 237
II - Qu Podemos Saber sobre las Colonias Jareditas y Mulekitas

Para comprender ms sobre la posibilidad de que se encontraran
animales originarios de una u otra colonia dispersos, el autor hizo el
siguiente estudio sobre las dos colonias que cohabitaron el continente con
los nefitas. La informacin del apndice referido es importante para poder
entender que como las tres colonias mencionadas vivieron en distancias no
muy apartadas entre s, y que convivieron por diferentes espacios juntas en
el mismo continente, jareditas y nefitas, y nefitas y mulekitas, bien podran
en sus expediciones encontrar animales domesticados o semidomesticados
de otra colonia, confundidos con los animales salvajes porque se volvieron
cimarrones.
La Colonia de los Mulekitas o Pueblo de Zarahemla: El trmino
mulekitas no se utiliza en el Libro de Mormn, sino que a la colonia de
Mulek se los denomina el pueblo de Zarahemla. Las referencias en el Libro
de Mormn sobre el pueblo de Zarahemla (o mulekitas), son muy limitadas.
Las escasas referencias estn diseminadas en cuatro de sus libros, en
Omni, en Mosah, en Alma, y en Helamn. Omni nos dice respecto a ellos: a)
Que fueron encontrados por el rey Mosah I y su pueblo, mientras huan de
la tierra de Nefi (Omni 1:12-14). b) Que salieron de Jerusaln en la poca en
que Sedequas, rey de Jud, haba sido llevado cautivo a Babilonia (Omni
1:15). c) Que el rey Mosah I y su pueblo vivieron con el pueblo de
Zarahemla donde los encontraron (Omni 1:16). d) Que eran numerosos en
extremo, que su idioma se haba corrompido, que no haban llevado anales
consigo, negaban la existencia del Creador, y no podan ser entendidos ni
por Mosah I ni por su pueblo (Omni 1:17). e) Que Mosah I hace que se les
ensee su idioma y luego Zarahemla le da una genealoga de sus padres
(Omni 1:18). f) Que se unen ambos pueblos y Mosah I es nombrado rey
(Omni 1:19). g) Que se le trajo a Mosah I una piedra grande con grabados
que relataban la historia de un tal Corintumr y la matanza de su pueblo
(jareditas); que el pueblo de Zarahemla vivi con Corintumr por el trmino
de nueve lunas; que tambin relataban algo sobre los padres de Corintumr,
quienes haban venido de la torre, en la ocasin en que el Seor confundi el
lenguaje del pueblo; que los huesos del pueblo de Corintumr se hallan
esparcidos en la tierra del norte (Omni 1:20-22). Mosah nos dice respecto a
ellos: a) Que no haba tantos nefitas como de los del pueblo de Zarahemla
(Mosah 25:2). b) Que fueron llamados tambin nefitas (Mosah 25:13). Alma
nos dice respecto a ellos: Que el pueblo de Zarahemla (mulekitas)
encontraron los huesos de los jareditas en el sitio de su primer desembarque
(Alma 22:30). Helamn nos dice respecto a ellos: a) Que la tierra del norte se
llamaba Mulek, por el hijo de Sedequas, y que el Seor condujo a Mulek a la
Pg. 238
tierra del norte, y a Lehi a la tierra del sur (Helamn 6:10). b) Que los hijos
de Sedequas murieron todos menos Mulek (Helamn 8:21). (No se
confunda el lector con que tierra del norte y tierra del sur sean Norteamrica
y Sudamrica).
Mosah I, rein en un perodo que estara comprendido dentro de los
aos 279 A.C. y 130 A.C. sin poder especificarse ms concretamente (Ver
pie de pgina en Omni 23-25). Entre esas fechas fue encontrado el pueblo
de Zarahemla (mulekitas). Por lo que los mulekitas y nefitas habitaron
juntos este continente, como se dijo, por cerca de cuatro siglos, y sin tener
conocimiento unos de otros.
Jareditas: Durante el reinado de Mosah II, hijo del rey Benjamn, y
nieto del rey Mosah I, los cuarenta y tres hombres de Limhi encontraron una
regin llena de huesos de hombres y bestias, y ruinas de edificios. Tambin
encontraron las veinticuatro planchas de oro, los petos de cobre y bronce, y
las armas carcomidas de herrumbre (Aprox. 121 A.C. Mosah 8:8-11). El
rey Mosah II comienza a reinar aproximadamente en el ao 124 A.C. (Ver
pie de pgina en Mosah 1:10). En Mosah 21:25-27 se relata otra vez que
antes de la llegada de Ammn, el rey Limhi haba enviado un pequeo
nmero de hombres en busca de la tierra de Zarahemla y al perderse
encontraron una tierra cubierta de huesos secos, y llevan la historia del
pueblo destruido que estaba escrita sobre planchas de metal. Jared vino de
la gran torre con su hermano y sus familias y con algunos otros y sus
familias (ter 1:33). Se estima que la torre de Babel se construy en el 2.247
A.C. El Libro de Mormn afirma, como se dijo, que el pueblo de Zarahemla
encontr al ltimo sobreviviente de los jareditas, llamado Corintumr, quien
vivi con ellos por el trmino de nueve lunas (Omni 1:21; ter 15:15-33).
Pero no tenemos fecha aproximada de cuando esto ocurri, solamente se
puede deducir, con la informacin disponible, que fue despus de la llegada
de Lehi a Amrica, porque los hijos de Sedequas mueren aproximadamente
en el ao 586 A.C., fecha en que Mulek debi huir de Jerusaln. Lehi lleg a
Amrica tres aos antes de ese acontecimiento, aproximadamente en el ao
589 A.C. (Aprox. el ao 589 A.C. - ver pie de pgina 1 Nefi 18:23). Por lo que
el pueblo de Zarahemla, o mulekitas, salieron de Jerusaln pocos aos
despus de la llegada de Lehi con su familia a este continente, pero no
sabemos cuanto demoraron en su viaje ni cuando llegaron a este continente.
Lo ms acertado sera suponer que llegaron por lo menos tres aos despus
de que llegara Lehi y su familia. As que los jareditas habitaron Amrica
hasta el ao 586 A.C. aproximadamente, siempre y cuando los mulekitas
hayan encontrado a Corintumr al momento de llegar.
Alma nos dice que el pueblo de Zarahemla (mulekitas) encontr los
huesos de los jareditas en el sitio de su primer desembarque (Alma 22:30).
Pg. 239
Por lo que nos dara a entender que a la llegada de los mulekitas los
jareditas ya haban dejado de existir como pueblo, excepto Corintumr.
Aunque nunca se detalla en que momento despus del arribo de los
mulekitas fueron descubiertos los jareditas, o mejor dicho su ltimo
sobreviviente.
Sin embargo debemos suponer que Corintumr fue encontrado
enseguida del arribo de los mulekitas por la profeca de ter que deca que si
el rey Corintumr no se arrepenta, todos seran destruidos con excepcin de
l, y que l vivira para presenciar el cumplimiento de la profeca que deca
que otro pueblo recibira la tierra por herencia suya, y que l sera sepultado
por ellos. (ter 13:20-21).
Por lo tanto, no es de extraarse que antes de encontrarse entre s
las diferentes colonias, pudieran haber encontrado a sus animales dispersos
en los montes y en el campo. No obstante de existir esta posibilidad, de que
los bueyes que encontr Nefi (1 Nefi 18:25) hayan sido castrados por alguna
de las otras colonias vecinas que cohabitaban el continente, el autor se
inclina ms a suponer que Nefi se refera a otra especie de animal que le
llam buey, o a los llamados bueyes salvajes.
Rafael Diogo
Pg. 240
III Imgenes de Caballos de la Amrica Precolombina

Caballo con una inscripcin en alfabeto Ogham (antiguo alfabeto
de origen irlands y encontrado en Amrica), referente a la diosa Epona:
Epona, la misma diosa de los caballos, observando el movimiento de las
estrellas, segn Gloria Farley y Barry Fell. El conjunto est la Cueva n 2 de
Anubis en Colorado, junto con inscripciones Ogham. Ver In Plain Sight Old
World Records in Ancient America, de Gloria Farley, 1994.
Figura del Picture Canyon, Colorado. Del mismo libro de Gloria
Farley, 1994.
Imagen con inscripciones Ogham descubierta en la zona oeste de
Oklahoma. Se considera de la poca de los constructores de montculos. Del
mismo libro de Gloria Farley, 1994.
Imagen de John Dan Reib, Peru 's Incredible Ica Stones, The
Ancient American November/December 1993. Es una de las 15.000 tallas
que tiene el Dr. Javier Cabera en su museo en Ica, y procede de capas bajo
lava volcnica del desierto de Ocucaje cerca de Ica, Per.
Un hombre con barba y un caballo, figura tallada en el Templo de
Palques, Chichen Itz, Yucatn, Mxico. Fue fotografiado por Otto Done y
apareci en The Improvement Era, December 1955.
Relieve tallado sobre roca cerca de Monte Vista, Colorado. Apareci
en The Improvement Era October 1955.
Caballo procedente de Picture Canyon, Cirnarron County,
Oklahoma, que muestra la asociacin entre indios y caballos. Foto
procedente de The Improvement Era October 1955.
Imagen procedente de la pgina 100 de The Mystic Symbol Mark of
The Michigan Mound Builders, de Henrietta Mertz (Global Books 1986). Es
una tablilla tallada por los constructores de montculos de Michigan. Imagen
de North Salem, Nueva York, del libro Saga America, del Dr. Berry Fell,
1980, pg. 57.
(Luis A. Benito - Universidad de Saint-Louis -Citado en:http://evidenciasellibrodemormon.blogspot.com/2007/10/caballos-en-el-libro-de mormon.html)
Pg. 241
IV La Semana Hebrea
La semana en el calendario hebraico: El calendario hebreo no
solamente combina entre el ao solar y el mes lunar; sino que ambos
ciclos complementados, han de convivir exitosamente tambin con otro
de los legados del calendario de los judos al resto del mundo: el ciclo
semanal de siete das.
Los das de la semana hebrea se basan en los seis das de la
Creacin, segn relata el primer captulo del libro del Gnesis, siendo su
nombre el mismo que les adjudica la Biblia, que son simplemente los
nombres de los nmeros ordinales en hebreo, del primero al sexto
denominacin que se conserva en el idioma portugus, salvo el domingo;
pero que se ha perdido en la mayora de las lenguas occidentales, que
adoptaron nombres de deidades paganas para los das de la semana y
en el sptimo da, en el que Dios descans de su labor (Gnesis 2:1-3): el
Shabat, del hebreo , shabbat, descanso; nombre que fue adoptado
por una buena parte de las lenguas (castellano sbado, francs samedi,
italiano sbato, portugus sbado, cataln dissabte, alemn Samstag,
polaco sobota, griego svvato, rabe asSabt, indonesio sabtu, rumano
smbt). As pues, y basndose en el relato bblico, comienza la
semana hebrea el da domingo ( , "yom rishn", "el da primero"),
y no el lunes como en el mundo cristiano, y culmina el sbado, el da
consagrado al descanso.
El ciclo hebdomadario, y muy especialmente la santidad de la
festividad del Sbado que es considerada la ms sagrada de las
celebraciones judas, superada tan slo por el Yom Kipur o Da del
Perdn, precisamente denominado tambin "Sbado de Sbados"
impone otra serie de ajustes al calendario hebreo, que debe de adaptarse
a las necesidades derivadas del Sbado en primer lugar, y luego de otras
fiestas y ritos judos.
De esta manera, se propone el calendario hebreo impedir que
ciertas celebraciones, se superpongan o hasta se contradigan entre s. El
primer caso sera la gran inconveniencia que acarreara el coincidir el
Sbado, en el que se prohbe cocinar, e inmediatamente luego o antes de
l, el Yom Kipur, en el que los feligreses observan un rgido ayuno. Ya en
el terreno de las contradicciones, no sera aceptable que el ltimo da de
la Fiesta de las Cabaas (, Sucot), uno de cuyos preceptos es agitar
vigorosamente las ramas de arav o sauce, cayese en Sbado, en que
Pg. 242
esta actividad est expresamente prohibida, por ser una de las 39

actividades prohibidas el sptimo y ltimo da de cada semana (Mishn,
Tratado del Shabat, 7:2).
Este difcil pero fundamental equilibrio, se obtiene mediante
clculos que prescriben en cul de los das de la semana podr caer el
primer da del ao judo (segn la usanza de nuestros das), que es
tambin el primer da de la festividad de Rosh Hashan, el Ao Nuevo
judo. As, las reglas del calendario hebreo estipulan que en ningn caso,
podr el primer da de Rosh Hashan y del ao el primer da del mes
de Tishrei coincidir un domingo, o un mircoles, o un viernes.
Para compensar el desfase que la imposicin de esta regla
puede conllevar en el delicado equilibrio del calendario; y una vez
culminado el mes de Tishrei, durante el cual se suceden las principales
fiestas judas, y especialmente aquellas que acarrean los problemas que
el almanaque debe resolver (Rosh Hashan, Yom Kipur, Sucot), se
vuelve a equilibrar el calendario, agregando uno, dos o tres das en los
dos meses posteriores a Tishrei: los meses de Jeshvn y Kislev.
De esta regla surge, que existen tres tipos de ao en el
calendario hebreo:
o "Ao faltante" ( ," shan jaser"), en cuyo caso tanto el mes
de Jeshvn como el de Kislev tienen 29 das cada uno, de lo cual
resulta que dicho ao contar con 353 das.
o "Ao normal" ( , "shan kesidr"), en cuyo caso Jeshvn
traer 29 das en tanto Kislev vendr con 30, de lo cual resulta un total
anual de 354 das.
o "Ao completo" ( , "shan shelem"), en cuyo caso tanto
Jeshvn como Kislev cuentan cada uno con 30 das, y por lo tanto se
trata de un ao con 355 das en su total.
Los aos bisiestos respectivos a cada uno de los tipos de aos
detallados, tendrn a su vez, sumado el mes agregado de Adar "A" que
siempre cuenta con 30 das, 383, 384 385 das.
El calendario hebreo vuelve a repetir su ciclo, tomando en
cuenta las variaciones en das, meses y aos, una vez cada 247 aos,
con una pequea diferencia de 50 minutos entre ambos. Para que la
Pg. 243
repeticin entre dos aos hebreos sea perfecta, tienen que transcurrir
entre uno y otro nada menos que... 689.472 aos!
(Wikipedia La Enciclopedia Libre).
Pg. 244
Detalle de Ilustraciones
Portada Naturales de Ecuador en festividad en Florianpolis,
Brasil Fotografa tomada por el autor.
Pgina 11 dem.
Pgina 12 Jos Smith, padre El dibujo es un archivo de
Wikimedia Commons, un depsito de contenido libre hospedado
por la Fundacin Wikimedia - La imagen est en el dominio pblico
pues su derecho de autor ha expirado.
Pgina 14 Gran Pirmide de Cholula, Puebla, Mjico Foto
tomada por Hajor, 7 Sept. 2003. Realizada bajo cc.by.sa and/or
GFDL. Licencia de documentacin libre GNU.
Pgina 29 La Biblia y El Libro de Mormn Fotografa tomada
por el autor.
Pgina 31 El Libro de Mormn y porta retratos con pintura de
Jos Smith Fotografa tomada por el autor.
Pgina 33 Capilla Barrio Gianola, Melo, Uruguay Fotografa
tomada por el autor.
Pgina 40 Fotografa capturada de Video Guidados por la Fe
Journey of Faith de la Universidad de Brigham Young.
Pgina 45 Guanacos en parque Santa Teresa, Rocha, Uruguay
Fotografa tomada por el autor.
Pgina 74 La Biblia y El Libro de Mormn Fotografa tomada
por el autor.
Pgina 76 Pintura de Jos Smith por autor desconocido cerca de
1842 Un archivo de Wikipedia Commons, un depsito de
contenido libre hospedado por la Fundacin Wikipedia. La obra
reproducida por esta imagen forma parte del dominio pblico
mundial en razn de la fecha de muerte de su autor, o de su fecha
de publicacin.
Pgina 78 Fotografa de trozos de minerales de las minas de
cobre Bingham Canyon en las montaas Oquirrh de Utah
piedras y fotografa propiedad el autor.
Pgina 91 Rplica de Bertel Thorvaldsen Imagen de Cristo en
el Centro de la Manzana del Templo en Salt Lake City, Utah
Archivo de dominio pblico.
Pgina 98 El Libro de Mormn Fotografa tomada por el autor.
Pgina 107 Cimitarra - Imagen capturada en la Web y procesada
por el autor.
Pg. 245
Pgina 127 Mara representada en obra de Teatro Una Historia

de Beln escrita y dirigida por el autor. Actriz Victoria
Sambucetti.
Pgina 170 Calendario maya obtenido de archivos de dominio
pblico al cual el autor le interpuso un calendario gregoriano del
mes de enero.
Pgina 182 Terremoto en Chile Fotografa propiedad de lvaro
Figueroa Utilizada con permiso.
Pgina 214 Vista area del cerro Cumorah Imagen capturada
de Google Earth y procesada por el autor.
Pgina 219 Pintura al leo sobre madera de La Torre de Babel
por Pieter Brueghel, el Viejo, Ao 1563 La obra bidimensional
reproducida por esta imagen forma parte del dominio pblico
mundial en razn de la fecha de muerte de su autor, o de su fecha
de publicacin Esta reproduccin est tambin en el dominio
pblico http://es.wikipedia.org/wiki/La_torre_de_Babel.
Pgina 222 Abeja Imagen capturada en la Web y procesada
por el autor.
Pgina 230 Estatua de Pablo de Tarso ubicada en la Baslica de
San Pedro.
Pg. 246
Sin embargo, estos Testimonios Adicionales de la

Veracidad del Libro de Mormn que escribo, solamente
podrn ser un elemento ms, que aunque puedan ser
probados por cualquiera de los cinco sentidos, o por la luz
del entendimiento, el buen criterio, la lgica, o la razn,
nunca sern testimonio tan convincente como cuando
procede del mismo Dios
Rafael Diogo
Pg. 247

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