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Livio Fanzaga

DIES IRAE
Los das del Anticristo

DESCLE DE BROUWER BILBAO - 2005

NDICE

P RESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . DIES I RAE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I NTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Algunas preguntas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los textos bblicos relaciones con el Anticristo . . . . . . . . . . Observaciones de conjunto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La doctrina de la Iglesia sobre estos temas . . . . . . . . . . . . . . I.- E L ANTICRISTO de Vladimir Soloviev . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vladimir Soloviev . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Retrato de un superhombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ascensin hasta el rango de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El pecado de Lucifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El razonamiento de Satans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Satans derrama su espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Despus de la investidura satnica viene el xito mundano . Un hombre poltico con intereses religiosos . . . . . . . . . . . . . La conciliacin de los opuestos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El pequeo rebao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La misin del Anticristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El programa poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un xito fulgurante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El programa social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11 15 19 21 22 31 32 37 40 42 46 47 50 51 52 53 53 55 56 57 59 60

DIES IRAE

Amor a los animales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El aburrimiento de la saciedad universal . . . . . . . . . . . . . . . . La cuestin religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Se va formando una tempestad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El desenmascaramiento del Anticristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los cristianos enfrentados ante la gran seduccin . . . . . . . . Lo que nos resulta ms querido en el cristianismo es el mismo Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Contradicitur! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El reino de Satans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dnde estn el verdadero Cristo y la verdadera Iglesia? . . El imprevisto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II.- E L AMO DEL MUNDO de Robert Hugh Benson . . . . . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Habr un tercer milenio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Robert Benson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El amo del mundo y El Relato del Anticristo . . . . . . . . . . . . . . . Temas y significados de la novela de Benson . . . . . . . . . . . . Los tiempos del fin en las creencias y escritos de nuestros das . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los signos de los tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una fuerte descristianizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Se est afirmando en la Iglesia un pensamiento que no es cristiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estamos quiz cerca del fin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El amo del mundo: un eplogo de sabor bblico . . . . . . . . . . . Traicin de los creyentes y crecimiento de la apostasa . . . El nudo de la situacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los contenidos de la religin humanitaria . . . . . . . . . . . . . . . Declive de la verdadera fe y renacimiento de lo religioso

61 61 64 68 70 74 79 83 88 90 92 96 99 99 100 101 102 106 107 120 121 122 123 127 129 134 136 138

NDICE

Quin es el Anticristo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El retrato del Anticristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El amo del mundo: fantasa, crtica social o profeca? . . . . . . Esperanzas apocalpticas o segundo cumpleaos de Cristo? La seduccin de los tiempos del fin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La sociedad en los tiempos del Anticristo . . . . . . . . . . . . . . . El proceso a los fracasos del cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . Las aporas de la sociedad perfecta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ferocidad irreducible del corazn humano . . . . . . . . . . . . La supervaloracin del mesianismo terreno . . . . . . . . . . . . . Las armas para la buena batalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fidelidad al Papa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Disponibilidad al martirio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La presencia de Mara en los tiempos del fin . . . . . . . . . . . . Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III.- HAN LLEGADO LOS TIEMPOS DEL FIN? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Han comenzado los ltimos tiempos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cristo es el Seor de los ltimos tiempos . . . . . . . . . . . . . . . Tiempos de misericordia y de perdn . . . . . . . . . . . . . . . . . . La presencia del mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La venida gloriosa de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El reconocimiento de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los tiempos del fin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ltima prueba de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La mxima impostura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La pasin de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las fuerzas del infierno no prevalecern . . . . . . . . . . . . . . . . Han llegado los tiempos del fin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

142 144 148 151 155 157 162 163 165 167 170 171 176 183 189 193 197 197 199 200 201 203 204 206 208 211 214 218 219

PRESENTACIN

Con algunas adaptaciones, necesarias para pasar de la forma oral a la escrita, y con el aadido de la parte final de profundizacin y sntesis, este libro recoge dos transmisiones muy oportunas que el padre Livio Fanzaga emiti por las ondas de Radio Mara, el ao 1993 y el 1994, comentando dos textos escritos hace casi un siglo, que tienen en comn un tema muy sugestivo: la manifestacin del Anticristo en los tiempos finales. Se trata de un argumento de gran importancia dentro del anuncio cristiano, un motivo que nunca ha dejado de ofrecer un vivo inters doctrinal y pastoral dentro de la Iglesia, un motivo que, a pesar de haber quedado un poco relegado en la predicacin ordinaria, constituye un tema muy especial de meditacin y plegaria y tambin de curiosidad y temor para muchos fieles. El inters de este libro no se encuentra ciertamente slo en el hecho de haber ilustrado el fin de los tiempos y la aparicin del Anticristo a travs de las pginas fascinantes, sin duda de dos escritores, el ruso ortodoxo Soloviev y el ingls catlico Benson. Los lectores de este libro adems del placer de descubrir dos textos literarios de fascinante intensidad tendrn ante todo la ocasin de releer y meditar las pginas del Antiguo y del Nuevo Testamento que estn relacionadas con la lucha escatolgica entre Dios y sus enemigos; se trata de pginas arcanas, a menudo difciles, que el padre Livio

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explica y comenta a la luz de la interpretacin que ofrece de ellas la Iglesia, apoyndose de un modo particular en el Catecismo de la Iglesia Catlica. Este encuadre doctrinal proporciona los criterios para valorar los textos literarios de esos dos autores y otros ms recientes, que circulan en gran nmero, sobre el fin de los tiempos y la venida del Anticristo, de manera que el inters por el argumento no se limite a los aspectos ms fantsticos y a menudo pintorescos con los que las diversas formas de presentar el fin de los tiempos interpretan aquello que constituye un elemento autntico de la fe cristiana. De hecho, los temas que el Padre Livio tiene en cuenta y valora en los dos textos que ha tomado como base de su examen se sitan en un nivel mucho ms profundo que el de la mera curiosidad, que en ltimo trmino resulta efmera, sobre el cmo y el cundo de los acontecimientos ltimos. En primer lugar, la lectura del padre Livio ha puesto de relieve la forma y medida en que esos textos han recibido su significado e intenciones de la Sagrada Escritura, de la que constituyen una exgesis verdadera y autntica. En segundo lugar, y esta es una de las razones que nos permiten valorar ms este libro, el P. Fanzaga ha destacado, con un estilo lleno de pasin, la actualidad de esos dos escritores, poniendo de relieve ms all de los detalles narrativos y de las prospectivas cronolgicas que a veces nos pueden hacer sonrer por su ingenuidad la capacidad que tanto Soloviev como Benson han mostrado para captar en su poca las seales de un futuro ltimo, que ellos juzgan ya prximo, los grmenes de un enfrentamiento ya definitivo entre Dios y su adversario. Pues bien, dado que en las previsiones de esos dos autores (lo mismo que en las de otros que se citan en este tratado) aquel futuro inminente coincide con nuestros tiempos actuales, el padre Livio se pregunta cules son los grmenes de ese futuro que de hecho han llegado a madurar ya en el mundo contemporneo y en la Iglesia; se trata, en suma, de ver en qu medida resultan profticas las visiones de aquellos escritores celosos y fieles.

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Esas preguntas van seguidas inmediatamente por otra, que ya no puede dejar de inquietarnos: hemos llegado quiz a los tiempos del fin? Pero dejemos que sea el padre Livio quien gue a sus lectores, con la sabidura y fe de la Iglesia, para que ellos mismos puedan ofrecer unas respuestas tambin operativas a estas preguntas, unas respuestas que puedan colmar de paz nuestros corazones porque nos capacitan para descubrir mejor, en el encuentro con Cristo, el sentido de nuestra existencia personal y de toda la historia humana1.

1. Las trasmisiones por radio de estos temas han estado acompaadas por motivos musicales tomados de diversos autores, que han ofrecido un tipo de comentario musical de los mismos temas tratados: Dies Irae gregoriano, Kyrie de la Missa in angustiis de J. Haydn, Te Deum de J. Haydn, Dies Irae de G. Verdi, Recordare Jesu Pie de L. Perosi, Juicio Universal.

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Dies ir, dies illa, Solvet sclum in favilla: Teste David cum Sibylla. Quantus tremor est futurus, Quando judex est venturus, Cuncta stricte discussurus! Tuba, mirum spargens sonum Per sepulchra regionum, Coget omnes ante thronum. Mors stupebit, et natura, Cum resurget creatura, Judicanti responsura. Liber scriptus proferetur, In quo totum continetur, Unde mundus judicetur. Judex ergo cum sedebit, Quidquid latet, apparebit: Nil inultum remanebit. Quid sum miser tunc dicturus? Quem patronum rogaturus, Cum vix justus sit securus?

El da de la ira ser un da que reducir a cenizas este mundo, segn lo testimonian David y la Sibila. Cuan enorme temor sobrevendr cuando el Juez haga acto de presencia para juzgarlo todo con rigor! Esparcir la trompeta un admirable sonido por los sepulcros de las naciones convocando a todos los hombres ante el trono Muerte y Naturaleza quedarn estupefactas cuando resuciten las criaturas para responder ante el Juez. Se sacara el libro escrito en que todo se contiene y a partir del cual ser juzgado el mundo. Cuando el Juez haya juzgado, se mostrar todo lo oculto, nada quedar sin castigo. Qu dir yo entonces, desdichado? A qu defensor suplicar, cuando apenas el justo est seguro?

16 Rex tremend majestatis, Qui salvandos salvas gratis, Salva me, fons pietatis. Recordare, Jesu pie, Quod sum causa tu vi: Ne me perdas illa die. Qurens me, sedisti lassus: Redemisti Crucem passus: Tantus labor non sit cassus. Juste judex ultionis, Donum fac remissionis Ante diem rationis. Ingemisco, tamquam reus: Culpa rubet vultus meus: Supplicanti parce, Deus. Qui Mariam absolvisti, Et latronem exaudisti, Mihi quoque spem dedisti. Preces me non sunt dign: Sed tu bonus fac benigne, Ne perenni cremer igne. Inter oves locum prsta, Et ab hdis me sequestra Statuens in parte dextra. Confutatis maledictis, Flammis acribus addictis: Voca me cum benedictis. Oro supplex et acclinis, Cor contritum quasi cinis: Gere curam mei finis.

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Rey de terrible majestad, que salvas graciosamente a quienes deben salvarse: Slvame, fuente de piedad! Recuerda, Jess piadoso, que fui causa de tu venida: no me pierdas aquel da. Tratando de encontrarme, te sentaste fatigado; por redimirme, padeciste en la cruz: Que tan gra sufrimiento no sea intil. Justo Juez de la venganza: Otrgame el don de perdonarme antes del da de cuentas. Gimo como un culpable, mi rostro se enrojece de vergenza: Oh Dios, perdona a quien te suplica! Tu, que absolviste a Mara y que escuchaste al ladrn, me has dado tambin a m, esperanza. Mis plegarias no son dignas, mas T, Bondad, concede benignamente que no arda en el fuego eterno. Concdeme un lugar entre las ovejas y aprtame de los machos cabros, colocndome en la parte derecha. Una vez confundidos los malditos y entregados a las llamas atizadas, llmame con los bienaventurados. Te ruego, suplicante y de rodillas, el corazn destrozado, casi hecho cenizas: Encrgate de cuidarme en mi fin!

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Lacrimosa dies illa, Qua resurget ex favilla. Judicandus homo reus: Huic ergo parce, Deus. Pie Jesu Domine, Dona eis requiem. Amen.

Oh, lacrimoso da aquel en que el hombre culpable renacer de sus cenizas para ser juzgado! Perdona, pues, oh Dios! tambin a este Oh Seor, Jess piadoso, concdeles el descanso! Amn

INTRODUCCIN

Tengo la intencin de proponeros, y desarrollar con vosotros, la temtica compleja y sugestiva del Anticristo: una temtica que ha dado lugar a muchas interpretaciones a lo largo de la historia y que, por diversos motivos, se muestra llena de gran vitalidad tambin en nuestros das. El anuncio del fin de los tiempos forma parte de la predicacin del mismo Jess y constituye uno de los temas de ms importancia del cristianismo primitivo; ese tema ha seguido manteniendo despus, a lo largo de los siglos, un inters permanente dentro de la Iglesia. Y sin embargo, en la mayora de los casos, en la actualidad, la predicacin normal guarda silencio sobre este argumento. Por eso, han sido sobre todo las sectas las que se han apoderado de ese tema, ponindolo a menudo en el centro de su predicacin y obteniendo por ello una gran audiencia, incluso por la peculiaridad de estos aos que, no sin cierta inquietud, estn cerrando el segundo milenio y dando comienzo al tercero. Pero, mantenindonos incluso en el interior de la Iglesia, los temas sobre el fin de los tiempos y sobre la aparicin del Anticristo, que normalmente se omiten en la predicacin ordinaria de los momentos actuales, han sido sin embargo objeto de numerosos mensajes que provienen de presuntas revelaciones privadas.

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De todas formas, el desarrollo de este tema no est motivado por la multiplicacin de esos mensajes. El motivo me lo ha dado, ms bien, una iniciativa del cardenal Giacomo Biffi, quien, en la Convencin de Comunin y Liberacin del ao 1992, en Rmini, present el argumento del Anticristo refirindose a un texto del gran escritor ruso Soloviev. Las citas que el cardenal Biffi ofreca de ese texto titulado de hecho El relato del Anticristo suscitaron en m el deseo de releerlo y descubr que era un texto apropiado para presentarlo y comentarlo en una transmisin cultural que fuese agradable y que estuviera dotada de cierto atractivo. En una entrevista sobre el tema, el cardenal Biffi pona de relieve, con palabras incisivas, la amonestacin proftica de este relato. Quin era ese personaje, llamado Anticristo, que Vladimir Soloviev presentaba? El Anticristo deca el cardenal Biffi, citando el texto de Soloviev era un espiritualista convencido: crea en el bien e incluso en Dios, pero slo se amaba a s mismo. Era un asceta, un estudioso, un filntropo. Ofreca son citas textuales unas demostraciones muy elevadas de moderacin, de desinters y de beneficencia activa. En los primeros aos de su juventud se haba destacado incluso como un exegeta docto y agudo. Pero donde la exposicin de Soloviev se demostr particularmente original y sorprendente, de manera que ella merece una reflexin muy profunda, es all donde atribuye al Anticristo los calificativos de pacifista, ecologista y ecumenista. (...) El Anticristo no mostraba en principio hostilidad hacia Cristo; al contrario, valoraba su recta intencin y su altsima enseanza. Sin embargo, encontraba en Cristo tres cosas que la parecan inaceptables: en primer lugar, sus preocupaciones morales; despus, su pretensin de exclusivismo (l es uno de tantos...); y, en tercer lugar, y sobre todo, haba un elemento, que no poda aceptar, y era el hecho de que Cristo estuviera vivo, de manera que repeta histricamente: l no se encuentra entre los vivos, ni jams se encontrar; no ha resucitado, no ha resucitado, no ha resucitado... Se ha podrido, se ha podrido en el sepulcro.

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(...) Vendrn das, deca Soloviev, y nosotros decimos que, de hecho, ya han venido (...), en los que el cristianismo tender a diluir el hecho salvfico que no se puede acoger, a no ser en un acto de fe lleno de coraje, difcil y racional, identificndolo con una serie de valores que pueden resultar fcilmente rentables en los mercados mundiales. Se tratar de un cristianismo reducido a una pura accin humanitaria en los campos de la asistencia social, de la solidaridad, de la filantropa, de la cultura; el mensaje cristiano se identificar con el inters por el dilogo entre los pueblos y entre las religiones, con la bsqueda del bienestar y del progreso, con la invitacin a respetar la naturaleza (todas estas cosas son buenas, pero no son ms que consecuencias; lo que marca el corazn del cristianismo es la identidad). La Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad, como dice Pablo, ha venido a convertirse de esa forma en una organizacin benfica, esttica y socializante; esta es la insidia o veneno mortal que hoy va amenazando a la familia de los redimidos por la sangre de Cristo. El cardenal Biffi conclua de esta forma: (...) Jesucristo, el Hijo de Dios, crucificado y resucitado, el nico Salvador de los hombres, no puede ser diluido en una serie de buenos proyectos y de buenas inspiraciones homologables con la mentalidad mundana dominante. Como l dijo de s mismo, Jesucristo es una piedra ante la que uno tiene que decidirse: o se edifica, fundndose en esta piedra, o viene a chocar contra ella para caer. Fuera de Cristo, que es una persona concreta, una realidad viva, un acontecimiento, slo existe el vaco del hombre y su desesperacin. El hombre encuentra su plenitud y su nica esperanza en Cristo, que es el plroma del Padre. Gracias. Algunas preguntas Con esas palabras, el cardenal Biffi volva a proponer, por tanto, la figura del Anticristo. Pero nosotros queremos saber algo ms sobre ella y es claro que, con ese fin, no basta con que nos dirijamos al texto de Soloviev o de algn otro autor, por ms geniales que ellos sean.

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Creo que en esa lnea resulta necesario proponer algunas preguntas: La figura del Anticristo es slo un smbolo literario o tiene bases bblicas firmes? Cules son, a la luz de la Biblia, sus connotaciones fundamentales? En qu medida esa figura del Anticristo resulta constitutiva de la visin cristiana de la historia? Qu nos ensea en ese campo la doctrina de la Iglesia? Para responder a esas preguntas ofreceremos una breve resea de los textos bblicos que hablan del Anticristo, a la que seguir una exposicin de los nmeros que el Catecismo de la Iglesia Catlica ha dedicado al tema. A continuacin ofreceremos la lectura y un breve comentario del librito de Soloviev. Vendr despus la presentacin de otro texto dedicado al mismo tema, la novela de R. H. Benson, El amo del mundo. Ciertamente, esos dos textos conservan una actualidad extraordinaria; pero ellos deben ser, sin duda, valorados y medidos a la luz de la Sagrada Escritura y de la enseanza autorizada de la Iglesia. De hecho, tanto Soloviev como Benson son escritores sin duda geniales, e incluso profticos, pero los textos bblicos son palabra de Dios y el Magisterio de la Iglesia ofrece una interpretacin autntica de esa palabra. Por eso debemos fundarnos en la Escritura y en el Magisterio para conocer los rasgos con los que la palabra de Dios ha presentado al Anticristo, de manera que podamos juzgar desde una base segura los dos libros que vamos a examinar despus. Los textos bblicos relaciones con el Anticristo Para no correr el riesgo de subjetivismo, he tomado las informaciones sobre este argumento del Diccionario de teologa bblica, de X. Lon-Dufour, uno de los libros ms seguros, desde la perspectiva de su conformidad al Magisterio de la Iglesia. El artculo que el Diccionario dedica al Anticristo ha sido escrito por dos exegetas famossimos: Bda Rigaux y Pierre Grelot.

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En primer lugar, el trmino Anticristo se refiere a aquel que se opone a Cristo, que existe en contra de Cristo. Pues bien, ese trmino se encuentra exclusivamente en tres pasajes de las Cartas de San Juan: 1 Jn 2, 18.22; 4, 3; 2 Jn 1, 7. Aunque estos sean los nicos pasajes en los aparece esa palabra, la realidad a la que ella se refiere o una realidad anloga aparece tambin en otros textos apocalpticos del Nuevo Testamento: Mc 13, 14 ss; 2 Tes 2, 3-12; Ap 13, 4-18 (en el famoso captulo sobre las bestias). Estos textos no han surgido de la nada, sino que se insertan en una visin dualista de la historia que est ya presenta en el Antiguo Testamento, donde la realidad del Anticristo aparece anunciada de un modo sugerente, aunque incompleto. Desde los primeros versos de la Biblia se va perfilando la figura de aquel que se opone al plan de Dios, la figura adversario de Dios por excelencia, es decir, de Satans. La accin de Dios choca contra esta fuerza adversaria que, segn los diversos perodos histricos, toma rostros diferentes. Hay en la historia humana presencias que se oponen fuertemente a Dios: Satans se sirve en un momento de un pueblo, en otro momento de otro pueblo, en un momento de un personaje, en otro momento de otro, para oponerse a los designios de salvacin de Dios en este mundo. Ya en el drama original de la tentacin y la cada de Adn y Eva (Gen 3) la serpiente, que es figura de Satans, despliega su hostilidad contra Dios. Despus, en el interior de la historia, Satans contina actuando contra Dios y contra los siervos de Dios, sirvindose de las potencias humanas. De hecho, segn la Biblia, los enemigos del pueblo de Dios son enemigos del mismo Dios, pues a travs de ellos acta el Adversario por excelencia, oponindose al designio providencial de Dios: esto se aplica a Egipto en el momento del xodo y tambin a los imperios de Asiria y Babilonia, opresores de Israel y adoradores de los falsos dioses, cuyo dominio espiritual se esfuerzan por extender sobre este mundo; de igual manera, todos los reyes paganos que, con presuncin sacrlega, intentan hacerse adorar como dioses, encarnan la oposicin de Satans contra Dios a travs de las fuerzas histricas.

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Segn eso, la historia va desplegando este enfrentamiento incesante, hasta que llegue la lucha final en la que, como dice Ezequiel (Ez 38-39), Gog, rey de Magog, ser derrotado por Dios para siempre. Esta victoria definitiva de Yahv inaugurar la salvacin escatolgica. Pues bien, dentro del Antiguo Testamento, segn el libro de Daniel, la persona concreta que con ms fuerza ha encarnado esa oposicin de Satans a Dios ha sido, Antoco Epfanes, enemigo de Israel y, al mismo tiempo, perseguidor de los verdaderos adoradores de Dios. Este opresor que con gran crueldad intent lograr que el pueblo renegara de Dios y adorara los dolos de la religin pagana ha sido representado por Daniel como el impo que pretende tomar el puesto de Dios (cf. Dn 11, 36) y tambin como el impo que coloca en el lugar santo la abominacin de la desolacin (Dan 9, 27; 11, 31; 12, 11). Resulta interesante anotar que, en la Segunda carta a los Tesalonicenses, Pablo ha retomado ese lenguaje para describir al Anticristo. Daniel sigue diciendo que Antoco es el undcimo cuerno que brota de la cuarta cabeza de rostro satnico (Dn 7, 8). Por otra parte, la victoria sobre Antoco Epfanes, es decir, sobre aquel que encarna en la historia la oposicin contra Dios, forma parte del comienzo de la instauracin del reino de Dios (cf. Dan 12, 1). El mensaje resulta claro ya en el Antiguo Testamento: slo Dios reina y Satanas, que se opone a sus designios a travs de las diversas encarnaciones histricas, ser derrotado, con todos aquellos que han colaborado con l. Los autores del Nuevo Testamento que son bastante numerosos, pues entre ellos se encuentran los sinpticos (es decir, Mateo, Marcos y Lucas), Juan y Pablo no olvidan en modo alguno esta perspectiva del Antiguo Testamento, sino que la precisan; de esa forma, aquel que en el Antiguo Testamento aparece como el Anti-Dios, el adversario de Dios por excelencia, se convierte en el Nuevo Testamento en el Anti-Cristo.

INTRODUCCIN

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Este adversario de Cristo aparece actuando ya a travs de sus secuaces: tambin en el Nuevo Testamento aquellos que se oponen a Cristo lo hacen actuando a travs de fuerzas histricas concretas. El Anticristo comienza a manifestarse de pronto ya en el tiempo en que Cristo estaba presenta y realizaba su obra; l se va mostrando cada vez ms cruel en su aversin, hasta el momento en que, en el combate escatolgico, es decir, en el duelo decisivo del fin de los tiempos, venga a ser definitivamente vencido. Aunque como ya hemos visto la palabra Anticristo se encuentra slo en las Cartas de Juan, la enseanza sobre el Anticristo aparece claramente tambin en los Evangelios, en las Cartas de Pablo y en el Apocalipsis. Tomando tambin en cuenta estos pasajes del Nuevo Testamento viene a delinearse, a mi juicio, un pensamiento bien claro y bien estructurado que recorre todo el trascurso de la Biblia. Citaremos esos textos teniendo en cuenta la antigedad de la predicacin: primero la predicacin del mismo Cristo, tal como aparece en los evangelios; despus la de Pablo, que ha escrito la Carta a los Tesalonicenses (2 Tes) probablemente antes de que hubieran sido escritos los evangelios; finalmente la del Apocalipsis y las Cartas de Juan. Dentro de los evangelios, en aquello que suele llamarse el apocalipsis sinptico es decir, en aquella visin de conjunto sobre el futuro comprendido entre la primera y la segunda venida de Cristo, tal como ha sido presentada paralelamente por Mateo 23, Marcos 13 y Lucas 21, 5-33 Jess anuncia la gran tribulacin como preludio de la venida gloriosa del Hijo del Hombre. Durante esa tribulacin tendr lugar el surgimiento de los falsos cristos (Mc 13, 22) cuya seduccin arrastra a los hombres a la apostasa y cuya seal es la abominacin de la desolacin (Mc 13, 14), colocada en el lugar santo (Mt 24, 15). Esto significa que la apostasa ser tan grande que en el mismo lugar santo que ahora debe interpretarse como la Iglesia se dar el intento de apartar a los creyentes de la adoracin de Cristo, para conducirles a la adoracin de aquel a quien san Pablo presentar como el hombre inicuo (2 Tes 2, 3).

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En el discurso escatolgico, tal como lo refiere Marcos (Mc 13, 5ss), Jess habla de la gran prueba, de la tribulacin y de la necesidad de mantener la perseverancia en el fin de los tiempos: Mirad que nadie os engae, porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy; y engaarn a muchos. Pero cuando oigis guerrrasde guerras y de rumores de guerras, no os turbis, porque es necesario que as suceda; pero an no es el fin, pues se levantar nacin contra nacin y reino contra reino; y habr terremotos en muchos lugares, y habr hambres y alborotos; Esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento. Pero tened cuidado de vosotros mismos, porque os entregarn a los sanedrines y os azotarn en las sinagogas; y delante de gobernadores y de reyes os llevarn por causa de m, para testimonio a ellos. Y es necesario que el evangelio sea predicado antes a todas las naciones (Mc 13, 5-10). Aqu se habla evidentemente del futuro, pues se alude a la predicacin del evangelio a todas las naciones. Aparecen prefiguradas dos grandes pruebas que la Iglesia debe soportar: la primera es la persecucin (os entregarn a los sanedrines y en las sinagogas os azotar); la segunda prueba, ms terrible, es la seduccin: al interior de la misma Iglesia surgirn falsos profetas que arrastrarn a muchos al engao, proclamando Yo soy (San Juan afirma despus de una forma mucho ms clara que esto es algo que debe suceder en el interior de la Iglesia). En el verso 14 de este mismo captulo, Marcos describe la prueba que est constituida por la seduccin, retomando explcitamente las palabras de Daniel: Pero cuando veis la abominacin de la desolacin, erigida donde no debe, el que lee, entienda (esto constituye una referencia a los textos ya citados de Daniel); entonces los que estn en Judea huyan a los montes... (Mc 13, 14). Adems de la persecucin externa se dar por tanto una apostasa interna, de manera que ser profanada la fe. Se propondr una fe diversa y, segn eso, la abominacin de la desolacin se erigir alli donde no debe, pues se introducir en el interior del templo santo de Dios. Estos textos del apocalipsis sinptico son importantsimos. De hecho, Cristo no ha dejado en olvido la temtica del Antiguo Testamento y en

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particular la de Daniel. Conceptos como la gran tribulacin, la gran seduccin, el engao de los falsos profetas, la gran persecucin, la abominacin de la desolacin en el templo santo de Dios forman parte de la misma predicacin de Cristo y no solamente de la predicacin de los apstoles. Por tanto, esos temas reciben una autoridad que resulta muy particular. Pero el texto ms importante y ms preciso sobre el Anticristo se encuentra en la Segunda carta a los Tesalonicenses de san Pablo. Pues bien, en esta carta (2 Tes 2), Pablo nos presenta al adversario de los ltimos tiempos, al ser de perversin, un verdadero Anti-Dios, anlogo al que apareca en el Antiguo Testamento; pero tambin nos presenta a un Anti-Cristo, que imita todos los rasgos del Seor en su parusa, es decir, en el momento de su triunfo, que est fijado por el mismo Dios. Pablo ha destacada la potencia sobrenatural de ese Anti-Cristo, que realiza prodigios falsos para la perdicin de los hombres. Este hombre inicuo, este adversario de los ltimos tiempos, realizar aqu abajo la obra de Satans: ya est en accin el misterio de la iniquidad, es decir, la presencia del Maligno en este mundo, el misterio del mal, y este hombre inicuo ser su artfice por excelencia. Por esta razn se desvan tantos hombres y se adhieren a la mentira, en vez de creer en la verdad. Pues bien, si el hombre inicuo no se manifiesta todava de un modo personal es porque existe algo o alguien que le retiene. Esta es una alusin enigmtica sobre la que Pablo no se ha extendido ms. Ella puede explicarse de un modo plausible diciendo que el Anticristo, en el sentido del hombre inicuo, del que Satans se sirve para realizar su ataque ms audaz contra Cristo, necesita para afirmarse la existencia de un contexto histrico de impiedad y de apostasa, necesita un mundo que se encuentre hundido en la inmoralidad, alejado de Dios; ese hombre inicuo necesita tambin una Iglesia que se haya venido a replegarse sobre s misma y que haya perdido su vigor evanglico.

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En todo caso, la revelacin del hombre inicuo, es decir, del Anticristo, preceder a la parusa de Jess, que lo aniquilar con la manifestacin de su venida. Resulta absolutamente necesario que leamos directamente este pasaje: Con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis por pretendidas inspiraciones (es como si Pablo estuviera aludiendo a nuestros das: Cuntas personas se dicen inspiradas y creen saber cundo vendr Jesucristo!), ni por palabras, ni por cartas como si fuera nuestras, en el sentido de que el da del Seor est inminente. Que nadie os engae de ninguna manera!, pues no vendr sin que antes llegue la apostasa (muchas personas darn las espaldas a Cristo; ste es el contexto en el que se afirma el Anticristo), pues antes debe revelarse el hombre inicuo, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, de modo que llegar a sentarse en el templo de Dios, hacindose adorar a s mismo como Dios (2 Tes 2, 1-4). El Anticristo no se configura con los rasgos de una potencia poltica o de una ideologa, sino con los de una presencia en la historia que acaecer antes del fin mundo, antes de la segunda venida de Jesucristo y se verificar en un contexto de gran apostasa, cuando Satans jugar sus ltimas bazas para eliminar a Cristo de la tierra. Pablo le llama hombre inicuo, hijo de la perdicin, es decir, hijo del Maligno, en el sentido de que se ha identificado hasta el fondo con el espritu del Maligno. Al definirle como aquel que se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, est indicando un rasgo peculiar de su perversidad: el orgullo desmesurado por el cual, probablemente, l ya no cree ni siquiera en Dios, sino que l mismo se toma como la encarnacin de Dios en el interior de la humanidad. Por tanto, lo que caracteriza al Anticristo (como Soloviev y Benson han motrado bien) no es ciertamente el hecho de que sea un delincuente, un disoluto, un inmoral, sino todo lo contrario! Aquello que caracteriza su perversin es una soberbia sin lmites, el hecho

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de que se adore a s mismo, de tal forma que se iguale con Dios y que se siente en el templo de Dios, hacindose adorar a s mismo como Dios. Segn eso, podra ser incluso un hombre de gran altura moral, de gran inteligencia, de gran probidad, de gran amor hacia los hombres, pero con la presuncin de ser l mismo el salvador de la humanidad. Este orgullo desmesurado, que es la contrasea del Anticristo, se hallar ciertamente bien disimulado. Pablo contina diciendo: No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros os deca esto? Y ahora vosotros sabis aquello que le detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste (2 Tes 2, 5-6) (A fin de manifestarse, el Anticristo tiene necesidad de que se verifique la gran apostasa, pues de lo contrario le faltara el caldo de cultivo adecuado, no podra lograr que le aceptaran). El misterio de la iniquidad se encuentra ya activo (Satans, el Anticristo por excelencia, del que el hombre inicuo constituye la encarnacin ms perfecta, est actuando sin cesar); pero es necesario que sea apartado de en medio aquel que hasta ahora le detiene (2 Tes 2, 7). (Mientras la Iglesia sea fuerte y santa, mientras ella sea un pilar firme, Satans no podr manifestarse con aquella fuerza que necesita para triunfar). Slo entonces se revelar el impo (naturalmente, cuando cese esta fuerza que es la Iglesia, el impo, que est bien presente, pero de un modo cuidadosamente camuflado, se manifestar de un modo abierto) y el Seor Jess lo destruir con el soplo de su boca y lo aniquilar con la manifestacin de su venida. Este es el inicuo, cuya venida se realizar con la potencia de Satans, con toda especie de portentos, de signos y prodigios mentirosos, y con todo tipo de engaos de iniquidad para aquellos que van a la ruina, porque no han acogido el amor de la verdad para ser salvados (2 Tes 2, 7-10). (El Anticristo estar sostenido por los poderosos, tendr el apoyo de los medios de informacin; har incluso milagros: ofrecer la paz universal, la unidad de las Iglesias... Digo estas cosas pensando precisamente en la interpretacin que el Relato de Soloviev ofrece de esta figura). Este pasaje es importantsimo: Pablo pone de relieve que la fuerza del Anticristo ser una fuerza de seduccin, no de persecucin. Ciertamente,

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habr algunos que perseguirn en particular a los cristianos en los ltimos tiempos; sin embargo, el Anticristo no actuar tanto como perseguidor de los cristianos, sino como seductor. Por esto, Dios les enva un poder engaoso, para que crean en la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia (2 Tes 2, 11-12) (Esto significa que aquellos que creern en las seducciones del Anticristo no tenan el corazn puro, porque los que tienen el corazn puro, pequeo, manso y humilde, como el de Cristo no pueden ser seducidos por el corazn del Anticristo. Aquellos que se dejarn seducir sern condenados). Este es el texto ms famoso e importante sobre el Anticristo, pero es tambin el ms limitado, porque Pablo no se refiere a las diversas fuerzas histricas a travs de las cuales acta Satans, sino a su manifestacin suprema: el hombre inicuo, que precede al fin de los tiempos y que parece actuar en el mismo interior de la religin, porque no es un perseguidor, sino un seductor que con todo engao impo aleja a los hombres de la verdad. El Apocalipsis no emplea nunca el trmino Anticristo, pero habla sin embargo de la manifestacin histrica de aquel que es el Anticristo por excelencia, es decir, de Satans, desarrollando una perspectiva escatolgica semejante a la de Pablo, mediante el smbolo de las dos bestias monstruosas, descritas en Ap 13. La primera de esas bestias es una potencia poltica que profiere blasfemias en contra de Dios: es semejante a una pantera y se hace adorar y persigue a los autnticos cristianos (y en esto reside el sentido de la persecucin que caracteriza a los ltimos tiempos). La segunda bestia es semejante a un cordero, pero tiene la voz de un dragn: es la simia o imitador del Cordero (Cristo) y realiza prodigios falsos para que los hombres adoren a la primera bestia; es una potencia de seduccin (esta es el segundo elemento que caracteriza los tiempos escatolgicos). Como observa el Diccionario de Lon-Dufour: De esa manera se cumple aqu abajo la obra de Satans, el Dragn antiguo, que ha transmitido sus poderes a la pri-

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mera bestia, mientras la segunda bestia, que seduce desde una perspectiva religiosa, conduce a la adoracin del poder poltico. Esta es una grandiosa evocacin simblica que se refiere veladamente a la situacin de la Iglesia perseguida por el imperio pagano de Roma; pero ella se aplica tambin de manera prospectiva a la gran tribulacin del fin de los tiempos, cuyos componentes son los mismos que hemos encontrado en la predicacin de Jess: la persecucin (realizada por la primera bestia, que representa el poder poltico) y la seduccin (propia de la segunda bestia, que representa el falso poder religioso). En las Cartas de San Juan (1 Jn 2, 18-22; 4, 3; 2 Jn 1, 7) aparece ya el trmino Anticristo, pero Juan lo emplea para referirse a una realidad que est ya presente en su tiempo: cualquiera que niegue que Jess es el Cristo, negando de esa forma al Padre y al Hijo, cualquiera que niegue que Jesucristo ha venido en la carne, es el seductor, el Anticristo. Juan se refiere, por tanto, claramente a los herejes y apstatas, en los cuales se realiza ya la apostasa final anunciada por Jess y que Pablo ha destacado tambin de forma intensa. De esa forma se anticipa aqu el drama del Anticristo. Observaciones de conjunto Como dice un telogo moderno, la primera y ms clara de las conclusiones que se deducen de lo que hemos ido viendo hasta aqu es la siguiente: en el curso de la historia han surgido muchos que se han equivocado, identificando al Anticristo con esta o con aquella persona, con este o con aquel sistema de ideas, con este o con aquel sistema poltico; pues bien, a pesar de ello, a pesar de que en el curso de la historia se hayan demonizado ideas, sistemas y figuras con las que se ha identificado el Anticristo, a pesar de que se hayan dado exageraciones y se haya hecho un mal uso de la idea del Anticristo, esto no nos capacita en modo alguno para justificar su eliminacin de la teologa y de la vida cristiana. Es importante que des-

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taquemos esta idea: tal como la hemos esbozado, la figura del Anticristo constituye, sin duda, un elemento del anuncio cristiano, forma parte de nuestra fe, pertenece a la visin cristiana de la historia. Existe el Anticristo por excelencia, aquel que se opone ante todo a Dios y que, despus, una vez que Cristo se ha encarnado, se opone y continuar oponindose a l hasta el fin de la historia. Ese Anticristo es Satans (y naturalmente con l van unidos todos los ngeles rebeldes). La oposicin de Satans acontece a travs de fuerzas histricas bien precisas. En el Antiguo Testamento son Egipto, Asiria, Babilonia... con sus soberanos. Por su parte, en el Nuevo Testamento, pueden ser igualmente realidades polticas como el Imperio Romano, pero tambin movimientos religiosos herticos que reniegan de la verdad de Jesucristo y que vulneran a la Iglesia. No puede por tanto sorprendernos el hecho de que un autor como Juan aluda en sus escritos a unos anticristos que estn ya presentes en las realidades eclesiales de su tiempo. La enseanza bblica alude tambin con claridad a una encarnacin especfica, la ms tremenda, de Satans, que desencadenar su ataque decisivo en el contexto de la gran apostasa, al fin de los tiempos. Desde este punto de vista resulta absolutamente lcito que los cristianos hayan querido discernir en los diversos momentos de la historia todas las tentativas de persecucin y de seduccin con las cuales Satans ha intentado lograr que fracasen los designios de Dios. En ese sentido se pueden buscar en cada poca figuras histricas, regmenes polticos e ideologas que encarnan esta oposicin de Satans a Cristo. As podemos afirmar que cada poca tiene su Anticristo. La doctrina de la Iglesia sobre estos temas Dado que, como hemos destacado, la realidad del Anticristo forma parte de nuestra fe, despus de haber presentado los textos bblicos, resulta oportuno que retomemos y expliquemos la doctrina de la Iglesia sobre

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este tema, consultando un texto oficial, reciente y de grandsima autoridad, como es el Catecismo de la Iglesia catlica1, que ha querido dedicar al tema del Anticristo los nmeros 675, 676, 677, en el contexto del retorno glorioso de Cristo, que estar precedido por la ltima prueba de la Iglesia. Esta referencia me parece muy til porque es justo que distingamos siempre el soporte doctrinal y aquello que pueden ser las interpretaciones y actualizaciones de la Biblia, tal como aparecen en los dos textos de Soloviev y de Benson que tenemos intencin de presentar. Queremos juzgar estos escritos, y eventualmente tambin otros sobre el mismo tema, partiendo, en la medida de lo posible, del soporte doctrinal del Catecismo. El nm. 675 del Catecismo, bajo el ttulo de La ltima prueba de la Iglesia afirma: Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final que sacudir la fe de numerosos creyentes. As podemos decir que la persecucin ser una prueba, por as decirlo extraordinaria, por lo que se refiere a la fe. La persecucin que acompaar a la Iglesia en su peregrinacin sobre la tierra desvelar el Misterio de la iniquidad bajo la forma de una impostura religiosa. Segn eso, el Anticristo viene a presentarse aqu como un tipo de seduccin, de impostura religiosa, como una religin mentirosa, que ofrece a los hombres una solucin aparente de sus problemas, al precio de alejarles de la verdad. Por el contrario, la verdad consiste en el hecho de que la salvacin viene de la Cruz. Esta impostura del Anticristo constituye algo que est siempre presente en la historia de la Iglesia: es la tentacin del hombre que quiere salvarse por s slo, sin la ayuda del Salvador que es Cristo. Pues bien, hay un tiempo especial en que esta impostura se revela de un modo especfico As lo dice el Catecismo: La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne.
1. Traduccin castellana publicada por Editores del Catecismo, Madrid 1992. Las citas del Catecismo irn en cursiva; en redondilla el comentario del padre Livio [nota de la redaccin].

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Estas son palabras verdaderamente iluminadores pues definen el meollo de esta impostura que consiste en proponer una falsa salvacin. Pues bien, si quisiramos recoger en sntesis la enseanza de Soloviev en su Relato, lo mismo que la enseanza del otro escritor del que nos ocuparemos en la segunda parte de este trabajo, es decir, de Robert Huhg Benson, en su novela El amo del mundo, tanto uno como el otro han identificado al Anticristo con un tipo de religin humanitaria por la que el hombre pretende salvarse a s mismo excluyendo a Dios. El Catecismo afirma en el nmero 676: Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino ms all del tiempo histrico a travs del juicio escatolgico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificacin del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma poltica de un mesianismo secularizado, intrnsecamente perverso (cf. Po XI, Divini Redemptoris). Segn eso, la Iglesia en este mundo es peregrina y se encuentra crucificada y no podr haber, por tanto, un reino de los mil aos. Lo ms que puede haber en la historia son momentos en los que unos hombres sern un poco ms fieles a Dios de lo que hayan sido hasta entonces. Pero las palabras ms sugestivas del Catecismo son las del bellsimo nmero 677: La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua (es decir, de esta persecucin, de esta crucifixin, que tendr lugar en el tiempo de la mxima impostura) en la que seguir a su Seor en su muerte y su resurreccin. El Reino no se realizar, por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal que har descender desde el Cielo a su Esposa. El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal tomar la forma de Juicio final despus de la ltima sacudida csmica de este mundo que pasa. Se dar, por tanto, un ataque final del Anticristo por excelencia, que es Satans, un ataque de sus fuerzas y de sus encarnaciones histricas, en

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el momento de la mxima impostura. Ests es la situacin en la que muchos perdern la fe, como dice Jess cuando pregunta: Pero, el Hijo del hombre, cuando venga encontrar fe sobre la tierra? (Lc 18, 8). Este es aquel momento en que terminar el mundo, terminar con este ataque ltimo del mal que, sin embargo, ha estado presente a lo largo de todo el curso de la historia. Este es el resumen de la enseanza bblica y de la doctrina de la Iglesia sobre el Anticristo, un elemento que, como ha destacado bien el cardenal Biffi, constituye sin duda una parte de la fe y del anuncio cristiano. Esta introduccin resultaba necesaria para que pudiramos leer en su justa clave tanto el Relato de Soloviev, del que hemos hablado previamente, citando la entrevista del cardenal Biffi, como la novela de Benson, El amo del mundo, de la que nos ocuparemos despus. De hecho, ese resumen claro y lineal de la enseanza bblica, que no hemos interpretado de un modo fantstico, sino conforme al Magisterio de la Iglesia, constituyen un punto de partida seguro. Por el contrario, el valor de los textos de Soloviev y Benson reside sobre todo en la capacidad que tienen sus autores de mostrar si en el mundo actual y en su mentalidad se dan aquellos rasgos o signos de los que nos ha hablado la Biblia. Adems de los dos textos de Soloviev y de Benson, existen tambin otros escritos sobre el tema, por lo que resulta indispensable que tengamos criterios de valoracin que resulten seguros.