Lehi en El Desierto y El Mundo de Los Jareditas

Lehi en el desierto y el mundo de los jareditas
Hugh Nibley
Hugh Nibley
La Coleccin Literaria de Hugh Nibley. Volumen 5:
LEHI EN EL DESIERTO Y EL MUNDO DE LOS JAREDITAS. Por Hugh Nibley.
Traduccin Libre al Espaol por Alberto Caraveo Gutirrez.
Hugh Nibley
Prlogo a la Edicin de 1952.

El Libro de Mormn, la obra literaria mas interesante de la Iglesia es en esencia el recuento de tres migraciones provenientes de tierras asiticas hacia Amrica. Los Jareditas llegaron a Amrica al tiempo de la confusin de lenguas; un segundo grupo hizo lo propio bajo el liderazgo del profeta Lehi en la poca de Sedequas, rey de Israel y el tercero, guiado por Mulek lleg en esa misma poca. Mientras que la historia de estos pueblos en su hogar adoptivo es tratada abundantemente en el Libro de Mormn para brindar al lector una comprensin perfecta de sus objetivos y filosofas, muy poco se nos dice sobre sus vidas antes de que iniciaran su viaje hacia tierras occidentales. Esto hace al libro del Dr. Nibley doblemente interesante. El autor ha intentado, tras una larga y exhaustiva investigacin, abordar la historia del pueblo de Jared; su modus vivendi, as como las razones que los motivaron a abandonar sus hogares en Asia para aventurarse en una nueva tierra, conocida ahora como Amrica. A partir de innumerables fuentes el Dr. Nibley ha reunido este material que en conjunto describe a este primer pueblo, que, buscando las verdades de Dios decidi abandonar su hogar en pos de un mundo hasta entonces desconocido. Este estudio se ha realizado de manera tal que permite comprender las motivaciones de estas personas, apareciendo ante nosotros como personajes reales de carne y huesos de aquella poca, a pesar de los miles de aos que nos separan de ellos. El Dr. Nibley ha procedido de forma similar con los grupos restantes; el primero bajo el liderazgo del profeta Lehi y el segundo guiado por Mulek aos mas tarde. El entorno cultural del que fuera el hogar de Lehi es descrito con toda minuciosidad. La obra del Dr. Nibley responde a las interrogantes que han sido abordadas someramente en el Libro de Mormn; Quin era Lehi? Qu haca en Jerusaln? Dnde se ubicaba su hogar? Qu le impulso a salir y buscar un nuevo hogar allende el Gran Ocano? Las respuestas a estas cuestiones insuflan de vida a estas personas, que de otra forma, permaneceran entre las sombras. Esta obra del Dr. Nibley confirma adems la historia presentada en el Libro de Mormn; ofrece respuestas a las causas de la migracin y explica sobre la base de la evidencia histrica el cmo y el por qu ocurrieron ciertos eventos mencionados en el Libro de Mormn. El estudio del pueblo Jaredita, del pueblo de Lehi en el desierto y del grupo de Mulek, cubre un amplio terreno de la investigacin histrica que hasta ahora no haba sido abarcado por los eruditos modernos. El libro jams hubiera salido a luz de no ser por la vasta coleccin de
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fuentes consultadas, adems de que es necesario hacer notar que ha sido escrito bajo la inspiracin del espritu de Dios. Tal vez lo mejor del libro es que se convierte en un testimonio adicional de la autenticidad de Jos Smith como profeta divinamente inspirado para llevar a cabo la obra de la traduccin del Libro de Mormn y la Restauracin del Evangelio de Jesucristo. Las evidencias a favor de la autenticidad del Libro de Mormn aumentan da con da. Por tal motivo esta obra se convierte en un poderoso testigo de el; y por lo tanto, doblemente valioso para todo Santo de los ltimos Das. Tanto el Dr. Nibley como los editores de esta obra agradecen que la serie de artculos que primeramente fueron publicados en la revista Improvement Era hayan dado pie a este libro. Dr. John A. Witdsoe.
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Introduccin de la Edicin de 1988.

Con la llegada del alba del 6 de Junio de 1944, las primeras lanchas de desembarque de las fuerzas aliadas atracaban en las playas de Normanda. En la playa conocida por los aliados con el nombre clave de Utah, una docena de hombres a bordo de uno de esos jeeps de combate vitoreaban a su pintoresco conductor como si hubiera surgido triunfante de debajo de la superficie de las heladas aguas del Canal de la Mancha. Ese conductor, un elemento de inteligencia del ejrcito de Estados Unidos poseedor de un doctorado en historia antigua por la Universidad de California en Berkeley, no era otro que Hugh Nibley, de 34 aos. Mientras se preparaba la invasin, Nibley ya haba visitado algunas libreras antiguas de Londres saliendo con una gran cantidad de tesoros de la literatura Arabe y Griega bajo el brazo. Una vez hecho esto, a hurtadillas escondi un ejemplar del Libro de Mormn en el interior de una de las cincuenta y cinco bolsas de faena de su regimento que integraba, junto con otros, las tropas de inteligencia. El jeep que conduca Nibley rode una duna de arena y desapareci de la faz de la tierra sin que jamas se volviera a saber de l. yo estuve ah, en la playa Utah, recuerda vvidamente el autor, estuvimos un par de pies bajo del agua; un hecho que realmente me impresion profundamente, tan profundamente como la veracidad del Libro de Mormn. Nunca haba reflexionado en ello hasta ahora, pero todo lo que puedo recordar de ese da es lo maravilloso que era para m este Libro de Mormn. Independientemente de la norma empleada para juzgarlo, el Libro de Mormn no es un libro ordinario. Tan certera parece ser esta afirmacin que el ms ilustre erudito que lo ha investigado siempre ha quedado fascinado de una manera no menos ordinaria. Despus de su estada en la playa Utah, Hugh Nibley no volvera a ser el mismo, ni el mismo erudito en el Libro de Mormn. Hugh Nibley probablemente es conocido por sus grandilocuentes investigaciones sobre los entornos culturales e histricos del Cercano Oriente de Nefitas y Jareditas. Esos estudios clsicos estn contenidos en este volumen el primero de una serie de libros que forman parte de la coleccin literaria de Hugh Nibley con relacin al Libro de Mormn. Hasta el da de hoy, Nibley recuerda cun emocionado estaba mientras realizaba estos descubrimientos y los escriba. Sin embargo para Nibley, estos y otros paralelos histricos nicamente on tiles para entender el contexto de los mensajes fundamentales presentados en el Libro de Mormn. En ltima instancia, la importancia del Libro de Mormn, en su opinin, es que esboza un panorama extraordinariamente claro y convincente del Plan de Salvacin. Expone sin
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ambigedades las flaquezas de la condicin humana y los desafos que toda persona debe enfrentar para lograr su supervivencia temporal y espiritual. Estos mensajes de urgente relevancia en nuestros das son para Hugh Nibley, el ncleo central y el corazn del Libro de Mormn. Su excursin a travs de la historia, lenguaje, cultura y entorno del Libro de Mormn nicamente son un mtodo desarrollado para entender y apreciar ciertos aspectos de ese mensaje. Desarrollar esta comprensin del mensaje presente en el Libro de Mormn ha sido un reto en el que ha empleado la mayor parte e su vida. Esta labor di inicio en 1948 con la publicacin de su artculo El Libro de Mormn como un Reflejo de Oriente, que creci hasta convertirse en tres sagas, Lehi en el Desierto en 1950, El mundo de los Jareditas en 1951-52 y Haba Jareditas en 1956-57 que fueron publicados en la revista Improvement Era. En 1952 la coleccin de artculos que formaban los ttulos Lehi en el Desierto y El Mundo de los Jareditas fueron publicados en un libro intitulado Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas que ha gozado de gran aceptacin desde hace 35 aos. En el presente volumen, el trabajo de los editores se ha limitado nicamente a cuestiones de carcter tcnico. El texto original permanece sustancialmente intacto, aunque sujeto a ediciones de carcter superficial. Toda la informacin disponible en El Libro de Mormn como un Reflejo de Oriente (mucha de la cual se insert en Lehi en el Desierto en 1950) y las notas de Lehi en el Desierto, han sido reestructuradas en el texto as como la mayora de las ilustraciones. La saga Haba Jareditas se incluye por primera vez en este volumen y todas las notas en esta edicin especial se han verificado y simplificado; especialmente gracias a la labor de Stepher Callister, Darrell Matthews y Rebeca Bishop. Un trabajo minucioso con estos artculos y sus fuentes correspondientes hacen ahora ms evidente el hecho de que tanto El Libro de Mormn como un Reflejo de Oriente y Lehi en el Desierto lucen actualizados. Desde esa poca, este insigne investigador ha producido otras frutferas investigaciones que corroboran la solidez de su innovador enfoque. El vasto conocimiento histrico del Cercano Oriente y en especial su dominio de la lengua rabe le han permitido al Dr. Nibley reconstruir los probables ambientes culturales de hombres como Lehi y Nefi, as como escudriar el Libro de Mormn para identificar posibles evidencias de su mundo cultural. Mucha de esta evidencia es completamente precisa y slida; en otras ocasiones es sutil y remota. En este ltimo caso, nadie mas se ha percatado de tales cuestiones; y si se dejaran de lado esas ideas perspicaces, la vida de Lehi y los Jareditas permanecera en las sombras, como lo sealara el lder John A. Widtsoe en el prlogo de la edicin de 1952. La metodologa empleada en Lehi en el Desierto es, como lo explicara en una ocasin el Dr. Nibley, simplemente concederle al Libro de Mormn el beneficio de la duda. Si se asume que Lehi vivi en Jerusaln
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alrededor del ao 600 a.C. entonces emerge un cuadro consistente entre lo que ahora sabemos de ese perodo histrico desde una perspectiva secular y lo que encontramos en el mismo libro. De la misma forma, si se se asume que Jared abandon Mesopotamia alrededor del ao 2000 a.C. entonces la naturaleza de la sociedad y la historia reflejada en los primeros registros de esta gente deberan ser consistentes con lo que se conoce sobre esa poca. Las costumbres del Cercano Oriente y las observaciones del Dr. Nibley se cotejan con los detalles presentes en el Libro de Mormn en las reas del lenguaje y la literatura; la arqueologa y la historia; as como la poltica y la cultura. Un puado de hechos, una vez reunidos, resultan abrumadoramente aplastantes, pero tambien encajan perfecta y convincentemente en lo que el autor llama El Panorama Completo. En esos primeros aos, Hugh Nibley se sinti gratamente recompensado al ver que sus investigaciones eran dinamita pura en contra de los crticos del Libro de Mormn. Sus observaciones plasmadas en Lehi en el Desierto y en El Mundo de los Jareditas convergen en un asunto fundamental: No existe punto de discusin a la cuestin: Quin escribi el Libro de Mormn? Habra sido prcticamente imposible escribir el libro tanto para el hombre mas instruido de 1830 como para Jos Smith. Y quienquiera que desee explicar el relato del Libro de Mormn mediante cualquier otra teora propuesta debe con excepcin de una descartar las primeras cuarenta pginas. Escribir una historia sobre lo que pudo haber sucedido en los albores de la historia escrita habra estado tan lejos del alcance de cualquier erudito de la poca de Jos Smith como la posibilidad de que pudiera construirse una bomba atmica. A pesar de que la solidez de estas ideas es difcil de ignorar, no se debe estar satisfecho con esto. Esto sirve solo a manera de aperitivo. Durante aos el Dr. Nibley ha permanecido sin descanso hasta poder entender los mensajes presentados en el Libro de Mormn a la luz de sus antecedentes histricos. Por lo tanto, el lector no se conformar con dar la vuelta a la ltima hoja de este tomo, sino que desear ir mas all tras el conocimiento de las perspectivas presentadas en Un Acercamiento al Libro de Mormn y Desde Cumorah as como una serie de artculos subsecuentes con relacin a los mensajes profticos del Libro de Mormn. De igual forma, el legado e influencia del Dr. Nibley con toda seguridad continuar estimulando el pensamiento crtico de generaciones con respecto al Libro de Mormn durante mucho tiempo. Sin embargo, este volumen es necesariamente el punto de inicio esencial para comprender las contribuciones que el Dr. Nibley ha hecho durante ms de cuatro dcadas con relacin al Libro de Mormn. En sus escritos, como fcilmente lo comprobar el lector, el autor nos ensea
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algunos puntos importantes: Nos ensea a ver con un mayor detenimiento al Libro de Mormn. Necesitamos hacer del Libro de Mormn objeto de un estudio mas serio y concienzudo. Adems, agrega que, la superficialidad es completamente ofensiva para el Seor. No hemos puesto la suficiente atencin al Libro de Mormn. Nos desafa a entender el Libro de Mormn. El Libro de Mormn puede llegar comprenderse plenamentesi no aceptamos este reto, perdemos de antemano. Mediante el examen riguroso, nos muestra que el Libro de Mormn permanece inclume ante el ms exigente escrutinio. Al observar cuidadosamente en el Libro de Mormn, al establecer inferencias, al reflexionar sobre cada palabra o frase significativa presente en el libro, el lector descubrir ms tesoros que los que el ojo es capaz de reconocer. El Dr. Nibley tambin nos ensea lo sorpresivo que puede resultar el estudio del Libro de Mormn: Estudi algunos temas durante aos sin que por un momento se me ocurriera que eran de suma importancia en el Libro de Mormn. Pero por encima de todo, nunca pierde de vista la importancia espiritual que el Libro de Mormnn encierra. Pero sobre todo, el Libro de Mormn es un testigo de la preocupacin que Dios tiene por sus hijos, as como de la posibilidad de un encuentro ntimo con Jesucristo para todos aquellos que lo reciban. Independientemente de su gran conocimiento y sabidura o para ser mas precisos, a pesar de ello Hugh Nibley sabe que cualquier mtodo cientfico es de naturaleza y alcances limitados. Sabe que no puede ofrecerse una prueba emprica definitiva de la autenticidad del Libro de Mormn: La evidencia que afirmar o negar la autenticidad del Libro de Mormn no existe. En su opinin, toda esta erudicin simplemente establece el escenario para dar por sentadas las preguntas fundamentales sobre la existencia humana. En cierto momento, una persona se da cuenta de que no puede explicarse todo lo que se encuentra en las pginas del Libro de Mormn; tal persona se encuentra finalmente en el sitio en que Moroni quiere que se encuentre; en el punto en el que esa persona recurra a Dios para averiguar si el contenido del Libro es verdadero. Lo nico que Mormn y Moroni piden a lector es no contendis por que no vis. Consecuentemente, Hugh Nibley se expresa con franqueza sobre la relevancia que el Libro tiene en nuestra poca. Me propongo tomar a Moroni como mi gua personal con respecto a la situacin actual del mundo. En mi juventud pensaba que el Libro de Mormn estaba demasiado preocupado con situaciones extremas; situaciones que, crea yo, tenan poca o nula relacin con la rutina diaria del quehacer humano.
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Qu inters tendra este tan civilizado mundo moderno en saber sobre el exterminio de naciones? En la actualidad cualquier comentario al respecto esta de sobra. En el Libro de Mormn, las mismas cuestiones que el da de hoy oprimen por igual a liberales y conservadores, as como la inminente cada de sus creencias, se encuentran registradas con toda claridad y perfeccin. Ningn otro libro ofrece tan perfecta y exhaustiva explicacin de este problema de carcter escatolgico. En este libro se encontrar y responder cada objecin lgica que la inteligencia y vanidad de los hombres incluso de esta poca tan sofisticada ha sido capaz de concebir en contra de la palabra del Seor. Y aqu tambien se puede encontrar una descripcin de las condiciones de nuestra propia poca tan detalladamente precisa y vvida que nadie puede equivocarse en reconocerla. De esta forma, el autor nos coloca en una nueva posicin con respecto al Libro de Mormn para que podamos apreciarlo desde una perspectiva eterna que empieza a tornarse urgente. El Libro de Mormn debe convertirse en un asunto de alta prioridad. No hemos puesto la suficente y debida atencin al Libro de Mormn. Esto es un asunto urgente. Esta sensacin de imperiosa necesidad no menos enftica hoy de lo que fuera en los das en que conduca su jeep en las playas de Normanda es el sello indeleble del legado e influencia de Hugh Nibley. Despus de conocer a Hugh Nibley, ya no somos los mismos. Se nos ha advertido pero estamos tranquilos. Despus de todo, nosotros tambin somos como Lehi en el Desierto. John W. Welch. Editor.
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Primera Parte Lehi en el Desierto
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Captulo 1 El Problemtico Oriente. El Planteamiento

Los primeros dieciocho captulos (aproximadamente 40 pginas) del Libro de Mormn relatan la manera en que Lehi condujo a una compaa de Israelitas desde Jerusaln hasta las playas del mar cruzando Arabia a principios del siglo VI a.C. Desde la publicacin del Libro de Mormn han salido a luz innumerables historias sobre antiguas travesas en el Cercano Oriente; esos relatos han sido aceptados como autnticos o declarados ficticios siempre en funcin de su capacidad o incapacidad para cumplir con ciertas condiciones. Por ejemplo, el Profesor Albright califica el relato de Sinuh el Egipcio como un episodio substancialmente verdadero en su propio contexto ya que (1) su matiz local es extremadamente plausible (2) adems describe una condicin de la organizacin social que coincide en todo sentido con toda la evidencia arqueolgica y documental existente; (3) los nombres Amoritas mencionados en la historia concuerdan perfectamente con la regin y perodo de tiempo estudiados y (4) finalmente, no hay nada que pueda considerarse como descabellado en la historia en s1 En cuanto a la historia de Wenamn, la misma autoridad la acepta como genuina en cuanto a su geografa e historia poltica, haciendo notar que refleja de manera correcta tanto el horizonte cultural as como las prcticas e ideas religiosas de su tiempo.2 Ciertos episodios de la Odisea Lieblein se consideran autnticos debido a que revelan un amplio conocimiento sobre las condiciones e instituciones egipcias en su composicin.3 Por otra parte, historias como El Capitn del Barco Maldito pueden ser calificadas como fantasas, debido a la ausencia total de un trasfondo histrico o geogrfico, as como de contexto; es decir, la historia en s misma tambin es, mtica y extravagantemente improbable.4 Con tales ejemplos ante nosotros, procedamos ahora a examinar la historia de Lehi: refleja correctamenteel horizonte cultural, las prcticas, ideas sociales y religiosas de su tiempo? posee un autntico trasfondo histrico y geogrfico? su contexto es mtico, altamente imaginativo o extravagantemente improbable? su matiz local es correcto y sus nombres convincentes? Hasta hace pocos aos se formulaban las mismas preguntas sobre el Libro del xodo; los eruditos con pesimismo sealaban con el pulgar hacia abajo hasta que la evidencia acumulada a favor sobre el particular se encarg de cambiar las cosas. Como lo describiera un estudiante, el asunto consiste en que es mejor demostrar, a travs de innumerables pequeas coincidencias, lo que Ebers acertadamente ha
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llamado la egiptizacin del Pentateuco, que intentar establecer algn punto histrico particular mediante una monumental evidencia externa5 De manera que el problema en 1er. Nefi consiste en establecer tanto su egiptizacin como su arabizacin mediante incontables coincidencias. El hecho paradjico de que el Libro de Mormn sea un texto moderno y al mismo tiempo no lo sea tanto como para explotar los frutos de la arqueologa a su favor, supone un doble obstculo al asunto, e incluso en vista de las afirmaciones realizadas por Jos Smith, no puede alegarse inmunidad para evitar el escrutinio a travs de las mismas pruebas que han revelado el origen autntico de documentos antiguos. Si el Libro puede pasar tales pruebas, no hay forma alguna de impugnar su antigedad y autora. Virtualmente todo lo que es conocido del mundo en el que Lehi asegura haber vivido ha sido descubierto en los ltimos cien aos la mayor parte en los ltimos treinta6 coincide esta informacin con lo referido en el Libro de 1er. Nefi? Antes de colocar ambas referencias lado a lado para una comparacin, debemos describir brevemente la naturaleza de la evidencia moderna. En lo que a nosotros concierne, la evidencia se centra en cuatro categoras: 1.- La primera y ms valiosa es el conjunto de documentos hallados en el rea geogrfica en la que Lehi vivi y que han sido fechados como correspondientes a su poca. Gran cantidad de ellos han salido a luz en aos recientes: sellos, asas de jarrones, grabados, y, las ms notables, las cartas Laquish descubiertas en 1935. Estas ltimas son los restos de la correspondencia de un oficial de la milicia acantonada en la ciudad de Laquish, situada aproximadamente a 35 millas al suroeste de Jerusaln al tiempo de la destruccin de ambas ciudades, las cuales son un retrato de la poca de Lehi un pequeo atisbo tal vez, pero libre de obstculos. En esas cartas, entramos en contacto ntimo con la vida religiosa, poltica y militar de la tribu de Jud en este perodo.7 Dado que 1er. Nefi pretende acercarnos a la sociedad de su tiempo, tenemos aqu un importante punto de control. 2.-Los nuevos hallazgos han generado una extensa revisin y revaloracin por parte de los eruditos ms capaces sobre la situacin en Jerusaln al tiempo de su cada; dichas investigaciones y sus conclusiones correspondientes nos evitarn el problema y riesgo de elaborar las propias. 3.-Las descripciones presentadas en el Libro de Mormn con respecto a la vida en el desierto deben ser cotejadas con relatos idnticos de la vida en esos mismos desiertos, de ser posible dentro de perodos de tiempo similares. Dado que el territorio y la gente involucrada se encuentran entre los menos proclives al cambio de todos los existentes en el mundo, hay muchas cosas que hoy son tan ciertas y reales como lo fueron en el ao 600 a.C. que proveen informacin intacta a travs del tiempo; informacin de naturaleza altamente especializada y que se encuentra a
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disposicin en forma de: (a) Un incontable nmero de publicaciones cientficas sobre el territorio en cuestin, entre las cuales, la editada por la Fundacin para la Exploracin de Palestina se encuentra a la cabeza. (b) Un creciente acervo bibliogrfico sobre la vida entre los Arabes, que inicia con los estudios de Burckhardt en 1829; pero la mayora de ellos desarrollados en nuestra propia poca: Doughty, Philby, Lawrence, Hogart, Thomas, etc. (c) Una importante cantidad de Norteamericanos estn dndose cuenta que las oportunidades lingsticas y culturales se encuentran disponibles para cualquier estudiante serio en cualquier parte de la tierra. Ninguna ciudad importante en Estados Unidos carece de sus propias comunidades de Sirios, Griegos, Armenios, etc., que frecuentemente conocen las antiguas costumbres de su pas y estn llenos de las tradiciones del Cercano Oriente. Quin podra imaginarse que quien hasta hace poco guiaba una caravana de camellos en el desierto, un rabe de sangre pura y devoto mahometano, se establecera en la inmediaciones de un lugar como Provo, Utah; o que los desiertos del sur de California albergaran grupos de Arabes criando ovejas, gallinas y cultivando dtiles exactamente como sus ancestros lo hicieran en los desiertos de Oriente? Tales personas a menudo son maravillosos informantes por que son poseedores de una memoria asombrosa y porque adems no hay nada que les agrade ms que rememorar tales historias durante una partida de backgammon tan larga como la noche misma.8 4.- Aunado a los reportes de viva voz, tenemos las palabras de los ancestrales poetas rabes. La historia en prosa del Bani Hilal es sumamente til; en primer trmino como manual o instructivo sobre la migracin en el desierto, y en un segundo trmino, como una historia que mantiene un sorprendente paralelismo en algunos puntos con relacin a la historia escrita por Nefi. Una vez reunidas, estas fuentes permiten hacer un escrutinio mas minucioso del Libro de 1er. Nefi que el que habra podido realizar una generacin anterior. Sin embargo, ello no es ms que el panorama general que creemos se cie a los lineamientos que debera tener un correcto anlisis de la historia de Lehi y que, adicionalmente, se ha ofrecido la evidencia necesaria y suficiente para justificar las conclusiones a las que se llegarn al final de este estudio.
La Ubicacin en Jerusaln
Cuando hablamos de Jerusaln, es importante sealar la preferencia de Nefi por una expresin no-bblica; la tierra de Jerusaln (1 Ne. 3:10) para referirse a su lugar de origen. Mientras que sus hermanos y l siempre se referan a la tierra de Jerusaln como su hogar, queda per13
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fectamente claro, por cierto nmero de pasajes que la tierra de la herencia de nuestro padre (1 Ne. 3:16) posiblemente no formaba parte de la ciudad, ni de su vecindad inmediata; sin embargo, Lehi haba morado en Jerusaln todos sus das (1 Ne. 1:4). Los trminos parecen confusos, sin embargo, reflejan correctamente las condiciones imperantes; en las cartas Amarna leemos sobre la tierra de Jerusaln como un rea mas extensa que la ciudad en s, e inclusive aprendemos que una ciudad de la tierra de Jerusaln, Bet-Ninib, ha sido capturada. Era una regla en Siria y Palestina, como lo muestran las cartas referidas, designar como ciudad a una amplia zona alrededor de la misma, incluidos sus habitantes.9 Esto fue una prctica comn desde aquellas pocas en las que campos y ciudades eran consideradas una unidad poltica simple, comprimida bajo el trmino ciudades-estado; cuando estas ltimas eran absorbidas para formar parte de un imperio, la identidad original se preservaba, no as su significado poltico.10 La misma condicin hizo posible que Scrates fuera considerado un ateniense de pura cepa, a pesar de ser originario de la villa de Alopeke, situada a cierta distancia de la ciudad.11 Mencin particular merece esta circunstancia, ya que muchos han sealado como una perfecta prueba de fraude la declaracin registrada en Alma 7:10 de que el Salvador nacera en Jerusaln, la tierra de nuestros antepasados. A pesar de la oposicin, la antigua terminologa fielmente preservada, describe perfectamente un sistema que ha ltimas fechas ha sido redescubierto. A pesar de habermorado en Jerusaln, Lehi no viva en la ciudad, ya que solo despus de haber fallado en su intento de obtener las planchas de bronce en Jerusaln es que sus hijos deciden ir a la tierra de herencia de nuestro padre (1Ne.3:16) y reunir la suficiente riqueza para comprarle las planchas a Labn. Cargados con cuanto pudieron llevar, fueron a la casa de Labn nuevamente en Jerusaln (1Ne.3:23). El Libro de Mormn emplea las expresiones bajar y subir exactamente en la misma forma en la que lo hacen los Egipcios y los Hebreos para referirse a su ubicacin con respecto a Jerusaln, y por tanto, queda claramente establecido que la propiedad de Lehi se encontraba en algn punto exterior y no dentro de los muros de Jerusaln.12 Muy poco sabemos sobre la estructura del gobierno judo de una ciudad, salvo que los ancianos desempeaban un papel principal. El vocablo ancianos debe entenderse como los lderes de las familias mas influyentes de la ciudad.13 Lo anterior podra colocarlos en posicin similar a la de aquellos prncipes, nobles y oficiales conocidos con el ttulo de Sarim en las cartas de Laquish; el trmino Sarim se aplica, de acuerdo con J. W. Jack, a miembros de la casta oficial, p. ej. Oficiales actuando por mandato del rey como sus consejeros y gobernantes. En las cartas de Laquish encontramos a un Sarim denunciando a Jeremas ante el rey y solicitando su ejecucin inmediata debido a su influencia negativa sobre la moral del pueblo (Jeremas 38:4-5).14 Al acusar a Jeremas de insurrecto, los judos influyentes de Jerusaln eran apoyados por la mayora de la
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gente y por embusteros, cuyos falsos orculos, el judasmo tradicionalista, condujeron a la mayora en pos de un fanatismo tendencioso, logrando con ello, por decirlo de alguna manera, constituirse como una seria amenaza para quien sostuviera una opinin contraria.15 Para el gobierno a cargo de un Sedequas dbil e incompetente significara colocarse en ruta de una poltica suicida de alianza militar con Egipto convenientemente convincente.16 El pas haba experimentado un crecimiento econmico sin precedentes, gracias al intercambio comercial cada vez ms importante sostenido con Egipto, lo cual haba propiciado el florecimiento sin paralelo de algunos capitales privados. Galeras fenicias colmaban las riberas del Nilo, y los mercaderes semitas abarrotaban el Delta.17 El grueso del comercio martimo pasaba a travs de Sidn, puerto que domin la escena comercial de principio a fin.18 Las listas de los bienes importados a Egipto desde Palestina muestran que los grandes hombres de Oriente tomaron para s el oro de Egipto a cambio de su vino, aceite, grano y miel; siendo por mucho los tres primeros, artculos de suma importancia.19 En ciudades del interior del pas como Jerusaln, las caravanas de prncipes mercaderes desfilaban como en los das descritos en las cartas Amarna; los caminos aparecieron hasta la poca de los Romanos. Con el devenir del siglo, la situacin internacional arrojaba una obscura sombra sobre el cuadro. Babilonia, liberada de otras preocupaciones se mova rpidamente hacia una confrontacin con Egipto; la caa rota en la que los imprudentes lderes judos cifraban todas sus esperanzas. Incluso las nubes de una guerra inminente no eran tan obscuras como las sombras proyectadas por una actitud religiosa laxa y un declive moral; condiciones que, de acuerdo con Jeremas, aparecieron despus de una poca de excesiva prosperidad y un desmedido aprecio por artculos de manufactura egipcia (Jeremas 43:10-13; 44:1-30; 46:11-26). No resulta extrao que el Sarim, teniendo ya suficientes problemas intentando mantener a flote su programa de el negocio por encima de todo, denunciara al melanclico profeta como traidor, activista y colaborador de Babilonia. El pas estaba dividido en dos facciones o bandos, ambos bandos, pro-egipcios y pro-babilnicos, coexistan en el territorio. El rey Sedequas, sus prncipes y gobernantes, as como probablemente la mayor parte del pueblo se inclinaban a favor de Egipto.en tanto que Jeremas y sus seguidores sugeran favorecer a Babilonia.20 Era una poca de disensiones e incertidumbre; cuando opiniones encontradas dividan a la triste ciudad de Jerusaln,21 y las circunstancias funestas empeoraron rodeadas de una atmsfera cargada con desolacin y pesimismo,Sedequasobsecadamente sigui el patrn hacia la ruina inminente al conspirar, haciendo mancuerna con el faran egipcio, en contra de Babilonia.22 La inquietud y alarma estaban plenamente justificadas, ya que cuando el problema estall, los resultados fueron de dimensiones catastrficas; incluso mas catastrficas de lo que los eruditos han estado dispuestos a admitir, debido a que casi todas, o virtualmente
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todas las ciudades fortificadas de Judfueron arrasadas.23 No fue sino hasta 1925 que aprendemos que Tiro, de hecho, cay en esa poca.24 La soberbia y fatal alianza con Egipto, ampliamente responsable de tal calamidad, es una excepcional caracterstica de la historia. Por qu el gobierno de Jud se mantuvo tan leal a un Egipto que desde haca tiempo atrs haba perdido el poder para hacerse obedecer? Por una sencilla razn: por que ahora sabemos que los lazos culturales y econmicos eran mas fuertes de lo que hasta ahora se haba supuesto. J. W. Jack seal en 1938 que los trabajos de excavacin han mostrado una relacin mas cercana con la tierra de los faraones de lo que se haba supuesto;las autoridades de la ciudad de Laquish muy probablemente emplearon, o al menos estaban familiarizados con el calendario y el sistema numrico egipcios, en sus registros locales. Sin embargo, esta situacin data de poca mas antiguas, ya que toda la evidencia apunta hacia una slida y estrecha relacin con Egipto que continuara sin interrupcin hasta los ltimos das de la monarqua Juda.25 Cierto antroplogo inclusive fue an ms lejos al llamar la atencin sobre el hecho de que la ciudad de Laquish era, en aquella poca, una colonia egipcia; sin embargo las investigaciones muestran que la morfologa fsica egipcia y el predominio de tal cultura es una constante en otras latitudes de Palestina.26 Los estudios preliminares practicados en los entierros descubiertos a lo largo y ancho del territorio, as como las piezas de marfil, sellos, grabados y efigies halladas recientemente narran una historia comn: una inesperada y abrumadora preponderancia de influencia egipcia,27 que es a su vez solo comparable con la sorprendente ausencia de influencias de origen babilnico y asirio.28 En la propia Jerusaln, donde los trabajos de excavacin son necesariamente restringidos, los sellos y asas atestiguan el amplio reinado de la cultura egipcia.29 Al mismo tiempo, el papiro Elefantino menciona otro aspecto que los eruditos jams habran pensado como posible y de lo cual la mayor parte de ellos era reacio a creer; a saber, que colonias enteras de soldados y comerciantes judos habitaban cmodamente en algunas regiones del Alto Egipto, sitios en los que libremente podan practicar su religin.30 Los lazos entre Palestina y Egipto eran adems relaciones a largo plazo debido a los siglos de un entorno hebreo-egipcio comn tan necesario para producir la infiltracin de las formas egipcias de expresin y pensamiento en el sustrato social hebreo que diera lugar al empleo del vocabulario egipcio, prescindiendo de trminos propios de Palestina y Siria.31 Nuevamente estudiado, el texto Aechtungs muestra que a principios del ao 2000 a.C. Palestina era, al menos en gran parte, tributaria de Egipto, en tanto que los trabajos arqueolgicos realizados en Biblos, un lugar que parecer ser un Egipto a escala, aporta evidencia sustancial de la presencia del Imperio Egipcio en siglos posteriores.32 Acreditar el predominio de la cultura egipcia en un rea determinada no implica necesariamente argumentar a favor de presencia y dominio egipcios. De acuerdo con Hogarth, Egipto ejerci su dominio imperial
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articulando tres ejes: el primero de ellos consisti en gobernar por medio de un despliegue de fuerza directa, el segundo por medio del temor que los guardias, los agentes creados para tal objeto y el talante del conquistador pudieran sembrar y mantener vivo en las mentes de sus administradores indirectos, sbditos y vasallos y finalmente el tercero mediante el empleo de una reducida esfera de poder formada por la lite aristocrtica del bando perdedor, y de quienes se esperaba un tributo; sin embargo, esta esfera de poder no estaba restringida o supervisada por guardias o representantes del imperiosolo ocasionalmente.33 Dado lo anterior, vemos que la posicin de Egipto como la nacin mas favorecida en Jud bien pudiera catalogarse como una prdida creciente del dominio, e incluso cabra la posibilidad de establecer para estas circunstancias particulares en Palestina un pattico y decadente cuarto eje de dominio.34 La larga herencia cultural, ms que su forma gobierno, era lo que permita a Egipto detentar todo el poder; tal influencia se mantuvo fuertemente arraigada en Palestina incluso mucho tiempo despus de que Egipto haba cedido su lugar como potencia hegemnica del Mundo Antiguo. 35 Durante la poca dorada de Egipto el reconocido Ipuwer se jactaba diciendo que todo extranjero haba llegado a ser como un egipcio, y un contemporneo de Lehi habra cuestionado, he aqu, no son instruidos el Etope, el Sirio y todo extranjero en la lengua de Egipto?36 Durante siglos fue costumbre que los prncipes sirios enviaran a sus hijos a Egipto para ser educados all.37 No importa cuando lamentemos la grave situacin de Egipto, las jactanciosas afirmaciones registradas de sus gobernantes algunas de ellas en ciertas ocasiones sumamente pueriles proclaman la absoluta e incuestionable superioridad de la civilizacin egipcia sobre el resto: para los Egipcios, tal presuncin es un asunto de vida o muerte. Al igual que los Ingleses de nuestros das, los Egipcios demostraron una y otra vez la habilidad para mantener el poder e influencia del mundo de su poca, siempre en funcin de sus recursos materiales. Sin mayor ayuda que la perfecta y tenaz confianza en la divina superioridad de Egipto y Amn, Wenamn casi logra intimidar al gran prncipe de Biblos. Se preguntara alguien en ese momento en que Egipto disfrutaba de un breve pero casi milagroso resurgimiento del esplendor que haba marcado a la dcimoctava dinasta, con su asombroso repunte del comercio mundial si el crdito de ese xito tendra algo que ver con la tierra de Jerusaln? No obstante, ahora toca el turno al Libro de 1er. Nefi. Cun perfectamente su autor bosqueja la situacin que hasta hace poco se describa! El autor explica que no intenta escribir una historia poltica, aunque en nmerosas ocasiones nos parece intuirla; inclusive la cantidad de informacin que comparte de la forma ms casual y desenfadada posible es simplemente asombrosa. Considrese en primer trmino la descripcin que se hace de Lehi. Lehi era un judo sumamente acaudalado y se senta orgulloso de su
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educacin de origen egipcio; hablaba y escriba egipcio e insisti en que sus hijos tambin lo aprendieran. Era poseedor de una abundante riqueza en forma de oro, plata y toda clase de riquezas (1Ne.3:16), bienes que no haban sido fabricados en Jerusaln; posea estrechos vnculos comerciales con Sidn (uno de los nombres mas populares en el Libro de Mormn, ya que aparece registrado tanto en su forma semtica como en su forma egipcia, Giddona); e incluso viva en una regin del pas a la que llamaba la tierra de su herencia (1Ne.2:4), y muy probablemente era experto en cuestiones sobre vino, olivo, higos y miel; de manera que es casi seguro que sostena tratos comerciales con Egipto. Proveniente de uno de los mas antiguos linajes familiares y en posesin de una educacin y un bagaje cultural incuestionables, este hombre, sbitamente se encuentra enemistado con su gente. Primeramente las burlas y mofas, acto seguido la ira y finalmente, tentativas para quitarle la vida (1Ne.1:19-20). Ante tales intentos, cada vez mas serios, seguramente apoyados desde las altas esferas, debido a su abierta adhesin a Jeremas (1Ne.7:14) se haba convertido en traidor a los de su propia tradicin y clase: los miembros de su propia familia se volvieron contra l alindose con los judos que estaban en Jerusaln (1Ne.2:13) y, como lo explica Nefi, acusaron a su padre de ser un anarquista criminal por pretender ensear y predicar que la gran ciudad de Jerusaln seria destruida (1Ne.1:4), exactamente en la misma forma en que Sarim acus a Jeremas de prdicas conspiratorias. Tan poderosamente persuasivo era el punto de vista de la clase gobernante de Jerusaln que los dos hijos mayores de Lehi compartan con el resto de los judos el deleznable crimen de procurar quitarle la vida (1Ne.17:44). En ninguna otra parte puede apreciarse con mayor claridad la disensin e incertidumbre que privaba en la triste ciudad de Jerusaln38 que en estas consternadoras escenas dentro de la propia familia de Lehi. Los hijos mayores, acostumbrados a una vida de elegancia egipcia y pensando disfrutar ampliamente de una fortuna que tena reminiscencias y vnculos con Egipto, fueron acrrimos defensores del statu quo, mientras que los hijos mas jvenes, menos influenciados por los acontecimientos, haban estado alejados del verdadero origen de la crisis suscitada en Jerusaln, la cual no era de carcter poltico o econmico, sino bsicamente de ndole moral (1Ne.1:19). Los hermanos mayores no comprendan: la gente que estaba en la tierra de Jerusaln, protestaron, era gente justa porque guardaban los estatutos de acuerdo a la ley de Moiss; por tanto, sabemos que eran gente justa (1Ne.17:22). Tal era el tradicionalismo mojigato de los falsos profetas y su evangelio convenientemente convincente. El clima de histeria y desolacin que prevalece en la historia de la Jerusaln de Nefi es, como se ha visto, estrictamente autntica, y el peligro de una ulterior destruccin de Jerusaln que como presagio de ominoso destino corre a travs de todas las pginas del Libro fue, una vez verificado tal acontecimiento, ampliamente justificado.
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El Lenguaje y el Libro de Mormn

El mundo siempre ha fijado sus altivos y burlones ojos en las constantemente frecuentes alusiones del Libro de Mormn sobre cuestiones egipcias. Con una mezcla sorpresa e incredulidad, ahora se sabe que la cultura egipcia se haba enraizado en Palestina en el ao 600 a.C. con mayor fuerza que lo que cualquiera hubiera supuesto. Es significativo que las alusiones del Libro de Mormn con relacin a Egipto son de naturaleza estrictamente cultural jams se menciona a faran o se habla sobre el gobierno egipcio; solo de la cultura egipcia y en particular del lenguaje. Queda perfectamente claro, sin embargo, que el egipcio fue para Lehi como un segundo idioma, por que habiendo sido instruido en el lenguaje de los egipcios por tanto l pudo leer estos grabados y enserselos a sus hijos (Mos.1:4). Hemos visto que el idioma egipcio se enseaba a Etopes, Sirios y a todo extranjero en los das de Lehi. Moroni nos informa (Mormn 9:32-33) que el idioma de los descendientes de Lehi no era ni hebreo ni egipcio, sino una mezcla de ambos, producto de un paulatino proceso de corrupcin, de tal suerte que ningn otro pueblo conoce nuestra lengua; tales circunstancias hubieran sido poco menos que improbables si nicamente hubieran dominado el idioma hebreo. El antiguo idioma hitita era en cierto sentido una forma de lenguaje dual. La declaracin ningn otro pueblo conoce nuestra lengua continua vigente hasta el da de hoy, ya que el ingls es el resultado de la imposicin del idioma francs sobre los nativos sajones; de la misma forma se llev a efecto la imposicin del idioma egipcio sobre los hebreos nativos de la Palestina de los das de Lehi. En una daga ceremonial, cuya empuadura labrada de oro blanco nos recuerda la espada de Labn, se lee el nombre Jaqob-her, Jehov se ha complacido, un nombre que combina enteramente el egipcio y el hebreo en un proceso de fusin del que ahora existe un cmulo de evidencia y que ha estado presente desde pocas anteriores a los das de Lehi.39 Era comn, tanto en idiomas antiguos como modernos, utilizar una misma palabra (p. ej. en espaol discurso, en egipcio ra) tanto para lengua como para idioma,40 sin embargo, este estilo tan comn en el Libro de Mormn no se conoce en el idioma hebreo. Cuando Nefi menciona, as se expresaba mi padre en alabanzas a su Dios (1Ne.1:15), no esta refirindose al idioma en que su padre se expresaba, sino que intenta decirnos que lo que hace es citar o parafrasear las palabras de su padre. De forma similar, al decir hago la relacin en el lenguaje de mi padre (1Ne.1:2), sugiere que va a citar o parafrasear de lo escrito por su padre (1Ne.1:16). Nefi explica que su padre escribi el registro en egipcio, de acuerdo a la manera de los judos, pero nunca afirma que el egipcio sea la lengua nativa de su padre. El condicionante que aparece al principio de 1Ne.1:2 y se compone de por supuesto que no esta refirindose al idioma o al autor, sino al registro. Las dos primeras son sintcticamente posibles, pero carecen de sentido: un idioma no consiste en una sola lengua, pero un registro s. La frase esta escrita en un ingls torpe y
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poco elegante, pero al igual que muchas otras contenidas en el Libro de Mormn, es muy similar a una tpica construccin semtica que bien podra leerse como: hago un registro, en el lenguaje de mi padre, consistente en la sabidura de los judos, etc. Jos Smith jams dict signos de puntuacin durante el proceso de traduccin del Libro de Mormn. Algunos sostienen que el Libro de Mormn fue escrito en hebreo, pero empleando para ello caracteres egipcios. Sin embargo Moroni (Morm. 9:32-34) enfatiza que los Nefitas haban alterado la manera de escribir el idioma egipcio para ajustarlo de acuerdo con su particular forma de hablarlo, pero tambin hemos alterado el hebreo, obteniendo como resultado el que ningn otro pueblo conoce nuestra lengua. Su idioma no era ni egipcio ni hebreo. Moroni tiene en alta estima la claridad y exactitud del hebreo, que a la sazn, ya no era hablado por su pueblo (Morm.9:33) y renuentemente escribe en los caracteres que entre nosotros se llaman egipcio reformado, simplemente porque ocupan menor espacio. Ahora el egipcio poda escribirse empleando para ello un espacio menor que el ocupado por el hebreo, por que en los das de Lehi la escritura demtica era una especie de taquigrafa, abreviada y extremadamente apretada;41 y era taquigrfica por la sencilla razn de su naturaleza completamente idiomtica, es decir, peculiarmente adaptada a la fontica y a los procesos cognitivos de un solo y nico idioma. Poda emplearse exitosamente para escribir egipcio, pero no para otro idioma. De hecho, no mucho tiempo despus de la poca de Lehi, los conquistadores persas aprendieron arameo en lugar del egipcio por que la escritura egipcia era demasiado difcil de aprender.42 Ahora nos vemos forzados a creer que los judos revirtieron este proceso y adoptaron los caracteres egipcios incorporndolos a su propio lenguaje. Estas declaraciones establecen que los Nefitas declinaron el uso de su santa y magnfica escritura, de la que Torczyner escribe: La escritura de Laquish permite darnos cuenta por primera vez que el alfabeto hebreo-fenicio es una escritura inventada y empleada particularmente para escribir con tinta sobre papiros, cuero y tela. Ahora comprendemos como los antiguos judos podan escribir rpida y eficientemente, con fluidez artstica y con la encantadora esttica propia de aquellos que disfrutan de la escritura.43 y los Nefitas se deshicieron de esto para aprender en su lugar el mas difcil, incmodo e imprctico sistema de escritura jams creado por el hombre! para que tanto problema? simplemente para ahorrar espacio. qu espacio? el invaluable espacio en planchas. Cundo inici tal costumbre? Con Lehi. Cundo y donde aprendi el idioma de los egipcios? En Palestina, naturalmente, an antes de considerarse a s mismo como un historiador. Su riqueza le permiti aprender caracteres egipcios solo para sentarse en su casa en la tierra de Jerusaln a escribir signos demticos que nicamente le ahorraran algunos centavos al mes en materiales para escritura? Y orden a sus hijos que aprendieran egipcio solamente para que pudieran ahorrar espacio cuando tuvieran que guardar registros? Por supuesto que no:
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cuando aprendieron el idioma, ni Lehi ni sus hijos tenan la ms mnima idea de que algn da les sera til para conservar registros en planchas de metal. No tenan ninguna otra razn para aprender caracteres egipcios que la de saber leer y escribir egipcio. Fue hasta hace poco, cuando los historiadores se dieron cuenta de la necesidad de espacio al registrar los acontecimientos, que vieron la ventaja de continuar escribiendo en egipcio. Los caracteres egipcios fueron preservados por el uso, ya que implcitamente se preservaba el lenguaje; aquellos que no estuvieran tan interesados en la cuestin del espacio no habran continuado escribiendo el hebreo empleando los engorrosos caracteres egipcios durante cientos de aos, cuando la escritura habra sido menos complicada empleando los prcticos y sencillos veintids caracteres del alfabeto hebreo, que durante tanto tiempo haban estado a su completa disposicin. Pueden esgrimirse innumerables razones para rechazar esta interesante teora; sin embargo, la simple y sencilla declaracin de Moroni debera ser suficiente para borrar la vana ilusin de que cualquier persona con elementales conocimientos del hebreo conoce el idioma original del Libro de Mormn. Si as fuese, su traduccin mediante el don y el poder de Dios no hubiera sido un milagro, y en lugar de Urim y Tumim, un breve listado de caracteres egipcios con sus correspondientes equivalentes en hebreo hubiera sido la nica herramienta necesaria tanto para la generacin de Jos Smith como para la nuestra. Hay mucho en lo escritos de Nefi que muestran, como l mismo declara, que esta escribiendo en egipcio no en caracteres egipcios. Cuando Nefi nos dice que su registro y el de su padre estn escritos en el idioma de los Egipcios (no debe entenderse que el idioma de los egipcios fuera el idioma de su padre), podemos estar seguros que eso es exactamente lo que significa. Por lo tanto, Habra algo mas natural que eligiera para grabar su mensaje, dirigido no solo a los Judos, sino al resto de la casa de Israel(1Ne.19:19) y a los gentiles (1Ne.13:39-40) de entre las lenguas del mundo a su propio lenguaje hebreo tribal?no adoptaran mas tarde los Judos al griego como idioma internacional por encima del hebreo, incluso como vehculo de la Santa Palabra de manera que esta se difundiera lo mas ampliamente posible no solamente entre los gentiles sino an entre los mismos judos? Los primeros tres versculos de 1er. Nefi son totalmente diferentes del resto del texto; son un tpico prefacio o introduccin, una figura literaria que frecuentemente aparece en las composiciones egipcias. Un ejemplo de ello es el famoso papiro Bremen-Rhind, que inicia con un prefacio que contiene (1) la fecha, (2) el nombre de su autor, Nasim, (3) los nombres de sus padres y una descripcin de sus virtudes, con un especial nfasis sobre el llamado proftico de su padre, (4) una maldicin lanzada en contra de todo aquel que pretenda apropiarse del libro, probablemente debido al temor de que el libro pudiera llegar a caer en manos impuras.44 Comprese lo anteriormente expuesto con el prefacio o prlogo escrito
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por Nefi: (1) su nombre, (2) los mritos de sus padres, llamando particularmente la atencin del lector sobre las valiosas lecciones aprendidas de su padre, (3) una solemne declaracin (equivalente a la maldicin de Nasim) sobre la veracidad de la historia, as como la aseveracin, y se escribe por mi propia mano (1Ne.1:3) -condicin indispensable de cualquier introduccin autntica, ya que su propsito es establecer con claridad la identidad del primer redactor (no del ltimo escribiente) del texto. Las obras literarias egipcias regularmente cierran con la frmula iw-f-pw por lo tanto as es y de manera que as es.45 Nefi concluye las principales partes de su Libro con la frase, Y as es, Amn (1Ne.9:6; 14:30; 22:31). La gran preocupacin y cuidado mostrados en el Libro de Mormn por las cuestiones sobre redaccin, la obsesin de Lehi por registrar prolija y escrupulosamente cada episodio (1Ne. 1:16) y la sobrada confianza de los redactores en su habilidades retricas son caractersticas particularmente egipcias. Y se escribe por mi propia mano es simplemente la equivalencia egipcia de lo escrito de mi mano, y casi nos parece escuchar de boca de Nefi las palabras de un aforismo egipcio: Tomad las palabras de vuestros padres que os han precedido por que he aqu, sus palabras se hallan ante vosotros. Abrid, leed y tomad. Ciertamente Nefi mismo fue diligente en seguir este consejo. 46 Fue el egipcio y no el hebreo el que mostr su efectividad en el arte de la escritura.47 Es completamente egipcio el espritu didctico de Lehi y su hbito de dirigirse formalmente a sus hijos sobre temas de ndole moral y religiosa a la manera de sus padres. Como lo hara un buen egipcio, se asegur, por supuesto, de escribir esas palabras.48 La forma de tales discursos, con su introduccin y figura retrica sin lugar a dudas tienen su origen en el academicismo egipcio; sin embargo, su contenido se asemeja mas a la ciencia de los judos, como el mismo Nefi nos lo indica (1Ne.1:2). Sin embargo, tanto en forma como en contenido, los escritos de los profetas y la sabidura de Israel poseen profundas similitudes con la literatura proftica y la sabidura egipcias,49 de modo que no debe sorprendernos que las profecas de Lehi perfilen ese mismo estilo. A finales de siglo los eruditos estaban fascinados por el hallazgo de una profeca demtica, fechada en la poca de Bocchoris (718-712 a.C.) en la que se profetizaban destrucciones anteriores a la aparicin del Mesas, y que fue colocada en la boca de un cordero (pa-hib). Las fuentes griegas nos informan que tal profeca disfrut de amplia difusin en tiempos antiguos.50 La extraa sintaxis de la gran profeca de Lehi, conocida como El Cordero (1Ne.13:34, 41), no es mas que un anacronismo que habra sobrevivido desde tiempos Helensticos o Cristianos. Un ejemplo tpico de los profetas egipcios es Neferrohu, cuyas profecas, a pesar de que no han podido fecharse, se consideran muy antiguas. Este hombre se describe a s mismo como un hombre comn y corriente; mucho menos se considera valiente o dueo de grandes riquezas; sin embargo, se enorgullece de su habilidad como escriba. Al
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igual que Lehi, pone de manifiesto que haba reflexionado mucho sobre lo que habra de suceder en la tierra, y habiendo obrado as fue impulsado a profetizar: Algrese mi corazn, y lamntese esta tierra en donde sois nacidosla tierra ha perecido completamente, y nada queda en piela tierra ha conocido la miseria a causa de aquella comida de los Beduinos que corrompen la tierra. Incluso aqu se prefigura la llegada de un rey-salvador.51 La situacin no es nica, sino una constante tanto en Jud como en Egipto, y nadie podr negar que si Lehi jams existi, al menos su arquetipo s. Nefi ensea que su padre no fue sino uno de los muchos profetas de su poca.
Polticas Egipcias en el Nuevo Mundo.

El indicio mas fuerte de la influencia de la civilizacin egipcia sobre la posteridad de Lehi se encuentra en cierto episodio posterior de la historia nefita.52 En el Libro de Mormn: Actuando por recomendacin del Rey Mosah, quien ansiaba evitar una controversia por el trono, los nefitas de principios del siglo I a.C. sustituyeron la monarqua por un sistema de gobierno basado en jueces, hombres sabios como jueces, quienes juzgarn a este pueblo segn los mandamientos de Dios (Mos. 29:11). No se nos dice de donde Mosah obtuvo la idea; sin embargo, por la disposicin y docilidad con la que el pueblo adopt el sistema implica que ya estaban familiarizados con el (Mos. 29:37-41). Lo anterior queda plenamente demostrado en el episodio registrado sobre un tal Korihor, quien fue capaz de ganar un gran nmero de seguidores al acusar al sumo sacerdote, y tambin juez superior del pas de revivir ordenanzas y ceremonias que establecen antiguos sacerdotes para usurpar poder y autoridad del pueblo (Al. 30:21-24). Que existiera un peligro real al rehabilitar una antigua forma de gobierno sacerdotal es aparente debido a que no mucho tiempo despus de haberse establecido el sistema, cierto Nehor, intentando convertirse en el nuevo juez superior, fue acusado de ser el primero en introducir la superchera sacerdotal entre este pueblo. En esa ocasin, el juez superior afirm que si la superchera sacerdotal fuera impuesta sobre el pueblo resultara en su entera destruccin (Al.1:12). Resulta paradjico que la superchera sacerdotal no haba sido practicada en el Nuevo Mundo, sin embargo, esa tradicin era vivamente rememorada, por lo que sus orgenes deben buscarse en el Mundo Antiguo si es que creemos en lo narrado en el Libro de Mormn. El Mundo Antiguo: A partir de la decimosptima dinasta egipcia en adelante, la historia documenta de manera amplia los incesantes esfuerzos de los sacerdotes de Amn, con su sacerdote en jefe encabezndolos, por obtener el control
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del pas. Para el ao 1085 a.C. el sacerdote en jefe de Amn ya se encuentra ocupando el trono del sur, y en esa poca el sumo sacerdote de Amn poda -y de hecho lo hizo- reducir al rey a una posicin de servidumbre.53 El nombre del sumo sacerdote que tom el trono de Tebas para s era Herior o Kherihor.54 El fundamento del rgimen sacerdotal consista en un nuevo sistema de fiscalas, en las que los sacerdotes de Amn fungan como jueces y cuya influencia fue extendindose cada vez ms hasta competir y finalmente suplantar por completo al poder judicial en todo el territorio.55 La tendencia separatista tan caracterstica de la historia sacerdotal quiz se vi ensombrecida durante la reunificacin de las cuatro regiones del sur como una sola unidad administrativa bajo el liderazgo de Nehi, el gran gobernador de la decimoctava dinasta, as como la aparicin, que inicia con Nehri, de diversas estirpes gobernantes en Tebas bajo el auspicio de Amn.56 Al tomar el nombre de Sam Tawi (el que unifica a dos tierras), el sucesor de Nehri prefigura el surgimiento de una nueva dinasta.57 El que los nombres de Nehi y Nehri tengan o no de alguna manera cierta relacin con el nombre de Nefi (no existen nombres egipcios mas semejantes) an falta por investigar. Sin embargo, ningn fillogo se rehusar a reconocer la posible similitud entre el Korihor del Libro de Mormn y el Kherihor egipcio, as como tambin, sea fillogo o no, negar el asombroso parecido entre Sam [Tawi] y Sam (el hermano de Nefi). Libro de Mormn: El autoproclamado pueblo de Ammn (Al. 30:1), comunidad notable por su celo para con Dios, present a Korihor ante su lder, Ammn, que era el sumo sacerdote de ese pueblo. Posteriormente lo llevaron ante el sumo sacerdote, y tambin el juez superior del pas. A su vez, la instancia en turno lo envi a la tierra de Zarahemlaante Alma y ante el juez superior que gobernaba todo el pas (Al.30:19-21, 29-31). El Mundo Antiguo: El gobernador en jefe de Egipto era el sumo sacerdote de Amn (o Ammn), el equivalente en egipcio neter hem tep- significa siervo [Hem] en jefe de Dios.58 Hem es un prefijo usado en nombres egipcios y tiene la misma funcin que el tan comnmente conocido prefijo asitico Abd, propio de las regiones occidentales (p. ej. el Abdul de origen rabe: siervo de Dios). Es sumamente interesante que en el Libro de Mormn el nombre de uno de los hermanos de un Ammn anterior haya sido Hem (Mos. 7:6). En vista que Amn (o Ammn) es uno de los nombres ms comunes en el Libro de Mormn y tambin es el ms comn y ms reverenciado de los nombres en el Egipto de los faraones durante su ltima etapa (despus del 930 a.C.)59 que pretende absorber Palestina y establecer a Jerusaln como una dependencia poltica. La reverencia mostrada al nombre Amn de ningn modo indica ni remotamente la mas mnima concesin al paganismo por parte de los judos, ya que Amn no
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es ms que la versin egipcia de su nico y universal Dios-Creador; el Gran Espritu, quien jams fue concebido como una forma animal, ni representado por imagen alguna.60 Su primera aparicin se remonta aproximadamente al ao 2140 a.C. en Tebas, en la parte sur de Egipto, lugar al que parece haber llegado procedente de la parte occidental de Asia.61 Podra tratarse del Dios de Abraham? Es por dems significativo que el nombre llegara a alcanzar preeminencia aos despus de la presencia de Abraham en Egipto, y cerca de un lugar en donde ms tarde se ubicara una de las ms importantes colonias de judos.62 Una rplica del lienzo egipcio bosquejado hasta el momento, bien pudiera hallarse en las ciudades costeras de Palestina, generalmente bajo la influencia egipcia, cuya administracin y gobierno se encontraba en manos de jueces y sacerdotes, los cuales ocasionalmente usurpaban la autoridad del rey. Tales acontecimientos se presentaban tanto en la ciudad de Sidn como en la de Tiro; en esta ltima vivan dos usurpadores sacerdotales que ostentaban el nombre de Maitena o Matena un nombre con un nmero de variantes tal, que ello sugiere una fuerte implicacin con el nombre Matoni que aparece en el Libro de Mormn. El Libro de Mormn: El experimento de un gobierno regido por jueces-sacerdotes finalmente colaps, debido principalmente, a la rivalidad por el asiento judicial surgida entre los tres candidatos, todos ellos hijos de Pahorn, el gran juez superior. Sus nombres: Pahorn, Paanqui y Pacumeni (Hel.1:1-3). El Mundo Antiguo: La rivalidad entre familiares ocasionada por la disputa del oficio de Sumo Sacerdote es una caracterstica del sistema egipcio; de hecho, pareciera que tal potestad era una posicin heredada no a causa de un derecho legalmente constituido, sino producto de la tradicin.63 El nombre Pahorn parece evocar el nombre palestino Pahura (del egipcio Pa-her-an; tambin Pa-her-y, el Sirio), que es egipcio reformado, es decir, un ttulo egipcio genuino pero alterado en tal forma que permita adaptarse a la forma de expresin oral cananita. Pahura (o Puhuru, como tambin puede escribirse) fue un gobernador (rab) egipcio de Siria en tiempos de Amarna. Este hombre o algn otro con el mismo nombre fue colocado por faran como gobernador sobre la provincia de Ube, con sede en Kumedi 64 (tambin el sufijo kumen que aparece en nombres del Libro de Mormn tiene su origen aqu). Paanqui es simplemente el bien conocido Paiank egipcio (o Pianchi, Paank, etc.) El primer hombre de importancia en llevar el nombre fue ni ms ni menos que el hijo del ya mencionado Kherihor. No fue sucesor de su padre en el trono, contentndose con asumir la suprema potestad del oficio de sumo sacerdote en jefe del culto de Amn; sin embargo, Panezem, su hijo, si lograra alcanzar el trono.65 A mediados del siglo octavo, otro Pianhki, rey de Nubia, conquist virtualmente todo el territorio de
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Egipto y reclam para s el oficio de sumo sacerdote de Amn y el ttulo de faran, en Tebas.66 En los das de Lehi, cuando los Asirios invadieron Egipto, su sucesor se refugi en una ciudad fortificada, cuya ubicacin an es desconocida y que era conocida como Kipkip o Kibkib, un nombre cuyo manejo de la forma rtmico-mtrica parece evocar con fuerza a la ciudad/nombre de Gidgid-doni (vase tambin Gimgim-no, en 3Ne. 8:9). Pacumeni, el nombre del tercer vstago, se asemeja mucho a los nombres comnmente usados por los ltimos gobernantes-sacerdotes de Egipto, cuyos nombres tienen ciertas similitudes Pa-menec, Pa-mnk, Pamenches, etc. Los Griegos (que normalmente posean la clave para la lectura correcta de los nombres egipcios) lo pronunciaban como Pacomios. La figura ms destacada que ostent el nombre fue un hombre que comand a la totalidad de los ejrcitos del sur y sumo sacerdote del culto de Horus. Al menos algn otro de los gobernadores generales de Egipto llevaron el nombre.67 Una extraordinaria coincidencia es el predominio del prefijo Pa- en los nombres de los jueces, tanto nefitas como egipcios. En el idioma egipcio contemporneo esto es tremendamente comn, y simplemente tiene la misma funcin que en una frase en espaol cumple el artculo definido.68 Otro juez del Libro de Mormn, Cezram tiene un nombre que sugiere pudiera derivar del nombre de un gobernador egipcio de cierta ciudad Siria: Chi-zi-ri.69 No esta por dems sealar que al subir al trono, Panezem, de quien ya se ha hablado con anterioridad, cambi su nombre por el de Meriamn, que suena, fonticamente hablando, muy similar al Moriantn del Libro de Mormn, incluso si no lo leemos Moriantn una variante perfectamente posible. Sidn era el puerto oficial a travs del cual los Judos establecieron el trfico comercial con Egipto. Debido a que Lehi y su pueblo fueron hbiles comerciantes, no es una sorpresa el que Sidn sea la nica ciudad Palestina cercana a Jerusaln cuyo nombre figure de manera tan prominente en el Libro de Mormn. Es ms, dado que Sidn era el punto terrestre de reunin tanto para hebreos como para egipcios y que los nombres de ambos linajes concurren en el Libro de Mormn, uno podra esperar que el nombre de tan popular sitio de reunin apareciera tanto en su forma egipcia como hebrea. La forma egipcia es Dji-dw-na, la cual tiene una extraordinaria similitud con el nombre Giddona registrado en el Libro de Mormn (Al 30:23).70 No podemos dar trmino a este breve resumen sobre las cuestiones egipcias sin hacer mencin del hecho significativo de que los antepasados de Lehi no eran oriundos de Jerusaln. En Mosah 1:4 aprendemos que ciertas planchas estaban escritas en el idioma de los egipcios. Nefi nos informa (1Ne.3:19) que esas mismas planchas estaban escritas en el idioma de nuestros padres, y que la posesin de las mismas era necesaria si el conocimiento del idioma iba a ser preservado para su pueblo. Para preservar simples caracteres, habra sido necesaria menos de una
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sencilla pgina de signos hebreos y egipcios, y tanto Lehi como sus hijos habran producido muchas referencias de memoria, ya que ellos ya haban enseado la palabra. Y si el idioma en cuestin era el hebreo, los hijos de Lehi podran haber producido con sus propios recursos cualquier cantidad de libros en su propio idioma, de manera que cuando Nefi cree que con un solo volumen de planchas el idioma se perdera el antiguo idioma de sus padres posiblemente no estaba refirindose al hebreo. La conservacin del hebreo naturalmente requera de la posesin de las escrituras, el canon completo en un lenguaje puro, pero podran encontrarse en cualquier parte de Judea y la misin a casa de Labn habra sido innecesaria. El idioma de los antepasados de Lehi era una lengua extranjera; y cuando Nefi indica que era el idioma de los egipcios, eso es exactamente lo que quiere decir. Desde tiempos inmemoriales los israelitas haban estado exilindose en Egipto, tanto colectiva, como individualmente, y no debera sorprendernos la posibilidad que los ancestros de Lehi se encontraran entre estas personas.
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Captulo 2 Los Hombres de Oriente Nombres Extraos.

La huella de Egipto estampada en la posteridad de Lehi puede distinguirse con claridad en los nombres ostentados por ellos y sus descendientes. Los nombres hebreos y egipcios en conjunto destacan por su mayora abrumadora y presencia en cantidades muy similares, lo cual es exactamente lo que uno podra esperar de la declaracin de Mormn en el sentido de que ambos idiomas fueron empleados por su pueblo (lo que ciertamente no sera el caso si nicamente se hubiera usado el idioma hebreo), sin embargo, tambin estn presentes elementos Jonios, Hititas y Arabes. Primeramente, examinemos algunos nombres egipcios, comparando los nombres anotados en el Libro de Mormn (LM) con sus contrapartes equivalentes del Mundo Antiguo (MA).1 Aha (LM), hijo de un comandante en jefe nefita. Aha (MA), nombre del primer faran egipcio; significa guerrero y es un trmino comn. Amnadab (LM), misionero nefita durante la poca de los jueces. Amanatab (MA), jefe de una ciudad cananita bajo el dominio egipcio. El nombre es egipcio reformado. Ammn (LM), el nombre que con mayor frecuencia aparece en el Libro de Mormn. Ammn (Amn, Amn), el nombre ms comn en el imperio egipcio: el gran Dios universal del imperio. Ammon[ah] (LM), nombre de una ciudad nefita. Ammuni-ra (MA), prncipe de Beirut, ciudad sometida bajo el rgimen de gobierno egipcio. La relacin es similar a la que Camen[ah] (LM), un general nefita, tiene con Khamuni-ra (MA), nombre Amarna, quiz un smil de Ammuni-ra.2 Cezram (LM), juez superior nefita. Chiziri (MA), gobernador egipcio de una ciudad de Siria. Giddona (BM), a) juez superior que juzg a Korihor, y b) padre de Amulek. Dji-dw-na (MA), el nombre egipcio para referirse a Sidn. Gidgiddoni y Gidgiddona (LM), generales nefitas.
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Djed-djhwt-iw-f y Djed-djhwti-iw-s agregando la terminacin ankh (MA), son nombres egipcios que significan Dios ha determinado: que l viva, y Dios ha determinado: que ella viva,, respectivamente.3 Tomando como patrn lo anterior, los dos nombres nefitas significan Dios ha determinado: que yo viva, y Dios ha determinado: que nosotros vivamos, respectivamente. Giddiani (LM), general y jefe de los ladrones de Gadiantn. Djhwti-anhki (MA), Thoth es mi vida; vase lneas arriba. Gimgim[no] (LM), ciudad de Gimgim, comprese con la expresin bblica No-Amn, ciudad de Amn. Kenkeme (MA), ciudad egipcia, tambin Kipkip, un asentamiento en Nubia de la dinasta egipcia. Hem (LM), hermano del primer Ammn, un explorador nefita. Hem (MA), significa siervo, especficamente siervo de Amn, como en la frase Hem tp nImn; siervo principal de Amn usado por los sumos sacerdotes de Tebas. Helamn (LM), un gran profeta nefita. Her-amn (MA), en la presencia de Amn, muy similar a otro nombre egipcio Heri-i-her-imn.4 La letra L de las lenguas semticas se escribe como R en el idioma egipcio, ya que este ltimo carece de L. De manera inversa, la letra R en el idioma egipcio es considerada como una L en los lenguajes de origen semtico. Himni (LM); un hijo del rey Mosah. Hmn (MA), nombre del Dios-Halcn egipcio, smbolo del emperador. Korihor (LM), un agitador poltico apresado por el pueblo de Ammn. Kherihor (en ocasiones escrito como Khuhor, etc.) (MA), el gran sumo sacerdote de Amn, quien ascendi al trono de Egipto en Tebas alrededor del ao 1085 a.C. Mant (LM), el nombre de un soldado nefita, una tierra, un cerro y una ciudad. Manti (MA) es una forma semtica de un nombre egipcio, por ejemplo, Manti-mankhi, prncipe del alto Egipto alrededor del ao 650 a.C. Manti una derivacin idiomtica tarda de Month, dios de Hermontis. Matoni (LM), el discpulo nefita. Maitena, Mattenos, etc. (MA), dos jueces de la ciudad de Tiro, que en diferentes pocas llegaron a ser reyes, muy posiblemente bajo el auspicio y direccin egipcias. Moriantn (LM), el nombre de una cuidad nefita y el de su fundador, tambin la provincia nefita de Morintum.
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Meriatn y Meriamn (MA), nombres de prncipes egipcios; Elegido de Atn y Elegido de Amn, respectivamente. Nefi (LM), fundador de la nacin nefita. Nehi, Nehri (MA), destacados integrantes de la nobleza egipcia. El nombre de un capitn egipcio era Nfy. Ya que en el Libro de Mormn en ingls el nombre de Nefi aparece siempre escrito con ph(Nephi), esta forma en el idioma ingls es muy semejante a Nihp, el nombre original del dios Pa-nepi, el cual, en un principio bien pudo haber sido Nephi.5 Paanqui (LM), hijo de Pahorn y candidato al asiento judicial. Paanqui (MA), hijo de Kherihor, a) gran sumo sacerdote de Amn, b) gobernador de la tierra del sur, conquistador de Egipto y sumo sacerdote de Amn en Tebas. Pahorn (LM), a) gran juez superior, b) hijo de este mismo juez. Pa-her-an (MA), embajador de Egipto en Palestina, lugar en donde el nombre ha sido reformado como Pahura; el nombre Pa-her-y en egipcio significa el Sirio o nativo de Asia. Pacumeni (LM), hijo de Pahorn. Pakamen (MA), nombre egipcio cuyo significado es ciego; al igual que Pamenches (en griego, Pacomios), nombre de un comandante de la regin sur y sumo sacerdote de Horus. Pacus (LM), lder revolucionario y usurpador del trono. Pa.ks y Pach-qs (MA), nombres egipcios. Comprense con Pa-ches-i, el que clama. Sam (LM), hermano de Nefi. Sam Tawi (MA), en egipcio el que unifica a dos tierras, es un ttulo tomado por el hermano de Nehri tras alcanzar el trono. Cezr[am] y Zeezr[om] (LM), un juez inicuo y un abogado entre el pueblo, respectivamente. El nombre de este ltimo mas tarde sera llevado por una ciudad nefita. Zoser, Zeser, etc. (MA), gobernante de la tercera dinasta y uno de los ms grandes e importantes faraones egipcios. Zemna[ri][ah] (LM), un jefe de la banda de ladrones de Gadiantn. Zmn[ha][re] (MA), nombre egipcio: los mismos elementos lingsticos del nombre anteriormente mencionado, solo que en diferente orden una prctica egipcia comn. Zeniff (LM), lder de una colonia nefita. Znb, Snb (MA), elementos frecuentemente empleados en los nom30
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bres egipcios, cf. Senep-ta. Zenoc (LM), de acuerdo con varios autores del registro nefita, fue un antiguo profeta en Israel. Zenekh (MA) nombre egipcio; en otro tiempo propiedad exclusiva de un dios-serpiente. Se habr notado que los nombres comparados rara vez son exactamente iguales, exceptuando el caso de los monoslabos Sam y Hem. Extraamente, tal circunstancia es una slida confirmacin de un origen comn, debido a que los nombres fueron obligados to sufrir algn cambio con el tiempo y la distancia; por lo tanto, si el parecido fuera perfecto, nos veramos forzados a atribuirlo, por mas descabellado que pudiera parecernos, a una simple coincidencia. Debe haber diferencias; y lo que es mas, tales diferencias no deberan ser incongruentes sino mostrar tendencias concretas. Esto nos conduce a la cualidad ms impresionante de los nombres del Libro de Mormn. Tomemos como ejemplo el caso de Ammn. Siendo un nombre tan popular, se podra esperar que apareciera tanto en nombres compuestos como en solitario, y con toda seguridad, sera el elemento mas frecuentemente hallado en los nombres compuestos, tanto en occidente como en Egipto. Pero en nombres compuestos Amn o Amn sufre una metamorfsis, siempre de acuerdo con una regla general. En su tratado sobre Gramtica Egipcia, Gardiner escribe: Entre los nombres compuestos existe una categora sumamente importante conocida como teforus, en la que uno de los elementos que integran la composicin es el nombre de una deidad. En las trascripciones greco-romanas ahora se aplica como regla que cuando el nombre de la deidad se encuentre al inicio del nombre, este elemento se pronuncie con menor fuerza que cuando aparezca solo o al final.6 Acto seguido, el autor procede a demostrar que, en algunos casos, Amn o Amn frecuentemente se convierte en Amn, mientras que en otros su pronunciacin desaparece por completo. Basta considerar los nombres Amnadab, Aminad, Amnor, Amnih, etc. del Libro de Mormn para ver cun perfectamente dicha regla tiene su aplicacin. Por otra parte, en el nombre Helamn permanece la pronunciacin acentuada, debido a que el nombre divino no esta situado al inicio del nombre. En vista que la L semtica equivale a una R en lengua egipcia (la cual, no tiene letra L) Helamn necesariamente aparecera en el egipcio sin reformar como el tpico nombre egipcio de Heramn. La presencia constante del elemento Mor- en los nombres del Libro de Mormn concuerda sorprendentemente con el hecho de que en las listas de nombres egipcios compilados por Liblein y Ranke el elemento Mr junto con Nfr son, por mucho, los ms comunes. En un artculo publicado en la revista Improvement Era en Abril de
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1948, el autor diriga su inters a la peculiar tendencia que tienen los nombres del Libro de Mormn de ser exclusivamente oriundos del Alto Egipto y del sur de Tebas; en esa ocasin no pudo hallar una explicacin satisfactoria a tan extrao fenmeno, pero ahora la respuesta es muy clara.7 Tras la cada de Jerusaln, muchos de los contemporneos de Lehi que lograron escapar huyeron a Egipto, en donde su principal asentamiento parece haber sido en Elefantina o Yeb, al sur de Tebas. De hecho, todo parece indicar que la colonizacin mas importante de Elefantina se efectu en esa poca y proveniente de Jerusaln.8 Que podra ser entonces mas natural sino que los refugiados que escaparon de la Jerusaln de Lehi huyendo a Egipto tuvieran nombres similares a los del Libro de Mormn ya que los integrantes del grupo de Lehi los haban tomado de la misma fuente? Una seria objecin para utilizar los nombres del Libro de Mormn como evidencia filolgica no debe quedar sin respuesta. Al tener ante s tan extraas palabras cmo pudo un iletrado Jos Smith haber sabido como pronunciarlas? y al escucharlas cmo pudo su escribiente haber sabido como escribirlas? Recordemos que estos nombres no son traducciones al ingls como el resto del libro, sino autnticas expresiones propias del idioma nefita. Entre ellas, las suposiciones del Profeta al pronunciarlos y las suposiciones de Oliverio Cowdery al escribirlos forzara a realizar un arduo ejercicio de suposiciones mutuas para completar exitosamente el proceso. Solo que no haba nada que suponer. De acuerdo con los testimonios de David Whitmer y de Emma Smith publicados en el diario "The Saints Herald" y facilitados al autor por Preston Nibley, Jos nunca pronunciaba los nombres registrados en las planchas; siempre los deletreaba.9 De modo que no hay duda que su significado es tan preciso y fidedigno como es posible interpretarlos mediante el uso de nuestro alfabeto. Sin embargo, Egipto no era lo nico. Palestina siempre fue una olla en ebullicin y ms an en la poca de Lehi, cuando el Cercano Oriente por entero se encontraba intensamente involucrado en operaciones comerciales y de tipo blico. Listas de nombres de obreros calificados que vivieron en Babilonia tras la cada de Jerusaln muestran una increble variedad de tipos.10 Dado que Jos Smith dispona del Antiguo Testamento, no hay errores al listar los nombres en hebreo, pero sus variantes en el Libro de Mormn son sumamente significativas. La fuerte tendencia a terminar en iah es particularmente notable, ya que la gran mayora de nombres hebreos hallados en Laquish finalizan de la misma forma, lo cual indica que los nombres con el sufijo iah fueron sumamente recurrentes en la poca de Lehi.11 Los nombres hebreos grabados en antiguas jarras provenientes de algunas otras partes de Palestina guardan cierta familiaridad con los hallados en el Libro de Mormn: Sern, Memsat, Zif (L. de M., Zif), Mter, Efer, Jaln, Ezer, Mname, Lcah, Amnon (L. de M., Amnor), Zoet,
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etc.12 y nunca se sospechara de ellos si fueran insertados en una lista de nombres del Libro de Mormn. El Libro de Mormn ofrece el tipo correcto para nombres hebreos. Algo verdaderamente sorpresivo es que cierto nmero de nombres del Libro de Mormn posiblemente son de origen hitita y algunos de ellos indudablemente lo son. As que, mientras Mant sugiere las voces egipcias Mont, Manti, Menedi, etc. y el nombre de una ciudad hitita, Manda y un elemento caracterstico de los nombres Hurrian (mucho de lo hitita es hurrian, como lo ha demostrado el Prof. Goetze) anti, -andi, es igualmente comn en el Libro de Mormn.13 De la misma manera lo son Cumeni, Cumen-oni, Kish-kumen (del hitita Kumani, una importante ciudad), Sentum (del hitita Sandon, Sandas), Akish (del hitita Achish, una denominacin para Chipre), Gadiandi (de una ciudad hitita, Cadianda).14 Su variante egipcia indica que estos nombres llegaron a la gente de Lehi a travs de otras rutas, no directamente; sin embargo, recientemente se ha demostrado que algunos contemporneos de Lehi de cierto renombre eran hititas; los asentamientos y nombres hititas seguan sobreviviendo sobre la montaosa Judea de su poca.15 La presencia de nombres tales como Timoteo y Laconeo en el Libro de Mormn es estrictamente correcto, sin embargo en primera instancia parecera ser contradictorio. Ya que al menos en el siglo XIV a.C. Siria y Palestina haban estado en permanente contacto con el mundo Egeo y que a mediados del siglo VII mercaderes y mercenarios griegos se encontraban fuertemente ligados a intereses egipcios (los mercenarios egipcios mas capaces siempre fueron griegos), diseminados por todo el Cercano Oriente.16 La gente de Lehi, muy aparte de sus actividades mercantiles, no habra podido evitar un considerable contacto con esta gente en Egipto y especialmente en Sidn, la cual hasta esos das era alabada por los poetas griegos como el ms grande centro del comercio mundial. Es interesante anotar que Timoteo es un nombre Jonio, ya que los griegos de Palestina eran jonios (de ah el apelativo de hijos de Javanim) y debido a que Laconeo significa un Laconiano- que los mas antiguos mercaderes griegos eran Laconianos con colonias en Chipre (Akish en el Libro de Mormn) que por supuesto comerciaron con Palestina.17 El recopilador de estas investigaciones se mostr tremendamente sorprendido por la ausencia total de nombres Baal en el Libro de Mormn. Qu desafortunada circunstancia habra intervenido para que los autores del Libro de Mormn olvidaran incluir por lo menos un nombre que contuviera el elemento Baal, tan comn en los nombres del Antiguo Testamento? Habiendo descubierto, como pensbamos, que el libro estaba en un error, evitamos criticarlo al momento y de hecho su reticencia a presentar en sus pginas nombres de Baal --lo que ha sido asombrosamente justificado en aos recientes-- sera una marca condenatoria contra el libro. Ahora sabemos que el obstinado prejuicio de
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nuestro texto mostrado hacia los nombres de Baal es en realidad la actitud correcta, y este descubrimiento, plantado frente a nuestras preconcepciones y clculos, debera con toda justicia ser ponderado como una evidencia de peso a favor de la autenticidad del libro, dado el supuesto error histrico que sus pginas presentaban. Sucede que por una u otra razn los judos a principios del siglo sexto a.C. no habran tenido nada que ver con los nombres Baal. Una revisin a las listas de los nombres de Elefantina muestra que el cambio de los nombres Baal, por sustitucin, concuerda con la admonicin de Oseas en el sentido de que no deberan ser usados mas por los Israelitas y consecuentemente resulta mas interesante averiguar la forma en que los ltimos descubrimientos arqueolgicos confirman al profeta, ya que de los mas de 400 nombres escritos en el papiro de Elefantina ninguno de ellos esta compuesto por la palabra Baal.18 Debido a que Elefantina fue ocupada durante mucho tiempo por los Israelitas que escaparon de Jerusaln posteriormente a su destruccin, sus nombres deberan mostrar las mismas tendencias que los presentes en el Libro de Mormn. Sin embargo el traductor del libro quiz por el ejercicio de una astucia sobrehumana habra sido advertido por Oseas 2:17 a omitir los nombres Baal, ya que el significado de ese pasaje esta tan lejos de lo obvio que Albright, ya para 1942 encuentra como muy significativo que los sellos e inscripciones de Judeatan numerosas en los siglos sptimo y octavo parece que no contienen nombres Baal en absoluto.19 Realmente muy significativo, pero difcilmente mas que la extraa perspicacia que el Libro de Mormn muestra sobre el particular. Con respecto a la presencia de algunos nombres de origen rabe en el Antiguo Testamento, Margoliouth hace notar que, considerando que los nombres registrados son una fraccin infinitesimal de la poblacin, tal evidencia resulta extraordinaria.20 Esta consideracin encuentra aplicacin con mucha fuerza en el Libro de Mormn, en donde los nombres coincidentes con las diversas formas lingsticas del Mundo Antiguo representan solo una fraccin infinitesimal de la poblacin nefita.
Lehi y los Arabes

Lehi era sumamente rico y era tambin un mercader; su riqueza se perfilaba bajo la forma de toda clase de riquezas (1Ne.3:16) tradas de diversos y exticos lugares. Su mundo era un mundo de viajeros y comerciantes. Los prncipes del delta eran mercaderes,21 los prncipes de las ciudades sirias y palestinas eran adems, como las tablas Amarna muestran, mercaderes; la historia de Wenamn nos relata que los prncipes de Fenicia y Filistea eran mercaderes; los prncipes rabes del desierto fueron mercaderes; y los mercaderes de Egipto y Babilonia se reunan en sus tiendas para realizar las transacciones comerciales;22 los dos hombres mas sabios de Grecia y contemporneos de Lehi, Soln y
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Tales de Mileto viajaron constantemente hacia el Este por cuestin de negocios. Resulta significativo el hecho incidental de que Lehi tuviera una visin en un lugar desierto mientras iba por su camino (1Ne.1:5), para orar, se nos dice, y al hacerlo tuvo una visin. El efecto producido por la visin lo hizo regresar apresuradamente a su casa en Jerusaln (1Ne.1:7), en donde fue testigo de manifestaciones an mas gloriosas, mostrndosele con ello que no era necesario ir por el camino para orar o recibir visiones; no iba por el camino esperando una visin porque cuando la hubo recibido inmediatamente regreso a casa sino que la recibi en el transcurso de un viaje rutinario de negocios que lo oblig a cambiar de planes. El oro y los objetos preciosos que Lehi posea eran el resultado del intercambio efectuado como pago por su vino, aceite, higos y miel (productos para los cuales pareca ser un hbil comerciante), riquezas que no solamente haban sido transportadas por mar (de ah la importancia de Sidn), sino necesaria y especialmente en caravanas. Israel, dice Montgomery, volvi la vista hacia el desierto. Ah era comercialmente posible obtener beneficios a travs de las grandes rutas comerciales a Siria a Egipto y el Mediterrneo, o hacia el Efrates y el Golfo Prsico. Al Oeste el mercado estaba saturado con Egipcios, Filisteos, Fenicios y Sirios, todos ellos comerciantes mas hbiles y sagaces que los Hebreos. Ya que Egipto controlaba el comercio occidental, es fcil ver como Lehi podra sacar el mayor provecho de su bagaje cultural egipcio. Sin embargo estos contactos occidentales estaban abiertos en la poca de Lehi debido a una poltica de estrecha cooperacin con los poderes del occidente en contra de Babilonia; la regla siempre haba sido que el comercio del desierto, especficamente el del desierto del sur era la nica fuente confiable de riqueza para los hombres de Jerusaln.23 Existe amplia evidencia en el Libro de Mormn, como era de esperarse, que Lehi fue un experto sobre viajes en caravana. Considrense algunas generalidades. Al recibir una advertencia a travs de un sueo, Lehi esta aparentemente preparado y listo al momento de recibir la orden de tomar a su familia, provisiones y tiendas y dirigirse al desierto (1Ne.2:4). A pesar de no llevar absolutamente mas que las provisiones necesarias (1Ne.2:4), saba exactamente que tipo de provisiones deba llevar, y cuando se le orden regresar a la cuidad para atender ciertos requerimientos inesperados, envi por los registros de Labn, no por cosas necesarias para el viaje. Todo ello denota en el hombre un alto grado de preparacin y conocimientos, as como la magistral forma de establecer un campamento-base a fin de reunir fuerzas para la gran jornada a la usanza de los modernos exploradores de Arabia.24 Hasta el momento de abandonar el campamento-base, es decir, hasta el da en que recibe la Liahona da la impresin que sabe exactamente lo que esta haciendo y hacia dnde se dirige: no parece estar siendo guiado por el espritu, sin saber de antemano como sucediera con Nefi en las obscuras
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calles de Jerusaln (1Ne.4:6) Su familia lo acusa de demente por salir de Jerusaln y no consideran sus sentimientos al mofarse de sus visiones y sueos, aunque nunca cuestionan su habilidad para guiarlos. Se quejan, como todos los rabes, de los terribles y peligrosos desiertos por los que viajan, pero no incluyen el desconocimiento del desierto entre los peligros inherentes; sin embargo sera la primera y ltima objecin a su descabellado proyecto, ya que la gran ciudad de Jerusaln representaba, desde la perspectiva de Lehi, un desafo mayor que el agreste y peligroso mundo de los lugares desolados. Lehi mismo jams menciona a la inexperiencia como uno de los obstculos a vencer. Algunos miembros de la familia ren maliciosamente cuando Nefi propone construir un barco (1Ne.17:17-20), y probablemente recordaron el viejo y conocido refrn, no le muestres a un rabe el mar o a un sidonio el desierto, por que su trabajo es diferente.25 Pero a pesar de que decan que le faltaba juicio (1Ne.17:19) para construir un barco, nunca se burlaron de sus habilidades como cazador o lo trataron como a alguien que no esta acostumbrado a las rudas condiciones en el yermo. El hecho de que trajera su arco de fino acero y que supiera como manejar bien tan difcil instrumento muestra que Nefi haba cazado bastante durante su corta existencia. Lehi tena fuertes lazos con el desierto entre sus antecedentes familiares. Doscientos sesenta aos antes los Judos se sintieron mucho mas afines con la gente del desierto que en pocas subsecuentes. Llegamos a darnos cuenta, dice Montgomery, que Israel tena su rostro dirigido hacia aquellas regiones que llaman el desierto; su vecino mas cercano. Los Judos mismos originalmente fueron gente del desierto y jams lo olvidaron:26 Este constante ir y venir de vagabundos del desierto an continua No existen barreras de raza, lengua, casta o religin entre ellos y sus primos del desierto.27 Frecuentemente se nos ha informado que los antiguos patriarcas fueron Beduinos errantes, sin embargo lo anterior no es indicativo de que vivieran en la barbarie;28 su lenguaje era el propio de la gente del desierto, del que muchas palabras hasta el da de hoy se asemejan mas al hebreo que al rabe moderno.29 En fechas tan recientes como el ao 2000 a.C. el rabe y el hebreo an no haban surgido de lo que sustancialmente era un lenguaje comn entendido desde el Ocano Indico hasta Taurus y desde Zagros hasta las fronteras de Egipto. Este lenguaje comn (excluyendo el acadiano) probablemente era casi tan homogneo como lo era el rabe hace mil aos.30 Una curiosa y persistente homogeneidad cultural y lingstica ha caracterizado a la gente del Cercano Oriente en cada poca histrica, de tal manera que Margoliouth puede afirmar que un sabaeano (Arabe del Sur) bien podra haber encajado en el primer versculo del Gnesis.31 Los Hebreos continuaron siendo rabes es el veredicto de un erudito moderno; su literaturaen sus formas registradas, es del tipo y estructura rabe.32 No es sorpresa que el Prof. Margoliouth sostenga que los Arabes parecen tener
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la clave para cada enigma en el estudio del Antiguo Testamento. En aos recientes la tendencia de equiparar al hebreo con el rabe ha sido cada vez mayor, y Guillaume concluye el mas reciente estudio sobre el tema dictaminando que ambos apelativos son en realidad variantes de un origen comn, en referencia a los hijos de Heber.33 El calificativo Arabe no es empleado para referirse a alguna nacin, tribu o raza en particular y no exista distincin alguna entre Hebreos, Armenios y Arabes en la poca de los patriarcas, segn Albright;34 sin embargo, el trmino simplemente define un estilo de vida y los Judos continuaron aplicndolo a sus parientes que habran permanecido en el desierto una vez que ellos mismos se haban asentado en las ciudades del pas.35 Una relacin interesante entre Israel y los Arabes no debe dejarse pasar por alto ya que tiene una aplicacin directa con el Libro de Mormn. Nos referimos a cierta genealoga hebrea cuya nomenclatura es no-hebraica, es decir, con peculiares formas antiguas de terminacin an, -on, y en ciertos casos de un origen rabe en particular.36 La prdida de la terminacin es completamente comn en los nombres de sitios palestinos, de acuerdo con Albright en referencia a lugares mencionados en documentos egipcios.37 Uno puede recordar cualquier cantidad de lugares mencionados en el Libro de Mormn Emrn, Hesln, Jasn, Morn, etc., que han preservado esta arcaica terminacin on, indicativo, en lo general, de un pintoresco tradicionalismo entre la gente de Lehi, y en particular, de lazos con la gente del desierto. Ahora bien, de todas las tribus de Israel, Manass fue la nica que vivi en las regiones mas apartadas del desierto entrando en contacto frecuente con los rabes, a menudo casndose entre ellos y al mismo tiempo sosteniendo la tradicional estrecha relacin con Egipto.38 Y Lehi perteneca a la tribu de Manass (Al.10:3). La preeminencia del nombre de Ammn en el Libro de Mormn quiz tenga que ver con el hecho de que los Amonitas fueran los vecinos mas cercanos de Manass y frecuentemente pelearan contra ellos en los desiertos al Este del Jordn; al mismo tiempo, una conexin prehistrica con el Ammn de Egipto no es algo que deba descartarse.39 La naturaleza cuasi-nmada de la tribu de Manass quizs explicara el porqu Lehi parece tan fuera de lugar con respecto a las cosas de Jerusaln. Por primera vez descubri (1Ne.5:16) de los registros conservados en la casa de Labn que era descendiente directo de Jos. Porque no lo saba? Nefi siempre habla sobre los judos que estaban en Jerusaln (1Ne.2:13) con cierto desapego curioso; 1er Nefi nunca se refiere a ellos como la gente o nuestra gente sino que siempre lo hace de manera totalmente impersonal como los judos. En este sentido, es interesante que las cartas de Elefantina nicamente hablen sobre Judos y Arameos, nunca sobre Israelitas.40 Nefi y Lehi no se encargan nicamente de mostrar una marcada frialdad sobre el asunto de la lealtad tribal, sino que agregan que la tribu no es un factor decisivo para alcanzar la salvacin; que las mismas ben37
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diciones estn a disposicin de todos los hombres en todas las pocas y en todas partes del mundo (1Ne.10:17-22); que el Seor estima a toda carne igual (1Ne.17:35); que no hay tal cosa como una seleccin arbitraria de las personas (1Ne.17:37-40). Este es un marcado contraste con el frreo tradicionalismo de los judos de Jerusaln, as como del pronunciado carcter cosmopolita de Lehi en ciertos aspectos. Lehi, al igual que Moiss, y su propio antepasado Jos, era un hombre producto de tres culturas, educado no solamente en la ciencia de los judos y el idioma de los egipcios (1Ne.1:2), sino tambin en las cuestiones del desierto.41 Existen un matiz y atmsfera peculiares en la vida bblica, dice el Prof. Montgomery, que le otorgan su tono caractersticoy ello proviene del amplio y libre trnsito de los hombres en la regin que conocemos como Arabia.42 La dualidad cultural egipcio-israel habra sido imposible de no existir el vnculo rabe que las uniera, de la misma forma en que el comercio entre ambas naciones hubiera sido impensable sin el Beduino que guiara las caravanas por el desierto. Sin la emptica cooperacin de los Arabes, cualquier intento de cruce a travs de sus desiertos era un riesgo terrible, por decir lo menos, y un comerciante era el nico que saba como negociar con los Arabes porque era uno de ellos.43 La carta de Laquish No.6 en la que se denuncia al profeta Jeremas como el responsable de esparcir el pesimismo, tanto en la ciudad como en las regiones circunvecinas, muestra que Lehi, un adherente del profeta, habra estado activo en esa misma regin de la tierra de Jerusaln (1Ne.3:10). Incluso la declaracin sobre que Lehi haba morado en Jerusaln toda su vida (1Ne.1:4) no habra sido hecha por gente que no pensara vivir en otro lugar, y una morada en Jerusaln sera una ayuda mas que un obstculo para el viajero frecuente,44 por que el pramo de Judea al norte de Jerusaln es un refugio efectivo de los desiertos rabes.45 El ilustre antecesor de los rabes es Ismael. Su nombre es uno de los pocos nombres del Antiguo Testamento propios de la antigua Arabia.46 Su lugar de residencia tradicional era el Tih, desierto situado entre Palestina y Egipto y su gente habitaba los lmites entre el desierto y la ciudad;47 era reconocido como descendiente legtimo de Abraham y madre egipcia. Su nombre no fue de buen augurio, por que el ngel le advirti a su madre, ser un hombre indmito; su mano se alzar contra la de todo hombre y la de todo hombre contra la suya,48 de modo que las posibilidades de que uno cuyo nombre fuera causa de desprecio tuviera buenas razones familiares para viajar seran mnimas; no obstante en Ismael, el amigo de Lehi, encontramos con toda seguridad a un hombre del desierto. Lehi, enfrentado con la posibilidad de realizar un largo viaje en el desierto, envi por Ismael, quien de inmediato lo sigui a la cabeza de un nutrido grupo; esto significa que debi haber aceptado el viaje mas fcilmente que el mismo Lehi. Lo interesante radica en que Nefi se lleva a Ismael (a diferencia de Zoram) por propia voluntad de este ltimo, sin mayores explicaciones el hecho de enviar por l parece ser la cosa mas natural del mundo, as
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como el matrimonio de sus hijas con los hijos de Lehi. Ya que siempre ha sido costumbre entre la gente del desierto tomar por esposa a la hija de su to paterno (bint amni); es difcil no tener la ligera sospecha de que Lehi e Ismael eran parientes.49 Hay una notable asociacin entre los nombres de Lehi e Ismael con el desierto del sur, en donde se ubicaba el legendario lugar de nacimiento y santuario central de Ismael llamado Beer Lea-roi.50 Wellhausen interpretaba el nombre como quijada de buey salvaje,51 sin embargo Paul Haupt ha demostrado que Lehi (as se lee el nombre) no significa quijada sino mejilla,52 lo que deja sin aclarar el extrao significado del nombre. No obstante una cosa es cierta: Lehi es un nombre. Hasta hace poco el nombre era prcticamente desconocido como nombre propio, salvo como nombre de un lugar, pero en Elat y en otro sitio al sur sus nombres han cambiado a una forma que ha sido identificada por Nelson Glueck con el nombre Lahai, que frecuentemente aparece como parte de un nombre compuesto, o como nombre de una deidad o persona, particularmente en el Minaeano, el Tamdico y otros textos rabes.53 Existe un Beit Lahi, casa de Lahi, entre los antiguos nombres de lugares de las provincias rabes alrededor de Gaza, pero el significado del nombre se ha perdido.54 Si tuviera que hacerse un ltimo apunte sobre el particular, el nombre Lehi es propio de la gente del desierto, y que nosotros sepamos, de nadie ms. Lemuel no es un nombre hebreo convencional, pero aparece solo en un captulo del Antiguo Testamento (Proverbios 31:1,4), en donde se supone que no es mas que un misterioso sinnimo potico de Salomn. Sin embargo, al igual que Lehi, el nombre es propio del desierto del Sur, en donde un texto edomita sobre un lugar ocupado por descendientes de Ismael ostenta el nombre, Las Palabras de Lemuel, Rey de Massa. A pesar de ello, esta gente hablaba un lenguaje que no era rabe, sino que caa dentro de la esfera de influencia de la religin juda, ya que no tenemos evidencia alguna para decir que los Edomitas emplearan algn otro nombre para nombrar a su deidad diferente de Yahwe, el Dios de los Hebreos.55 El nico ejemplo del nombre Lamn encontrado en cualquier otro lado hallado por el autor nos remite a un antiguo Mukam o lugar sagrado en Palestina. La mayora de estos Mukams son desconocidos, y muchos de ellos datan de tiempos prehistricos. En el antiguo Israel, solo la tribu de Manass los construy.56 Es una coincidencia sorprendente que Conder vea en el nombre Leimun, como l lo traduce, una posible corrupcin del nombre Lemuel, brindando un origen comn a estos dos nombres relacionados de manera tan cercana en el Libro de Mormn, en el que el nombre de Lamn aparece en primera instancia.57 Alma fue un nombre mucho mas popular entre los rabes de lo que lo fue entre los Nefitas; puede significar un joven, un bolso con correo, una montaa o un smbolo.58 En tanto que Sam es con toda certeza un nombre egipcio y tambin la tpica forma rabe de Sem, el hijo de No.
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Captulo 3 En el Desierto. Lehi el Soador.

Lehi posee en gran medida las caractersticas y los rasgos de un tpico Jeque del desierto. Es noble, generoso, impulsivo, ferviente y visionario; as como dotado de una fantstica capacidad para la elocuencia y los sueos. Al igual que en sus sueos, cuando los rabes vagan sienten que son guiados por medio de sueos, y sus jeques son frecuentemente dotados para ello.1 La parte medular de los sueos de Lehi es altamente significativa, ya que los sueos de los hombres representan, incluso cuando son inspirados, las cosas que a diario observan, anque combinadas en maravillosas y extraas formas. Es comn que los hombres de todas las epocas sueen, por ejemplo, con barcos; pero un hombre de la poca de Lehi debera soar nicamente con cierta clase particular de barcos. En sus sueos, Lehi se ve a s mismo vagando en un oscuro y triste paraje, un oscuro y lgubre desierto, por el que camin en la oscuridad por el espacio de muchas horas, perdido y sin ayuda (1Ne.8:4-8). De todas las imgenes que pudieran llegar a obsesionar a los antiguos poetas rabes esta es, por mucho, la mas comn; es la clsica pesadilla de un rabe; y es la suprema presuncin de todo poeta que en solitario ha recorrido grandes distancias entre oscuros y lgubres yermos.2 La oscuridad de manera invariable se presenta como la principal fuente de terror (durante el da, el calor y el resplandor del sol, casi nunca mencionados; ocupan un plano secundario), y el paroxismo del horror casi siempre es un vapor de tinieblas; una espesa mezcla de polvo y pegajosa niebla que, agregada a la noche, completa el cuadro de confusin experimentado por cualquiera que se atreve a vagar en el yermo.3 Contrariamente a lo que uno esperara, estos vapores hmedos han sido mencionados por los viajeros de todas partes de Arabia,4 y Al-Ajajj, uno de los ms grandes poetas antiguos del desierto, relata como un vapor de tinieblas le impidi continuar su viaje a Damasco.5 En su naturaleza y efectos, el vapor de tinieblas de Lehi (1Ne.8:23) coincide por completo con este extrao fenmeno. Cuando Lehi suea con respecto a la vanidad del mundo, contempla un largo y espacioso edificio, suspendido en el aire a gran altura de la tierra y colmado de personas elegante y finamente vestidas (1Ne.8:26;12:18). Eso es exactamente lo que el Beduino del desierto, para quien las grandes casas de piedra de las ciudades son una abominacin, ve como la perfecta representacin de un mundo inicuo; y como los rabes de la ciudad continan burlndose de sus primos nmadas (a quienes envidian secretamente) ante cada muestra de franco desprecio
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recibido, entonces ellos son la gente bien vestida en el gran edificio en actitud de estar burlndose y sealando con el dedo (1Ne.8:27) al pequeo y pobre grupo de sucios y harapientos vagabundos, tan hambrientos que coman del fruto de un rbol, y tan humildes que su pobreza los colocaba en franca pena. Uno casi puede recordar por las imgenes de Lehi las grandes casas de piedra de los antiguos rabes, de diez a doce niveles querepresentan autnticas reliquias de la antigua arquitectura babilnica,6 con sus ventanas, por razones de seguridad, dispuestas a quince pies del suelo. Durante la noche estas ventanas iluminadas indudablemente produciran el efecto de estar suspendidas sobre la tierra. Es interesante que el padre de Jos Smith, de acuerdo con su esposa, tuviera el mismo sueo, ya que encuentra consuelo al comparar las tribulaciones de su propia familia con las del padre Lehi. Sin embargo, lo significativo del sueo no es la similitud entre ambos, sino las totalmente diferentes circunstancias de ambos; cuando el padre del profeta se so a s mismo extraviado en esta parte [de] el mundo, no poda ver nada, salvo la muerte, en medio de una arboleda, una imagen que por supuesto nos recuerda su propio antecedente inmigrante.7 Cuando Dante, otro personaje del mundo occidental, se ve a s mismo perdido en medio de su jornada mortal (uno de los mas comunes y mas antiguos sueos, que, repetimos, es clsico) se encuentra vagando en un denso y oscuro bosque; el bosque de su nativa Toscana. Un gesto mucho mas placentero le permite a Lehi observar un campo grande y espacioso a semejanza de un mundo (1Ne.8:20); exactamente la misma forma en que el poeta rabe describe el mundo o maydn, un campo grande y espacioso.8 Cuando suea con el ro de agua, es un verdadero ro del desierto, una corriente de agua de gentil anchura que brota de un manantial situado a cierta distancia (1Ne.8:13-14)9 o tambin un horrible cauce de agua fangosa, una fuente de aguas sucias que arrastra a la gente hacia su destruccin (1Ne.8:32; 12:16; 15:27). En el ao 960 d.C. de acuerdo con el Bar Hebraeus, un nutrido grupo de peregrinos que regresaban de la Meca acamparon en el lecho seco de un ro por el que haca mucho tiempo no flua el agua. Durante la noche, mientras dorman, la lluvia repentina ocasion una corriente de agua tan grande que barri a los hombres y a sus posesiones hasta el Gran Mar pereciendo todos.10 Segn Doughty, incluso un descuidado jinete y su cabalgadura pueden quedar atrapados y ser arrastrados por la sbita aparicin de un torrente.11 Uno de los peores lugares para estos voraces torrentes de lodo y agua son las agrestes y ridas montaas que corren paralelas a la costa occidental de Arabia; las tormentas chocan contra este gran macizo montaoso y producen casi de forma inmediata espantosos torrentes la creciente de Arabia que barre cualquier obstculo sin previo aviso y es responsable de la prdida de vidas humanas y del ganado.12 Esta fue la regin que Lehi atraves durante su gran jornada.
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El manantial y el arroyo son los dos nicos tipos de ro (los rabes los consideran como tales) conocidos en el desierto rabe.13 Lehi suea con personas transitando por senderos equivocados; perdidos en desoladas extensiones; desvindose por senderos extraos (1Ne.8:23, 32) o internndose en caminos anchos, de modo que perecen y se pierden (1Ne.12:17) a causa del vapor de tinieblas (1Ne.8:23). Sentirse desorientado es, naturalmente, el destino que enfrenta todo morador del desierto, tanto en sueos como en la vida real, y los poetas conocen el inmenso pavor producido por senderos extraos y caminos anchos.14 Para simbolizar lo que es completamente inaccesible, a Lehi se le muestra un grande y terrible abismo(1Ne.12:18), un horroroso abismo (1Ne.15:28), una tremenda sima con un nico objetivo: separar al (rbol de la vida) enloquecedoramente visible del otro lado; solo aquellos que han viajado por el desierto conocen el sentimiento de completo desamparo y frustracin que se experimentan al encontrarse repentinamente obstaculizado por uno de esos espantosos desfiladeros de pendientes tan pronunciadas nada mas abruptamente brutal, mas absolutamente devastador, desconcertante y abrumador; y as ser con los malvados en el da del juicio final.15 Independientemente de que pudieran encontrarse algunos otros paralelos en estas cosas, tal combinacin de ellas solo podra venir de un hombre conocedor del desierto. Rubah, uno de los poetas del desierto, describe en un breve y sencillo poema el terror provocado por la soledad, la interminable jornada, el vapor de tinieblas (denso y sofocante), el horroroso abismo, los caminos anchos y los caminos exasperantemente retorcidos.16 El Libro de Mormn nos provee de algunos claros y vvidos episodios (an faltan mas) de la vida en otro mundo del mundo del desierto que pueden parecernos pintorescos, pero que ofrecen pruebas convincentes de su propia autenticidad. El comentario de Nefi pues intentaban quitarme la vida, para luego abandonarme en el desierto, a fin de que fuera devorado por animales salvajes (1 Ne. 7:16), es, en palabras del poeta rabe, el procedimiento habitual y correcto de ajustar cuentas entre los Arabes, y dada su popularidad entre los poetas, no se trata de una metfora, sino de una certeza.17
La Huida al Desierto
El que un prominente ciudadano de Jerusaln abandonara la tierra de su herencia de un momento a otro y sin mayores argumentos que un sueo podra parecer a primera vista altamente improbable, por decir lo menos. A pesar de que Lehi haba reflexionado larga y ansiosamente sobre el incierto destino de Jerusaln, orando con todo su corazn, a favor de su pueblo (1Ne.1:5), cuando el sueo se present, l estaba preparado. Por otra parte, al emprender su inesperada marcha, Lehi estaba haciendo no solo lo ms sensato, sino tambin la cosa ms comn. Desde tiempos antiguos hasta el da de hoy la accin correcta a
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tomar cuando la situacin se tornaba peligrosa en las ciudades y regiones del Cercano Oriente era simplemente escapar y buscar refugio en el desierto. Sinuh, un alto oficial de la corte de Amenothep I, intuyendo una revuelta en palacio tras la muerte del faran, huye durante la noche hacia el desierto, en donde casi muere de sed de no haber sido recogido por ciertos rabes amistosos que sostenan tratos comerciales con Egipto. Su historia, ciento treinta aos ms antigua que la de Lehi, ilustra la facilidad con la que los hombres pasaban de la ciudad al desierto y nos muestra cun natural era el impulso de ir tras el desierto durante una crisis. No haban Moiss y los profetas, inclusive el mismo padre Abraham encontrado refugio de sus enemigos en el desierto? No haba hecho el pueblo de Israel lo mismo? Pero lo que hace extremadamente llamativa la historia de Lehi es el descubrimiento reciente de que cuando algunos lderes de los judos en Jerusaln, cuya iniquidad haba obligado a Lehi a salir de la tierra mientras an era posible hacerlo, hallaron la ciudad al borde de la destruccin y se enfrentaron con las consecuencias de sus desatinos, se ocultaron en el desierto durante el asalto a la ciudad y al ver todo perdido huyeron a Egipto.18 Ocultarse en el desierto fue exactamente lo que hicieron Lehi y aquellos que posteriormente lograran escapar. El desierto al que escap Sinuh era el de la regin sur de Palestina; la clsica regin-escondite de Egipcios y Judos, en donde a hombres de toda raza y condicin socialles parece haber encontrado en el bando rabe un refugio seguro.19 Mientras que, por otra parte, el desierto de Siria es un lugar nada envidiable y habitacin de tribus proscritas.20 El hogar adecuado para el desterrado, el trnsfuga y el fugitivo era an la regin de Edom y el sur del pas; tierra de grupos marginados y de individuos desertores, en donde tribus rabes seminmadas se alternan con sociedades sin oficio ni beneficio, con esclavos clandestinos, bandidos y todo tipo de escoria humana.21 Incluso los grandes mercaderes que comerciaban con los civilizados Nabatenos basaban su confianza, dice Didoro, en su habilidad para desaparecer rpida y fcilmente en el desierto como cualquier Beduino.22 De manera que no supongamos que Lehi fue el primer gran mercader en dejar atrs su tierra en compaa de su preocupada familia. An en el siglo actual, los campesinos y aldeanos rabes, para escapar de las exigencias de un tirnico gobierno Turco, huan al desierto y adoptaban la vida de los Beduinos nmadas,23 y en aos recientes miles de fellahines, acostumbrados a la vida agrcola, han sido vistos llevando una miserable existencia en las arenas del desierto de Siria como resultado de una precipitada y desatinada huida de sus hogares.24 Hemos mencionado que los judos que estaban en Jerusaln finalmente se fugaron cuando la ciudad cay y terminaron en Egipto. Muchos de ellos se asentaron en las regiones altas del Nilo, en las ciudades de Elefantina o Yeb.25 Esta famosa colonia ha sido descrita como una estrafalaria desviacin del curso principal de la historia hebrea: culturalmente hablando, no lleg a ninguna parte y no tuvo peso e influencia en el
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desarrollo del judasmo egipcio.26 Podemos utilizar las mismas palabras para describir la propia migracin de Lehi una desviacin excntrica que se desprende por completo de la corriente principal de la historia juda, pero, al igual que el asentamiento de Elefantina, preservando de manera intacta su peculiar y particular versin de judasmo trasplantado. La historia de Elefantina, que presenta la posibilidad de un desarrollo que los eruditos al principio hallaban inconcebible y que durante mucho tiempo se rehusaban a creer, confirma la posibilidad de tales expediciones, similares a la de Lehi. Los judos, a lo largo de su historia muestran, como observa Montgomery, una tendencia constante por revertir el proceso y regresar al desierto; y Lehi no sera ni el primero ni el ltimo en hacerlo.27 Adems, no es inusual que gente acaudalada de pueblos y ciudades e incluso campesinos pobres tomen esa clase de vacaciones por una temporada y experimenten de cuando en cuando un poco de la vida nmada; de tal suerte que el comportamiento de Lehi al convertirse en Beduino fue totalmente convencional y decente. Por supuesto que quienes toman esa clase de periplo son aquellos que han gozado ya de cierta experiencia en el desierto y han adquirido cierto gusto por el.28 El Libro de Mormn es claro y especifico en cuanto a la direccin tomada por el grupo de Lehi. Tom lo que ahora nosotros sabemos podra haber sido la nica ruta de escape; ya que con un peligro inminente amenazando desde el Norte y las tierras al Este y al Oeste gobernadas por poderes opuestos al borde de una guerra, solo quedaba una opcin. El desierto del sur, la nica tierra en donde los mercaderes y negociadores de Israel se haban sentido a travs de los siglos como en casa, permaneca abierta incluso despus de la cada de Jerusaln as continu. Y el nico camino de ese desierto era la gran ruta comercial que corra a travs de las ardientes depresiones del Arab.29 Durante mucho tiempo la compaa viaj con direccin sur-sureste y entonces, repentinamente, viraron en lnea recta al Este, cerca de un desierto particularmente terrible y alcanzaron las playas del mar en un punto que ser tema de discusin mas tarde. Nefi cuidadosamente nos mantiene al tanto del curso principal seguido durante cada etapa de la jornada, y nunca menciona alguna desviacin de la ruta hacia el Oeste o hacia el Norte. La compaa viaj durante ocho aos solamente en dos direcciones, sin retrasarse o desfallecer, toda una hazaa considerando que la mayor parte de la jornada fueron largas marchas forzadas. El argumento anterior excluye por completo a la pennsula del Sina como el escenario de sus viajes y encaja a la perfeccin con un recorrido a travs de la pennsula Arbiga. A un ritmo de marcha lo mas lenta posible en direccin sur-sureste a travs de la pennsula del Sina se habra alcanzado el mar en diez das y habra sido necesario virar al Norte; pero hasta el momento, el grupo de Lehi haba viajado durante muchos das, quiz meses enteros, en direccin sur-sureste, mantenindose cerca de la costa del Mar Rojo todo el tiempo. Un viajero a pie invierte diez das en cubrir la distancia de esa costa de Sina que corre en
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direccin sur-sureste y qu con respecto al resto de los ocho aos? Lo que excluye por entero al Sina como la geografa del viaje de Lehi es la ausencia en todo momento de rboles maderables con los cuales construir un barco; mucho menos la existencia de una exuberante y hermosa tierra de abundancia. Es completamente posible, escribe un erudito contemporneo, que Salomn tuviera que transportar sus naves o el material empleado en su construccin, del Mediterrneo, en cuyas playas podra encontrarse la madera para tal efecto?30 El desierto en el que Lehi se refugiara y estableciera su primer campamento es conocido desde tiempos del Antiguo Testamento como inhspito por excelencia. Gracias a la Biblia esta es la parte de la tierra en el que el trmino inhspito se aplica ms literalmente que en ningn otro; de modo que al emplearlo, Nefi lo hace en su ms amplio sentido.31 De 1er. Nefi 8:4,7 aprendemos que por inhspito l intenta describirnos un pramo, no una jungla. Hoy continuamos llamando a la regin un desierto, aunque Woolley y Lawrence prefieren el trmino anterior para designar a este desierto el pramo inhspito de Zin. El trmino inhspito no significa necesariamente un lugar inhabitable escribi Kenyon (asociando por tanto las dos palabras en la forma en que Nefi lo hace), sino un lugar que los nmadas pueden habitar, con oasis y arroyos en donde pueden cultivarse plantas.32 De manera que el pramo inhspito de Lehi tena partes mas frtiles en las que era posible sobrevivir (1 Ne. 16:16). El yermo particular en el que Lehi asent su primer campamento se encuentra entre los desiertos menos atractivos de la tierra, sin embargo, ciertos observadores creen que la zona antiguamente gozaba de una mayor precipitacin pluvial que la presentada hoy en da y coinciden en sealar que el cambio climtico ha sido insignificante desde tiempos prehistricos casi tan inclemente como lo es actualmente.33 Incluso si Lehi tom la ruta sur del Arab, lo cual con toda probabilidad hizo, era el camino ms directo hacia el Mar Rojo y una ruta de caravanas conocida por todos los mercaderes, lo que forzara al grupo a moverse hacia el desierto en su intento de evadir a los Beduinos que, como plaga, infestaban la ruta. Tampoco vemos seales o monumentos dejados a su paso: Los Egipcios, los Patriarcas, los Judos, los Romanos, los Crusados y los Arabes siempre transitaron esas mismas regiones y lo nico que se dignaron a otorgarles fue un nombre. Probablemente a su parecer el pas era tan detestable como para merecer mayor referencia.34 Al parecer, tambin lo era para la compaa de Lehi que murmur por haber sido conducida a la antesala de un verdadero infierno.
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Gente en Tiendas.
Los editores del Libro de Mormn otorgaron un versculo entero a la lacnica declaracin de Nefi, viva entonces mi padre en una tienda (1 Ne. 2:15), lo cual es correcto, ya que al mismo Nefi el hecho le parece sumamente significativo y seala la tienda de su padre como el centro de su universo.35 para un rabe, la expresin viva entonces mi padre en una tienda es sumamente descriptiva. Los actuales habitantes de Palestina, escribe Canaan, al igual que sus antepasados se dividen en dos tipos: pobladores de ciudades y aldeas y El Beduino. La forma de vida y hbitos de un tipo difieren radicalmente de los del otro, como tambin su habitacin. Las casas de las aldeas y las ciudades se construyen con materiales duraderos; por otra parte las moradas de los Beduinos son tiendas, artefactos que se adaptan mas a la vida nmada.36 Un antiguo poeta rabe presume que su gente es la orgullosa y refinada gente del caballo y el camello; moradores de tiendas, y no miserables arreadores de bueyes.37 Aproximadamente cincuenta aos despus de la cada de Jerusaln, un rey persa se jactaba de que todos los reyes y los Beduinos que viven en tiendas trajeron sus costosos presentes y arrodillndose, me besaron los pies,38 de modo que hace la misma distincin que el poeta. Uno de los juramentos ms comunes de los rabes, reporta Burckhardt, es por la vida de los moradores y dueos de esta tienda, mientras que simultneamente coloca una mano a la mitad del poste principal de su tienda.39 Si al morir, un hombre careciera de bienes, los postes de su tienda se quiebran y la lona es hecha jirones, mientras que por otra parte, la colocacin de una nueva tienda en el desierto es un evento celebrado con banquete y sacrificio.40 La cultura de la tienda tambin era importante para los Hebreos. En efecto, la palabra hebrea tienda (ohel) y la palabra rabe familia (ahl), originalmente fueron una misma palabra.41 El Beduino le prodiga un profundo afecto a su tienda, dice Canaan, no la cambiar ni por una casa.42 As pues Jacob fue un hombre sencillo, viviendo en tiendas (Gen. 25:27), sin embargo, no por ello en condiciones de pobreza: Ciertos viajeros de Oriente que solo han visto las sucias y deprimentes tiendas de los gitanos Beduinos quizs se sorprenderan con la amplitud y el austero lujo propios de la tienda de un gran Sheik del desierto.43 De manera que en la afirmacin hecha en el sentido de que su padre habita en una tienda, Nefi hace notar que ha asumido el estilo de vida del desierto como requisito necesario para su travesa. Cualquier oriental apreciara cabalmente la importancia de tal expresin, la cual, para nosotros los occidentales, es casi una trivialidad. Si Nefi parece pensar en la tienda de su padre como el eje de todo es porque simplemente intenta expresar el punto de vista de cualquier Beduino, quien considera que la tienda de un sheik representa la sbana que cobija su existencia.44 Una bandera blanca, se nos informa, algunas veces se coloca en la parte alta de la tienda para guiar a visitantes y extranjeros. Toda visita es conducida de inmediato a la tienda [del sheik].45 Cuando Nefi inst a un aterrorizado
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Zoram a unirse al grupo en el desierto, l dijo: si bajas al desierto adonde esta mi padre, habr lugar para t entre nosotros (1Ne.4:34). La validez de la proposicin estriba no solamente en el correcto papel de Lehi de recibir miembros e invitados en la tribu sino tambin en la tpica expresin habr lugar para t entre nosotros. Desde tiempos inmemoriales la frase adecuada de bienvenida a todo extrao que entra en una tienda ha sido ahlan wa sahlan wa marhaban, que literalmente (tal vez) significa, una familia, un sitio cmodo, y un amplio lugar!46 Expresiones equivalentes se encuentran en el Antiguo Testamento, como cuando Abraham invita a su visitante celestial a sentarse debajo de su rbol (Gen.18:4); tales detalles son rasgos de un estilo de vida beduino. Sin embargo, ninguna de las expresiones bblicas es tan tpicamente rabe como la invitacin de Nefi.
El Orden de la Marcha.
El Libro de Mormn nos informa abundantemente sobre la forma en que Lehi y su gente viajaron por el desierto y el registro puede ser comparado con informacin de primera mano sobre la vida cotidiana de los rabes durante los ltimos cien aos y especficamente de los ltimos cuarenta en adelante. Todo ello concordara con Nefi de que la tnica de la vida en Arabia es una vida llena de privaciones: la vida es difcil; una incesante lucha por la existencia en contra de hombres y naturaleza. 47 No es una exageracin, escribe un erudito, al decir que un Beduino se encuentra permanentemente en un estado de inanicin.48 En muchas ocasiones entre sus provisiones, reporta Doughty, no queda ni una sola jarra con agua en la tienda del sheik.49 La crnica de Palgrave sobre el particular resulta verdaderamente impresionante: finalmente una breve pausa; insuficiente para descansar o dormir despus de mas de tres o cuatro horas de marcha, interrumpida insistentemente por la advertencia, si nos quedamos aqu, moriremos de sed retumbando en nuestros odos, y entonces volvemos a los lomos de nuestras agotadas bestias y seguimos adelante a travs de las tinieblas de la noche que se aproxima debatindonos entre la constante posibilidad de un ataque y saqueo por parte de errantes merodeadoresy aproximadamente una hora antes del atardecer habamos avituallado a nuestros camellos lo mejor que pudimos para preparar un banquete nocturno precisamente en la misma forma descrita como tpica de estas regiones y mas frecuentemente, por miedo a que el humo de nuestra fogata anunciara nuestra presencia a algn distante vagabundo del desierto, contentndonos con degustar algunos dtiles secos y un descanso de hora y media en la arena.50 Esto es, sin duda alguna, marchar bajo presin; pero las condiciones sin el uso del fuego, la carne cruda y sufriendo mucha afliccin (Hel.3:34) son duplicadas con exactitud en el Libro de Mormn. La compaa de Lehi se encuentra viajando a travs del desierto durante algunos das (tal vez tres o cuatro) y entonces acampa por algn
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tiempo (1Ne.16:17); esta es exactamente la forma en que los rabes viajan. Las velocidades desarrolladas por las caravanas oscilan entre dos punto veinticinco y casi cuatro millas por hora: treinta millas es, de acuerdo con Chessman, un buen promedio por da, y sesenta millas lo mximo.51 La estimacin promedio para un buen da de marcha calculada por los escritores rabes es de entre veintiocho y treinta millas: bajo circunstancias especiales o favorables podran alcanzarse cuarenta.52 Por otra parte, una jornada lenta para un nmada en burro, movindose mas lentamente que los guas de los camellos es de veinte millas diarias.53 El nmero de das empleados para acampar en un lugar vara (como en el Libro de Mormn) de acuerdo a las circunstancias. Entre diez y doce das es el promedio de tiempo de permanencia de un campamento Beduino de regular tamao en el lugar, de acuerdo con Jennings-Bramley, quien, sin embargo, observa, he sabido que han llegado a permanecer en un lugar hasta cinco o seis meses.54 Lo usual es acampar en un lugar tanto como sea posible; hasta que las bestias lo ensucien, la multiplicacin de las pulgas se vuelva intolerable y los alrededores sean incapaces de proporcionar mas pastura, es entonces cuando las tiendas se desarman y el campamento se levanta.55 En las planicies de Siria y Arabia, de acuerdo con Burckhardt, los Beduinos acampan durante el verano cerca de los pozos de agua, en donde permanecen generalmente durante un mes.56 El itinerario de Lehi, por lo tanto, parece ser completamente normal y los ocho aos que invirti en atravesar Arabia no constituyen un progreso ni muy rpido ni muy lento Bani Hilal emple veintisiete aos para cubrir una distancia mucho menor. Despus de alcanzar la playa, la gente de Lehi simplemente acamp ah durante muchos das (1Ne.17:7) hasta que una revelacin los puso nuevamente en movimiento.
El Problema de las Provisiones.

Las nobles bestias que componan la caravana de Lehi eran burros o camellos? Indudablemente esto ltimo. El tiempo requerido y todo en el Libro de Mormn insiste en ello. Pero antes de pasar a la evidencia sera bueno corregir la teora, en ocasiones propuesta, de que la compaa viaj a pie. Cuando el Seor encarga una tarea al hombre, le proporciona los medios para cumplirla, como Nefi mismo lo seala; y a Lehi le haba proporcionado, en efecto, amplios medios. La imagen de un rico mercader y su familia dirigindose al desierto en una caravana de cierta magnificencia jams habra despertado el menor comentario de sus vecinos. Burckhardt describe como un hecho sin precedentes el paso de la caravana de un rico mercader de Maskat en el desierto: Tena diez camellos para transportar a sus mujeres, hijos, sirvientes y provisiones. 57 Lehi
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habra tenido solo una. Pero para un anciano y aristocrtico hebreo cargar consigo mismo, su esposa y sus hijos con tiendas, utensilios, armas, comida y otros implementos en un viaje a pie habra sido impensable, tanto entonces como ahora. Sin el camello, escribe un moderno erudito, hubiera sido imposible para los nmadas llevar sus tiendas y mobiliario a travs de las vastas regiones arenosas, en donde los asnos difcilmente pueden pasar y llevar solo una pequea carga.58 La clave decisiva es el hecho de que el grupo de Lehi llev granos consigo, as como toda suerte de semillas de toda especie (1Ne.8:1). Los Arabes, como se ver mas adelante, hacen esto cuando emigran en forma definitiva, empacando las semillas en grandes sacos negros de 150 a 180 libras; un par de estos se colocan en un camello. Al menos deben cargar con el grano suficiente para realizar una siembra transitoria en algn lado o para alimentarse con el durante el camino y quien podra cargar lo suficiente sobre su espalda? Para atravesar el corazn de Arabia sobre el mejor camello del mundo se requiere de una resistencia casi sobrehumana mucho menos pensar en cosas ridculas como llevar tiendas, libros, alimento, mobiliario, armas y grano en la espalda! Raswan menciona que los criadores de camellos no temen a las extensiones desprovistas de agua del desierto como los criadores rabes de ovejas -y de cabras- lo hacen; por esa razn los dueos de camellos son mas libres e independientes.59 Por otra parte, estos ltimos siempre estn en peligro de inanicin, y cuando leemos que la gente de Lehi estuvo continuamente ante tal peligro y se apoyaron en la caza de tal suerte que un arco roto podra significar la muerte por inanicin, podemos estar seguros que fueron nmadas viajando a lomo de camello y sin rebaos, como lo requera su apresurada huda de Palestina. Entre la lista de las cosas que llevaron consigo no se mencionan rebaos, que por supuesto habran tenido; la referencia a toda clase derebaos (Et.1:41) de los Jareditas siempre aparece en primer trmino en el relato de su migracin y con toda seguridad podemos asumir que el silencio de Nefi con respecto a este asunto indica que su pueblo no viaj como un grupo de pastores a cargo de sus rebaos. Pero Nefi tampoco menciona a los camellos. Por qu no? Por la misma razn por la que no se mencionan en nmerosos poemas rabes que describen el viaje en el desierto; simplemente porque se da por hecho. En Oriente las palabras comunes para hacer referencia a un viaje tienen, sintcticamente hablando, una estrecha relacin con la palabra empleada para referirse a un camello; por lo tanto, rahal y safar, dos palabras bsicas, ambas significan embarcarse en un viaje y tambin ensillar un camello; se infiere, por lo tanto, la presencia de camellos debido a que no se hace mencin especial de ellos. Cuando digo que conduje desde Heber hasta Salt Lake, nadie en esta poca pensara preguntar en automvil? aunque todos mis lectores saben que quizs he conducido tambin una carreta o un triciclo. De la misma manera, cuando el rabe reporta haber viajado por el desierto nunca agrega en
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camello, porque en su idioma viajar supone que lo hizo por camello. Si el grupo de Lehi hubiera viajado durante nueve das a pie, algo al respecto habra sido asentado en el registro porque tal cosa jams fue vista ni escuchada antes o desde ese da. Pero a pesar de que el camello es la nica forma de viajar, resulta tan innecesario mencionar a los camellos para describir un viaje como lo sera especificar que se navegan los mares en un barco. Hay un episodio, sin embargo, en el que los camellos desempean un papel protagnico en el Libro de Mormn. Desde su campamento-base en el valle de Lemuel, los hijos de Lehi hicieron un viaje a toda prisa de regreso a Jerusaln. Fueron Nefi y sus hermanos quienes realizaron el viaje que, como era de esperarse (1Ne.3:5), sera peligroso. Es un procedimiento actual establecido por los rabes para los jvenes de la tribu que buscan gloria y fama el que estos realicen relampagueantes incursiones en ciudades y tribus vecinas. En tales expediciones nunca se llevan tiendas, ya que su transportacin restringe la libertad de movimiento y, como se intuir, en estos casos, la velocidad es un factor esencial.60 Nefi quiere hacernos saber que este viaje a Jerusaln no era una incursin, porque llevaron sus tiendas con ellos (1Ne.3:9); ellos fueron audaz y abiertamente ante Labn y manifestaron sus pretensiones. Solo cuando Labn los trat como ladrones es que se vieron forzados a actuar como tales, movindose sigilosamente como verdaderos Beduinos desde fuera y entrando a la ciudad nicamente durante la noche. Un episodio oriental tpico de la historia es la frentica persecucin fuera de los muros de la ciudad y en el desierto cuntos intrusos han terminado de esa manera en manos de valientes Beduinos! T me persigues y yo te persigo, es la esencia de las tcticas del desierto de acuerdo con Phylby.61 De tan electrizante persecucin, Nefi nos informa (1Ne.3:27) y huimos al desierto sin que nos alcanzaran los siervos de Labn, y nos escondimos en la hendidura de un peasco. Ntese que fueron perseguidos en el yermo inhspito, pero no estuvieron a salvo sino hasta que alcanzaron el desierto y se ocultaron en la cavidad de una roca. Nefi y sus hermanos pudieron haber escapado a una corta distancia de la ciudad a pie, pero huir al pramo inhspito era otra cosa; ah habran sido capturados rpidamente por jinetes, a menos que ellos hubieran escapado rpidamente, pero Nefi menciona que se esconden solo despus de haber dejado atrs a sus perseguidores, que fallaron en su intento de capturarlos. El poderoso e influyente gobernador seguramente contaba con una cuadrilla de corceles que podan haber dado alcance fcilmente a un camello, pero dada la sbita huida de Nefi y sus hermanos no habran tenido tiempo de ensillarlos; un antiguo poeta rabe y rey, Imrul-Qais, habla de un caballo fenomenal que pasaba la noche entera con silla y bocadosin haberlo enviado al establo.62 Pero otros caballos, incluido el de Labn necesitaran ms atencin y perderan ms tiempo en ser preparados; por lo que con toda confianza podemos asumir que tanto perseguidores como perseguidos emplearon camellos en su odisea
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nocturna. Sobre la posibilidad de que Nefi y sus hermanos cabalgaran en caballos es algo remota, porque el caballo no puede llevar cargas en el desierto e incluso los criadores rabes de caballos rara vez montan sus animales durante largas distancias; pero siempre que es posible, estos viajan junto con sus camellos, sin jinete o carga. Raswan ofrece muchos ejemplos de esto. El uso de camellos esta implcito en cada episodio de la historia de la misin para obtener las planchas de Labn: de otra manera la descabellada idea de llevar tiendas, el viaje de retorno para reunir bienes excesivamente cuantiosos (1Ne.3:25) para llevarlos al palacio de Labn (difcilmente podra haberse hecho sobre los hombros!), la huida de la ciudad y la persecucin en el desierto y finalmente el largo y necesario viaje de regreso (porque eran hombres buscados y posiblemente el rumbo de su escape haba sido notado) al campamento-base secreto. As como los Santos que contaban con los medios jams cruzaron las planicies a pie, as tambin podramos pensar que los hijos de Lehi hubieran sido imprudentes si no se hubieran procurado de los medios de transporte que todos usaban porque los camellos eran tan comunes como lo son los automviles actualmente.
El Problema del Alimento.

Hace algunos aos el profesor Frankfort escribi lo siguiente con relacin al desierto del sur, El secreto para moverse a travs de sus desolados parajes ha sido siempre guardado celosamente por los Beduinos.63 Los intrpidos exploradores de nuestra propia poca han aprendido el secreto y Lehi tambin lo conoca. Como un repentino destello de inspiracin aparece la declaracin que establece que Lehi, bajo instruccin divina, nos dirigi por los parajes mas frtiles del desierto (1Ne.16:16). Woolley y Lawrence describen las partes mas frtiles como una estrecha faja de la planicie en forma de largas lneas a manera de filamentos. Son las depresiones provocadas por cauces secos de agua, algunas veces de cientos de millas de longitud.64 Son, de acuerdo con Bertram Thomas, las arterias de vida en la estepa; el patrn de movimiento de los Beduinos y el hbitat de los animales en razn de la vegetacin la poca que existe que florece en sus lechos.65 En Arabia la prctica de seguir las partes mas frtiles del desierto (1Ne.16:16) es lo que permite tanto a hombres como a animales su supervivencia. Cheesman le llama recorrido a la comn prctica de hombres y bestias de moverse por el desierto de lugar en lugar por los puntos frtiles del mismo que varan con las estaciones del ao.66 El Beduino rabe constantemente esta buscando, merodeando, rastreando y espiando; de hecho, algunos suponen que la raz de las palabras Arabe y Hebreo es el resultado de una combinacin de sonidos que significan al pendiente de la emboscada. Todo Beduino es un
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competidor tanto por gusto como por necesidad, escribe un observador, quien explica como en familias con muchos integrantes algunos de los miembros mas jvenes son elegidos para pasar la mayor parte de su tiempo aprendiendo las artes de la caza.67 Nefi y sus hermanos se convirtieron en cazadores de tiempo completo y traicionaron la tradicin familiar del desierto ya que Nefi haba llevado consigo un arco de fino acero: Sin embargo, consideremos otra vez el acero con relacin a la espada de Labn, ya que habamos mencionado que un arco de acero no era necesariamente una pieza slida de metal, no mas que las carrozas de hierro cananitas (Jos.17:16-18; Jue.1:19; 4:3) que eran de hierro slido, o que otros implementos mencionados en el Antiguo Testamento como hechos de hierro; por ejemplo, herramientas de carpintera, plumillas, instrumentos agrcolas los cuales eran totalmente de hierro. Muy probablemente se trataba de un arco de acero acanalado, ya que se rompi al mismo tiempo que los arcos de madera de sus hermanos perdieron su elasticidad (1Ne.16:21). nicamente en Palestina se usaban arcos combinados, es decir, arcos formados por mas de una pieza; un arco con dorso de acero sera llamado arco de acero de la misma forma en que una carroza adosada con hierro sera llamada una carroza de hierro. Por cierto, el fundador de la dinasta turca seljuk de Irn se llamaba Yaqaq, nombre que en turco significa, de acuerdo con nuestro informante rabe, arco hecho de hierro.68 El hecho de que flecha de hierro fuera un nombre harto comn entre esa gente y en realidad se refiera a una flecha con la punta de hierro es una fuerte indicacin de que el mismo arco de acero pudiera referirse tambin a un arma de verdad. La cacera en las montaas de Arabia en estos das se efecta a pie y sin la ayuda de halcones o perros; en pocas clsicas el cazador en esta rea estaba equipado con un arco y una honda exactamente igual que Nefi.69 La afirmacin de Nefi de que la mejor caza estaba nicamente en la cima de la montaa (1Ne.16:30) concuerda con experiencias posteriores, ya que el Orix es un tmido animal que viaja rpido y muy lejos en las estepas y el desierto en busca de alimento, pero que se retira a las montaas arenosas mas inaccesibles en busca de refugio.70 En la regin oeste de Arabia las montaas no son arenosas sino rocosas y Burckhardt reporta que en estas montaas ubicadas entre Medina y el mar, todo el camino hacia el norte (esto incluye el rea de Lehi) se conoce como hbitat de la cabra monts, y los leopardos no son del todo raros.71 Julius Euting nos ha legado vibrantes relatos del peligro, la emocin y el agotamiento resultantes de la cacera de la gran presa que abunda en esas montaas, las cuales son escarpadas y escabrosas.72 Las cosas se pusieron verdaderamente difciles cuando Nefi rompi su arco de fino acero, ya que los arcos de sus hermanos haban perdido su elasticidad (1Ne.16:21; note el peculiar uso semtico del plural por un sustantivo de calidad) y a pesar de ser hbiles en el arte de la caza, saban muy poco sobre la fabricacin de arcos, actividad reservada para especialistas, incluso entre los pueblos mas primitivos. De manera inci52
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dental vale la pena recordar que los expertos en arquera mencionan que un buen arco mantiene su elasticidad durante aproximadamente cien mil disparos; por lo que uno podra calcular que la compaa de Lehi, en el momento de la crisis de los arcos haban estado viajando por lo menos de uno a tres aos. Quedaba fuera de toda posibilidad fabricar el familiar arco de fino acero, y fue algo sorprendente cuando Nefi hizo un arco de madera (1Ne.16:23); un cazador, el mas precavido de los hombres, ni en sueos estara dispuesto a dejar su arco de fino acero por un arco comn y corriente. Aunque parece simple al leerlo, fue una gran hazaa de Nefi el hacer un arco, as como posteriormente lo sera la construccin del barco, y justificadamente se enorgullece de su proeza. De acuerdo con los antiguos escritores rabes, la nica madera til para la fabricacin de un arco disponible en toda Arabia era la madera del nabc que creca nicamente en medio de los peascos agrestes e inaccesibles de los montes Jasum y Azd, los cuales estn situados exactamente en al regin en donde, si seguimos el relato del Libro de Mormn, ocurri el incidente del arco roto.73 Cuntos factores deben estar correctamente concebidos y correlacionados para hacer que la aparentemente simple historia del arco de Nefi parezca autntica! Las elevadas montaas cercanas al Mar Rojo en un considerable viaje descendente hacia la costa; la presa en los cerros; cazando con arco y honda; el hallazgo de madera para hacer arcos visto por la compaa como una especie de milagro que posibilidad hay de reproducir tal situacin por mera conjetura? Con respecto al grano trado por Lehi, es importante considerar que no fue consumido durante el trayecto, ya que era semilla de toda clase (1Ne.16:11), una inquietud innecesaria por la amplia variedad de las mismas a menos que fueran a sembrarse. Mientras que los viajeros apenas llevan grano como alimento74 en el desierto, es algo comn para los Beduinos llevar semillas con ellos pensando a veces vagamente en realidad que posiblemente si el ao es bueno podran tener la oportunidad de sembrar un incipiente cultivo. En Sina, el Beduino anualmente siembra en los lechos de los arroyos, pero lo hace con la ligera esperanza de recoger mas de una cosecha cada tres o cuatro aos.75 Bajo ninguna circunstancia Lehi, buscando una tierra prometida, habra partido sin una provisin para obtener cultivos seguros en su nuevo hogar. Al viajar, el trigo se deposita en sacos o fardos de fabricacin casera elaborados con pelo de cabrael fardo, saco en hebreo (Gen.42:25) contiene entre 150 y 180 libras de trigo. Se colocan un par de sacos por camello.76 La mencin de la costumbre en el libro de Gnesis muestra que era una antigua prctica, inclusive para la poca de Lehi.
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Captulo 4 Costumbres y lugares del Desierto El Altar de Lehi

Como primer acto protocolario realizado una vez que el campamento y su tienda quedaron instalados, Lehi erigi un altar de piedras y ofreci un sacrificio al Seor, y di gracias al seor su Dios (1Ne.2:7). Para todo el mundo es como si se hubiera estado leyendo a Robertson Smith: La marca artificial ordinaria de un santuario semtico (el hebreo y el rabe lo son) es el altar del sacrificio; el montn de piedras o el altar rstico sobre el que el sacrificio es presentado a Diosen Arabiano encontramos un altar propiamente, sino un tosco amontonamiento de piedras sobre el que la vctima es sacrificada.1 Fue en este mismo altar de piedras que Lehi y su familia ofrecieron sacrificios y holocaustosy dieron gracias al Dios de Israel (1Ne.5:9) por el regreso a salvo de sus hijos de su peligrosa expedicin a Jerusaln. Cuando Raswan reporta un beb camello fue trado a la tienda de Mishail como ofrenda en sacrificio en honor del regreso a salvo de Fuaz,2 no podemos sino pensar en la misma escena desarrollada en la tienda de Lehi por el venturoso retorno de sus hijos. Esto es lo que los rabes llaman dhabihat-al-kasb; un sacrificio para celebrar el exitoso retorno de guerreros, cazadores y espas. Este sacrificio, escribe Jaussen, siempre es en honor de un ancestro,3 y Nefi menciona dos veces al Israel tribal ancestral en su breve relacin. Al mas puro estilo del desierto, inmediatamente despus de haber ofrecido los ritos de accin de gracias, Lehi procedi a examinar los anales (1Ne.5:10). Hasta el da de hoy el Beduino realiza sacrificios en cada ocasin importante; no por razones de ndole mgica o supersticiosa, sino porque vive bajo la constante impresin de que lo rodea una fuerza suprema.4 San Nilus, en el relato mas antiguo conocido sobre la vida entre los rabes de Tih dice, sacrifican sobre altares de piedras rsticas apiladas unas con otras.5 Es sumamente significativo que el altar de Lehi fuera un altar que cumpliera no nicamente con la antigua ley que demandaba el uso de piedras no cortadas con mano (Ex.20:25), sino tambin con la expresin del Libro de Mormn un altar de piedras, ya que no es lo mismo que un altar de piedra. Pequeos montones de piedras, sobrevivientes de todas las pocas, todava pueden verse por todo el desierto del sur.
Encuentros en el Desierto
El Libro de Mormn no hace mencin sobre encuentros de la compaa de Lehi con otras personas durante sus ocho aos de peregrinacin. Tener encuentros casuales con extraviadas familias de Beduinos en
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aquel entonces como ahora no merecera atencin especial, pero Cmo fueron capaces de evadir cualquier contacto humano de importancia durante ocho aos y en ms de 2,500 millas de travesa? Una brillante comentario de Nefi lo explica todo. Nefi subraya que solo hasta que lograron alcanzar las playas del mar fue que su gente pudo encender fuego sin riesgo alguno, por que hasta entonces el Seor no haba permitido que encendisemos mucho fuego al viajar por el desierto; pues dijo: yo har que vuestros alimentos sean sabrosos para que no tengis que cocerlos; y tambin ser vuestra luz en el desierto (1Ne.17:12-13). Eso es. Recuerdo bien, escribe Bertram Thomas, haber tomado parte en una discusin sobre la incensatez de las fogatas durante la noche; la apagamos de inmediato a pesar del inclemente fro.6 El gua del mayor Cheesman no le permiti emplear ni siquiera la tenue luz de una pequea lmpara a fin de anotar las coordenadas de navegacin y jams se atrevieron a encender un fuego al descubierto en la llanura, ya que llamara la atencin de las bandas de merodeadores a pesar de las grandes distancias, lo cual sera una franca invitacin a recibir un ataque.7 En cierta ocasin, mientras nos encontrbamos favorablemente refugiados en una cavidad nos atrevimos a encender fuego que no poda ser visto desde algn otro punto, escribe Raswan.8 En otras palabras, el fuego no esta totalmente fuera de todo el asunto, sino el raro y riesgoso no mucho fuego, fue la regla de Lehi. El fuego contina siendo en la actualidad casi tan peligroso como la noche misma: Palgrave narra como su grupo fue forzado por miedo a que el humo del fuego alertara a algn distante vagabundo, a limitar su dieta a dtiles secos en lugar de alimentos cocidos.9 Por supuesto que la ausencia de fuego para cocinar no tiene por que significar el consumo de comida cruda. Y que puede hacerse si la dieta consiste en carne? Durante una travesa por el desierto, escribe Buckhardt, siempre que una oveja o cabra muere, las personas generalmente consumen crudos el hgado y los riones agregndoles un poco de sal. De algunos rabes de Yemen se dice que comen crudas no solo estas partes, sino adems rebanadas enteras de carne; tal conducta se asemeja a la de los Abisinios y Drusos del Lbano, quienes frecuentemente se dan el lujo de consumir la carne cruda; de esto ltimo, yo mismo fui testigo.10 Nilus, escribiendo catorce siglos antes, relata como el Beduino del Tih vive de la carne de animales salvajes y a falta de estos sacrifican un camello, una de sus bestias de carga, alimentndose con su carne cruda como los animales, o maceran la carne con las brasas de una pequea fogata lo suficiente para no tener que desgarrarla como si fueran perros.11 Cun bien encajan estas cosas en la austera economa de Lehi: sufrieron mucho por la falta de vveres (1Ne.16:19); vivimos de carne cruda en el desierto (1Ne.17:2). Todo esto nos lleva a pensar, apoyados en la experiencia moderna y la evidencia arqueolgica, que Lehi se mova a travs de un mundo peli55
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groso. En pocas antiguas, los comerciantes Judos que viajaban a travs del desierto y que frecuentemente caan en manos de bandoleros Beduinos a principios de la era cristiana tenan un simple adjetivo para referirse a sus captores: Arabes!12 Grabados rabes de la poca de Lehi muestran que en la pennsula haba una constante conmocin, al igual que en pocas modernas.13 Momentos ordinarios se vuelven malos cuando, en palabras de los antiguos poetas rabes, el hombre honorable no se atrevi a permanecer en el pas y huy sin salvar al cobarde.14 Una vida solitaria, escribe Philby, una vida con temor perpetuola ansiedad es una constante en el desierto.15 Angustia, peligro, soledad, temor todo ello bien conocido por la gente de Lehi. Cul era el peligro? Las tribus rabes se encuentran en un estado de guerra casi perpetuo entre ellassorprender al enemigo mediante un ataque sorpresivo y saquear el campamento son objetivos clave de ambos grupos.16 Saquearlos le da sabor a la vida eso es cierto y el hombre siempre teme por su vida y sus posesiones.17 Lehi no poda permitirse el enfermar para quedar enredado entre esas perennes enemistades del desierto; an l era un intruso en cualquier parte la nica manera de que dispona para permanecer fuera del problema era observar una costumbre que Thomas reporta como empleada incluso actualmente por los viajeros del desierto: Un grupo que se aproxima pudiera ser aliado, pero siempre se asume que es enemigo.18 En palabras del antiguo poeta Zuhair, todo aquel que viaja debera considerar a su amigo como un enemigo.19 Nilus describe la marcha de los Beduinos del siglo quince como poseda por el mismo nerviosismo e insoportable tensin reportados por Cheesman, Phlby, Thomas, Palgrave, Burckhardt y otros autores: Ante la mas mnima seal de la presencia de un hombre armado, relata Cheesman, su Bed huy alarmado presa del pnico, y as continan agobiados por el temor que los hace exagerar el peligro y ocasiona que imaginen cosas fuera de la realidad aumentando su terror a cada momento.20 De esta forma es como sus modernos descendientes viven bajo la sensacin de que una invasin esta en marcha y toda sombra sospechosa o movimiento en el horizonte llama su atencin, de acuerdo con el perspicaz investigador Baldensperger. Este estado de aprehensin que raya en lo histrico es, de hecho, una primera condicin necesaria para sobrevivir en el desierto: Un Beduino nunca dice su nombre, menciona el investigador, quien agrega, ni el nombre de su tribu, ni habla de sus asuntos, ni del paradero de su gente, an encontrndose en una regin aliadadeben ser y son sumamente cautelosos;una palabra inapropiada puede acarrear muerte y destruccin.21 Cuando Bani Hilal emigra lo hace cubierto por el delicado manto de la noche, evitando las regiones pobladas silenciosamente y al amparo de la oscuridad. Qu podra describir mejor tal circunstancia que la expresin del Libro de Mormn un pueblo solitario y reservado (Jac. 7:26)? Doughty deca que nunca conoci a un hombre alegre entre los Arabes y el Libro de Mormn es un libro serio. Esta falta de humor
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difcilmente es accidental: Si los Hebreos heredaron tales caractersticas de sus antepasados del desierto, porque no habra de ser lo mismo con el lamanita? Sir Richard Burton, uno de los pocos individuos que han tenido contacto directo tanto con el indio americano como con el Beduino rabe estaba grandemente impresionado por el parecido entre uno y otro; un parecido tan asombroso que debe advertir a su lector el evitar atribuirles un origen en comn, explicando el perfecto paralelismo de temperamento y conducta debido a la independencia casi absoluta de su estilo de vida.22 Incluso muchas tribus igualmente independientes de otras partes del mundo en ningn modo se asemejan a estas dos. Uno de los mejores amigos de quien esto escribe es un venerable pero emprendedor libans que ha pasado muchos aos entre los Beduinos del desierto y entre los indios de Nuevo Mxico como comerciante; l asegura que no hay absolutamente ninguna diferencia entre las dos razas en lo referente a usos y costumbres. Los rabes que ahora residen en Utah y que han tenido cierto contacto con los indios del Oeste, afirman lo mismo con nfasis considerable. Es un problema interesante para el socilogo y el autor solamente lo menciona porque ha llamado su atencin varias veces. Alguna relacin habr. La compaa de Lehi, como ya se mencionado, era un grupo de intrusos, al igual que Bani Hilal, en cualquier parte en que se encontraran. Cada centmetro del desierto es reclamado por una u otra tribu, la que demandar como pago por tal osada, la vida del intruso.23 No existen fronteras fsicas que delimiten reas y es comn que cuestiones de territorialidad sean dirimidas mediante la lucha, que llega a convertirse en un episodio anual; en tanto que, por otra parte, el saqueo de camellos empieza a alcanzar las dimensiones de un hbito, de acuerdo con Cheesman.24 De ah la necesidad de guardar extrema cautela y una estricta elusividad por parte del grupo de Lehi: En muchos casos, dice Jennings-Bramley, los Arabes no consideran prudente el permitir a los merodeadores acercarse lo suficiente como para decidir si son amigos o enemigos, y a continuacin describe un tpico encuentro en el desierto: tanto ellos como nosotros hicimos lo mejor que pudimos para no ser vistos.25 Naturalmente que esta clase de situaciones llevan a enfrentar situaciones verdaderamente cmicas, temores infundados y prejuicios ridculos, pero en un juego de vida o muerte nada puede dejarse al azar y la apuesta de Lehi era muy alta. Ello nos deja ante el cuadro de un impasible grupo de vagabundos que durante aos recorren el yermo; aunque nos parezca imposible, es algo normal en las desoladas extensiones del desierto, lugar en el que el susceptible, peligroso y antisocial Beduino se erige como una de las mas desafiantes, difciles y fascinantes criaturas sobre la tierra.26
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Asuntos de Familia
Pero cmo es que los miembros de un ncleo social tan ntimamente emparentado tuvieron fricciones entre ellos mismos? Es la historia domstica que presenta el verdadero desafo a todo aquel que intentara escribir una historia de la vida de los Beduinos. Para manejarla de forma convincente debera poner a prueba el conocimiento del mejor psiclogo, y mas le valdra conocer las costumbres peculiares del desierto oriental, costumbres que podran tomar por sorpresa y atrapar a cualquier incauto occidental a la vuelta de la esquina. La antigua familia hebrea era una organizacin peculiar, autosuficiente e impaciente ante cualquier autoridad que no fuera la propia: Esas eran obviamente las condiciones ms importantes, escribe Nowack, que an hoy pueden observarse entre los Beduinos.27 Entonces, sea que empleemos fuentes rabes o hebreas para informarnos, deben coincidir con el Libro de Mormn. Lehi siente remordimiento de conciencia al desertar de Jerusaln y cuando sus hijos piensan en su hogar, piensan concretamente en la tierra de su herencia, su herencia familiar, la cual aoran. Ni siquiera Nefi parece mostrar algn grado de lealtad hacia los judos que estaban en Jerusaln (1Ne.2:13), quienes estaban divididos en grupos de inters en pie de lucha. En efecto, Nefi habla de su historia como un relatode mis hechos, y mi reinado y ministerio (1Ne.10:1), como si la familia errante no reconociera mas autoridad que la de quien la encabeza. Esto evoca uno de los trminos en los que uno de los primeros poetas Beduinos, Ibn kulthum, habla abundantemente del jefe de una tribu que haban investido con la corona de autoridad y que se encargaba de proteger a todo aquel que le solicitara refugio, como si todo sheik del desierto fuera realmente un rey.28 Mientras Lehi viva, desde luego que era el sheik y la relacin entre l y su familia es descrita por Nefi de la forma mas precisa hasta en sus mnimos detalles. Con la usual destreza, certeza y precisin, el libro muestra a Lehi dirigiendo (no ordenando) a su gente nicamente mediante el empleo de su persuasiva elocuencia y su supremaca espiritual, mientras que sus rebeldes hijos manifiestan una conducta beduina exactamente igual a la descrita por Philby, como un flujo oculto de tensin entre los miembros del grupo durante todo el da, y una gran dificultad para aplacar sus malvadas y envidiosas almas.29 Dejamos atrs Swaykah, dice Burton, la mayora de nosotros con muy mal humortan molestos estaban mis compaeros, que al atardecer, Omar Efendi fue el nico del grupo que prob alimento. El resto del grupo se sent en el suelo quejndose y refunfuandocomo un clan de nios malcriados, condiciones que he observado en raras ocasiones incluso manifestadas entre los hombres de Oriente.30 El carcter y comportamiento de Lamn y Lemuel se ajusta dicho patrn. Cun autnticos son los largos, amargos, irascibles y peligrosos arranques del beduino! Cun perfectamente ellos se asemejan a los
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rabes de Lawrence, Doughty, Burton y del resto en sus repentinos y completos cambios de estado de nimo despus de que su padre los haba reprendido; de clera encendida a un gran impulso hacia la humildad y un asombroso arrepentimiento, solo para ser seguido por un renovado resentimiento y ms desdichada discusin! No son incapaces de controlar su descontento y por ello murmuran continuamente: El hecho de que todo cuanto sucede en el campamento es conocido y que cualquier cosa que se diga tiene una estrecha relacin con los otros, convierte a la intriga en una situacin casi insoportable.31 Todos formamos una familia y un grupo entraable, comenta Doughty, pero entonces describe la otra cara de la moneda; Los nios rabes se gobiernan mediante ruegoshe sabido de un nio malcriado que golpeaba con una vara la espalda de su abnegada madrey los rabes dicen, hay tantos muchachos malcriados entre nosotros, que si fueran lo suficientemente fuertes podran golpear a su propio padre!32 El hecho de que Lamn y Lemuel fueran adultos no mejoraba las cosas. Las discusiones diarias entre padres e hijos en el desierto constituyen el peor aspecto del carcter del Beduino, dice Burckhardt, y describe la fuente recurrente del problema: El hijo, una vez que ha alcanzado la madurez, es demasiado orgulloso para pedirle a su padre algunas cabezas de ganado a su vez, el padre se siente lastimado por causa del comportamiento arrogante de su hijo y la mayora de las veces, se crea una brecha afectiva. El hijo, especialmente el mayor al sentir que no obtiene lo que busca se comporta como el nio mimado que es. La actitud del padre al lidiar con su hijo: El joven, generalmente desobediente, es regaado llamndolo el tormento de su vida, Sheytan, nunca se le amenaza, lo cual esta muy lejos de la mente del padre Beduino.33 Es comn, dice Burckhardt, que madres e hijos se enreden en disputas ante el padre, en las que el hijo a menudo es expulsado de la tienda del padre para reivindicar los argumentos de su madre.34 En este caso Sariah toma el papel de sus hijos al reprender a su propio marido, haciendo los mismos reclamos contra su esposo (1Ne.5:2-3) al considerarlo el nico responsable de su angustia. Se sorprender ahora alguien de que Lamn y Lemuel hayan desahogado su frustracin reprimida golpeando a su hermano menor con una vara cuando se ocultaron en la cavidad de la roca? Todos los hombres libres llevan consigo una vara, el smbolo ancestral de independencia y autoridad; y todo hombre impone su autoridad sobre sus inferiores con su vara, que muestra que su poseedor es un hombre de posicin, superior al obrero o al jornalero. Los oficiales del gobierno, oficiales superiores, recaudadores de impuestos y mentores usan esta vara para amedrentar o si fuera necesario azotar a sus subordinados sin distingo alguno. El empleo de la vara es muy antiguo. Un azote para el esclavo, reza la antigua mxima de Ahikar, y la adecuada designacin para un subordinado es cabd-al-casa, siervo de la vara. Este es exactamente el sentido en el cual Lamn y Lemuel proyectaron dar un pequeo escarmiento a
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Nefi, ya que cuando el ngel intervino les pregunt, Por qu golpeis a vuestro hermano menor con una vara? No sabis que el Seor lo ha escogido para que sea un dirigente sobre vosotros? (1Ne.3:29). Lo nico que salv la vida de Nefi en otra ocasin fueron los ruegos de una de las hijas de Ismael y de su madre otro detalle autntico, ya que el orgulloso semita solo se rendira ante las splicas de una mujer. Burton recuerda que an los ladrones perdonarn a una vctima que apele en nombre de su esposa.35 Por todo ello, Lamn, como el hijo mayor, es el actor mas desagradable: Cuando hay nicamente un hijo en la familia se convierte en un tirano y si puede lo dominar todo y a todos.36 As que podemos ver que Lamn continua pensando en dominarlo todo y resultaba una idea enloquecedora el que un hermano menor poseyera talentos superiores. La rivalidad entre los hijos de un sheik a menudo da lugar a sangrientas tragedias en su propio hogar,37 y Nefi tena nulas posibilidades de evitar tales circunstancias. La naturaleza de la autoridad de Lehi se muestra con claridad en el Libro de Mormn. De un sheik rabe tenemos el comentario hecho por el connotado Burckhardt: sus decisiones eran tratadas con desprecio; pero sus consejos eran objeto de deferenciaEl gobierno real de los Beduinos pudiera descansar en la fortaleza individual de los integrantes de la familia. El rabe solo puede ser persuadido por sus propios parientes. Las rdenes del sheik nunca son obedecidas, pero su ejemplo siempre es imitado. Esto es ms notorio durante la marcha; mientras la tribu se encuentra en marcha el sheik asume toda la responsabilidad y el control total.38 Incluso durante el trayecto l no da rdenes: una vez que decide que llegado el momento de recoger su tienda momento conocido como rala, el resto del grupo empieza a recoger las suyas sin necesidad de que se les diga; y cuando se ha llegado a un lugar para acampar el sheik solo tiene que apearse de su bestia para que las tiendas sean armadas nuevamente.39 La tienda del sheik es el lugar en el que se llevan a cabo los concilios de la tribu y en ellos se decide todo lo concerniente al viaje (1 Ne. 9:1; 15:1-2), pero ni el sheik ni el concilio pueden condenar a un hombre a muerte o siquiera inflingirle un castigo; solo esta facultado para (cuando el caso lo amerite) imponer una multa y an en este punto no puede obligar al infractor a realizar el pago correspondiente.40 Ya que no haba ley alguna que se los impidiera, Por qu entones Lamn y Lemuel simplemente no desertaron del campamento y crearon el propio como lo hacen a veces los rabes descontentos?41 Es un hecho que al menos en una ocasin intentaron hacerlo (1Ne.7:7), aunque finalmente fueron persuadidos por dos cosas que, segn Philby, mantienen a cualquier Beduino como integrante de un grupo temor y codicia. Por que s eran codiciosos: esperaban una tierra prometida y cuando llegaron al mar sin hallarla, su amarga queja fue, he aqu, hemos padecido en el desierto estos muchos aos; y durante este tiempo hubiramos podido disfrutar de nuestras posesiones (1Ne.17:21). Y su condicin era precaria: Nefi les
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hizo ver lo peligroso de regresar a Jerusaln (1Ne.7:15), y adonde iran si desertaban? Como hemos visto, para esta gente la familia lo es todo y todo rabe o judo permanecer con su propia gente por que es lo nico que tienen en el mundo.42 La familia es la organizacin social, civil y religiosa bsica, encabezada por el padre.43 Una orfandad de tribu o familia significa la prdida de la identidad individual; nada es ms terrible que ser desarraigado y ese era exactamente el inexorable destino que aguardaba a Lamn y Lemuel si se rebelaban (1Ne.2:21). En los confines de su propio pas, reza un proverbio rabe, el Beduino es un len; fuera de ellos es un ratn.44 Cuando el Seor tiene una tarea que debe hacerse escoge al hombre indicado para tal obra basandose en su carcter y experiencia. Cuando Moiss huy a Madin, viaj a pie por los desiertos por los que mas tarde conducira a los hijos de Israel; vivi y se cas entre la gente del desierto, cuyo estilo de vida ense entre su propio pueblo.45 Lehi no estaba menos preparado y calificado para su gran misin: abundantemente dotado con medios y experiencia, experto en las cuestiones del desierto, firme, ingenioso, prudente, impasible, independiente y difcilmente intimidable (1Ne.1:18-20; 2:1-4), irreprensible ante la provocacin, es el arquetipo perfecto de lo que Philby ha declarado en una inspiradora frase que solo la fortaleza de carcter del mas grande lder puede conducir a salvo a un grupo a travs del desierto mas peligroso: Durante muchos das he resistido la constante e inevitable friccin producto del roce de mi fijo e inalterable propsito contra el slido peso de la apata nacional innata dirigida en mi contra por parte de mis acompaantes. Paso a paso hemos progresado hasta alcanzar esta etapa del viaje en la que ahora nos encontramos, pero cada paso ha sido conseguido solo por el pequeo margen ganado con el triunfante mpetu de una resolucin inquebrantable sobre la masa inerte del pesimismo, siempre lista para retroceder ante tan azaroso objetivo.46 Estas palabras bien pudieron haber sido escritas para describir la proeza conseguida por Lehi. De haberlo deseado, el Seor podra haber trasladado al grupo de Lehi; pero aparentemente El deseaba que hicieran todo lo posible por conseguirlo por sus propios medios, con un mnimo de intervencin de carcter milagroso. De todos los hombres justos de Jerusaln, solo Lehi fue elegido para una tarea que requera de la combinacin de cualidades y de una medida de fe que pocos hombres posean. A pesar de todo, Lehi no era un hombre ordinario y en este sentido, debera empezar a emerger en este punto de nuestro estudio una consideracin particular: que fue una persona de carne y huesos lidiando con una situacin real y no un personaje dramtico y ficticio de algn relato novelesco movindose entre escenarios fantasiosos en los que una delirante imaginacin lo ha colocado recreando de manera esplndida al Cercano Oriente.
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Personalidades y Temperamentos Diversos

Eruditos sobre el tema de oriente frecuentemente han observado que la personalidad del rabe y en menor grado la del judo es excepcional por su ambigedad: por un lado, el semita es completamente noble y orgulloso, el alma honorable, el hombre de familia perfecto, el verdadero amigo, fiel hasta la muerte; y por la otra, el rastrero y astuto embustero, el malicioso homicida, la peligrosa y falaz compaa y el bribn impredecible. Cada pgina de la obra de Doughty refleja esta extraa paradoja presente en la personalidad de la gente del desierto, la cual ha recibido un tratamiento tal, que es considerado como un clsico en el tercer captulo de la obra de Lawrence Los Siete Pilares de la Sabidura: el oro puro mezclado con la peor escoria, todo ello dentro de una familia.47 y donde podra encontrarse mejor ilustracin de ello que en la propia familia de Lehi? Por tal motivo, llega a ser uno de los asuntos importantes presentes en el Libro de Mormn. Esta increble coincidencia oppositorum es el conflicto entre el blanco y el negro. Entre los rabes, blanco significa ser bendecido con su aprobacin, mientras que negro es ser maldecido con su desaprobacin; Existen expresiones idnticas en hebreo y egipcio. Y cmo se relaciona esto con la gente de Lehi? Resulta significativo el que la maldicin lanzada contra los Lamanitas es muy similar a la empleada en oriente para afligir a los hijos de Ismael, que a la vista de la gente de piel clara de los pueblos parecan una gente obscura, repugnante y sucia, llena de ocio y de todo genero de abominacionesun pueblo ocioso, lleno de maldad y astucia, etc. (1Ne.12:23; 2Ne. 5:24). Es digno de mencionar que todos los descendientes del Ismael del Libro de Mormn fueron maldecidos (Al.3:7), como si su ascendencia beduina los hubiera predispuesto a ello. El Libro de Mormn siempre menciona la maldicin de una piel obscura con relacin y como parte de una idea mayor: Despus que degeneraron en la incredulidad se convirtieron en una gente obscura, repugnante y sucia, etc. a causa de la maldicin que haba venido sobre ellos, se convirtieron en un pueblo ociosoy cazaban animales fieros en el desierto (2Ne.5:24). La afirmacin de que Dios caus que los cubriese una piel de color obscuro (2Ne.5:21) describe el resultado, no el mtodo empleado, el cual se describe a continuacin. Por lo tanto se nos dice (Al.3:13, 14, 18) que mientras los inicuos se marcaron ellos mismos, era ni mas ni menos que el Seor quien los marcaba: Pondr una marca sobre ellos, etc. Tan humano y natural fue el proceso que no sugiere nada milagroso al observador, y los Amlicitas no saban que estaban cumpliendo las palabras de Dios cuando empezaron a marcarse;fue menester que la maldicin cayera sobre ellos (Al.3:18). Aqu Dios coloca su marca sobre la gente en forma de maldicin, aunque es una marca artificial la que se colocan a s mismos. La marca no era algo racial, sino que era adquirida por todo el que se dejaba ser desviado por los Lamanitas (Al.3:10); Alma adems define a un nefita como cualquiera que crea en las tradiciones correctas de sus padres (Al.3:11). Lo que esta62
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blece la diferencia entre un nefita y un lamanita es de origen cultural y no tnico? Es aplicable tambin con relacin a la piel obscura? Ntese que la alusin a la piel obscura nunca se menciona de manera aislada, sino siempre asociada a un estilo de vida depravado, lo cual es descrito como resultado directo de la maldicin. Cuando los Lamanitas se tornan blancos nuevamente, es porque estn viviendo entre los nefitas y como nefitas, es decir, adoptando el estilo de vida nefita (3Ne.2:15-16). El panorama cultural quiz no explique por completo la historia de la piel obscura de los Lamanitas, pero es una parte importante de esa historia y es relatada con gran nfasis por el Libro de Mormn en s. No hay en ninguna parte mencin alguna de piel roja, ni de manera incidental, sino solamente de piel obscura (negra) y blanca, los trminos son usados en la misma forma en que son usados por los rabes.
Sitios en el Desierto
Al ro que encontr durante su primer campamento Lehi le di el nombre de su primer hijo; al valle, el nombre de su segundo hijo (1Ne.2:8). Al oasis en el que el grupo estableci un campamento posterior dimos al lugar el nombre de Shazer (1Ne.16:13). A la fructfera y frtil tierra cercana al mar llamamos Abundancia, y al ocano mismo dimos el nombre de Irrentum (1Ne.17:5) Con que derecho esta gente cambia los nombres de ros y valles a su antojo? Ningn occidental tolerara tal arrogancia. Pero Lehi no esta interesado en los convencionalismos occidentales; sigue una costumbre oriental muy antigua. De entre las leyes que ningn Beduino soara siquiera en transgredir, la primera, de acuerdo con Jennings-Bramley, es que cualquier fuente de agua que se descubra, tanto en su propio territorio como en territorio de otra tribu ser conocido con un nombre.48 De modo que en Arabia un gran wady (valle) tendr diferentes nombres en diferentes puntos geogrficos; una respetable cantidad de nombres dados a un mismo valle el mismo valle puede ser conocido con varios nombres, as como el ro que corre a la distancia o la montaa a cuyos pies se encuentra; todo ser llamado de modo diferente por tribus diferentes, de acuerdo con Canaan,49 quien relata que a menudo los rabes acuan un nuevo nombre para un lugar que no lo tiene o cuyo nombre desconocen, el nombre dado generalmente es el de alguna persona. Sin embargo los nombres dados por las tribus nmadas no son ni generalmente conocidos ni comnmente usados, de manera que no debe esperarse que los nombres que Lehi otorg a tales lugares hayan sobrevivido.50 Hablando del desierto, propiamente del Negeb, el rea del primer campamento de Lehi, Woolley y Lawrence reportan riscos y peascos que tienen diferentes nombres entre las diferentes tribus rabes y desde diferentes puntos geogrficos,51 y del cercano desierto del Tih Palmer dice, en toda localidad, cada objeto, roca, montaa, barranca o valle tienen su
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propio nombre,52 mientras que Raswan recuerda como afortunadamente cada colina y valle tienen un nombre.53 Pero, qu tan confiables son esos nombres? Philby relata un caso tpico: Zayid y Al tenan una vaga idea de la nomenclatura de esas partes y solo por medio del irritante proceso de cuestionar continuamente y examinar minuciosamente sus inconsistentes y contradictorias respuestas es que fui capaz de armar el complejo rompecabezas que representaba la topografa de la regin.54 En una regin mas lejana de oriente, Cheesman enfrent problemas similares: seal una tercera colina y me di el mismo nombre que haba escuchado ya en dos ocasiones anteriores. El saba que era el mismo nombre, pero as las haban llamado.55 La irresponsable costumbre de renombrar todo una y otra vez parece provenir de pocas mas tempranas y probablemente, sea o no sea as, los Israelitas nombraron su propios campos o inconscientemente en su negligencia confundieron un nombre nativo.56 An a pesar de su indudable antigedad, solo los mas recientes exploradores han comentado sobre tan singular prctica, que parece ha escapado de la atencin de los viajeros hasta que los exploradores de nuestro tiempo empezaron a trazar mapas. An mas caprichosa y carente de sentido podra parecer para un occidental el comportamiento de Lehi al nombrar un ro con el nombre de un hijo y un valle con el nombre de otro. Pero los rabes no piensan de la misma forma. En el pas Mahra, por ejemplo, es comn el caso de que, al igual que las montaas, las fuentes de agua reciban diferentes nombres de parte del descubridor.57 Asimismo podramos suponer que despus que ha nombrado el ro con el nombre de su primer hijo, la ubicacin del campamento estara dado, como cualquier occidental lo hara, con referencia al ro. En cambio, el Libro de Mormn sigue el sistema arbigo de designar el campamento no por el nombre del ro (que fcilmente podra secarse en algn momento posterior), sino por el nombre del valle (1Ne.10:16; 16:6). Otra sorpresa: Nefi se refiere al ro Lamn como desembocando en la fuente del Mar Rojo (1Ne. 2:9). Desde cundo el Mar Rojo es una fuente? En primer lugar deberamos notar que Nefi no llama una fuente al Mar Rojo sino que habla de un cuerpo de agua como una fuente del Mar Rojo. A que se estaba refiriendo? El vocablo hebreo yam, escribe Albright, significa ro (largo) y lago de agua fresca as como mar en espaol. En nuestro caso, sin embargo, no podemos asegurar si el trmino yam vino de tierra adentro, refirindose al agua fresca pura como fuente de vida osi se refera al Mediterrneo como la principal fuente de sustento cananita.58 En el primer caso surtidor es la mejor traduccin de la palabra y ciertamente en este sentido terrestre es que Nefi la usa por que l emplea una expresin totalmente diferente, como se ver, cuando habla del ocano. El Nilo y el Efrates antiguamente fueron llamados yams y esto ha sido explicado como probablemente un tipo de hiprbole potica, basada en el hecho de que anualmente se inundan sus riberas.59 Ahora bien, la anchura promedio del golfo de Aqaba es de doce millas y
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Musil reporta que uno puede abarcar con la vista en la pennsula de Sina no solo las montaas de la parte sur de la pennsula, sino tambin las llanuras que se extienden al norteal sur tenamos una vista de la parte mas grande de la playa Taima (sur del Sina).60 Desde el lado rabe, entonces, la larga extensin noreste del Mar Rojo de mas de cien millas, es decir, el sector donde el grupo de Lehi posiblemente alcanz el mar (1Ne.2:5), no es totalmente mar abierto y no es el Mar Rojo; es una amplia y larga franja de agua como el Nilo y el Efrates al fluir, y al igual que ellos no es un cuerpo de agua cerrado no se trata de un gran lago- pero abre hacia el mar en su desembocadura, fluyendo a travs de dos canales de casi cinco millas de largo cada uno. Un vistazo al mapa mostrar que hay una extensin noroeste del Mar Rojo tambin, muy parecida a la del noreste. Este brazo antiguamente tena el misterioso y tan discutido nombre de Yam Suph, Mar (o surtidor) de algas (o juncos). Si fue llamado un yam, Qu sera mas natural que el que su golfo gemelo del Este llevara la misma designacin? Esta ltima ciertamente fue con la que los antiguos, de acuerdo con la definicin de Albright, llamaron un yam; el trmino se aplicada independientemente que fuera agua dulce o salada, el significado bsico de fuente o surtidor. Cuando el grupo de Lehi vi este cuerpo de agua, que alimenta al Mar Rojo con sus torrentes burbujeantes manando en el mar (1Ne.2:9), le llamaron yam, es decir, un yam en el sentido en el que el Nilo y el Efrates lo son. Cuando los viajeros alcanzaron el ocano, vimos el mar, recuerda Nefi, al que dimos el nombre de Irrentum, que significa muchas aguas (1Ne.17:5). Pero Por qu no le llamaron simplemente el mar y ya? Obviamente porque no haba un nombre en su idioma para designar este mar en particular. Los antiguos regularmente recurran a seudnimos cuando hablaban de los ocanos, como el verde de los Egipcios y la catacumba de los Hebreos. En cptico, una ltima variante del idioma egipcio, el Mar Rojo era conocido como fayum nehah (phiom nhah); literalmente muchas aguas. Si se quisiera especular, sera fcil rastrear Irrentum en retrospectiva hasta alguna derivacin que contuviera la terminacin egipcia wr (muchas) y n.t (copt. nout aguas calmas), o identificar la terminacin um con el comn (Eg., Copt., Heb.) yem, yam, yum, mar y el resto de la palabra con el cptico ir-n-ahte grande o mucho. Pero no necesitamos ir tan lejos. Basta con saber que en los das de Lehi el ocano era llamado mediante motes o sobrenombres y que el mar del Este era llamado muchas aguas por los egipcios.61 La primera parada importante despus que el grupo de Lehi dej su campamento-base fue en el lugar que llamaron Shazer (1Ne.16:13-14). El nombre es intrigante. La combinacin shajer es completamente comn en los nombres palestinos usados para denominar lugares: significa rboles, y muchos rabes (especialmente en Egipto) lo pronuncian como Shazer. Aparece en el nombre Thoghret-as-Sajur (el paseo de los rbo65
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les), derivacin del antiguo Shaghur, escrito como Segor en el siglo sexto.62 Puede confundirse con Shaghir filtracin, que es casi idntico que Shihor, el ro negro de Josu 19:36.63 Esto ltimo en Palestina toma la formas Sozura, sugiriendo el nombre de un famoso pozo situado en el sur de Arabia,64 llamado Shisur por Thomas y Sisar por Philby.65 Es unpequeo bosque y uno de los puntos mas solitarios del mundo.66 As que tenemos Shihor, Shaghur, Sajar, Saghir, Segor (incluso Zoar), Sajar, Sozura, Shisur y Sisar, todos de alguna manera u otra conectados y denotando tambin filtracin un pequeo pero confiable suministro de agua o una arboleda. Cualquiera que se prefiera, la gente de Lehi difcilmente pudo haber escogido un mejor nombre para el lugar de su primer alto en el camino que Shazer. Cuando Ismael muri durante la jornada, fue enterrado en el lugar llamado Nahom (1Ne.16:34). Ntese que no dice el lugar que llamamos Nahom, sino el lugar as llamado; un cementerio en medio del desierto. Jaussen reporta que an cuando los Beduinos a veces sepultan a sus muertos en el lugar en que fallecen, muchos recorren grandes distancias con los restos para darles sepultura en el sitio adecuado.67 La raz rabe NHM tiene el significado bsico de suspirar o lamentar, y se presenta casi siempre en tercera persona se suspira o se lamenta. El nombre hebreo Nahm, consuelo, esta relacionado, pero no es la forma que se encuentra en el Libro de Mormn. Se nos dice que en este lugar las hijas de Ismael se lamentaron sobremanera, lo cual nos recuerda que entre los Arabes del desierto las muestras de luto son monopolio exclusivo de las mujeres.68
Un Apunte sobre los Ros

Antes de dejar el tema de los ros sera bueno subrayar que la mencin de Nefi sobre la existencia de un ro en una de las ms desoladas regiones de Arabia ha causado una buena cantidad de reacciones de incredulidad y sorpresa completamente innecesarias. An cuando Hogarth menciona que en Arabia probablemente nunca ha tenido un verdadero ro dentro de los confines de su inmensa territorio,69 eruditos modernos que incluyen a Philby, estn convencidos que la pennsula ha mantenido algunos ros de magnitud respetable incluso en tiempos histricos. El punto a considerar, sin embargo, es que Lehi realiz su descubrimiento durante la primavera, ya que la historia de Nefi da inicio al comenzar el primer ao del reinado de Sedequas (1Ne.1:4) y se desenvuelve con suma rapidez con los judos; en la Biblia, siempre que se refiere al primer mes esta refirindose al primer mes de la primavera.70 En primavera las montaas del desierto estn llenas de corrientes torrenciales. El hecho de que Nefi emplee el trmino ro (1Ne.2.6), y ni que decir del xtasis que seguramente provoc en Lehi al encontrarlo, muestra que ellos solan pensar en trminos de ros secos los ros de arena de Oriente.71 La expresin bblica ros de agua ilustra el punto de ma66
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nera admirable, ya que la palabra ro en este caso no es nada convencional sino el raro vocablo aphe, que significa canal o cauce (p. ej., Ez. 32:6; 35:8); en uno de los episodios de la Biblia en donde se mencionan ros de agua, en realidad, ya estn secos (Joel 1:20); en otro no solamente contiene agua, sino vino y leche (Joel 3:18); y en un tercero (Cantares 5:12) la interpretacin del trmino, como en muchas traducciones modernas, es riachuelos. Uno solo habla de ros de agua en un pas donde los ros no corren todos a la vez. Pero en primavera no deja de ser inusual encontrar ros en las regiones por las que transitara Lehi como se mostrar a continuacin. Descendimosal valle Waleh. Era un hermoso arroyo, un pequeo ro corriendo a travs de su cauce rocoso y lleno de peces.la corriente es muy buena,bordeada por la espesura de perfumadas adelfas. Aqu y all se estrecha para formar un torrente profundo.72 Al describir la muralla de roca que corre, al igual que nuestro Hurricane Fault en Utah, a lo largo del lado Este del Mar Muerto, el Arab y el Mar Rojo, un viajero antiguo dice: Mas hacia el sur el pas es absolutamente intransitable, con inmensos desfiladeros de quince mil pies de profundidad y de hasta una milla de ancho en algunos lugares [comprese con el horrible abismo de Lehi! (1Ne.15:28)], quebrados por las grandes corrientes que fluyen en invierno sobre precipicios perpendiculares al mar.73 El mar al que se hace referencia es el Mar Muerto, pero las mismas condiciones prevalecen por todo el gran macizo montaoso hasta las orillas cercanas al [Mar Rojo] (1Ne.2:8). Se nos recuerda cuan impresionado estaba Lehi al ver al ro Lamn fluyendo en la fuente del Mar Rojo(1Ne.2:9). Por el desrtico camino a Petra durante la primavera hay que cruzar algunos cauces anchos, la mayora de los cuales crean una emocin ligeramente placentera.74 Un grupo viajando mas al norte reporta que casi de inmediato nos encontramos con el profundo Wadyallan, que en este punto corta la llanura en dos. Cun delicioso fue el burbujeo y salpicar del agua corriendo por su lecho rocoso en el fiero calor de ese da sirio!75 Entonces, dada la correcta estacin del ao, y el Libro de Mormn esta obligado a darlo no se debe estar sorprendido de la existencia de ros en el noroeste de Arabia. Este fenmeno estacional fue el que condujo a Ptolomeo a ubicar un ro entre Yamb y La Meca con exactitud perfecta.76 El invaluable investigador e infatigable sabueso, Ariel L. Crowley, ha sugerido perspicazmente que el ro Lamn era una corriente de naturaleza muy diferente a la de los ros de agua de que hemos estado hablando; siendo nada menos que el canal de Neco que fluye del Nilo al Mar Rojo.77 La mayor parte del estudio del hermano Crowley se enfoca en demostrar que hubo un canal, pero esa no es la cuestin, ya que es indiscutible. Lo que no podemos admitir es que el ro Lamn fuera una gran acequia y eso por un nmero de razones de las que solo necesitamos aqu citar solo dos.
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Primeramente, mientras que el relato del xodo de Nefi esta tan precisamente redactado que revela el sello de un deliberado y cuidadoso empleo de la palabra escrita, Crowley falla en notar que nada es mas preciso y especfico que el reporte de Nefi sobre la direccin de la marcha y que, como hemos visto, nunca menciona estar dirigindose al Oeste. El hermano Crowley asume que hacia el desierto (1Ne.2:2) significa por los caminos del desierto a Egipto; primero como hiptesis, posteriormente y sin evidencias, como un hecho.78 No existe una expresin mas comn en oriente que hacia el desierto, la cual, desde luego no esta restringida a un rea en particular. El ltimo sitio en el mundo para escapar de la curiosidad de los hombres sera la frontera con Egipto, por que desde tiempos antiguos estaba fuertemente resguardada (vese la historia de Sinuh); y como miembro de un grupo anti-egipcio, Lehi sera el ltimo hombre en el mundo en buscar refugio en Egipto. Segundo, Crowley llama canal de Neco a una poderosa corriente, y menciona que se encuentra en el antiguo cruce de los continentes, tal vez tan bien conocida como cualquier otro lugar de la tierra en el ao 600 a.C.79 Entonces Por qu no la conoca Lehi? Era el mas grande triunfo de la ingeniera de la poca, la va fluvial mas importante del mundo desde la perspectiva puramente comercial; era, por mucho, la va mas transitada de la antigedad si no es que de la historia; situada a unos cuantos das de viaje de Jerusaln sobre una llanura costera; era el nico ro mas cercano a Jerusaln exceptuando el Nilo, del que era un brazo y an as la corriente era desconocida por Lehi [!], de otra manera hubiera sido improbable que l le hubiera dado un nuevo nombre. En este sentido, dice Crowley, queda por confirmar la reciente creacin de la corriente.80 Solo que cuanto tardan en viajar las noticias en oriente? El canal tena al menos diez aos, y habra tomado algunos mas el construir una maravilla del mundo; una inestimable ventaja para el trfico comercial mundial a menos de doscientas millas del hogar de Lehi si se transitaba por un camino principal e incluso en el clmax del incesante y febril ir y venir entre Egipto y Palestina, pero ni Lehi, el gran comerciante con su reputada educacin egipcia, ni sus emprendedores y ambiciosos hijos haban escuchado de ello! Es imposible creer que Lehi no supiera que si uno viajaba hacia Egipto y llegaba a cruzar una poderosa corriente en un desierto, este pudiera ser algn cauce desconocido y sin descubrir. Si alguien saba del canal de Neco, ese alguien era Lehi. Pero coincidimos con Crowley en que el ro Lamn obviamente le era desconocido. Por lo tanto el canal de Neco y el ro Lamn no podran ser el mismo. Ningn ro como el descrito por Nefi podra haber quedado fuera de los registros histricos profanos, dice Crowley.81 Por qu no? escap al escrutinio de Lehi, un hombre como l, tan empapado en el saber popular de egipcios y judos. Por lo tanto, no habra sido un caudal de importancia, y mucho menos uno de los ms excepcionales de la tierra, o Lehi lo habra sabido. Tampoco Nefi menciona o insina que fuera un gran ro; no era una va fluvial, sino un caudal de agua, lo cual es algo muy diferente.
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Captulo 5 La Ciudad y la Arena Lehi el Poeta

La potente elocuencia empleada por Lehi para mantener a raya a sus rebeldes hijos es un talento demandado a todo sheik del desierto que se precie de ello, y, en efecto, es la nica arma que el sheik esgrime contra el orgullo y la susceptibilidad del Beduino, porque, como ya se ha visto, la nica fuerza que emplea es la fuerza de la persuasin. El verdadero lder, afirman los antiguos poetas rabes no permaneca en silencio una vez que la discusin se iniciaba. Cuando los hombres se renen en concilio en la tienda del jefe, el lder se dirige a la asamblea con una sucesin de sabios consejos entremezclados con oportunos proverbios, exactamente en la forma en que Lehi lo hizo. Las personas de otros pases que los escuchan hablar, menciona nuestro informante, los suponen investidos de un don sobrenatural.1 Declaraciones poticassurgieron a mi alrededor, recuerda Burton, mostrando cun profundamente teido por la imaginacin llega a ser el lenguaje del rabe bajo la influencia de una fuerte pasin o exaltacin religiosa.2 Visitemos la tienda de Lehi:volv a la tienda de mi padre, dice Nefi, yv a mis hermanos, y estaban disputando entre s concerniente a las cosas que mi padre les haba hablado ydespus de haber recobrado la fuerza, habl a mis hermanos (1Ne.15:1-2, 6). Ydespus que yo, Nefi, hube terminado de hablar a mis hermanosse humillaron ante el Seor (1Ne.16:1-5). El poder de la palabra entre la gente del desierto es grande y si el lenguaje de Lehi nos parece fascinantemente elocuente y expresivo, es porque es el resultado de un antiguo modelo; por el espritu del Seor que estaba en nuestros padres (1Ne.15:12). An ms, Lehi era un poeta y no hay pasaje mas excepcional en el Libro de Mormn que los elocuentes versculos que en una ocasin memorable dirigiera a sus indisciplinados hijos. Fue justo despus de haber acampado por primera vez debido a la preocupacin por la realizacin de los ritos de accin de gracias en el altar de piedras (1Ne.2:7), que Lehi, vindose entonces libre para contemplar el lugar mas tranquilamente (porque entre la gente del desierto es la mujer la encargada de instalar y levantar el campamento, aunque el sheik tiene que oficiar durante el sacrificio), procedi, como era su derecho, a dar por nombre al ro el de su primer hijo, y al valle el nombre del segundo (1Ne.2:6-8, 14). Los hombres examinaron el terreno mas concienzudamente, como siempre lo hace todo rabe despus de instalar su campamento en un lugar en el que espera pasar algn tiempo, y descubrieron que el ro desaguaba en la fuente del Mar Rojo, en un punto cerca de su desembocadura (1 Ne. 2:8-9), lo cual sugiere el Golfo de
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Aqaba, en un punto no lejos sobre los estrechos de Tiran. Cuando Lehi contempl el paisaje, tal vez desde el lado del monte Musaza o el monte Mendisha,3 se volvi hacia sus dos hijos mayores y recit sus extraordinarios versos. Parece que Nefi estaba presente en la ocasin, pues cuidadosamente toma nota de la situacin: Y cuando mi padre vi que las aguas del ro desembocaban en la fuente del Mar Rojo, habl a Lamn diciendo: Oh, si fueras semejante a este ro, fluyendo continuamente en la fuente de toda justicia! Y dijo tambin a Lemuel: Oh, si fueras t semejante a este valle, firme, constante e inmutable en guardar los mandamientos del Seor! Ningn otro tema ha sido estudiado mas intensamente y durante tanto tiempo que el de la poesa semtica primitiva; y en ninguna otra parte podra encontrarse una ilustracin mas perfecta de los puntos que ahora sabemos concuerdan en naturaleza y forma con la lrica semtica autntica, que en este breve relato de Nefi. Primeramente, surge la ocasin: Fue la visin del ro fluyendo hacia el mar lo que inspir a Lehi a dirigirse a sus hijos. En un famoso estudio, Goldziher seal que los primeros poemas del desierto siempre mencionaban aquellos Quellenlieder (cantos compuestos al agua dulce) que, de acuerdo con el relato de St. Nilus, los antiguos rabes entonaban despus de haberse baado y refrescado en algunos cuerpos de agua descubiertos en el transcurso de una larga travesa.4 El propio relato de Nilus es una fotografa de lo experimentado por el grupo de Lehi: Al da siguientedespus de encontrar nuestro camino en el desierto de la manera acostumbrada, tomando atajos, vagando sobre terreno difcil, vindonos forzados a desviarnos de nuestro camino rodeando montaas, tropezando en el terreno escabroso, abrindonos paso a travs de rutas infranqueables, mis compaeros vieron a la distancia un punto de verdor en el desierto; y esforzndose por alcanzar la vegetacin que pudiera proveernos de un lugar para acampar e incluso sostenernos [estamos leyendo la palabra nmada en lugar del trmino mnada, carente de sentido] como ellos se imaginaban, fijaron sus ojos y su determinacin en el oasis de la misma forma en que los fija en el puerto el capitn cuya nave ha sido sacudida durante muchos das por la tormenta. Al llegar, encontraron que el oasis cubra ampliamente sus expectativas y que sus febriles fantasas no los haban guiado a falsas esperanzas. El agua era abundante, clara a la vista y dulce al paladar, de modo que era una cuestin importante dilucidar si la vista o el gusto era el sentido que gozaba de mayor disfrute. Por otra parte, haba suficiente forraje para los animales; de modo que descargaron las cosas de los camellos y los dejaron retozar libremente. En cuanto a los hombres, estos no se apartaron del agua ni un instante, bebiendo, salpicando y bandose como si nunca la hubieran disfrutado lo suficiente. As que en medio de su xtasis, recitaron alabanzas en su honor [del arroyo], y compusieron himnos al
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manantial.5 Ibn Qutayba, en un famoso trabajo sobre poesa rabe, cit a un gran poeta del desierto, Abu Sakhr, al decir que nada en la tierra trae a la mente versos poticos ms fcilmente que la contemplacin de corrientes de agua y sitios con abundante flora.6 Esto aplica no solamente a los manantiales sino a todo caudal de agua. Thomas relata como sus compaeros rabes al alcanzar Umm al-Hait le saludaron con una cancin de alabanza a la perpetua y fluida lluvia, cuya generosidad haba llenado el lecho del arroyo, fluyendo en su cauce.7 As que merecidamente Lehi aparece como el ms admirable de los ejemplos este ro, fluyendo continuamente; por que para la gente del desierto no hay nada ms milagroso y maravilloso sobre la tierra que el agua fluyendo continuamente. En el episodio mas atrayente de la obra de Saint Exupery Viento, Arena y Estrellas, los jefes rabes contemplan las maravillas de Pars con impasible indiferencia pero estallan en gritos de verdadero xtasis cuando observan un torrente descender por los Alpes.8 Cuando el Bani Hilal se detuvo en el primer oasis, su belleza y la vegetacin les recordaron el hogar que haba quedado atrs, y derramaron muchas lgrimas al recordarlo.9 Fue precisamente por que Lamn y Lemuel se lamentaban grandemente por la prdida de su amada tierra de Jerusalny sus cosas preciosas (1Ne.2:11), que su padre se dirigi a ellos en esta particular ocasin. Si los primeros poemas del desierto fueron cantos inspirados en la placentera contemplacin del agua fluyendo a la manera de un ro, nadie sabe hoy la estructura literaria que tenan. Solo pueden hacerse conjeturas basadas en las primeras formas de los versos semticos conocidos. El saj c, es una breve exhortacin o declaracin expresada con tal solemnidad y fervor que cae dentro de la categora del canto religioso. Ejemplos de ello podran ser los encantamientos mgicos, las maldiciones y los pronunciamientos formales de maestros, sacerdotes y jueces. Desde las pocas ms antiguas el saj c fue la forma en que la inspiracin y la revelacin se anunciaban.10 Si bien el orador del saj c no intentaba conscientemente una mtrica, sus palabras necesariamente, ms que simple prosa, eran interpretadas por sus escuchas como poesa. El saj c tena el efecto, se nos dice, de intimidar por completo al oyente y era considerado absolutamente incmodo para la persona a quien iba dirigido; su objetivo era compeler a la accin.11 Las palabras de Lehi a sus hijos toman justamente esta forma de splica breve, solemne y rtmica. El hecho de que las palabras dirigidas a Lamn coincidan con exactitud con las de su hermano muestra que aqu tenemos una declaracin muy parecida al saj c. El orgullo mas grande del que puede jactarse un poeta del desierto es que, yo declamo un verso y de inmediato surge su hermano; para la consumacin del arte potico eran necesarios dos versos con un paralelismo perfecto en forma y contenido. Pocos lograban conseguirlo, y Ibn Qutayba observa que el primer
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verso es seguido no por un hermano sino por lo menos por un primo.12 Hasta Lehi parece haber salido airoso ante tal prueba. Del fervor moral e intencin didctica de su recitacin no puede haber la menor duda; el hecho de que Nefi haya registrado dicho episodio en el registro en el que nicamente haba, como l mismo afirma, espacio para cosas de gran valor, muestra la profunda impresin causada. Al dirigirse a sus hijos en lo que parece un pequeo canto, Lehi esta haciendo exactamente lo mismo que Isaas (1Ne.5:1-7) cuando se dirige al pueblo de Israel en un sirhat dodi, un canto litrgico amistoso; un canto popular sobre el sarmiento se convierte en una seria invectiva de carcter moral una vez que ha ganado la atencin del oyente.13 En otra ocasin, como hemos notado, Isaas emplea la popular figura del olivo. La frase introductoria del antiguo poema del desierto es, Oh mis dos amados! (o amigos), una introduccin que Ibn Qutayba dice, deba evitarse, ya que solo los antiguos saban como usarla apropiadamente, enlazando una gentil y natural forma introductoria con la grandiosidad y magnificencia del resto del poema.14 El poema de Lehi es un claro ejemplo de lo anterior: se dirige a sus dos hijos por separado, pero en ambos casos con la peculiar y tpica inflexin rabe Oh, si fueras! (Ya laytaka), describiendo el ro y el valle en trminos de brevedad y sencillez inusitados; la forma vaga y lacnica empleada por los autnticos poetas del desierto, sobre la que Burton comenta que, hay una indeterminacin de la idea y cierta vaguedad proyectada sobre el objeto infinitamente atractiva, pero indescriptible. El lenguaje de Lehi es de esta clase; simple y noble, pero vago.15 De acuerdo con Ritchter, el mejor ejemplo posible del primitivo qasida rabe (nombre dado a la poesa ms antigua del desierto) es proporcionado por los antiguos poemas en los que el ser amado se compara con una tierra en la que abundantes cauces fluyen corriente abajo tan impetuosa y turbulentamente, que el agua se desborda continuamente cada noche.16 El agua fluyendo continuamente aqu se compara a la persona a quien el poema va dirigido, como en el canto de Lehi a Lamn. El qasida original fue construdo, segn lo asegurado por el mismo erudito, alrededor del motivo de splica (werbenden, de ah el nombre qasida), no necesariamente de origen ertico, como se haba supuesto, sino mas bien relacionado con alabanzas a toda virtud (tugendlob).17 Ibn Qutayba incluso llega a afirmar que la alusin introductoria al asunto del amor era simplemente un artificio para llamar la atencin del auditorio femenino y no parte medular del poema.18 El patrn esbozado es simple: (a) la atencin del poeta es arrebatada por un impresionante fenmeno natural, usualmente un caudal que fluye; (b) esto lo impulsa a recitar unas pocas palabras en su alabanza que atraigan la atencin de un amado acompaante, y (c) convertirlas en una enseanza para este ltimo, urgindole con ello a ponerlas en prctica. Burton ofrece un buen ejemplo: Al contemplar la vista del Wady al-Akik el poeta nmada es constreido a exclamar,
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Oh amado mo, este es Akik, por tanto, preprate. para evitar ser distrado por amor, si no eres un verdadero amante.19 El poema parece ser una especie de cancin de amor, aunque una cancin muy peculiar, sobre la que algunos han afirmado que as era la estructura potica del antiguo qasida.20 Pero Burton y sus amigos rabes conocen el significado real, el significado esotrico de estas coplas, como l las llama, las que escapan a la comprensin del lector occidental y requieren de cierta interpretacin: Hombre! Esta es una parte sublime de la creacin de Dios: Por lo tanto preprate, y aqu aprende a amar Las virtudes de tu Supremo Amigo 21 Comprese con la exhortacin de Lehi a Lemuel: Oh, si fueras t semejante a este valle, firme, constante e inmutable en guardar los mandamientos del Seor! (1 Ne. 2:10) Ntese el asombroso paralelismo. En cada caso el poeta, que vagaba por el desierto con sus amigos, se conmueve por la contemplacin de un placentero valle, un amplio wady con agua; l llama la atencin de su querido acompaante sobre el hecho y le encomia a aprender una leccin del valle estando preparado, firme e inmutable en el amor por las sendas del Seor. Listemos brevemente las condiciones cumplidas por el relato de Nefi del qasida de su padre y las demandadas del verdadero y autntico poeta de antao: 1) Son Brunnen o Qellenlieder, como los alemanes los llaman; es decir, cantos inspirados por la contemplacin de agua brotando a borbotones de un manantial o recorriendo un valle. 2) Estn dirigidas a uno o (usualmente) dos compaeros de viaje. 3) Alaban la belleza y excelencia de la escena, llamando la atencin del escucha como un modelo propicio para una enseanza. 4) El escucha es exhortado a poner en prctica las virtudes representadas en la escena que se presenta ante sus ojos.22 5) Los poemas son recitados en el lugar empleando la improvisacin y con gran sentimiento. 6) Son muy cortos; cada copla es un poema completo en s.23 7) Un verso debe ir precedido por su hermano, formando un perfecto par. Aqu se conjugan ms all de toda duda todos los elementos de una
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situacin de la que ningn occidental tena ni la ms remota idea en 1830. Lehi aparece ante nosotros como un poeta, as como profeta y lder, tal y como deba ser. El arte potico de David, dice el profesor Montgomery, tiene su contraparte en los primeros poetas rabesalgunos de los cuales tambin fueron reyes.24 Siempre se ha dicho que no hay poesa genuina en el libro de Mormn es decir, verdadera poesa inglesa. Por supuesto que no; tampoco poesa rusa o italiana, ya que Lehi no compuso en esos idiomas. Cada vez que la poesa semtica es traducida a un idioma moderno, si alguien intenta conservar el significado original, el resultado es verdaderamente terrible. Los Salmos son hermosos en el idioma ingls, por ejemplo, porque los traductores desconocieron durante mucho tiempo los puntos finos de lo que estaban leyendo, de modo que escribieron en un ingls libre y desinhibido.25 Pero la exactitud es el primer y ltimo objetivo de nuestro texto del Libro de Mormn, y si hubiera buena poesa en el libro, ello sera motivo de sospecha; incluso Burton, al invocar las similutes encontradas con los genios de los poetas del desierto, es cuidadoso al sealar que ellos son por completo carentes del toque potico, como nosotros lo definimos.26 A los crticos literarios de Lehi solo necesitaramos responder que no es posible el suponer que Nefi estuviera escribiendo buena poesa inglesa, y que ellos pudieran, con igual justicia, sostener que no hay buena literatura en el Munatanabbi o el Kitab-al-Aghani porque, ninguno de los innumerables poemas contenidos en ellos jams ha sido traducido en un gran o al menos buen verso en ingls no puede ser de esa forma y an as contener algo de su estructura o contenido original. An aquellos que conocen bien estos libros insisten en que esto representa un alto porcentaje no solo en la rabe, sino en la totalidad de la poesa lrica. Como si se quisiera demostrar que ningn occidental podra haber imaginado el relato de Nefi, se nos reta con la extraordinaria expresin, como este valle, firme, constante e inmutable (1Ne.2:10). Qu persona del hemisferio occidental pensara en tal imagen? Al menos el editor habra notado la pifia, que se habra corregido cuidadosamente en ediciones subsecuentes. Porque nosotros, por supuesto, sabemos todo sobre collados eternos y montaas inmutables, el movimiento de las cuales es la ilustracin mejor conocida del infinito poder de la fe; pero quin alguna vez a escuchado algo como un valle constante? Los Arabes, naturalmente. Para ellos es el valle y no la montaa, el smbolo de permanencia. No es al refugio en la montaa al que ellos acuden, sino al refugio en el valle. Las grandes depresiones que corren por cientos de millas a travs de la pennsula arbiga pasan la mayor parte a travs de llanuras desprovistas de montaas. Es en estos antiguos remansos solamente en donde el agua, la vegetacin y la vida animal pueden encontrarse, mientras que el resto es nicamente desolacin. Solo ellos ofrecen a hombres y animales los medios para escapar de sus enemigos y libe74
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rarse de una muerte segura a causa de hambre y sed. Las cualidades de firmeza y constancia, de proteccin confiable, descanso y refugio seguro cuando todo lo dems falla, y que otras naciones atribuyen de manera natural a las montaas, los rabes lo atribuyen a los valles.27 De esta forma el antiguo Zohair describe la conducta de un grupo que podra ser igual al de Lehi: Y cuando llegaron al agua, lmpida y natural, dejaron caer sus bculos como quien ha alcanzado un permanente lugar de descanso.28
Aventura en Jerusaln
Nefi y sus hermanos viajaron en dos ocasiones de regreso a Jerusaln. El segundo viaje fue solo a la tierra de Jerusaln (1Ne.7:2) en busca de Ismael. El hecho de que esta era una simple y sencilla misin en un momento en el que las cosas habran estado muy difciles para Nefi y su hermanos en la ciudad (en donde con toda seguridad ya habran sido boletinados por la guardia de Labn en su anterior incursin y seran reconocidos instantneamente), implica que Ismael, al igual que Lehi, viva en las regiones aledaas (1Ne.7:2-5). Pero la primera misin fue una excitante y peligrosa asignacin. Si bien no era una simple intrusin, como hemos visto, los hombres llevaron sus tiendas con ellos y marcharon abiertamente; previeron problemas y, por tanto, echaron suertes para ver quien ira a ver a Labn. El registro nos habla de incursiones a hurtadillas tras las murallas de la ciudad; cautelosos recorridos por calles obscuras, frenticas persecuciones, peligrosas suplantaciones de personas, hazaas desesperadas y amargas disputas una tpica novela ambientada en el oriente, se podra decir, y es tpica porque tales cosas suceden y siempre han sucedido en las ciudades de oriente. Siempre ha sido un convencional y establecido acto de valenta de algn bravo Beduino por cuya cabeza se ha puesto un precio el arriesgar su vida internndose en la ciudad debajo de las propias narices de la polica y a plena luz del da indiscutiblemente un gesto realmente dramtico; pero del cual mis amigos rabes me aseguran se ha realizado muchas veces. Fue mientras lea la epopeya del Bani Hilal que quien esto escribe qued impresionado sobremanera por la estrecha similitud del comportamiento de los hijos de Lehi en ese viaje relmpago a Jerusaln con el de los valientes jvenes del Bani Hilal cuando visitaron una ciudad bajo las mismas circunstancias. Los relatos de los vagabundos de la tribu Amer cuentan la misma historia un campamento cerca de las murallas, echar suertes entre ellos, la incursin furtiva y una huda a la medianoche a travs de las calles de la ciudad29 todo ello presente en el libro de Mormn y completamente autntico. Verdaderamente tpico tambin es que Nefi y sus hermanos se escondieran en las cuevas cercanas a la ciudad mientras esperaban a que se calmara la agitacin provocada por la guardia de Labn y discutan con
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ardor y pasin oriental su siguiente movimiento (1Ne.3:27-28). Desde que la revista de la Fundacin para la Exploracin de Palestina apareciera hace algunos aos, sus lectores han recibido un constante flujo de reportes oficiales sobre cuevas redescubiertas en y cerca de Jerusaln. La regin se encuentra salpicada de ellas; ya que en el rea sur de la ciudad, es difcil ofrecer un recuento de las principales excavaciones en ellas (cuevas) sin que ello deje de parecer una exageracin Intentar levantar un inventario de estas cuevas tambin sera ftil. La simple tarea de explorar en las colinas, por ejemplosera casi interminable.30 Es mas, el rea de Beit jibrin contiene una cantidad innumerable de cavernas creadas artificialmente,31 y los desiertos de Tih y Moab estn plagadas de ellas.32 Muchas de estas cavernas, siendo de origen artificial, son posteriores a la poca de Lehi, pero muchas otras son ms antiguas y han sido usadas como escondites.33 Pero quin en Amrica saba de estos escondites hace cien aos? El propsito de este primer viaje de regreso a Jerusaln era el de obtener ciertos registros escritos en planchas de bronce (tanto en libro de Mormn como en la Biblia en ingls aparece la palabra brass (cobre), pero debe entenderse como bronce). Lehi tuvo un sueo en el que se le ordenaba obtener tales registros que l ya saba se encontraban en casa de un tal Labn. Nefi no sabe con certeza la razn para ello y asume, equivocadamente como se comprueba despus, que el objetivo era preservar el idioma de nuestros padres (1Ne.3:19).34 Es interesante que el Bani Hilal en preparacin para su gran viaje considerara necesario conservar un registro de sus padres y a ello agregar su periplo, para que as el recuerdo de ello pudiera permanecer para futuras generaciones.35 La conservacin del daftar, como se le llamaba, tambin era conocido entre otras tribus nmadas. Pero Qu hacan los registros en casa de Labn y quien era este personaje?
Los Tratos con Labn

Durante siglos las ciudades de Palestina y Siria han estado ms o menos bajo el yugo de gobernadores militares de sangre nativa; pero, al menos en teora, obligados a rendirle cuentas a Egipto. Estos comandantes (conocidos como rabs en las cartas Amarna) estaban subordinados al prncipe de la ciudad (chazn), quien comnmente se diriga a ellos con el ttulo de hermano o padre.36 Eran, por mucho, una srdida pandilla de ambiciosos cuya autoridad dependa de la aplicacin constante del engao y la intriga, si bien recibieron sus puestos como herencia y a veces hasta llegaban a adoptar actitudes y desplantes solo comparables a las de los reyes. En las cartas Amarna encontramos a estos hombres asaltando las caravanas de otros de su misma clase, acusndose unos a otros de promesas y pagos sin cumplir, denuncindose unos
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a otros como traidores a Egipto y llevando su autoridad hasta lmites reservados solo para el alto funcionario de Oriente; buscando siempre, ante todo, incrementar su fortuna personal. Las cartas Laquish muestran que estos hombres eran los Dioses del Olimpo en la poca de Lehi los caciques de las aldeas alrededor de Jerusaln continuaban actuando en estrecha cooperacin con Egipto en cuestiones de tipo militar, confiando en la fuerza de Egipto para sostener su poder corrupto e incluso comportndose como viles, repugnantes e inescrupulosos oportunistas.37 Una de las principales funciones de cualquier gobernador en oriente ha sido siempre la de escuchar peticiones, y la prctica establecida siempre ha sido robar a los solicitantes (o a alguien mas) siempre que sea posible. La historia del Campesino Elocuente, escrita quince siglos antes de la poca de Lehi y los innumerables Relatos de los Cdiz, escritos quince siglos despus forman parte del mismo cuadro y Labn encaja en todo ello como anillo al dedo. Lamn fue y entr en la casa de Labn y habl con l mientras estaba sentado en su casa. Y le pidi a Labn los anales que estaban grabados sobre las planchas de bronce que contenan la genealoga de mi padre. YLabn se lleno de ira y lo ech de su presencia, y nos cont lo que Labn haba hecho; y no quiso que tuviera los anales. Por tanto, le dijo: He aqu, t eres un ladrn, y te voy a matar. Pero Lamn huy de su presencia, y nos cont lo que Labn haba hecho (1 Ne. 3:11-14). Mas tarde los hijos de Lehi regresaron con Labn cargados con los objetos de valor de la familia, confiando ingenuamente en poder comprarle las planchas. Debieron haber supuesto lo que sucedera: Y aconteci que cuando Labn vi nuestros bienes, y que eran grandes en extremo, el los codici; por lo que nos hech fuera y mand a sus siervos para que nos mataran, a fin de apoderarse de nuestras riquezas. Sucedi, pues, que huimos delante de los siervos de Labn, y nos vimos obligados a abandonar nuestros bienes, que cayeron en las manos de Labn (1Ne.3:25-26). Comparemos la cita anterior con la ahora clsica historia de la entrevista de Wenamn con el codicioso Zakar Baal, gobernador de Biblos, casi exactamente quinientos aos antes. El egipcio entr a la casa gobernador y lo hall sentado en la recmara del segundo piso, con la espalda apoyada sobre la ventana, exactamente como Lamn encontr a Labn sentado en su casa (1Ne. 3:11). Cuando su visitante solicit del
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prncipe comerciante y de comerciantes algunos troncos de cedro, este ltimo mont en clera y lo acus de ladrn (He aqu, tu eres un ladrn! dice Labn en 1Ne.3:13), demandndole que presentara sus credenciales. Zakar Baal entonces envi por los registros de sus padres, y una vez en sus manos, procedi a examinarlos, lo cual hace evidente que los registros importantes de la ciudad estaban guardados en su casa y conservados sobre tablillas. De este diario de sus padres, el prncipe-gobernador demostr a Wenamn que sus antepasados nunca haban recibido rdenes de Egipto y aunque el egipcio trat de suavizar la tensa situacin con su anfitrin en cierta forma al recordarle que Amn, el seor del universo, gobiernaba sobre todos los reyes, el funcionario lo despach sin mayores miramientos y mas tarde hasta le enviara a sus siervos sin embargo, no para matarlo, sino con la mas generosa y tarda ocurrencia de llevarle algo a manera de refrigerio al sentirse de alguna manera apenado. Con cnica cortesa el gobernador le ofreci a Wenamn mostrarle las tumbas de otros emisarios egipcios menos afortunados, cuyas misiones no fueron todo lo exitosas que hubieran deseado y cuando el negocio finalmente se complet, Zakar Baal, mediante un tecnicismo legal, devolvi a su invitado de regreso a su pas embarcndolo en las galeras de una flota pirata que acechaba afuera del puerto.38 Durante todo este episodio descrito, Zaak Baal sonrea y ofreca los respetos correspondientes, ya que, despus de todo, Wenamn era un oficial egipcio; mientras que los hijos de Lehi perdieron su poder de negociacin al perder sus bienes. La historia de Labn es un elocuente episodio de una Jerusaln madura para la destruccin. Unos cuantos toques diestros y reveladores esbozan al pomposo Labn con precisin fotogrfica. Sabemos que estaba al mando de una guardia de cincuenta hombres; que se reuna, ataviado con toda su armadura ceremonial, con los ancianos de los judos para llevar a cabo reuniones secretas durante la noche; que tena en custodia un tesoro; que perteneca a la antigua aristocracia juda, siendo pariente lejano de Lehi; que probablemente haba heredado su cargo gracias a sus antepasados, dado que era sumamente difcil que lo hubiera recibido por mritos propios; que en su casa se encontraban depositados anales muy antiguos; que era un hombre grande, de mal genio, astuto y peligroso, adems de cruel, codicioso, inescrupuloso, dbil y dado a la bebida Una guardia compuesta por cincuenta hombres parece ser ridculamente pequea para ofrecer una adecuada seguridad en una gran ciudad como Jerusaln. Habra sido tan fcil para el autor de 1er. Nefi elevar generosamente la cantidad y haber dicho cincuenta mil para hacerlo parecer realmente impresionante. Hasta los hermanos mayores, aunque deseaban enfatizar el gran poder de Labn, solo mencionan cincuenta (1 Ne. 3:31), a lo que Nefi, a modo de respuesta les recuerda que el Seor es mas poderoso que Labn y sus cincuenta, y agrega o an con sus decenas de millares (1Ne.4:1). Como alto jefe militar, Labn tena sus decenas de millares en el campo, pero Lamn y Lemuel no
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estaban preocupados por una armada de tales dimensiones, estn preocupados por esos cincuenta que seguramente los estn buscando; la permanente guarnicin regular de Jerusaln. Cincuenta es una cifra que encaja a la perfeccin con el cuadro pintado por las cartas Amarna en el que las fuerzas militares siempre son sorprendentemente pequeas y una tropa de entre cincuenta y ochenta hombres se considera adecuada hasta para grandes urbes. Esto se encuentra perfecta justificacin en una carta de Nebucadnezar, contemporneo de Lehi, en la que se leen las instrucciones del gran rey a los cincuenta que estuvieren bajo tus rdenes, o que hubieren desertado, o a fugitivos regresarlos a las filas. Comentando sobre esto, Oxford dice, en estos das es interesante notar la indicacin hecha aqu, de que en el ejrcito de Babilonia un pelotn esta compuesto por cincuenta hombres;40 adems, podramos agregar, que dicho cuerpo era llamado el cincuenta, de ah la frase Labn y sus cincuenta (1Ne.4:1). Por supuesto que en la Biblia se mencionan compaas de cincuenta as como de diez, cien, etc., pero no como guarniciones de grandes ciudades y tampoco como la unidad militar estndar de la poca. Labn, al igual que Hosaas de Laquish, tuvo una guarnicin permanente a su cargo y como Jaush (su posible sucesor), trabaj en estrecha cooperacin con las autoridades en Jerusaln. Al regresar durante la noche en un tercer intento por obtener los registros, Nefi tropez con el exnime cuerpo de Labn, quien yaca completamente ebrio en la desierta calle (1Ne.4:22). Haba estado (como su siervo mas tarde le dijera a Nefi) en un concilio con los ancianos de los judosdurante la noche (1Ne.4:22) y vestido con toda su armadura. Cunto puede inferirse de esto! Podemos percibir tal gravedad de la situacin en Jerusaln que los ancianos estan tratando todava de disimular; escuchamos la reprimida agitacin de la urgente charla de Zoram cuando l y Nefi apresuran sus pasos hacia las puertas de la ciudad (1Ne.4:27), y de la disposicin de Zoram para cambiarlo todo y dejar la ciudad podemos estar seguros que l, como secretario de Labn,41 saba que las cosas estaban yendo en la direccin equivocada. A travs de las cartas Laquish queda claro que grupos informados en Jerusaln estaban totalmente conscientes del estado crtico de las cosas en Jerusaln, incluso mientras sarim los ancianos, estaban trabajando con todas sus fuerzas para suprimir todo signo de crtica y antipata. Cmo podan hallar la forma de defender la ciudad y sus propios intereses sin causar alarma o dar lugar a un rumor general y al recelo? Sosteniendo sus reuniones en secreto, desde luego; sesiones a medianoche entre lderes civiles y militares como a las que Labn haba estado asistiendo. Con gran renuencia, pero urgido persistentemente por la voz del espritu (1Ne.4:18), Nefi toma la propia espada de Labn y le corta la cabeza con ella. Este episodio es visto con horror e incredulidad por gente que recientemente aprob y aplaudi la inmisericorde matanza de hombres en las Islas del Pacfico. Samual ibn Adiyt, el poeta judo de Arabia ms famoso de la antigedad, gan fama imperecedera en oriente por
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permitir que su hijo fuera cruelmente asesinado ante sus ojos en lugar de entregar cierta armadura de gran valor que un amigo le haba dejado en custodia.42 La historia, cierta o no, es un recordatorio de que los estndares de oriente y occidente no son los mismos, y que la insensibilidad de los Estadounidenses en muchas cuestiones de derechos humanos conmocionara a los Arabes ms que lo que cualquier cosa que los Arabes hicieran nos pudiera conmocionar a nosotros. El libro de Mormn no esta mas limitado a relatar afables y placenteros episodios de lo que lo esta la Biblia; la mayor parte es un triste y penoso relato de la enajenacin humana. Sin embargo, nadie parece mas perturbado por la defuncin de Labn, que el propio Nefi, quien lleno de dolor explica su postura (1Ne. 4:10-18). Primero, l fue constreido por el espritu a que matara a Labn, pero dijo en su corazn que el jams haba derramado sangre humana y tal era su repulsin que me sobrecog y desee no tener que matarlo (1Ne.4:10). El espritu le habl nuevamente y, a sus argumentos, Nefi agreg sus propias razones: y yo tambin saba que haba intentado quitarme la vida, y que l no quera escuchar los mandamientos del Seor; y adems, se haba apoderado de nuestros bienes (1Ne.4:11). Pero an no era suficiente; el espritu le habl una tercera vez, explicndole las razones del Seor y asegurndole que estara en lo correcto; a lo que Nefi aade an mas argumentos propios, recordando que su gente solamente prosperara al guardar los mandamientos del Seor, y tambin consider que no podran guardar los mandamientos del Seora menos que tuvieran esa ley (1Ne. 4:15), y que el peligroso y criminal Labn solo se haba limitado a guardar los registros, sin sacar provecho alguno de ellos. Y adems, saba que el Seor haba puesto a Labn en mis manos para este finpor lo que obedec la voz del espritu (1Ne. 4:17-18). Finalmente, Nefi puso en ejecucin la orden, de la que cuidadosamente se deslinda, poniendo la responsabilidad en el Seor. Si el Libro de Mormn fuera una novela de ficcin, nada hubiera sido mas fcil que colocar a Labn ya muerto en la escena cuando Nefi lo encontr u omitir simplemente un episodio que consterna tanto al escritor como al lector, considerando que la muerte de Labn no es mas censurable que lo que fue la decapitacin del inconsciente Goliat. En algunas ocasiones se sostiene el alegato de que la historia de la muerte de Labn, sino absurda, es imposible. Se afirma que Nefi no habra podido matar a Labn y lograr su escape. Sin embargo, aquellos que estn familiarizados con el patrullaje nocturno en tiempos de guerra, vern en la historia de Nefi un acontecimiento convincente y real. En primer lugar, los crticos mas hostiles aparentemente no parecen percatarse que la iluminacin de las calles de la ciudad, excepto en celebraciones de algn tipo, es una bendicin desconocida en pocas anteriores a la nuestra. Pueden citarse cientos de pasajes de escritores antiguos, tanto clsicos como orientales, para mostrar que en tiempos pasados las
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calles de incluso las ciudades ms grandes estaban completamente en tinieblas y por lo tanto eran muy peligrosas. Transitar a altas horas de la noche sin lmparas de aceite y guardias armados era arriesgarse a un asalto casi seguro. En el famoso juicio de Alcibades por la mutilacin de Hermes, tenemos la declaracin de un testigo, quien, encontrndose completamente solo, observ a la luz de la luna la escena de destruccin ocasionada por una banda de ebrios en el centro de Atenas, por lo que es claro que las calles de una de las ciudades mas grandes del mundo occidental permanecan peligrosamente a obscuras y desiertas durante la noche. En tiempos de agitacin social las calles durante la noche prcticamente estaban en manos del bajo mundo, como en algunas ciudades europeas durante los apagones de la segunda guerra mundial. La estrechez extrema de las antiguas calles las haca doblemente efectivas durante un apagn. De las civilizaciones Griega, Romana y de los poetas rabes aprendemos cuan bien atrancadas y seguras deban estar las puertas de las casas por la noche; la arqueologa nos ha mostrado ciudades orientales en las que aparentemente no existe ni una sola ventana abierta hacia la calle, e incluso pocas situadas al nivel de la calle. Tanto en oriente como en occidente, los residentes simplemente se encerraban durante la noche como si se tratara de una fortaleza bajo asedio. Incluso en los das de Shakespeare observamos el cmico terror de la noche pasando por las calles en horas en que la gente decente se encuentra ya en casa. En una palabra, las calles de cualquier antigua ciudad al caer la noche eran un escenario perfecto para la comisin de actos violentos sin temor a ser descubierto. Ya estaba muy entrada la noche cuando Nefi encontr a Labn (1Ne.4:5, 22); las calles se encontraban vacas y a obscuras. Imagine el lector lo que hara si se encontrara con una patrulla cerca al cuartel del enemigo durante un apagn y se tropezara con el inconsciente cuerpo de algn general enemigo particularmente sanguinario. Debido al brutal cdigo de guerra, el enemigo no tiene forma de solicitar un juicio formal, por lo que si se debe tomar una decisin al respecto es ahora o nunca. Labn traa puesta su armadura, de modo que la nica manera de despacharlo rpidamente, sin dolor y con seguridad era cortarle la cabeza el trato convencional para los criminales en oriente, cuya decapitacin se efecta con la espada y en donde el verdugo poda ser sancionado si fallaba en liquidar a su victima en primera instancia por conducto de un decisivo y fulminante golpe. Nefi desenvain la pesada y filosa espada y permaneci ante Labn durante largo rato, debatindose sobre la eleccin de un nico curso de accin entre dos posibles (1Ne. 49-18). Era un experto cazador y un hombre sumamente fuerte: cualidades que lo habilitaban para hacer un rpido y eficiente trabajo adems de que evitara mancharse con sangre. Pero por qu debera preocuparse por ello? ni en un milln de aos se topara con algn decente ciudadano, y en la oscuridad nadie notara la sangre. Lo que notaran sera la armadura que Nefi se pondra, la que, al igual que la espada, fcilmente podra limpiarse.
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Vestirse con la armadura fue el acto ms inteligente y natural realizado por Nefi. Existen innumerables ejemplos que podran citarse sobre la ltima guerra que muestran que un espa en el campo enemigo no esta a salvo hasta que logra vestirse con las insignias de un oficial militar de alto rango obtenidas despus de no mucho tiempo de espera, y Nefi no tena la intencin de hacer tal cosa. Nadie se atreve a desafiar una poderosa guardia demasiado cercana (mucho menos la de un voluble e iracundo Labn); sus asuntos siempre son ultra secretos, y sus uniformes les permiten libremente ir y venir a todas partes sin ser cuestionados. Nefi nos dice que era guiado por el espritu (1Ne.4:6). No estaba tomando riesgos infranqueables, pero ante tan tensa situacin sigui la frmula ms segura, propia de todos aquellos que alguna vez han salido airosos de asignaciones peligrosas. Su audacia y rapidez fueron recompensadas, y al punto se encontraba fuera de los muros de la ciudad antes de que algo fuese descubierto. En todo el relato de esta hazaa no hay nada que mnimamente pudiera calificarse como improbable. Que Nefi se haya vestido con las ropas de Labn y engaara a su siervo para ingresar al lugar del tesoro son autnticos trozos de una novela oriental y de la historia por igual. Uno no necesita sino pensar en las sorprendentemente audaces personificaciones de Sir Richard Burton en oriente, desplegadas a plena luz del da durante meses y completamente exitosas, para darse cuenta que tal cosa es enteramente posible. Cuando Zoram, el siervo, descubri que no era con su amo con quien haba estado discutiendo los hechos secretos de los ancianos mientras caminaban a las afueras de la ciudad, el terror se apoder de l por completo. Ante tal situacin, solo haba una cosa que Nefi posiblemente hizo, tanto para salvar a Zoram como para evitar que diera la voz de alarma y ningn occidental habra podido suponerlo. Nefi, un hombre poderoso, sujet al aterrorizado Zoram lo suficiente para jurarle solemnemente al odo, como vive el Seor, y como vivo yo (1Ne.4:32) que no le hara dao si escuchaba sus palabras. Zoram inmediatamente se tranquiliz, y Nefi le jur que sera libre si se una al grupo: Por lo tanto, si bajas al desierto adonde esta mi padre, habr lugar para ti entre nosotros (1Ne.4:34). Ya hemos considerado la validez de las expresiones bajar y habr lugar, as como la necesidad de llevar a Zoram ante nadie mas, sino especficamente ante Lehi. Cun asombroso parece al lector de occidente el efecto casi milagroso del juramento de Nefi a Zoram, quien despus de escuchar tan pocas palabras repentinamente se transforma en una persona razonable; en tanto que para Nefi y sus hermanos, tan pronto como Zoram nos hizo juramento que permanecera desde entonces con nosotroscesaron nuestros temores respecto a l (1Ne.4:35, 37). La reaccin de ambas partes tiene sentido cuando uno se da cuenta que el juramento es la cosa mas sagrada e inviolable entre la gente del desierto: Difcilmente un rabe quebrantar su juramento, incluso aunque su vida misma est en juego,43 porque entre los nmadas no hay nada
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mas fuerte y mas sagrado que el juramento, e incluso entre los rabes de la ciudad, bajo ciertas condiciones.44 Pero no cualquier clase de juramento: para ser mas solemne y comprometedor un juramento debe ser invocado en funcin de algo, incluso si as fuera por una brizna; el nico juramento mas sagrado que por mi vida (o el menos comn) por mi cabeza, es el wa hayat Allah, por la vida de Dios, o como vive el Seor, el equivalente rabe del antiguo hai Elohim hebreo.45 Hoy es empleado superficialmente por la gentuza de las ciudades, pero antiguamente era algo sagrado y terrible al mismo tiempo; tal y como lo sigue siendo entre la gente del desierto: Ratifiqu mi respuesta ante mi compaero Beduino, dice Doughty. entonces jrelo por su vidame dijo, bueno, juro por la vida de Ullah (Dios)! le respond, una figura que los nmadas usan en ocasiones especiales, pero ellos dicen, por la vida de usted,por si acaso.46 De esta manera podemos ver que el nico recurso inmediato que tena Nefi para tranquilizar a un inquieto Zoram en ese instante era invocar el nico juramento que ningn hombre osara quebrantar; el mas solemne de los juramentos semticos: como vive el Seor, y como vivo yo (1Ne.4:32).
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Captulo 6 Lehi el Vencedor Un Apunte sobre las Planchas

Hemos visto como el gobernador de Biblos, buscando anotarse un punto a favor al negociar con Wenamn, tena en su poder los registros y acontecimientos de su familia que sac y ley. En las tablillas Amarna, el rab de una ciudad de Palestina le escribe al prncipe de una ciudad vecina: el rey ha permitido que su ciudad se le escape de las manos; busque el rey en las tablillas conservadas en la casa de su padre y aprenda si aquel que gobierna Gubla ha sido su fiel siervo.1 Tanto en este caso como en el de Biblos, los registros eran guardados en el hogar de la familia que detentaba el poder; incluso en Roma, tan distante, tanto geogrfica como cronolgicamente de Lehi, los registros de los que posteriormente fueron compuestos los anales parecen haber sido preservados en tablillas guardadas en las casas de las familias dominantes.2 En aquel tiempo, tal prctica parece haber sido de carcter general por todo el Mediterrneo. En aquellos casos en que los registros eran verdaderamente importantes se empleaban planchas de cobre, bronce o incluso metales preciosos en lugar de tablillas de plomo, madera o arcilla. Uno de los mas recientes descubrimientos de este tipo en Palestina es una tablilla de cobre o bronce escrita en hebreo, que data del siglo veinte a.C. y contiene un mensaje de carcter enteramente secular y profano, pero lo suficientemente importante como para ser grabado sobre el perdurable pero poco prctico metal.3 Documentos ms preciados como el famoso tratado de 1287 D. C. entre los reyes de Egipto y los Hititas fueron conservados en planchas de plata y los registros reales de las hazaas de Daro merecieron nada menos que el oro, recibiendo considerable atencin de investigadores SUD. Los misteriosos textos en egipcio reformado de Biblos estn grabados en planchas de bronce y la crnica demtica de Egipto originalmente fue conservada en planchas de metal. Hay un interesante acontecimiento en Idrisi (1226 d.C.) de la apertura de la tumba de Micerinos en la tercera de las grandes pirmides. El autor reporta que todo lo que se hallaba en la tumba era un sarcfago azul que contena los restos momificados de un hombre, pero ningn objeto de valor, salvo algunas tablillas de oro grabadas con caracteres de un lenguaje que nadie pudo entender. Las tablillas fueron usadas para pagar a los obreros y el oro del que estaban hechas valdra unos doscientos dlares.4 Dejamos al lector el especular sobre lo que pudo haber estado escrito en esas planchas de oro como para que uno de los faraones mas grandes de Egipto aparentemente lo considerara como el tesoro mas grande con el que poda ser sepultado. Desde una inesperada direccin llega una nueva y posiblemente
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significativa luz sobre el tema de las planchas-registro. En fechas recientes, un nmero considerable de planchas de cobre grabadas, perforadas y unidas por aros de metal han aparecido en la India. Tomemos como ejemplo tpico (aunque estas son mas cortas que la mayora) a las planchas Kesaribeda: El juego consiste en tres planchas de cobre unidas por un arola circunferencia y dimetro del aro son 7.4 y 2 pulgadas respectivamentelas planchas miden aproximadamente 7.5 pulgadas de largo y media pulgada de ancho cada una. Las esquinas estn redondeadaslas planchas contienen a su derecha un orificio de 1/5 de pulgada de dimetro por el que atraviesa el aro. Todas las planchas estn escritas por ambos lados.5 La fecha aproximada de las planchas es 324 d.C. El contenido; un edicto real, establece las condiciones bajo las cuales la tierra sera gobernada. Mas hacia el Este, pero an dentro de la esfera de influencia de la cultura india, han aparecido planchas grabadas del mismo tipo, pero cuya escritura ya no puede leerse; estas planchas son transmitidas de padre a hijo como amuletos de origen sobrenatural,6 mostrando de manera fehaciente el como la idea de autoridad y santidad se cie a las planchas incluso mucho despus de que los hombres han perdido la capacidad de leerlas. Entre los Karens, una plancha, formada por dos tipos de planchas soldadas entre s, una aparentemente de oro y otra de cobre, era el talismn con el que el jefe gobernaba a la gente;7 lo que significa que el derecho a gobernar la tierra era posible mediante la posesin de dichas planchas posiblemente porque las planchas fueron originalmente un edicto real. Aunque la India, de hecho, parece estar demasiado lejos del mundo cultural de Lehi, ya que la escritura tanto antigua como moderna del rea se deriv de las formas fenicias y arameas, tomadas del egipcio.8 Dado que la escritura conocida ms antigua de la India (sin contar los glifos prehistricos de Mohenjo-Daro, etc.) se encuentra en las planchas, es muy probable que la escritura y las planchas fueran introducidas al mismo tiempo y que la gente que introdujo el alfabeto semtico en el rea conserv su registros en planchas unidas entre s por aros; la forma preservada por los mismos hindes en sus mas sagrados y antiguos registros. El caso de los Karens es particularmente interesante porque esa gente mostr una sorprendente afinidad cultual con los Judos; tanto que algunos investigadores afirman que tales semejanzas tienen un origen judo.9 Si as fuera, su historia sera paralela a la de Lehi en muchas formas. Muchos captulos con respecto a la Dispora juda faltan por escribirse. Pero lo que se intenta sealar aqu es que el conocimiento y empleo de planchas de metal para conservar registros de importancia comienza a surgir como una prctica general entre todo el mundo antiguo. No pasar mucho tiempo en que los hombres olviden que en los das de Jos Smith, el profeta fue objeto de burla y desprecio por su descripcin de las planchas, ms que por cualquier otra cosa.
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Nefi estaba sumamente impresionado por la espada de Labn: El puo era de oro puro, labrado de una manera admirable, yla hoja era de un acero finsimo (1Ne.4:9). Tales espadas y dagas ceremoniales con empuaduras de oro exquisitamente trabajadas han sido comunes en el Cercano Oriente desde tiempos histricos. Muchos ejemplares procedentes de Egipto y Babilonia reposan actualmente en nuestros museos,10 pero ninguna es ms famosa o bella que la fina daga de acero con empuadura de oro puro labrado de manera exquisita que fue encontrada entre los tesoros del joven faran Tutankamn.11 Se ha sugerido que esta daga es una de las dos enviadas aos atrs por el rey Dushratta del Mitanni al entonces faran reinante como el mas suntuoso de los regalos y descrita en un documento contemporneo como un artculo con una empuadura de oro y su hoja de corte fabricada en acero.12 La expresin acero finsimo empleada por Nefi para describir la calidad de la hoja es interesante, por que en sus das el acero autntico era, por mucho, mas preciado que el oro; acero fabricado posiblemente a partir de hierro y poseedor de una calidad muy superior, de acuerdo con Jacob lo cual es indicio de un origen muy antiguo.13 Incluso en la Palestina moderna, las dagas y espadas son en su gran mayora de manufactura Siria o Egipcia.14 Ningn prncipe rabe en estos das que se encuentre ataviado con su ropaje nativo puede ser visto sin portar su khangar, la larga espada de perfil curvo fabricada con acero de Damasco y fina empuadura de oro. Este tipo de armas ceremoniales generalmente son reliquias familiares de gran antigedad e inmensa vala. De cualquier poca del periodo Amarna (siglo 15 a.C.) hasta el presente, entonces, Labn sera parte de la aristocracia de Oriente; circunstancia necesaria para llevar un tipo de arma como la descrita por Nefi.
El Camino del Desierto

En un viaje por el desierto, los expertos nos dicen que un da es tan deprimentemente como otro. Durante miles de aos el lenguaje del desierto ha permanecido virtualmente intacto, emplendose las mismas palabras y expresiones inalteradas de siglo en siglo, porque las cosas que describen no han cambiado. Con perfecto acierto, Margoliouth usa la epopeya del Bani Hilal para ilustrar las migraciones de los hijos de Israel miles de aos antes de la suya: No emigran desordenadamente sino que envan exploradores y antes de realizar cualquier movimiento son cuidadosos en conocer la voluntad del cielo mediante diversos presagios y augurios. Esto es cierto en el grupo de Lehi, con Nefi y sus hermanos explorando y cazando incesantemente. Para conocer la voluntad de los cielos, Qu mejor artefacto que la maravillosa e inestimable Liahona? El nombre sugiere tantas interpretaciones hebreas y egipcias posibles (interpretado, es una brjula, Al. 37:38) que las especulaciones de un hombre al respecto son tan buenas como las de otro y no nos preocupa aqu ya que como algo milagroso, no tiene paralelo en la vida cotidiana.
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Por otra parte, puede encontrarse fcilmente un paralelo en el comentario de Nefi sobre la maravillosa forma en que las mujeres parecan soportar el arduo estilo de vida Beduino (1Ne.17:2), ya que este fenmeno siempre ha impresionado a los visitantes de los rabes, porque, dice Burton, entre los extremos de fiereza y ternura, el sexo dbil suple sus carencias con valenta, tanto fsica como moral.15 No hay razn para que Nefi nos ofrezca en su relato un registro diario de su larga y montona jornada a travs de las arenas del desierto; nos ofrece un panorama general, como hemos visto, del malhumor, cansancio y el peligro que son una constante en todo relato de un viaje por el desierto y no hay mucho mas que decir al respecto. Pero no puede ocultar la emocin y el placer experimentados a la conclusin del mismo. Despus de viajar una gran distancia en direccin sur-sureste (1Ne.16:13, 33), el grupo vira hacia el Este atravesando el peor de los desiertos; en donde padecieron mucha afliccin, hasta emerger del mismo en un estado de casi extenuacin total en un completamente inesperado paraso frente al mar. Ese paraso se encuentra en las montaas Qara situadas en la costa Sur de Arabia. Para llegar hasta all viajando siempre casi hacia el Este (1Ne.17:1) desde la costa del Mar Rojo, se debe virar al Este a la altura del paralelo diecinueve. En la revista Improvement Era de 1950 el autor public un mapa en el que su primera preocupacin era hacer que Lehi llegara al mar en el boscoso sector de Hadhramaut y ningn otro factor se tom en consideracin cuando se dibuj el mapa. Descuidadamente el autor pas por alto un hecho que el Dr. John A. Witdsoe haba publicado en el mismo medio algunos meses antes y que afirma ser una revelacin de Jos [Smith] el vidente, en la que se establece que el grupo de Lehi viaj en direccin sur-sureste hasta llegar al grado diecinueve de latitud Norte; entonces se dirigi al Este hasta llegar al Mar de Arabia.16 Por una interesante coincidencia, la ruta mostrada en el mapa que el autor desarroll viraba hacia el Este exactamente en el paralelo diecinueve. Esta correlacin de datos provenientes de dos fuentes totalmente diferentes es una fuerte indicacin de que ambas son correctas. La nica ruta alterna posible habra sido bajar por la costa occidental del Mar Rojo hasta el canal de Neco, y esa trayectoria no permite virar al Este hasta que se ha pasado el paralelo diez y entonces el lugar al que se ha llegado no es el Mar de Arabia, sino el Ocano Indico. Aunado a lo anterior, deben satisfacerse algunas otras condiciones rigurosas que solo pueden hallarse en la costa sur de Arabia. De las montaas Qara situadas en el sector limtrofe de la costa sur de Arabia a las que Lehi debi haber llegado si vir al Este en el paralelo diecinueve; Bertram Thomas, uno de los pocos europeos que las ha visto escribe: Que lugar tan glorioso! imponentes montaas de mas de tres mil pies de altura sobre un ocano tropical, sus aterciopeladas faldas costeras abundan en ondulante selva, sus flores fragantes en verdes y ondulantes
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praderas, mas all donde las montaas se inclinan hacia el norte en una estepa de arena carmes.Grande fue mi asombro cuando repentinamente me encontr en este paraso y fuera de las ridas planicies de la parte sur de Arabia.17 El capitn Thomas (al que Lowell Thomas llama el mas grande de los exploradores contemporneos) contina describiendo los arbustos aromticos del lugar, los valles poblados de verdes rboles, el distante murmullo del mar estrellndose en los rocosos acantilados de las montaas, y la esplndida belleza de las escenas que aparecieron a su vista al transitar a travs de los exuberantes bosques hacia el mar.18 Comprese lo anterior con el cuadro pintado por Nefi: Y llegamos a la tierra que llamamos Abundancia, a causa de sus muchos frutos y tambin miel silvestre.y vimos el mary a pesar de que habamos sufrido nmerosas aflicciones y mucha dificultad, si, tantas que no podemos escribirlas todas, nos regocijamos en extremo cuando llegamos a las playas del mar; y llamamos al lugar Abundancia, por causa de su mucha frutayla voz del Seor vino a m, diciendo: Levntate y sube al monte (1Ne.17:5-7). Prcticamente es la misma escena: las montaas, los exuberantes bosques con la madera necesaria para construir barcos, los verdes valles colmados de rboles, un paraso para las abejas, la vista del mar al fondo y sobretodo el jubiloso alivio tras salir repentinamente de la rida planicie; uno de los peores desiertos de la tierra. Thomas, por supuesto, no estaba interesado en encontrar miel, pero para aquellos que viven permanentemente en el desierto no hay tesoro ms grande que hallar miel, como lo ponen de manifiesto un gran nmero de races y formas derivadas del vocabulario rabe.19 Mucho de la descripcin podra coincidir con las montaas de Omn ubicadas mas al Este y cerca del paralelo veinticinco; este descubrimiento lleg como una gran sorpresa en 1838.20 Cuando en el ao de 1843 Von Drede ofreci una amplia descripcin de las montaas de Hadhramaut a las que Lehi lleg, el gran Von Humboldt y el mundo entero simplemente se resistan a creerle.21 Las montaas descubiertas por Thomas eran desconocidas para occidente hasta hace poco menos de veinticinco aos. Aunque la costa sur de Arabia tiene puertos admirables, parecan no haber sido usados, con honrosas excepciones, hasta bien entrada la era cristiana.22 Al observar a la cansada comitiva de Lehi dirigir sus pasos entre los placenteros valles para descender hacia la costa del mar, uno no puede menos que reflexionar en el hecho de que haban recorrido una distancia inconmensurable solo para construir un barco. Queda en el lector el sugerir alguna otra ruta. El mejor catlogo sobre Arabia en la poca de la
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traduccin del libro de Mormn imaginaba lagos y bosques en la parte central de la pennsula, en tanto que insista que toda la costa era un macizo rocoso tan rido y estril que ni una brizna de hierba puede encontrarse.23 El libro de Mormn invierte el cuadro y Lehi evita el centro de la pennsula para encontrarse ante placenteros bosques en la costa sur. Dnde ms podra haber encontrado la madera necesaria en toda la costa de Arabia? Es completamente posible, como lo afirma un erudito moderno, que Salomn transportara sus barcos, o el material para construirlos desde el Mediterrneo, ya que en las playas del Mar Rojo se puede encontrar la madera para la construccin de barcos?24 Hay alguna otra ruta que le permitiera a Lehi llegar felizmente a esta playa? Al norte un pas enemigo; el Mediterrneo era un conjunto de puertos y mares cerrados, tan peligrosos como en los das de Wenamn, quien en repetidas ocasiones fue detenido por enemigos y piratas; los desiertos al Este de Jerusaln estaban atestados de hostiles tribus guerreras, las partes orte y central de Arabia eran las clsicas arenas de combate entre los rabes residentes y sumamente transitada por las rutas comerciales en la poca de Ptolomeo; tanto que pareca que haba poco del inaccesible desierto.en general, Ptolomeo no saba de desiertos.25 Egipto no ofreca posibilidad de escape a aquellos sealados como enemigos por el grupo pro-egipcio. Solo quedaba un camino abierto, el mas agreste y difcil; a travs de las montaas que bordean el Mar Rojo y entonces virar hacia el Este sobre la planicie occidental del terrible pramo desolado en donde el grupo padeci mucha afliccin. Ellos tuvieron que girar al Este en donde lo hicieron debido a que la punta suroeste de la pennsula comprenda el reino de los Sabaeanos, probablemente el ms fuerte, ms rico y mas densamente poblado asentamiento humano que ha tenido Arabia. As que el largo y agobiante itinerario de Lehi sera no solamente el ms corto y seguro, sino el nico que podran haber tomado. En las playas del Mar de Arabia es cuando propiamente la historia de Lehi en el desierto finalmente concluye. A pesar de que esto ha sido un relato preliminar, an queda suficiente material como para justificar algunas reflexiones a manera de resumen.
Lehi en el Estrado
Nunca hemos estado realmente interesados en demostrar la autenticidad del Libro de Mormn; para nosotros su origen divino siempre ha sido una cuestin de fe y sus aspectos histricos son, por mucho, lo menos importante. Pero El Mundo insiste en que el libro es una vulgar y estpida falsificacin, un descarado fraude perpetrado por un ignorante campesino que con dificultad poda escribir su nombre. Han lanzado la acusacin; dejmosles probarla. Eso sera muy fcil si tuvieran razn, un simple escrutinio de unas cuantas pginas y sealar los abundantes
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errores detectados, ya que el acusado los ha cometido contra s mismo en trminos muy precisos y en abundancia. La naturaleza del documento que l pretende se examine es tan singular, y los requisitos que debe cumplir tan precisos y escrupulosos, que su autor ciertamente debe estar convencido de un vistazo si l esta mintiendo. Por otra parte, si sus escritos muestran cualquier tendencia a conformarse de acuerdo a las condiciones prescritas, sus crticos deben tener una buena cantidad de explicaciones para ofrecer, y si manifiesta una tendencia constante a adecuarse a aquellas condiciones ms difciles, sus crticos estarn arruinados. Creemos que este pequeo estudio, de ensayo y limitado como es, no obstante indica tal tendencia ms all de cualquier duda razonable. Qu se ha demostrado? Simplemente que todo lo que en 1er. Nefi se dice que sucedi realmente pudo haber sucedido; no que sucedi: probar eso es innecesario e imposible. Los hechos particulares de la historia nunca pueden reconstruirse con total fidelidad, pero los sucesos caractersticos relacionados usos, costumbres, rituales, etc., es decir, cosas que suceden no nicamente una sola vez sino una y otra vez estableciendo patrones de probabilidad pueden ser objeto de absoluta certeza. Por eso ellos, y no los eventos particulares, son las cosas ms difciles de falsificar; este patrn general es importante en pruebas de falsificacin e identificacin de documentos. El principio queda perfectamente bien ilustrado en la crtica de Cheesman a Palgrave. Aunque las ltimas descripciones de Hufhuf estan tan llenas de imprecisiones absolutas y brillantes incongruencias que parecieran puras invenciones, y a pesar de que el mapa de Hufhuf de Palgrave esta tan lleno de imperfecciones que no sera capaz de orientarme con el, aun as y no obstante lo anterior, Cheesman concluye que el cuadro de Hufhuf de Palgrave, sus jardines, sus arcos, su industria y gentesolo podra ser esbozado por un testigo ocular. Con todas sus imperfecciones, el panorama general presenta objetos que no se mencionaran si no se hubieran visto. Es sumamente fcil, escribe el mismo autor, mas se debe tener cuidado para evitarlo, caer en pequeas imprecisiones en un esfuerzo de poner color en la descripcin de un pas, y lo es todava mas, como lo he hallado, el sealar los defectos de un predecesor.26 Esto es un poderoso argumento a favor del sobrio y detallado relato de Nefi, cuyos errores en los detalles podramos perdonar si pudiramos llegar a descubrirlos. Al hablar sobre Lehi en el desierto tenemos que llamar, si fuera posible, al viejo patriarca al estrado como testigo en el caso de Jos Smith vs. El Mundo. El Profeta ha sido acusado (y en que forma!) de prcticas fraudulentas y Lehi es un testigo crucial para la defensa. Lehi afirma haber pasado aos en ciertas partes del Cercano Oriente hace aproximadamente 2250 aos. Esta diciendo la verdad? Durante generaciones, un ejrcito de sagaces y determinados fiscales han fracasado en su intento de minar la fuerza del testimonio de Lehi o de descubrirlo cayendo en contradicciones. Eso debera ser suficiente para satisfacer hasta al crtico mas exigente. Pero ahora, observamos
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que, procedentes del oriente, llegan nuevos testigos el capitn Hosaas de Laquish y una horda de exploradores de broceada piel que regresan de los desiertos de Lehi para decirnos como es la vida ah; los antiguos poetas de los rabes, cajas y cajas de objetos en exhibicin ordenados de la A a la Z, sellos, inscripciones, cartas, artefactos de la propia regin natal de Lehi. Alguien podra haberse imaginado que algn da Lehi sera confrontado con testigos oculares sobre las mismas escenas que afirma que presenci? A la luz de toda esta nueva evidencia, la defensa solicita de la manera ms atenta que el caso sea reabierto. De modo que Lehi y los nuevos testigos son examinados paralelamente y sus respuestas comparadas. Las preguntas son breves y concisas: Cul es tu nombre? No sabes que se nombre no corresponde al de una persona? (un vino se produce desde la poca de Lehi y lleva el nombre Lehi, no uno fuera de lo comn.) Dnde vivas en aquella poca? Qu quieres decir con la tierra de Jerusaln? No significa la ciudad de Jerusaln? (la defensa presenta una antigua carta que muestra que el territorio aledao a la ciudad era conocido como la tierra de Jerusaln.) Quines gobernaban Jerusaln? Qu clase de hombres eran? Qu les hiciste para que se volvieran en tu contra? De dnde obtuviste la gran riqueza de la que hablan tus hijos? Cmo aprendiste el idioma egipcio? No era una prdida de tiempo? Por qu no aprendiste el babilonio, un idioma mucho mas parecido al tuyo? Cul fue el problema suscitado entre los miembros de tu familia? Tengo una lista de nombres aqu de tus pretendidos familiares y antepasados: esperas que la corte crea que son genuinos? Si es una lista autntica, Por qu no contiene nombres con el prefijo Baal? Dices que tenas sueos: sobre qu? Un ro? Qu clase de ro? Qu es esa locura del vapor de tinieblas? Has visto algo parecido mientras has estado despierto? (docenas de testigos declaran.) No crees que un sueo es un pretexto dbil y pattico para abandonar tu hogar y salir del pas? En que direccin huiste? Cmo pudiste formar una gran caravana sin ser experto en ello? Qu te llevaste? Viajaste a pie? Cmo te las arreglaste para sobrevivir con mujeres y nios en un terrible desierto? Cmo escapaste de ser asesinado por vagabundos y merodeadores? No sabes lo peligroso que puede ser el desierto? De qu te alimentaste? Viajaste continuamente? Cuando acampaste, qu fue la primera cosa que hiciste? Qu tipo de altar? Qu tipo de presa cazaste? Dnde? Cmo? Quin fue el cazador? Dices que tu hijo hizo un arco; en qu parte de la desolada Arabia encontr madera para tal cosa? Qu derecho tenas para ir por ah dando nuevos nombres a los lugares? Crees que alguna persona en sus cabales le dara al ro y la valle nombres diferentes? (una oleada de protestas de los Arabes presentes en la sala se deja escuchar.) Alguien llamara al Mar Rojo una fuente? Desconoces que no hay ros en Arabia? Ese breve discurso que diste a tus hijos, no te parece un poco rebuscado? (mas protestas por parte de los Beduinos.) No te parece algo tonto describir un valle como firme e inmutable? Dnde estuvieron
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tus hijos cuando regresaron a Jerusaln? Qu es eso de una cueva? No son las planchas de metal un material mas difcil para grabar registros en el? No son cincuenta hombres una cantidad pequeamente ridcula para una guarnicin en una ciudad como Jerusaln? Describes encuentros nocturnos entre los ancianos y el comandante: no hubiera sido ms sensato sostener tales encuentros durante el da? Quieres que la corte crea que llevaste semillas durante un viaje tan largo y agotador? Ests intentando decirle a la corte que encontraste un paraso en el borde sur de la regin ms inhspita de la tierra? Y as sucesivamente. Quiz el lector pudiera agregar algunas preguntas a la listahay mas de cien posibilidades sealadas en nuestro estudio y la mayora de ellas nadie en el mundo podra haberlas respondido correctamente hace 120 aos. El autor de 1er. Nefi fue confrontado con cerca de cien problemas interrelacionados delicadamente y de extrema dificultad. La probabilidad de salir airoso con una declaracin plausible por simples conjeturas una o dos veces es suficientemente vaga, pero las probabilidades de repetir acertadamente cien veces en rpida sucesin es infinitamente remota. El mundo a travs del que Lehi viaj era para el ciudadano occidental de 1830 un acertijo indescifrable, perdido en la profundidad de una impenetrable niebla; los mejores estudiantes de la Biblia estaban irremediablemente mal informados sobre Palestina. El estudio cientfico de la Tierra Santa da inicio con Edward Robinson en 1838, y cuarenta aos mas tarde un importante autor escribira que: pocos pases son mas visitados que Palestina; y paradjicamente las costumbres y hbitos de esta gente son las menos conocidas.27 Diez aos despus, la declaracin oficial de la Fundacin para la Exploracin de Palestina establece que en definitiva no se conoce lo suficiente sobre el desierto [de las tribus nmadas].28 La misma Biblia, en lugar de aclarar los problemas, es la principal causa de grandes discrepancias en los reportes de los investigadores, de acuerdo con Palmer.29 El ejemplo clsico de esto es el trabajo sobre Kadish Barnea del Dr. H. Clay Turnbull, calificado por los eruditos en 1884 como el estudio mas exacto sobre el desierto del sur y aceptado por gegrafos de la Biblia como la autoridad sobre la regin, desde esa poca y casi hasta nuestros das, cuando Woolley y Lawrence exploraron el rea y descubrieron que esta infalible gua era simplemente fantstica.30 A la obra de Clark sobre la misma regin, publicada un ao despus de la de Turnbull, los mismos crticos se conformaron con sealar: sin comentarios.31 En una fecha tan cercana a nosotros como el ao de 1935, el coronel Newcombe escribira: Tena algunos libros sobre el tema de los nmadas del desierto; pero casi todos fueron escritos por idealistas de moral intachable, pero inexpertos visitantes del desierto.La mayora de esos libros estaban completamente extraviados de la verdad debido a la falta de conocimiento sobre el pas o la compresin de la mente del Beduino. Cada autor pareca exagerar enormemente su propia y limitada teora a expensas de las de los otros.32 As que no supongamos que el acceso a la
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Biblia hubiera hecho ms fcil la tarea de fabricar la historia de Lehi solo la hubiera complicado ms. Sin embargo encontramos que nuestro gua luce confiado y marchando con paso firme y seguro, sin desviarse jamas de su curso, sin dudar en algn momento o buscar refugio tras evasivas imbricaciones, nunca se excusa o cae en el viejo y gastado argumento de que todo debe entenderse nicamente en el sentido religioso, nunca se esconde detrs de cortinas de humo o se ve consciente o incoscientemente envuelto en una situacin confusa..
Unas Pruebas Sencillas.

El tratamiento presente a la historia de Lehi deja mucho que desear (podemos solicitar ansiosamente la indulgencia del lector por usar el trmino judo tan libremente o generar alguna vaga suposicin sobre el lenguaje), pero si solo una fraccin de nuestra informacin es correcta, 1er. Nefi posiblemente no pueda explicarse en trminos de simples coincidencias. Para ilustrar esto, usted, estimado lector, realice la siguiente prueba. Tome asiento y escriba una historia sobre la vida, digamos, del Tbet a mediados del siglo XI d.C. Construya su relato basado completamente en lo que en este momento sabe sobre el Tbet del siglo once que representar justamente aquello que era conocido en 1830 sobre la antigua Arabia, p. ej., que era un lugar y que era muy misterioso y romntico. Al componer su fantasa tibetana disfrutar de una gran ventaja: ya que el lienzo esta en blanco, tiene la libertad de llenarlo con cualquier cosa que satisfaga su imaginacin. De modo que no debera tener problemas en conseguir adentrarse sin el menor obstculo en su narracin que la seora Brodie parece creer que era el nico desafo enfrentado por el autor del libro de Mormn. Pero habr otros obstculos, porque en su crnica del antiguo Tbet deberemos insistir en que observe escrupulosamente ciertas condiciones: (1) no debe hacer ninguna declaracin absurda, forzada o contradictoria; (2) una vez que haya terminado, no podr hacer cambios al texto la primera edicin debe permanecer intacta; (3) debe afirmar que su narracin no es ficcin sino verdad, an mas, es historia sagrada; (4) debe invitar a los orientalistas mas capaces a examinar el texto con cuidado, y esforzarse diligentemente por ver que su libro se encuentre en las manos de los hombres mas sagaces y competentes para exponer cualquier error en el. El autor del Libro de Mormn observa todas y cada una de estas asfixiantes normas de la manera mas escrupulosa. En su epopeya tibetana, en determinado momento, pudiera aspirar a tener argumentos correctos producto de un afortunado accidente, pero no lo espere. A manera de consuelo remtase a cualquier novela histrica importante relacionada con el mundo antiguo y marque cada anacronismo, incongruencia e imprecisin presentes en el libro. El resultado es atroz, pero misericordioso. Para darse cuenta de las dificultades enfren93
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tadas para la creacin de historias, uno no tiene ms que contemplar la vasta produccin de los ltimos crticos del libro de Mormn. Fue demasiado fcil para este autor, tan carente de la inefable ventaja del ingenio o erudicin, mostrar las partes en las que, al intentar fabricar una historia distante en menos de cien aos de nuestra poca, la seora Brodie se contradeca una y otra vez.33 Un Vctor Hugo o un Anatole France pueden producir un relato convincente siempre y cuando ste se encuentre ambientado cerca de su propio lugar y poca; pero permtale a cualquier escritor, incluso el mas avezado, deslizarse retrospectivamente en el tiempo un par de miles de aos y situarse algunos miles de kilmetros fuera de su pas y se encontrar de inmediato en terreno peligroso del que solo puede escaparse empleando las alas de la fantasa. No son los detalles particulares sino el ambiente y el trasfondo general de sus relatos lo que obliga a White y Douglas a guiar pcaramente y decirnos que despus de todo no se trata mas que de entretenimiento. Cualquier catlogo de antigedades Griegas o Romanas puede aportarle a cualquier escritor la ingente cantidad de detalles precisos que necesitar para llevar a cabo su labor; pero ninguno hasta la fecha ha logrado moldear exitosamente una masa de informacin de dimensin considerable y vaciarla en una simple, natural e impecable historia. Thornton Wilder y Naomi Mitchison evitan cuidadosamente todos los escollos de la reconstruccin histrica concentrndose en cuestiones atemporales como montaas, mares y emociones humanas, logrando de esta manera fabricar historias verosmiles. Pero Nefi no disfruta de concesiones o excepciones; escribe su relato en forma de una disertacin tan simple, desenfadada y sin rebuscamientos que el lector fcilmente pasa por alto la gran cantidad de detalles que se encuentran entretejidos en el simple y natural patrn del relato. Qu escritor de ficcin histrica ha podido siquiera acercarse a tal realizacin? Pero no hemos sido arbitrariamente parciales a favor de Lehi? Desde luego que s. Somos su abogado defensor. Nosotros hemos elegido a quienes sern nuestros testigos, pero nadie puede negar que son competentes e imparciales. Invitamos a que la parte acusadora los interrogue, algo que hasta el momento no ha hecho; lo que s ha hecho es traer a sus propios testigos ante la corte; intelectuales puestos tan al da que pueden decirnos hasta exactamente en que estaba pensando el acusado cuando escribi el Libro de Mormn. Tal evidencia no lo es en absoluto es ciencia nociva, historia espuria que sera rechazada por cualquier tribunal del mundo. Pero podran impresionar al jurado medianamente educado, y ese es su propsito. Podemos explicar mejor la nueva tendencia de la crtica hacia el Libro de Mormn mediante una pequea parbola: Hace mucho tiempo un joven afirmaba haber encontrado un gran diamante mientras araba su campo. Puso la piedra en exhibicin para que todos pudieran admirarla gratuitamente. Todos tenan una opinin al
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respecto. Un psiclogo demostr, citando algunos casos de estudio famosos, que el joven estaba sufriendo de una bien conocida forma de delirio. Un historiador demostr que otras personas tambin ya haban afirmado haber encontrado diamantes en los campos y todo haba sido un engao. Un gelogo prob que no haba diamantes en esa rea sino cuarzo. Cuando se le pidi que examinara la piedra, el gelogo declin hacerlo indicndolo con un gentil movimiento de cabeza y una agradable sonrisa en los labios. Un lingista mostr que el joven emple para describir su diamante casi el mismo lenguaje y trminos empleados por otras personas que haban descubierto diamantes en bruto. Un matemtico mostr que solo tres de 177 asistentes de cuatro ciudades importantes del pas crean que el diamante era autntico. Un clrigo escribi un libro para demostrar que no haba sido el joven, sino alguien ms, el que haba descubierto el diamante. Finalmente un modesto joyero llamado Snite seal que ya que el diamante todava poda ser examinado, la respuesta a la cuestin de si era genuino o falso no tena absolutamente nada que ver con que el diamante fuera descubierto por una u otra persona, o que su descubridor fuera honesto o no, o que la gente creyera o no, o que el descubridor supiera distinguir entre un diamante y un guijarro o no, o que los diamantes se encontraran en campos o en algn otro lugar, o que la gente fuera engaada con cuarzo o vidrio; sino nica y exclusivamente con someter la piedra a ciertas pruebas bien conocidas para probar su autenticidad. Entoces se llamaron a varios expertos en diamantes. Algunos de ellos declararon al diamante como genuino. El resto pas el tiempo fabricando chistes producto de su nerviosismo sobre el diamante y declararon que no podan poner en juego su dignidad y reputacin aparentando tomar el asunto demasiado en serio. Para disimular la mala impresin creada, algunos salieron del aprieto con la teora de que la piedra era en realidad un diamante sinttico, habilidosamente fabricado, pero al fin y al cabo una imitacin. La objecin a esto estriba en que la manufactura de un buen diamante sinttico hace 120 aos hubiera sido un evento mas excepcional que incluso el hallazgo de uno autntico. La moraleja de esta historia es que el testimonio ofrecido por la parte acusadora, a pesar de ser especializado, es completamente irrelevante y carente de sustento. Es innecesario observar que tambin es improcedente, debido a que es altamente argumentativo y basado enteramente en las percepciones de los testigos que, adems, en sus mentes prevalece ya la idea de que el acusado es culpable. Una cosa ms; la parte acusadora debe probar su dicho hasta las ltimas consecuencias: no es suficiente demostrar, aun cuando pudieran hacerlo, que el Libro de Mormn tiene errores, pues todos los seres humanos cometemos errores; lo que deben intentar explicarse y explicarnos es como el autor del libro pudo acertar en tantas cosas. Despus de aproximadamente ochenta aos de bsqueda, la Fundacin para la
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Exploracin de Palestina ha descubierto poco o casi nada que provenga de la poca del xodo; hasta el da de hoy de la historia de Sal, David, Salomn, o incluso de su existencia no existe indicio en alguna parte de Palestina. Aunque la falta de evidencia en ningn modo refuta a la Biblia. No debera desilusionarnos ni sorprendernos que persista un absoluto silencio en los registros de la historia con respecto a las cuestiones relevantes del Libro de Mormn; estn muy lejos de ello. Si un hombre comete un error al resolver un problema matemtico muy complejo, eso no prueba nada con respecto a su habilidad como matemtico, ya que hasta los ms grandes se equivocan. Pero si encuentra la solucin correcta es imposible no ir ms all para explicar su xito como un accidente y debemos reconocerle, trtese de quien se trate, que es un autntico matemtico. As es con el autor de 1er. Nefi: si podemos detectar errores en su obra, podramos explicarlos fcilmente y olvidarlos, pero si en cada ocasin tiene la respuesta correcta, no tenemos ms remedio que aceptar su explicacin como autntica. Un aspecto significativo de la historia de Lehi en el desierto no debe pasarse por alto. Es enteramente una historia, de principio a fin, del Mundo Antiguo. No hay en ella alusiones al noble piel roja. Nada en ella permite concebir las ms ligera sospecha de que el drama va a terminar en el Nuevo Mundo. El pueblo de Lehi pens que haba encontrado su tierra prometida en el lugar llamado Abundancia; por ello se disgust terriblemente cuando Nefi, que haba realizado proezas consideradas imposibles, emprendi por mandato divino, la construccin de un barco (1Ne.17:8-9). Entonces, que novela de oriente fue plagiada para hacer el libro de 1er. Nefi? Comprese con cualquier intento por reproducir el fondo y la forma del glamoroso oriente, desde Voltaire hasta Grillparzer; y ms an, con las ms soberbias historias ambientadas en la misma poca y de inmediato se pondr de manifiesto cuan ficticias, extravagantes, exageradas y estereotipadas son, y cuan escrupulosamente Nefi ha eludido esos yerros en los que los mejores eruditos estaban seguros que caera. No existe punto de discusin a la cuestin: Quin escribi el Libro de Mormn? Habra sido prcticamente imposible escribir el libro tanto para el hombre mas instruido de 1830 como para Jos Smith. Y quienquiera que desee explicar el relato del Libro de Mormn por cualquier otra teora propuesta debe con excepcin de una descartar las primeras cuarenta pginas.
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Notas de la Parte 1 Notas del Captulo 1: El Problemtico Oriente

1. William F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1942), 62. 2. Ibid., 63. 3. Jens D. C. Lieblein, Handel und Schiffahrt auf dem rothen Meere in alten Zeiten (Leipzig: Christiania, 1886; reprinted Amsterdam: Meridian, 1971), 8. 4. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 63. 5. Henry G. Tomkins, "Egyptology and the Bible," PEFQ (1884), 54. 6. "Si bien la investigacin arqueolgica se remonta a mas de un siglo en Siria y Palestina, es desde 1920 que nuestro material es lo suficientemente extenso y claro para ser interpretado como de valor realmente decisivo." Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 37. 7. J. W. Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," PEFQ (1938), 165. 8. Como resultado de sus conversaciones con los rabes, el Dr. Nibley anot en la versin original de "Lehi en el Desierto, que fue publicado originalmente como una serie de artculos en la revista Improvement Era, que "el autor ha consultado extensamente con Arabes, Sirios, Iraques, Libaneses, Egipcios, etc. modernos, y despus de quince aos de investigacin esta listo para declarar al Sr. Mose Kader de Provo, Utah, como un autntico Beduino. El mismo espritu aventurero que trajo a este hombre extraordinario a asentarse en una solitaria granja cerca de la boca del Rock Canyon fue el que impuls a su padre, dueo de una granja cerca a Jerusaln durante su juventud, a pasar muchos aos entre los Beduinos del desierto; y es la misma tenaz actitud conservadora que le ha permitido criar una familia como estrictos musulmanes miles de kilmetros lejos de otros musulmanes es lo que ha mantenido fresca en su memoria los das en el desierto en tiempos anteriores a la primera guerra mundial. En ciertos detalles muy particulares, es un maravilloso informante." Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert," IE 53 (1950): 15. Nibley mas tarde escribi que "en 1932 el Sr. Kader regres a Palestina para conseguir una esposa. Aunque ella no viaj por el desierto como su marido, el conocimiento de la Sra. Kader de las costumbres de Palestina es enciclopdico, y tiene la sorprendente habilidad de no verse limitada por las difciles cuestiones de lectura y escritura propias de Palestina," ibid., 70, n. 8. 9. J. A. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln (Leipzig: Hinrich, 1915; reprinted Aalen: Zeller, 1964) 1:864-67, 872-77, tablets 287 and 289; for Bet-Ninib, ibid. 1:876-77, tablet 290, lines 15-16. 10.See Albrecht Alt, "Die syrische Staatenwelt vor dem Einbruch der
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Assyrer," ZDMG 88 (1934): 247; and Wilhelm Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie (Freiburg i/B: Mohr, 1894), 149. 11. El paulatino crecimiento de la ciudad de Atenas mediante el acto de abarcar poco a poco pequeas comunidades hasta engullirlas por completo es descrita por Georg Busolt, Adolf Bauer & Iwan Mller, Die griechischen Staats-, Kriegs-, und Privataltertrmer (Nrdlingen: Beck, 1887), 106-7. 12. "Bajar" en el Libro de Mormn significa viajar lejos de Jerusaln (1Ne.4:33-35), mientras que "subir a la tierra" es regresar a Jerusaln (1Ne.3:9, 7:15). La palabra egipcia ha, "bajar," cuando se refiere a viajes significa "ir a Egipto." Adolf Erman & Hermann Grapow, Wrterbuch der Aegyptischen Sprache, 5 vols. (Leipzig: Hinrich, 1929), 2:472. De modo que en el Antiguo Testamento l "baj a Egipto" (Gnesis 12:10), y "subi a Jerusaln. . . baj a la tierra de Egipto" (1Re.12:28). Y en las cartas Laquish leemos, "el comandante baj. . . a Egipto." Harry Torczyner, The Lachish Letters (London: Oxford University Press, 1938), 1:51 (carta no. 3). La altura del territorio donde se asienta la ciudad de Jerusaln era bien conocida por los judos, as como la bajas planicies del territorio de Egipto, y detrs de este hecho se encuentra el origen y uso de estas expresiones, correctamente empleadas en el Libro de Mormn. Por otra parte, en el Libro de Mormn uno simplemente va a una casa de la ciudad (1Ne.3:4, 11), as que cuando Nefi y sus hermanos "subieron a la tierra de nuestra herencia . . . y despus . . . subieron a la casa de Labn" (1Ne.3: 22-23), es perfectamente claro que su propiedad se encontraba necesariamente fuera de la ciudad, tal y como los trminos subir y bajar lo confirman. 13. Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie, 300-4. Quote is on 304. 14.Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," 175-77. Cf. William F. Albright, "A Brief History of Judah from the Days of Josiah to Alexander the Great," BA 9 (February 1946): 4. 15.Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," 175-77. 16.Para un resumen reciente y pormenorizado de la situacin internacional prevaleciente en el 600 a.C., adems de los estudios mencionados, vese John Bright, "A New Letter in Aramaic, Written to a Pharaoh of Egypt," BA 12 (February 1949): 46-52. 17. James H. Breasted, A History of Egypt, 2nd ed. (New York: Scribner, 1951), 577. "Loa artistas ya no trabajan solamente para la corte y los templos; ahora tenan pedidos enteros de la alta burguesa." Alexandre Moret, Histoire de l'Orient (Paris: Presses Universitaires, 1941), 2:728. 18. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 69; Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2,
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pt. 1, p. 98. 19. Meyer, Geschichte des Altertums (Stuttgart: Cotta, 1909), vol. 1, pt. 2, p. 260; (1928) vol. 2, pt. 1, pp. 98, 135. El Prncipe de los Reyes de Tiro y Sidn "acumul una gran riqueza y pudo disfrutar de los beneficios de la cultura egipcia," al ser propietario del lucrativo negocio de transportar los bienes de los prncipes de Siria y Palestina, cuyos "higos, vino, miel, aceite, rboles frutales, cereal y ganado," eran la fuente de su riqueza. George Steindorff, Egypt (New York: Augustin, 1943), 64. Sobre la economa de los estados palestinos, vase Philip J. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1908), 290-98, and (1918), 121. 20. Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," 177. 21. Albright, "A Brief History of Judah from the Days of Josiah to Alexander the Great," 6. 22. Ibid. 23. Ibid. 24. William F. Albright, "The Seal of Eliakim and the Latest Preexilic History of Judah, With Some Observations on Ezekiel," JBL 51 (1932): 93-95. 25. Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," 178. 26. The theory of D. L. Risdon as discussed by Arthur Keith, "The Men of Lachish," PEFQ (1940), 7-12. 27. James L. Starkey, "Lachish as Illustrating Bible History," PEFQ (1937), 177-78; Alan Rowe, "Excavations at Beisan During the 1927 Season," PEFQ (1928), 73-90; Richard D. Barnett, "Phoenician and Syrian Ivory Carving," PEFQ (1939), 4-5, 7; J. W. Crowfoot and Grace M. Crowfoot, "The Ivories from Samaria," PEFQ (1933), 7, 18, 21; Charles C. Torrey, "A Hebrew Seal from the Reign of Ahaz, "BASOR 79 (October 1940): 27-28; Bright, "A New Letter in Aramaic, Written to a Pharaoh of Egypt," 46-48; H. Louis Ginsberg, "An Aramaic Contemporary of the Lachish Letters," BASOR 3 (October 1948): 24-27. 28. Abraham S. Yahuda, The Accuracy of the Bible (London: Heinemann, 1934), xxix; Stephen L. Caiger, Bible and Spade (London: Oxford University Press, 1936), 83-84, 91-92. Desde los dias de la escuela Pan-Babilonica, "el pndulo de la teora de los orgenes. . . se balanceaba hacia Egipto." James A. Montgomery, Arabia and the Bible (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934), 1. 29. Archibald H. Sayce, "The Jerusalem Sealings on Jar Handles," PEFQ (1927), 216; J. Garrow Duncan, "Fifth Quarterly Report on the Excavation of the Eastern Hill of Jerusalem," PEFQ (1925), 18-20. 30. "Ya en los das de los faraones de Egipto sus padres haban construido ese templo en Yeb." Arthur E. Cowley, Aramaic Papyri of the
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Fifth Century B.C. (Oxford: Clarendon, 1923), 120. These papyri "have shed undreamed light on some of the darkest areas of Jewish history," says Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 41. 31. Yahuda, The Accuracy of the Bible, xxix-xxx; vese especialmente del mismo autor, The Language of the Pentateuch in its Relation to Egypt (London: Oxford University Press, 1933), 1:xxxii-xxxv. 32. William F. Albright, "The Egyptian Empire in Asia in the Twenty-first Century B.C.," JPOS 8 (1928): 226-30; cf. William F. Albright, "Palestine in the Earliest Historical Period," JPOS 2 (1922): 110-38. 33. David G. Hogarth, "Egyptian Empire in Asia," JEA 1 (1914): 9-12. 34. Breasted, A History of Egypt, 516, 518, 526, 529, 580; Harry R. H. Hall, "The Eclipse of Egypt," and "The Restoration of Egypt," Cambridge Ancient History (New York: Macmillan, 1925) 3:256-57, 261, 295-99. 35. Hogarth, "Egyptian Empire in Asia," 13-14. Incluso en la poca Davdica, el estado deba su amplia organizacin administrativa a los modelos egipcios." Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 108; el mismo autor examin la debilidad de Egipto en un periodo posterior en su obra "Egypt and the Early History of the Negeb," JPOS 4 (1924): 144-46. 36. Para la primera cita, Henri Frankfort, "Egypt and Syria in the First Intermediate Period," JEA 12 (1926): 96; para la segunda, Moret, Histoire de l'Orient 2:787. 37. Meyer, Geschichte des Altertums, vol. 2, pt. 1, pp. 132-33; Hogarth, "Egyptian Empire in Asia," 12. 38. Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," 177. 39. Meyer, Geschichte des Altertums, vol. 1, pt. 2, pp. 297-99; Meyer apunta que aparecen las variantes Ja'bqhr and Ja'pqhr e inclusive otras. El asocia estos nombres con el del dios Ja'qob. Vase especialmente, William F. Albright, Vocalization of the Egyptian Syllabic Orthography (New Haven: American Oriental Society, 1934). 40. Abraham S. Yahuda, The Language of the Pentateuch in Its Relation to Egypt (London: Oxford University Press, 1933), 51. 41. E. A. Wallis Budge, Papyrus of Ani (New York: Putnam, 1913) 1:50. 42. Theodor Nldeke, Die semitischen Sprachen (Leipzig: Tauchnitz, 1899), 34. 43. Torczyner, The Lachish Letters, 15. 44. Raymond O. Faulkner, "The Bremner-Rhind Papyrus," JEA 23 (1937): 10; Elias J. Bickerman, "El Prlogo del Libro Griego de Esther," JBL 63 (1944): 339-62, muestra que la tradicin de un prlogo o intro100
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duccin era preservado cuidadosamente en Egipto; Francis L. Griffith, "The Teaching of Amenophis the Son of Kanakht, Papyrus B.M. 10474," JEA 12 (1926): 195. 45. Con la frmula iw-f-pw concluye la historia de Sinuh y las Mximas de las Sagas de Ptahotep y Kagemeni. Kurt Sethe, Aegyptische Lesestcke (Leipzig: Hinrich, 1924), 17, 42, 43, and Erluterungen zu den Aegyptischen Lesestcken (Leipzig: Hinrich, 1927), 21, 58, 61. Con la frase " y as termino" concluye la Disertacion de Amenophis. Griffith, "The Teaching of Amenophis the Son of Kanakht, Papyrus B.M. 10474," 225. 46. Alan H. Gardiner, "New Literary Works from Ancient Egypt," JEA 1 (1914): 25; la obra aqu citada tenia relacin con Palestina, ibid., 30. 47. Meyer, Geschichte des Altertums, vol. 1, pt. 2, p. 176. 48. La Disertacion Amenophis esta dirigida: "a su hijo, el mas joven de todos, en comparacin con el resto de sus hermanos." Entoces sigue un largo texto que presenta munerosos paralelos con el libro de Proverbios y particularmente interesante con el libro de 1ra. de Salmos; el hombre justo comparado con un rbol fructfero. Griffith, "The Teaching of Amenophis the Son of Kanakht, Papyrus B.M. 10474," 197. Comprese esto con (2 Ne. 2-3). La descripcion de Lehi del fruto como de color blanco (1 Ne. 8:11) es una tipica metfora egipcia. Vease Erman & Grapow, Wrterbuch der Aegyptischen Sprache 3:206-7, 211-12. 49. Meyer, Geschichte des Altertums, vol. 1, pt. 2, p. 274; Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 21; David C. Simpson, "The Hebrew Book of Proverbs and the Teaching of Amenophis," JEA 12 (1926): 232. 50. August von Gall, Basileia tou Theou (Heidelberg: Winter, 1926), 65-68. 51. Ibid., 49-55. 52. Las siguientes comparaciones entre el Libro de Mormn y el antiguo Egipto aparecieron primeramente en Hugh W. Nibley, "The Book of Mormon as a Mirror of the East," IE 51 (April 1948): 202-4, 249-51; reprinted IE 73 (November 1970): 15-20, 122-25. Este articulo iniciaba con esta introduccion: Èl hombre comn y corriente,' escribi el gran A. E. Housman, `cree que los textos de autores antiguos generalmente son autenticos, no porque este familiarizado con los elementos del problema, sino porque se sentira incmodo si no lo creyera.' El Libro de Mormn no ha gozado de tal tipo de aceptacion popular. Ciertamente, nada le encantara mas al `hombre comun' que verlo completamente refutado de una vez por todas; le ha hecho sentirse incmodo durante mas de un siglo. Qu esta retrasando entonces el ansiado espectculo? Solamente una cosa, que el Libro de Mormn es inmune a los ataques de la civilizacion occidental. No importa cuanta evidencia arqueolgica se amontone a un lado u otro, el hecho importante es que el Libro de Mormn nunca ha
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reclamado estar narrando el relato de gente que viviera en el hemisferio occidental. Incluso dentro de sus limitados dominios, como el profesor Sidney B. Sperry ha demostrado, ya que se trata de una compilacin y solo tiene relacin con varias ramas de algunos grupos procedentes del mundo antiguo. Por lo tanto cualquier investigacin en tierras de Amrica posiblemente pueda revelar mayores evidencias en apoyo del libro de Mormn, ya que ningun resultado puede considerarse inequvocamente como evidencia en su contra. Es un relato totalmente diferente dado que nuestro libro presume de invadir el mundo de Oriente, aportando nombres, lugares y fechas especificas. Cualquier impostor de 1820 en este punto se encontrara pisando terreno peligroso. No se podra tener un mejor pretexto por parte de la vasta y rigurosa crtica para desacreditar la autenticidad del registro que las cuantiosas alusiones del Libro de Mormn sobre cuestiones egipcias. Al insistir sobre el peculiar lenguaje neo-egipcio de los nefitas, al proporcionar una lista de sus nombres personales y de lugares, al pretender describir conflictos polticos originados en el mundo Antiguo, el autor del Libro de Mormn esta cayendo bajo la lupa de los criticos modernos. El Cercano Oriente del 600 A. C. ya no es la ignota regin de fascinantes misterios que era en la poca de Jose Smith. Cualquier invencin de l o de cualquier erudito de su poca aparecera necesariamente hoy como una masa de disparates mezclados con algunos datos verdaderos; detalles que seran detectados una vez, pero difcilmente dos. Tena el autor o traductor del libro algun conocimento con respecto a esa region del mundo de la que se afirma que el libro tiene su origen? Ese es el asunto en cuestion. A manera de respuesta y como simple ejercicio discutamos brevemente un par de aos de la historia en el Libro de Mormn; ese tormentoso periodo de tiempo durante el que el sistema de gobierno por jueces pas por algunas de las ms severas pruebas, las que finalmente probaron su ineficacia. Hagamos coincicir el relato paso a paso con cierto nmero de paralelos del Mundo Antiguo, y despues de algunos comentarios, permitmosle al lector decidir por s mismo el valor que deban atriburseles a estas semejanzas." 53. Hall, "The Eclipse of Egypt," 268. 54. Budge lo llama Heriher en la edicin de 1925 de su obra La Momia, en contraste con su primera definiciion Her-Heru de la edicion de 1893. Vase E. A. Wallis Budge, The Mummy (London: Cambridge University Press, 1925), 103, and The Mummy (London: Cambridge University Press, 1893), 52. It is read Hurhor in ZASA 20 (1882): 149B, Plate II, Fig. V.7A; Her-Hor by Alfred Wiedemann, "Beitrge zur gyptischen Arabs and to engage in trade, see Elias Auerbach, Wste und Gelobtes Land, 2 vols. (Berlin: Schocken, 1932). Geschichte" ZASA 23 (1885): 83 ; and Hrihor by Breasted, A History of Egypt (New York: Scribner, 1912), 513, 519-21. Estamos basndonos en el studio mas reciente, realizado por Moret, que lo llama Herihor. Moret, Histoire de l'Orient 2:591.
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55. Moret, Histoire de l'Orient 2:569. 56. Herbert E. Winlock, "The Eleventh Egyptian Dynasty," JNES 2 (1942): 256, 266. 57. Ibid., 266. 58. Moret, Histoire de l'Orient 2:518. 59. Con respecto a la alternancia de los nombres Ammn-Amn, vase Alan H. Gardiner, Egyptian Grammar (London: Oxford University Press, 1950), 435. 60. Moret, Histoire de l'Orient 1:437-39, 2:567-69; see generally, Walter Wolf, "Vorlufer der Reformation Echnatons," ZASA 59 (1924) : 109-19; Hans Bonnet, "Zum Verstndnis des Synkretismus," ZASA 75 (1939): 45-46. 61. Winlock, "The Eleventh Egyptian Dynasty," 250; Moret, Histoire de l'Orient 1:209, 436-38. 62. La version original de este material inclua lo siguiente: "Esta colonia en Elefantina era quiz muy antigua, ya que de acuerdo con los registros egipcios habra sido costumbre de la gente de Palestina y de Siria desde tiempos inmemoriales el buscar refugio en Egipto y establecerse en dichas comunidades. Se admite, a cualquier costo, que la colonia es en buena medida mas antigua que los registros hebreos que aparecieron en ella y que datan del siglo quince A. C.; la antigedad de la colonia posiblemente data de mediados del siglo 17 a.C. James H. Breasted, Ancient Records of Egypt (Chicago: University of Chicago Press, 1906) 3:27. Harry R. H. Hall, Cambridge Ancient History (New York: Macmillan, 1925) 3:294. Esto la hara antigua para la poca de Lehi y ofrecera una posible explicacin para la extraa tendencia presente en el Libro de Mormn en el sentido de que gran parte de sus nombres provienen de la regin del Alto Egipto." 63. Para estudiar la asombrosa analoga en el relato del Libro de Mormn, vase Hall, "The Eclipse of Egypt," 254. 64. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln 1:528-29, tablet 122; 1:562-63, tablet 132; notes in 2:1222, and index in 2:1566. 65. Las listas de los reyes-sacerdotes estan publicadas en ZASA 20 (1882): 149B, plate II, fig. V. 7A. 66. Harry R. H. Hall, "The Ethiopians and Assyrians in Egypt," Cambridge Ancient History (New York: Macmillan, 1925) 3:273. 67. Wilhelm Spiegelberg, "Der Stratege Pamenches," ZASA 57 (1922): 88-92. Comprese el nombre Amarna Pa-kha-am-na-ta, en Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln 2:1566, gobernador de Amurru sometido a Egipto.
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68. En este punto, la version original ofreca la siguiente informacion adicional: "Para los nombres de sacerdotes egipcios Pachom, Pamenchi, Pakybis y Panas (Spiegelberg, "Der Stratege Pamenches, "91), no existen similitudes en el Libro de Mormn, pero de la lista de nombres nefitas no debemos dejar pasar de largo el nombre de Pacus, ya que a pesar de que no lo he detectado en la limitada cantidad de documentos a mi disposicion, el nombre es totalmente egipcio (significa `l Amn ha suplicado'), ambos elementos aparecen frecuentemente en los nombres egipcios. Winlock, "The Eleventh Egyptian Dynasty," 275, encuentra plebeyos egipcios en Tebas cuyos nombres son Hesem y Hesi. 69. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln 1:951, tablets 336 and 337, and index in 2:1562. 70. Albright, Vocalization of Egyptian Syllabic Orthography, 67, list 22, B-4.
Notas del Captulo 2: Hombres de Oriente

1. Los nombres egipcios se pueden encontrar en Hermann Ranke, Die gyptischen Personennamen (Glckstadt: Augustin, 1935); Jens D. C. Lieblein, Dictionnaire de noms hiroglyphiques (Christiania: Brgger & Christie, 1871); J. A. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln (Leipzig: Hinrich, 1915; reprinted Aalen: Zeller, 1964) 2:1555-83; and scattered throughout the JEA. 2. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln 2:1561. 3. Ranke, Die gyptischen Personennamen, 412, lines 8 and 9. 4. Ibid., 252, line 15. 5. Wilhelm Spiegelberg, "The God Panepi," JEA 12 (1926): 35. 6. Alan H. Gardiner, Egyptian Grammar (London: Oxford University Press, 1950), 437. 7. Hugh W. Nibley, "The Book of Mormon as a Mirror of the East," IE 51 (1948): 249. En 1948, se deca lo siguiente: "No se requiere un gran esfuerzo de la imaginacin para detectar un cierto paralelismo entre los dos listados. Pero no estaremos utilizando una violencia injustificada al sacar simplemente los nombres al azar y colocarlos juntos? Eso es justamente lo ms excepcional; que elegimos los nombres al azar, y teniendo a todo el Cercano Oriente a nuestra entera disposicin como recurso, los nombres egipcios no tienen un predominio numrico en las listas que tenemos frente a nosotros. De hecho, todos los nombres del Mundo Antiguo que presentan similitudes con los del relato del Libro de Mormn vienen de Egipto, pero no de cualuier regin de Egipto, sino en especial de la regin sur, en donde una colonia juda, cuya fecha de asentamiento
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es indefinida, pero se calcula de al menos de mediados del siglo diecisiete floreci. Lo que es mas, todos estos nombres pertenecen a las ltimas dinastas, ya en decadencia. El Libro de Mormn nos relata que Lehi fue un rico mercader que haba morado en Jerusaln todos sus dias, disfrutando de una cultura y educacion egipcias que se haba empeado en transmitir a sus hijos. El libro continuamente hace referencia a la doble vertiente cultural de la familia de Lehi: profundamente hebrea, pero orgulosa de su ascendencia egipcia. `La civilizacion egipcia fue una de las mas admiradas e imitadas,' escribe Harry R. H. Hall, al hablar de la tierra y poca de Lehi. Los nicos nombres no-hebreos que disfrutaban de popularidad entre los nefitas debieran, de acuerdo con el relato del Libro de Mormn, ser egipcios, y se ha descubierto que ese es el caso. Tras disertar sobre los nombres de Sam y Amn de la forma presentada lneas arriba, el artculo concluye as: Regresando a nuestro asunto: Qu saba Jose Smith, traductor del Libro de Mormn, del Mundo Antiguo? Todo parece indicar que era toda una autoridad, pues conoca: "(1) Una cantidad respetable de nombres egipcios comunes; palabras de un sonido extrao que en ningn sentido se asemejan al hebreo o a alguna otra lengua conocida en la epoca de Jos Smith. (2) Saba el tipo de trama y escenario en el que dichos nombres figuraban en el Mundo Antiguo y parecen naturalmente adaptados a la escena egipicia. (3) Ofrece un panorama correcto y claro de las relaciones culturales entre Egipto e Israel, enfatizando su naturaleza esencialmente comercial, en la extraordinariamente convincente radiografa del relato de Lehiun tpico comerciante del siglo siete A. C. El bosquejo de la vida del antiguo Oriente que el Libro de Mormn nos permite reconstruir es el mas maravilloso comparadas a la luz de aquellas fantsticas ideas del esplndido Oriente que pululaban en las mentes de los mas avezados eruditos de esa poca. El tema de los nombres en el Libro de Mormn contina a la espera del cuidadoso estudio que mereceel propsito de lo presente es simplemente indicar que tal estudio conducir a cualquier otra parte menos a un callejn sin salida. Como un ejemplo vlido de esa aseveracin, citemos un principio establecido por Albright: `La prdida de la terminacin on es completamente comn en los nombres de sitios palestinos.' William F. Albright, The Vocalization of the Egyptian Syllabic Orthography (New Haven: American Oriental Society, 1934) 10:12. En el egipcio o el egipcio `reformado' tal terminacin seia conservada y de este modo tenemos en el Libro de Mormn los nombres Emrn, Hesln, Jasn, Morn, Moriantn, etc. No es una proeza pequea, como ha quedado demostrado en Harold Lundstrom, Òriginal Words of the Book of Mormon,' IE 51 (February 1948): 85, el simplemente haber escogido una buena cantidad de nombres extraos y originales de la nada. Pero qu se puede decir de un hombre que fue capaz de elegir los correctos?" 8. William F. Albright, "A Brief History of Judah from the Days of
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Josiah to Alexander the Great," BA 9 (February 1946): 4-5. 9. E. C. Briggs, Saints Herald (21 June 1884), 396-97. 10. William F. Albright, "King Joiachim in Exile," BA 5 (December 1942): 51. 11. Harry Torczyner, The Lachish Letters (London: Oxford University Press, 1938) 1:198. We are following the spelling used in Torczyner's text rather than the transliterations in his list. 12. R. A. Stewart Macalister, "The Craftsmen's Guild of the Tribe of Judah," PEFQ (1905), 333. 13. Ephraim A. Speiser, "Introduction to Hurrian," AASOR 20 (1941): 216 (index). But Jens D. C. Lieblein, Handel und Schiffahrt auf dem rothen Meere in alten Zeiten (Leipzig: Christiania, 1886; reprinted Amsterdam: Meridian, 1971), 143-44, encuentra el nombre Anti en el lejano Sur, alrededor del Mar Rojo. 14. Otras referncias a los nombres egipcio-httitas pueden encontrarse en Sidney Smith, "Kizzuwadna," JEA 10 (1924): 108; Anton L. Mayer & John Garstang, "Kizzuwadna and Other Hittite States," JEA 11 (1925): 24 (Cadyanda), 26 (Kumani); Gerald A. Wainwright, "Keftiu," JEA 17 (1931): 27-29, 43 (Sandon), 35, 38, 40 (Achish). 15. Emil O. Forrer, "The Hittites in Palestine II," PEFQ (1937), 100. 16. Robert H. Pfeiffer, "Hebrews and Greeks Before Alexander," JBL 56 (1937): 91-95, 101; William F. Albright, "A Colony of Cretan Mercenaries on the Coast of the Negeb," JPOS 1 (1921): 187-94; Joseph G. Milne, "Trade Between Greece and Egypt Before Alexander the Great," JEA 25 (1939): 178; F. B. Welch, "The Influence of the Aegean Civilization on South Palestine," PEFQ (1900), 342-50. At Tel-el-Hesy, just west of Lachish, "the Greek influence begins at 700 [b.c.], and continues to the top of the town." William M. F. Petrie, in PEFQ (1890), 235. Nelson Glueck, "Ostraca from Elath," BASOR 80(December 1940): 3. 17. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, pt. 1, p. 553. 18. Joseph Offord , "Further Illustrations of the Elephantine Aramaic Jewish Papyri," PEFQ (1917), 127. 19. William F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1942), 160. 20. David S. Margoliouth, The Relations between Arabs and Israel Prior to the Rise of Islam, Schweich Lectures (London: Oxford University Press, 1924), 13. 21. Harry R. H. Hall, "The Eclipse of Egypt," Cambridge Ancient History (New York: Macmillan, 1925) 3:256, 269, 292.
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22. Meyer, Geschichte des Altertums (Stuttgart: Cotta, 1909), vol. 1, pt. 2, p. 156; Hall, "The Eclipse of Egypt," 256. 23. James L. Montgomery, Arabia and the Bible (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934),52; la segunda cita esta en la pag. 18. 24. El peligro de realizar los preparativos para una expedicin en la ciudad son obvios, ya que una curiosidad despierta conduce a que se formulen preguntas peligrosas que pueden traer consecuencias de largo alcance. Vase, Bertram Thomas, Arabia Felix (New York: Scribner, 1932), 36; para un relato de los preparativos y actividades en el "campamento-base," vase ibid., 112-13; Harry S. J. B. Philby, The Empty Quarter (New York: Holt, 1933), 9-13. 25. Arthur E. Cowley, Aramaic Papyri of the Fifth Century B.C. (Oxford: Clarendon, 1923), 226 (col. 14, 1, 208). 26. Actualmente hay campesinos en Palestina que pasan mucho de su tiempo viviendo en tiendas en el desierto; nuestro amigo Mose Kader fue de este tipo. Vase George E. Kirk, "The Negev or the Southern Desert of Palestine," PEFQ (1941), 60. Por otra parte, H. H. Kitchener, "Major Kitchener's Report," PEFQ (1884), 206, informaba que los rabes moradores en tiendas, verdaderos Beduinos, siembran cebada en las regiones prximas a Gaza. Con relacion a los rabes del Moahib Doughty escribe: "Una vez realizada la cosecha, levantan sus tiendas y junto con su ganado siguen adelante vagando como nmadas," Charles M. Doughty, Travels in Arabia Deserta (London: Cape, 1926) 1:276. Carl R. Raswan, Drinkers of the Wind (New York: Creative Age Press, 1942), describe en detalle la forma tan facil en que se viene y se va del desierto a la ciudad y viceversa; los rabes ricos de la ciudad a menudo salen a pasar algunas horas o una corta temporada en las arenas del desierto. Vease tambien J. W. Crowfoot and Grace M. Crowfoot, "The Ivories from Samaria," PEFQ (1933), 24. Casi un contemporneo de Lehi es "el jefe rabe que acamp en las afueras de Jerusaln en la poca de Nehemas y llevaba el tpico nombre de Geshem (Jusham) tan propio de la regin Norte." Nabih A. Faris, ed., The Arab Heritage (New Jersey: Princeton University Press, 1944), 35. 27. Montgomery, Arabia and the Bible, 23; the Montgomery quote earlier in the paragraph is on 185; see also Eduard Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme (Halle, 1906; reprinted Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 209-561. 28. Margoliouth, The Relations between Arabs and Israel Prior to the Rise of Islam, 25; Montgomery, Arabia and the Bible, 186; Philip J. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1922), 163, and (1926), 93-97. Esto no debe entenderse como que los patriarcas eran "primitivos," ya que "estamos aprendiendo el pensamiento de los inmigrantes no como nmadas en un estado salvaje o semisalvaje, sino como colonizadores que llevan a sus nuevos hogares los recuerdos de una organizacin pol107
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tica desarrollada, con usos y costumbres y con una historia implcita." Margoliouth, The Relations between Arabs and Israel Prior to the Rise of Islam, 25. See also, Edouard P. Dhorme, "Le Pays de Job," RB 8 (1911): 102-7; George A. Barton, "The Original Home of the Story of Job," JBL 31 (1912): 63. 29. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1923), 176. 30. William F. Albright, "Recent Progress in North-Canaanite Research," BASOR 70 (April 1938): 21. 31. Margoliouth, The Relations between Arabs and Israel Prior to the Rise of Islam, 5, 8; Theodor Nldeke, Die semitischen Sprachen (Leipzig: Tauchnitz, 1899), 52, 57; Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme, 305-7 . 32. Montgomery, Arabia and the Bible, 53, citing Duncan B. MacDonald, The Hebrew Literary Genius (Princeton: Princeton University Press, 1933), 26-27. 33. "No creo que exista la menor duda de que los hebreos fueron lo que nosotros llamaramos rabes; empleando el trmino en su sentido mas amplio." Alfred Guillaume, "The Habiru, the Hebrews, and the Arabs," PEFQ (1946), 65-67. 34. Albright, "Recent Progress in North-Canaanite Research," 21. 35. Guillaume, "The Habiru, the Hebrews, and the Arabs," 64-85; Stephen L. Caiger, Bible and Spade (London: Oxford University Press, 1936), 84-85. 36. Montgomery, Arabia and the Bible, 47. 37. William F. Albright, Vocalization of Egyptian Syllabic Orthography (New Haven: American Oriental Society, 1934), 50 (ch. 10, C, line 12). 38. Abraham Bergman, "The Israelite Tribe of Half-Manasseh," JPOS 16 (1936): 225, 228, 249; Moses H. Segal, "The Settlement of Manasseh East of the Jordan," PEFQ (1918), 124. 39.Se ha sugerido que Ammn, al igual que su competidor Atn, fueron originalmente deidades propias de la regin Siria-Palestina; una teora que ha ido a la alza, en especial desde que Wainwright ha demostrado las relaciones palestinas pre-historicas con el Min de Coptos (el Amn original). Gerald A. Wainwright, "The Emblem of Min," JEA 17 (1931): 185-95; and Gerald A. Wainwright, "Letopolis," JEA 18 (1932): 161-63. 40. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 171. 41. En la versin original de 1950, Nibley anot: "Esta cultura tripartita es un patrn establecido en esa parte del mundo en donde las caravanas de Egipto e Israel se cruzaban unas con otras en el camino,
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guiadas a traves de las arenas por aquellos hombres del desierto que fueron el primer e inmemorial punto de enlace entre ambas civilizaciones." Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert," IE 53 (1950): 155. "El carcter natural de las tribus de Beduinos siempre ha consistido en actuar como una especie de intermediarios, sin una poltica establecida." Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1925), 85. Incluso hoy "los Beduinos Arishiye(t) instalados en las fronteras con Egipto transportan bienes por va terrestre de Gaza a Egipto y viceversa. Son una peculiar clase intermedia; practican el comercio, la agricultura y son criadores de camellos." Ibid., PEFQ (1922), 161. Cf. John L. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys (London: Colburn & Bently, 1831), 1:9, 26-27, 30-31, 275-76. En el siglo seis A. C. los rabes ocuparon Gaza, el extremo Norte de la ruta comercial egipcia. Herodotus, Histories III, 5; III, 7; III, 91; William F. Albright, "Egypt and the Early History of the Negeb," JPOS 4 (1924): 130. Los comerciantes rabes, enriquecidos por el comercio tripartita fundaron el estado de Nabataean. Kirk, "The Negev or the Southern Desert of Palestine," 62. En todo momento el comercio egipcio-palestino fue el ms importante, adems de ser la nica fuente de riqueza para esa gente. Taufik Canaan, "Byzantine Caravan Routes in the Negeb," JPOS 2 (1922): 144. Sobre el tema del comercio tripartita, vase Lieblein, Handel und Schiffahrt auf dem rothen Meere in alten Zeiten, 76, 134-36; William J. T. Phythian-Adams, "Israel in the Arabah," PEFQ (1941), 61-62; Stewart Perowne, "Note on I Kings, Chapter X, 1-13," PEFQ (1939), 201; Albright, "Egypt and the Early History of the Negeb," 130-32. 42. Montgomery, Arabia and the Bible, 5. 43. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1925), 85, and (1922), 161; Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys 1:9, 26-27, 30-31; Kirk, "The Negev or the Southern Desert of Palestine," 62; Canaan, "Byzantine Caravan Routes in the Negeb," 144; Phythian-Adams, "Israel in the Arabah," PEFQ (1933), 143; Perowne, "Notes on I Kings, Chapter X, 1- 13," 201; Albright, "Egypt and the Early History of the Negeb," 131-41. Sobre las relaciones entre Beduinos, campesinos y comerciantes de Palestina y Egipto, Warren dice: "Nadie que tome en sus manos el problema de investigar y comprender estas relaciones encontrar comparativamente fcil establecer tratos con las tribus del desierto, por mas lejos que esten." Charles Warren, "Notes on Arabia Petraea and the Country Lying between Egypt and Palestine," PEFQ (1887), 45, n. 23. Desde un principio los judos se vieron forzados a negociar con ellos como consecuencia de su ubicacin geogrfica. 44. Sin embargo "los rabes de la regin sur, una vez que asentaban su campamento, eran indomables viajeros y comerciantes." Guillaume, "The Habiru, the Hebrews, and the Arabs," 67. No haba nada que le impidiera a Lehi, una vez asentado su campamento, convertirse en un indmito viajero, a menos que se interprete 1 Ne. 1:4 en el sentido de que
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nunca sali de la ciudad desde su nacimiento un absurdo palpable. 45. Montgomery, Arabia and the Bible, 12. 46. Margoliouth, The Relations between Arabs and Israel Prior to the Rise of Islam, 29; Guillaume, "The Habiru, the Hebrews, and the Arabs," 84-85. 47. Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme, 302. 48. John Zeller, "The Bedawin," PEFQ (1901), 198. 49. El profesor Sperry ha llamado la atencion del autor debido a la publicacin de una declaracin atribuida a Jose Smith en la cual afirma que Ismael era de la tribu de Efran y que sus hijos se casaron con las hijas de Lehi. G. D. Watt & J. V. Long, reporters, Journal of Discourses (Liverpool: Cannon/London: LDS Book Depot, 1862; reprinted Los Angeles: Gartner, 1956), 23:184, publicada en el artculo de Sidney B. Sperry, "Did Father Lehi Have Daughters Who Married the Sons of Ishmael?" IE 55 (September 1952): 642. Efran, al igual que Manass, eran gente del desierto. 50. Meyer, Die Israeliten und ihre Nachbarstmme, 322-23. 51. Ibid., 322. 52. Paul Haupt, "Heb. lehi, cheek, and lo;ka, jaw," JBL 33 (1914): 290-95. Cf. Judges 15:17, 19. 53. Glueck, "Ostraca from Elath," 5-6, fig. 2. 54. Edward H. Palmer, "Arabic and English Name Lists," in Survey of Western Palestine (London: Palestinian Exploration Fund, 1881) 8:358. 55.Eliezer ben Yahuda, "The Edomite Language," JPOS 1 (1921): 113-15; Montgomery, Arabia and the Bible, 171, notes that there was an Arabic Massa tribe, but "there is no Hebrew king Lemuel." 56. C. Clermont-Ganneau, "The Arabs in Palestine," in Survey of Western Palestine, Special Papers (London: Palestine Exploration Fund, 1881) 4:325. 57. Claude R. Conder, "Moslem Mukams," in Survey of Western Palestine, Special Papers (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 4:272. 58. Palmer, "Arabic and English Name Lists," 17, 40, 66. 59. Adolf Reifenberg, "A Hebrew Shekel of the Fifth Century b.c.," PEFQ (1943), 102; Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 113. Entre los hijos de los judos contemporneos de Lehi que huyeron a Egipto dejaron de usarse los nombres persas, babilonios e incluso ra110
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bes, ya que se consideraban as mismos como buenos judos. Samuel A. Cook, "The Jews of Syene in the Fifth Century b.c.," PEFQ (1907), 68-73.
Notas del Captulo 3: En el Desierto

1. W. E. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," PEFQ (1906), 106, and (1907), 281. 2. Frank E. Johnson, tr., Al-Mucallaqat (Bombay: Education Society's Steam Press, 1893), 17-18, lines 46-49; 42-44, lines 34, 40-41; 106-7, lines 40-43; 175-76, lines 25-28; W. Ahlwardt, Sammlungen alter arabischer Dichter (Berlin: Reuther & Reichard, 1903); in vol. 2, nos. 3:21-38; 5:58-63; 12:24-26; 15:40-49; 22:1-45; 30:9-11*; 31:47-80*; 40:51-69*; in vol. 3 , nos. 1; 10:37-56; 16:28-44; 18:33-44; 25:91-115; 27:29-36; 31:l-26; 33:48-77; 34:9-36; 40:l-14; 54:57-77; 55:34-66; 58:44-65. All passages starred in vol. 2, and all passages given in vol. 3, refer to unpleasant mists in the desert. Other poets are cited in Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur (Leiden: Brill, 1943), 10, 16-17, 19-22, 54, 91. 3. El captulo entero sobre "Viajes," en la obra de Kabir al-Din Ahmad & Gholam Rabbani, eds., The Diwn Hammsah of Abu Tammam (Calcutta: n.p., 1856), 206-9, est completamente impregnada del agotamiento y terror producidos por viajar entre la obscuridad del desierto. El vapor de tinieblas se menciona casi en todos los prrafos como nota al pie de la pgina. 4. En la regin limtrofe entre Egipto y Palestina, segun Charles Warren, "Notes on Arabia Petraea and the Country Lying between Egypt and Palestine," PEFQ (1887), 44, "durante los meses de noviembre, diciembre y marzo frecuentemente aparece una densa bruma. . . . Esta niebla depende del viento y generalmente se alterna con sequas intensas." Harry S. J. B. Philby, The Empty Quarter (New York: Holt, 1933), 96, 134, 183, reporta el mismo fenomeno en las regiones deserticas del Sur de Arabia: " Una fina niebla descendi y ocult el paisaje despes del atardecer adems. . . . todo estaba sucio por causa de la arena hmeda y la luz del sol era muy tenue. . . . una ligera y bochornosa brisa del norte gentilmente desvaneci el hmedo banco de neblina." 5. Ahlwardt, Sammlungen alter arabischer Dichter, 2, no. 1. 6. Edward J. Byng, The World of the Arabs (Boston: Little, Brown, 1944), 64-65. 7. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith (Salt Lake City: Bookcraft, 1958), 47-50. El relato del sueo no puede ser examinado minuciosamente, ya que solo existe el testimonio de la madre de Jos Smith sobre dicho sueo, el relato del cual le haba sido comunicado 34 aos
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antes; vase "Introduction," vii and ix. 8. Thus al-Buhturi, cited in Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, 88; tambin Lebid, cited in ibid., 55. Maydn en rabe significa tanto "campo grande, espacioso," como "una larga vida". 9. "El escenario de un oasis del desierto, con su arroyo fluyendo desde y hacia algn punto desconocido, perdido tal vez entre las arenas del desierto." James L. Montgomery, Arabia and the Bible (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934), 6. 10.E. A. Wallis Budge, The Chronography of Bar Hebraeus (London: Oxford University Press, 1932) 1:167. 11. Charles M. Doughty, Travels in Arabia Deserta (London: Cape, 1926), 2:229. 12. Montgomery, Arabia and the Bible, 85. 13. "El trmino ro' es una forma imperfecta de comunicar la idea," pero ya que carecemos de alguna otra palabra en espaol, se le utiliza en el Libro de Mormn. Richard F. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah (London: Tylston & Edwards, 1893) 1:250, n. 2. 14. E.g., Al-cAjjaj, in Ahlwardt, Sammlungen alter arabischer Dichter, 2, no. 1; Theodor Nldeke, Delectus Veterum Carminum Arabicorum (Berlin, 1890), 111; Psalm 1:6 es otro ejemplo. 15. Con respecto a la existencia de tales acantilados en los desiertos de la poca de Lehi, vese Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah 1:207, que describe "gigantescos muros de roca, elevadas torres, enormes bastiones defensivos y fosos tan profundos y obscuros como el que mas." Vase "Un apunte sobre los ros" en el texto original. 16. In Ahlwardt, Sammlungen alter arabischer Dichter 3, no. 1. 17.Nldeke, Delectus Veterum Carminum Arabicorum, 95; Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, 19, 21; Johnson, Al-Mucallaqat, 188, line 61. 18. William F. Albright, "A Brief History of Judah from the Days of Josiah to Alexander the Great," BA9 (February 1946): 4. 19. Philip J. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1922), 170-71. 20. C. Leonard Woolley and Thomas E. Lawrence, The Wilderness of Zin (London: Cape, 1936), 34. 21. William F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1942), 101. 22. Diodorus XIX, 94, 100. 23. Antonin Jaussen, "Mlanges," RB 3 (1906): 95.
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24. En la versin original de este material el Dr. Nibley contina diciendo: "Con respecto a la huida de Lehi al desierto, el Libro de Mormn muestra una impecable descripcin de los detalles: la forma de preparar su huda se encuentra en estricto apego con todo lo aprendido sobre el particular, y se dirige en direccin de lo que nosotros ahora sabemos era la nica ruta posible que poda haber tomado." Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert," IE 53 (1950): 202. Es evidente que en aquella poca las rutas de escape restantes estaran cerradas; el mayor peligro estara, naturalmente, hacia el Norte. Vese John L. Myres, "God and the Danger from the North in Ezekiel," PEFQ (1932), 213-15. Debido a que el desierto del sur siempre permaneci abierto como ruta de escape, algunas colonias judas "parecen haber escapado de la destruccion" por completo. Albright, "A Brief History of Judah from the Days of Josiah to Alexander the Great," 6. 25. Albright, "A Brief History of Judah from the Days of Josiah to Alexander the Great," 4-5. En la versin original del Dr. Nibley, pg. 202, dice: "es en esa regin que ubicamos en un artculo anterior algunos nombres importantes presentes en el Libro de Mormn, sin percatarnos en aquella ocasin que esos nombres pertenecan a descendientes de contemporneos de Lehi." Hugh W. Nibley, "The Book of Mormon as a Mirror of the East," IE 51 (1948): 202-4. 26. Stephen L. Caiger, Bible and Spade (London: Oxford University Press, 1936), 188. 27. Montgomery, Arabia and the Bible, 15. 28. Carl R. Raswan, Drinkers of the Wind (New York: Creative Age Press, 1942), illustrates this meeting of town and desert. 29. "Los Hebreos tenan autnticas relaciones de parentesco con las tribus nmadas del Este y Sur de la regin sirio-palestina; especialmente con estas ltimas. . . . la nica aventura martima emprendida por la poltica de Judea fue el establecimiento de la ruta comercial del Mar Rojo (p.ej., 1 Re. 9:26); es decir, las perspectivas comerciales del Estado apuntaban hacia Arabia," Montgomery, Arabia and the Bible, 12, 51-52, 185. 30. Stewart Perowne, "Notes on I Kings, Chapter X, 1-1 3," PEFQ (1939), 200. 31. David S. Margoliouth, The Relations between Arabs and Israel Prior to the Rise of Islam, Schweich Lectures (London: Oxford University Press, 1924), 47. 32. Woolley & Lawrence, The Wilderness of Zin, 11. 33. "Creemos que es natural y correcto asumir que durante todos los perodos histricos del hombre, el desierto del sur ha sido tal y como lo conocemos actualmente." Ibid., 36.
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34. Ibid., 37. 35. 1 Ne. 2:6, 3:1, 4:38, 7:5, 7:21, 9:1, 10:16, 16:6. 36. Taufik Canaan, "The Palestinian Arab House," JPOS 12 (1932): 225. 37. Georg Jacob, Altarabisches Beduinenleben (Berlin: Mayer & Mller, 1897), 226. 38. Caiger, Bible and Spade, 181. 39. John L. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys (London: Colburn & Bently, 1831; reprinted New York: Johnson Reprint, 1967) 1:127. 40. Jaussen, "Mlanges," 93-94. Si una mujer quiere divorciarse de su marido, simplemente voltea su tienda. Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 212. 41. Philip J. Baldensperger, "Tent Life," PEFQ (1923), 179. 42. Canaan, "The Palestinian Arab House," JPOS 13 (1933): 57. 43. William B. Seabrook, Adventures in Arabia (New York: Harcourt, 1927), 6; cf. Grace M. Crowfoot,"The Tent Beautiful," PEFQ (1945), 34-46. 44. "Al amanecer los integrantes de la caravana se asoman desde sus tiendas para ver si el harem del sheikh ya desmont la suya; de ser as, esto es el rahla." Doughty, Travels in Arabia Desert, 1:257. De la misma forma, cuando el sheikh instala su tienda, el resto le imita sin discusin; la tienda del sheik representa el tabernculo que los gua a travs del desierto. Se recordar que la Liahona fue encontrada frente a la entrada de la tienda de Lehi. Es notable el hecho de que an el mas acaudalado sheik "jams ha morado en mas de una tienda," de acuerdo con Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys 1:42. El Dr. Nibley ofrece un ltimo comentario en la version original: "No es inusual que en Oriente los ricos de aldeas y ciudades vayan de visita al desierto por una temporada, de modo que Lehi no esta haciendo algo inverosmil o extrao; quienes as actan son aquellos que desde luego ya han acumulado una cantidad importante de experiencias del estilo de vida en el desierto y se han acostumbrado a ello." Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert," pag. 276. Por lo tanto, todo sheik decente, "pasa el invierno en su casa de piedra' y el verano en su casa de tela.' " Jaussen, "Mlanges," 95. 45. Canaan, "The Palestinian Arab House," JPOS 13 (1933): 55. 46.Frederic D. Thornton, Elementary Arabic (Cambridge: Cambridge University Press, 1943), 156. 47. Max von Oppenheim, Die Beduinen (Leipzig: Harrassowitz, 1939) 1:28.
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48. Claude S. Jarvis, "The Desert Yesterday and To-day," PEFQ (1937), 122. 49. Doughty, Travels in Arabia Deserta 1:259. 50. William G. Palgrave, Narrative of a Year's Journey Through Central and Eastern Arabia (London: Macmillan, 1865), 1:12-13. 51. Robert E. Cheesman, In Unknown Arabia (London: Macmillan, 1926), 27, 52. 52. William J. T. Phythian-Adams, "The Mount of God," PEFQ (1930), 199. 53. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 97. 54. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," PEFQ (1907), 30. 55. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1923), 180. 56. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:227-28. 57. John L. Burckhardt, Travels in Arabia (London: Colburn, 1829; reprinted London: Cass, 1968), 402. 58. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1922), 163. 59. Raswan, Drinkers of the Wind, 129. 60. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:157-60. 61. Philby, The Empty Quarter, 229-30. 62. Johnson, Al-Mucallaqat, 26. 63. Henri Frankfort, "Egypt and Syria in the First Intermediate Period," JEA 12 (1926): 81. 64. Woolley & Lawrence, The Wilderness of Zin, 32. 65. Bertram Thomas, Arabia Felix (New York: Scribner, 1932), 141. 66. Cheesman, In Unknown Arabia, 338-39. 67. W. E. Jennings-Bramley, "Sport among the Bedawin," PEFQ (1900), 369. 68. Ibn cAli al-Husayni, Akhbar 'al-Dawla al-Saljuqiyya (Lahore: University of the Panjab, 1933), 1. 69. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1925), 82-90. 70. Philby, The Empty Quarter, 249. 71. Burckhardt, Travels in Arabia, 403. 72. Julius Euting, Tagebuch einer Reise in Inner-Arabien (Leiden, 1892) 2:76-80, 92-93.
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73. Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 131-33. Mt. Jasum is in the Mecca area; Mt. Azd in the Serat Mountains is farther south but also near the coast. 74. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," PEFQ (1907), 284. 75. Ibid., PEFQ (1914), 9. 76. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1923), 181.
Notas del Captulo 4: Costumbres y lugares del Desierto

1. W. Robertson Smith, The Religion of the Semites, Burnett Lectures (London: Black, 1907), 200-201. 2. Carl R. Raswan, Drinkers of the Wind (New York: Creative Age Press, 1942), 237. 3. Antonin Jaussen, "Mlanges," RB 3 (1906): 109. 4. Ibid., 110. 5. Nilus, Narratio (Narrations) 3, in PG 79:612. 6. Bertram Thomas, Arabia Felix (New York: Scribner, 1936), 137. 7. Robert E. Cheesman, In Unknown Arabia (London: Macmillan, 1926), 228-29, 234, 240-41, 280. 8. Raswan, Drinkers of the Wind, 200. 9. William G. Palgrave, Narrative of a Year's Journey Through Central and Eastern Arabia (London: Macmillan, 1865), 1:13. 10. John L. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys (London: Colburn & Bently, 1831; reprinted New York: Johnson Reprint, 1967), 1:242. 11. Nilus, Narrations 3, in PG 79:612. 12. David S. Margoliouth, The Relations between Arabs and Israel Prior to the Rise of Islam, Schweich Lectures (London: Oxford University Press, 1924), 57. 13. Ibid., 54. 14. Frank E. Johnson, tr., Al-Mucallaqat (Bombay: Education Society's Steam Press, 1893), 218, line 38. 15. Harry S. J. B. Philby, The Empty Quarter (New York: Holt, 1933), 27. 16. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:133.
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17. Thomas, Arabia Felix, 142. 18. Ibid., 172-73. 19. Johnson, Al-Mucallaqat, 87, line 58. 20. Nilus, Narrations 6, in PG 79:669. 21. Philip J. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1925), 81; second quote is from PEFQ (1922), 168-69. 22. Richard F. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah (London: Tylston & Edwards, 1893), 2:118. 23. Por eso se considera un acto gallardo y de valenta acampar a las afueras de los dominios de una tribu nmada. Georg Jacob, Altarabisches Beduinen-leben (Berlin: Mayer & Mller, 1897), 211. 24. Cheesman, In Unknown Arabia, 24. En el artculo original, el Dr. Nibley agrega: "Despus de una incursin de este tipo, la totalidad de la tribu ir a esconderse durante un tiempo con la finalidad de evitar represalias," Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert," IE 53 (1950): 383. W. E. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," PEFQ (1912), 16, establece que "no se vea ni un alma, durante el tiempo en que la tribu permaneci escondida; la tribu celebrando el regreso a casa despus de una incursin exitosa y las vctimas a la espera diaria de devolverles el favor oportunamente." 25. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," PEFQ (1908), 31, 36. 26. Con respecto a la naturaleza anti-social del rabe, vase Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1922), 168-70; Antonin Jaussen, "Chronique," RB 3 (1906): 443; Edward H. Palmer, Desert of the Exodus (Cambridge: Deighton, Bell, 1871) 1:79-81. 27. Wilhelm Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie (Freiburg i/B: Mohr, 1894), 152. 28. Johnson, Al-Mucallaqat, 139, line 30. 29. Philby, The Empty Quarter, 219. 30. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 1:276. 31. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," PEFQ (1905), 213. 32. Charles M. Doughty, Travels in Arabia Deserta (New York: Random House, 1936), 1:272, 282-83. 33. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:354; Doughty, Travels in Arabia Deserta, 1:258. 34. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:114.
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35. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 2:102. 36. Philip J. Baldensperger, "Women in the East," PEFQ (1901), 75. 37.Max von Oppenheim, Die Beduinen (Leipzig: Harrassowitz, 1939), 1:30. 38.Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:116-17; Jaussen, "Chronique," RB 12 (1903): 107-8; Oppenheim, Die Beduinen, 1:30. 39. John Zeller, "The Bedawin," PEFQ (1901), 194; Jaussen, "Mlanges," RB 12 (1903): 254. 40. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," 217. 41. H. H. Kitchener, "Major Kitchener's Report," PEFQ (1884), 215. 42. Eliahu Epstein, "Bedouin of the Negeb," PEFQ (1939), 61-64; Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1906), 14. "La tirana del parentesco es mas severa. . . que la estocada de una daga india," dice el antiguo poeta Tarafah. Johnson, Al-Mucallaqat, 57, line 81. 43.Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie, 154; Jacob, Altarabisches Benduinenleben, 212. 44. Jaussen, "Chronique," RB 12 (1903): 109. 45. Philby, The Empty Quarter, 216. 46. Ibid. 47.Thomas E. Lawrence, Seven Pillars of Wisdom (New York: Garden City Publishing, 1938), ch. 3. 48. Jennings-Bramley, "The Bedouin of the Sinaitic Peninsula," PEFQ (1908), 257. 49. Taufik Canaan, "Studies in the Topography and Folklore of Petra," JPOS 9 (1929): 139; cf. David G. Hogarth, The Penetration of Arabia (London London: Lawrence & Bullen, 1904), 162. 50. Canaan, "Studies in the Topography and Folklore of Petra," 140. Este es el estudio estndar en cuanto a nombres de sitios en el desierto se refiere, Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah 1:250, n. 3: "Una minuta de contabilidad no podra albergar ni un registro de 3 meses de tales nombres, as de numerosos eran. 51. C. Leonard Woolley & Thomas E. Lawrence, The Wilderness of Zin (London: Cape, 1936), 70. 52. Palmer, Desert of the Exodus, 1:20. 53. Raswan, Drinkers of the Wind, 131. 54. Philby, The Empty Quarter, 39.
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55. Cheesman, In Unknown Arabia, 261. 56. Woolley & Lawrence, The Wilderness of Zin, 86-87; cf. Claude R. Conder, "Lieut. Claude R. Conder's Reports, XXXII," PEFQ (1875), 126. 57. Thomas, Arabia Felix, 50-51. 58. William F . Albright, Archaeology and the Religion of Israel (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1942), 149. 59. Joseph Offord, "The Red Sea," PEFQ (1920), 179. 60. As cited by William J. T. Phythian-Adams, "The Mount of God," PEFQ (1939), 204. 61. Wilhelm Spiegelberg, Koptisches Handwrterbuch, 204, 258. 62. Claude R. Conder, Survey of Eastern Palestine (London: Palestine Exploration Fund, 1889), 1:239, 241; Edward H. Palmer, "Arabic and English Name Lists," in Survey of Western Palestine (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 8:116, 134. Another transliteration of the Arabic is Thughrat-al-Shajar. 63.Claude R. Conder, "Notes on the Language of the Native Peasantry in Palestine," PEFQ (1876), 134; Edward H. Palmer, The Survey of Western Palestine, Name Lists (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 29, 93. 64. Claude R. Conder and H. H. Kitchener, "Memoirs of the Topography, Orography, Hydrography and Archaeology," in Survey of Western Palestine (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 2:169. 65. Thomas, Arabia Felix, 136-37; Philby, The Empty Quarter, 231. 66. Thomas, Arabia Felix, 136-37. 67. Jaussen, "Chronique," RB 10 (1901): 607. 68. Ibid.; Taufik Canaan, "Unwritten Laws Affecting the Arab Women of Palestine," JPOS 11 (1931): 189: "En las procesiones fnebres las mujeres no se mezclaban con los hombres. . . . una vez finalizado el entierro, las mujeres se renen. . . . para visitar la tumba . . . y siempre van solas." tambin Baldensperger, "Women in the East," 83; and Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahbys, 1:101: "Al momento de su muerte, sus esposas, hijas y toda mujer con algn grado de parentesco se unen en un llanto de lamentacion." Entre los Judos, los hombres desempean un papel mas prominente dentro de los ritos mortuorios, e incluso no era desconocida la existencia de endechadoras profesionales. Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie, 196. Tanto la raiz Nhm (gemir, sufrir, quejido) como su smil nhm (suspiro, llanto, consolar) son relevantes. 69. Hogarth, The Penetration of Arabia, 3.
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70. Abraham S. Yahuda, The Accuracy of the Bible, (London: Heinemann, 1934), 201. 71. Cf. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 2:72. 72. Edward H. Palmer, "The Desert of the Th and the Country of Moab," in Survey of Western Palestine, Special Papers (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 4:67. 73. Conder, "Lieut. Claude R. Conder's Reports, XXXII," 130. 74. Gray Hill, "A Journey to Petra--1896," PEFQ (1897), 144. 75. W. Ewing, "A Journey in the Hauran," PEFQ (1895), 175. 76. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 2:154. 77. Ariel L. Crowley, "Lehi's River Laman," IE 47 (1944): 14-15, 56, 59-61. 78. Ibid., 15, 56. 79. Ibid., 15, 61. 80. Ibid., 61 (emphasis added). 81. Ibid., 15. Notas del Captulo 5: La Ciudad y la Arena 1. Philip J . Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1925), 81. 2. Richard F. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah (London: Tylston & Edwards, 1893), 1:280. 3. El ro debera fluir entre esas dos elevaciones geogrficas, tal y como se encuentra en los mapas del rea. El valle parece ser lo suficientemente amplio. Proponemos una investigacion: desde pocas remotas ha sido una costumbre de los viajeros del desierto el grabar sus nombres en las rocas cercanas al lugar elegido como campamento. "Hemos encontrado cientos de esos nombres grabados." Theodor Nldeke, Die semitischen Sprachen (Leipzig: Tauchnitz, 1899), 37. Es casi seguro que la gente de Lehi dej sus marcas en los lugares ms importantes en donde hicieron un alto durante su jornada. 4. Ignac Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie (Leiden, 1896), 1:58. 5. Nilus, Narratio (Narrations) 5, in PG 79:648. 6. Ibn Qutayba, Introduction au livre de la poesie et des poetes (Muqaddamatu Kitab-ish-Shicre wash-Shucara) (Paris: l'Association Guillaume Bud, 1947), 18. 7. Bertram Thomas, Arabia Felix (New York: Scribner, 1932), 153.
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8. Antoine de San Exupry, Wind, Sand and Stars (New York: Harcourt, Brace, 1967), 104. 9. Kitab Taghribat Bani Hilal (Damascus: Hashim), 54. 10. Goldziher, Abhandlu ngen zur arabischen Philologie 1:67-71. 11. Ibid., 1:59, 72 -75. 12. Ibn Qutayba, Introduction au livre de la poesie et des poetes, 25; cf. Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie 1:74. 13. Pierre Cersoy, "L'apologue de la vigne," RB 8 (1899): 40-47. 14. Emmanuel Cosquin, "Le livre de Tobie et `L'histoire du sage Ahikar,' " RB 8 (1899): 54-55. 15. "No puedo explicar debidamente el efecto que la poesa rabe provocar en alguien que no ha visitado el desierto." Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 2:99. 16. Gustav Richter, "Zur Entstehungsgeschichte der altarabischen Qaside," ZDMG 92 (1938): 557-58. The passage cited is from Àntara. 17. Ibid., 563-65. 18. Ibn Qutayba, Introduction au livre de la poesie et des poetes, 13. 19. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 1:278. 20. Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur (Leiden: Brill, 1943), 16. 21. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 1:278, n. 3. 22. Richter, "Zur Entstehungsgeschichte der altarabischen Qaside," 557-58. 23. Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, 12. 24. James L. Montgomery, Arabia and the Bible (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934), 21. 25. Incluso la interpretacin del Salmo 23 sigue siendo cuestionada. 26. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 2:98. 27. Vase "El problema del Alimento" expuesto en el texto lneas arriba. 28. Frank E. Johnson, tr., Al-Mucallaqat (Bombay: Education Society's Steam Press, 1893), 71, line 13. 29. J. Dissard, "Les migrations et les vicissitudes de la Tribu des 'Amer," RB 2 (1905): 411-16. 30. Frederick J. Bliss & R. A. Stewart Macalister, Excavations in Palestine (London: Palestine Exploration Fund, 1902), 204.
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31. Ibid., 269. 32. Edward H. Palmer, "The Desert of the Th and the Country of Moab," in Survey of Western Palestine, Special Papers (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 4:19-21. 33. Bliss & Macalister, Excavations in Palestine, 266-67; W. F. Birch, "Hiding-Places in Canaan," PEFQ (1884), 61-70, also (1880), 235, and (1881), 323-24. 34. Es un hecho, que el lenguaje no fue preservado incluso en la antigedad y cuando lleg el momento de que el registro cumpliera su noble propsito de ser un testigo ante el mundo, tena que ser traducido por el don y el poder de Dios. De esto ltimo Nefi ningn conocimiento tena. 35. Kitab Taghribaht Bani Hilal, 14. 36. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, pt. 1, p. 137. 37. J. W. Jack, " The Lachish Letters--Their Date and Import," PEFQ (1938), 168. 38. El relato de Wenamn puede encontrarse en James H. Breasted, A History of Egypt, 2nd ed. (New York: Scribner, 1951), 513-18; James Baikie, The History of the Pharaohs (London: Black, 1926), 285-87;James H. Breasted, "The Decline and Fall of the Egyptian Empire," Cambridge Ancient History (Cambridge University Press, 1931), 2:193-94. More recently, Hans Goedicke, The Report of Wenamun (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1975). 39. Jack, "The Lachish Letters--Their Date and Import," 168. 40. Joseph Offord, "Archaeological Notes on Jewish Antiquities," PEFQ (1916), 148. 41. William F. Albright, "The Seal of Eliakim and the Latest Preexilic History of Judah, With Some Observations on Ezekiel," JBL 51 (1932): 79-83, muestra que el ttulo de "siervo" en la Jerusaln en aquella poca significaba algo as como "representante oficial;" y mas que degradar, el ttulo honraba a su poseedor. 42. Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, 34. 43. W. Ewing, "A Journey in the Hauran," PEFQ (1895), 173. 44. Antonin Jaussen, "Mlanges," RB 12 (1903): 259; tambin C. Clermont-Ganneau, "The Arabs of Palestine," in Survey Western Palestine, Special Papers (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 4:327. 45. Clermont-Ganneau, "The Baldensperger, PEFQ (1910), 261. Arabs of Palestine," 326-27;
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46. Charles M. Doughty, Travels in Arabia Deserta (New York: Random House, 1936), 2:27.
Notas del Captulo 6: Lehi el Ganador

1. J. A. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln (Leipzig: Hinrich, 1915; reprinted Aalen: Zeller, 1964) 1:372-73, tablet 74. 2. Livy, Ab Urbe Condita (From the Founding of the City) VIII, 40, 4; cf. IV, 16, 3 ; kept on "boards" (tabulae, pinakes) or sacred tablets (en hierais deltois), Dionysius of Halicarnassus, Roman Antiquities I, 73, 1; I, 74, 3-5. 3. Julian Obermann, "An Early Phoenician Political Document," JBL 58 (1939): 229-31. Albright le llama "una carta hebrea del siglo doce" grabada en una plancha de cobre o broce. William F. Albright, "A Hebrew Letter of the Twelfth Century," BASOR 73 (February 1939): 9-13. 4. The Idrisi passage is quoted at length by E. A. Wallis Budge, The Book of the Dead (New York: Dover, 1967), xix, n. 3. 5. G. Ramadas, "Kesaribeda Copper Plate," Journal of Bihar Research Society 34 (1948): 32; 34-35 lists besides these the Mattapad plates of Damodaravarman 6 3/8" by 1 1/2"; the Kauteru plates of Vijayaskandavarman 5 1/2" by 4/5"; the Peddavegi plates of Salankayan a Nandivarman 6 4/5" by 2 1/10"; the Koroshanda copper plates of Visakharvarma 7 1/2" by 2"; the Chikulla plates of Vikramendravarma 7 1/8" by 2 1/4"; the Komarti plates of Chandavarma 7 1/2" to 7 5/8" by 2 1/4" to 2 3/8". 6. Alonzo Bunker, "On a Karen Inscription-Plate," JAOS 10 (1872): 172-77. 7. Median 6 3/16" por 2 1/ 8". Ibid., 175. 8. See Fritz Hommel, Ethnologie und Geographie des alten Orients (Munich: Beck, 1926), 201-3. 9. E. B. Cross, "The Karens," JAOS 4 (1854): 308. 10. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, pt. 1, p. 205; R. Maxwell Hyslop, et al., "An Archaeological Survey of the Plain of Jabbul, 1939," PEFQ (1942), 23, plate VII, fig. 14; un arma ceremonial de hierro fue recientemente descubierta y tena una empuadura finamente trabajada en cobre y oro. Theodore H. Gaster, "On an Iron Axe from Ugarit," PEFQ (1943), 57-58. 11. Gerald A. Wainwright, "The Coming of Iron," Antiquity 10 (1936): 17-18. 12. Ibid.
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13. Georg Jacob, Altarabisches Beduinenleben, (Berlin: Mayer & Mller, 1897 ), 151-52. 14. Philip J. Baldensperger, "The Immovable East," PEFQ (1903), 168. En el artculo original contina la disertacin del Dr. Nibely: "El asunto del hierro en el Mundo Antiguo an no ha quedado debidamente establecido. Los Babilonios distinguan entre eru, que puede ser hierro, plomo o cobre, y eru brillante " que podra ser cobre o acero". Fr. Lenormant, `Les noms de l'Arain et du Cuivre . . . ,' Biblical Archaeological Society Transactions 5 (1876): 344-45. En Egipto se haca una distincin similar entre el hierro comn, que no solo era conocido sino usado en la manufactura de utensilios en pocas tan antiguas como el Antiguo Reino y el tipo de hierro conocido como tehazet, que algunos interpretan como hierro de origen asitico. Felix von Luschan, "Eisentechnik in Afrika," Zeitschrift fr Ethnologie 41 (1909): 47. Otro tipo, benipe, es el hierro del cielo,' p. ej., que pudiera tratarse tanto de hierro meterico o, como Von Luschan afirmaba, metal con los colores del cielo' (Metall von Himmelsfarbe), ibid., 48, que bien podra haber sido acero. Las espadas ceremoniales dibujadas en las tumbas de las primeras pocas del Antiguo Egipto estaban pintadas con azul para representar al hierro y al acero, de acuerdo con el mismo erudito, ibid., 49. En tanto que el problema sobre el origen y edad del hierro y el acero contina sin ser resuelto, cada paso dado en los ltimos cuarenta aos en pos de la solucin al enigma parece conducirnos a la antesala del descubrimiento de un uso mas difundido y de mayor antigedad de estos metales del que hasta hace poco se crea fuera posible." Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert," IE 53 (1950): 707. 15. Richard F. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah (London: Tylston & Edwards, 1893) 2:94, 141-42. 16. John A. Widtsoe, "Is Book of Mormon Geography Known?" IE 53 (1950): 547. 17. Bertram Thomas, Arabia Felix (New York: Scribner, 1932), 48-49. 18. Ibid., 48. 19. Burton, Pilgrimage to Al-Medinah and Meccah, 2:130. 20.David G. Hogarth, The Penetration of Arabia (London: Lawrence & Bullen, 1904), 137-39. 21.Ibid., 148-50. 22. James L. Montgomery, Arabia and the Bible (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934), 71, 74. 23. Josiah Conder, A Popular Description of Arabia, Modern Traveller Series (London: Duncan, 1926), 9, 14-15, 348-49. 24.Stewart Perowne, "Notes on I Kings, Chapter X, 1-13," PEFQ
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(1939), 200. 25. Montgomery, Arabia and the Bible, 75. 26. Robert E. Cheesman, In Unknown Arabia (London: Macmillan, 1926), 67-71. 27. C. Clermont-Ganneau, "The Arabs in Palestine," PEFQ (1875), 202. 28. Edward H. Palmer, "The Desert of the Th and the Country of Moab," in Survey of Western Palestine, Special Papers (London: Palestine Exploration Fund, 1881), 4:73. 29. Edward H. Palmer, The Desert of the Exodus (Cambridge: Deighton, Bell, 1871), 2. 30. Charles M. Watson, "The Desert of the Wanderings," PEFQ (1914), 18-23; C. Leonard Woolley & Thomas E. Lawrence, The Wilderness of Zin (London: Cape, 1936), 71-72. 31. Woolley & Lawrence, The Wilderness of Zin, 73, n. 1. 32. S. F. Newcombe, "T. E. Lawrence--Personal Reminiscences," PEFQ (1935), 110-11. 33. See further Hugh W. Nibley, No Ma'am, That's Not History (Salt Lake City: Bookcraft, 1946).
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Segunda Parte El Mundo de los Jareditas
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Captulo 1 El Ocaso de una Civilizacin

Nota del autor: La presentacin de esta serie de artculos en forma de cartas es la forma tpica en la que el autor expone sus puntos de vista. El profesor F, quien es el destinatario de esa correspondencia no es mas que un antroplogo ficticio de una universidad del Cercano Oriente y toda la situacin no es mas que una extrapolacin de un evento real. Si el profesor F parece ser demasiado tolerante e influenciable se debe a que dado el reducido espacio a nuestra disposicin, hemos suprimido largas e innecesarias discusiones. El Planteamiento Estimado Profesor F: Te advert que encontraras el Libro de Mormn repleto de cosas extraas y peculiares. Por favor, no dudes en decirme lo que piensas al respecto y, sobre todo, que no te preocupe demasiado el hecho de que con ello pudieras ofender mis creencias religiosas. El libro de Mormn es fuerte; le sienta bien que se investigue su contenido; aunque quiz, como muchas otras personas, t ya lo hayas descartado de antemano, pero te prometo que llegars al lmite de tus fuerzas en tus intentos por desacreditarlo antes de que puedas siquiera hacerle mella. Como primera objecin, dices sentirte perturbado por el aparente intento del Libro de Mormn de establecer el origen de los Indios Americanos en una ciudad del Cercano Oriente y en una fecha tan reciente como el ao 600 a.C. Esto podra parecerte una explicacin demasiado simple y limitada para ello. Debo reconocer que a m tambin me lo parece. Pero, ya que has iniciado la lectura del Libro de Mormn, solamente tengo una peticin personal que hacerte; contina! Hay una gran sorpresa esperndote en el libro de Eter. Lejos de ser un relato excesivamente simplificado, esta peculiar historia es extremadamente variada y sumamente complicada. Como sabes, en los primeros das de la Iglesia, los misioneros presentaban al mundo el Libro de Mormn como una historia de los Indios Americanos; uno de los pocos temas sobre el que el ciudadano norteamericano promedio posea alguna informacin y cuyo inters poda fcilmente despertarse. Pero es un hecho que el Libro de Mormn no es tanto una historia de los Indios Americanos, sino ms bien de sus remotos ancestros gente tan diferente a ellos en tantas cosas como lo fueron los anglosajones de nosotros. La historia de los Indios Americanos inicia justamente cuando el Libro de Mormn termina: antes de eso se relaciona ampliamente con aquellas naciones constructoras de grandes ciudades del sur de Asia, de quienes t conoces ms que yo. Pero incluso antes de que el Libro de Mormn empiece a invadir tu
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glamoroso campo de estudio, sera pertinente hablar sobre otra cultura; una que ha sido estudiada mucho en nuestros das y que todava podemos examinar de primera mano: los rabes del desierto, que el libro de 1er. Nefi describe de manera tan vvida y con una claridad tal que, creo yo, habla en gran medida en favor de la autenticidad de la historia. Asimismo el libro nos ofrece un panorama del estilo de vida de los civilizados y prsperos judos de Jerusaln en la poca de Sedequas un poco mas breve pero no por ello menos claro y especfico que el cuadro de la vida en el desierto. Como puedes ver, este extraordinario documento contiene informacin sobre al menos cuatro culturas completamente diferentes. Hubiera podido darte una precisa y detallada descripcin de cualquiera de ellas con la posible excepcin de algunas tribus- empleando para ello las fuentes materiales disponibles en la poca de Jos Smith. Pero con respecto a una cultura nmero cinco es sobre la que ahora quisiera dirigir tu atencin; su historia se encuentra al final de Libro de Mormn bajo el ttulo del libro de Eter, que en mi opinin, es ms maravillosa que la primera. Este relato nos traslada al ocaso de un mundo de la proto-historia en donde el velo de la historia se descorre para permitirnos contemplar las irregulares sombras proyectadas por los primeros imperios asiaticos que ahora en nuestros das empiezan a tomar una forma reconocible. Como sabes, mi consuetudinaria curiosidad por esclarecer todo asunto vago, poco claro y misterioso irresistiblemente me ha trado a esta peligrosa rea y abiertamente me declaro culpable de ser el autor material e intelectual de una buena cantidad de artculos sobre el particular que gente sensible encontrar insufrible. Puedes rerte de esto ltimo si as lo deseas, pero si piensas que estoy exagerando, que diras de un hombre que intent dar un relato de la vida de ese mundo prehistrico con base en lo que se saba de el hace 120 aos! Con el mismo paso despreocupado y firme con que nos condujo a travs de las arenas de Arabia (y estars de acuerdo conmigo en que fue una ejecucin magistral), el autor del Libro de Mormn nos conduce ahora en pos de un mundo tan remoto, tan completamente diferente de cualquier cosa inscrita al mbito del estudiante bblico, que si intentramos seguirlo, tendramos que adquirir nuevo equipo y provisiones para la jornada. Creo que estamos de acuerdo en que cualquiera requerira de una gran cantidad de esfuerzo para adquirir el conocimiento necesario para componer el libro de 1er. Nefi. Ahora imagina a alguien lo suficientemente loco para intentar, despus de realizar semejantes esfuerzos, escribir otra historia del mismo tamao y cantidad de detalles pero en esta ocasin sobre una raza de gente totalmente diferente geogrfica y cronolgicamente hablando! Que yo sepa, Jos Smith nunca obtuvo cierta notoriedad por haber logrado tal proeza (si es que l es el autor del libro de Mormn), que todos damos por hecho. Pronto te dars cuenta de que el autor del libro de Eter pudo haber conseguido algo de ayuda de los materiales que fueron usados en la composicin del libro de 1er. Nefi.
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Pero por el contrario, la experiencia anterior solo poda desalentar cualquier nuevo intento de escribir una historia, lo que obligara a su autor a entrar en una nueva etapa de preparacin y bsqueda de informacin. Lo que el autor del libro de Eter tiene que proponer no es una nueva trama argumental sino un escenario y personajes totalmente novedosos. Toda poca tiene sus propias guerras, alianzas, migraciones y cosas as, pero siempre en un escenario diferente; as que esa es la forma de demostrar la veracidad o falsedad de un documento de carcter histrico que, como ya hemos insistido en varias ocasiones, no se basa en la historia en s, sino en los detalles incidentales que solo un testigo ocular podra haber presenciado. Tanto la historia de Jared como la de Lehi convergen en un mismo argumento; el de un hombre religioso que conduce a su gente fuera de un mundo perdido e inicuo. No hay nada de original en ello: tambin es la historia de No, Enoc, Abraham y Moiss; la Iglesia en el desierto, y, por cierto, la Iglesia Restauradapero vaya escenario! Qu prcticas e instituciones tan extraas! Cmo ser capaces de revisar aspectos tan insospechados? Esto va a requerir de un poco de trabajo y te advierto que vayas preparndote para un largo asedio de mi parte. Como bien sabrs, desafortunadamente tengo el hbito de escribir cartas terriblemente extensas (veinte pginas por lo menos) o mejor nada. Debido a que t iniciaste esto al acusar al Libro de Mormn de proponer una historia excesivamente simplificada sobre los Indios Americanos, no dejar de retorcerte la mueca hasta que, como Hamlet, te haya forzado a considerar con detenimiento algunos perturbadores y extraos detalles. Si los Jareditas hubieran vivido en el limbo, su historia estara hoy fuera del alcance de la crtica; pero no vivieron en un limbo: el libro de Eter menciona que continuaron en el Nuevo Mundo con los mismos vicios y prcticas que haban florecido en el Antiguo. De modo que si podemos averiguar que tipo de gente fue la que sali de su tierra natal en aquella poca, tendremos nuestro punto de control para el relato presentado en el libro de Eter. Esto, como recordars, fue la manera en que manejamos el problema de Lehi en el desierto: averiguando lo que suceda en el mundo que Nefi estaba supuestamente describiendo y entonces comparar los datos con lo que l nos dice. La tarea de verificar las actividades de Lehi se simplific grandemente por el hecho de que los beduinos de Arabia hacen hoy muchas de las cosas que la gente de Lehi haca en su propia poca. Lo que hallamos en el Asia Central la tierra de Jared son costumbres igualmente estables. Pero, te escucho interpelar, qu hay con respecto a la evidencia? la evidencia es solo una cosa; admitir saber el idioma rabe y balbucear un poco el casto lenguaje mongol. Aqu en el aislamiento de Utah no es posible hacer ms que leer superficialmente lo mejor de nuestras fuentes; pero si consultaras rpidamente la bibliografa de obras como las de McGovern y Vernardsky, vers que incluso ellos difcilmente han hecho
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algo ms. Hasta que no surja alguien que sea verdaderamente competente para lidiar con los documentos difciles un especialista que sea tambin un sinologista, indologista, experto en lenguas semticas, turca, eslava y, por que no, en resumen, otro Vanberrydeberemos conformarnos con el limitado material a nuestra disposicin como el fundamento de nuestras conclusiones. Nuestra justificacin es que son lo suficientemente adecuados para, en el caso de Lehi, demostrar lo que queremos probar y nada ms. Que tenemos que probar? El que ciertas cosas extraas y poco familiares descritas en el libro de Eter realmente suceden como se dice que sucedieron, porque sucedieron particular y repetidamenteen aquellas reas culturales en las que, de acuerdo con el Libro de Mormn, los Jareditas adquirieron su cultura y civilizacin. Y qu hay con respecto a esos materiales a los que tan superficialmente hemos hecho alusin? Se presentan peridicamente. Para ilustrarlo, digamos que hay una peculiar costumbre por ejemplo de la corte real o sobre el tema de la caceraque se describe en el libro de Eter. Encontramos la misma costumbre descrita por los modernos exploradores del Asia Central (fuente de informacin no. 1); los comerciantes cristianos y musulmanes, gegrafos y misioneros reportan la misma costumbre peculiar en la misma regin durante la Edad Media (fuente de informacin no. 2); nos movemos retrospectivamente setecientos u ochocientos aos y encontramos que los espas y embajadores de la corte Bizantina describen la misma costumbre (fuente de informacin no. 3 y as sucesivamente) con lo cual empezamos a recibir cierta medida de respeto! Movindonos hacia atrs en el tiempo, encontramos que los historiadores clsicos, desde Casiodoro hasta Herdoto, separados entre s por mas de mil aos, mencionan la misma costumbre y entonces deslizndonos otros mil quinientos o dos mil aos hacia atrs, leemos referencias sobre el particular en registros asirios y babilonios y, finalmente, los arquelogos rusos encuentran evidencia de lo mismo en pocas prehistricas. La unin de todos esos puntos de referencia proyectar una suave curva directamente hacia los Jareditas y con toda seguridad se asumir que cuando el libro de Eter describe las costumbres narradas en el registro de la antigua Asia, lo hace sustentado bajo slidos argumentos. En ltima instancia, sin embargo, tendrs que ser el juez, ya que lo nico que podemos ofrecer en el presente intervalo de tiempo es un ejemplo de la evidencia. Quiz tengas que esperar treinta aos para conocer el resto. Por favor toma nota que estamos limitando nuestra curiosidad al tipo de cosas que sucedieron. El tiempo y lugar exactos de algn evento en especfico no es importante para nosotros. Tales aspectos siempre estn abiertos a la discusin y, en el caso de los Jareditas, no empiezan a aparecer a prudente distancia. Ten en mente que esa gente vivi en un reino lejano removido del curso de la historia mundial; en una era indeterminada cronolgicamente hablando, tomaron su cultura de alguna
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fuente comn y, a partir de ese momento, fue suya hasta que desaparecieron de la faz de la tierra. Qu importancia reviste el que las batallas se hayan librado en algunos u otros puntos; en ciertos aos o en otros? Lo importante aqu es que se libraron batallas y, convenientemente para nosotros, que tales luchas siguieron patrones de guerra propios del Asia Central, y nosotros somos especialistas en patrones. El primer captulo del libro de Eter nos ofrece una advertencia no dogmtica sobre la cronologa. En la lista de los treinta nombres que desfilan ininterrumpidamente hasta la gran torre la palabra descendiente aparece, en donde algunas generaciones pudieran estar separadas (Et.1:23; 10:9) y en dos ocasiones haciendo mancuerna con la palabra hijo (Et.1:6, 16 tambin 10:31; 11:23). Como sabes, en el hebreo y otros idiomas hijo y descendiente son interpretaciones de una palabra de origen comn. Una y otra describen tano a un moderno judo como a Isaac hijos de Abraham la palabra se entiende diferentemente en cada caso, pero se escribe de la misma manera. Una persona limitada a un texto escrito no tendra forma de saber cuando debera ser interpretada como hijo en su sentido original o cuando simplemente significara descendiente. Los antiguos hebreos saban perfectamente bien cuando realizar la distincin: al igual que los rabes y los maores, ellos guardaban sus registros de memoria y al mencionar a un patriarca en particular, se supona que el oyente estaba familiarizado con la genealoga de su mas cercano descendiente y por lo tanto, las listas escritas solo eran simples apuntes para establecer conexiones entre linajes particulares el nombre del patriarca era suficiente para indicar su linaje, el cual no se escriba. Sir Leonard Woolley tiene algunas cosas interesantes que decir con respecto a este tema en su libro Abraham. El libro de Eter ahora demuestra, al menos a los Santos de los Ultimos Das, que hijo y descendiente eran empleados por igual en los antiguos registros genealgicos, que por lo tanto jams presentan una relacin de padre a hijo trunca. Se nos informa que la genealoga presentada en el libro de Eter pertenece a la segunda parte de los registros y que la primera partese encuentra entre los judos (Et.1:3). De modo que deberamos considerar la genealoga del Antiguo Testamento como la primera parte de esta misma lista y entonces enfrentar la posibilidad, tan largamente sospechada por muchos, que las genealogas bblicas deben leerse a veces como hijo y a veces como descendiente, ya que los hombres han perdido desde hace tiempo el conocimiento que permita al antiguo jefe hacer la necesaria distincin. El resultado es, desde luego, que nuestras genealogas bblicas como las leemos actualmente pueden ser demasiado cortas. Por cierto, la genealoga del captulo uno del libro de Eter, explica el porque ni el hermano de Jared ni sus hijos son nombrados. (No se nos informa cuantos hijos tena, aun cuando los propios hijos de Jared estn listados). Esto en alguna ocasin me desconcert, ya que el hermano de Jared es a todas luces el personaje ms importante del libro de Eter. Pero
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esto se debe a que quien escribi el registro es un descendiente directo de Jared (Et.1:2, 32) y no descendiente del hermano de Jared, por lo que solo esta dando la historia de su propio linaje.1 Involucrarse con las ochenta y ocho versiones diferentes del diluvio recopiladas por Andre o las sesenta y cuatro conflictivas versiones de la dispersin compiladas por Von Schwarz pueden poner en peligro la suavidad y brevedad que dan a nuestras notas la calidad de una gema. Por lo que consignaremos el tema al decente ostracismo de una nota al final del captulo.2 Tan grande como tu insistencia por tener evidencia de todo, por cierto, no puedes objetar una ocasional referencia en unas breves lneas. El problema con la historia de la torre de Babel es que se dice muy poco al respecto. Unos cuantos y enigmticos versculos en el libro de Gnesis no nos son suficientes para justificar las reconstrucciones y suposiciones dogmticas que han circulado sobre la torre. Eter contaba con el apoyo del material documental basado en Gnesis 10, en el sentido de que cuando la torre fue construida, la gente ya haba sido esparcida por toda la tierra despus del diluvio durante algn tiempo.3 Es sumamente interesante que todos los relatos concernientes al lugar en que la familia humana se estableci para vivir tras el diluvio sean sumamente vagos; la mejor versin, atribuida a Berossos reporta que los sobrevivientes del diluvio estn perdidos y solo mediante la revelacin divina podr saberse en donde se encuentran.4 Cuando nuestra fuente describe una regin particular como aquella parte donde ningn hombre jams haba estado (Et.2:5), implica que los hombres ya haban estado en algunas otras. Es mas, la gente de Jared estaba renuente a dejar sus hogares y cuando finalmente salieron de la tierra, llevaron consigo sus rebaos as como semillas de toda clase junto con todo el conocimiento (incluso llevaron sus libros) necesario para establecer una gran civilizacin, todo ello producto de una economa prspera y largamente establecida. La civilizacin descrita en las pginas del libro de Eter no parece estar en una etapa de decadencia. Uno en vano busca signos de evolucin en el Libro de Mormn. Esto es una broma para los socilogos, lo s, pero es por que los socilogos no leen documentos histricos, los que, si tan solo supieran, son exhaustivas notas de campo y de laboratorio de la raza humana. Para aquellos cuyo conocimiento del mundo proviene de libros de texto, pareciera increble que la primera civilizacin dinstica de los Sumerios, por ejemplo, debera cronolgicamente hablando estar mas alejada de culturas subsecuentes, las que "comparadas con esto pareciera ser que las ultimas son las mas decadentes; la manufactura de productos deberia haber alcanzado una asombrosa perfecccin."5 Parece difcil de creer que la gran civilizacin babilnica que floreci durante muchos siglos simplemente avanzaba sin dificultad absorbiendo los logros de una civilizacin mas antigua y considerada como primitiva; esta es exactamente la imagen que nos ofrece Meissner en su extraordinario estudio.6 Parece ir contra las reglas que aquellos logros por los cuales Egipto se destaca los incomparables
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retratos, los maravillosos vasos de piedra, el exquisito tejidoalcanzaran su clmax en las primeras pocas histricas de su civilizacin, concretamente en el periodo predinstico, como es el caso. Es en las primeras dinastas y no en las ltimas, que la perfeccin tcnica y el toque artstico de los egipcios en joyera, mobiliario, cermica, etc., son los mas avanzados. Aqu se presenta un extrao fenmeno, comentaba recientemente una autoridad britnica. En la literatura lo mejor de cada gnero aparece sbitamente una vez y jams vuelve a aparecer. Lo anterior es una idea perturbadoramente inaceptable e incmoda para aquellos adeptos a la doctrina de la evolucin humana. Pero yo creo que debe admitirse como cierta. De entre el cmulo de obras de los distintos gneros literarios, la obra maestra se caracteriza por ser nica, sin precedentes y sin que otras puedan siquiera aproximarse o compararse con ella.7 Aun mas impresionante es el reporte del egiptlogo Siegfred Schott: de un momento a otro en el desarrollo de la cultura egipcia los monumentos de una nueva poca presentan algo hasta ese momento desconocido en un estado de perfeccin completamente desarrollado. Schott enlista como artculos con tales caractersticas la repentina aparicin de los textos de las pirmides, la sorprendente aparicin de la arquitectura de los templos y sus muros decorados con inscripciones, carentes de un antecedente que indicara un desarrollo paulatino, los edificios de Zoser en Sakkara, las tres grandes pirmides y los relieves de los templos que despliegan una maestra en estilo y tcnica en sus primeras pocas.8 no son las primeras pinturas de la raza humana inigualables hasta el da de hoy? Nota por favor que solo somos capaces de juzgar aquellas cosas que han logrado sobrevivir desde aquellas remotas pocas: siempre hemos supuesto que estas personas eran rsticas y primitivas hasta que la situacin cambi y, paradjicamente, muestran ser muy superiores a nosotros. Debemos admitir, por ejemplo, que los grabados en piedra de ciertos cazadores paleolticos nunca han sido igualados; lo mismo sucede con los implementos de piedra usados por esa gente que han sobrevivido tendr alguien derecho a negarles la perfeccion en otras cosas? Existe alguna razn para suponer que sus trabajos en madera o en cuero eran inferiores? Cualquier persona con una educacin moderna te dir sin dudar que los primeros logros de nuestros ancestros debieron haber sido sumamente rsticos. Sin embargo, cuando y contrariamente a lo esperado, algunas prendas de ropa antigua fueron encontradas, los expertos franceses las examinaron cuidadosamente y las declararon tan finas como las que somos capaces de producir actualmente.9 Las nicas armas que han sobrevivido desde tiempos prehistricos estn mas lejos de ser lo mas adecuado para su propsito que un rifle moderno. La ms mortfera de las armas de caza que ha sobrevivido hasta nuestros das es la flecha con punta de piedra (no de metal). En mis recientes labores con flechas marcadas tuve la oportunidad de reunir una cantidad impresionante de evidencia sobre este tipo de flecha.10 Eyre recientemente ha aportado una respetable cantidad de evidencia para probar que nuestros primitivos ancestros disfrutaron de mucho mayor
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comfort, seguridad y bienestar que nosotros.11 Es mas, como antroplogo t sabes perfectamente bien que esa retrasada y primitiva gente quiz tena una inteligencia igual o superior a la nuestra; observa a los aborgenes australianos de Elkin o, si te parece que estn demasiado lejos, yo puedo llevarte con unos indios que en ciertas cosas pueden hacernos sentir como unos cretinos. En caso de que esto no fuera suficiente, podra mostrarte que la teora de la evolucin de la raza humana no es ms que un grado summa cum laude con el que el siglo diecinueve se ha premiado as mismo. El hombre moderno es un genio auto-certificado que habindose colocado el distintivo en la solapa, procede a repartir los premios entre los diferentes candidatos ms o menos parecidos a l. Cierto, te escucho decir, pero debe haber una larga evolucin detrs de esos primeros logros. Lo cual es causa de prueba y no de suposiciones si eres un cientfico. Lo nico cierto a la fecha es (a) que su antecedente evolucionista no ha sido descubierto y (b) que no existen registros de mejoras subsecuentes durante esos miles de aos. As que deja que los bilogos se encarguen del tema de la evolucin; para el historiador no tiene significado alguno. Incluso el profesor Van der Meer, quiz el mas avezado investigador de cronologa antigua, no puede menos que lamentarse diciendo que la influencia de la teora de la evolucin ha entorpecido de forma por dems desafortunada el estudio de la historia antigua.12 Me imagino que te he llevado a una situacin tal que te indispone a continuar leyendo ms, incluso si yo tuviera tiempo para escribir algo ms. Te dejo por ahora con la promesa de prximas sorpresas, y en espera de tu buena voluntad para continuar con la charla. Espero tu respuesta a esta carta y me encargar de responderte a la brevedad.
La Torre de Babel13
Estimado Prof. F: En respuesta a mi sostenida crtica del da 17 de este mes, me tachas de ingenuo y crdulo por mi aceptacin de la historia de la torre de Babel. Saba que lo haras. La mayora de la gente cree ingenuamente tambin que Lincoln escribi las cartas Gettysburg, pero su completa aceptacin acrtica del hecho no le impide que sea verdadero. T puedes aceptar ingenuamente una historia o someterla a la crtica. Qu diras si te acusara de simple e ingenuamente rechazar la historia de la torre? Los fundamentos de la erudicin en nuestros das consiste en la cmoda doctrina de que la respuesta no puede ser completamente un no o un s; una proposicin que hasta donde yo s, nunca se ha demostrado. Disclpame si mi argumento te parece algo recalcitrante, pero encuentro sin sentido que una habilidad mas apreciada y recompensada en esos
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crculos en donde uno constantemente escucha sobre la mente inquisitiva y sobre la importancia de averiguar por uno mismo sea el don y el poder de dar las cosas por hecho. Incluso nuestros intelectuales Santos de los Ultimos Das estan convencidos que la forma de impresionar no es realizar un despligue magistral de sus herramientas crticas (que poco saben del latn!), sino simplemente defender sus propias opiniones sobre cualquier tpico. Regresando al asunto de la torre, mi buen amigo; repasemos el primer acto registrado de la dramaturgia histrica. Qu es lo primero que vemos al levantarse el teln? Gente por todos lados construyendo torres, y para qu construyen torres? para alcanzar el cielo. La torre era, para emplear la formula babilnica, el lugar marcado o irsitim, el punto de enlace entre el cielo y la tierra, en donde se poda establecer contacto entre el mundo superior y el inferior.14 Eso no aplica solo para Babilonia sino para el mundo antiguo por entero como lo he sealado en mi estudio el "Hierocentric State," de inmisericorde extensin.15 Las torres eran montaas artificiales, como te lo dir cualquier libro de texto, y ningn complejo de templos podra prescindir de una. Los trabajos de Dombart, Jeremas, Andrae, Burrows y otros nos evitarn la pena de mostrarte esas torres diseminadas por todo el mundo antiguo como el medio ideado por los hombres para llegar al cielo.16 Las leyendas concernientes a ellas son innumerables; sin embargo, muchas de ellas presentan un mismo patrn: en el principio una ambiciosa raza de hombres intentaron llegar al cielo escalando una montaa o construyendo una torre; al fallar en sus intentos se dieron a la tarea alterna de conquistar el mundo. Una versin tpica de la historia se encuentra en las variantes halladas en los escritos apcrifos de autores cristianos y judos en la que los hijos de Set (en otras versiones se trata de angeles) ansiosos por recuperar el paraso perdido por Adn, subieron a lo mas alto del monte Hermn para dedicarse a una vida en completo ascetismo, autonombrndose los vigas y los hijos de Elohim. Esto fue un intento por establecer el orden que rige en los cielos, y cuando todo fall, el frustrado grupo descendi de la montaa para romper el convenio casndose con las hijas de Can y engendrar una estirpe de notables ladrones y asesinos. Determinados a aduearse la tierra si no podan aduearse del cielo, los hombres de la montaa se negaron a aceptar su fracaso; crearon un sacerdocio falso y obligaron a los habitantes de la tierra a aceptar los reyes que les fueran impuestos.17 En esta historia sin duda reconocers una obvia variante del extremadamente antiguo y ampliamente difundido ciclo del Cazador, sobre lo cual escrib en un artculo con referencia al origen de las sociedades.18 El Cazador como recordars, reclamaba ser el legtimo gobernante del universo, retando a Dios mediante una prueba de destreza con el arco y construyendo una gran torre desde la que tena la esperanza de disparar sus flechas al cielo. Sir James Frazer ha recolectado un gran nmero de versiones de los Indios Americanos de esta historia para ilustrar paralelos con el mundo antiguo, ya que el relato es conocido por los primitivos
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cazadores de todo el mundo.19 En Gnesis 10:4 leemos que Nimrod, el poderoso cazador ante el Seor,20 fund el reino de Babel y en el siguiente captulo encontramos que Babel era el nombre de la torre construida para llegar al cielo. Este Nimrod pareciera ser el arquetipo original del Cazador.21 Su nombre encarna, para los judos de todas las pocas, el mayor smbolo de rebelin contra Dios y de la autoridad usurpada; lleg a convertirse en un cazador de las almas de los hombres, estableci un falso sacerdocio y un falso reino a semejanza del de Dios e hizo que todos los hombres pecaran.22 un escrito de principios de la era cristiana nos informa como los descendientes de No lucharon entre s despus de su muerte para dirimir quien debera poseer el reino; finalmente un descendiente de los lomos de Cam prevaleci y de l se derivaron los reinos y sacerdocios de egipcios, babilonios y persas. Del linaje de Cam, dice el texto, surgi por sucesin mstica (todo lo opuesto a la santidad) uno llamado Nimrod, quien fue un gigante contra el Seory a quien los griegos llamaron Zoroastro y que gobern el mundo forzando a todos los hombres mediante sus falsas artes mgicas a reconocer su autoridad.23 La Crnica Pascal reporta una tradicin ampliamente difundida en el sentido de que este gigante que construy Babilonia no era nicamente el rey de Persia, el cosmocreador, sino tambin el primer hombre que ense el sacrificio y consumo de la carne de animales; una creencia tambin expresada en el Corn.24 Existe otra tradicin comn en el sentido de que la coronacin de Nimrod era ilegtima y que gobern sin derecho en la tierra sobre todos los hijos de No y que estos estaban subyugados a su poder y consejo; jams anduvo por las vas del Seor y fue mas inicuo que todos los hombres que le haban antecedido.25 La antigedad de estas historias partir de un registro babilnico muy antiguo sobre un rey inicuo que primeramente mezcl mezquindad y grandezaen la colina y ocasin que todos pecaran, ganando para s el ttulo de rey de la noble montaa (y de la torre), dios de la anarqua, dios del caos.26 En las primeras tradiciones Indoeuropeas este personaje es Dahhak, el tipo de poca monta, el engaador y el rey de los desenfrenados, quien se sent en el trono durante mil aos y forz a todos los hombres a inscribir sus nombres en el libro del dragn, para de ese modo sujetarlos a l.27 Lo anterior nos recuerda la muy antigua tradicin de que cuando Set sucedi a Adn en el sacerdocio, orden se conservara un registro especial que fue llamado el Libro de la Vida y que se ocult de los hijos de Can. El libro del dragn era una imitacin de esto.28 Existe una tendencia constante en los registros antiguos a confundir a Jemshid, el fundador de los reinos de la tierra y padre de la raza humana, no con Adn, sino con un falso Adn o impostor.29 En el libro de Eter, el nombre de Nimrod esta asociado con el valle que esta al norte y que se encuentra en esa parte en donde ningn hombre ha estado jams (Et.2:2, 5), lo cual encaja muy bien con el legendario personaje de Nimrod como el cazador de las estepas. El nombre de Nimrod siempre ha sido un misterio para los fillogos, quienes nunca
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han sido capaces de localizarlo aunque Kraeling ahora acepta la muy dudosa teora de Edward Meyer en el sentido de que el nombre es una mezcla egipcio-libia, lo cual se ajusta perfectamente con nuestra creencia con respecto a la maldicin sobre Cam,30 pero a finales del siglo pasado el explorador y erudito Emin encontr ese nombre asociado a leyendas (la mayora del tipo del cazador) y a nombres de lugares en la regin del lago Van; el gran sistema de valles situados al norte de la alta Mesopotamia.31 No voy a insistir ni un minuto mas en el hecho de la existencia del legendario Nimrod. Como te mencion anteriormente, solamente estoy interesado en el tipo de cosas que sucedieron y despus de haber examinado cientos de leyendas procedentes de todas partes del mundo antiguo, todas relatan sustancialmente la misma historia; dado lo anterior, creo que alguien encontrar difcil negar, en vista de la evidencia, que hubo un evento comn detrs de todos ellos. Es mas, parece que fue un evento nico. Cmo es eso? Dije que encontramos montaas, torres y los ritos asociados a ello en todo el mundo antiguo; ahora ir ms lejos y digo que esas montaas y torres as como las construcciones de las grandes culturas asociadas a ellas no fueron invenciones locales sino imitaciones derivadas de un modelo original. En todo santuario de la antigedad se ha encontrado la leyenda de cmo en el principio esta se transport por el aire desde alguna misteriosa y lejana tierra. Esta tierra lejana siempre parece converger siempre en el Asia Central. Nuestro nrdico Othinn lleg proveniente de la tierra habitada por gigantes del Este; el culto griego, de la tierra de los hiperbreanos mas al norte de Grecia; la gente del Cercano Oriente sealaba a una misteriosa montaa blanca al norte como el asiento de su culto primordial; los chinos al paraso o montaa del oeste, y as por el estilo. Puedes enlistar las leyendas encontradas y en tu tiempo libre determinar que todas ellas tienen un punto de origen comn.32 Me parece extrao el hecho de que el padre fundador y summus deus de cada nacin de la antigedad es alguien que ha sido declarado un impostor y parte de un fraude; un vulgar vagabundo que desde lejos reclama una suprema autoridad que no permite sea sometida a un cuidadoso escrutinio. Piensa en Prometeo retando a Zeus; en el chantaje de Loki a Othinn; en la dudosa justificacin de Osiris; en el terror del todopoderoso An cuando Tiamat reta su autoridad, y as por el estilo.33 Deja correr esas leyendas y encontrars que en cada caso, el usurpador proviene del Asia Central. Hasta Isaas (Is.14:12-14) nos recuerda que en el principio el adversario coloc su trono sobre las montaas del norte pretendiendo ser semejante al Altsimo. Para todo ello se indica un mismo origen y, sin importar si son ritos o relatos, la diferencia es mnima. Existe un aspecto de Nimrod que es demasiado interesante como para dejarlo pasar por alto, especialmente para el antroplogo. Se trata de la tradicin o leyenda del garment robado.
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El Garment Robado
Nimrod reclam su derecho al trono una vez que hubo derrotado a todos sus enemigos;34 sin embargo reclamaba su derecho al sacerdocio en virtud de afirmar poseer el garment de Adn. Las leyendas de los judos nos aseguran que fue en virtud de poseer este garment que Nimrod fue capaz de reclamar el poder para gobernar sobre toda la tierra y que se sentaba en su torre para que los hombres le adorasen.35 Los escritores apcrifos, tanto cristianos como judos, tienen mucho que decir al respecto. Citemos a uno de ellos: las investiduras de piel que Dios cre para Adn y su esposa Eva cuando fueron expulsados del Jardn de Edn le fueron dadas a Enoc tras la muerte de Adn; de Enoc pasaron a manos de Matusaln y de Matusaln a No, de quien Cam las rob cuando dejaron el Arca. Nimrod, el nieto de Cam las obtuvo de su padre Cus.36 Con respecto a la legtima herencia de esta prenda, en un fragmento muy antiguo recientemente descubierto se dice que Miguel, desvisti a Enoc de sus ropas terrenales y lo visti con sus propias ropas celestiales, para llevarlo a la presencia de Dios.37 Este garment de Enoc se supona era el mismo garment de pieles que us Juan el Bautista y que los primeros cristianos llamaron el garment de Elas.38 Una versin rabe de la vida de Juan el Bautista menciona que Gabriel se lo trajo a Juan desde el cielo como el garment de Elas; si regresamos, dice John Chrysostom, al principio del mundo, a los tiempos en los que Adn necesitaba cubrirse, descubriremos que el garment en s mismo es el smbolo del arrepentimiento.39 Otros crean que era el mismo garment que Herodes y mas tarde los romanos guardaron cuando deseaban persuadir a la gente a colocar a un candidato de su propia eleccin y del que se dice que los judos intentaron conseguirlo por la fuerza y ponerlo sobre El Bautista para convertirlo, en lugar de Herodes, en su Sumo Sacerdote.40 Sea cual sea su origen, el uso de un garment de arrepentimiento, smbolo de la vida del hombre en su estado cado era conocido por los antiguos cristianos y practicado por ciertos cultos ultraconservadores hasta tiempos modernos.41 Por cierto, el relato del garment robado tal y como es narrado por los viejos rabinos, incluido el gran rabino Eleazar, llama la atencin por la interpretacin enteramente diferente del de la extraa historia de Gnesis 9 de la versin Reina-Valera de nuestra Biblia. Parece ser que para ellos el cerwath de Gnesis 9:22 no significara una desnudez del todo, sino que debera interpretarse en trminos de la raz primaria que significa cubierta de pieles. Interpretndolo el vocablo de esta forma, ahora entendemos que Cam tom el garment de su padre mientras dorma y se los mostr a su hermanos, Sem y Jafet; sac un molde o lo copi (salmah) o incluso teji uno de forma similar (simlah) que pusieron sobre sus hombros para regresar el garment de piel a su padre. Cuando despert No reconoci el sacerdocio de sus dos hijos pero maldijo al hijo que intent robarle el garment. Por un extremadamente peculiar tipo de sustitucin, el trmino simlah de Gnesis 9:23 podra muy fcilmente derivar un original
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tsimlah (copia, patrn o imitacin) o por igual tipo de transposicin un salmah (vestido o manto), como en Miqueas 2:8. Incluso el mismo trmino simlah significa un garment de tejido y difcilmente puede referirse al original garment de piel. Esto es, aparentemente, el origen de la tan ampliamente difundida leyenda de que Cam rob el garment de No y reclam poseer el sacerdocio en virtud de su ilegal acto. Los descendientes de Cam, Cush y Nimrod ambos viviendo en Africa, aunque Nimrod en sus viajes se movi a Asia42 interpusieron el mismo reclamo. Es interesante que de acuerdo con ciertas escrituras antiguas que los Santos de los Ultimos Das reclaman haber recibido por revelacin en nuestra poca mencionan que faran (quien representa el linaje afroasitico de CushNimrod) fue bendecido con el reino pero maldito en cuanto al sacerdocio y le ofreci a Abraham el privilegio de usar su propia insignia real con la esperanza de que ste, al devolverle el favor, le permitiera usar el manto sacerdotal (Abr.1:26-27). De acuerdo con una tradicin muy antigua, faran codiciaba el sacerdocio de Moiss exactamente en la misma forma en que su antecesor lo codici de Abraham y se deca que los faraones de Egipto vestan un garment de piel para mostrar que su origen era ms antiguo que el tiempo mismo.43 De acuerdo con el Talmud, el gran xito de Nimrod en la caza se deba al hecho de que usaba el garment de piel que Dios hizo para Adn y Eva.44 Existe la leyenda de que Nimrod, celoso por el xito de Esa en la caza, le prepar una emboscada pero fue vencido por Esa y este le cort la cabeza y tom el valioso garment de Nimrodcon el que haba prevalecido sobre toda la tierra y fue y lo escondi en su casa. Este garment, dice el reporte, era ni ms ni menos que la primogenitura que Esa mas tarde le vendi a Jacob.45 Se pueden obtener dos conclusiones significativas de todo esto: (1) que cualquier reconstruccin histrica de lo sucedido es innecesaria, ya que todo ha llegado hasta nosotros como una masa inerte de leyendas y relatos contradictorios y (2) que estos reportes y leyendas contradictorios, sin embargo, coinciden en ciertos puntos principales que son muy antiguos y fueron considerados por los antiguos eruditos judos como de gran importancia, y cuyo significado se ha perdido en pocas posteriores. Los sacerdotes y los reyes de la antigedad ciertamente usaron dichos garments,46 y el garment de piel fue imitado frecuentemente en materiales tejidos;47 es mas, el garment de piel fue creado como el sustituto de un garment mas antiguo y hecho de las hojas de la especie jardinnis edennus.48 No me disculpo por haberte llevado en pos de esas partes extraviadas del pasado. Frecuentemente has declarado estar interesado en todas las cosas y en especial las inusuales como parte y obligacin de carcter profesional. Aun falta una cosa por considerar para mostrarte cuan sobrio, factible y sensato es en realidad el libro de Eter. Regresemos a Babel.
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Captulo 2 La Partida La Dispersin

El libro de Eter bosqueja la migracin de la torre de Babel de una numerosa poblacin, mostrndolos no como individuos sino como grupos de individuos; no solamente grupos familiares, sino grupos familiares con parientes y amigos: tus amigos y sus familias y los amigos de Jared y sus familias (Et. 1:41) No tena sentido el dejar el lenguaje de Jared sin confundir si no haba nadie mas que pudiera entenderle, as que su hermano le suplic al Seor que sus amigos tambin pudieran retener su lenguaje. Lo mismo, sin embargo, sera valido para cualquier otro lenguaje: si todo individuo hablara una lengua diferente a las de los seres humanos a su alrededor, las razas no habran simplemente sido esparcidas sino completamente aniquiladas.1 No debemos caer en el viejo vicio de leer en las escrituras cosas que no estn ah. Nada se dice en las escrituras con respecto a que repentinamente un hombre sbitamente empezara a hablar una nueva lengua. Se nos dice en el libro de Eter que las lenguas fueron confundidas con y por la confusin de la gente: suplica al Seor, dice Jared (Et.1:34), que no nos confunda de modo que no podamos entender nuestras palabras. La declaracin es significativa por varias razones. Cmo puede ser posible que digan que no podamos entender nuestras palabras? las palabras que no entendemos bien pueden tratarse de slabas sin sentido o quiz de algn lenguaje extrao, pero en este ltimo caso, no son palabras en nuestro idioma. La nica forma posible en que no podemos comprender nuestras palabras es tener palabras cuyo significado ha cambiado entre nosotros. Eso es exactamente lo que sucede cuando las personas, y por lo tanto los idiomas, estn confundidas, es decir, mezcladas o separadas. En el relato de Eter, la confusion de la gente no debe considerarse separada de la confusion de lenguas; son y siempre han sido un nico y un mismo proceso: El Seor, se nos dice (Et.1:35-37), no confundi el lenguaje de Jared; y Jared y su hermano no fueron confundidosy el Seor tuvo compasin de sus amigos y de las familias de ellos tambin, y no fueron confundidos. La expresin confundir como se emplea en el libro de Eter significa propiamente revolver o mezclar juntamente y su aplicacin en el contexto puede verse en la profeca de Eter 13:8 en el sentido que el resto de los de la casa de Jos se establecern sobre esta tierray no sern confundidos mas, la palabra aqu significa mezclarse con otro pueblo cultural, lingsticamente o de alguna otra manera. Incluso otra expresin bblica nos ayuda a dilucidar nuestro texto: aunque Eter nada dice con respecto a que toda la tierra era de un mismo idioma y un mismo linaje (Gn.11:1), nos ofrece una interesante suge140
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rencia sobre el cmo debe entenderse este trmino. As como hijo y descendiente son la misma palabra en hebreo y puede fcilmente confundir a los traductores (quienes no tienen manera de saber, salvo por el contexto en el que se encuentra, en qu sentido debe entenderse la palabra), de esa misma manera tierra y mundo significan lo mismo; el bien conocido eretz. En vista del hecho de que el libro de Eter, al hablar sobre los Jareditas, seala que no hubo ninguno de los bellos hijos e hijas sobre la faz de toda la tierra que se arrepintiese de sus pecados (Et.13:17), parecera que la expresin toda la tierra (kol ha aretz) del Antiguo Testamento no siempre debe tomarse en el sentido de referirse al planeta entero. Evidentemente es completamente legtimo pensar en los das de Peleg, dada la forma en que los antiguos escritores judos la describen, como la poca en que los hijos de No empezaron a repartirse la tierra.2 como si visualizaran, sin autoridad alguna, la separacin de los continentes o la distribucin del globo terrqueo. La primera reaccin de un lector ante un antiguo y fragmentado texto usualmente es convertirlo en un credo; si bien a ltimas fechas, la investigacin y la revelacin se han combinado para desacreditar tan obvia y fcil solucin a todo misterio. Cuando comenzamos a examinarlo, el libro de Eter, al igual que el de 1er. Nefi, esta encaminado en direccin de fundamentarse como un sobrio y factible relato; nunca apostando a favor de proyectarse como un trampoln para la imaginacin. Por ejemplo, nuestro registro no atribuye la dispersin de la gente, como uno inocentemente pudiera suponerlo, a la confusin de lenguas. Despus de que el hermano de Jared haba recibido la promesa de que el idioma de sus familiares y amigos no sera confundido, la cuestin de si seran sacados de la tierra permaneca sin respuesta: eso era otro asunto y es obvio que el idioma que hablaran poco tena que ver con el hecho de ser sacados de la tierra o de la determinacin de su derrotero. Fue algo ms lo que impuls a los renuentes Jareditas a dejar sus hogares Qu pudo haber sido? Una historia sobria y factible no tiene porque lidiar con el montono recuento diario. La confusin y dispersin de la gente de la torre de Babel no fue el lento resultado de un proceso histrico. Fue un proceso repentino y terrible, y el libro de Eter ofrece el indicio ms claro posible de su causalidad. Pero esto nos gua a un tema del que me es imposible hablar brevemente, por lo que lo postergar para una ocasin posterior.
Un apunte sobre el Clima3

Estimado F: Es gratificante saber que al menos estas leyendo el libro de Eter y has encontrado que no es, a pesar de su nombre, cloroformo impreso. El asunto que t ahora objetas, el extravagante y exagerado relato sobre la forma en que atravesaron el ocano, es el mismo asunto al que mi carta anterior se diriga. Finalizamos, como recordars, con la observacin de
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que debi haber sido algo terrible lo que oblig a los Jareditas a dejar su pas natal. Qu fue? Las tormentas del Asia Central son terribles en cualquier poca. Viajero tanto antiguos como modernos coinciden en relatar casi increbles pero similares historias sobre los horribles vientos que casi a diario arrastran grandes masas de arena, polvo e incluso guijarros de una parte del continente al otro.4 Las grandes cuencas del este y el oeste de Asia que rodean una vasta extesion del continente son mudos testigos de las mas mortferas tormentas de arena que han acompaado la desecacin del territorio despus de la ltima era glacial. Pero es cuando el clima mundial se sale de control, como ha sucedido en algunas ocasiones en la historia, que las imponentes tormentas de arena de Asia llevan a la ruina a poderosos imperios; sepultando grandes ciudades casi durante una noche, esparciendo a las tribus en todas direcciones para invadir y sumergir en arena a las civilizaciones mas favorecidas de oriente y occidente. El clima de Asia es el gran mecanismo impulsor central de la historia mundial. Es solo en aos reciente que los hombres han empezado a correlacionar las grandes migraciones de la historia, incluidas sus guerras y revoluciones, con esas enormes crisis climticas; como los fuertes vientos y la sequa que se presentaron en el periodo 2300-2200 a.C., as como el diluvio universal del ao 1300 a.C. que ahora sabemos tuvo lugar en el curso de la historia escrita.5 Tan hipnotizados han estado los estudiantes de la sociedad con la facilidad y franqueza con que la regla del pulgar puede aplicarse a todas las contingencias de la vida, que la relacin entre la violencia de los elementos y la cada de los imperios pasa desapercibida en sus grficas y libros de texto. Con crasos ejemplos tan grandes como la tierra misma, aun desdean reconocer la simple validez de plagas y terremotos, ni reconocen la espantosa velocidad con la que estas escenas de la historia mundial a menudo cambian. Sir Aurel Stein en su libro Lou-Lan describe las casas y calles desiertas de esa ciudad exactamente como eran hace mas de catorce siglos, cuando sus habitantes fueron azotados por una sequa tan sbita y tan severa que ni la madera de los bosques frutales ni la mas delicada ni los mas delicados tejidos han sido trabajados desde entonces.6 La poderosa ciudad de Etsina se transform en un desierto sbitamente hace seiscientos aos y no fue hallada hasta 1909: toda vida pereci. Los rboles del bosque fueron arrancados (refirindose por supuesto a los terribles vientos)y las tormentas que surgieron pronto sepultaron el pas en arena. Hasta la fecha los troncos de los rboles permanecen sin descomponerse,como momias secas por el sol, muertos, desnudos y grisessobre una vasta regin, de lo que alguna vez fuera un umbroso bosque descansan por milespasamos sobre otras ruinas de artefactos abandonados y con extraas sensaciones rondndonos desenterramos objetos que ningn ser humano haba tocado en mas de seiscientos aos.7 El mismo viajero que reporta estas cosas fue testigo de la recurrencia de esta familiar tragedia asitica con sus propios ojos:
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Llegamos a una aldea abandonada, en donde nuevamente hallamos diques y pozos sin terminar de excavar que atestiguaban la desesperada lucha de la poblacin, que finalmente huy, por retener el agua que paulatina y literalmente se desvanecapero lleg el da en que ya no hubo mas agua. Los animales de pie en los abrevaderos buscando en vano la refrescante humedad, las mujeres llorando en sus casas y los hombres reunidos en la mezquita para suplicarle a Al por el milagro que pudiera salvar sus hogares (tambin vese Et.1:38). Pero ningn milagro sucedi, la aldea no obtuvo agua y en situacin de hambruna extrema la gente haba cargado sus bienes mas indispensables en las mulas y caballos que aun quedaban y precipitadamente abandonaron sus hogares y la tierra de sus padres para seguir a su aksakal o jefe de la aldea (el hermano de Jared del libro de Eter) a los confines de su sediento pas en pos de una desesperada bsqueda de agua.8 El destino de los infelices nmadas es descrito: En ocasiones nos topamos con grupos pequeos de esos antiguos aldeanos agrcolas que ahora vagaban por las estepas como desdichados nmadas. Los fugitivos haban sido obligados a dividirse en pequeos grupos, ya que ningn pozo poda dar cabida a todos ellos.9 No se trata del relato de una dispersin a escala? T sabes la historia de cmo los ancestros de los etruscos salieron del Asia Menor a causa de la sequa y se dirigieron al oeste en bsqueda de una tierra prometida. No es simplemente agua lo que esta gente busca, sino una tierra mejor; la mejor de todas, los mejores pastos. En la epopeya del Bani Hilal se nos muestra como una de las ms grandes tribus rabes fue conducida desde sus hogares, durante siete aos y en medio de ardientes vientos, en bsqueda de una tierra prometida; primero en el Asia Central y despus en Marruecos. Mientras que el resto del mundo era castigado con una hambruna atroz, Egipto se convirti en el refugio de los patriarcas porque haba alimento en Egipto. Como bien sabrs existen dos centros o puntos clsicos de radiacin desde los que todas las grandes migraciones de la antigedad se han originado el corazn de Asia y (en menor grado) el desierto de Arabia. No es curioso que las migraciones del Libro de Mormn hayan partido de estos mismos centros? Debes desterrar de tu mente la idea de que el paso de la historia se mueve lentamente incluso de forma majestuosa. No es as. La repentina calamidad que cay sobre una aldea de Asia en 1927 ha golpeado repetidamente en el pasado, diseminando a los habitantes de poderosas ciudades para convertirlos en nmadas sobre la tierra y cuando la tormenta ces las nubes de arena se dispersaron los aterrorizados nmadas hallaron toda la faz de la tierra totalmente trastornada e irreconocible. 10 De todas las innumerables ciudades e imperios dispersados por las repentinas rfagas de ardiente aire, Babel, la ciudad de la gran torre, ha permanecido como el ms rico depsito de leyenda y tradicin. Eusebio en sus Crnicas, que sorpresivamente han demostrado ser
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una de las fuentes mas confiables de informacin de los inicios de la historia de oriente, menciona el Sibyl con relacin a que cuando todos los hombres hablaban una sola lengua, algunos de ellos construyeron una gran torre a modo de montaa para subir al cielo, pero Dios destruy la torre mediante poderosos vientos.11 dos siglos antes, Tefilo de Antioqua ofreci una versin mas completa de la historia, citando el Sybil en verso: Despus del cataclismo (el diluvio) las ciudades y los reinos tuvieron un nuevo inicio de esta manera. La primera ciudad de todas fue Babiloniay uno de nombre Nimrod se convirti en su reydebido a que en aquellos tiempos los hombres solan ser dispersados, tomaron consejo entre s y no del Seor de construir una ciudad y una torre cuya parte alta alcanzara el cielo, de modo que su propio nombre pudiera ser glorificado entonces habla el Sybil: pero cuando las promesas de destruccin que el gran Dios les haba hecho a los mortales se cumplieron en su momento, ellos construyeron la torre en tierra Asiria. En aquel tiempo todos hablaban una misma lengua y quisieron organizarse para alcanzar el cielo estrellado. Pero de inmediato el Eterno caus que fuertes vientos derribaran la torre obligando a los mortales a ayudarse mutuamente. Cuando el proyecto de la torre fracas, la lengua original se dividi en varios dialectos, de modo que la tierra lleg a ser husped de incontables reinos.12 El libro del Jubileo (escrito en el siglo II a.C.) relata como el Seor envi un poderoso viento en contra de la torre derribndola a tierra; la torre se ubicaba entre Asur y Babilonia en la tierra de Sinar y los hombres le llamaron tropiezo13 El perspicaz erudito persa Thalabi (aprox. 1030 d.C.) reporta que la gente fue dispersada de la torre por una horrible sequa, acompaada de vientos de tal intensidad que derrumbaron la torre.14 y cuarenta aos despus que la torre fue terminada, dice Bar Hebraeus, quien recolect gran cantidad de las tradiciones del Asia Central en el siglo trece, dios envi un viento tan fuerte que volc la torre y Nemrodh(Nimrod) muri en ella.15 La imagen de violentos disturbios atmosfricos acompaados de agitaciones sociales; la dispersin de los grupos sociales y la diversidad de lenguas no pueden sino referirse a una experiencia real; no es nicamente la clase de cosa que uno esperara, sino que tambin es, en definitiva, algo que ha sucedido recurrentemente no hay razn para dudar que una gran ciudad llamada Babel sufri el mismo destino que la gente de Ad y Thamud, de Lou Lan, de Etsingol o los Nasamonios.16 Pero qu tiene que ver con el Libro de Mormn? En sorprendente contraste con la historia de Lehi en la que los peligros afrontados por tierra y mar, incluido un tifn, no les eran ajenos o desconocidos, en la historia de la migracin jaredita tenemos una situacin verdaderamente inslita. El Seor le orden a Nefi construir un barco un navo comn y corriente que sus hermanos pensaron que nunca sera capaz de fabricar. Una vez que finalizara la obra, la familia se hara a la mar. Los hermanos de Nefi, pese a sus burlas, aparentemente no hicieron comentarios desdeosos sobre el tipo de embarcacin que Nefi estaba construyendo. De lo que concluimos que lo construido fue lo que en repetidas ocasiones llamaron simplemente un barco, y siendo Nefi un
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hombre acostumbrado a la vida en tierra necesit una orientacin especial (1 Ne. 17:8). Ahora bien, la gente de Lehi tuvo que atravesar al menos el doble y probablemente el triple o cudruple de la distancia por mar que los Jareditas recorrieron, y un barco convencional era suficiente para ello. Pero las naves de Jared fueron totalmente diferentes. El seor le di al constructor instrucciones especiales para cada detalle a considerar. Tenan que ser sumergibles y tener la capacidad para deslizarse con ligereza sobre las olas. Eran pequeas y ligeras sobre el agua, incluso construidas para soportar una tremenda presin hidrosttica: excesivamente ajustadas, ajustadas como un vaso, con orificios especiales de ventilacin sellados que no podran ser abiertos cuando la presin externa del agua fuera mayor que la presin del aire en el interior. El Seor explic porqu era necesario construir tan peculiares naves: porque iba a desatar vientos de increble violencia que haran del cruce una experiencia terriblemente formidable: cualquier ventana, advierte, sera hecha pedazos; el fuego era una cuestin impensable; seris como una ballena en medio del mar; por que las inmensas olas estallarn contra vosotrosno podis atravesar este gran abismo, a menos que yo os prepare contra las olas del mar, y los vientos que han salido, y los diluvios que vendrn. Por tanto, Qu deseis que prepare para vosotros, a fin de que podis tener luz cuando seis sumergidos en las profundidades del mar? (Et. 2:23-25). Esto no era una travesa normal y tampoco una tormenta pasajera: el viento no dej de soplar hacia la tierra prometida mientras estuvieron sobre las aguas (Et. 6:8) el Seor caus que soplara un viento furioso sobre la superficie de las aguas;muchas veces fueron sepultados en las profundidades del mar, a causa de las gigantescas olas que estallaban sobre ellos, y tambin por las grandes y terribles tempestades causadas por la fuerza del viento (Et. 6:5-6). Queda perfectamente claro en nuestro relato que el grupo pas una buena cantidad de tiempo bajo la superficie del ocano! Por supuesto que tan fenomenales y constantes vientos no pueden haber sido una simple perturbacin atmosfrica de carcter local y podemos confiadamente suponer que el libro de Eter estara reportando los mismos poderosos vientos que se nos dice posiblemente causaron la destruccin de la torre. En pocas palabras, el libro de Eter nos dice que al tiempo de la dispersin el mundo fue barrido por vientos de colosal violencia. Hay tres maneras de verificar esto: (1) las antiguas leyendas sobre la torre, la mayor parte de las cuales mencionan los vientos, (2) las investigaciones de los paleometeorlogos que han correlacionado sus descubrimientos con registros histricos que muestran que el mundo repetidamente ha pasado por cambios climticos catastrficos en los ltimos 6000 aos, p. ej., la gran sequa mundial y los tornados del 2200 a.C.; la terrible sequa en el 1000 a.C.; los diluvios igualmente violentos del 1300 a.C. y los fenmenos climatolgicos del 850 a.C. etc17 y (3) registros histricos actuales de sitios que han sufrido el mismo destino que Babel, mostrando que no es una fantasa, sino una situacin caracterstica de la historia
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mundial. Un buen ejemplo de tales registros es la cosmografa de Qazwini, que registra como durante la Edad Media el gran domo de Bagdad, smbolo de Bagdad; joya del pas y el principal logro de los hijos de Abbas, se colaps durante una gran ventisca. Los eruditos a menudo han sealado que la torre de Babel, al igual que el domo de Bagdad, simbolizaba el poder y la unidad de sus constructores (Gen. 11:4).18 La Biblia no hace referencia alguna al asunto de los vientos, pero el Libro de Mormn apenas lo hace de manera casual, aunque especficamente a modo de explicacin sobre el porqu las naves Jareditas fueron construidas como lo fueron y para describir la travesa marina. Esta referencia fortuita es un fuerte argumento a favor del relato.
La Salida19
Estimado F: De las planicies de Sinar los Jareditas se trasladaron al norte, hacia el valle de Nimrod, el poderoso cazador y de ah a aquella parte donde ningn hombre jams haba estado (Et. 2:5). Esto los llevara a la tierra de amplios valles en donde los ros Tigris, Efrates, Kura y Araks tienen sus afluentes; un centro de radiantes valles y caminos a los que el Efrates debe su importancia como ruta comercial y de penetracin militar.20 La frecuente aparicin de Nimrod en esta area, que como ya hemos visto, quiz no este desprovisto de un autntico significado, ya que ningn otro fenmeno histrico ha sido mas ampliamente demostrado que la extrema tenacidad de nombres de lugares. En muchos casos, los nombres de lugares que todava se encuentran en uso entre campesinos analfabetas o nmadas han demostrado provenir de pocas prehistricas. El que el grupo de Jared se haya movido hacia el este o el oeste del valle de Nimrod no merece mayor atencin, debido a que una serie de circunstancias favorecen un curso hacia el este.21 Una razn se inclina a su favor; la larga distancia de la jornada: durante estos muchos aos hemos permanecido en el desierto (Et. 3:3); una situacin propicia no solo por las vastas extensiones por las que se puede vagar, sino porque es un terreno favorable para grupos nmadas criadores de ganado y una regin en la que ningn hombre jams haba estado, condiciones que se ajustan mas a las reas asiticas que europeas. Pero sin duda mas revelador es el reporte en el que se afirma que el viento no dej de soplar hacia la tierra prometida mientras estuvieron sobre las aguas, y de ese modo fueron impelidos ante el viento (Et. 6:8). Ahora bien, independientemente de que los Jareditas hubieran zarpado desde playas del este o del oeste, necesariamente tendran que cruzar el ocano entre los paralelos trece y diecisis norte, en donde los vientos dominantes se desplazan siempre hacia el oeste en todo el planeta. Debido a que el origen de esos vientos esta relacionado con la rota146
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cin de la tierra y la frialdad relativa proveniente de las regiones polares, puede asumirse que los mismos vientos prevalecan en la poca de Jared as como en nuestra propia poca. Por supuesto que no se puede ser demasiado dogmtico en este punto, ya que el clima ha cambiado a travs del tiempo y tormentas inesperadas pueden ocurrir; dada la extrema estabilidad del viento fuertemente sugiere una direccin hacia es el oeste y el cruce del oceano pacifico norte, ya que ello significara tener el viento en contra si los viajeros hubieran intentado el cruce del oceano atlantico. La duracin de la travesa martima, 344 das, no es relevante, ya que las embarcaciones, aunque impulsadas por el viento, aparentemente no estaban equipadas con velas: las casi perpetuas condiciones huracanadas habran inutilizado el velamen si lo hubieran tenido. Sin embargo, el hecho de que el grupo pas casi un ao en el agua, incluso con vientos detrs de ellos, ciertamente sugiere el Ocano Pacfico y nos trae a la memoria muchos relatos de navos chinos que a travs de los siglos han sido intilmente conducidos en contra del viento para finalmente terminar despus de un ao de travesa, encallados en las playas de nuestra costa oeste.22 As tambin, no debemos olvidar que una montaa de extremada altura se situaba cerca del punto de embarque jaredita (Et. 3:1) y que no hay montaas de esas caractersticas en el litoral atlntico europeo, como las hay en tantos puntos de las playas de Asia. Pero sea el este o el oeste, del bltico al pacifico, del desierto de Gobi y la frontera de Corea al bajo Danubio y los montes Crpatos, una simple forma de vida ha prevalecido desde el amanecer de la historia condicionado por una sorprendente uniformidad del tipo de terreno.23 Se han realizado numerosos estudios sobre el llamado arte de las estepas y las excavaciones de los rusos en aos recientes han confirmado las mas extravagantes especulaciones sobre el extenso, antiguo y uniforme grupo que conforman las culturas de las estepas. La cultura Kelteminariana nuevamente descubierta por ejemplo, pareciera agrupar a las principales lenguas de Europa y Asia Central en un vasto, nico y prehistrico tronco que abraza no solo a la familia de lenguas Indo-europeas sino la Turaniana e incluso a los antiguos lenguajes no-arios de la India.24 Asia es la clsica tierra de naciones y tribus nmadas con un tipo de cultura y sociedad comunes que, como veremos, esta perfectamente ejemplificada por los Jareditas. Solo el libro de Eter ve los ahora secos y polvorientos paisajes bajo condiciones peculiares: y aconteci que viajaron en el desierto, y construyeron barcos, en los cuales atravesaron muchas aguas, y la mano del Seor los guiaba continuamente y no quiso el Seor permitir que se detuvieran del otro lado del mar, en el desierto, sino dispuso que avanzaran hasta llegar a la tierra de promisin (Et. 2:6-7). El cruce de muchas aguas bajo direccin continua llega a manera de sorpresa; el mar en cuestin aparentemente es aunque formidable- solo una parte de las muchas aguas que deban cruzar. Ahora se considera un hecho que en
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tiempos remotos las planicies de Asia estaban cubiertas por muchas aguas, que ahora han desaparecido, pero que la historia registra de su existencia; por supuesto fueron mas abundantes en la poca de Jared. Incluso tan tarde como Herdoto, la tierra de los escitas (la regin a travs de la que la gente de Jared avanz) presentaba formidables barreras de agua a la migracin: La faz del pas quiz ha diferido mucho de lo que es ahora, dice Vernadsky, los ros eran mucho mas profundos y muchos lagos formados en la era glacial se convirtieron en pantanos.25 De hecho, la teora del desarrollo de la civilizacin a partir de culturas-oasis de Pumpelly descansa en la asumida existencia de vastos mares interiores ahora desaparecidos, pero de los que existe testimonio en los cronolgicamente hablando tardos anales chinos, que hablan de extensos cuerpos de agua de los que el Lob-Nor y otros diminutos lagos y las pozas de agua salobre son sus resecos sobrevivientes.26 La desecacin continua y estable del corazn central de Asia desde finales de la ltima era glacial es uno de los hechos bsicos de la historia e incluso algunos expertos lo han catalogado como determinante en la historia del mundo. Pero esto es un descubrimiento relativamente reciente. Quien haya escrito el libro de Eter mostr una notable previsin al mencionar cuerpos de aguas en lugar de desiertos a lo largo de la ruta de la migracin, ya que la mayora de los desiertos son de un origen muy reciente, en tanto que todo vestigio de los antiguos cuerpos de agua se ha desvanecido completamente. Solo recordemos que Sven Hedin ha descubierto que hay lagos que de hecho cambian de lugar en el Asia Central!
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Captulo 3 Jared en las Estepas

El relato del cruce de las planicies del libro de Eter es un idilio asitico. Nada de lo esencialmente importante se ha omitido. Primero que nada, la estepa esta colmada de rebaos, macho y hembra de toda especie y si observamos con mayor minuciosidad encontraremos aves de corral, peces, abejas y semillas de la tierra de toda clase. Incluso al hermano de Jared se le orden admitir en el grupo a cualquiera que le pareciera til: tus familias; y tambin tu hermano Jared y su familia; y tambin tus amigos y sus familias y los amigos de Jared y sus familias (Et.1:41). Aqu tenemos otro sorprendente contraste con la historia de Lehi: a diferencia de la gente de las arenas, estos antiguos pioneros no formaban sus sociedades en base al parentesco los amigos de Jared y los amigos de su hermano eran dos grupos separados, lo cual no sera posible si todos hubieran sido parientes. Aparentemente quienquiera que sea un amigo es un apoyo y miembro de la tribu, y esta norma, lo suficientemente significativa, ha sido una regla comn en la sociedad asitica desde tiempos inmemoriales, cuando la frmula fueron contados entre mi pueblo se aplicaba a cualquier pueblo que un rey pudiera sojuzgar, independientemente de su lengua o raza.1 Todas estas familias con sus rebaos y provisiones se movilizaron a travs de los valles hasta alcanzar las planicies con la intencin y las expectativas de convertirse en una gran nacin y encontrar una tierra prometida; todo ello tpico de las tribus nmadas de Asia de la vieja guardia, circunstancia tal que unos pocos ejemplos pondrn de manifiesto. Ammianus Marcellinus, escribiendo en el siglo IV d.C. describe la marcha de la tribu de los Alanos en el sentido de parecer una ciudad ambulante. Toda la gente de Asia emigra en la misma forma, nos explica, conduciendo grandes rebaos doquiera que van, montados en los lomos de sus bestias y con sus familias y posesiones viajando en carretas tiradas por bueyes. A pesar de disponer de ganado, relata Ammianus, la gente caza y saquea por donde va.2 Los Hunos, que vencieron y sustituyeron a los Alanos, mantuvieron las mismas costumbres que tomaron de sus antecesores y as sucesivamente3 hasta el siglo XIII d.C., cuando Guillermo de Rubruck, viajando como espa y embajador de Luis IX de Francia parece emplear casi las mismas palabras de Ammianus para describir la forma en que las culturas asiticas emigran: al da siguiente nos topamos con las carretas de Scacatai cargadas con tiendas y pens que una poderosa ciudad vena a mi encuentro. Tambin me maravill sobremanera el enorme tiro de bueyes, los caballos y los rebaos de ovejas.4 En este siglo, Pumpelly describe como unas mil familias Kirghiz
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descendieron de los montes con sus mltiples filas de camellos cargados con sus riquezas y cada caravana con sus rebaos de ovejas y cabras, ganado y caballos.5 Ntese que los rebaos de esa gente estn integrados por todo tipo de animales que a nosotros nos parece una mezcla inconcebible: rebaos de toda clase, dice Eter, quien parece saber de lo que esta hablando. Si quisieras moverte retrospectivamente en la escala del tiempo, te encontrars en una era aun mas remota que la de Ammianus, tan alejada como la de este ltimo se encuentra de la nuestra; los anales de los reyes asirios rebosan de relatos similares sobre inmensos rebaos de ganado, ovejas, caballos, camellos y seres humanos, todos ellos mezclados y movindose a travs de las planicies como prisioneros de poderosos conquistadores o como exploradores en busca del refugio y seguridad propios de una tierra prometida.6 Es una paradjica y trgica imagen el que unas tribus nmadas se encuentren buscando nuevos terruos tierras prometidas en donde pudieran asentarse y convertirse en naciones poderosas. Casi sin excepcin esta gente, sin importar cuan terrible puedan parecernos o les hayan parecido a las tribus mas dbiles que encontraron a su paso, fueron refugiados que haban abandonado sus granjas y aldeas nativas debido a la presin de otras tribus, que a su vez se vieron forzadas a trasladarse por la necesidad comn que el clima les impona de cuando en cuando a los pobladores de los pastizales marginales y submarginales.7 Si los Jareditas mezclaron su ganado, parece ser que tambin mezclaron sus profesiones y quiz te preguntars fueron cazadores, pastores o agricultores? Pudieras preguntar lo mismo de cualquier sociedad asitica y obtener la misma respuesta: eran las 3 cosas juntas. McGovern insistentemente seala que las tribus de las estepas desde siempre han combinado la caza, la agricultura y el pastoreo del ganado en una sola actividad.8 Y en mis mas recientes estudios sobre la regin he mostrado que fueron los originales edificadores de la ciudad. Todas las tribus que hemos mencionado, por ejemplo, fueron expertos cazadores, aunque ninguna careca de animales, de lo cual posean en abundancia. Tpico es el caso de los Manchu-Solonos quienes al perder sus rebaos se convirtieron en agricultores, incluso ellos cultivaron la tierra en tanto el hambre los obligaba a ello y cuando la caza abund dejaron de hacerlo,9 es decir, que eran cazadores, pastores y agricultores segn las condiciones lo requirieran o permitieran. Seamos cuidadosos entonces, de no simplificar demasiado nuestra imagen del estilo de vida de las primeras civilizaciones evitando ideas al estilo de Cecil B. DeMille sobre primitivas condiciones de vida que nunca existieron. Es realmente extraordinario que la mencin sobre los rebaos esta notoriamente ausente en la historia de Lehi, en vista de la manera tan detallada en la que se escribi. que contaste tan sorprendente! Uno de los grupos huye apresuradamente de Jerusaln en secreto para vivir una vida como cazadores y ocultndose en el desierto, lo que casi les provoca la muerte por inanicin y el otro grupo aceptando voluntarios, como en
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realidad sucedi, de todas partes, movindose en una especie de frente masivo, conduciendo innumerables bestias y llevando desde libros hasta colmenas de abejas y recipientes con peces! Sera difcil de concebir dos tipos mas opuestos de migracin, ya que cada una se ajusta perfectamente con los usos y costumbres registrados a travs de la historia en esa parte del mundo que el Libro de Mormn les asigna. Pero cmo pudieron llevar tantas cosas con ellos? Pues de la misma forma en que otras tribus de Asia siempre lo han hecho; en carretas. y que carretas! Al medir el ancho entre ruedas de una de sus carretas, nos reporta Guillermo de Rubruck, encontr que era de mas de veinte pies.cont veintids bueyes que integraban el tiro de una carreta en la que prcticamente iba montada una casael eje de la carreta era de un tamao verdaderamente espectacular, a semejanza del mstil de un barco.10 Marco Polo pudo contemplar las casas de los Trtaros montadas sobre una especie de carro con cuatro ruedas.11 Mil setecientos aos antes de Marco Polo, Jenofonte contempl enormes carretas en las planicies de Asia tiradas por ocho yuntas de bueyes,12 e incluso mil aos antes tenemos reportes de cmo los filisteos ingresaron a Palestina con sus familias y sus bienes cargados en un enorme y slido artefacto rodante tirado por una yunta de cuatro bueyes.13 Hasta el da de hoy el arcaico tipo de carreta ha sobrevivido en las inmensas carrozas ceremoniales de la India y en los enormes carros en los que los hombres de las planicies como la tribu de los Buriatos llevan sus pertenencias a travs de las estepas.14 Pero cmo podemos afirmar que la carreta es posiblemente tan antigua como los Jareditas? Con toda probabilidad lo es. Ahora tenemos algunas muestras de tal antigedad que parecen indicar un origen inmediatamente posterior al diluvio, y aun as esos vehculos ya haban adquirido la forma y la perfeccin que las mantuvo sin mayores alteraciones o modificacin durante miles de aos. Los tiros de bueyes y las carretas plasmadas en las tumbas reales de la ciudad de Ur; la carreta El-Agar encontrada en 1937; el carro de Kaghaje y las huellas de carretas prehistricas por doquier, todo ello apunta hacia un origen muy antiguo y asitico de la carreta.15 El vehculo al que hemos estado haciendo referencia, que probablemente date del cuarto milenio a.C., tambin era tirado por caballos y justifica a Gertrudis Hermes quien entre sus conclusiones establece que el caballo no solamente era conocido sino en realidad usado, al menos en algunos lugares, como un animal de tiro en carros de guerra en una poca sorprendente muy antigua.16 H. G. Wells alguna vez realiz una vvida descripcin sobre la forma en que un hombre prehistrico desinhibido desde una rama un da aterriz para su sorpresa sobre el lomo de un caballo que caminaba despreocupadamente bajo su rbol. En este evento, cree l, estara registrado ms lgicamente el descubrimiento del arte de la equitacin. Tal vez, pero no
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es la forma en que sucedi de acuerdo con el consenso actual, el cual parece ser que las bestias fueron usadas primeramente como fuerza motriz que como cabalgadura. Es mas, McGovern menciona en fechas recientes que los Escitas y los Sarmatianos tuvieron la brillante y original idea de montar al animal que desde haca tiempo ya era empleado como animal de tiro.17 Generalmente se esta de acuerdo en que los vehculos tirados por bueyes fueron mas antiguos que los tirados por caballos; no obstante, ambos se remontan al cuarto milenio a.C. y aunque hubiera sido posible para los Jareditas realizar su hornada a pie, no habra sido posible para ellos en tales circunstancias llevar consigo jaulas con aves, colmenas y recipientes con peces. No existe nada que nos pueda hacer pensar que no usaron sus carretas para tal fin, especialmente cuando no carecan de una cantidad suficiente de bestias para tirar de ellas.
En Relacin al Desierto18
Estimado Profesor F: Con toda probabilidad el pasajero ms interesante y atractivo del grupo de Jared fue Deseret, o sea, la abeja melfera. No podemos dejar pasar de largo a esta criatura sin examinar su nombre as como el posible significado del mismo, debido a que nuestro texto muestra un inters particular en deseret que va mas all de un simple respeto por haberse logrado transportar al insecto, por destacable que ello sea. El vocablo deseret, se nos dice que, interpretado significa abeja (Et.2:3), siendo un vocablo procedente del idioma jaredita, ya que Eter (o Moroni) ve la necesidad de interpretarlo. Resulta una coincidencia notable el hecho de que el vocablo deseret, o un trmino muy parecido, gozara de un lugar destacado entre los ritos de los fundadores de la civilizacin egipcia clsica, en donde se le asociaba con el smbolo de la abeja. Los fundadores de lo que conocemos como la segunda civilizacin parecen haber ingresado a Egipto desde la parte noroeste, como parte del movimiento producto de la gran dispersin de pueblos que as mismo llevara a Mesopotamia a los fundadores de la civilizacin babilnica clsica.19 De manera que tenemos que los fundadores de las dos civilizaciones madres de la antigedad ingresaron a sus respectivos nuevos territorios aproximadamente en la misma poca, partiendo de un punto de origen comn que aparentemente fue el mismo punto del que tambin partieron los Jareditas. Los pioneros egipcios llevaron consigo un culto totalmente desarrollado y el simbolismo correspondiente tomado de su cuna asitica.20 Entre sus objetos de culto, la abeja parece haber ocupado un lugar prominente, pues la region de Egipto que colonizaron inicialmente sera conocida posteriormente como la tierra de la abeja, disendose un jeroglfico con el dibujo de una abeja; mientras que, por otra parte, todo rey de Egipto en su modalidad de Rey del Alto y Bajo Egipto, ostentaba el ttulo de el que pertenece a la juncia y a la abeja.21
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Desde un principio, los estudiosos de la escritura jeroglfica se preguntaban qu sonido se le dara la dibujo de la abeja.22 Tras el surgimiento de una nueva dinasta, los egipcios, de acuerdo con Sethe, ya haban olvidado el vocablo,23 y Grapow califica al ttulo-dibujo de la abeja como indescifrable. No resulta extrao que tan comn e importante vocablo fuera olvidado? qu sucedi? Una caracterstica no tan inusual en la historia de los rituales y cultos consiste en la omisin o prohibicin deliberada de un vocablo considerado como sagrado. Sabemos que no siempre se inclua el dibujo de la abeja, sino que en su lugar apareca a menudo el dibujo de la Corona Roja, la majestad del Bajo Egipto y ello por razones de supersticin. Si bien no conocemos el nombre de la abeja, s sabemos el nombre de esta corona roja nombre que se le otorgaba cuando apareca en lugar de la abeja. El nombre era dsrt (las vocales no se conocen, pero podemos estar seguros que eran las que aparecen en el libro de Eter); la s en dsrt se pronunciaba con nfasis y tal vez sonaba como sh, pero representada por un smbolo especial una s en cuya parte superior los egipcios agregaban una delgada lnea jeroglfica que en conjunto representaba la tierra y la corona a la cual servan. Aun en los casos en que la corona apareca en lugar del dibujo de la abeja, no obstante lo anterior, se le continuaba llamando abeja,26 incluso cuando apareca la abeja, aunque era el equivalente de la corona, no se empleaba el mismo principio con respecto a dsrt. Esto ltimo indudablemente sugiere una omisin deliberada, en especial si se considera que dsrt tambin significa rojo, una palabra que presenta una peculiar relacin con las abejas. Si los egipcios fueron reacios a dibujar la figura de la abeja por razones supersticiosas, seguramente tambin vacilaran en pronunciar su verdadero nombre. Al significar rojo el vocablo dsrt podra ser pronunciado con seguridad sin una alusin directa al nombre-ttulo abeja. Un paralelo familiar viene a nuestra mente. Actualmente nadie conoce el nombre hebreo de Dios, YHWH es pronunciado as por que ningn hebreo osara pronunciarlo aunque lo supiera, pero en su lugar cuando alguien ve esta palabra escrita siempre la sustituye con otra palabra, Adonai, para evitar por completo el terrible sonido del nombre. Incluso la combinacin de las vocales HWH es una raz verbal comn en el lenguaje hebreo y se ha empleado desde siempre. Por otra parte, existen otros ejemplos de tales sustituciones en el lenguaje hebreo y tambin en el lenguaje jeroglfico que, como seala Kees, en realidad son una especie de lenguaje en doble sentido. El que los egipcios deliberadamente evitaran llamar a la abeja Deseret mientras aplicaban el nombre a todas aquellas cosas que la simbolizaban e incluso la sustituyeron por ella se encuentra indicado en otro sorprendente hecho. El smbolo de la abeja se esparci en otras direcciones de su hogar natal, cualquiera que haya sido, para disfrutar de un lugar prominente en los asuntos msticos de los Hititas, apareciendo en ese archivo viviente de la prehistoria, el Kalevala, e inclusive sobreviviendo en los ritos orientales de algunas naciones. En todos estos ritos, la
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abeja es el agente a travs del cual el rey o el hroe resucita y es por medio de esta conexin que la abeja tambin figura en los ritos egipcios.27 En virtud de lo anterior, el pueblo de Deseret, los fundadores de la segunda civilizacin, los intelectuales de On, reclamaron que su rey y solo l posea el secreto de la resurreccin, lo que de hecho era la piedra angular de su religin; esto era ni mas ni menos que el famoso secreto del rey, el poder sobre la muerte mediante el cual ejerca su autoridad sobre los hombres de ahora en adelante.28 Si la abeja tena una parte importante en el profundamente secreto real de los ritos de la resurreccin del antiguo reino qu mas se puede decir de su presencia en las versiones posteriores y mas populares de los mismos ritos? y esta muy claro que es porque su nombre real y oficio fueron escondidos del mundo. Adems, el hecho de que la corona dsrt es la corona de la abeja se encuentra, en mi opinin, claramente indicado por la caracterstica mas prominente de la corona, a saber; la larga antena que sale de la base de la misma y que en los dibujos antiguos no esta tan rizada como en los posteriores, pero que asemeja con exactitud la extremadamente larga y prominente antena en los primeros jeroglficos de abejas. Algunos entomlogos han manifestado la creencia de que este signo de la abeja no lo es en realidad, sino el de un abejorro y ciertos egiptlogos han acordado interpretarlo como tal; esto convierte el asunto en uno aun mas misterioso; sin embargo, ya que esto deja a los egipcios fanticos de la abeja sin una palabra para referirse a ella, indica una censura del trmino. En lo personal, creo que la denominacin ritual y arcaica para referirse a la abeja era Deseret; un trmino de poder demasiado sagrado para ser confiado al vulgo y una de las claves del secreto del rey. En ciertas ediciones del Libro de Mormn, no la primera, la palabra Deseret esta escrita con maysculas, ya que los editores han reconocido que la palabra no es solamente un vocablo, sino tambin un ttulo, que interpretado significa abeja, a diferencia de los enjambres de abejas que llevaron consigo. En ese caso se podra justificar, aunque no insistiremos en ello, ver en el trmino Deseret el smbolo nacional o ttem del pueblo jaredita,29 ya que el autor del registro parece otorgarle una importancia inusual. A travs de la neblina de la prehistoria nos parece alcanzar a atisbar a las tribus movindose hacia el exterior de un centro comn ubicado en alguna parte al norte de Mesopotamia para formar una civilizacin afn en varias regiones de la tierra. Toda migracin importante sin excepcin, escribe Eduard Meyer, han cambiado repetidamente en el curso de la historia el rostro del continente euroasitico desplazndose a regiones distantes de occidente desde un punto central de Asia.30 Y de todas esas olas migratorias, la ms importante se movi bajo la tutela y regencia de la abeja melfera. No necesitamos recurrir a la especulacin, a pesar de ello, para que Deseret se convierta en un caso interesante. Enlistemos los hechos conocidos y tendremos que (1) los Jareditas en sus viajes llevaron con ellos una abeja a la que llamaron en su lenguaje Deseret, as como enjam154
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bres de abejas. (2) Los fundadores de la segunda civilizacin de Egipto consideraban a la abeja como el smbolo de su tierra, su rey y su imperio, todo lo cual converge en el vocablo Deseret o algn otro muy similar.31 (3) Aunque nunca llamaron a la abeja en s dsrt, su signo se escribe, por razones supersticiosas en lugar de aquella para designarla. (4) El signo de la abeja siempre fue considerado por los egipcios como sumamente sagrado: resulta conclusivo, dice Sethe, lo significativo del hecho de que siempre fuera colocado antes que otros.32 Como es bien sabido, tal prioridad es prerrogativa para los objetos mas sagrados solo en su representacin mediante la escritura jeroglfica. Esta santidad extrema y su papel en el ritual secreto explicaran ampliamente e incluso demandara la supresin de su nombre verdadero al leer los textos sagrados. De regreso a la poca moderna, resulta una coincidencia sumamente pintoresca que cuando el pueblo del Seor en estos ltimos das emigr a las inexploradas regiones del oeste norteamericano en busca de una tierra prometida, llamaron a esa tierra Deseret y tomaron como smbolo de su sociedad y gobierno a la abeja. Naturalmente, el libro de Eter es directamente responsable de esto, pero es difcil imaginar como el libro pudo provocar una extraordinaria repeticin de la historia sin que el mismo tenga una base histrica autntica. Cuando un registro histrico menciona a personas e instituciones que ya existan, siempre se ha asumido que el registro en esos aspectos tiene una relacin autntica con el pasado. Tanto Deseret como la abeja parecen encajar perfectamente en el ocaso del mundo prehistrico, de manera alternativa ocultndose y explicndose mutuamente, pero nunca separadamente. Los numerosos lazos y paralelos existentes deben esclarecer el asunto que aun permanece a la espera de ser investigado. Por lo pronto basta mostrar que la evidencia existe. Como insigne naturalista no dudars en protestar en este punto en el sentido de que la abeja era desconocida en la antigua Amrica, habiendo sido introducida por el hombre blanco en el Nuevo Mundo en el siglo XVII d.C. Existen siete referencias con relacin a abejas o miel en el Libro de Mormn, y sin excepcin, todas ellas pertenecen al viejo mundo. El grupo de Lehi, vido por la dulzura de la miel, estall en jbilo y accin de gracias, como los rabes siempre lo han hecho, al descubrir el preciado tesoro, pero estaba aun en Arabia. Los Jareditas llevaron enjambres de abejas desde su hogar en Babel hacia el desierto durante un viaje de muchos aos, pero no se hace mencin de abejas como parte del cargamento de sus naves (Et.5:4) una omisin significativa, ya que nuestro autor adems deja de mencionarlas a partir de este punto del relato. La supervivencia del trmino abeja en el Nuevo Mundo despus de que las abejas en s haban quedado atrs, es un fenmeno que presenta muchos paralelos en la historia del lenguaje; pero en el Libro de Mormn jams se menciona la existencia de abejas o miel en el hemisferio occidental.
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Los primeros Asiticos y la Civilizacin Jaredita: Un Panorama General

Ahora algunos prrafos sobre lo que he sugerido en el sentido de que los Jareditas fueron al menos una de varias tribus movindose hacia el exterior de un centro comnpara formar una civilizacin protohistrica afn en varias regiones de la tierra. Estaba pensando en vista de las ms recientes investigaciones y no se me ocurri en el momento que el panorama de la gran dispersin es exactamente como la descrita en el Libro de Mormn. Si creemos eso, entonces una gran civilizacin fue esparcida por el mundo en el principio y los historiadores han aprendido ahora que ese es el caso. Los eruditos han dejado de argumentar sobre si fue Egipto o Mesopotamia la cuna de la civilizacin, ya que ahora sabemos que ambas derivaron de un origen comn; una civilizacin universal, diseminada en un area inmensa y que no se ubicaba en Oriente. Con el hallazgo de los cementerios reales en Ur, los eruditos empezaron a sospechar que tanto Egipto como Babilonia tomaron su civilizacin de una fuente comn y desconocida, la que al menos en el principio, unific a todas las civilizaciones del mundo en una civilizacin universal de la que las subsecuentes civilizaciones no son mas que variaciones.33 En mis recientes estudios sobre el origen del Estado Global he intentado mostrar que el antiguo corazn y centro de esta civilizacin universal estara localizado en algn lugar del Asia Central, parte de la cual habra sido desparramada por las hordas conquistadoras en forma peridica por las provincias o reas perifricas de China, India y Europa para establecerse como reinos o dinastas sacerdotales. Y ahora parecera que el Nuevo Mundo debera ser incluido en este sistema asitico, ya que el Prof. Frankfort reporta que en los sorprendentes casos del primer bronce de la china, o el diseo de la escultura mexicana o la de los indios americanos del noroeste, uno debe considerar un mayor roce, del que la mayora de nosotros hasta ahora estaba preparado para admitir, con la posibilidad de la difusin de influencias culturales provenientes de Europa Oriental o el Medio Oriente.34 Hace unos cuantos aos esto habra sido considerado alta traicin a los ojos de los arquelogos americanos. Esto sirve ahora como otra indicacin de la unidad de la civilizacin universal de la que empezamos a darnos cuenta que era una caracterstica tanto de la historia antigua como de la moderna. En el caso de los nefitas, era posible localizar los centros culturales del mundo antiguo de los que su civilizacin deriv, podemos hacer lo mismo con los Jareditas? Me parece que s, ya que provenan de esa regin que sirvi en tiempos antiguos como una genuina rea de combate para enfrentar las invasiones. Ah es de donde proviene su cultura y donde finalmente encaja. Aun es demasiado prematuro intentar bosquejar un panorama detallado de la vida en la poca de la dispersin. La arqueologa de las regiones nmadas del Asia Central aun esta en su infancia, escribe G. N. Roerich; una nueva rama de la ciencia histrica
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esta por aparecer, cuya finalidad ser formular leyes que reconstruirn el estado nmada y estudien los restos de un gran pasado que ha permanecido olvidado.35 Pero el panorama general empieza a tomar forma. Permteme esbozarte rpidamente los primeros trazos. El aspecto bsico es el espacio; vastas extensiones de pastizales, bosques y montaas donde los cazadores y pastores haban desde tiempo inmemorial traspasado el territorio de otros incursionando en sus asentamientos, robando su ganado e inexorable y alternadamente convirtiendose en perseguidores y perseguidos. En periodos de tiempo favorables, las tribus se multiplican y se convierten en multitudes; en das aciagos se ven forzados a invadir tierras ajenas en busca de pastos. El resultado de esto es un caos crnico; una condicin que ha sido un reto permanente para el ingenio y la ambicin de hombres con talento para el liderazgo. Peridicamente Un Lder aparece en Asia para unir a sus desorganizados compaeros de tribu en torno a una fantica y demencial devocin a s mismo, subyugar a sus vecinos uno tras otro y finalmente construir una gran coalicin que permita toda la fuerza posible para, por lo menos, llevar al mundo la paz y el orden naturales. La interminable expansin de las estepas y la ausencia de fronteras naturales claman por la habilidad poltica en gran manera; el concepto y las tcnicas del imperio de hecho tienen un origen asitico. Durante algn tiempo una mentalidad sagaz tiene xito en gobernar al mundo, pero llega un rpido reacomodo cuando El Lder muere. En medio de la feroz lucha por el trono entre sus ambiciosos parientes, el imperio universal se colapsa: el espacio, la fuerza que produjo el Estado Global, ahora lo destruye permitiendo a los disgustados y belicosos herederos y aspirantes salir hacia regiones distantes y fundar nuevos Estados con la esperanza de que en un tiempo futuro, alguno de ellos absorba al resto y se restaure el dominio universal. El caos de las estepas no es el primitivo desorden de pequeas tribus salvajes que accidentalmente colisionan de vez en cuando durante sus migraciones. Es ms que eso y siempre ha sido un astuto juego de ajedrez, disputado por hombres de ambicin ilimitada y formidable intelecto que como armas poderosas mantienen a su disposicin.36 Ahora volvamos a los Jareditas. Toda su historia es el relato de una fiera y encarnizada lucha por el poder. El libro de Eter es una tpica crnica antigua, una historia poltica y militar aderezada con referencias casuales sobre la riqueza y el esplendor de los reyes. Notars que toda la estructura de la historia jaredita esta basada en la sucesiva aparicin de hombres poderosos; la mayora de ellos personajes sumamente terribles. Pocos anales de igual claridad y brevedad estn cargados con tal cantidad de maldad. Las pginas del libro de Eter se encuentran bajo las sombras de la oscuridad proyectadas por la intriga y la violencia de manufactura estrictamente asitica. Cuando un rival del reino es vencido, este se oculta en el desierto y espera el momento oportuno para atacar mientras rene a un ejercito de proscritos. Este reclutamiento de hombres se realiza otorgando generosos pagos o sobornos. Las fuerzas
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que se han obtenido a travs de medios ilcitos ahora son retenidas pactando absoluta fidelidad por medio de terribles juramentos. Una vez que el aspirante al trono finalmente es lo suficientemente fuerte para disponer de sus rivales mediante el asesinato, una revolucin o una batalla campal, el hasta entonces bandido y forajido se convierte en rey y tiene que lidiar, a su vez, con un nuevo grupo de rebeldes y aspirantes. Es exactamente como si se estuviera leyendo lo peor de Arabshah y la deprimente vida de Timur; la tpica biografa de un conquistador asitico con sus obscuras alusiones a lo sobrenatural y especialmente a las obras del demonio. Esto es una extrao y salvaje cuadro de las perturbadoras polticas que el libro de Eter pinta; pero es, histricamente hablando, un cuadro profundamente real. Tomemos algunos ejemplos del mundo antiguo. Entre los registros mas antiguos de la humanidad encontramos al supremo dios, fundador del Culto y del Estado ganando su derecho al trono mediante la lucha, a menudo empleando la violencia contra sus antecesores familiares que generalmente involucran incidentes espantosos y obscenos.37 Las abominaciones de los antiguos, sobre lo cual Eter tiene mucho que decir, parece ser que son de una respetable antigedad. Ahora existen amplias razones para creer que los imperios mas antiguos conocidos por nosotros no fueron, por mucho, los primeros y que este proceso tan familiar se remonta a tiempos prehistricos: Los imperios deben haber surgido y cado entonces como los que los precedieron.38 Esos imperios no fueron el producto de un desarrollo o expansin gradual sino que rpidamente llegaron a ser enormes imperios bajo el liderazgo de un solo hombre, dice McGovern, y bajo el reinado de sus sucesores lenta pero inexorablemente llego su declive, aunque en muchos casos se desintegraron inmediatamente despus de la muerte de sus fundadores.39 El fugitivo que rene efectivos en el desierto40 reclutando gente de su rival es, estrictamente hablando, una figura convencional de la estepas. Ese es el modo en el que todo gran conquistador comienza su cruzada. Lu Fang, el lder de una pequea banda de insurgentes, mitad soldados y mitad ladrones, casi vence a los imperios Huno y Chino hace doscientos aos y lo habra logrado de no haber sido por que sus ambiciosos oficiales desertaron en la misma forma en que l mismo haba desertado.41 Solo despus de haber engaado a su hermano para obtener el trono es que Atila intent someter a las principales naciones de la tierra,42 y despus de su muerte dos de sus descendientes escaparon al desierto y cada uno por su cuenta reuni sus ejrcitos de marginados con la esperanza de recuperar el imperio para s mismo.43 Recordars que Genghis Khan vivi durante aos como proscrito y como bandido hasta que consigui reunir la fuerza militar que le permitiera conquistar a todos sus rivales, y que esa fuerza fue reclutada de los ejrcitos de sus propios rivales. Bajo el sistema nmada, los lderes, los caudillos y todo insurgente, procuraron ser independientes atrayendo adeptos y segui158
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dores a su causa.44 Los grandes gobernantes de Asia regularmente pasaron de la riesgosa posicin de bandido en jefe a la menos comprometedora de gobernador del mundo y el proceso nuevamente se repite en un mundo en el que todo hombre estaba lleno del anhelo de convertirse en un prncipe independiente y en donde todo prncipe deseaba convertirse en seor de todas las cosas.45 Los aventureros masaudaces se congregaban impacientemente alrededor de un nuevo y exitoso caudillo de su raza, en el principio as como en sus propios das, cuando la juventud del Asia Central alcanz la edad estndar de quince aos, Ma Chung-ying con toda calma traz un plan para la conquista del mundo.46 No solo es la prctica jaredita de buscar reclutar a su propio bando a los seguidores de un rival mientras se integra un ejrcito en el desierto a la usanza tradicional de Asia, sino el mtodo de hacerlo de acuerdo con la tradicin mejor aceptada.47 Por lo tanto Akish reuni a sus seguidores alrededor del ncleo de su propia familia (los conquistadores asiticos son fanticamente consientes del valor de la familia) mediante abundantes obsequios, ya que los del pueblo de Akish codiciaban las riquezas, as como Akish ambicionaba el poder; por tanto, los hijos de Akish les ofrecieron dinero, por medio de lo cual se ganaron a la mayor parte del pueblo (Et. 9:11). Fueron los hijos de Genghis Khan, como seguramente recordars, quienes realizaron la mayor parte de la campaa para l y desde el mismo inicio el secreto de su poder era el enorme montn de objetos de valor que permanecan cerca de su trono y del que tomaba algo, de acuerdo con la vieja costumbre de las estepas, para recompensar a quien se le una.48 En el siglo VI a.C. Menandro, un embajador romano ante la corte del gran Khan, contempl quinientas carretas llenas de oro, plata y ropas de seda que acompaaban al monarca en sus viajes,49 ya que la antigua ley de los Khan estableca que nadie deba entrar en la presencia del gobernante con las manos vacas, ni partir de ah sin ser recompensado.50 El patrn del imperialismo de las estepas, de acuerdo con Vernadsky, iniciaba con la riqueza acumulada en las manos de algn caudillo competente, que le permita expandir su influencia entre los clanes vecinos.51 Los observadores del sistema asitico han comentado sobre el dedicado celo con el que los hombres de las estepas se consagran a dos objetivos poder y lucro. Poder y lucro por supuesto son inseparables, y uno engendra al otro, pero en ninguna otra parte puede apreciarse mejor que todo esta gobernado sobre la base del mas franco estilo mercenario que en Asia, en donde los embajadores mas venales de occidente han sido avergonzados igualmente por la franqueza y astucia de sus anfitriones, para quienes la vida se resume a simples cuestiones de negocios. El que esta cualidad sea peculiar en la sociedad jaredita resulta del hecho de que los dos aspectos, poder y lucro, reciban una mayor atencin en el libro de Eter que cualquier otro en el libro de mormon y como un vistazo a las similitudes con el antiguo mundo lo mostrar. Pero si el ambicioso caudillo obtiene adherentes mediante el so159
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borno, ahora los mantiene hacindoles prestar juramento. El juramento es la piedra angular de la condicin asitica del jaredita. Akish nuevamente nos ofrece un excelente ejemplo: Y sucedi que Akish reuni a toda su parentela en la casa de Jared y les dijo: Me jurareis que me seris fieles en la cosa que exija de vosotros? Y aconteci que todos le juraron por el Dios del cielo, y tambin por los cielos y por la tierra y por su cabeza, que el que se opusiera a la ayuda que Akish deseara perdera la cabeza. Y l les administr los juramentos que fueron dados por los antiguos que tambin ambicionaban poder, juramentos que habian sido transmitidos desde Can (Et. 8:13-15). Nota que esos terribles juramentos explcitamente se remontan al mundo antiguo. Los textos mas antiguos escritos en el lenguaje mas antiguo del mundo, de acuerdo con Hommel, son encantamientos con una conclusin estereotipada: jralo (o conjuro) por los cielos, jralo por la tierra!52 Desde el diluvio los documentos que han llegado a nuestras manos nos ensean las maneras de los hombres en el amanecer de la historia y parece ser que los juramentos, conspiraciones y combinaciones secretas fueron el orden establecido desde el principio. Que mejor ilustracin podramos tener de esto que el himno de ao nuevo de la gran Babilonia; el Enuma Elish, en el que Tiamat, aspirando a ser la seor del universo, recluta a los dioses de su lado, por lo que estos conspiran incesantemente noche y da contra el legtimo soberano y se renen en multitud a fin de presentar batalla. Cuando el verdadero rey escucha tan funestas noticias se sienta en su trono triste y sin decir palabra alguna, entonces en un ademn de frustracin se golpea con las manos las rodillas, se muerde los labios e intentando controlar la voz que se negaba a escapar de su garganta, finalmente atina a dar la orden para que prepararan a su ejrcito la aclamacin del cual toma la forma de un juramento de lealtad y respaldo para su lder Mardok.53 Esta historia, que se remonta al principio de los tiempos (el texto procede de la primera dinasta babilnica), no es mera fantasa primitiva: es una descripcin tpica y autntica del gran Khan quien se ha enterado que un familiar y tambin rival esta formando un ejrcito en el desierto para presentarle batalla. La historia del ascenso y carrera de cualquier gran conquistador es un grueso catlogo de terribles juramentos concertados y de juramentos sin cumplir. El mas solemne de estos juramentos era sellado bebiendo sangre, como en la ocasin en que el rey de los Commainosoblig al emperador de Constantinopla y a su gente a que bebieran mutuamente su sangre.55 El estudio de los anales ms antiguos de Asia nos conduce, como tambin el estudio de las antiguas lenguas, al interior de un mundo lleno de convenios y juramentos.56 Pero por qu es as? La explicacin es simple; el propsito del juramento es ligar la palabra egipcia para
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jurar, solo por mencionar un ejemplo, es ankh, que significa nudo. En un mundo de vastos espacios abiertos y poblacin limitada en el que los nmadas son independientes unos de otros mediante la cacera de animales o la crianza del ganado sobre inmensas y verdes praderas cmo podran obligarse a obedecer a un lder? Debe ser por medio de juramentos, ya que no hay otra forma de establecer una relacin de autoridad. Por supuesto que todo esfuerzo era realizado para convertir el juramento como de carcter obligatorio, es decir, tan terrible como sea posible y naturalmente que los juramentos con esas caractersticas se rompan siempre que fuera conveniente. La facilidad con que los hombres de las estepas pueden pasar de un bando a otro siempre mantena a sus reyes en un estado de suspicaz alerta, de manera que la monarqua asitica en todo momento se encuentra envuelta en una sofocante al mas puro estilo jaredita, atmsfera de sospecha e intriga. Mitra reina soberano, nos relata el Avesta, en virtud de sus diez mil espas, los cuales lo convierten en el ms infalible de todos los reyes.57 Esta es la institucin conocida comnmente como los ojos y odos del rey, perfeccionada por los Persas y adoptada por los monarcas de otros reinos. El xito de cualquier conspiracin en contra de la realeza tan alerta y vigilante depende por lo tanto de la sorpresa y discrecin que se pueda mostrar ante ellos, de modo que el infalible accesorio adjunto y nmesis de los reinos asiticos es la sociedad secreta, infectando a todo y a todos con una paralizante sensacin de inseguridad, como acertadamente Hoemes apunta, y capaz de derribar dinastas e imperios en una sola noche.58 El regalo de Asia al mundo ha salvado muchas veces a este de ser gobernado por asiticos, ya que cuntos han sido los conquistadores Asirios, Persas o Mongoles que han tenido que darle la espalda a Occidente, cuando se encontraban a punto de emprender una campaa de conquista total, por tener que apagar el fuego de la rebelin encendido por las conspiraciones secretas de su parentela tramadas a espaldas suyas! La conformacin tradicional de un imperio asitico, escriben Huart y Delaporte, esta basado en el despotismo atemperado por el derrocamiento y el asesinato, en el que el clero juega un papel principal.59 Para bien o para mal, cada gobernante de las estepas, independientemente de cuan grande sea su poder y prestigio personales, tiene que contar con la presencia de una casta de ambiciosos y poderosos sacerdotes usualmente chamanes. Incluso Genghis Khan, el mas poderoso de todos, estuvo a punto de perder su trono a manos de un ambicioso sumo sacerdote, y en el amanecer de la historia mas de uno de tales sumos sacerdotes tomaron el trono para s mismos.60 El caso del hermano de Shared, a quien su sumo sacerdote asesin mientras se encontraba sentado en su trono (Et.14:9) es, por lo tanto, completamente tpico y no una simple y disparatada coincidencia. No nicamente se nos dice que el sistema fue heredado de los antiguos y perpetuado por los mismos mtodos utilizados por las sociedades secretas; bandas familiares, sobornos, juramentos, asesinatos, etc. como en el mundo antiguo, sino que tambin se
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nos ofrece una imagen clara del trasfondo fsico. Se nos dice, por ejemplo, como el hijo del rey Akish, enfurecido con su padre por la muerte cruel de su hermano a causa de la inanicin (nada mas tpico!) fue y se uni a las crecientes fuerzas del depuesto rey Omer, quien desde que haba sido derrocado por una combinacin secreta de Akish y sus amigos haba morado en tiendas y reunido una fuerza para intentar reconquistar el trono (Et.9:3, 9) Toma nota de la aparente flexibilidad de la sociedad jaredita la posibilidad de grandes grupos de gente vagando de un lado a otro sobre un continente escasamente poblado. Advierte tambin cun bien se duplican las condiciones sobre la faz de este pas del norte de las que prevalecen en las mismas latitudes al otro lado del mundo, en donde casi prevalece el mismo paisaje. Esto, como se ver mas adelante, es sumamente significativo, ya que plantea mucho sobre el posible origen de muchas de las costumbres indias entre los cazadores y nmadas de Asia en una fecha muy antigua: la misma tesis que a menudo ha sido lanzada como el argumento mas slido en contra del Libro de Mormn es propuesta por el mismo! Pero ms de ello en otra ocasin.
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Captulo 4 La Cultura Jaredita: Esplendor y Ruina Un Mundo de Prisiones

Los Jareditas, al igual que sus parientes asiticos y a diferencia de los Nefitas, fueron de ascendencia profundamente monrquica y su monarqua es el bien conocido despotismo asitico con accesorios incluidos. Dnde se podra encontrar un mejor retrato del tpico gobernante asitico que en los cuatro versculos de describen el reinado de Riplkish? (Et.10:5-8). La lujuria y la crueldad, la magnificencia y la opresin se encuentran por igual. Esa clase de cosas que eran bien conocidas en la poca de Jos Smith despus de todo, Hajji Baba apareci en 1824 pero el libro de Eter va mas all de una imagen que nos muestra costumbres completamente ajenas a la experiencia de la gente de occidente. Una prctica comn consista, como se menciona muchas veces en el libro, en mantener a un rey prisionero durante toda su vida, permitindole engendrar y criar una familia en cautividad incluso aunque los hijos una vez crecidos desearan casi seguramente buscar venganza para su padre y poder para s mismos llegado el momento. Por lo tanto, cuando Kib fue encerrado por su propio hijo Corihor, engendr otro en cautiverio y muri a una avanzada edad. Para vengar a Kib, su hijo Shule derrot a Corihor, a quien sin embargo, se le permiti gozar de cierta autoridad en el reino! Shule a su vez fue hecho prisionero por No, el hijo de Corihor, solo para ser rescatado de la prisin y restituido al reino por sus propios hijos. Y as, sucesivamente, Setvivi en el cautiverio todos sus das;Morn vivi cautivo el resto de sus das y engendr a Coriantor. Y sucedi que Coriantor vivi en cautiverio todos sus das. Y engendr a Eter y muri, habiendo vivido en el cautiverio todos sus das.1 Esto a nosotros nos parece un sistema sumamente ridculo, aunque concuerda perfectamente con la inmemorial costumbre asitica. Es por eso que cuando Baid y Kaijat se disputaron el trono de Asia, los consejeros de este ltimo le dijeron una vez que obtuvo el trono: Es correcto que Baid sirva bajo tus rdenes y que sea un esclavo el resto de su vida, de modo que debe evitarse que su mano intente quitarte la vida o hacerte algn dao. Kaijat fall en observar este consejo para su desgracia, ya que su hermano logr invertir los papeles y lo encerr en una torre por el resto de sus das, pero se rehus a matarlo.2 La expresin sirva bajo tus rdenes nos recuerda que en el libro de Eter eran obligados a servir muchos aos en cautiverio (Et.8:3; 10:15; 10:30). Benjamn de Tudela narra como el Califa, el gua espiritual de toda el Asia occidental arregl para sus hermanos y otros familiares una vida llena de lujos, comodidades y seguridad: Cada uno de ellos posee un palacio en el interior del palacio del Califa, pero todos estn apresados con cadenas de hierro y un oficial fue
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puesto sobre cada miembro de la familia para vigilar sus movimientos y evitar una rebelin en contra del gran Califa.3 En sus inicios Genghis Khan fue encadenado y presentado ante la corte de un prncipe rival como un prisionero permanente su escapatoria se consider sobrehumana. Su descendiente Timur y su esposa tambin fueron hechos prisioneros permanentes y mantenidos en un establo por un gobernante rival.4 En una emergencia el Sha de Persia fue incapaz de prestar ayuda como aliado al mismo Timur porque, como explicaba su nieto Mansur le haba arrebatado el mando de su ejrcito y lo haba arrojado en la prisin hasta que fue capaz de escribir ciertas cartas de liberacin.5 Cuando Izzudn derrot a su hermano Alluddn en su disputa por el trono del imperio Seljuk, lo encerr en prisin, pero cuando siete aos despus su hermano Izzudn muri, Alluddn fue liberado de inmediato y puesto sobre el trono sin disputa alguna haba sido puesto tras las rejas solo como precaucin!6 Era costumbre de los antiguos reyes Turcos, durante tanto tiempo cuestionado por los eruditos pero comprobado recientemente, permitir a su rivales vencidos sentarse sobre sus tronos durante el da, pero encerrarlos en jaulas de hierro durante la noche!7 Estos seores de las estepas, como el gobernador Mamluke que control a un general disidente llevndolo ante la corte en una jaula,8 estaban siguiendo los pasos de reyes mas antiguos. Senaquerib reporta que nada menos que el rival rey de Babilonia fue encadenado y arrojado en una jaula y trado ante m. [se le captur en la puerta central de Nnive como a un puerco].9 Y con respecto al rey de Arabia, Asurbanipal dice: Lo coloqu dentro de una perrera. Junto a los perros y chacales(?) le hice montar guardia a las puertas de Nnive.10 Movindonos hacia atrs hasta los registros mas antiguos, encontramos una cantidad de leyendas por todo el mundo antiguo narrando como un dios victorioso en el principio encaden y encerr a sus rebeldes parientes sin matarlos, ya que ellos son partcipes de su naturaleza divina; los mitos mas antiguos de Zeus y Osiris de inmediato asaltan la mente.11 Advertirs que los reyes cautivos en el libro de Eter siempre son encarcelados por sus parientes. La costumbre de realizar trabajos forzados en prisin se encuentra intimamente relacionado con el confinamiento permanente de los reyes. Riplkish logr toda su obra exquisita, si, aun su oro fino haca que se refinara en la prisin, y haca que all fuese elaborada toda suerte de obras preciosas (Et.10:7). El trabajo en prisin, nos es dicho, era la alternativa para el pago de onerosos impuestos (Et.10:6). Mucho del mismo sistema fue usado en el principio por los Asirios: Tiglat Pileser III menciona que recib el tributo y los impuestos de sus manos;sus caballos, mulas, camellos, ganado y ovejassus innumerables obreros que puse a mi servicio todo hbil artesano astutamente emple para tener siempre lo mejor. Impuse cuotas feudales, trabajos forzados y capataces en toda la tierra de Nairi.12 Observa la combinacin de cuotas y trabajos forzados la misma que esta presente en el libro de Eter. Incluso los reyes eran obligados a servir, como hemos visto en el caso de los Jareditas: Los
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reyes, su gobernantes, todos ellos quedaron a mi servicio y les impuse tareas serviles.13 Los gobernantes posteriores de Asia continuaron con la tradicin; los Escitas consideraban al resto de la gente como sus esclavos y sus sucesores los Partianos obligaron a los habitantes de enormes regiones a trabajar en sus grandes granjas.14 Mientras en el Asia Occidental Alarico y Atila trataron a todos los hombres como siervos, 15 en el Este los conquistadores Wei mantuvieron trabajando a un milln de cautivos en cuevas durante cien aos para producir toda suerte de obras preciosas.16 En una casa edificada para tal propsito, nos cuenta Marco Polo al describir las costumbres de Asia, todo artesano es obligado a trabajar un da a la semana al servicio de su majestad.17 Cada pariente del gran Khan reciba cierto nmero de obreros calificados, artesanos, artistas y as sucesivamente que estaban a su entera disposicin y que vivan en donde mejor le pareciera.18 Tamerlane acaparaba a esos artesanos, especialmente los orfebres y los alfareros, forzndolos a vivir hacinados en campos de concentracin en Samarcanda de una manera muy similar a la que Assur-NazirPal haba esclavizado a los obreros Arameos 3000 aos antes.19 Inclusive en nuestra propia poca el Ja-Lama forz a todos a sentir su poder; oficiales tibetanos,peregrinos mongoles,comerciantes chinos, as como una innumerable cantidad de soldados y campesinos para trabajar en la construccin de edificios, torres y murallas que perpetuaran su majestad y gloria. 20 No debemos pasar por alto los ambiciosos programas de construccin de los reyes Jareditas, ya que nada es mas tpico de estos primeros gobernadores de Oriente, en donde incluso las leyendas prehistricas insistentemente mencionan la construccin de edificios.21 Corintumr edific muchas grandes ciudades (Et.9:23); el magnfico Riplkish construy muchos suntuosos edificios (Et.10:5) y Moriantn edific muchas ciudades, y durante su reinado el pueblo se hizo sumamente ricoen edificios (Et.10:12) Es extrao que reyes guerreros y vagabundos mostraran una pasin por la construccin, pero eso es un hecho tanto en Asia como en Amrica: Las ciudades se multiplicaron como hongos en honor del Khan gobernante, la mayora de las cuales estaban sin terminar y rpidamente caan en la ruina. Ejrcitos de artesanos eran reunidos para tal propsito (otra prctica jaredita);entonces el Khan mora y de toda la gloria precedente solo quedaban como testigos un montn de ruinas.22 Un torpe y gravoso procedimiento que generalmente conduca a la ruina financiera y a una revolucin, lo aprendemos tanto de las pginas del Bar Hebraeus como del Riplkish del Libro de Mormn (Et.10:5-8): porque tuvo muchas esposas y concubinas; e impuso sobre los hombros del pueblo lo que era gravoso de llevar; s, les impuso pesadas contribuciones; y con los impuestos construy muchos suntuosos edificiosyel pueblo se sublev en contra de l, al grado de que mataron a Riplkish, y echaron a sus descendientes de la tierra. He tratado el asunto de esta extraa pasin por la construccin de edificios en un reciente artculo, pero lo que quiero aqu es llamar la atencin sobre la
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exacta similitud de la prctica jaredita con la del mundo antiguo. Por cierto, las esposas y concubinas son una parte importante del cuadro, ya que proveyeron el principal artculo oneroso y la principal causa de la ruina financiera entre los gobernadores de las estepas, en donde la regla era que todo rey desplegaba su riqueza y poder en funcin del nmero de esposas y concubinas, cada una de las cuales posea un completo squito de sirvientes a su disposicin.23 La particular importancia otorgada al trono de Riplkish (Et.10:6) es otro aspecto autntico. El plano para la construccin del trono real se deca que le haba sido revelado a Gudea, el famoso hechicero de Lagash desde el cielo y tambin haba la creencia ampliamente difundida en Asia en el sentido de que solo poda haber un trono verdadero en el mundo y que cualquier persona no autorizada que intentara sentarse en el sufrira graves consecuencias.24 La trascendencia del trono25 queda perfectamente bien ilustrada en la historia de la maneraen que el mongol Baid fue conducido al error por los aduladores y lleg a considerarse a s mismo como dueo del orgullo y magnificenciahaba trado el trono que estaba en Tabriz y se sent en el e imagin que de ahora en adelante su reino estaba asegurado.26 Es muy famosa la historia de cmo Merdawij de Persia, buscando asumir el ttulo y dignidad de rey del universo en el siglo nueve, construy un trono dorado de acuerdo con el patrn heredado de los antiguos monarcas Persas e ingenuamente crea que el trono le daba majestuosidad.27 Con relacin al trono del gran Khan, Carpini escribe: haba adems una plataforma de cierta altura construido con tablas en donde el trono del emperador era colocado, el cual estaba adornado con marfil, oro y piedras preciosas y haba algunos peldaos para llegar hasta el y tena el respaldo curvo.28 De este tipo de trono seguramente era el excesivamente bello trono de Riplkish, ya que todos los tronos antiguos encontrados parecen, como el trono del dragn, el trono del pavo real, el trono de grifn e incluso la sella curulis romana, remontarse al antiguo patrn originado en le Asia Central.29
El Episodio de la Hija de Akish

Hay una trama de intriga en el libro de Eter que presenta antiguos y ampliamente difundidos (aunque recientemente descubiertos) paralelos con historias del mundo antiguo. Se trata de la historia de la hija de Jared. Esto inicia con un hijo (Jared) que se rebel contra su padre, lisonje a muchos, por motivo de sus palabras astutas, hasta que hubo logrado la mitad del reino. Tom cautivo a su padre, despus de vencerlo en la batalla, y lo hizo servir en el cautiverio (Et.8:2-3). El rey en cautiverio engendr a otros hijos que finalmente trastornaron los planes de su infiel hermano derrotando a sus huestes en una escaramuza nocturna. Al bisoo aspirante al trono sus hermanos le perdonaron la vida cuando prometi devolver el reino a su padre, pero no contaban con la hija de
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Jared, una joven ambiciosa que haba ledo, o al menos pregunt a su padre si haba ledo en los anales que nuestros padres trajeron a travs del gran mar; un recuento sumamente instructivo de los procedimientos mediante los cuales los hombres de antao lograron reinos y gran gloria. No ha ledo l los anales que nuestros padres trajeron a travs del gran mar? He aqu no hay en ellos una relacin concerniente a los antiguos, de cmo por medio de sus planes secretos lograron reinos y gran gloria? Ahora pues, enve mi padre por Akish, el hijo de Kimnor; y he aqu, soy bella, y bailar delante de l, y le agradar, de modo que me desear por esposa. Por tanto, si te pide que me des a l por esposa, entonces le dirs: te la dar, si me traes la cabeza de mi padre, el rey (Et.8:9-10). Histricamente, el punto central de esta historia es que parece ser completamente burda. Se supone que as debe ser. La doncella le pregunta a su padre si ha ledo los anales y le hace mencin particular de que en ellos se describe como los hombres de la antigedadobtuvieron reinos. En concordancia con esto ella entonces traza un curso de acciones a tomar que estn validadas por los anales. Concordaba con un plan de accin (para conquistar cualquier reino, ya que la palabra aparece en plural) el que una joven doncella bailara ante un extasiado extrao, ganara su corazn y lo indujera a traicionar al rey, desposarla y obtener el trono. La siniestra hija de Jared pone en marcha un plan que involucra a todos. Habiendo conseguido que su abuelo capitule y su padre alcance el trono, ella procede a desposarse con el homicida Akish quien ya haba administrado los juramentos de los antiguos [otra vez el viejo sistema]decapitando a su suegro mientras estaba sentado en el trono (Et.9:5). Y ahora quien era el responsable de este nuevo crimen? Fue la hija de Jared quien le puso en el corazn hacer resurgir estas cosas de tiempo antiguo; y Jared lo insinu en el corazn de Akish (Et.8:17). Primeramente ella influenci a Akish mediante Jared, pero una vez que se convirti en su esposa, Akish por supuesto actu directamente bajo su influencia para liquidar al siguiente rival. De acuerdo con el antiguo patrn (ya que Eter insiste en que todo esto se remonta a los antiguos), tan pronto como Akish se da cuenta que un posible sucesor aparentemente lo marcara a l como la prxima vctima, y con toda seguridad lo era, lo encontramos sospechando hasta de su propio hijo a quien encierra en prisin y lo deja sin comer hasta que muere; pero l tena otros hijos, de manera que empez a haber guerra entre Akish y los hijos de Akish, lo que deriv en la completa ruina del reino (Et.9:12). Aos mas tarde el pernicioso mal es revivido por Het, quien empez a adoptar los planes secretos de los tiempos antiguos, destronado a su padre, matndolo con su propia espada; y rein en su lugar (Et.9:26-27). Esto es, en efecto, una extraa y terrible costumbre por la sucesin al trono; incluso no hay una tradicin mejor atestiguada del mundo antiguo que el ritual de la princesa danzante (representada por la sacerdotisa
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salina de los Babilonios, de ah el nombre Saloila o Salom) quien se gana el afecto de un pretendiente y lo induce a desposarla, decapitar al viejo rey y obtener el trono. Personalmente reun una gran cantidad de informacin sobre esta nefasta mujer e incluso hasta le un artculo sobre ella en una reunin anual de la Asociacin Americana de Historia. 30 Te invito a que investigues todo lo concerniente al srdido tringulo formado por el anciano rey, el aspirante al trono y la bella bailarina en los trabajos de Frazer, Jane Harrison, Altheim B. Schweitzer, Farnell y algunos otros estudiosos del folclore antiguo.31 El asunto a sealar aqu es que parece que ha habido una sucesin de ritos antiguos que han seguido este mismo patrn. La historia oculta detrs de la mscara de los ritos efectuados en Olimpia y el Ara Sacra o las escandalosas y desenfrenadas danzas del ritual hierodulaico, presentes en todo el mundo antiguo, el verdadero rostro de un origen muy antiguo y comn.32 Aunque no carece de paralelos histricos genuinos, como cuando en el ao 998 d.C. la hermana del Califa obtuvo como obsequio la cabeza del gobernador de Siria, 33 el episodio de la princesa danzante es en toda poca esencialmente un ritual y el nombre de Salom tal vez no es accidental, ya que su historia puede calificarse como se quiera pero no como una historia original o indita. Probablemente el libro de Eter nos ofrezca el posible origen ms plausible al atribuir la conducta de la hija de Jared a la fascinante influencia ejercida por textos de antiguos rituales secretos preceptos sobre el arte de deponer a un envejecido y anacrnico rey. La versin jaredita, dicho sea de paso, es completamente diferente de la historia bblica de Salom, pero idntica en muchos aspectos que han llegado hasta nosotros a travs de los documentos mas antiguos de la historia humana.
Cristal, Acero y Seda

Antes de adentrarme en el recuento de los tristes y deprimentes anales que componen la mayor parte de la historia jaredita, as como de toda historia antigua, ser un verdadero placer considerar brevemente las escasas y casuales referencias contenidas en el Libro de Mormn a la cultura de los materiales de esta extraa nacin. Hace unos cuantos aos tu mas sonora objecin a la historia jaredita habra sido seguramente con respecto a las desafortunadas alusiones sobre el hierro e incluso el acero (Et.7:9) en una era en la que el hierro y el acero eran materiales supuestamente inconcebibles. Actualmente las protestas han perdido fuerza, incluso en aquellas trincheras que aun permanecen bajo la influencia de la teora de la evolucin [que] ha entorpecido de forma por dems desafortunada el estudio de la historia antigua.34 Nada ilustra mejor la frustracin al intentar aplicar la pulcra, ordenada, conveniente y mecnica regla del progreso a la historia que el estado actual de las investigaciones sobre las distintas eras de los metales. Permteme remitirte al reciente estudio de Wainwright: El surgi168
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miento del Hierro. En el aprenders que el empleo del hierro es tan antiguo como el de cualquier otro metal: El uso de trozos de hierro meterico por parte de la civilizacin egipcia predinstica durante la Era Carbonfera de ningn modo se considera inusual. Los esquimales as lo hicieron, aunque emplendolo de otra forma y en la Era del Hueso, as como los Indios de Ohio del periodo neoltico. Los Sumerios de Ur en aquel momento se encontraban en la Eera del Bronce, aunque mas tarde experimentaron una regresin a la Era del Cobre.35 La posibilidad de una involucin es significativa no hay razn para suponer que otras naciones no habran podido involucionar como los Sumerios. Pero los trozos de hierro meterico no fueron la nica fuente de obtencin de este metal, ya que ahora resulta que, a pesar de no estar interesado en l, el hombre fue capaz en una poca muy temprana de extraer su propio hierro a partir del mineral y emplearlo en la fabricacin de armas.36 Pero cmo podra el hombre haber realizado tan grandioso descubrimiento o haber perpetuado tan magnfico arte y paradjicamente no estar interesado en l? Solo podemos suponer que en alguna parte hubo gente interesada en ello y que esa gente, como hemos estado viendo, de hecho habra morado en lo que alguna vez fuera la tierra natal de los Jareditas. Definitivamente ya no hay razn alguna para rechazar la idea del hierro jaredita si es que estos ltimos lo consideraban de valor. La hoja de un cuchillo de origen mesopotmico fabricado con hierro no meterico y su empuadura han sido fechados con absoluta certeza como pertenecientes al siglo XXVIII a.C.; el hierro encontrado en la Gran Pirmide se remonta al ao 2900 a.C. y quiz fue extrado de un mineral.37 Incluso los egipcios, lejos de especializarse en el hierro, nunca pusieron demasiada atencin al asunto, excepto en sus rituales primitivos el ltimo lugar en el que esperaramos hallarlo si fuera un descubrimiento tardo. Mientras que el mismo Wainwright ha encontrado cuentas de hierro en la ciudad egipcia de Gerzah que datan del ao 3500 a.C. o anterioresparadjicamente Egipto fue el ltimo pas del Cercano Oriente en ingresar a la Era del Hierro y lo hizo debido al incremento de las influencias del provenientes de las regiones ubicadas al norte.38 De hecho en el ao 1000 a.C., Egipto aun permaneca varado en la Era del Bronce.39 Habiendo probado que la aparicin del hierro es tan antigua como la civilizacin, los egipcios entonces demuestran que una civilizacin es completamente libre para ignorarlo, para desgracia de los apologistas del evolucionismo. Fueron los asiticos quienes emplearon mayormente el hierro. Tan temprano como el ao 1925 a.C., un rey Hitita posea un trono hecho de hierro y entre los inventarios de los templos Hititas el hierro se destacaba como el metal mas comn y no el bronce, al que se esta acostumbrado en otras latitudes del Cercano Oriente.40 Si nos movemos mas al Este, a la regin en la que los Jareditas surgieron, encontraremos el proceso de manufactura del hierro tan avanzado en el periodo Amarna que el monarca pudo enviarle al rey de Egipto dos esplndidas dagas cuya hoja es de kliabalkinu, expresin que generalmente se traduce como acero.41 Aunque la traduccin no es absolutamente segura, las alusiones literarias con referencia al acero son
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muy antiguas. El Zend Avesta se refiere constantemente al acero y antecede al hierro en las cuatro Eras de Zaratustra,42 recordando un aspecto de la doctrina vdica que establece que el cielo fue creado con el acero y por ello era el metal color azul cielo de los primeros egipcios y babilonios.43 Las leyendas de las tribus de Asia estn colmadas de referencia sobre aves, flechas y otros artculos msticos hechos de acero y el fundador de la dinasta Seljuk de Irn era llamado, como lo hemos mencionado, el arco de hierro o acero.44 La fabricacin del hierro en el Asia Central es practicada hasta por las tribus mas primitivas y Marco Polo se refiere a ellas mas como mineros del acero que del hierro.45 El acero bien podra ser alguna especie de aleacin de hierro de extrema dureza y la frmula qumica correcta para ello se ha encontrado en objetos de acero provenientes de las excavaciones en Ras Shamra que datan del siglo XIV a.C.46 Si trazramos retrospectivamente el asunto hasta su lugar y tiempo de origen, con toda probabilidad nos encontraramos en la tierra de los Jareditas, ya que la suya fue tambin la tierra de Tubal-Can, el extremo noroeste de Mesopotamia, del que Weinwright seala en apoyo a lo registrado en Gnesis 4:22, que es la regin mas antigua en la que sabemos existan tiendas en las que el hierro fabricado era guardado y distribuido al resto del mundo.47 Es en esta regin y no en Egipto que debemos buscar los primeros y mejores ejemplares de los antiguos trabajos en hierro, incluso a pesar de que los egipcios conocieron el hierro por lo menos desde el ao 3500 a.C. Los ejemplos del hierro, del acero y del bronce son significativos. No evolucionaron en grados imperceptibles para conquistar el mundo mediante el triunfo progresivo y estable a travs de las diferentes pocas, sino que aparecieron completamente desarrolladas para emplearse en un lugar y pasar completamente desapercibidos en otro; prosperando en una era y menguando en la siguiente.48 Lo mismo es vlido para otro producto atribuido a los Jareditas y del que hasta hace poco se crea que era una invencin relativamente tarda. En los das de Jos Smith y mucho despus no haba erudito que no aceptara el relato de Plinio sobre el origen del vidrio sin cuestionamientos.49 Yo sola quedarme perplejo por la alusin registrada en Eter 2:33 a ventanas que se haran pedazos, de modo que solo podan ser ventanas de cristal, ya que ningn otro material podra colocarse en una ventana y al mismo tiempo ser tan quebradizo como para ser hecho pedazos. Es ms, Moroni al referirse al cristal como transparente en Eter 3:1, parece estar siguiendo a Eter. Esto hara de la invencin del vidrio un evento mas antiguo de lo que cualquiera so hasta el reciente hallazgo de tales objetos como cuentas de vidrio egipcias que datan del finales del tercer milenio antes de Cristo50 as como placas de cristal azul turquesa de excelente calidad que posea una de las primeras reinas de Egipto.51 Se conoce muy poco, escribe Newberry, sobre los inicios de la historia del vidrio, si bien esa historia puede remontarse a tiempos prehistricos, ya que las cuentas de vidrio se han encontrado en entierros prehistricos.52 No debe sorprendernos si la
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aparicin de objetos de cristal de antes del siglo sexto es escasa y fragmentaria,53 porque el cristal se degrada como la madera y es una maravilla que algo de ello halla sobrevivido desde las mas remotas pocas. Hay una diferencia muy grande adems, entre encontrar unos cuantos objetos de cristal o no encontrar ninguno. Un fragmento de una lmina sucia es todo lo que tenemos para demostrar que los Mesopotmicos usaban navajas de hierro a inicios del tercer milenio a.C. --pero es todo lo que necesitamos. De igual manera las primeras piezas de cristal fechadas provienen de la poca de Amenothep I; pero bajo el rgimen de sus sucesores inmediatos, los vasos de cristal parecen indicar una avanzada tcnica en el trabajo del vidrio: revelan el arte en un alto estado de eficiencia que debe ser el producto de la experiencia largamente acumulada, escribe Newberry.54 El hallazgo de los cristales y de toda obra en Egipto no es un tributo a la superior civilizacin de los egipcios, sino a las cualidades superiores de sus resecas arenas. Hemos visto que los egipcios tenan en poca estima al hierro, el cual encajaba como anillo al dedo en la tierra de Tubal-Can. Lo mismo parece ser verdad para el vidrio. Los mitos y el folclore de los estratos ms antiguos de las leyendas asiticas (por ejemplo, la doncella-cisne y el flechador del cielo) estn repletos de montaas, palacios y ventanas de cristal. En una leyenda sumamente antigua y ampliamente difundida, el pjaro Shamir (que aparece en muchas ocasiones), intentando entrar a los aposentos de la reina del inframundo, se rompe las alas al golpearse contra el cristal de la ventana al intentar cruzarla volando. Las montaas de cristal de las leyendas del norte y los palacios de cristal de la inmensa region de Sheba son variantes de lo expresado anteriormente, y que he demostrado en otro estudio. Una pasta brillante y vidriosa, tan parecida al cristal que su ausencia en la misma region es sorpresiva, ya que era conocida y ampliamente usada en Egipto y Mesopotamia desde el cuarto milenio a.C. en adelante.55 Esta pasta, aplicada a los objetos fabricados a base de arcilla, tendra mayores probabilidades de dejar un rastro mas perdurable que el simple cristal que se desintegra fcilmente en tierra hmeda un proceso que a menudo he tenido la oportunidad de observar en los antiguos montones de basura griega. Esto explicara fcilmente la permanente escasez de vidrio fuera de Egipto. Ahora nos damos cuenta que los eruditos que rechazaron la afirmacin de Marco Polo en el sentido de haber visto ventanas con cristales de colores en la corte del Gran Khan se apresuraron en sus conclusiones. Un contemporneo de Marco Polo menciona que las ventanas de algunas barcazas o navos en China tenan cristales plateados, pero el autor que cita a esta autoridad agrega que su manufactura probablemente era europea.56 Es interesante el hecho de que el empleo del vidrio en las primeras ventanas en el Lejano Oriente fuera en ventanas de barcos, pero el hecho de que el vidrio fuera escaso en China no significa que el vidrio al que se hace referencia necesariamente fuera de manufactura europea, ya que no era Europa sino el Asia Central quien
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detentaba la supremaca en la produccin del vidrio. Un observador chino en el Asia Central en 1221 se mostr impresionado por la gran industria nativa, que produca entre otros productos ventanas de cristal transparente.57 Hemos notado que le gran Khan tena un particular inters en los orfebres y en los artesanos del vidrio. Si el hierro y el vidrio se deterioran, qu decir de la seda? El fino lino tejido de los Jareditas (Et. 10:24) no ofrece un serio problema, ya que, como se indic en una carta anterior, restos del lino mas fino han sobrevivido en sitios prehistricos del mundo antiguo. Pero el mismo versculo habla de la seda. Debido a que pocos materiales sufren una mayor degradacin que la seda, no es una sorpresa que la nica evidencia que tenemos de su existencia en tiempos antiguos sea a travs de registros escritos. Pero estos son lo suficientemente abundantes como para concederles a los Jareditas el lujo de sus prendas de seda; si algo ha de mencionarse a favor de lo anterior es lo citado en la enciclopedia britnica que refiere que la seda empez a usarse en China en la primera mitad del tercer milenio a.C. y en la India aproximadamente en el ao 4000 a.C.58 La preeminencia de la India sobre China sugiere un punto central de distribucin equidistante de ambos pases que naturalmente estara ubicado en el Asia Central, y en realidad la regin de Khotn en el Asia Central fue el gran centro de distribucin en pocas intermedias. La fabricacin de la seda en las Islas Griegas se remonta a fechas muy antiguas y una leyenda sobre el Minoan Dedalus documentada por Apolodoro solo puede referirse al cultivo de la seda; un fuerte indicativo de que Asia y no China era el centro prehistrico de distribucin del conocimiento de la seda en el mundo.
El Reino Animal
Al igual que los metales y el cristal, los animales de antao durante mucho tiempo han sido errneamente catalogados debido a las arraigadas y anticuadas preconcepciones. No fue sino hasta hace cinco aos y tal vez aun que los mejores arquelogos estaban convencidos que el camello fue un animal desconocido en Egipto hasta la poca de Griegos y Romanos, calificando el episodio bblico de los camellos de Abraham (Gen.12:16) como el peor absurdo histrico, hasta que J. P. Free fue capaz de demostrar la existencia y uso continuo en Egipto del noble animal que se remonta directamente desde tiempos prehistricos hasta el presente a partir de evidencia al alcance de cualquier investigador concienzudo.59 Sabemos que el caballo, como el hierro, con el que a menudo se le asocia en la historia convencional, no apareci en escena en un nico sitio para diseminarse gradual y consistentemente por todo el mundo, sino que fue introducido en repetidas ocasiones en la primitiva area cultural Indo-germnica, filtrndose, por decirlo de algn modo, una y otra vez.60 Mientras que ciertos pueblos prehistricos (p. ej. Anau) tuvie172
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ron el buey y el caballo antes que el perro o la cabra, otros (como el Ertobeliano) tuvieron al perro mucho antes que otros. Es algo excepcional,seala McGovern, que no encontramos una alusin especfica al camello entre los Escitas y los Sarmatianos, aunquesu existencia y uso debieron conocerse.61 La moraleja de todo esto es que nunca podremos estar lo suficientemente seguros al respecto. Cualquier naturalista supondra que el elefante se habra extinguido en el Asia Occidental hacia cientos o quiz miles de aos por toda la evidencia que la misma criatura habra dejado tras de s: solo por medio de los registros histricos nos enteramos que grandes manadas de elefantes vagaban por las templadas tierras de Siria y del Alto Efrates en pocas tan tardas como la de la dcimo octava dinasta egipcia, poca en que los faraones los cazaban por deporte y que los elefantes fueron empleados por los lderes guerreros del Asia Central en otras pocas.62 En la antigedad muchas especies de animales salvajes desaparecieron sin dejar rastro, debido tal vez a un cambio climtico global. Creo que es tremendamente significativo el que el Libro de Mormn asocie a los elefantes nicamente con los Jareditas, ya que no hay una razn aparente para suponer que no hubieran sido tan comunes en el siglo quinto como en el dcimoquinto a.C. Todo lo que sabemos es que se extinguieron en extensas partes de Asia en algn momento comprendido entre ambas fechas, as como sucedi tambin en el Nuevo Mundo de acuerdo a lo registrado en el Libro de Mormn, quedando nicamente los registros de hombres que testificaron de su existencia. Tienen gran cantidad de hierro, accarum y andanicum, dice Marco Polo al referirse al pueblo de Kobin. Aqu se fabrican espejos de un acero sumamente pulido, de gran tamao y muy hermosos. Lo que hay que hacer notar aqu no es principalmente el adelanto en la manufactura del acero en el Asia Central, que como hemos visto es de sumo interes, sino el hecho de que nadie sabe a ciencia cierta que eran el accarum y el andanicum. Marco Polo por supuesto lo saba, pero dado que no existan en Europa, no haba un vocablo europeo para describirlos, de manera que lo nico que poda hacer era llamarlos por su nombre. De igual manera sucede con los curelomes y cumomes de Eter 9:19. Estos animales eran desconocidos para los Nefitas, de manera que Moroni dej sin traduccin esas palabras, o tal vez eran conocidos para los Nefitas pero desconocidos para nosotros, de manera que no haba un nombre en nuestro lenguaje con el cual designarlos. Eran simplemente especies de muchas otras clases de animales que eran tiles para el sustento del hombre (Et.9:18). La historia sobre la crianza de animales tiles para el hombre es extremada compleja; incluso tratar de trazar los orgenes de la crianza de animales tan caractersticos como el caballo rabe, el dromedario o el buey sigue siendo hoy da completamente imposible.63 Los viajeros procedentes de Europa y el Lejano Oriente que han recorrido el Asia Central siempre comentan sobre las peculiares especies que all habitan camellos de dos jorobas (que no son en realidad tan diferentes de los
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camellos rabes o de lo que una llama puede serlo de una oveja), ovejas de gran alzada y extraas variedades de caballos y bueyes para ninguno de los cuales existe un sinnimo en el lenguaje de dichos viajeros con el que sea posible designarlos.64 As que a los dromedarios y a los camellos bactrianos les llaman simplemente camellos y a los kulanos caballos, de la misma forma en que indudablemente el Libro de Mormn designa como ovejas y especies de ganado a ejemplares que nosotros difcilmente reconoceramos. Me parece sumamente tranquilizador el hecho de que el libro de Eter, al llevarnos de regreso a pocas arcaicas, no insista en complicar las cosas al hablarnos de animales prcticamente extintos para la poca de los Nefitas, as como de especies que no podemos identificar. La descripcin sobre la manera en que la gente fue expulsada de la tierra por una plaga de serpientes que en aquel entonces obstruyeran el camino para que la gente no pudiera pasar (Et.9:31-35) pudiera parecerte un episodio carente de credibilidad desde el punto de vista cientfico. Es por ello que me apresur a investigar sobre el particular. Pompeyo el Grande, se nos dice, no pudo entrar con su ejrcito en Hircana debido a que la ruta estaba infestada de serpientes hasta el ro Araxes; un caudal en el que aun se aglomeran estos reptiles.65 Una de las principales actividades filantrpicas del rey mago Persa consista en hacerles la guerra a las serpientes un cometido que se remonta a pocas inmemoriales en que la raza humana se vea en problemas a causa de ellas.66 Los Abursitanos decan haber sido expulsados de su pas por las serpientes y Esarhadn de Asiria recuerda el horror y el peligro de la marcha de su ejrcito a travs de una tierra de serpientes y escorpiones tan abundantes que la planicie se encontraba cubierta por ellos como si se tratara de hormigas.67 En el siglo XIII d.C. el Sha Sadrurn estaba empeado en construir una ciudad que sobrepujara al resto en esplendor, aunque el proyecto tuvo que ser abandonado tras haber realizado un gasto cuantioso, debido a que durante un periodo de sequa, el lugar fue invadido por tal cantidad de serpientes que lo hacan completamente inhabitable.68 En este sentido, es interesante sealar que la plaga de serpientes descrita en el libro de Eter tambin fue precedido por un periodo de intensa sequa (Et.9:30). En el captulo diez del libro de Eter leemos como grandes expediciones de cazadores en los das del rey Lib se internaron en las frtiles tierras del sur con el objeto de procurar alimento para la gente del pas (Et. 10:19). Los occidentales tienen la predisposicin a considerar el arte de la caza como una actividad netamente de carcter individual; efectivamente, Oppenheimer insiste que los cazadores siempre operan en pequeos grupos o en solitario. Pero esa no era la forma de proceder de los antiguos cazadores asiticos. De acuerdo con Odoric y William, los Mongoles siempre cazaban en grandes grupos, miles de soldados dirigan a la presa hacia el centro de un enorme crculo en el que el rey y su corte seleccionaran a sus animales.69 Esa era la forma normal de aprovisio174
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namiento de un ejrcito y de una nacin en Asia y que Jenofonte describe diecisiete siglos antes que Carpini.70 Miles de aos antes que Jenofonte, un egipcio de la poca predinstica tall en roca una escena que representa a un grupo de cazadores formando un crculo alrededor de un grupo de asustados animales que permanecen en el centro del mismo. Es la cacera de los reyes, al mas puro estilo jaredita, en los albores de la historia.71 En estas grandes caceras, el rey siempre era el lder, igual que en el caso de los Jareditas: y el mismo Lib lleg a ser un gran cazador (Et. 10:19). Los reyes deben ser cazadores, y toda corte real debe tener su rea de caza a la usanza de los primeros gobernantes de Asia, quienes invariablemente destinaron vastas extensiones de terreno despoblado como refugio exclusivo para la fauna.72 En este punto el Libro de Mormn nos confronta con una primicia verdaderamente asombrosa: y reservaron la tierra del sur como despoblado para la caza. Y toda la faz de la tierra del norte se hallaba cubierta de habitantes (Et.10:21) El cuadro del antiguo procedimiento asitico de caza es completo en todos sus detalles y es correcto en todos sus puntos.
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Captulo 5 Y Alzaron la Espada Los Grandes Espacios Abiertos1

Estimado Prof. F: Si mi insistencia con relacin al Asia Central te fastidia, permteme recordarte que el libro de Eter nos deja sin alternativa. No olvidemos que lo que los reyes Jareditas hicieron fue una imitacin consciente y un ejercicio interrumpido de las costumbres de los antiguos, de la gente de antao que haba vivido en el mundo antiguo. Este hecho, por cierto, es otra indicacin de que la migracin jaredita no se llev a cabo inmediatamente despus del diluvio, ya que con la cada de la torre, tambin se estaba presenciando la cada del antiguo orden establecido. Los Jareditas abandonaron su tierra natal llevando grandes rebaos de ganado consigo a la antigua usanza asitica e incluso en el caso de que nunca hubieran sido un pueblo nmada con anterioridad, ciertamente vivieron a la manera de la vida en las estepas durante los muchos aos que transcurrieron antes de cruzar las grandes aguas (Et. 3:3) y cuando se hicieron a la mar, llevaron cuanto animal les fue posible introducir en sus pequeos navos, sus rebaos y hatos, y cualquier bestia (Et. 6:4) por lo que una vez que llegaron al Nuevo Mundo continuaron con la crianza de todo gnero de ganado, de bueyes, y vacas, y de ovejas, tal y como sus ancestros en el mundo antiguo (Et.9:18). Nada podra haber sido mejor calculado para mantener vivas las costumbres del mundo antiguo que esas cautelosamente notorias sociedades secretas a las que Eter siempre califica como originadas por los antiguos juramentos y que desde siempre han ejercido una atraccin fatal sobre los hombres de Asia. Ya hemos reparado en el hecho de que tales abominaciones secretas son el producto necesario de una sociedad en la que las relaciones sociales pueden ser fcilmente deshechas. La historia poltica de los Jareditas claramente revela en todos sus aspectos las costumbres de la gente de las estepas. La historia de los Jareditas en el Nuevo Mundo fue formalmente inaugurada en una asamblea general y un censo de la nacin (Et. 6:19); una tpica prctica asitica que se remonta a los das de los cazadores prehistricos y que subyace en la raz de toda organizacin poltica de la antigedad, tal y como lo he demostrado en una serie de artculos.2 En estricta concordancia con el antiguo patrn, esta asamblea fue la ocasin inmejorable para efectuar la eleccin de un rey y el establecimiento de una dinasta, circunstancia que, como el hermano de Jared vislumbr con toda claridad, solo poda conducir directamente al abismo de intriga y agitacin propios del mundo antiguo del cual los Jareditas no haca mucho haban sido liberados (Et.6:23). El hermano de Jared estaba en lo cierto, ya que casi de inmediato un tal Corihor se rebel contra su padre, y fue y
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habit la tierra de Nehor; yse atrajo a muchos en pos de l (Et. 7:4). Entonces regres a la tierra de Morn y tom cautivo a su padre, pero fue sometido por su decente hermano Shule, quien consigui hacer realidad el sueo de todo monarca jaredita de extender su reino sobre toda la faz de la tierra (Et.7:11).3 Shule entonces le di a su competitivo hermano y alguna vez rival, autoridad en su reino (Et.7:13), un detalle sorpresivo pero autntico ya que al igual que en Asia, parece ser que los Emires compartieron la inmensa tarea de gobernar el imperio. El nieto de Shule se sublev contra su padre, y fue y habit en la tierra de Het, lisonjeando a muchos hasta que hubo logrado la mitad del reino (Et.8:2). Su depuesto padre se alej de la tierra con su familia, y viaj por muchos das hasta alcanzar el lugar en el que los Nefitas mas tarde fueron destruidos; de ah continu hacia el Este hasta que lleg a orillas del mar (Et.9:3), en donde vivi en tiendas y encontraron cobijo otros refugiados procedentes de su trastornado reino (Et.9:9) en el que la guerra civil haba reducido la poblacin casi a cero otro detalle asitico como se ver mas adelante. Aos mas tarde, cuando los hermanos de sangre real Shared y Corintumr lucharon por el reino, este ltimo derrot al hermano del primero persiguindolo hasta el desierto de Akish, en donde los dos ejrcitos chocaron durante la noche y puso sitio en el desierto, hasta que Corintumr emergi victorioso; perseguido por los descendientes de su hermano hasta la orilla del mar para luego regresar al desierto de Akish, tomando a todo el pueblo mientras hua de Lib (Et.14:15). Mas batallas y otra persecucin hacia la costa (Et.14:26), y de all hasta las aguas de Riplincum y entonces hacia el sur para acampar en Ogat, luego al cerro de Rama para la confrontacin final. Estos ejemplos deberan de darte un panorama del peculiar estilo de lucha de los Jareditas; una guerra en movimiento y sin el establecimiento fronteras, ejrcitos integrados por un gran nmero de efectivos que barren el continente entre huidas y persecuciones, convirtiendo la mayor parte del espacio en la va adecuada para los continuos repliegues a tal o cual desierto, se establecen campamentos por periodos de uno o dos aos, mientras que grupos de disidentes o individuos se adhieren a uno u otro ejrcito. Todo esto es la presencia de Asia una vez ms y, para comprender plenamente estas peculiaridades, se precisa un apunte de carcter geogrfico. El continente Americano es prcticamente una copia del continente Asitico, con tundra y bosque en el Norte que dan paso a vastas praderas, desiertos y finalmente selvas en la parte Sur. La principal diferencia es que en Asia todo es mas grande: los bosques y las planicies parecen no tener fin; los desiertos son mas extensos, calurosos y secos; las cumbres son mas elevadas y peligrosas; las selvas mas inexpugnables y riesgosas; los ros mas profundos y anchos. Y aun as tan portentosas e impresionantes barreras naturales han sido incapaces de detener la rpida e incesante marcha de poderosos ejrcitos de todas las pocas. Uno de los primeros textos de Arian es una splica:que transitemos a salvo por los
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caminos, que encontremos senderos favorables en las montaas, que podamos atravesar sin dificultad todo bosque y crucemos felizmente todo ro.4 Durante una campaa, se nos dice, que al ejercito de Juji estaba separado solamente por 1,200 millas de distancia del cuerpo principal de los mongoles.5 Esto nos da una idea de las distancias cubiertas por estas hordas de combate que sin problema alguno podran pasar el invierno en las planicies de Francia o Hungra y plantar su campamento base de verano en el Altai o el ro Onon casi con vista de frente al Ocano Pacfico Norte. No todo el espacio era una planicie, ya que en su momento los reyes de las estepas extendieron su dominio hasta China, India, Persia, Asia Menor, Europa y Siberia debiendo regularmente atravesar los desiertos ms grandes, las montaas ms altas y los ros ms caudalosos de la tierra. Todo Estado asitico esta integrado por dos elementos principales; en primer trmino tenemos una poblacin sedentaria asentada en lo que podemos calificar como ciudades-oasis que llevan las artes, la industria y ocasionalmente a la agricultura a niveles sorprendentes de perfeccin y, por otra parte, tenemos a un gobernante nmada movindose a la cabeza de sus hordas de guerrerosun ejrcito tribal de conquistadores cuyo ncleo lo constituye su propia tribu y familiaque marcha inexorablemente de ciudad en ciudad y de castillo en castillo salvando ardientes yermos o glidos pasajes montaosos para intimidar al mundo, sofocar rebeliones y sobretodo para detener la carrera de cualquier ambicioso rival en pos de la conquista del mundo.6 Este ejrcito es prcticamente una nacin nmada que incluye esposas e hijos cuando los Mongoles dejaron a sus familias en casa se inaugur un cambio tctico radical de la guerra en las estepas, ya que adquiran una movilidad, rapidez y autonoma que dejaban rpidamente paralizadas a las hordas de sus rivales, quienes aun observaban la tradicional costumbre de marchar con sus familias y efectos personales. Los Hiksos en el siglo VIII a.C. y la Gente del Mar quinientos aos mas tarde eran este tipo de naciones un ejrcito devastador, pero un ejrcito que traa todos sus bienes y familias consigo siempre que buscaban nuevas tierras para establecerse, exterminando a todos los habitantes delante de ellos, todos lo que no queran unirse a ellos, exactamente al mas puro estilo jaredita (Et.14:27).7 En todas las pocas, entre la gente de las estepas, la nacin y el ejrcito son uno y lo mismo; el seor del clan o el rey se convierte en duque o general en la batalla.8 Ciertamente este es el caso de los Jareditas, cuyos reyes son ante todo lderes en el campo de batalla que se presentan a ella con sus esposas y sus hijos habiendo armado a los hombres, as como a las mujeres y nios, con armas de guerra, con escudos y petos, y cascos, y estando vestidos para la guerra (Et.15:15). La armadura merece mencin especial, ya que ahora se sabe que la armadura es una muy antigua invencin originada en el Asia Central que Europa y el Lejano Oriente tomaron prestada tiempo despus, pero que alcanz un alto grado de perfeccin en las estepas prehistricas.9
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Debido a que los reyes Jareditas y sus ejrcitos nmadas estuvieron constantemente movindose en la acostumbrada forma asitica habra alguna razn para asumir que no hicieran lo mismo con respecto a las distancias? Si as fue, entonces, por qu tanto alboroto con relacin al cerro de Cumorah? De la estrecha faja de tierra al estado de Nueva York hay una distancia que para nosotros es causa de asombro, pero que para Juji o Timur sera pan comido. Esto se debe a que nosotros cuando pensamos en viajes lo hacemos en trminos de horas o a lo sumo das, lo cual no permite que nos percatemos que los pueblos nmadas no piensan en funcin del tiempo sino de etapas; de modo que cuando la jornada mas larga de la tierra se divide en cierto nmero de etapas, esta se vuelve factible incluso empleando los mas rudimentarios medios de transporte en otras palabras, la distancia no es factor. Un vistazo al mapa mostrar que la vasta extensin de territorio posiblemente cubierta por los Jareditas es en realidad moderada de acuerdo con los estndares asiticos. La expedicin de la Academia Brigham Young en el ao 1900 viaj desde Provo hasta Panam en un periodo de tiempo excepcionalmente corto, aunque escasamente equipado para los estndares de la poca.10 Cuando el rey Omer fue destronado por su hijo Jared, tuvo que viajar durante muchos das para quedar fuera del alcance del usurpador, quien se haba apropiado de un reino que se extendi sobre la faz de la tierra (Et. 9:3; 7:11) De hecho Omer huy lo mas lejos que pudo, a las regiones que mas tarde se convertiran en las tierras clsicamente empleadas como escondite y para llevar a cabo las ltimas batallas Jareditas. Es en este campo, y no en sus ciudades, en el que debemos buscar los huesos y los entierros Jareditas. As como las grandes construcciones de los Mongoles, que se encuentran entre las mas interesantes de la tierra, se encuentran al Sur y al Oeste, lejos de las tierras principales en las que se practicaba la caza y la guerra, as tambin los grandes monumentos de la civilizacin jaredita abundan en las tierras del sur en las que primeramente se establecieron en lugar de las reas en las que se llevaron a cabo las ltimas grandes batallas. Una de las extraas paradojas de la historia es que los nmadas de las estepas fueron tal vez, los ms grandes constructores de todos los tiempos, a pesar de que su tipo normal de ciudad sugiriera ms la idea de una especie de ciudades de tiendas que la de una aldea en ese sentido.11 En las tierras que los Mongoles conquistan se construyen Taj Mahales y Jeholes, pero en sus propias tierras el viento limpia el lugar que han ensuciado y los pastos que sus rebaos han consumido ahora crecen mas verdes que nunca y la madre naturaleza pronto repara todo el dao causado y restablece el orden,12 y de esta forma el poderoso imperio nmada parte del lugar y desaparece sin dejar rastro.13 El punto a destacar es que el patrn asitico del acantonamiento, que se levanta sin dejar huella, y las costumbres citadinas han sido caractersticamente emuladas por las mismas tribus y gobernantes desde el inicio de la historia. Que esa gente que debiendo vivir como nmadas tuviera que construir ciudades no es ms contradictorio que el
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hecho de que tuvieran que ser cazadores y campesinos o pastores y comerciantes al mismo tiempo. Pero desde que el primer hombre prefiri practicar la caza, el pastoreo y la agricultura en reas especiales apartadas especficamente para ese propsito, eso es una costumbre observada por los Jareditas, como ya lo hemos visto (Et.10:19-21). Un estudio sobre el antiguo sistema asitico obtendr una explicacin inmediata para las aparentes dificultades para ubicar al cerro de Cumorah lejos del area cultural jaredita. La tpica vida en Asia es una llena de caos, violencia e inseguridad producidos por las constantes pugnas entre las tribus y las rivalidades entre hombres ambiciosos. De cuando en cuando un hombre fsicamente superdotado aparece y primeramente toma por completo el control de una tribu aplastando despiadadamente a las tribus vecinas una por una, forzando a los sobrevivientes a abrazar una causa comn (sus propios intereses) formando una gran coalicin; en algn momento se presenta una confrontacin final en la que esta coalicin triunfa o fracasa en una gran lucha de naciones que decide el destino de generaciones subsecuentes. Si este superhombre gana, el mundo conoce un periodo de paz y unidad forzadas bajo el dominio absoluto de una tenaz y frrea voluntad. En cualquier momento de su carrera el conquistador tendr que enfrentar a un rival en particular, su rival en turno ms peligroso, en quien ha puesto su entera atencin con apasionado odio personal e incontrolable ira. Esto puede encontrarse casi en cualquier pgina de la vida de todo conquistador, desde Sargn hasta Hitler. Esto es el punto central de la historia jaredita en s, siempre cristalizndose coherentemente en la persona de un despiadado pero competente gladiador enfrentado con otro rival igualmente hbil. En tanto que Corintumr mor con su ejrcito en el desierto por el trmino de dos aos, Shared, su oponente, recibi gran fuerza para su ejrcito mediante la operacin de las combinaciones secretas. Mas tarde Corintumr plant sus tiendas en el cerro de Rama y pas cuatro aos recogiendo a toda la gente (Et.14:7-8; 15:11-14). De la misma manera Genghis Khan se ocult en el desierto durante dos aos para formar un ejrcito y luchar contra su pariente Wang Khan, quien en su momento haba hecho lo mismo, y mas tarde invirti cuatro aos construyendo un ejrcito para retar al emperador de Khwarizm, quien a su vez trabaj fervientemente para construir el suyo, cada uno haciendo lo humanamente posible para engrosar sus filas reclutando en su bando a la mayor cantidad posible de disidentes de su enemigo.15 El sistema de reclutamiento es, como ya se ha mencionado, una prctica muy antigua en Asia. Incluso existe una palabra rabe para definirlo jadhab. a quien he de arrebatar la soberana? pregunta Mitra en el Avesta, el cual esta lleno de hroes legendarios que reclutaban seguidores de entre sus propios adherentes.16 El reclutamiento de fuerzas rivales regularmente esta acompaada, como en el Libro de Mormn, por el intercambio de comunicados militares entre los jefes en los que se
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desafan formalmente: que Sany venga al sur y presente batalla al emperador o se sujete a l y rinda tributo y gloria al trono imperial es un tpico ejemplo.17 La envidia y la ambicin, dice Jenofonte, son la esencia de un reinado asitico, lo cual es un asunto intensamente personal; describiendo a continuacin la forma en que Cresos y Ciro destinaron tiempo y recursos para reunir en conjunto un enorme conglomerado de ejrcitos que le permitiera a alguno de ellos lograr el objetivo de conquistar y gobernar Asia.18 Con cuanto apasionamiento e intensidad se relata esta rivalidad en las inolvidables pginas escritas por Herdoto. En los registros egipcios, faran es el nico ganador y nico hroe; y el recuento de cada guerra emprendida son simplemente sus discusiones con el monarca rival.19 Todos lo reyes de Babilonia o Asiria hacen gala de sus tremendas hazaas, como lo explican los monumentos, al grado de afirmar que el monarca personalmente despach a su real contrincante: En medio del fragor de la batalla con mis propias manos captur a Kashtilash, el rey Kassita. En contra del rey mismo, al filo de la muerte, y hasta la puesta de sol me mantuve en batalla.20 Esto ltimo nos remite con total claridad al episodio de Shiz y Corintumr que combaten hasta el anochecer (Et.15:20-29). Las proezas de Sargn, Ciro, Totms III o Ramss II, por otra parte, nos permiten comprender que los enfrentamientos personales entre reyes no son presuncin fantasiosa, sino que tales encuentros efectivamente tuvieron lugar. Dado que toda guerra era un combate entre dos reyes, era comn para ellos desafiarse a entablar una lucha cuerpo a cuerpo. El rey de los Escitas le lanz un reto al rey de Massagetae; el rey de los Visigodos desafi a un combate al emperador Honorio igual que el rey Lzaro de Servia hizo con Amurarath el Turco y as sucesivamente.21 Esta por dems sealar que todo este sistema de caballerosa etiqueta se origin en las estepas de Asia. Cuando sus rivales eran capturados en batalla, los grandes Khans personalmente los decapitaban, as como los generales chinos todava lo hacen con otros generales chinos.22 La reina Tomiris no solamente decapit a Ciro, de acuerdo con la leyenda, sino que presa de un odio demencial descarn el crneo para llenarlo con sangre y brindar por la victoria bebiendo en el.23 Era comn entre los gobernantes de las estepas convertir el crneo de un enemigo en una copa para beber, como lo hizo el emperador de los Blgaros con el crneo del emperador Nicforo y el rey de Hiung-nu hizo un magnfico trabajo con la cabeza del gobernador de Irn. Los antiguos Ucranianos pactaban sus juramentos bebiendo sangre en tan singulares recipientes.24Los gobernantes Asirios coleccionaban los crneos de los monarcas rivales, igual que el Ja-Lama en nuestra propia poca.25 Hemos realizado un recuento desagradablemente extenso de estos sangrientos detalles porque es necesario explicarlo en el contexto presentado en el libro de Eter. La tremenda ferocidad con la que los gobernantes de Asia dirigen su clera contra un rey rival pertenece a la tradicin jaredita: y aconteci que Corintumr estaba irritado en extremo contra
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Shared, y marcho a la batalla contra l y con gran ira tuvieron un encuentro (Et.13:27). Y cuando Shiz hubo recibido su epstola, l escribi una epstola a Corintumr, que si se entregaba, a fin de que l pudiera matarlo con su propia espada, perdonara las vidas del pueblo (Et.15:5). Durante la batalla subsecuente, Shiz,jur en su ira que matara a Corintumr o perecera por la espada (Et.15:28). Lo que estos hombres buscan por encima de todo no es el poder o la victoria, sino exterminar por completo a un nmesis personal.
Guerras de Exterminio
Tanto Shiz como Corintumr se movan incesantemente en sus respectivos frentes exterminando a todos los habitantes delante de ellos, todos lo que no queran unirse a ellos (Et.14:27). Este es el clsico mtodo asitico para obtener un reclutamiento forzado: si la provincia vecina invadida no se aliaba, dice un testigo ocular de la aplicacin de la tcnica trtara, la arrasaban, llevndose a sus habitantes para pelear contra otra provincia. Inmediatamente procedan a colocar a sus cautivos en el frente de batalla, y si no peleaban valerosamente eran pasados a filo de espada.26 Esa es la forma en la que los seores de la guerra desde el principio barren la tierra como Shiz (Et.14:18) y como los grupos comunistas de nuestros das fuerzan a todo aquel que encuentran en su camino a formar parte de ellos. Fueron contados entre los de mi pueblo, dice el conquistador asirio al vencer una ciudad tras otra, y por esta antigua frmula parece ser que estamos en deuda con nuestro viejo amigo Nimrod, a quien una popular supersticin vi reencarnar en Genghis Khan cuando lleg a ser un poderoso cazador, de acuerdo con Carpini. Genghis Khan aprendi la tcnica del secuestro y tomaba a los hombres como presa; invada otros pases tomando tantos cautivos como poda y los obligaba a unrsele, as como Nimrod lo haba hecho antes a travs de los temibles juramentos.27 Este sistema de arrasar la tierra explica en gran medida como fue posible que insignificantes y obscuras tribus asiticas se erigieran repentinamente como conquistadores de toda Asia y de parte de Europa: La tribu que le daba su nombre a las temibles hordas conquistadoras era simplemente el ncleo de un ejrcito que haba crecido rpidamente como un cuerpo militar debidamente ordenado gracias al reclutamiento forzado de cuantos se cruzaban en su camino. Se ha escrito una gran cantidad de material sobre los grandes conquistadores, especialmente de Genghis Khan, cuyas prcticas han sido aprobadas por sus bigrafos mas recientes sobre la base de que no existe mejor arma que el terror para debilitar a la oposicin, provocar su rendicin inmediata y, por lo tanto, salvar vidas. Ciertamente el terror es la tnica de toda guerra asitica, en la que su desprecio por la vida humana,28 y la jactancia de un rey asirio bien pudieran ser el eco de conquistadores antiguos y modernos: march victoriosamente, como bestia embravecida, sembrando el terror y jams encontr contrincante
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alguno a mi paso. Adjudicarse un comportamiento similar al de una bestia embravecida nos parece muy poco pretencioso como para jactarse de ello, pero el terror producido s estaba perfectamente calculado. Shiz habra entendido esto ltimo mientras se encontraba en persecucin de Corintumr, ya que mataba tanto a mujeres como a nios, e incendiaba las ciudades. Y el temor de Shiz se esparci por toda la tierra; s, por toda la tierra se oa el grito: quin puede resistir el ejrcito de Shiz? He aqu, barre la tierra por donde pasa! (Et.14:17-18). Cuando Corintumr result victorioso, fue su turno para sembrar el terror sobre la faz de la tierra y la gente empez a tener miedo, y comenzaron a huir ante los ejrcitos de Corintumr (Et.14:27). Un subproducto importante del sistema asitico-jaredita al integrar una fuerza militar mediante la absorcin de pases enteros es el florecimiento y auge de bandas de ladrones sobre toda la faz de la tierra. Todos aquellos que se resistan a unirse a los grandes ejrcitos eran ejecutados, pero qu pas con aquellos que lograron escapar? Naturalmente se convirtieron en proscritos, ya que al no mostrar lealtad a alguno de los reyes, carecan de derechos y se encontraban inhabilitados para solicitar proteccin. Para sobrevivir, este grupo de gente se mantena unida y dado que a todo desertor se le haba puesto precio a su cabeza, su conducta empez a ser muy peligrosa ya que no tenan nada que perder. Asia siempre ha contado entre sus pobladores con bandas de ladrones, exactamente como sucedi en este continente entre los Jareditas, y de cuando en cuando estas bandas han formado coaliciones lo suficientemente fuertes para derribar a naciones y tronos por igual. Despus que las guerras entre Mongoles y Mamluques haban agotado sus recursos y trado ruina y desolacin a muchas regiones, los soldados de ambos bandos se aliaron para mutar en un ejrcito de ladrones, que se ocultaba junto con otros proscritos en desiertos y montaas y que estuvo a punto de conquistar todo el oeste de Asia.30 Las pginas del Bar Hebraeus estn abarrotadas con referencias a estas bandas de ladrones, as como de descripciones detalladas de la forma en que operan. Cada vez que los gobiernos centrales empezaban a debilitarse victimas de la guerra y la corrupcin, las bandas de ladrones aparecan prcticamente de la nada, como cuando a inicios del siglo nueve un ladrn de nombre Omar llego a convertirse en el azote del Cercano Oriente y uni sus fuerzas con las de Nasir (otro ladrn) en el norte para empezar a destruir el mundo.31 As como las bandas de ladrones frecuentemente formaban el ncleo de ejrcitos conquistadores globales (algunos emperadores chinos tenan ejrcitos integrados por chicos malos), esos ejrcitos, una vez derrotados, se fragmentaban nuevamente en bandas de ladrones, en tanto que su lder, el hasta hacia poco gobernante imperial volva a encontrarse a si mismo como el lder de una simple banda de ladrones.32 Los aos que Justiniano y Crostes pasaron enfrascados en una mortal rivalidad por el control del mundo vieron surgir en el occidente de
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Asia a un grupo heterogneo de bandas de ladrones cuyo nmero de efectivos ascenda a 12,000 hombres que sembr la destruccin y ruina en buena parte del mundo civilizado; en esta poca de pnico e inseguridad se verific un gran cisma entre los rabes y en toda regin se manifestaban los efectos de una gran anarqua.33 Esta situacin recurrentemente tpica nos recuerda vvidamente los espantosos das de los ladrones de la poca jaredita, cuando todo hombre conservaba el puo de su espadaen defensa de su propiedad (Et.14:1-2). No necesitamos explorar los aspectos patolgicos de las guerras asiticas las espantosas truculencias, los sangrientos juramentos, los espeluznantes alaridos, los montones de cabezas violentamente separadas de sus cuerpos y todo eso. En el Taras Bulba, Gogol describe que las hordas Kazakianas, presas de un insano deseo de sangre, se dirigen a la batalla, o como lo expresa Eter (Et.15:22): estaban ebrios de ira, as como el hombre que esta borracho de vino. Un desagradable aspecto del asunto digno de mencionar consiste en la universal costumbre de coleccionar el cuero cabelludo de las vctimas; tal prctica se ha llevado a cabo con sumo entusiasmo desde siempre, tanto en las estepas de Asia como en Amrica.34 De hecho ha sido la costumbre de los conquistadores asiticos de todos los tiempos considerarlas como encarnaciones del diablo.35 Las guerras demenciales de los reyes jareditas terminaron en la aniquilacin total de ambos bandos, siendo los reyes los ltimos en morir. Lo mismo ya haba sucedido en los dias de Akish, cuando una guerra civil desatada entre l y sus hijos redujo la poblacin a nicamente treinta peronas (Et. 9:12). Esto nos puede parecer improbable, pero existen dos particularidades de la forma de luchar en Asia que explican la razn del fenmeno y muestran que estos hechos han tenido paralelos: (1) Dado que la guerra era una confrontacin personal entre los reyes, la batalla deba continuar hasta que uno de los reyes muriera o fuera hecho prisionero. (2) Y como la estrategia militar de la batalla estaba planeada para que el rey fuera el ltimo en caer, la consigna del ejrcito consista nicamente en defenderlo. Un buen ejemplo de esta estrategia es el ajedrez, en el que todas las piezas son prescindibles menos el rey, que nunca se puede tomar. En el ajedrez, escribe M. E. Moghadam, al rey no se le puedee matar ni puede morir. El juego termina cuando al rey se le acorrala en una posicin de la que no puede escapar. Esto va de acuerdo con la tradicin del juego de ajedrez y se deriva de la prctica de tomar cautivo al rey en la batalla en lugar de matarlo, siempre que esto pudiera ser posible.36 Recordars cuantas veces el libro de Eter nos relata como a los reyes se les dejaba en prisin durante muchos aos, pero nunca se les daba muerte. En el cdigo de las batallas medievales, tomado de las tradiciones del Asia Central, la persona del rey era sagrada y todos los dems deban perecer en su defensa. Despus de la batalla, el vencedor poda hacer lo que quisiera con su rival y a veces se ideaban torturas infinitamente ingeniosas para el ajuste de cuentas final pero mientras la lucha segua, el rey no poda morir, pues si mora terminaba la guerra, sin
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importar lo fuerte que continuara siendo su ejrcito. Aun as, Shiz estaba dispuesto a perdonar a todos los sbditos de Corintumr si ste se entregaba para que pudiera decapitarlo con su propia espada. En ese caso, naturalmente los sbditos pasaran a ser suyos. El crculo de guerreros, grandes y fuertes en cuanto a la fuerza del hombre (Et. 15:26) que pelearon alrededor de su rey hasta que el ltimo cay a tierra, representaba a la misma institucin antigua, la sagrada muralla hermana, que los Sajones y otros pueblos copiaron del Asia y que se manifestara tantas veces en las luchas de clanes, en las que en mas de una ocasin el rey verdaderamente fue el ltimo en morir. De manera que nadie piense que el captulo final del libro de Eter es fantasioso o irreal. Las guerras de exterminio son una realidad en la historia de Asia. Mencionemos algunos ejemplos; cuando Genghis Khan venci a la gran nacin de Merkit, nicamente dej a un hombre con vida el hermano de su esposa favorita.37 Los reyes asirios sistemticamente aniquilaron a todo ser viviente en las tierras que conquistaron esparciendo sal en ellas, como hicieran los Romanos, o inundando los sitios de las ciudades que destruyeron para convertirlas en yermos inhabitables.38 En ciudades con una poblacin de un milln de habitantes, los Mongoles ni siquiera dejaron a un perro o gato con vida, y convirtieron vastas provincias en completos desiertos.39 La gran isla de Chipre era un pramo despoblado siete aos despus que los Turcomanos la tomaron.40 Los Godos en una sola batalla exterminaron por completo a los Sirios, as como los Hunos hicieron lo propio con los Escitas y los Alanos y los Mongoles con los Trtaros.42 Los Mongoles fueron retribuidos en la misma forma en 1732, cuando su propio lder, el Manch, aniquil al noventa por ciento de los Mongoles en un proyecto chino de limpieza tnica encaminado a la destruccin de ambos bandos.43 El exterminio mutuo de naciones nunca fueron hechos inslitos: Kin y Hsia Hsia, los mas grandes emperadores de su tiempo y con un parentesco similar al de Shiz y Corintumr, trabaron una batalla que se prolong por el espacio de quince aos y que cost la vida de dieciocho millones de personas; cifra que hace palidecer los dos millones reportados por Eter (Et. 15:2). Vale lapena mencionar que las guerras encabezadas por Genghis Khan solo a China le costaron la prdida de cuarenta millones de vidas!44 La dinasta Jao de los Hunos del Norte y el imperio Dsin del Sur casi consiguen silenciarse mutuamente durante una guerra civil en la que ningn bando estaba dispuesto a declarar la paz hasta que el otro fuera totalmente aplastado. En el siglo I a.C. los Hunos se dividieron siguiendo a dos hermanos, Jiji y Hun. Tras veinte aos de conflicto, la situacin se destrab en el ao 43 a.C. cuando las fuerzas de Jiji emprendieron una desesperada huida final hacia el Oeste al mas puro estilo jaredita, dejando tras ellos una gran extensin de tierra muerta y desolada.45 Este tipo de relatos debera ser suficiente para convencer hasta al mas escptico que el libro de Eter no exagera con respecto al tipo y escala de los eventos presentados. El panorama total coincide conservadora185
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mente con los estndares asiticos y en forma completamente autntica. Lo que los Jareditas dejaron a su paso fue una tierra literalmente cubierta de huesos, debido a que tan rpida y acelerada era la guerra, que toda la superficie de la tierra se hallaba cubierta de cadveres (Et.14:21-22), cuyos huesos, una generacin mas tarde, se hallan esparcidos en las tierras del norte (Omni 1:22). Un viajero medieval, que cruzaba Kiev aos despus de la guerra entre los Mongoles y las fuerzas rusas, reporta lo siguiente: mientras viajbamos a travs de este pas, encontramos una innumerable cantidad de huesos y crneos que yacan a flor de tierra. Un poco mas lejos, en Comania y Cangle, encontramos una gran cantidad de huesos y crneos amontonados como si se tratara de estircol de ganado. Los sobrevivientes, refiere este cronista, fueron esclavizados.46 Debido a que despus de esas titnicas batallas la inhumacin de tantos cuerpos era impensable, el nico procedimiento prctico era reunir los cuerpos en grandes montones y cubrirlos superficialmente con tierra, erigiendo montculos de ellos. Toda la nacin Naimana fue sepultada de esta manera despus de ser exterminada.47 Joinville, quien viaj un ao entero a travs de Asia para presentarse ante la corte del gobernador trtaro, vi a lo largo del camino grandes montculos de huesos48 Una cuidadosa comparacin de los montculos prehistricos de Asia y Amrica se encuentra en marcha, aunque los resultados de este estudio solo podrn conocerse con el transcurso del tiempo.
Jareditas Sobrevivientes?49
El primer mandamiento de la crtica histrica con respecto al Libro de Mormn o a cualquier otro texto antiguo es nunca simplificar excesivamente. A pesar de su estilo narrativo simple y directo, esta historia esta repleta como pocas de una riqueza en los detalles que escapan completamente a la vista del lector comn. El Libro de Mormn es una compilacin, y una realizada con maestra; por lo tanto tomar aos simplemente desentraar las miles de inferencias e implicaciones envueltas en la mayora de sus afirmaciones. La pereza y la vanidad nicamente conducen al estudiante a la creencia inicial de que posee un conocimiento completo con respecto al contenido del Libro de Mormn. Es la disposicin natural de la humanidad, deca Jos Smith, de establecer lmites a las vas y a las obras del Todopoderosopor qu estas tan seguro de comprender los propsitos del Seor, cuando tu conducta y todo lo dems en t es tan incierto?50 Estas palabras se aplican igualmente al ms salvaje existencialista y al cientfico ms capaz. Tertuliano enseaba que cualquier cosa del pasado que no estuviera especficamente registrada en la Biblia debera asumirse en el sentido de que nunca existi. Incluso el estudiante bblico mas apasionado no se limitara a s mismo en una forma tan estricta, pero considerara que hemos ido un poco mas lejos
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que Tertuliano, cunto mas? Nada ha resultado ms ofensivo del Evangelio Restaurado para el mundo cristiano contemporneo que su insistencia en ir mucho mas all de lo que el mundo cristiano lo ha hecho y hablar osadamente de doctrina y eventos que no se encuentran registrados en la Biblia. Por ejemplo, con respecto a la interpretacin errnea de Gnesis 1:14 que ha permanecido a travs de los siglos, Brigham Young dijo: Cuanto tiempo han existido los cielos, no podemos decirlo; cuanto tiempo mas existirn, tampoco podemos decirlo; cuanto tiempo existirn aire, agua, tierra y otros elementos (fsicos) en su estado actual no lo sabemos. Nuestra religin nos ensea que nunca ha habido una poca en que estos elementos fsicos no existieran y tampoco habr una poca en la que dejen de existir; siempre han existido y existirn por siempre.51 Obviamente las implicaciones de tales afirmaciones son altamente ofensivas para muchos buenos y devotos cristianos. Seis meses antes de su muerte, el profeta Jos Smith declar: He intentado durante muchos aos preparar las mentes de los Santos para recibir el conocimiento de Dios, pero frecuentemente vemos que algunos de ellos, incluso despus de sufrir lo que han sufrido por la Obra del Seor, volaran en pedazos como un cristal si enseara cualquier cosa que fuera contraria a su tradiciones.52 A que tradiciones se refiere? No se refiere a la doctrina del pecado original, ni al bautismo por aspersin o a las ideas neoplatnicas sobre la naturaleza de Dios, ya que los Santos ya han superado tales cosas. El tradicionalismo al cual se refiere es claro desde otro punto de vista expresado por el profeta casi en esa misma poca, cuando declara: Me supongo que no me es permitido investigar cualquier otro asunto que no se encuentre registrado en la Biblia. Si as lo hiciera, creo que hay gran cantidad de hombres mejor instruidos que yo que gritaran traicin! y me condenaran a muerte. De manera que me remitir a la Biblia y me limitar a comentarla el da de hoy.53 Resulta notable el hecho de que los buenos miembros de la Iglesia estuvieran alineados en dos grupos: (1) los que consideraban la Biblia como la nica fuente de conocimiento y (2) aquellos que interpretaban la Biblia a la luz de su propia y limitada experiencia. Regresando al libro de Mormn, sera posible que tambin aqu estuviramos cayendo en el antiguo vicio sectario de simplificar excesivamente? No son muchos los Santos de los Ultimos Das que insisten en que todo americano autctono de ascendencia precolombina debe ser lamanita por que una vez existieron tanto Nefitas como Lamanitas y los primeros fueron destruidos? Sin embargo, el libro de Mormn por s mismo dice que esta interpretacin es imposible. Los nefitas fueron destruidos, se nos informa, pero es pertinente en el caso de los Jareditas preguntarnos Qu intenta decir el libro de Mormn con destruidos? El vocablo se debe tomar, como otras tantas palabras claves del texto, en su sentido primario y original: derribado, separado violentamente en sus partes constituyentes; quebrar la estructura. Destruir es romper la estructura, no aniquilar las partes. Por lo tanto, en 1er. Nefi 17:31 leemos
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sobre el pueblo de Israel en los das de Moiss que, segn su palabra los destruy; y segn su palabra los gui, juntndolos despus que haban sido destruidos es decir, quedaron esparcidos y sin un lder que los guiara. Y as como una generacin ha sido destruida entre los judos, de acuerdo con 2 Nefi 25:9, han sido destruidos de generacin en generacin, segn sus iniquidades. Una completa matanza de cualquier generacin sera naturalmente el fin de su historia, pero esos no es lo que significa destruidos. De los judos que moraban en Jerusaln Nefi dice (1 Ne. 17:43), s que ciertamente vendr el da en que deben ser destruidos, salvo unos pocos solamente. Mas tarde Nefi dice: despus que el Mesas haya resucitadohe aqu, Jerusaln ser destruida otra vez (2 Ne. 25:14). En estos dos casos que realmente acontecieron los judos fueron dispersados salvo unos pocos que permanecieron en su tierra. Los israelitas, una vez que entraron a la tierra prometida, se nos dice que arrojaron a los habitantes de esa tierra, s, para esparcirlos hasta su destruccin (1 Ne. 17:32). Aqu se establece con claridad que la destruccin de los Cananitas consisti en su dispersin como se ha descubierto que ese fue el caso. Igual que los Nefitas: y despus que tu posteridad sea destruida y degenere en la incredulidad, lo mismo que la de tus hermanos, he aqu que estas cosas sern escondidas (1 Ne. 13:35), lo que demuestra que tanto Nefitas como Lamanitas degeneraron en la incredulidad despus que fueron destruidos. Solamente una vez leemos en el libro de Mormn de un caso de aniquilamiento, cuando se nos dice especficamente que toda alma viviente de los Ammoniahitas fue destruida (Al. 16:9), en donde no solo la estructura social, sino cada persona fue arrasada. En otros casos el Seor promete que no destruir totalmente a los descendientes de Jos, el hijo menor de Lehi (2 Ne. 3:3), ni de Lemuel (2 Ne. 4:9) e incluso a Nefi se le dice que Dios el Seor no permitir que los gentiles destruyan completamente a los de la mezcla de tu descendencia que se hallan entre tus hermanos (1 Ne. 13:30), aunque la promesa y su cumplimiento fuera que los Nefitas deban ser destruidos (Et. 8:21), y aunque Moroni diga: no queda nadie, sino los Lamanitas (Et. 4:3). De manera que cuando leemos que los Jareditas fueron destruidos por la mano del Seor sobre la superficie de este pas del norte en el primer versculo del libro de Eter, debemos entender que la nacin fue fragmentada y dispersa, pero no que la catastrfica batalla final fuera necesariamente el final de la historia. La primera idea que ocup la atencin del rey Mosah con respecto al descubrimiento de las veinticuatro planchas de oro era que tal vez nos harn saber de este mismo pueblo que ha sido destruido; y deseo saber la causa de su destruccin (Mos. 8:12), mostrando que, hubiera sobrevivido alguien o no, al menos para Mosah era perfectamente posible la existencia de sobrevivientes despus que el pueblo haba sido destruido. Pero no profetiz Eter que toda alma sera destruida, salvo Corintumr? (Et. 13:21). A que se refiere con toda alma? especficamente toda alma de su reino y su
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casa. Eter mismo, escondido en una cueva, no estaba incluido en la trgica cifra, as como tampoco otros habitantes del continente Nefitas, Lamanitas y Mulekitas que se encontraban ya viviendo ah en la poca de la destruccin jaredita. Tampoco se contabilizaban a los fugitivos Jareditas que vagaban lejos de los confines del reino. La existencia de tales fugitivos Jareditas se revelar ante nuestros ojos tras considerar algunas particularidades.
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Captulo 6 Una Herencia Imperecedera Nefitas con nombres Jareditas

En primer lugar, tenemos que un nmero considerable de nombres de incuestionable origen jaredita aparecen de cuando en cuando entre el pueblo nefita. Tan increble coincidencia es digna de investigacin, ya que difcilmente puede ser de naturaleza accidental. Del Libro de Mormn aprendemos que Nefitas y Jareditas hablaban lenguas totalmente diferentes e incluso una pesquisa superficial mostrar que los nombres Jareditas suenan muy diferente a los Nefitas. Su caracterstica mas notable es la terminacin m. Esto es conocido como mimacin y de hecho se encuentra formando parte de los lenguajes mas antiguos del Cercano Oriente, en donde se encuentra en importancia solo por debajo de la nunacin o terminacin n, la caracterstica mas notable tanto del lenguaje rabe como de los nombres nefitas, como se ha anotado en un apartado posterior.1 El uso y secuencia correctas de la mimacin y la nunacin en el Libro de Mormn sugieren fuertemente la autenticidad del registro, debido a que las reglas son un descubrimiento relativamente reciente de la filologa. Ello puede ser ilustrado en los nicos sustantivos Jareditas que conocemos, curelom y cumom, as como el nico adjetivo, shelem, otorgado a una montaa debido a su extremada altura (Et. 3:1). Es interesante el hecho de que el significado original de las races semticas mejor conocidas, SALAM, quiera decir un lugar elevado (elevacin, ascenso o altura) con la idea de un lugar de refugio y por lo tanto de paz como una derivacin secundaria. Pero lo que nos importa aqu son los sustantivos. Cuando de la breve lista de nombres Jareditas preservados, un respetable porcentaje aparecen tambin como nombres Nefitas cabe preguntarse si en este punto el autor del Libro de Mormn cometi un craso error o si hay algo significativo en los Nefitas que ostentan nombres Jareditas. La respuesta es verdaderamente sorprendente: Virtualmente todos esos hombres tienen una ascendencia Mulekita y encabezan movimientos subversivos en contra del Estado y Religin nefita! La importancia de esto se revela si consideramos que el nico caso de un encuentro definitivo entre Jareditas y Nefitas se da en el episodio de Corintumr y los Mulekitas. Corintumr, el ltimo rey jaredita, pas los ltimos nueve meses de su vida entre los Mulekitas. Estos Mulekitas haban dejado Jerusaln once aos despus de que Lehi lo hiciera y por lo tanto tres aos despus de que Lehi se haba asentado ya en tierras del Nuevo Mundo. Se nos informa que Corintumr fue descubierto por el pueblo de Zarahemla (Om. 1:21). Debido a que Corintumr habra quedado mal herido y sin un alma que le ayudara, seguramente no pudo haber ido muy lejos; el hecho de que haya sobrevivido nicamente nueve meses despus de su rescate
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implica mucho, aunque no necesariamente lo prueba. Sin embargo, la evidencia sugiere fuertemente que los Mulekitas descubrieron a Corintumr casi inmediatamente despus de la ltima batalla jaredita y que ya habran habitado en el continente, aunque durante algunos aos menos que los Nefitas. El encuentro ente las culturas Mulekita y Jaredita tuvo un periodo de duracin de al menos nueve meses y quiz se extendi por un periodo de tiempo mayor. De cualquier manera tenemos prueba de que los Jareditas influenciaron culturalmente de manera permanente a los Nefitas a travs de Mulek, ya que siglos despus de la destruccin de la nacin jaredita nos topamos con un nefita de nombre Corintumr del que aprendemos era un descendiente de Zarahemla, el ilustre lder de los Mulekitas. Esto demuestra que la influencia jaredita lleg a los Nefitas a travs de los Mulekitas, tal y como habra de esperarse. El nombre habra sido preservado a travs del linaje real (el Corintumr jaredita habra sido husped del lder del pueblo mulekita) o en anales de origen antiguo, ya que la gente no tiene por costumbre escribir, mientras que, por otra parte, nada es mas persistente que los nombres, la mayora de los que aun usamos se remontan a miles de aos de antigedad. La primera tierra colonizada por los Jareditas fue Morn, nombre ostentado por uno de los ltimos reyes Jareditas. La tierra nefita en las fronteras por las costas del mar que colinda con el desierto fue llamada por ellos Moroni, y cualquiera con un conocimiento rudimentario sobre el Cercano Oriente de inmediato reconocer que el vocablo Moroni significa perteneciente a Morn o de Morn; la antigua terminacin i resulta ser el mas familiar e inalterable sufijo presente tanto en los antiguos idiomas egipcio y babilonio como en el rabe moderno y siempre empleado con la misma invencin de relacionar significados, tanto el tiempo el final de la historia jaredita como el lugar la frontera mas lejana coinciden en traernos los nombres Morn y Moroni juntos como producto de una transculturacin. Un caso paralelo es el de Moriantn, nombre de uno de los primeros reyes Jareditas as como de una regin costera habitada por los Nefitas aproximadamente en el ao 72 a.C. En este caso el Moriantn nefita habra tomado su nombre de la tierra que colonizaba, como lo acostumbraban los antiguos conquistadores (p.ej. Africanus, Germanicus, etc.), tomndolo de la antigua faja costera jaredita que repobl. La supervivencia de los nombres Jareditas esta adicionalmente indicado en el cerro de Shim. Al joven Mormn, quien en ese entonces contaba con diez aos de edad, se le dijo que sera capaz de hallar dicho cerro cuando creciera, aunque viviera en alguna otra parte del pais por que sera llamado Shim, lo cual muestra que en realidad su nombre jaredita se encuentra en esa poca presente entre los Nefitas. Es por ello que Moroni lo menciona empleando su nombre jaredita en Eter 9:3, ya que habitualmente emplea los nombres Jareditas para describir itinerarios de viaje e indudablemente ese nombre de nuestra lista es jaredita. Nehor, otro nombre jaredita, se identifica tanto con el desierto al que los primeros rebeldes Jareditas se retiraron as como a una ciudad construida en esa
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regin y que era habitada por nefitas claramente apstatas. No2 fue un rey jaredita, y otro No fue un rey nefita. El nombre quiz sea autnticamente jaredita, ya que aparte del No bblico, no se tiene registro de este nombre; ni en solitario ni formando parte de otros nombres, de acuerdo con C.L.Wooley, pero es hurrian, proveniente de la parte norte de Babilonia;3 el primer hogar de los Jareditas. El nombre de Alma, el sacerdote del rey No, revela una mezcla de culturas si no es que tambin de sangre; sus races se encuentran entre los Mulekitas y dos de sus nietos llevan los nombres jareditas de Shibln y Coriantn (Al. 31:7). Aunque Corihor fue el nieto del primer rey jaredita, el nombre fue llevado por un jaredita de la ltima generacin, del cual los nefitas lo tomaron como Korihor. Considerando la escasa cantidad de nombres jareditas que tenemos parece claro entonces que tenemos aqu una mezcla de dos culturas. Lo que confirma el asunto es el hecho de que nuestros nefitas con nombres jareditas tienen todos relacion y antecedentes mulekitas. Que el trasfondo jaredita-mulekita representara una tradicin cultural definitiva entre los Nefitas y fuera cultivada conscientemente es, en mi opinin, sumamente claro observando la conducta de los hombres con nombres jareditas. Al menos cinco de los seis hombres cuyos nombres son definitivamente jareditas manifiestan fuertes inclinaciones anti-nefitas y el sexto, Shibln se salvo de formar parte de la estadstica solo por que un ngel convirti a su rebelde padre. Del resto, Moriantn intent conducir a un gran grupo de gente de regreso al desierto; Corintumr fue un destacado apstata y ente subversivo; Korihor se rebel contra la Iglesia y el Estado e intent fomentar una revuelta en masa; Nehor consolid exitosamente un sistema religioso y de gobierno alterno y en oposicin de los gobernantes nefitas y solo fue detenido cuando se le ejecut por asesinar a un juez; el rey No, tal vez de una mezcla de descendencia mulekita, aterroriz a los Nefitas introduciendo las prcticas de los antiguos reyes jareditas impuestos excesivos, fornicaciones y abominaciones, elegantes y espaciosos edificios, la persecucin de sus oponentes, ritos y sacerdotes falsos, etc. Aqu tenemos no estilos de vida totalmente opuestos, con fuertes indicaciones de que el apoyo popular de ninguna manera esta de parte de los Nefitas. Que el nombre mas destacado de todos ellos, Gadiantn, no se encuentre en nuestra lista de nombres jareditas no debe preocuparnos, solo basta compararlo con nombres como Moriantn o Coriantn para darnos cuenta que es jaredita. No hay nada en el Libro de Mormn que muestre en forma clara un contacto directo entre los Nefitas y los Jareditas. Siempre hay algo entre ellos los Mulekitas, quienes, como lo muestra la historia del Corintumr jaredita, fueron los vecinos mas cercanos y separados, como aprendemos del relato del rey Mosah, por una considerable distancia de los Nefitas. Todo parece apuntar a la absorcin de una buena parte de la cultura jaredita por parte del pueblo de Zarahemla poco despus de su arribo al
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continente. La tradicin de un mismo patrn jaredita de comportamiento y repudio contra las instituciones nefitas por hombres de ascendencia mulekita que tenan nombres jareditas confirma la tesis que hemos estado exponiendo con suma claridad. El uso de los nombres jareditas por parte de la mezcla de sus descendientes tiene paralelos histricos. Por lo tanto los hurrians perdieron su nombre tan rpida y completamente cuando se mezclaron con los Hititas que hasta hace pocos aos se dudaba que ese pueblo hubiera existido; no es sino hasta ahora que sabemos que los hurrians, desplazndose desde la parte norte del pas, implantaron su clase gobernante y su tradicin de imperio. Un papel que los esparcidos y nmadas jareditas de los ltimos das han interpretado al entrar en contacto con el mas civilizado pero menos agresivo pueblo de Zarahemla, perdiendo enteramente su identidad jaredita pero recordados aun, igual que los hurrians, por los extraos nombres de sus gobernantes. Por cierto, el hecho de que el sistema de pesos y medidas ostente nombres jareditas indica un amplio y largo contacto cultural.
Los Fugitivos
Al determinar el destino final de los jareditas es decisivo, creo yo, el hecho de que fueran consumados maestros en el arte del engao y la desaparicin. Su historia comienza con Nimra y Omer ocultndose en el desierto y concluye con Shiz, Corintumr e incluso Eter haciendo lo mismo. Nos resulta difcil creer que entre parte de los que huyeron al ejrcito de Shiz y parte de los que huyeron al de Coriantumr (Et. 14:20), no hubiera algunos que no hubieran intentado huir al desierto o que nadie intentara huir cuando por toda la tierra se oa el grito de que Shiz pasaba barriendo la tierra (Et.14:18) o que nadie logr escapar cuando la gente empez a tener miedo, y comenzaron a huir ante los ejercitos de Coriantumr (Et.14:27)? Cuando leemos que los terribles ejrcitos exterminaban a los habitantes delante de ellos, todos los que no queran unirse a ellos (Et.14:27), el cuadro que se revela ante nuestros ojos es el personas haciendo lo mejor que pueden para escapar del arrollador y mortfero paso de los ejrcitos, este es el tpico cuadro de aquellos que huyeron a las montaas o se perdieron entre los bosques ante la inexorable llegada de los ejrcitos del rey de Asiria, las hordas de Mongoles o los ejrcitos de la china roja contempornea.4 En Asia los fugitivos a menudo se convierten en feroces tribus guerreras para sobrevivir (los modernos Goloks son un buen ejemplo) con tradicin y estilo de combate muy parecido al desplegado por los Indios de Norteamrica.5 La gente de Asia, tras siglos de guerras de exterminio, ha desarrollado un instinto y capacidad para esconderse, cuyo uso y desarrollo les han sido til para evitar su exterminio.6 Como hemos visto, este invaluable instinto fue celosamente cultivado entre los Jareditas, adems de que en ninguna parte existen indicios que nos permitan siquiera suponer que nadie logr escapar durante la guerra o en pocas anteriores a la misma.
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Cuando Shiz y Coriantumr intentaron una confrontacion total no fue cuestin de cuatro meses de trabajo el alistar sus ejercitos, sino una tarea que requiri de cuatro aos debido primeramente a la notable ausencia en trminos generales de fervor patritico entre la gente como fue tambin en los casos de Genghis Khan y el rey de Khwarazm y en segundo trmino por que la gente obviamente se encontraba ampliamente esparcida, desconectada del gobierno central, reacia a cooperar en una empresa en la que no tenan nada que ganar. La misma situacin se sugiere con claridad en Eter 15:14 De manera que durante cuatro aos estuvieron recogiendo al pueblo, a fin de juntar a todos los que se hallaban sobre la superficie de la tierra, y para poder recibir cuanta fuerza les fuera posible lograr. Esta ltima frase resulta notable: no nos es dicho si lograron su objetivo, nicamente que as lo intentaron; en el siguiente versculo la frase cuando todos se hubieron unido es simplemente un apunte general (y una expresion favorita de Homero) que podra haberse hecho de cualquier grupo independientemente de su tamao. Pero sobretodo, destaca la completamente establecida prctica jaredita de reusarse a unirse a cualquier ejrcito y vivir como ladrones o bandas de marginados que habran dificultado el mantener a la gente en orden incluso despus de que los grandes ejrcitos los hubieran absorbido. Eter encuentra digno de mencionar el hecho de que gran parte del pueblo en realidad esta dispuesto a llegar hasta las ltimas consecuencias y solo puede atribuir ese abandono total no desertar y huir de regreso a los bosques al poder de Satans (Et.15:19). Y los ladrones? fueron barridos? se reformaron? A medida que la nacion paulatinamente se hunda cada vez mas una guerra sin esperanza, los bandidos podan operar con creciente impunidad, incrementar sus fuerzas a costa de oportunistas y desertores, de manera que sus actividades y prcticas ilcitas en Asia perduraran durante muchas generaciones. No debe sorprendernos entonces, encontrar las prcticas y sujetos mas execrables en la historia nefita, hombres diestros en la maldad entre cuyas habilidades se encontraba la de llevar a cabo la obra secreta de asesinato y robo (Hel.2:4) y cuyas bandas secretas acechaban en el desierto operando como una peligrosa subcultura bajo el nombre jaredita de Gadiantn. Es claro que el rea jaredita de reclutamiento no abarcaba en continente entero, ya que no puede pasarse por alto el hecho de que los Nefitas, Lamanitas y Mulekitas tambien vivan ah, por lo que quin nos asegura que tras siglos de deambular, adems de su gran tradicion como nmadas y cazadores, algun jaredita no lleg hasta las regiones mas remotas del continente? Eter escribe nicamente el relato de una nacin y Moroni nos presenta menos del uno por ciento de esa historia (Et. 15:33) circunstancia que a algunos fugitivos les tiene sin cuidado. Aquellos que lograron escapar simple y sencillamente desaparecieron de la historia de Eter y de cualquier otra. Sin embargo, deberamos estar agradecidos por que en el Libro de Mormn se encuentre registrada una palabra que puede mostrarnos que en realidad s existian grupos de ladrones y pros194
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critos en el Nuevo Mundo. Como si tuvieran el propsito especfico de asegurrnoslo, existen escuetos versculos en el libro de Omni con relacin al pueblo de Zarahemla, cuya historia se ofrece de forma lacnica y desprovista de significado. Aunque esa gente desempea un papel protagnico una vez que han entrado en la esfera nefita, todo su pasado se resume en solo tres versculos (Om.15-17). Esto nos muestra como los editores del Libro de Mormn se apegaban estrictamente a la consigna establecida por Nefi (1Ne.6:6), rechazando cualquier tipo de disgresin y negndose obstinadamente a hablar tocante a cualquier otra gente que no sea la protagonista de su historia. El pueblo de Zarahemla solo es mencionado por que as debe ser ya que posteriormente se vuelven nefitas. Pero el breve y forzado recuento de su pasado es una evidencia clave para nosotros. Se recordar que habamos concludo que el hecho de que el grupo de Lehi hubiera sido guiado fuera de Jerusaln mediante la gua divina no tena porque ser exclusiva o que otros hombres no hubieran gozado de esa misma experiencia. De forma similar, que los jareditas fueran trados a la tierra de promisin al tiempo de la confusin de lenguas no nos da derecho para concluir que nadie ms lo fuera antes o despus que ellos. Incluso en ninguna parte se dice o implica que los Jareditas fueran los primeros en llegar aqu, e incluso que fueran los primeros o los nicos en ser guiados desde la torre de Babel. Mucho despus de la publicacion del Libro de Mormn, Jos Smith cit desde el plpito ciertas leyendas toltecas que aparentemente parecan sealar que esta gente haba llegado procedente del Cercano Oriente en la poca de Moiss;7 independientemente de que tal migracion se haya efectuado o no, resulta significativo el hecho de que el Profeta no fuera reacio a reconocer la posibilidad de otras migraciones adems de las mencionadas en el Libro de Mormn. El silencio guardado al respecto es un argumento de cierto peso a favor cuando se considera la posibilidad de la existencia de otras ovejas. Cuando los Jareditas se dirigieron a aquella regin en la ningun hombre jams haba estado, nuestra historia se encuentra con un hecho digno de mencin, incluso aunque el grupo solo la haya cruzado. En el Libro de Mormn se encuentra registrada gran cantidad de informacin del pasado y futuro de la tierra prometida, pero nunca se le describe como una tierra deshabitada. Los descendientes de Lehi no fueron los nicos habitantes del continente y los jareditas nunca reclamaron serlo. Con relacion a lo anterior, no puedo resistir la tentacion de citarte un pasaje notable de la obra Los Primeros Principios de Orgenes en el que el celoso erudito cita a Clemente que, como bien sabes, lleg a ser uno de los primeros escritores cristianos despues de la muerte de los Apstoles: Clemente, el discpulo de los Apostoles, se dirige a todos aquellos que los Griegos llaman extranjeros, a las otras partes de la esfera terrestre que no pueden ser alcanzados por nadie que habita en las regiones que le son conocidas, as como a esos habitantes que son inca195
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paces de venir a su encuentro; l se refiere a esas otras partes de la tierra como mundos cuando dice: El oceno no puede ser cruzado por los hombres, pero esos mundos que se encuentran al otro lado del mar son gobernados por las mismas ordenanzas (preceptos) de Dios que nos son familiares8 Aqu tenemos una clara afirmacin que nos muestra que entre los primeros cristianos se enseaba que haba gente que viva al otro lado del mundo que disfrutaba de la gua y direccin divinas aunque se encontraran completamente aisladas del resto del mundo civilizado. Este precepto, as como otras cosas claras y preciosas se perdieron muy pronto y nunca se volvieron a aprobar despus de la muerte de Orgenes (San Agustn definitivamente era un opositor); sin embargo, ilustra a la perfeccion como los santos de todas las pocas han tenido en cuenta a toda la humanidad en sus tratos con el Todopoderoso y se resan a considerar su limitada experiencia como la nica medida de valor de la presencia de la divina providencia entre los hombres. En el ao de 1898, mientras se encontraba deshierbando su terreno cercano al pueblo de Alejandra en el estado norteamericano de Minnesota, un granjero desenterr una piedra labrada con lo que aparentemente eran caracteres rnicos. Al igual que con el Libro de Mormn, el asunto rpidamente fue declarado como fraude y el consenso general de los expertos era un indiferente desprecio sobre la supuesta falsificacin durante acumulado durante cuarenta aos. Pero ahora resulta que la piedra Kensinton, como se le conoce, no es un fraude sino que con toda probabilidad se trata de un objeto autntico (mucho mas que la autoridad de los eruditos!). Las inscripciones en la piedra una vez interpretadas nos cuentan de grupos de vikingos que vagaban por el Medio Oeste al menos 130 aos antes de la llegada de Coln. Cierto o no, tiene algo que objetar el Libro de Mormn sobre el particular? Por supuesto que no. La piedra Kensinton adems nos informa que estos vikingos tuvieron un horrible y sangriento final de hecho, completamente acorde con el patrn presentado en el Libro de Mormn.9 Ofrecemos lo siguiente como caso de estudio: se ha admitido que no todos los remanentes de los Indios Precolombinos pertenece a la gente del Libro de Mormn, el asunto es claro para el antroplogo y el problema para todo arquelogo del Libro de Mormn, cuando aparece, consiste mas en tratar de encontrar cosas que tengan relacin con el Libro de Mormn que intentar probar que todas o algunas cosas que aparecen constituyen una evidencia a favor del Libro. Yo hice mencin sobre este hecho obvio en un artculo de la revista Improvement Era publicado en su edicin del mes de abril de 1947.10 No hay ni una sola palabra en el Libro de Mormn que insine la imposibilidad de que otras personas, procedentes de cualquier otra parte del planeta y de cualquier otra poca, llegaran a este hemisferio; nicamente estipula y acota que aquellos cuya historia registra entre sus pginas lo hicieron siempre de la mano del Seor; e incluso esta condicin
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no debe ser interpretada estrictamente, ya que el pueblo de Zarahemla no haba llevado anales consigo, y negaban la existencia de su Creador (Om. 17); es decir, eran todo menos una colonia profundamente religiosa. Nadie negara que antiguamente esta tierra no llegaba al conocimiento de otras naciones (2 Ne. 1:8), pero eso no significa que la tierra estuviera vaca, sino que el flujo migratorio se llevaba a cabo en una sola direccin del viejo al Nuevo Mundo; por que incluso para la poca en que Lehi menciona que esta regin se le haba dado como una herencia, los Jareditas ya la haban habitado, y en sus palabras, el padre de Nefi se refiere a otras naciones que habran de llegar, todos aquellos que la mano del Seor conduzca de otros paises. (2 Ne. 1:5)
Hombres que partieron de Asia11

Querido Prof. F: Seguramente te estars preguntando porqu tanta insistencia con respecto a la posible supervivencia de algunos fugitivos jareditas ocultos en los bosques? Por que no se necesitara un gran nmero de ellos para perpetuar sobre la superficie de esta pas del norte las prcticas de los cazadores nmadas jareditas. Ya se ha dicho que cuando los hombres de Asia se esconden en las montaas y en los bosques, su estilo de vida se vuelve muy similar a la de los Indios Americanos. Es mas, el profesor Grousset cree que no hay estilo de vida que se asemeje con mayor perfeccin a la de las desorganizadas y esparcidas tribus de Asia despus de la destruccin de grandes naciones que la de los Indios de Norteamrica en la poca en que fueron descubiertos por el hombre blanco.12 Qu podra ser mas natural que el que las condiciones de brutalidad y salvajismo que han caracterizado la escena en Asia tras el paso de las hordas conquistadoras se repitieran en el pas del norte atestado de huesos y habitado por cazadores salvajes tras el paso de la nacin jaredita? Con el paso del tiempo muy probablemente los descendientes de los ladrones y cazadores jareditas se podran haber mezclado con los Lamanitas as como sus ancestros lo haban hecho con los Mulekitas y las viejas prcticas jareditas habran sobrevivido, como en el caso de los Nefitas y Lamanitas, nicamente bajo la forma de una mezcla (1Ne.13:30). Pero las costumbres de los cazadores jareditas, perfectamente adaptadas, al igual que ellos, a las condiciones de vida ofrecidas en este pas del norte, no nicamente sobreviviran sino que seran predominantes. Esto complica el panorama considerablemente, y como consecuencia de ello, los antroplogos ahora empiezan a detectar tales complicaciones en sus propias pesquisas, tal y como Gladwin lo ha planteado con agudo ingenio y elocuencia.13 No necesitamos discutir las bien conocidas afinidades entre los Indios de Norteamrica y los cazadores de Asia chamanes, ttems, pipas de la paz, desprender el cuero cabelludo de sus vctimas, tiendas indias, etc.
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Los encuentros entre nativos asiticos y americanos en las playas de ambos continentes baadas por las aguas del Oceno Pacfico Norte continan dndose, pero lo anterior es un fenmeno de carcter estrictamente local.14 Es el trasfondo asitico antiguo presente en los Indios de Norteamrica lo que en realidad me interesa. En un estudio reciente sobre el ascenso del antiguo Estado en el Asia Central, encontr evidencia de ello, tanto de los etnlogos como de fuentes provenientes del mundo antiguo y todo parece encajar perfectamente en un solo cuadro. Pero cualquier conexin que pudiera haber existido entre la gente de Asia y los Indios de Norteamrica salvo por aquellas exageradamente obvias que emparentan con el Cercano Oriente y sobre las cuales Gladwin llama la atencion deben haber sido muy antiguas, ya que las lenguas asiticas se encuentran entre las mas antiguas y mas difundidas de la tierra, y si estos dos mundos han estado en contacto en algn punto cercano como recientemente algunos eruditos han llegado a creer, la naturaleza asitica de las lenguas indias debera reconocerse de inmediato. Hasta el momento nadie ha sido capaz de reconocer esas lenguas como las de las estepas Asiaticas. Ahora bien, todo esto es lo que el libro de Eter trata. Anales que nos informan que en los albores de la historia, hace muchos miles de aos, un grupo de cazadores nmadas y criadores de ganado del Asia Central cruzaron el oceno muy probablemente el Pacfico Norte hacia el Nuevo Mundo en el que conservaron las costumbres de sus ancestros, incluyendo ciertas prcticas salvajes y degeneradas que derivaron en una modalidad de la guerra de las estepas aderezada con autntica crueldad y ferocidad asiticas; nos informa que esa gente se movi grandes distancias en el desierto, que edificaron imponentes ciudades y que a travs del tiempo produjeron consistentemente grupos de forajidos. Un cuidadoso estudio de los desplazamientos de Nefitas, Jareditas, Mulekitas y Lamanitas debera corregir la ligereza con que el Libro de Mormn siempre ha sido juzgado en el sentido de ser una historia excesivamente simplificada. Esto mostrara con difana claridad que el mismo Libro de Mormn sugiere el origen asitico de al menos algunos de los rasgos culturales presentes en los Indios de Norteamrica mucho antes de que los antroplogos se percataran de ello. Los cientficos han dejado de sostener que una migracin y una ruta expliquen todo sobre los indios. El Libro de Mormn nunca ha propuesto una idea tan ingenua. Aunque ha llegado hasta nosotros en forma breve y concisa, no deja de ser una historia tan intrincada y compleja que t mismo lo has podido constatar y en sus complejas y trgicas pginas nada es mas desafiante que la siniestra presencia de esa fiera y sangrienta mentalidad de los hombres que partieron de Asia y que fueron conocidos en sus propios das como los Jareditas.
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Ha llegado el momento de establecer algunas conclusiones. Como recordars, me propuse demostrar que ciertas cosas extraas y poco familiares descritas en el libro de Eter realmente suceden como se dice que sucedieron, porque sucedieron particular y repetidamenteen aquellas reas culturales en las que, de acuerdo con el Libro de Mormn, los Jareditas adquirieron su cultura y civilizacin. (pg. 111) Entre esas cosas extraas y poco familiares mencionamos el valle de Nimrod, la confusin de lenguas, fenmenos meteorolgicos, deseret y las inundadas planicies del mundo antiguo, mientras que en el Nuevo Mundo nuestra lista incluye tpicos como la gran asamblea del pueblo jaredita, la obtencin de seguidores mediante el soborno, juramentos por los cielos y la tierra, sociedades secretas, reyes cautivos, artculos finos elaborados en prisin, docellas danzantes, especies animales desconocidas, plagas de serpientes, cazadores notables as como lugares reservados para la prctica de la misma, guerras internas, tcticas y estrategias peculiares, conformacin de ejrcitos mediante el reclutamiento forzado, terrorismo sistemtico, procedimientos observados por las bandas de ladrones, guerras de exterminio como metfora de un duelo personal entre reyes antagnicos. La lista de los puntos clave es larga y si no es mas larga que la pudiera haberse hecho de la parte correspondiente a Lehi en el desierto es debido a que Eter describi menos hechos en su relato (1er. Nefi cubre por lo menos ocho aos y por lo tanto se ha puesto mucho mayor atencion a los detalles) y porque se centra en un objetivo, si tal cosa es posible, aun mas difcil. A pesar de ello, su porcentaje en relacin a la descripcion de eventos corroborados como autnticos no es menos sorprendente. Uno a uno voy encontrando paralelos entre los Jareditas y los primeros hombres de Asia muy impresionantes, pero en conjunto su valor se triplica exponencialmente. En el libro de Eter los Jareditas forman parte del tramado que conforma el tejido social; una imagen consistente de un tipo de sociedad cuya nica existencia ha llegado a conocerse nicamente en aos recientes y que es completamente diferente de la cultura de los Indios de Norteamrica de la que posteriormente esta ltima se desarroll. Qu hermosamente integrada se encuentra esta historia! Se presenta un gran cataclismo, una confusin y la confunsin de lenguas y pueblos; una dispersin general en diferentes direcciones desde algn punto al Norte de Mesopotamia.15 Como resultado de lo anterior, se pone en marcha una migracin hacia tierras desconocidas cubiertas de lagos y pantanos, remanentes de la ltima era glacial y entonces se desatan vientos de una furia terrible que toman por sorpresa al grupo justo despus de hacerse a la mar. Algunos aos despus de su desembarque en playas del Nuevo Mundo se realiza una reunin general y la eleccin de un rey; su hijo eventualmente se rebela inaugurando con ello siglos de enconadas luchas que derivan inexorablemente en una gigantesca guerra de exterminio que como consecuencia secundaria resulta en la aparicin de proscritos que acechan en los bosques y desiertos. Cifras, distancias y
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pocas juntas encajan perfectamente, pero lo nico que puede revisarse completamente de una historia y que por lo tanto no es posible falsificar es, como frecuentemente he insistido, lo que se hizo y como se hizo. Este es el cuadro final que resulta verdaderamente impresionante. Pero el propsito principal al escribir estas cartas, si recuerdas el contenido de la primera, era refutar la teoria antropocntrica de un origen nico de los Indios Americanos, debido a que reclamaste que el Libro de Mormn era una historia excesivamente simpificada. Creo que a estas alturas debera resultar obvio que el Libro de Mormn no es tan simple como podra parecer. Por s solo el libro de Eter presenta una lista formidable de posibilidades, algunas de las cuales deberan ser consideradas seriamente. Entre ellas destaca la probabilidad, por no decir la certeza, de que numerosos jareditas hubieran sobrevivido en las regiones inexploradas del norte perpetuando as un elemento de carcter fuertemente asitico en la cultura y en la sangre de los Indios Americanos. Escribir una historia sobre lo que pudo haber sucedido en los albores de la historia escrita habra estado tan lejos del alcance de cualquier erudito de la poca de Jos Smith como la posibilidad de que pudiera construir una bomba atmica. La descripcin de los antiguos Estados solo empieza a tomar forma en nuestros das y la idea de un nleo original asitico a partir del cual se desarrollaron el resto de las naciones era algo inimaginable algunos aos atrs. Nuestras propias ideas tendrn que ser revisadas continuamente en muchos puntos, pero los trazos principales del cuadro son firmes y claros y es el mimsmo cuadro que nos encontramos en el libro de Eter. Uno de los descubrimientos mas sorprendentes de los ltimos aos ha sido el hecho de que no importa si los ivestigadores se encuentran explorando Babilonia, Tebas, Ras Shamra, el Asia Central o el Cercano Oriente, inevitablemente en cada periodo histrico siempre encuentran evidencias de una increble mezcla de tipos fsicos y lingusticos. Y a medida que el cuadro biolgico se vuelve mas complejo, el cultural se vuelve mas simple; el mundo entero en algn momento de su historia parece que habra compartido en general una relacin con una civilizacin universal. Esto es lo que tambin tenenos en el libro de Eter, cuando se nos informa que las naciones y tribus ya estaban completamente confundidas en los das de Jared, mientras que ciertas costumbres y prcticas comunes se describen como pertenecientes por completo a los antiguos mientras florecen entre todas las naciones. En concordancia con este panorama se encuentra el hecho de que un nmero importante de nombres jareditas tambin son nombres bblicos. T preguntaste en tu ltima carta que como poda ser posible eso si el lenguaje jaredita era el desaparecido lenguaje Admico? En primer lugar, dejemos en claro que el lenguaje de Jared no era el lenguaje Admico: Jared suplic que su lenguaje no fuera confundido, de modo que su gente pudo continuar entendindose unos a otros, no por que se tratara de un nico o perfecto lenguaje o el lenguaje sagrado de Adn, circunstancia
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que seguramente habra mencionado si as hubiera sido. En realidad, despues que los Jareditas salieron y su lenguaje se conserv intacto, el Seor le dijo al hermano de Jared: he confundido el idioma que escribirs (Et. 3:24). Cuando Moroni nos habla sobre el extraordinario poder de los escritos del hermano de Jared, l atribuye esas poderosas palabras no al idioma, sino a un don especial del Seor dado al escritor (Et. 12:24). Con respecto a la antigedad del lenguaje escrito, dicho sea de paso, no hemos discutido el asunto porque todava esta cuestin se encuentra en el aire. En Uruk, donde aparecen formas similares de escritura, no son el producto de algn proceso gradual de evolucin, sino que repentina e inadvertidamente ah aparecen ciento quince signos y pictogramas grabados en un plato. Estos smbolos parecen haber sido escritos y empleados sin mostrar algn signo de vacilacin,16 mostrando que la escritura ya estaba consolidada en algun lugar del mundo y que ese sitio parece estar ubicado en la regin norte de Mesopotamia.17 Con relacion a los nombres jareditas en la Biblia, la confusin de lenguas no nicamente lo permita sino que adems lo requera; se recordar que la mayor parte de gente que hablaba originalmente el lenguaje jaredita fue confundida y su lenguaje contaminado, as que las palabras no conservaron su significado (Et.1:34). Era de esperarse entonces, hallar palabras jareditas esparcidas por todo el mundo. La nica forma que tenemos para rastrearlas, es, por supuesto, en los sustantivos. Poca gente en nuestra sociedad sabe el significado de su nombre (a pesar de que la mayora de ellos lo tiene o al menos alguna vez lo tuvo), porque nuestros nombres son casi sin excepcion remanentes de lenguas muertas hace mucho y que detrs de ellos se esconden complicadas y pintorescas historias. Tal ha sido siempre el caso de los nombres propios. No es una sorpresa que tres de las ciudades ms antiguas del mundo, una de las cuales es descrita como la primera ciudad construida despues del diluvio, lleven el nombre jaredita Kish, aunque esas ciudades estan distantes unas de otras. Tampoco sorprende el hecho de que el padre del primer rey de Israel tambin se llamara Kish. Mucho menos sorprende el que una ciudad que rivalizaba con Kish en antigedad e importancia se llamara Lagash y que una de las ciudades de Palestina fuera Lakish, ambos trminos traen a la memoria al nombre jaredita Riplkish, que podra significar en babilonio Seor de Lakish. Una coincidencia aun mas sorprendente es que el rey jaredita Ahah fue el hijo de Set (Et. 1:10; 11:10), ya que Menes, el legendario fundador de la primera dinasta egipcia, llevaba el nombre de Aha (que significa guerrero) y se supone que sucedi a su padre, quien tambin se llamaba Set, como gobernador de la tierra.18 Un buen ejemplo sobre la forma en que se han mezclado las cosas quiz pueda encontrarse al considerar el nombre de Corihor. Ya se ha mencionado con anterioridad que fue el nombre de un sumo sacerdote que en el ao 1085 a.C. usurp el trono de Tebas (por cierto, ambas ciudades, la mas antigua de Egipto y la mas antigua de Europa se llaman Tebas cmo fue posible?) y que es prcticamente idntico con el del
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arribista Korihor nefita. Cul es la relacion? No es Egipto, para sorpresa de todos, el origen de Hur-hor, Herier o cualquiera de sus variantes, sino que es posible una adopcin tarda del Hurrian a travs de los Cananitas, es decir, procede de la cuna nativa de los Jareditas! 19 Los Nefitas entonces podran haberlo obtenido de los Jareditas a travs de Mulek o haberlo importando de su frecuente contacto con el imperio egipcio en donde gozaba de una notoria popularidad entre los seguidores de Amn. No hay nombre o evento en la historia de los Jareditas que no sea digno de un largo y concienzudo estudio. Al igual que la historia de Lehi, si esta historia es ficticia se trata de una ficcin muy bien montada con aspectos histricos que no eran conocidos en 1830. Nadie es capaz de producir una hbil ficcin de la historia del Imperio Romano, por ejemplo, a menos que en realidad domine una buena cantidad de informacin sobre el Imperio Romano. De modo que si el libro de Eter se trata de una falsificacin de dnde obtuvo el autor el slido conocimiento necesario para realizar un trabajo que pudiera soportar al menos cinco minutos de investigacion documental? Yo nicamente he tratado estas cosas superficialmente en estas cartas, pero si mis dotes de investigador son limitadas, el terreno que exploro tambien es delicado. Cada pgina esta llena con material que merece una seria investigacin investigacin que podra esfumarse si se presentara algun absurdo palpable en el. Pero nada podra ser ms injusto que tratar al libro de Eter como una simple historia. Despus de nuestro largo y srdido encuentro con el lado secular de la historia jaredita quiz es tiempo de recordarnos a nosotros mismos que este texto, del que arbitrariamente hemos seleccionado para comentar ciertos versculos en especfico que presentan similitud con otros documentos de crnicas antiguas, es uno de los mas grandes tesoros que generacion alguna de hombres ha recibido. La conmovedora historia de los Jareditas es ante todo un soporte para las inspiradas interpolaciones de Moroni, as como un poderoso recordatorio para nuestra propia generacion y para las generaciones venideras. Estimado Prof. F:20 Moroni nos asegura que es el Seor quien controla todo evento y circunstancia y que los hombres pierden de vista el propsito de su vida cuando resan reconocer el hecho: de mi boca han salido los vientos, y tambin he enviado yo las lluvias y los diluvios (Et. 2:24); el hermano de Jared dice aunque los hombres no lo ven de esa manera, que el Seor constantemente esta mostrando gran poder, que parece pequeo al entedimiento de los hombres (Et.3:5). Los hombres simplemente carecen de fe y as se niegan a s mismos las bendiciones y el poder que podra pertenecerles el conocimento de todas las cosas el cual se ha ocultado por causa de la incredulidad (Et.4:13). Si ejercemos la fe, el Seor pondr a nuestra disposicin el conocimiento de todas las cosas. Irni202
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camente, un buen nmero de hombres saben que se debe tener fe antes de esperar recibir recompensa alguna; por tanto, hablan de Jess, y los persuaden a hacer el bien (2 Ne. 33:4). Se empieza con un anhelo el hombre debe tener esperanza, o no puede recibir una herencia (Et. 12:32), porque fe es las cosas que se esperan y no se ven; por tanto, no contendis porque no veis, porque no recibis ningun testimonio sino hasta despues de la prueba de vuestra fe (Et. 12:6).Porque si no hay fe entre los hijos de los hombres, Dios no puede hacer ningn milagro entre ellos (Et. 12:12), porque El obra con los hijos de los hombres segn su fe (Et. 12:29). Nada resulta ms difcil que intentar convencer a un hombre de algo que l jams ha experimentado: Eter profetiz al pueblo cosas grandes y maravillosas, las cuales no creyeron, porque no las vean (Et. 12:5). Aquellos que viven sin fe, lo hacen en un mundo que a ellos les parece lgico y racional; adoptan la poco inteligente postura de que todo aquello que se encuentre fuera del alcance de su propia y sumamente limitada experiencia no existe! Las gloriosas obras de Dios parecen pequeas a su vista y nunca sern rescatados de su miopa hasta que estn dispuestos a enfrentar los hechos y someterse a una prueba que solo el de corazn honesto es capaz de considerar sin estremecerse repulsivamente. La prueba consiste en esto: Y si los hombres vienen a m, les mostrar su debilidad. Doy a los hombres debilidad para que sean humildes; y basta mi gracia a todos los hombres que se humillan ante m; porque si se humillan ante m y tienen fe en m, entonces har que las cosas dbiles sean fuertes para ellos (Et. 12:27). Qu hombre natural que ostentara un doctorado podra considerarse a s mismo dbil? El hombre natural busca las cosas del mundo; las realidades que les son familiares y las mas grandes son poder y riqueza. A travs de siglos de historia, el libro de Eter nos asegura que los hombres siempre han convertido estas cosas en sus ms altas aspiraciones e invariablemente y trgicamente han descubierto que la clave para controlar al resto de los hombres, es decir, alcanzar riqueza y poder, descansa en tres puntos: secretos, organizacin y disolucion de anacrnicos escrpulos morales, especialmente con respecto al asesinato. Moroni habla con respecto a estas tres cosas: Porque el Seor no obra por medio de combinaciones secretas, ni quiere que los hombres viertan sangre, antes lo ha prohibido en todas las cosas, desde el principio del hombre (Et. 8:19). Estas cosas, explica el profeta, han destruido una civilizacin tras otra y continuar destruyendo a cualquier nacin que favorezca tales combinaciones secretas (Et. 8:22). Cuando leemos los comentarios de Moroni sobre la historia nefita, parece evocar a Tucdides, quien hace lo propio sobre el Mundo Griego: Los hombres que viven exclusivamente para alcanzar las cosas de este mundo eventual e invariablemente se convierten en peligrosos psicticos que se destruyen a s mismos y a todo lo que les rodea. Pero los Griegos nunca nos mostraron esa otra cara de la moneda. En ese sentido, el libro de Eter supera por mucho lo registrado en otros do203
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cumentos de la historia humana. El ms grande de los Griegos nos ha enseado, escribi Goethe, que la vida en este mundo es como el infierno. Algo peor que eso no existe. Sin embargo el libro de Eter nos ensea que vivir en este mundo puede ser como estar en el cielo; que en realidad ha habido muchos aun antes de la venida de Cristo, que no se les pudo impedir penetrar el velo, sino que realmente vieron por sus propios ojos las cosas que haban visto con el ojo de la fe, y se regocijaron (Et.12:19). No estamos tratando aqu con las tpicas perogrulladas y clichs moivacionales que afirman, palabras ms palabras menos, que si los hombres se comportan correctamente y ayudan a su prjimo les ir bien los hombres siempre lo han sabido y demasiado bien. Eter nos muestra una humanidad dividida en dos grupos; no se trata de la tpica divisin de los buenos y los malos, sino de aquellos que tienen fe y aquellos que no la tienen. Ambos grupos viven en mundos completamente diferentes; un primer grupo en un verdadero cielo y el otro en un verdadero infierno. No se nos ha mostrado en trminos imprecisos el mundo que los incrdulos han elegido para vivir. Esta es la advertencia de Moroni para nuestra propia poca. Hace mucho que los hechos de una horda de sangrientos y espantosos desquiciados de las estepas asiticas fueron removidos de la conciencia y experiencia del hombre occidental de forma tan profunda que el abismo mas profundo del oceno queda corto. Hoy la siniestra pesadilla se revela en nuestra propia poca y la encontramos plasmada en los diarios que exhiben fotos de soldados americanos en actitudes deleznables portando enormes orejeras y acolchadas chaquetas tan caractersticas de los Khan de las estepas quin podra haberse imaginado tal cosa? La otra cara de la moneda la tenemos con el Seor dirigindose con sencilla humildad (Et.12:39) (vaya disertacin sobre la humildad!) a todo aquel que este dispuesto a recibirle. Los Jareditas no eran Israelitas, ni de la descendencia de Abraham; fueron simplemente seres humanos sin afinidad en particular con alguna raza identificable. Tiempo y lugar cesaron en esta historia, ya que muchos hombres de quienes no tenemos registro alguno hablaron cara a cara con el Seor mucho antes de que este cumpliera su mision terrenal. Esta sorprendente indiferencia a cualquier otra cualidad que no sea la fe es extrapolada por Eter incluso en la otra vida, ya que aprendemos que el Seor tiene preparada entre las mansiones de [su] padre una morada para el hombre (Et. 12:32), en donde los fieles de este y otros mundos recibirn su galardn. Por tanto, las fronteras de tiempo y espacio son disueltas por completo en la teologia de Moroni y las mismas advertencias y promesas que en momento se ofrecieron a los Jareditas continan vigentes en nuestra propia poca. Para terminar, quisiera sealar que es en el Libro de Mormn y especficamente en el libro de Eter en donde leemos sobre cosas mas all del velo, de otros mundos como este muchas mansiones, entre las cuales los fieles de esta tierra heredarn una as como de hombres que
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en visiones hablaron cara a cara con Jesucristo. Todo esto se publica en 1830, cuando Jos Smith tena menos de veinticuatro aos y la Iglesia aun no se organizaba. Todava algunos de mis amigos eruditos estan envueltos en una crusada intil por demostrar que esas ideas fueron el producto del pensamiento posterior de Jos Smith y que el asunto concerniente a La Primera Visin fue planeado por un comit en Nauvoo en 1843. Nada como la historia de los Jareditas para mostrarnos que el Evangelio es verdadero y es atemporal. Si la parte histrica del libro de Eter se hubiera presentado al mundo como la traduccin de algn texto hallado, digamos en la Cueva de los Mil Budas, los expertos en las cuestiones del pasado de Asia habran supuesto que se tratara de una obra de ficcin y no se hubieran tomado la molestia de buscar evidencias de tipo cultural, dejando de lado los extraos nombres que podran hacerlos dudar, al menos en forma razonable, de que se tratara efectivamente de una autntica cultura antigua. Si deseas ser extremadamente cauto, quiz dirs que hay poco en ello que pudiera cambiar la opinin de un experto. En descargo de lo anterior, quisiera llamar tu atencin al hecho de que las investigaciones sobre Asia estan todava en una fase embrionaria y teniendo en cuenta la circunstancia bajo la cual fue publicada esta obra as como la fabulosa y remota probabilidad de que su autor acertara en todo si se tratara de una falsificacion, creo que no es necesario presentar mayores cartas credenciales para establecer la autenticidad del libro, que en innumerables ocasiones reclama estar reportando las costumbres de los antiguos pobladores de Asia. El libro de Eter, al igual que el libro de 1er. Nefi, superan con creces el desafo impuesto a la luz de las investigaciones cientficas lo que metafricamente hablando supondra el que un hombre acertara en el blanco disparando de manera aleatoria una sola bala en la oscuridad.
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Notas del Captulo 1: El Ocaso de una Civilizacin

1. La parte 1 de "The World of the Jaredites," IE 54 (September 1951): 628-30, 673-75, inicia aqu. 2. Richard Andree, Die Flutsagen (Braunschweig: Bieweg, 1891); Franz von Schwarz, Sintfluth undVlkerwanderungen (Stuttgart: Enke, 1894), 358 & passim. 3. Emil G. Kraeling, "The Earliest Hebrew Flood Story," JBL 66 (1947): 290, 280-85. 4. Ibid., 285. 5. Albrecht Gtze, Hethiter, Churriter und Assyreer (Oslo: Aschehoug, 1936), 11. 6. Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1926), ilustra la dependencia permanente de toda civilizacin posterior de origen babilnico en la cultura de los primeros pobladores del valle; p.ej., en literatura, 2:154-55; tambin Alexandre Moret, Histoire de l'Orient, 2 vols. (Paris: Presses Universitaires, 1929-36), 1:130. 7. I. A. Richards, quoted by A. C. Bouquet, Comparative Religion, 6th ed. (Baltimore: Penguin, 1962), 24. 8. Siegfried Schott, Mythe und Mythenbildung im alten gypten (Leipzig: Hinrich, 1945; reprinted Hildesheim: Olm, 1964), 10-11. 9. "La finesse des fils est telle qu'avec nos machines les plus rcentes, nous ne l'avons gure dpasse." Lacasine, quoted by Moret, Histoire de l'Orient 1:66. La vestimenta ms antigua conocida presenta un alto grado de perfeccin, F.-M. Bergounioux and Andr Glory, Les Premiers Hommes (Paris: Didier, 1952), 388-90. 10.La superioridad de las flechas con punta de piedra ha sido demostrada completamente por Saxton Pope, Hunting with the Bow and Arrow (New York: Putnam, 1947). 11. Wilhelm Schmidt, "The Injury Done to the Study of Primitive Man by Evolutionary Preconceptions,"in Edward Eyre, ed., European Civilization, 7 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1934-38), 1:36-51."Los artistas del periodo paleoltico," dice Moret, Histoire de l'Orient 1:23, "deben haber vivido en una poca en que pudieron desarrollar su trabajo sin interrupciones, con seguridad y comfort." Qu envidia! 12. P. van der Meer, The Ancient Chronology of Western Asia and Egypt (Leiden: Brill, 1947), 13. 13. La parte 2 de "The World of the Jaredites," IE 54 (October 1951): 704-6, 752-55, iniciaba en este punto.
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14. Alfred Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur (Leipzig: Hinrich, 1913), 33-34, 48, 51, 55-57, 92, 128. 15. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 226-53. 16. Para estudios clsicos sobre la Torre de Babel, vase Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur, 44-47, 85-86, 149-50, 230, 236, 275, 286-89, 319, citing many authorities; Alfred Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients, 3rd ed. (Leipzig: Hinrich, 1916), 168-80; Theodor Dombart, Der Sakralturm (Munich: Beck 1920); Dombart, "Der Babylonische Turm," Das Alte Orient 29 (1930), Heft 2; Eric Burrows, "Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion," in Samuel H. Hooke, ed., The Labyrinth (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1935), 45-70, and below, n. 19. 17. 1 Enoc 6:2-8; El Libro de Jaser 9:20-39; E. A. Wallis Budge, The Chronography of Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1932), 1:3-4. 18. Hugh W. Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," WPQ 2 (1949): 339-40. 19. Ibid., 339-43; cf. Wilhelm Nestle, "Legenden vom Tod der Gottesverchter," ARW 33 (1936): 246-69. 20. La frase "ante el Seor" de la versin Reina-Valera de Genesis 10:9 ha sido cotejada con los rabinos judos y con los escritos de los primeros cristianos y su verdadero significado es "contra el Seor;" con relacion al tema, vase Kart Preisendanz, "Nimrod," in RE 17:624. Sobre los crimenes cometidos por Nimrod, vase Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," 339-41. 21. Persuadidos por las palabras de Nimrod, los hombres decan, "Ascenderemos al cielo y lo castigaremos (a Dios) con dardo y jabalina; y dios conoca todas sus obras,. . . y contempl la ciudad y la torre que estaban edificando," Jaser 9:20; tambin. G. Sale, The Koran (Philadelphia: Lippincott, 1870), 269. La misma costumbre y arrogancia se reporta que era observada por los antiguos Tracianos, Herodotus, Histories IV, 94. 22. Vase el artculo "Nimrod," JE 9:309-11; tambin 1 Enoc 10:7-10 sobre Azazel el cazador loco quien es descrito como lleno de todo pecado" y que "encabez a los ngeles que persiguieron a las hijas de los hombres," etc. Preisendanz, "Nimrod," 624. 23. Clement of Rome, Homilia (Homily) IX, 3-5, in PG 2:241-44. 24. Chronicon Paschale 36, in PG 92:145. Koran 16:5, 66; 33:70-72; 40:79 habla de la comida de los animales. Tambin Chronicon Anonymi 3, in PL 3:680. 25. Mahbub (Agapius) of Menbij, Alexandre Vasiliev, ed., Kitab
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al-Unwan, in PO 5:631; Budge, Chronography of Bar Hebraeus 1:8; sobre Nimrod el usurpador, quien "asesin a su padre y tom a su madre por esposa," Charles M. Doughty, Travels in Arabia Deserts (New York: Random House, 1937), 2:32, 657. 26. W. St. Chad Boscawen, "The Legend of the Tower of Babel," TSBA 5 (1876): 303-12. 27. A. J. Carnoy, Indian/Iranian Mythology, vol. 6 of Mythology of All Races (Boston: Marshall Jones, 1917), 321. 28. De acuerdo con el anticuario persa Thaclabi, Kitab Qisas al-Anbiyya (Cairo: Mustafa al-Babli al-Halabi wa-Awladuhu, A. H., 1345), 33. 29. Ad-Diyarbakri, Tarikh al-Khamis (Cairo, A. H., 1283), 1:67; Clment Huart and Louis Delaporte, L'Iran antique (Paris: Michel, 1952), 454-55. 30. Preisendanz, "Nimrod," 626. Kraeling, "The Earliest Hebrew Flood Story," 289, n. 28; Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 5 vols. (Stuttgart: Cotta, 1925-58), vol. 2, pt. 2, pp. 31-32. 31. O. Emin, Izsledovania i Statyi (Moscow, 1896), 301-3. 32. He tratado este tpico con mayor amplitud en mi artculo "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 226-253. Para un resumen de algunas montaas notables, Theodor H. Gaster, Thespis (New York: Schuman, 1950), 184-85, 169-71; H. R. Hall, "Notices of Recent Publications," JEA 10 (1924): 185-87. 33. C. J. Gadd, Ideas of Divine Rule in the Ancient East (London: Oxford University Press, 1948), 1-3; Dahhad-Jemshid es un ejemplo tpico de esto, Carnoy, Indian/Iranian Mythology, 321-22. 34. Jaser 7:39-46. 35. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients, 159-60, citando a bin Gorion and the Pirke d' R. Eliezar; "Nimrod," JE 9:309; Preisendanz, "Nimrod," 627. 36. La cita es Jaser 7:24-30; se ofrecen algunas mas en "Nimrod," JE 9:309-11, tambien vase Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients, 159-60. 37. August F. von Gall, Basileia tou Theou (Heidelberg: Winter, 1926), 330, citando 2 Enoc 22:8. 38. Robert Eisler, Iesous Basileus ou Basileusas, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1929-30), 2:33-38. Eisler, 33, cita la tradicin consistente en que Juan el Bautista us el garment de piel rstica (cor, Genesis 3:21) en lugar del garment original (cor) empleado antes de La Cada; varios cultos antiguos que prohiban el sacrificio de animales, sustituyeron el garment
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de piel por uno confeccionado con el pelo de los mismos, ibid., 2:16, 34, 118-19, cf. Friedrich Dieterici, ed.,Thier und Mensch vor dem Knig der Genien (Leipzig: Hinrich, 1879; reprinted Hildesheim: Olms, 1969), 22, 97. 39.John Chrysostom, Commentarius in Sanctum Matthaeum Evangelista (Commentary on Matthew) 10, 4, in PG 57:188-89; esta obra y de autor annimo Life of John the Baptist se mencionan en Eisler, Iesous Basileus 2:36, n. 6. De acuerdo con R. H. Charles, Book of Jubilees (Jerusalem: Makor, 1972) 3:30-31 (escrito en el siglo II a.C., citado de aqu en adelante como Jubileo), "que di Dios a Adn para cubrir su desnudez. . . . Sobre este asunto, se prescribia en las tablas de la ley escritas por el dedo de Dios que todos aquellos que haban pactado observar la ley, deberan cubrir su desnudez, y no descubrirse como los gentiles lo hacan." 40.Eisler, Iesous Basileus, 2:78-81; Josephus, Antiquities, 3:182-87, tambin Eusebius, Historia Ecclesiastica (Ecclesiastical History ) I, 6, in PG 20:533-36. 41. Eisler, Iesous Basileus, 2:35, 78, 109-10; von Gall, Basileia tou Theou, 330-32, cit. Greek Baruch Apocalypse (3 Baruch) 4:16; 1 Enoc 62:15; 2 Enoc 22:8; Revelaciones 3:4-5; 6:11; los Mandaeanos crean que el garment de Juan el Bautista le sera otorgado a todo aquel heredero de la salvacin, Eisler,Iesous Basileus, 2:33, tambin Odes of Solomon 25:8; and the 2nd-century Apostolic writing published by Carl Schmidt, Gesprche Jesu mit seinen Jngern nach der Auferstehung (Leipzig: Hinrich, 1919), 72. Con relacin a la vestimenta bautismal (baptismi vestamentum) de los primeros cristianos, Tertullian, De Baptismo (On Baptism) 13, in PL 1:1323 (1215). 42. Vase arriba no. 7; tambin Joseph Poplicha, "The Biblical Nimrod and the Kingdom of Eanna," JAOS 49(1929): 304-5. 43. La negativa de Abraham a realizar el intercambio fue el motivo real de su expulsin de Egipto de acuerdo con los escritores apcrifos. Dieterici, Thier und Mensch, 112; A. Wnsche, Salomons Thron und Hippodrom Abbilder des Babylonischen Himmelsbildes, Ex Oriente Lux 2, 3 (Leipzig: Pfeiffer, 1906), 26. Hay una buena cantidad de material egipcio con respecto a un intercambio de vestimentas y honores, pero no hay tiempo para tratarlo con mayor amplitud aqu solo quiero llamar la atencion al hecho de que en realidad nos movemos en un mundo de patrones establecidos y conceptos que nos son familiares, sin embargo resulta extrao que no parecen estar al tanto. 44. "Nimrod," JE 9:309: "cuando los animales lo vieron [Nimrod] que se vestira con su piel, se echaron a sus pies de modo que no tuvo ninguna dificultad para atraparlos." 45. Jaser 27:2-13. 46. Vase arriba no. 29; los sacerdotes egipcios, la realeza y los
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muertos eran vestidos con el clsico garment de piel del sacerdocio egipcio; tambin T. J. C. Baly, "Notes on the Ritual of Opening the Mouth," JEA 16 (1930): 173-86. El kaunake de los Sumerios era un pesado garment de piel que era totalmente inadecuado dadas las condiciones climticas imperantes en Babilonia y por esa razn lo exhiban como prueba de que los Sumerios haban venido del Norte, Moret, Histoire de l'Orient 1:21, n. 81; vs. George A. Barton, "Whence Came the Sumerians?" JAOS 49 (1929): 263-64. Montague R. James, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1924), 414; tambin p. 412, con respecto al garment usado por el rey de reyes. En 1939 se encontr una estatua hecha con mbar que mostraba al rey de Asiria usando la insignia del sumo sacerdote judo, "A Unique Example of Assyrian Sculpture: A Portrait in Amber," ILN (7 January 1939): 25. 47. En pocas posteriores los sacerdotes egipcios dejaron de usar "autntica piel de leopardo, sustituyndola por un manto de fino lino tejido con la forma y estampado de piel de leopardo" H. R. Hall, "The Bronze Statuette of Khonserdaisu in the British Museum," JEA 16 (1930): 1, tambien T. J. C. Baly, "Notes on the Ritual of Opening the Mouth," 178. Los cristianos sirios afirmaban que el garment dado a Adn era de algodn, la piel del rbol, Eisler, Iesous Basileus, 2:34; esta doctrina decan que solo haba sido dada a conocer a Moiss, "quien le di el nombre de piel de algodn, debido a que en los rboles tiene la misma funcin que la piel"; de ah la idea de que Juan el Bautista tomaba su ropa del material disponible en los rboles. Los judos guardaban trozos del antiguo garment en sus filactelias y en el sisith, las cuatro cuerdas que todo judo alguna vez tuvo en el borde de su garment, Ferris J. Stephens, "The Ancient Significance of Sisith," JBL 50 (1931): 59-70. Compare the Irham of the Moslems in John L. Burckhardt, Travels in Arabia, 2 vols. (London: Colburn & Bently, 1831), 1:104-05; 163-64. 48. Eisler, Iesous Basileus, 2:34, n. 11 for references.
Notas del Captulo 2: La Partida

1. Entre las tradiciones escritas sobre la confusin de lenguas, esa historia sobre el hombre justo cuyo lenguaje no es confundido no es inusual. Algunos rabinos, dice Bar Hebraeus, in E. A. Wallis Budge, The Chronography of Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1932), 1:8-9, ensean que el "lenguaje hebreo. . . fue preservado a travs de Abher (Heber), quien fue un hombre justo y no estuvo de acuerdo con la construccin de la torre." Esta teora es necesaria para defender la creencia, tan popular entre los judios, de que el hebreo es el lenguaje que se hablaba en el jardin de Edn. El libro de Eter es mucho ms realista. 2. Jubilees 8:8.
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3. La parte 3 de "The World of the Jaredites," IE 54 (November 1951): 786-87, 833-35, empezaba aqui. 4. John de Pian de Carpini da inicio a la crnica de sus viajes en el Asia Central en el siglo XIII con una descripcin de esos vientos en, Manuel Komroff, ed., Contemporaries of Marco Polo (New York: Liveright, 1928), 4. Exploradores modernos como G. N. Roerich, Trails to Inmost Asia (New Haven: Yale University Press, 1931), 49, hacen referencia a ellos frecuentemente, como p. ej., "nos acercamos al gran desierto interior de la cuenca asitica, y cada bocanada de los furiosos vientos arrastraba consigo la arena de la vasta expansin que tenamos frente a nosotros" 110, 193-95, 404, etc. 5. Se pueden encontrar buenos trabajos de investigacin sobre los cambios climaticos globales de la antigedad en C. E. P. Brooks, Climate Through the Ages (London: Benn, 1926); A. R. Burn, Minoans, Philistines, and Greeks (New York: Knopf, 1930); Christopher Dawson, The Age of the Gods (London: Murray, 1928); J. L. Myres, "The Ethnology and Primitive Culture of the Nearer East and the Mediterranean World," in Edward Eyre, ed., European Civilization, 7 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1934-38), 1:94-95, 103; J. B. S. Haldane, "A Biologist Looks at England," Harpers 175 (August 1937): 284, 286; V. Gordon Childe, New Light on the Most Ancient East (New York: Praeger, 1953), ch. 2. 6. Aurel Stein, Serindia, 5 vols. (Oxford: Clarendon, 1921; reprinted Delhi: Matilal Banarsidass, 1980-83), 1:369-449; Aurel Stein, Innermost Asia, 3 vols. (Oxford: Clarendon, 1928), 1:214-16. 7. Henning Haslund, Men and Gods in Mongolia (New York: Dutton, 1935), 106-10. 8. Ibid., 176-77. 9. Ibid., 177. 10. Ibid., 106. 11. Eusebius, Chronicorum I, 4, in PG 19:116. 12. Tefilo de Antioqua, Ad Autolycum II, 31, in PG 6:1101; prcticamente es el mismo texto que se encuentra en the Sibylline Books 3:98-107, in R. H. Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, 2 vols. (Oxford: Clarendon, 1912), 2:380-81. La idea de que la torre fue construida expresamente para unificar a la raza humana que presentaba una tendencia a dispersarse se encuentra en Sibylline Books 5:423: "tocando las nubes y a la vista de todo, de manera que todo hombre fiel y justo pudiera contemplar la gloria del Dios invisible." Con respecto a esta idea Emil G. Kraeling, "The Earliest Hebrew Flood Story," JBL 66 (1947): 283, dice, "Aqu encontramos, en efecto, una primitiva aunque profunda filosofa sobre la naturaleza y aspiracin de esta ciudad
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oriental. Que Babel fuera una torre o una ciudad, ibid., 280-83, es totalmente intrascendente, ya que normalmente ambas van juntas. A pesar de todo, Dios maldijo el proyecto porque los hombres lo planearon sin consultarlo: "Ay de ti, Babilonia, que te sientas en trono de oro y te calzas con sandalias de oro, t que eras reina de las desoladas extensiones, nica soberana del mundo y de tantas ciudades antiguas, grandes y cosmopolitas!" Sibylline Books 5:434-5. 13. Jubilees 10:26. 14. Thaclabi, Qisas al-Anbiyya, 43. 15. Budge, Chronography of Bar Hebraeus, 1:8. 16. For 'Ad and Thamud, R. A. Nicholson, A Literary History of the Arabs (Cambridge: Cambridge University Press, 1930), 1-3; Herodotus, Histories II, 31-32. La repentina y sbita cada de la Babilonia gobernadora del mundo caus una impresin imborrable en la mente de los hombres, quienes aplicaron el nombre de esa ciudad a manera de trgico epteto a toda gran metropolis con un nefasto destino desde entonces, p.ej., Roma, Alejandra, etc. 17. En el artculo publicado en la revista a partir de este punto puede leerse lo siguiente: "Supongo que Io unico que se tendria que hacer es encontrar evidencias de un cataclismo de grandes dimensiones antes del ao 2300 a.C. para ubicar cronolgicamente a la torre de Babel con cierto grado de precisin. Mientras tanto, debo insistir nuevamente en el hecho de que estamos interesados solo en eI tipo de coas que sucedieron. No solo la Biblia no hace mencin de los vientos, sino que el Libro de Mormn solo lo hace casualmente, aunque de manera muy especfica para explicar el asunto de la propulsin de las naves jareditas. Esta circunstancia es un fuerte argumento a favor de la autenticidadd del registro. Como hemos mencionado desde el principio, el libro de Eter nos conduce a travs de extraas regiones. Ahora demostraremos el sorprendente hecho de que incluso contra toda probabilidad, nuestra historia nunca pierde su cohesin con respecto a la realidad histrica. Esto tomar una buena cantidad de tiempo as como de papel y tinta, por lo que hasta aqu es suficiente por el momento." IE 54 (1951): 835. 18. "Este domo era el smbolo ('alam) de Bagdad, y la joya del pas, as como el principal y mas importante logro de los hijos de Abbs." tambien. Gnesis 11:4. La cita se encuentra en E. Harder, Arabische Chrestomathie (Heidelberg: Goos, 1911), 166. 19. La parte 4 de "The World of the Jaredites," IE 54 (December 1951): 862-63, 946-47, iniciaba aqui. Originalmente, esta entrega iniciaba con el prrafo siguiente; bsicamente el contenido del ltimo prrafo de la seccin precedente: "As que te parece que mi teora sobre los grandes vientos te suena inverosmil. No reclamo que ello fuera la causa de la cada de la torre, solo intento sealar el hecho de que los antiguos hom212
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bres tenan la realmente antigua, difundida y persistente tradicin de que su cada estuvo acompaada de fuertes vientos. Esto concuerda con la descripcin de los vientos presentado en el libro de Eter. Para demostrarte que tal cosa es posible, sin embargo, permteme ofrecerte un paralelo histrico. Qazwini en su Cosmografa menciona que el gran domo de Bagdad era signo y smbolo del poder y unidad de la tierra. Los eruditos con frecuencia han sealado que la torre de Babel tambien tena esa funcin. Qazwini posteriormente nos informa que esta imponente estructura fue destruida por terribles vientos al menos eso es lo que reporta y queda en nosotros sacar las conclusiones correspondientes." 20. Alexandre Moret, Histoire de l'Orient, 2 vols. (Paris: Presses Universitaires, 1929-36), 1:306. 21. See appendix 1. 22. See Charles E. Chapman, A History of California: The Spanish Period (New York: Macmillan, 1926), 21-30. 23. The quotation is from Louis Marin, foreword to G. N. Roerich, Trails to Inmost Asia (New Haven: Yale University Press, 1931), ix. 24.V. Altman, "Ancient Khorezmian Civilization in the Light of the Latest Archaeological Discoveries (1937-1945)," JAOS 67 (1947): 81-85. 25. George Vernadsky, Ancient Russia (New Haven: Yale University Press, 1943), 15-16. En el siglo XII fue posible evitar la invasin del gran reino centro-asiatico de Khwarazm inundando el pas, Karl A. Wittfogel and Fng Chia-Shng, "History of Chinese Society Liao," TAPS 36 (1946): 647. 26. Raphael Pumpelly, Explorations in Turkestan, 2 vols. (Washington: Carnegie Institution, 1908), 2:286; cf. 1:66, 70-75.
Notas del Captulo 3: Jared en las Estepas

1. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 245-46. 2. Ammianus Marcellinus, Rerum Gestarum XXXI, 2, esp. sections 18-22. 3. See the vivid description in Priscus Rhetor, De Legationibus Romanorum ad Gentes, in PO 113:7-9. written in 433 A.D. 4. William of Rubruck, ch. 12, in Manuel Komroff, ed., Contemporaries of Marco Polo (New York: Liveright, 1928), 76. 5. Raphael Pumpelly, Explorations in Turkestan, 2 vols. (Washington: Carnegie Institution, 1908), 2:260. 6. David D. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 2
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vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1926-27), vol. 1. 7. La sensacin de estar perdido y en bsqueda de una tierra prometida o de un hogar ancestral siempre ha prevalecido entre los nmadas de Asia, como lo demuestra en forma elocuente un reciente estudio de Kirghiz, Semen I. Lipkin, Manas Vyelikodushnyi (Moscow: Sovietski Posaty, 1947). 8. William M. McGovern, The Early Empires of Central Asia (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1939), 73-78. Cf. Pumpelly, Explorations in Turkestan 1:39, 41, 67-69. 9. Henning Haslund, Men and Gods in Mongolia (New York: Dutton, 1935), 264. 10. William of Rubruck, ch. 2, in Komroff, Contemporaries of Marco Polo, 59. 11. T. Wright, ed., The Travels of Marco Polo (London: Bohn, 1854), 129 (bk. 1, ch. 47). 12. Xenophon, Cyropaedeia VI, 1, 52, 29, describe enormes carretas-torre usadas en la guerra. 13. For sources, Alexandre Moret, Histoire de l'Orient, 2 vols. (Paris: Presses Universitaires, 1929-36), 2:584, n. 150. 14. M. A. Czaplicka, Aboriginal Siberia (Oxford: Clarendon, 1914), pl. 16. 15. Xenophon, Cyropaedia VI, 1, 27, menciona que "en la antiguedad Medos, Sirios, Arameos y todos los habitantes de Asia solan emplear este tipo de carretas que hasta el da de hoy sobreviven entre los Cirenaeanos." 16. Gertrud Hermes, Anthropos 31 (1925): 365-94, cf. 32 (1926): 105-27. For Tel Agrab chariot, discovered after Hermes' authoritative study appeared, see Henri Frankfort, "Revelations of Early Mesopotamian Culture," ILN (6 December 1937): 794-95. 17. McGovern, The Early Empires of Central Asia, 47; Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1926), 1:93. 18. La parte 5 de "The World of the Jaredites," IE 55 (January 1952): 22-24, inicia aqu. 19. See generally Moret, Histoire de l'Orient, vol. 1. 20. Ibid., 1:173. 21. Alan H. Gardiner, Egyptian Grammar (Oxford: Oxford University Press, 1950), 73-74. El juncia es el smbolo del Alto Egipto y la abeja el smbolo del Bajo Egipto. Este tpico se desarrolla con mayores detalles
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en Hugh W. Nibley, Abraham in Egypt (Salt Lake City: Deseret, 1981), 225-45. 22. See the speculations of W. Pleyte, "Le Guepe," ZASA 4 (1866): 14-15; Kurt H. Sethe, "ber einen vermeintlichen Lautwerth des Zeichens der Biene," ZASA 30 (1892): 113-19; Karl Piehl, "La Lecture du Signe (Abeille)," ZASA 36 (1898): 85. 23. Sethe, "ber einen vermeintlichen Lautwerth des Zeichens der Biene," 117. 24. Adolf Erman and Hermann Grapow, Aegyptisches Handwrterbuch (Berlin: Reuther & Reichard, 1921), 223. 25. Gardiner, Egyptian Grammar, 504. La "t" final en deseret es el sufijo femenino regular, no es parte de la raz, que vendra siendo dsr. Sin embargo, no puede omitirse si el trmino intenta designar a la abeja, la corona roja o la regin del Bajo Egipto, sustantivos que son femeninos. El texto original en este punto deca, "La sustitucin era algo natural, debido a que tanto la abeja como la corona roja representaban igual majestad que el Bajo Egipto." 26. Erman and Grapow, Wrterbuch der aegyptischen Sprache, 1:435. 27.Theodor H. Gaster, Thespis (New York: Schuman, 1950), 364-67. En sus apuntes sobre el mito de Telepinu, Gaster seala ciertas relaciones que conectan a los ritos de la abeja con todo el mundo antiguo. Con relacin a la abeja en los ritos cristianos, vase L. Duchesne, Origines du culte chretien, 5th ed. (Paris: Boccard, 1920), 266; for an English translation, see L. Duchesne, Christian Worship: Its Origin and Evolution (London: Society for the Promotion of Christian Knowledge, 1910), 253. 28. Moret, Histoire de l'Orient, 1:175-180, 189, 207-22, 230-37, especially 257-58. 29. En Egipto "los reyes del norte encarnaron en el ttem de Bouto: una abeja (bit)"; ibid., 1:178. 30. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, pt. 1, p. 36. 31. Erman and Grapow, Wrterbuch der aegyptischen Sprache, 1:434. 32. Sethe, "ber einen vermeintlichen Lautwerth des Zeichens der Biene," 118; "Als Determinativ steht es aber, was zu beachten ist, stets allen anderen voran." 33. Moret, Histoire de l'Orient, 1:12. 34. Henri Frankfort, Cylinder Seals (London: Macmillan, 1939), 311. 35. G. N. Roerich, Trails to Inmost Asia (New Haven: Yale University
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Press, 1931), 123. 36. Un tratamiento geeral de este tema puede verse en la obra de Ellsworth Huntington, Mainsprings of Civilization (New York: Wiley, 1945), 187-207. 37. C. J. Gadd, Ideas of Divine Rule in the Ancient East (London: Oxford University Press, 1948), 1. 38. George Vernadsky, Ancient Russia (New Haven: Yale University Press, 1943), 27. 39. McGovern, The Early Empires of Central Asia, 116-17, 124. 40. La parte 6 de "The World of the Jaredites," IE 55 (February 1952): 92-94, 98, 100, 102, 104-05, iniciaba aqu. Esta entrega iniciaba originalmente as: "Estimado Prof. F: Contino con el tema de mi carta: de la misma forma en que los fugitivos reunan fuerza en el desierto reclutando gente de su rival, as lo hizo Lu Fang en el siglo I a.C." 41. McGovern, The Early Empires of Central Asia, 224-26. 42. C. C. Mierow, The Gothic History of Jordanes (Princeton: Princeton University Press, 1915), 101-3; ch. 35. 43. They were Dinzio, ibid., 129-31; ch. 53, and Mundo, ibid., 137-38; ch. 58. 44. B. Ya. Vladimirtsov, The Life of Chingis-Khan (New York: Houghton Mifflin, 1930), 3. 45.Fikret Isiltan, Die Seltschuken-Geschichte des Akserayi, Sammlung Orientalistischer Arbeiten 12 (Leipzig: Harrassowitz, 1943), 88. 46.The first quotation from E. S. Creasy, History of the Ottoman Turks, 2 vols. (London: Bentley, 1854-56), 1:5, the second from Sven Hedin, The Flight of Big Horse, trs. F. H. Lyon, (New York: Dutton, 1936), 16. Cf. Mildred Cable, The Gobi Desert (New York: Macmillan, 1945), 222-32. 47. F. E. A. Krause, Cingis Han (Heidelberg: Winter, 1922), 13. Michael Prawdin, The Mongol Empire (London: Allen & Unwin, 1940), 47-49. Una descripcin de la tcnica de reclutamiento de otros conscriptos se encuentra en Al-Fakhari's Al-Adab al-Sultaniah wal-Daula-l-Islamiah (Cairo), 5. 48. Prawdin, The Mongol Empire, 86. 49. Menander Protector, De Legationibus Romanorum ad Gentes 8, in PG 113:888. 50. De acuerdo con Odorico of Pordennone, ch. 18, in Komroff, Contemporaries of Marco Polo, 249-50 "la antigua regla " de los Khans
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era, "No aparecers en mi presencia con las manos vacas," y el colofn era "ningun Mongol, este da, ingres a la tienda de su Seor y soberano sin salir abundantemente recompensado," Prawdin,The Mongol Empire, 86. La naturaleza estrictamente mercenaria de todo trato esta magistralmente descrita por Pietros Patricius en el ao 230 a.C., in PG 113:665-68, y Priscus, en 449 a.C., in PG 113:748-52. E. A. Wallis Budge, The Chronography of Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1932), 1:505, menciona que cuando Baid el mongol intent suplantar a su hermano en el trono de Asia "convirti a hombres en individuos ricos con suntuosos presentes y los hizo poderosos mediante exquisitos ropajes reales." Y de esta manera los someti a sus deseos. Al igual que el anterior, se podran citar una gran cantidad de paralelos. 51. Vernadsky, Ancient Russia, 80. 52. Fritz Hommel, Ethnologie und Geographie des alten Orients (Munich: Beck, 1926), 22-23. 53. I am following the text of Ren Labat, Le pome babylonien de la cration (Paris: Maisonneuve, 1935), 98-101. 54. Ibid., 24. 55. Memoirs of Louis IX, King of France, in Lord John de Joinville, Chronicles of the Crusades (London: Bohn, 1848), 482. La biografia completa de Genghis Khan es una larga e inniterrumpida sucesin de juramentos, destacandose que los ms sagrados se pactaban y sellaban bebiendo de una bolsa de cuero llena de sangre. Krause, Cingis Han, 17-18, 23-24, etc. Herodotus, Histories IV, 64, describe los juramentos bebiendo sangre de los Escitas dos mil aos antes. 56.Moritz Hoernes, Natur- und Urgeschichte des Menschen, 2 vols. (Vienna: Hartleben, 1909), 1:582, discussing conditions in pre-agrarian societies generally. 57. James Darmesteter, The Zend-Avesta, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1895), 2:135, 140(Yasts 15:63; 21:82). 58. Hoernes, Natur- und Urgeschichte des Menschen 2:418. Se le recuerda al lector que las bandas y sociedades secretas han sido siempre el fundamento del gobierno y religin asiticos, tanto chamanista (p.ej., el Bn), lamista o budista, desde Pekn hasta El Cairo. 59. Clment Huart and Louis Delaporte, L'Iran antique (Paris: Michel, 1952), 399. 60. Tengo un largo apunte al respecto en mi articulo, Hugh W. Nibley, "Sparsiones," CJ 40 (1945): 526, n. 70. Notas del Captulo 4: Esplendor y Ruina 1. Ether 11:9, 18-19, 23; tambin 10:14, 31; 7:7; 8:3-4; 10:15, 30.
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2. E. A. Wallis Budge, The Chronography of Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1932), 1:495, 500. 3. Benjamin of Tudela, Travels, ch. 56, in A. Asher, ed., The Itinerary of Rabbi Benjamin of Tudela, 2 vols. (New York: "Hakesheth," n. d.), 1:95 (italics added); tambin ibid., 1:96: siguiendo el desenlace de una rebelin el autor nos informa que "una vez sofocada, toda la familia del Califa fue encadenada, con la finalidad de domar sus intenciones rebeldes. Sin embargo y por increble que parezca, cada uno de ellos resida en un palacio;. . . coman, beban y disfrutaban de los placeres de la vida." 4. Michael Prawdin, The Mongol Empire (London: Allen & Unwin, 1940), 424. 5. Ibid., 448. 6. Fikret Isiltan, Die Seltschuken-Geschichte des Akserayi, Sammlung Orientalistischer Arbeiten 12 (Leipzig: Harrassowitz, 1943), 41-42. For some picturesque dethronements, see Budge, Chronography of Bar Hebraeus 1:147, 163, 176, 178. 7. N. Martinovitch, "Another Turkish Iron Cage," JAOS 62 (1942): 140, citing a number of instances. 8. Budge, Chronography of Bar Hebraeus, 1:471. 9. David D. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 2 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1926-27), 2:155. 10. Ibid., 2:314. 11. A. B. Cook, Zeus, 3 vols. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914-40), and C. J. Gadd, Ideas of Divine Rule in the Ancient East (London: Oxford University Press, 1948) trata este tema ampliamente. 12. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 1:270-71, 288; 1:182. 13. Ibid., 1:50. 14. William M. McGovern, The Early Empires of Central Asia (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1939), 73. Tambin Herodotus, Histories IV, 20. 15. Claudian, Bellum Geticum 11, 364-68; C. C. Mierow, The Gothic History of Jordanes (Princeton: Princeton University Press, 1915), 128-29; ch. 52. 16. Henning Haslund, Men and Gods in Mongolia (New York: Dutton, 1935), 4. 17. Marco Polo, Travels. 18. B. Ya. Vladimirtsov, The Life of Chingis-Khan (New York:
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Houghton Mifflin, 1930), 147-48; la cita esta en la pg. 148. En teora "el conquistado es propiedad del conquistador, quien se convierte en el legtimo dueo de todo; de sus tierras, de sus bienes, de su esposas e hijos. Tenemos derecho a hacer lo que nos plazca," E. S. Creasy, History of the Ottoman Turks, 2 vols. (London: Bentley, 1854-56), 1:21. 19. Prawdin, The Mongol Empire, 131, 142, 175, 476. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 1:182. 20. G. N. Roerich, Trails to Inmost Asia (New Haven: Yale University Press, 1931), 232. 21. Prawdin, The Mongol Empire, 374; Gadd, Ideas of Divine Rule in the Ancient East, 6. 22. Prawdin, The Mongol Empire, 374. 23. Bajo el subttulo de "Mountain and Palace," in Hugh W. Nibley, "Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 235-38. Ningn imperio era concebible sin un palacio y una ciudad como su centro fundamental; como se lee en Jubileos 4:9; 7:14. Desde la mas remota antiguedad "todo rey se edificaba un nuevo palacio en el cual colocar su trono," dice Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1909), vol. 1, pt. 2, p. 145, ya que la costumbre era que " todo rey posee su propia ciudad. " 24. A. Wnsche, Salomons Thron und Hippodrom (Ex Oriente Lux 2:3), 9ff, 22-25. Thaclabi, Qisas al-Anbiyya, 11-12. 25. La parte 7 de "The World of the Jaredites," IE 55 (March 1952): 162-65, 167-68 , iniciaba con esta frase. 26. Budge, Chronography of Bar Hebraeus, 1:500. 27. Clment Huart and Louis Delaporte, L'Iran antique (Paris: Michel, 1952), 367; Adam Mex, The Renaissance of Islam, Salahuddin Khuda Bukhsh and D. S. Margoliouth, tr. (London: Luzac, 1937), 19-20. Este trono de oro fue colocado sobre una plataforma del mismo metal, ante el cual era colocada una plataforma hecha de plata pura en la que sus doncellas se sentaban en sillas doradas; algunos dicen que mas tarde estas ltimas fueron sustitudas por tronos hechos de plata. 28. Carpini, ch. 28, in Manuel Komroff, ed., Contemporaries of Marco Polo (New York: Liveright, 1928), 45. 29.Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, pt. 1, p. 235; Hugh W. Nibley, "Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 240. La sella curulis era una silla temporal de color dorado que era usada por el emperador romano, pero su nombre muestra que originalmente estaba montada sobre ruedas, al mas puro estilo asitico. 30.Un encuentro en las costas del Oceno Pacfico en 1940, ARAHA
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(1940): 90. 31. Hugh W. Nibley, "Sparsiones," CJ 40 (1945): 541-43. 32. Ibid., para un tratamiento preliminar. 33. Budge, Chronography of Bar Hebraeus, 1:182, "La hermana del Califa tena a cierto escriba, un egipcio, en Siria, que fue y se quej de ella ante Ab Thair (el gobernador de Siria). . . . y debido a que su hermano el Califa siempre le haba dispensado grandes favores a ella fue y llor ante l. Entonces recibi de su hermano el Califa el mandato y fue y mat a Ab Thair y su cabeza fue llevada a Egipto." 34. Quotation is from P. Van der Meer, The Ancient Chronology of Western Asia and Egypt (Leiden: Brill, 1947), 13. La cita no es con relacin al vidrio, pero es relevante en cuestiones de prejuicio histrico. 35. Gerald A. Wainwright, "The Coming of Iron," Antiquity 10 (1936): 7. 36. Ibid., 7. 37. Ibid., 8-9. 38. Ibid., 7, 23. 39. Ibid., 22. 40. Ibid., 14; emphasis added. 41. Ibid., 18. 42.Friedrich Spiegel, Ernische Alterthumskunde (Leipzig, 1873), 2:152. James Darmesteter, The Zend-Avesta, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1880-87), 1:93. 43. Este tema recibi alguna consideracion en Hugh W. Nibley, "Lehi in the Desert," IE 53 (1950): 323-25. 44. Sadr al-Din Abi al-Hasan 'Ali b. Nasir b. 'Ali al-Husayni, Akhbar al-Dawla al-Saljuqiyya (Lahore: University of the Panjab, 1933), 1. Esto pudiera estar relacionado con un simple epteto ornamental, ya que el nombre flecha de hierro es muy comn y en realidad se refiere mas a un tipo de arma, Semen I. Lipkin, Manas Vielikodushnyi (Moscow: Sovietski Posaty, 1947), 24-25. Las implicaciones con relacin a los arcos de acero son por supuesto sumamente significativas en relacin con 1 Ne. 16:18. 45. T. Wright, ed., The Travels of Marco Polo (London: Bohn, 1854), 53 (bk. 1, ch. 14). Traveling through central Asia in 568 a.d., Menander se top en mas de una ocasin con tribus primitivas de las montaas que intentaron venderle sus artculos nativos de hierro; Menander Protector, De Legationibus Romanorum ad Gentes 8, in PG 113:884. 46. T. J. Meek, "The Challenge of Oriental Studies to American
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Scholarship," JAOS 63 (1943): 92, n. 73, proporciona la frmula del acero de Ras Shamra. 47. Wainwright, "The Coming of Iron," 16. 48. "El arte de la forja en hierro debi haberse conservado en secreto durante mucho tiempo por parte de esta clase social, a fin de preservar sus privilegios." George Vernadsky, Ancient Russia (New Haven: Yale University Press, 1943), 43. 49. D. B. Harden, "Ancient Glass," Antiquity 7 (1933): 419; Pliny, Natural History XXXVI, 191. 50. Harden, "Ancient Glass," 419. 51. P. E. Newberry, "A Glass Chalice of Tuthmosis III," JEA 6 (1920): 159. 52. Ibid., 158-59. 53. Harden, "Ancient Glass," 419. 54. Newberry, "A Glass Chalice of Tuthmosis III," 158; Harden, "Ancient Glass," 420, cf. 426. 55. Harden, "Ancient Glass," 419. 56. Wright, The Travels of Marco Polo, 179, n. 1 (bk. 2, ch. 6). La existencia de tales ventanas se ha disputado vigorosa y acaloradamente, sin una buena justificacin. Un antiguo viajero "menciona que las ventanas de algunas embarcaciones y navios tenan vidrios plateados" en Oriente, ibid. Resulta interesante que el nico uso probado de ventanas de vidrio era en embarcaciones. 57. Karl A. Wittfogel and Fng Chia-Shng, "History of Chinese Society Liao," TAPS 36 (1946): 661. 58."Silk and Sericulture," Encylopaedia Britannica, 24 vols. (Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1960), 20:661. 59. Joseph P. Free, "Abraham's Camels," JNES 3 (1944): 187-93. 60. Fritz Flor, in Harentz, ed., Germanen und Indo-Germanen (Heidelberg, 1934), 1:111ff, 122. 61. McGovern, The Early Empires of Central Asia, 77, cf. 27; Raphael Pumpelly, Explorations in Turkestan, 2 vols. (Washington: Carnegie Institution, 1908), 1:41-43. 62. James H. Breasted, A History of Egypt (New York: Scribner, 1909), 304; Wittfogel & Chia-Shng, "History of Chinese Society Liao," 669. 63. La mxima autoridad en este tema es Max Hilzheimer. Vase Max Hilzheimer, "Dogs," Anitquity 6 (1932): 411-19; and Max Hilzheimer, "Sheep," Antiquity 10 (1936): 195-206.
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64. Vase por ejemplo Wittfogel & Chia-Shng, "History of Chinese Society Liao," 662, Haslund, Men and Gods in Mongolia, 73. 65. Darmesteter, Zend-Avesta, 1:5, n. 3. 66. Herodotus, Histories I, 140. 67.James A. Montgomery, Arabia and the Bible (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1934), 50. 68. Isiltan, Die Seltschuken-Geschichte des Akserayi, 97-98. 69. Odoric ch. 13, and William of Rubruck ch. 7, in Komroff, Contemporaries of Marco Polo, 241, 68. On Oppenheimer, see Nibley, "Hierocentric State," 251. 70. Xenophon, Cyropaedeia II, 4, 16-26. 71. E. A. Wallis Budge, The Mummy (Cambridge: Cambridge University Press, 1925), plate 2, center. 72.Nibley, "Hierocentric State," 238-44; and Hugh W. Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," WPQ 2 (1949): 343-44. Notas del Captulo 5: Y Alzaron la Espada 1. La parte 8 de "El mundo de los Jareditas," IE 55 (April 1952): 236-38, 258, 260-65, inicia aqu. 2. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 238-44. 3. Ibid., 226-30. 4. James Darmesteter, The Zend Avesta, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1880-87), 2:265 (Din Yast 1:3). 5. Michael Prawdin, The Mongol Empire (London: Allen & Unwin, 1940), 162. 6. Los primeros reyes siempre son descritos de una manera que parecen actuar recurrentemente de manera perpetua. Por lo tanto el faran en los textos de las pirmides va recorriendo una y otra vez tanto las dos regiones como los cielos; los dioses babilonios van de santuario en santuario, o de castillo en castillo como Apolo, Iliad I, 37-42, y Poseidon, Odyssey V, 381, lo hicieran en un principio. 7. Anton Jirku, "Aufstieg und Untergang der Hyksos," JPOS 12 (1932): 51-61; William F. Albright, "Egypt and the Early History of the Negeb," JPOS 4 (1924): 134; Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 2nd ed. (Stuttgart: Cotta, 1928), vol. 2, pt. 1, p. 72. For dates see William F. Albright, The Archaeology of Palestine (Baltimore: Penguin, 1960), 84-85, 108-9. 8. Moritz Hoernes, Natur- und Urgeschichte des Menschen, 2 vols.
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(Vienna: Hartleben, 1909), 2:396. 9. E. A. Speiser, "On Some Articles of Armor and Their Names," JAOS 70 (1950): 47-49; Hurrian palabras para describir la armadura indican orgenes centro-asiticos, ibid., 49. 10. See Appendix 2. 11. Karl A. Wittfogel and Fng Chia-Shng, "History of Chinese Society Liao," TAPS 36 (1946): 663; Henning Haslund, Men and Gods in Mongolia (New York: Dutton, 1935), 236-37. 12. Mildred Cable, The Gobi Desert (New York: Macmillan, 1945), 264. 13. E. Nelson Fell, Russian and Nomad (New York: Duffield, 1916), 9-10. 14. Este tpico es tratado mas ampliamente en mis dos artculos, Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 226-53; y "The Arrow, the Hunter, and the State," WPQ 2 (1949): 328-44. 15. F. E. A. Krause, Cingis Han (Heidelberg: Winter, 1922), 14-27; Prawdin, The Mongol Empire, 147-50. 16. Darmesteter, Zend-Avesta, 2:148 (Yasts 27:111). Una descripcin sobre la tcnica de reclutamiento se encuentra en Al-Fakhri's Al-Adab al-Sultaniah wal-Dawla-l-Islamiyah (Cairo), 5. 17. William M. McGovern, The Early Empires of Central Asia (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1939), 143; tambien Nibley, "Hierocentric State," 244-47. 18. Xenophon, Cyropaedeia IV, 2. 19.Max Pieper, Die gyptische Literatur (Wildpark-Potsdam: Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion, 1927), 74. 20.David D. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 2 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1926-27), 1:57, 60, 40; tambin 2:124: "Lo captur vivo con mis propias manos," etc., hablando con respecto al rey enemigo. 21. Herodotus, Histories IV, 11, 126; Jordanes, in C. C. Mierow, The Gothic History of Jordanes (Princeton: Princeton University Press, 1915), 93-95; ch. 30; E. S. Creasy, History of the Ottoman Turks, 2 vols. (London: Bentley, 1854-56), 1:46. 22. Krause, Cingis Han, 26; Haslund, Men and Gods in Mongolia, 155. 23. Herodotus, Histories I, 214. 24. George Vernadsky, Ancient Russia (New Haven: Yale University
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Press, 1943) , 298-99; G. N. Roerich, Trails to Inmost Asia (New Haven: Yale University Press, 1931), 368; C. R. Beazley, The Dawn of Modern Geography, 2 vols. (London: Murray, 1901), 2:267. 25. Bruno Meissner, Babylonien und Asyrien, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1926), 1:112; Haslund, Men and Gods in Mongolia, 155. 26. Carpini, ch. 16, in Manuel Komroff, ed. Contemporaries of Marco Polo (New York: Liveright, 1928), 26. 27. Carpini, ch. 6, in ibid., 12. 28. R. Grousset, L'asie orientale des origines au XVe sicle (Paris: Presses Universitaires, 1941), 304-5, 307; quote on 305. 29. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 2:99. 30. E. A. Wallis Budge, The Chronography of Bar Hebraeus, 2 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1932), 1:465. 31. Ibid., 1:124. 32. Este es un tpico principal de Arabshah's Life of Timur, Kitab cAja;prib al-Maqdur (Cairo, A. H. 1335); los prncipes mientras se encontraban en la defensa de su tierra regularmente se convertan en ladrones de acuerdo con los anales chinos, Krause, Cingis Han, 24. Los descendientesde Atila llegaron a ser jefes de bandas de ladrones aunque heredaron un vasto imperio, Jordanes, in Mierow, The Gothic History of Jordanes, 137-38; ch. 58. Esta es la situacin que prevalece para Darmesteter, Zend-Avesta 2:171. 33. Budge, Chronography of Bar Hebraeus, 1:103, 111. 34. Herodotus, Histories IV, 64, 66, 70; Pliny, Natural History VII, 2, 10; Ammianus Marcellinus, Rerum Gestarum XXXI, 2, 14 and 2, 22; Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 2:396 (No.1050); Budge, Chronography of Bar Hebraeus, 1:465; McGovern, The Early Empires of Central Asia, 54. 35.Arabshah, 4-6, enlista los nombres de los grandes conquistadores que propagaron la creencia entre el pueblo que eran demonios. 36. M. E. Moghadam, "A Note on the Etymology of the Word Checkmate," JAOS 58 (1938): 662; cf. L. Thorndike, "All the World's a Chessboard," Speculum 6 (1931): 461-65. 37. Krause, Cingis Han, 26; Grousset, L'asie orientale des origines au XVe sicle, 291. 38. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia 2:310-11 (No. 811); 152 (No. 340). 39. Prawdin, The Mongol Empire, 191-93, 469, 472.
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40. Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio 47, in PG 113:365. 41. Jordanes, in Mierow, The Gothic History of Jordanes, 131; ch. 53. 42.Eunapius, De Legationibus Gentium ad Romanos 6, in PG 113:656-57; McGovern, The Early Empires of Central Asia, 366. 43. Haslund, Men and Gods in Mongolia, 206-7. 44. Prawdin, The Mongol Empire, 221, 329. 45. McGovern, The Early Empires of Central Asia, 335-36, 189-91. 46. Carpini, chs. 13, 21, in Komroff, Contemporaries of Marco Polo, 22, 37. 47. Krause, Cingis Han, 17. 48. Lord John of Joinville, Memoirs of Louis IX. King of France, in Lord John of Joinville, Chronicles of the Crusades (London: Bohn, 1848), 476. 49. La parte 9 de "The World of the Jaredites," IE 55 (May 1952): 316-18, 340, 342, 344, 346, iniciaba aqu. 50. Joseph Fielding Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret, 1938), 320. 51. Quoted in N. B. Lundwall, Temples of the Most High (Salt Lake City: Lundwall, 1941), 301, from Journal of Discourses 3:367-68. 52. Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, 331. 53. Ibid., 348.
Notas del Captulo 6: Una Herencia Imperecedera

1. Ejemplos de mimacin se pueden encontrar en la obra de William F. Albright, The Vocalization of Egyptian Syllabic Orthography (New Haven: American Oriental Society, 1934), 7-8, 14-15. See above, p. 2. En este punto del texto original se lee: "No fue un rey jaredita y otro No fue rey nefita, no obstante, este ltimo no era de sangre exclusivamente nefita, ya que su padre Zeniff fue el ltimo lder de la colonia mulekita." Esta ltima parte fue borrada de la edicin del ao 1952. La informacion sobre Zeniff es sumamente vaga e imprecisa. 3. Leonard Woolley, Abraham (London: Faber & Faber, 1936), 175. 4. "Huir a las montaas" es la frmula asiria, David D. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, 2 vols. (Chicago: University of
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Chicago Press, 1926-27), 1:79. "Hay que abandonar Balac," dice Marco Polo, citado en la obra de T. Wright, The Travels of Marco Polo (London: Bohn, 1954), 79 (bk. 1, ch. 23), "ests atravesando un pais que carece casi por completo de signo alguno de sus habitantes; toda la gente ha huido a las montaas para ponerse a buen recaudo de los depredadores ataques de forajidos y merodeadores que han invadido estas regiones." En los valles del norte "todos intentaron escapar hacia los bosques," al empezar a aproximarse las hordas de rufianes, B. Ya. Vladimirtsov, The Life of Chingis-Khan (New York: Houghton Mifflin, 1930), 20. 5. Ren Grousset, L'asie orientale des origines au XVe sicle (Paris: Presses Universitaires, 1941), 305. 6. Mildred Cable, The Gobi Desert (New York: Macmillan, 1945), 278. 7. Joseph Fielding Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret, 1938), 267. 8. Origen, Peri Archon (On First Principles) II, 3, 6 in PG 11:196. 9. Para conocer el relato completo de la piedra Kensington, vase S. M. Hagen, "The Kensington Runic Inscription," Speculum 25 (1950): 321-56. 10. Hugh W. Nibley, "The Book of Mormon as a Mirror of the East," IE 51 (1947): 202-4, 249-51. 11. La parte 10 de "The World of the Jaredites," IE 55 (June 1952): 398-99, 462-64 , inicia aqu. 12. Ren Grousset, L'asie orientale des origines au XVe sicle, 305. 13. Harold S. Gladwin, Men Out of Asia (New York: McGraw-Hill, 1947). 14. M. A. Czaplicka, Aboriginal Siberia (Oxford: Clarendon, 1914), 69, 79, 114-16, 203-27. 15. Si los lectores tuvieran la oportunidad de examinar el mapa cultural de Asia publicado en la revista TIME LIFE en su edicin del 31 de diciembrre de 1951, pgs. 8-9, advertirn que los editores han colocado el inicio de la civilizacin en las montaas que se ubican al Norte y al Este de Mesopotamia, con el punto de origen principal colocado sobre los grandes valles que se ubican al norte inmediatamente despus de cruzar la planicie de Sinar. Esto concuerda en estricto apego con nuestras conclusiones basadas en la informacion presentada en el libro de Eter. 16.W. Andrae, "The Story of Uruk," Antiquity 10 (1936): 141-42. Sobre la igualmente sbita aparicin de la escritura egipcia, Siegfried Schott, Mythe und Mythenbildung im alten gypten (Leipzig: Hinrich, 1945; reprinted Hildesheim: Olm, 1964), 3.
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17. He disertado sobre este tema en "The Arrow, the Hunter, and the State" WPQ 2 (1949): 328-44. 18. Philip K. Hitti, History of Syria (New York: Macmillan, 1951), 149. 19. Ibid., para un examen de los elementos arcaicos Hur-, Horpresentes en los nombres egipcios, vase Schott, Mythe und Mythenbildung im alten gypten, e.g., p. 5. 20. El eplogo de "The World of the Jaredites," IE 55 (July 1952): 510, 550, inicia aqu.
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Tercera Parte Hubo Jareditas
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Captulo 1 La Era del Herosmo1

As que realmente crees que hubo Jareditas, dijo el profesor F con una ligera expresin de escepticismo mientras aspiraba profundamente de su pipa de bano. Detestaba fumar, pero su profesin y el stablisment requeran tabaco y una pipa, inequvocamente prescritas junto con una actitud relajada y el aire intelectual con los que confrontaba a su visitante. As que realmente crees que haba Jareditas. Bueno, bueno y qu es lo que te hace creerlo? Por supuesto que le todas tus cartas, pero me parece que estas trabajando en algo nuevo. S, es nuevo, respondi su interlocutor, y sin embargo es muy antiguo. Es el ambiente pico lo que me hace creer que haba Jareditas. Ambiente pico? Ambiente pico? Qu rayos es eso? replic el profesor. Para ofrecer una respuesta, el Dr. Justino (un nombre lo suficientemente bueno para su interlocutor) se dirigi al amplio librero que estaba adosado a la pared. Despus de un minuto de bsqueda, en el que amablemente declin la ayuda ofrecida por su anfitrin, regres a su silln retirndole el polvo con un soplido a un texto de Homero. Recuerdas algo de esto o necesitar refrescarte la memoria? pregunt al profesor. Sobre qu? Unas simples 1000 pginas de investigaciones? "Me refiero a este pueblo," dijo Justino mientras sostena solemnemente el libro (una elegante edicin de Munro impresa en papel de la India), sus guerras, sus viajes, sus intrigas y discusiones, su comida, vestido, diversiones lo que eligieron hacer y como eligieron hacerlo. Bueno, dijo el profesor F, rascndose pensativamente la cabeza, todava tengo una vaga idea en general de lo que era el Mundo Homrico, ya que
En la versin original en ingls, el Dr. Nibley di el nombre de Mr. Blank a este nuevo personaje como un medio para intentar crear en la mente de sus lectores la idea de un investigador en busca de la verdad. En ese sentido y tratando de recrear exactamente la misma imagen mental en los lectores hispanoparlantes se le ha bautizado a nuestro ficticio personaje como Justino.
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Esa es una expresin brillante; El Mundo Homrico. Homero nos ha legado una imagen completa del pasado con todo detalle. Pero ahora parece que eso es mas que el mundo de fantasa del poeta: es el verdadero ambiente en el que la poesa pica tiene su ascenso. Quieres decir que en realidad hubo alguna vez un mundo como el que Homero describe? Aparentemente as es. Tu pregunta, por cierto, es bsica para la solucin de la cuestin sobre Homero en s. Ah, s, dijo el profesor, intentando desesperadamente recordar algo sobre la cuestin Homrica. Existe una difcil rama de la crtica literaria o del anlisis histrico, que incluye la crtica mas especializada de la Biblia, repuso Justino, que no despunt en la cuestin homrica. Efectivamente, agreg su anfitrin. La cuestin Homrica en s es simple. Cmo llegaron a existir esos poemas? Justino manipula el tomo de manera impresionante, un genio creativo los tom de la nada o las escenas y personajes retratados fueron tomados de la vida real? T que piensas? Hubo una horda Acadiana? Hubo un asalto a una verdadera Troya? Los hroes del relato, Aquiles y Hctor, realmente vivieron? En realidad no lo s, murmur el profesor tocndose la barbilla pensativamente, pero entonces ah estaba Schleman y todo eso. Me atrevo a decir que hay maneras para averiguarlo. Por cierto, Qu tiene que ver todo esto con los Jareditas? Por que todava no me has dicho qu es el entorno pico. Me permites el diccionario Webster? Gracias. Ah, s, aqu est la definicin: entorno: ambiente, medio. Un entorno es un ambiente completo junto con sus propios orgenes y races; y un entorno pico es el mundo real en el que los eventos descritos en los poemas picos se supone tuvieron lugar: es ese mundo, y no la imaginacin del poeta, el que se nos describe junto con imgenes y personajes. Hoy se est de acuerdo en que el entorno pico descrito por Homero es real. Y ahora me dirs que tiene que ver los Jareditas con todo esto, dijo el Prof. F. Con todo gusto. Los Jareditas tambin tienen un entorno. Si hay un mundo Homrico que desapareci hace miles de aos, entonces tambin hay un mundo Jaredita; y si la realidad del primero actualmente puede demostrarse despus de tantos aos transcurridos, Por qu no el otro? Permteme decirte el porqu, dijo el Prof. F., porque el problema arqueolgico es completamente diferente. Si consideramos que todo estudiante
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Disclpame que te interrumpa, pero el problema no es de tipo arqueolgico. Oh, por favor! En serio. Los estudiantes al estilo de los clsicos nunca ignoran evidencia fsica, naturalmente Estas bromeando? pero sucede que el entorno pico ha sido investigado exitosamente desde otra perspectiva. Veo que ests suscrito a la RAA (Revista Americana de Arqueologa). Muy conveniente. Dnde est esa edicin que fue dedicada enteramente a Homero? Creo que era la edicin de 1948. S, aqu est. Deberas haber ledo este artculo de Robert Wood. Era uno de los grandes en su momento; de hecho a las rdenes del Secretario de Estado. Mas de cien aos antes de Schlieman, ste hombre fue en bsqueda de Troya; acompaado por sus amigos, recorri el terreno en el que supuestamente los hroes de Homero pelearon y huyeron, y entonces trazaron las rutas recorridas por los hroes hacia Troya.2 A partir de ese momento se convenci, y fue capaz de convencer a otros, que las historias de Homero al menos tenan un trasfondo histrico. Y crees que puedes hacer lo mismo con respecto a los Jareditas? interrumpi el profesor. Por supuesto que no. Nadie ha identificado jams un artefacto de manufactura Nefita, mucho menos un vestigio Jaredita! Pero se no es nuestro problema, tampoco la aplicacin de la solucin de Wood a la cuestin Homrica. De hecho su importancia radica en que se trata solo de un paso preliminar. Y qu hizo despus el citado Sr. Wood? Lo siguiente fue ir a Siria y entrar en contacto con un tipo de comunidad extraamente remota del mundo de los eruditos contemporneos, pero al fin y al cabo, un mundo real y exactamente el mismo referido por Homero. T sabes cuntos relatos clsicos de viajes han dado sustancia al misterioso mundo del Beduino desde los das de Wood. Bien, pues el ojo crtico de Robert Wood detect la misma combinacin de salvajismo y caballerosidad en los Arabes que tambin caracterizara a los hroes de La Ilada. Era solo una coincidencia, se preguntaba, o se podran emplear las costumbres de los Arabes para verificar entre otras cosas la validez de los relatos de Homero? La metodologa de Lehi en el Desierto no es as? T lo has dicho. De cualquier modo Wood crea que haba una conexin y, como lo afirma en el libro, intent escribir una relacin detallada de tales similitudes encontradas entre las culturas del Nuevo Testamento, en Homero y en el Cercano Oriente de sus propios das para probar que la Era del Herosmo es un tipo real y recurrente en la sociedad humana y
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que el cuadro descrito por Homero de la Grecia de su poca es autntico3 Y consigui su objetivo? Desafortunadamente falleci antes de completar su proyecto, pero alcanz a publicar un ensayo sobre la naturaleza de la poesa pica que caus una gran impresin en los Alemanes. Fue la poca, como t sabes, cuando los novelistas alemanes estaban ocupados reconstruyendo el maravilloso y mstico mundo de bosques y montaas del que ingenuamente suponan que su propia poesa pica se haba nutrido hasta lograr su ascenso. En Inglaterra, el obispo Percy estaba trabajando vigorosamente en otro entorno pico. Dos aos antes de que el ensayo de Wood fuera publicado, l ya haba sacado a la luz y sometido a la consideracin de la crtica, la primera edicin de sus Reliquias de la Antigua Poesa Inglesa. Ese material est justo detrs de ti, dijo el profesor, tercera fila superior. Muchas gracias; nota el reconocimiento a el ltimo caballero, el Sr. Shenstone, quien en realidad fue quien dio inicio a todo. Aqu en la introduccin, Percy dice que los antiguos juglares tenan ante ellos demasiados monumentos recientes de la nacin anglosajona, sin saber si eran acordes con las costumbres de aquella gente, y por lo tanto suponemos que sus relaciones prueban al menos la existencia de hbitos y costumbres que atribuyen a nuestros ancestros antes de la conquista, independientemente de los eventos e incidentes suscitados.4 Nota la manera en que va al punto: como fuente histrica de eventos e incidentes particulares, estos antiguos poemas quiz valgan un comino, pero la clase de cosas que describen, las cosas que suceden recurrentemente, las escenas familiares y los patrones de comportamiento aceptados pueden ser confiablemente reportados y cuidadosamente confirmados entre sus versos. En otras palabras; es posible detectar en las primeras baladas inglesas, un entorno cultural como el que se descubre en los poemas de Homero. Y eso a donde nos lleva? A nuestro siguiente punto, que consiste en que no solamente pueden encontrarse autnticos entornos picos hurgando entre la antigua literatura, sino que cuando comparas diferentes entornos picos siempre son exactamente iguales! Intentas decirme que le Era del Herosmo del obispo Percy o entorno pico o como le llames es exactamente igual al de Homero que es dos mil aos mas antiguo? Eso es a lo que iba. Durante mucho tiempo los Germanos, por ejemplo, insistieron en que tenan un mundo pico exclusivo y particular. Pero Schneider, el lder en la materia, ha demostrado como empiezan a
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reconocer gradualmente que el mundo pico descrito en sus poemas es exactamente igual al descrito en los poemas de otras naciones: de manera que finalmente han llegado a la conclusin de que la poesa pica en general no es el producto de un espritu nacionalista o de una mente fantasiosa del poeta, sino ante todo del Vlkerwanderungszeit la poca de las grandes migraciones.5 As que los Teutones fueron como los Griegos. Eso no es demasiado sorpresivo. Pero eso es solo el comienzo. Durante el transcurso de este siglo, Hugo Winckler en su antiguo clsico Die Keilinschriften und das Alte Testament veo que aqu lo tienes escribi lo siguiente: Ahora sabemos que las oleadas de gente, como los Germanos al principio de la Edad Media, la expansin del Islamy los movimientos Turcos, Trtaros y Mongoles (las grandes migraciones a las que haca referencia)no fueron eventos extraordinarios y la historia del mundo antiguo esta compuesta, de igual manera, por una cadena continua de tales eventos migratorios.6 Este autor seala un hecho que empieza a ser apreciado cada da, a saber, que las grandes migraciones por ningn motivo estaban confinadas a un nico perodo de la historia del mundo, sino que ha sido un evento recurrente que ha involucrado a Europa y Asia desde tiempos inmemoriales. Pero si estas grandes migraciones generan epopeyas no deberan existir mas poemas picos de los que existen? Una conclusin natural, si no es que precipitada. Una deduccin ms correcta sera inferir que la literatura pica debera ser mas vasta; no de lo que hasta ahora es, sino de lo que hasta la fecha suponemos debera ser. De hecho las investigaciones ahora van a mostrar que los eruditos haban estado lidiando con toda clase de material pico todos estos aos debajo de sus narices sin saber que lo era. Hablas en serio? De hecho ha sido desde 1930 que el alcance y la naturaleza real del mundo pico ha comenzado a ser apreciado. Han sido los estudios de H. Munro Chadwick y Milman Parry, en nuestra propia poca, los que primeramente mostraron la autntica naturaleza de la epopeya. Regresando a la RAA: La poesa es pica solo debido a que es creada por gente que vive en cierto modo y que le permite tener una perspectiva de la vida; nuestra comprensin de la epopeya solo llegar cuando aprendamos esa forma de vivir y dominemos esa perspectiva. Encontramos, por ejemplo, que el abigeato es un tema comn en los antiguos poemas europeos, pero se encuentra ah no porque no exista regla temtica en la poesa que se lo
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impida, sino porque esa gente vive de una manera en la que se ven forzados por un lado a robar ganado y por otro lado a practicar la poesa. El elemento heroico en los primeros poemas no es un problema del dominio pblico, sino propio de la antropologa y la historia, y los estudiantes de la poesa heroica han realizado una gran cantidad de esfuerzo para demostrar como el entorno social esta reflejado en la poesa.7 No importa cundo y dnde se produce, la poesa pica genuina solamente puede ser el producto de un estilo de vida particular y ese estilo de vida es nuestro entorno pico o heroico que aparece en las ideas e imgenes reflejadas en los poemas. Un concepto sumamente majestuoso esto del trasfondo pico en la literatura antigua. Pero se encuentra en todas partes? Por supuesto que no, pero gracias a que lo hemos hallado en algunas partes, ahora nosotros empezamos a conocer en que punto nos encontramos. Y me podras explicar a que te refieres con nosotros? Vamos, t sabes a que me refiero. Existen expertos en diversos campos del conocimiento que estn descubriendo el hecho de que una era heroica global es de gran vala porque les ayuda en gran medida a interpretar sus estudios. En muchos casos, ste es un factor decisivo, y creo que tambin ser decisivo en el caso de los Jareditas. Podras darme un ejemplo concreto? Naturalmente. Esperaba que lo pidieras. Me encantan los ejemplos concretos. Bueno, aqu tenemos al profesor Samuel Kramer escribiendo en el mismo volumen de la RAA Un experto en cuestiones del Oriente, no es as? En efecto, es nuestro mximo erudito en la cultura de los Sumerios y su capacidad como arquelogo le permite ser el director del museo de la Universidad de Pensilvania. En su artculo nos dice que nuestro entorno pico suministra las nicas evidencias descubiertas para intentar reconstruir la historia de los primeros Sumerios. A ver, a ver, un momento. Cuado hablas de un entorno pico te refieres a Homero y a los hombres del Norte? Exacto, es a partir de la literatura pica de esta gente lo que le permite a Kramer interpretar la nueva evidencia sobre los Sumerios. Nueva evidencia? Kramer afirma que la nueva evidencia esta contenida en los fragmentos de nueve poemas picos que indican que a travs de su historia mas antigua, los Sumerios han pasado a travs de una etapa cultural ahora conocida comnmente como una Era HeroicaLa determinacin
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de la existencia de una Era Heroica hizo posible deducir, tanto su patrn cultural como sus antecedentes histricos, y compararlos con la de Griegos, Indios y Teutones. Kramer sostiene que la realidad del entorno pico ha permitido una reinterpretacin de las primeras escenas de la historia de Mesopotamia que ha probado acercarse mas a la verdad de lo que hasta ahora se haba supuesto.8 Qu hay con respecto a sus actividades arqueolgicas? Inexistentes. Afortunadamente esta nueva evidencia nada tiene que ver con el material altamente ambiguo de la Mesopotamia prehistrica; se trata de evidencia de carcter puramente literario e histrico.9 Caramba!, eso s que suena interesante. As que en realidad l cree que las eras picas de Griegos, Indios y Teutones pueden explicar los hechos de los primeros Sumerios? E incluso mas que eso; l cree que son la clave de los primeros episodios de la historia del antiguo Cercano Oriente10 Eso incluye a los Jareditas no es as? Sin embargo tu libro de Eter no es un poema pico. Eso est por verse, quiero decir, que lo que Moroni compil es un material con forma de un poema pico es eso lo que est por verse. Pero por favor recuerda que los relatos picos no siempre toman la misma forma; sin embargo, s hablan siempre de las mismas cosas. Y son exactamente esas mismas cosas de las que el libro de Eter habla. En todo sentido es una produccin pica. Lo que, como has dicho, aun esta por verse, replic el profesor. Desde luego que esta por verse. Hay tres cosas que estn por verse: (1) el entorno pico es lo suficientemente antiguo y su realidad esta suficientemente bien fundamentada y definida para considerarse una prueba vlida para el libro de Eter? (2) el entorno pico esta retratado fiel e indudablemente en el libro de Eter? (3) puede ser falsificado? Notars que en mucho depende de la ltima interrogante que no se haba mencionado hasta este preciso momento. Pero insistes en hablar de un entorno pico como si solamente existiera uno no puede haber tantos entornos como ejemplos de literatura pica? Es el mismo patrn por doquier; los mismos efectos siempre como consecuencia de las mismas causas. Es cierto que se pueden establecer lazos histricos entre varias culturas incluso entre aquellas que pareceran estar distantes unas de otras. Pero cualquiera que sea su causa, es el hecho de la uniformidad lo que justifica el hablar del entorno pico como un fenmeno nico. No se trata de coincidencias entre aspectos vagos y generalizados de varias culturas, o entre sorprendentes y extraordinarios aspectos como pueden ser el comportamiento o el vestido; lo
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que tenemos aqu es un elaborado y complejo catlogo de prcticas y tradiciones que siempre aparecen juntas en la impresionante complejidad del panorama. Implicara una horrible cantidad de trabajo intentar probar eso, observ el profesor. Y una horrible cantidad de trabajo ya se ha realizado para probarlo. Chadwick es el hombre indicado para ello. Cmo logr hacer eso? Compar tres cuerpos de poesa o literatura pica (no todo era poesa), colocndolos uno al lado del otro. Aqu, djame mostrarte El incansable Justino busc entre las filas de libros tomando la obra de Beowulf, una edicin de Jonsson de la Egils Saga y un pequeo tomo finamente empastado de Dun Cow. Hay debilidad en la seccin sobre los Celtas, coment, mientras dejaba los tres libros sobre el escritorio junto con el de Homero, un crimen y tambin un escndalo, ya que la mitad de la poblacin de este pas es de sangre Celta. Traducciones tambin en realidad no es admisible el uso de traducciones, ya sabes; los desatinos de los novelistas, as como las preconcepciones victorianas y el romanticismo del siglo diecinueve tuercen cada lnea, omiten los puntos principales y ni que decir de los puntos finos. Sin embargo, tendr que ser as por el momento. Justino coloc los libros formando una hilera. ah estn cuatro obras en fila, cuatro de cientos posibles, seleccionadas al azar, escritas en diferentes partes del mundo, cronolgicamente distantes casi 2000 aos entre la obra mas antigua y la mas moderna y aun as son tan similares como dos gotas de agua! Exageras, como siempre, fue el comentario del profesor. Por el contrario, cualquiera que los compare quedar impresionado a causa de las semejanzas que rara vez llaman la atencin si se leen por separado y puedo garantizrtelo jams llaman la atencin del lector aunque los lea juntos! Cunta gente supones que se habr tomado la molestia de comparar los textos originales de, digamos, media docena de epopeyas? T sabes la respuesta a eso. En algn lado se habr hecho por lo menos con una, o tres? Aparentemente nadie lo hizo, hasta que Chadwick se percat de ello. Aunque compar solo tres epopeyas, lo hizo de manera exhaustiva como sabrs, era profesor en la Universidad de Oxford y fue capaz de mostrar cun detalladas y fundamentales eran en realidad las semejanzas. Posteriormente se dedic al estudio de las fuentes no literarias en
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cada caso historias, crnicas, genealogas, restos fsicos y fcilmente demostr que describan o retrataban el mismo mundo del que los poetas haban hablado. No nicamente demostr que las tres epopeyas contaban la misma historia; sino adems que en cada caso esa historia pareca tener un slido trasfondo. Pero tres no son muchas, interpel el profesor. Muy cierto! Pero solo son necesarios tres puntos para establecer una curva en un grfico. Esa curva representa, digamos, una norma, y por supuesto que entre ms puntos podamos encontrar, mayor certeza tendr nuestra curva y la regla que sta representa. Docenas de otros puntos picos han sido identificados o determinados a partir de los tres puntos originales detectados por Chadwick, y todos caen exactamente en la curva original. Por lo tanto, cuando el Dr. Kramer encontr evidencia que colocaba a sus proto-Sumerios en concordancia con la curva de Chadwick, no vacil en proyectar su limitada informacin junto con las lneas de una regla general. Justino subray la primera curva con un gis y entonces ley del libro: Una vez que la existencia de una era heroica fue determinada, --la pequea x que dibujamos en la lnea,-- fue posible deducir su patrn cultural y su trasfondo histrico comparndola con eras heroicas conocidas hace mucho que representaban la curva original.11 Kramer le otorga todo el crdito a Chadwick por el establecimiento de la curva original: Chadwick merece todo el crdito por haber notado que las as llamadas Eras Heroicas que vemos aparecer de cuando en cuando, y aqu y all en la historia de la civilizacin, no son simples productos de la imaginacin literaria, sino que representan un real y significativo fenmeno social.12 Alguien mas ha empleado la curva? pregunt el profesor F. Quiz hayas escuchado del sumamente reciente descifrado de al menos veinte de los ochenta y ocho misteriosos smbolos del llamado Manuscrito Minoico B. Algo as como 4000 tablillas escritas con esos smbolos aguardan sean interpretadas y a la fecha, la Era Heroica de Chadwick se ha constituido como una gua til en la reconstruccin del mundo de la que esas tablillas hablan. Cmo funciona eso? Una vez que la situacin heroica ha quedado establecida, el investigador sabe lo que esta buscando se tranquiliza cuando se encuentra tras la pista y se previene cuando las cosas no van bien. El profesor Nilsson emplea los descubrimientos de Chadwick en la misma manera, trabajando en esta rea. En otra rea totalmente diferente, Cyrus Gordon recientemente ha detectado en la Era Heroica o el entorno pico, una gua segura para restaurar los antecedentes histricos y culturales de Abraham y su pueblo, cuya naturaleza autntica, l cree, ha escapado al es237
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crutinio de los eruditos. Le otorga todo el crdito al trabajo de Chadwick como el precursor necesario para el desarrollo de su gua. Y ahora mi querido amigo, dijo el profesor, si esta discusin va a continuar como as parece, seras tan amable de decirme como podra reconocer tu entorno pico cuando lo vea? Con todo gusto. Debido a una afortunada coincidencia me previne trayendo a Chadwick conmigo. Podemos continuar y realizar un listado de algunas de las caractersticas de las eras heroicas en el pizarrn. Acto seguido saca de su maletn un grueso ejemplar con algunas de sus pginas marcadas. Inicialmente, dijo, mientras escoga un pasaje marcado particularmente de manera llamativa y empezaba a darle lectura, la Era Heroica coincide con el perodo de agitacin socialel perodo conocido generalmente como la Era de las Migraciones Nacionales.13 Ese es un primer punto. Kramer aqu dice la misma cosa: Los factores primarios responsables de las caractersticas mas notables delas eras heroicas son dos. En primer lugar esas Eras Heroicas coinciden con un perodo de migraciones nacionales, es decir, un Vlkerwanderungszeit. En segundo trmino y por mucho el factor mas significativo estas gentestenan contacto con una fuerza social en proceso de desintegracin.14 Es muy malo que no tengamos en nuestro idioma una palabra que remotamente se refiera la rica y suculenta Vlkerwanderungszeit. Los trminos poca de dispersin,migracin de gentes y migraciones nacionales entre otros son imprecisos y faltos de fuerza expresiva. S, asinti el profesor F., es una palabreja rimbombante pero, Qu significa? Un Vlkerwanderungszeit es uno de esos perodos de vasto y compulsorio nomadismo que de cuando en cuando ponen al mundo en conmocin. Un fenmeno histrico tremendamente importante y desde luego el mas significativo de los mas de cien tipos diferentes. La mayora de los nmadas no guardan registros, pero un antiguo y buen Vlkerwanderungszeit es un evento titnico que involucra a tal cantidad de gente que difcilmente pasara desapercibido como para no quedar registrado: los reportes proceden de ambos lados las vctimas describen en sus crnicas las desgracias ocasionadas por la forma en que los brbaros los arrasaron, mientras que los invasores glorifican esas mismas cosas en un poema pico. De cualquier forma la poesa pica siempre describe las condiciones prevalecientes en tiempos de agitacin social y migracin en masa. Puedes apuntarte un punto a favor del libro de Eter, admiti el profesor. Y uno sumamente importante, agreg Justino. El libro de Eter empieza con el pie derecho. Pero dejemos a Eter fuera de esto hasta que
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tengamos una clara imagen del entorno pico en s. Entonces podremos realizar las comparaciones si as lo deseamos. Entonces pasemos al punto nmero dos, dijo el profesor F. Ese es el punto en el que se explica qu es lo que conforma una Era Heroica.15 Ahora consideremos la segunda caracterstica. Justino dibuj una segunda figura en el pizarrn y retom la lectura del trabajo de Chadwick: con respecto al carcter nacionalista, dice nuestra gua, no hay saga o poesa heroica que no lo registre. El amor por la patria y el deber cvico de su defensa naturalmente son reconocidas de inmediato. Pero el interssiempre se concentra en los hechos o experiencias de los individuos.16 Kramer describe la situacin de manera sucinta: Ahora la caracterstica ms notable de nuestras cuatro Eras Heroicas es esta: representan una etapa cultural brbara en la vida de una gente que efectivamente ha salido del primitivismo pero que aun no ha alcanzado la madurez y estabilidad propias de una sociedad civilizada. Su elemento dominante es una clase militar numerosapara quienes el grueso de la poblacin subyacente cuenta muy poco. Es esa aristocracia caballerosa quien los ha liberado de las obligaciones e ideas tribales que gobiernan a gente mas primitiva. Al mismo tiempo, no han desarrollado una organizacin nacional y los inspira poco el afn de un sentimiento nacionalista; su xito o fracaso depende de la habilidad personal de los reyes y lderes que ellos siguenpero a quienes estn listos para abandonar si estos tienden a disminuir su belicosidad o a ser cada vez menos generosos en sus recompensas.17 Parece una lista de puntos a favor de Eter, observ el profesor y Justino modestamente admiti que era una extraordinariamente buena descripcin de las mismas condiciones descritas en el libro de Eter y que l haba sealado en un tratado menor sobre el mundo de los Jareditas. Y agreg, pero no es extraordinario que este complejo y peculiar por no decir anormal estado de las cosas se convierta en literatura pica que encontramos por doquier? Hay un cabo suelto, dijo el profesor. Kramer menciona que son gente que aun no ha alcanzado la madurez y la estabilidad de una sociedad civilizada y se supone que tus Jareditas ya tenan todo aquello que supone parte de un mundo sumamente sofisticado, incluyendo una biblioteca. Bueno, sabe Kramer o alguien mas algo sobre esta gente antes de que empezara su migracin? Unicamente se sabe esto: que algo en cada caso los oblig a moverse; si llegaron a esta etapa pobremente equipados, no es por que ellos empezaran a vivir de esa forma, sino por que algo sucedi que los hizo levar anclas de manera apresurada y solo con lo suficiente para sostener una marcha forzada. Recuerda que esa gente habitualmente no era nmada se mueven porque tienen que hacerlo, y en cada caso estn buscando tierras en las cuales asentarse. Han sido
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completamente desalojados de sus antiguos hogares y de sus tierras de pastoreo. Actualmente se acepta la idea de que esta gente siempre formar una civilizacin en el proceso de desintegracin, si citamos a Kramer esta es una poca de catstrofe global. Por lo tanto qu razn tenemos para dudar que fuera la desintegracin de su propia y menos estable civilizacin lo que en primer trmino los oblig a moverse? Si se mueven en un mundo colapsado, puedes estar completamente seguro de que dejaron otro atrs ya que de otro modo no hubieran emigrado. Hay alguna evidencia de eso? Las epopeyas estn repletas de ellas. El simple hecho de que nuestros hroes no disfrutan lo que hacen sino que intentan resolver el asunto y asentarse lo ms pronto posible debera ser una indicacin suficiente. La mayora de los poemas picos son poco menos que una prolongada agona. Recuerdas el comentario de Goethe sobre La Ilada? Eso nos ensea una cosa: que la vida en esta tierra es un infierno, pero nota lo que Kramer dice aqu: esa gente esta liberada deobligaciones tribales. Eso significa el rompimiento de antiguos rdenes y el resquebrajamiento de viejos moldes. Esta gente ha visto el colapso de su orden antiguo y tradicional, y con ello toda sensacin de seguridad. El humor pico es uno de absoluta desesperacin, como lo ha sealado E. V. Gordon. Te suena conocido? Bueno, una buena resistencia contra las probabilidades se convirti en la situacin caracterstica de la literatura heroicaLos dioses mismos saban que al final sera aplastados por los poderes del mal, pero estaban preparados para resistir hasta el fin. Todo hombre de cierta religiosidad pagana crea que deba su existencia a la permanencia de esa causa sin esperanza, y as por el estilo.18 Eso no es, lo admito, un permanente, estable o incluso tolerable estado de las cosas. Y el asunto de su organizacin militar? Recuerdas cmo se pusieron las cosas en el concilio de los jefes en el relato de Homero? Creo recordar, mientras el profesor cierra sus ojos, al glorioso Agamenn y a Aquiles yendo juntos como un par de gatos de callejn. . . " Exacto, y eso es tpico. T tienes una cierta jerarqua militar, un ejrcito heterogneo en una campaa forzada de sobrevivencia con jefes que discuten ferozmente entre s, siempre intentando ver quin supera a quin. Es una situacin tensa e incmoda de principio a fin con los nervios tensos de todos los presentes hasta el lmite mientras que la gente alrededor va corriendo y preguntando quin esta a cargo aqu? y ahora te pregunto puede esta catica organizacin en la que ninguno esta seguro de su puesto ser el resultado de un crecimiento ordenado, de una tradicin establecida o de un cuidadoso planeamiento? Esto es una condicin de desesperacin temporal que a nadie agrada. Como Aquiles acertadamente dice en un principio, lo que pas no fue idea suya y haba dejado mucho mejores cosas de lado. As que Andrmana tuvo que dejar un mundo feliz de lado y hecho cenizas. Los Jareditas no viajaron con po240
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cas cosas, pero nunca consideraron su propia civilizacin como cualquier cosa a pesar de que no era mas que el plido reflejo del artculo original que haban dejado atrs. Vayamos al tercer punto, dijo el profesor. Nuestro tercer punto consiste en que la epopeya involucra a individuos, pero no a cualquier tipo de individuos, sino concretamente a individuos que son prncipes: los personajes principales, se nos dice, son casi en su totalidad prncipes y sus seguidores de ascendencia militar.19 Entre esos usualmente existe un personaje cuyas aventuras forman el principal tema de inters.20 Eso supongo explica el porqu le llaman Heroico porque esta centrado en un hroe. Efectivamente, toda epopeya tiene hroes y adems tiene al Hroe. Una especie de super-hombre. Este personaje siempre es humano y mortal y siempre ocupa una posicin subordinada, recibiendo rdenes de un relativamente oscuro rey o comandante. Nuestro hroe es casi un super-hombre, pero nunca es sobrehumano; es fuerte y frecuentemente recibe ayuda sobrehumana. Una figura totalmente extraa e impresionante!21 Disclpame, dijo el profesor, si me permito sugerir que has estado describiendo al hermano de Jared en persona. Su arrolladora importancia es entendible si se considera que durante la migracin la total preponderancia de un personaje de peso es una necesidad. Has visto la nueva obra de C. S. Coon? Yo la tengo aqu, por cierto. Al inicio nos ofrece una interesante perspectiva de la raza humana viviendo al menos el noventa por ciento de su vida en la tierra como cazadores nmadas. Debo admitir que lo anterior coincide estrictamente con la tradicin de H. G. Wells, pero de ningn modo imagina que esos cazadores vivan en grupos de entre 2 y 20 integrantes o en familias de igual nmero de integrantes formando conglomerados que regularmente estaban emparentados entre s. En cada banda, mientras que las familias son independientes, el liderazgo estaba depositado en un solo hombre que se distingua por su habilidad para obtener alimento, prevenir y resolver conflictos de intereses y solucionar asuntos externos.22 Si hay algo como eso, entonces la organizacin de las migraciones picas fue una simple reversibilidad de un estilo de vida normal. En funcin de ello, el retrato del hermano de Jared como un gran hroe primario y lder de la migracin es asombrosamente similar recuerda que la versin del libro de Eter que ha llegado hasta nosotros se supone que esta compuesto de tradiciones y materiales manejados durante miles de aos. En cierto sentido, musit el profesor, es realmente digno de considerar que la nica figura heroica en el Libro de Mormn la hallamos en el
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libro de Eter. Lehi, Nefi, el rey Benjamn y algunos otros ciertamente fueron grandes hombres, pero finalmente todos eran seres humanos comunes enfrentando situaciones de prueba. Con el libro de Eter es diferente ah se encuentran algunos hroes de verdad en el sentido de un carcter legendario berlebensgross, diran los alemanes: las imgenes sobredimensionadas de gente real elevadas a la estatura de los hroes. Y aun as, agreg su amigo mientras localizaba otro prrafo en la obra de Chadwick, hay algo de sumamente interesante en ellos. Chadwick hace notar que incluso los mas feroces y depravados personajes ocupan un lugar en la epopeya; no hay personaje que parezca homogneo a la luz de una crtica desfavorable.23 Encontrars que eso es tambin cierto con respecto a los brutales Jareditas no es posible sentir un mnimo de admiracin y simpata por Shiz y Corintumr, y los licenciosos tiranos como No y Riplkish no son los seres humanos decentes y ejemplares que tomaramos como prototipos de la conducta humana, pero tienen un pequeo toque de magnificencia. Chadwick establece el punto anterior con acierto cuando dice que: el comportamiento de los hroes a menudo aparece a la vista de sus lectores como pueril o brutal.24 Totalmente de acuerdo, dijo el profesor. En sus tratos, continu Justino, prevalece un tono solemne y fastidioso, incluso entre enemigos recalcitrantes.25 Reglas de caballera y todo eso. Efectivamente; como es bien sabido, las reglas y el culto de la caballera se origin entre esta gente. La lucha se apegaba estrictamente a lo establecido en el libro, con desafos formales e intercambio de misivas. Cuando un hroe se rinde ante otro, sus seguidores son perdonados. La confrontacin termina formalmente al caer el sol respetando la tregua durante la noche Realmente crees que esa gente respetaba completamente las reglas? Me parece recordar que Aquiles y Ayax no estaban enterados de esto ltimo. Y no recuerdas que por esto Aquiles fue reprendido por su madre? No recuerdas que en presencia de Ayax se senta tan humillado por ello que estaba dispuesto a suicidarse? Por supuesto que se rompen las reglas, pero las reglas ah estn. Incluso es sumamente extrao, dice Chadwick, que hasta los hroes mas grandes en ocasiones consiguen sus triunfos mas notables empleando medios que nos pareceran ilcitos.26 Me parece correcto. Nuestros hroes pelean abundantemente. Creo que Gordon esta en lo cierto cuando dice que es errnea la idea de que a los hroes les fas242
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cina combatir ellos pelean solo cuando tienen y deben de hacerlo. Lo cual parecera ser que es la mayor parte del tiempo. Cierto, y sobre el particular Chadwick escribe que la guerra es, mas que un accesorio, una parte esencial de la vida de los hroes.27 Ello nos conduce a nuestro siguiente punto: el escenario de la accin esta confinado nica y exclusivamente al campo de batalla o a algn otro lugar propicio para la aventura; generalmente un lugar deshabitado.28 Aj! Dijiste un lugar despoblado para traer a colacin el libro de Eter; sin embargo, creo que actas sin premeditacin. No se trata de eso, sino que estoy pensando en ciertas epopeyas clave en las que un lugar despoblado es el trasfondo normal. Por supuesto tenemos a Siegfried, vibrando entre los bosques y la campia me atrevo a decir que el mundo heroico de Wagner de cuevas y bosques no se trata de un juego. Pero es vlido traer al libro de Eter hasta aqu y no objetar tu proposicin. De hecho el punto siguiente te har pensar en ello: El combate es propenso a tomar la forma de una lucha individual entre los hroes rivales.29 A manera de comentario, yo dira que ese es, con toda certeza, el aspecto mejor conocido de las historias picas. Y completamente conocido en los das de Jos Smith, coment el profesor. Por tal razn, continu Justino se hace necesario distinguir entre simples y espordicos episodios llamativos y el entorno pico completo; algo que no era conocido en los das del Profeta. Pero a final de cuentas, l pudo haber ledo a Homero o Robin Hood o algo as por el estilo. Homero s, pero Robin Hood no es literatura pica. Te sorprendera saber la magra cantidad de textos picos que han sido publicados. Homero, de hecho era el nico escritor real disponible la gente crea, por supuesto, que Dante, y Camoens y Vergel eran literatura pica, pero esas obras solo muestran lo poco que cualquiera entenda lo que era literatura pica genuina. En mis aos de estudiante de preparatoria, los eruditos crean firmemente que la poesa pica era el producto de la imaginacin potica simple y llanamente de un gran genio individual, o la expresin espontnea del Volksgeist. En esa creencia muchas almas ingenuas en el pasado se han basado para componer autnticos poemas picos de su propia autora con resultados verdaderamente catastrficos. Pero y la perspectiva cientfica? Hasta hace poco el consenso general entre los eruditos era que la poesa pica tuvo su origen en los mitos de la naturaleza y que los hroes en realidad eran dioses venidos a menos. Algunos eruditos reacios aun lo aceptan.
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Pero y el obispo Percy y el resto de los eruditos del siglo diecinueve? En su momento, cada uno de ellos fue simple y sencillamente estudiante de la literatura nacional. Hasta las comparaciones de Robert Wood solo arrojaban luz sobre las composiciones de Homero simples apuntes al respecto. El mundo ha tenido que esperar hasta nuestros propios das para conocer la verdadera esencia del entorno pico. Retomando el asunto qu es lo que sigue? Esas sociedades heroicas se mantenan unidas por completo por medio de juramentos. El juramento es una relacin social de pies a cabeza y este mundo pico es el caldo de cultivo ideal para tales juramentos y combinaciones secretos. Los juramentos pactan asuntos estrictamente personales entre los individuos y necesito decir que la violacin de un juramento era considerado un crimen imperdonable?30 En esta turbulenta sociedad las virtudes cardinales de un hroe son coraje, lealtad y generosidad.31 El coraje es estrictamente de naturaleza fsica valenta en el campo de batalla; la lealtad es puramente personal, dice Chadwick, e involucra la venganza, tanto como deber y como forma de proteccin. En lo que respecta a la generosidad, esta es siempre un asunto de carcter poltico, la generosidad del jefe hacia sus simpatizantes; un principesco soborno con el intento franco de comprar o involucrar a sus adeptos mediante regalos.32 Una nueva alusin la libro de Eter, dijo el profesor. Vamos a mantener por el momento fuera de esto al libro de Eter, respondi su amigo, pero de cualquier modo es altamente significativo que toda esta generosidad es retribuida mediante la comisin sistemtica de saqueos e incursiones organizadas. Chadwick dice: El saqueo es una necesidad para todo hroe que desea mantener una fuerza activa de partidarios armadoslas incursiones para saquear, parecen ser una constante de la Era Heroica por todas partes en efecto, pudiramos decir que se trata de una caracterstica esencial. El botn derivado de ello habilita a los ambiciosos y activos prncipes para atraer y mantener amplios grupos de adherentes sin los cuales estaran a merced de sus vecinos.33 Si no es por que lo estoy viendo, dira que estas leyendo un resumen de El Mundo de los Jareditas. Chadwick hasta menciona que los trofeos normales de toda empresa heroica consisten usualmente del equipamiento o las cabezas delenemigocomo invaluable evidencia depoder.34 Esto no es vlido para todas las Eras Heroicas de todas partes, pero se presenta en un sorprendente nmero de casos especialmente entre las regiones del norte de Asia y Europa. Las formas de riqueza mas codiciadas por esa gente objetos ansiados y largamente descritos en casi todos los poemas picos son armas, caballos, carretas,
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joyas, artculos tejidos y bellas damiselas; eso ltimo adquirido mediante el intercambio por cabezas de ganado. Toda esta riqueza porttil cosas normalmente apreciadas y cultivadas por los nmadas de la que recordars se habla en las primeras lneas de Beowulf, es lo que la gente de las epopeyas siempre esta acumulando y repartiendo: la economa del saqueo requiere una vigorosa rotacin en sus inventarios. Pero tu dijiste que esa gente eran renuentes y transitorios nmadas. S, en todos los casos esta gente suea con asentarse en un lugar tan pronto como les sea posible; pero mientras no se han adueado de la tierra sembrndola con castillos y fortificaciones, continan una existencia cuasi-nmada un divertido ciclo de guerras feudales y abominaciones. Exactamente que quieres decir con eso? El perodo de migraciones es seguido de inmediato por otro que Chadwick ha llamado el receso. Es un juego de fuerza por el poder entre las grandes dinastas. La dinasta es el centro de todo Qu te viene a la mente despus de la epopeya y la elega si estas leyendo a los poetas Griegos? La tragedia, desde luego. Y recordars que Aristteles dice que las tragedias lidian con los hechos de las dinastas porque son naturalmente trgicos. Ciertamente lo son: srdidas batallas por el poder, odio demencial, asesinatos brutales y todo esto dentro del seno familiar. La historia de la familia, escribe Chadwick con respecto a un tpico ciclo de horror, efectivamente es poco menos que un catlogo de crmenes cometidos entre sus miembros.35 Todo es llevado a un nivel personal, e invariablemente los antagonistas son parientes y en esas circunstancias particulares es donde las mujeres toman una posicin destacada en el trabajo sucio.36 Para hacerlo incluso mas parecido al mundo pintado por Eter despus de la migracin, abundan las abominaciones: historias de incesto y el depravado acto de servir en un banquete a los comensales la carne de sus propios hijos ocurre con sorprendente frecuencia.37 Este tipo de cosas generan conspiraciones y alianzas que culminan en guerras de exterminio en las que no solo dinastas, sino naciones enteras son barridas. Todo esto queda atrs ante la extraa y trgica figura de el sobreviviente solitario.38 Eso es algo que jams haba escuchado, dijo el profesor F. E incluso sucede con sorprendente frecuencia en el mundo pico. Podrs hablarme de ello mas tarde. El profesor observaba su reloj. Me supongo que podras pasarte toda la noche citando el material de investigacin del Dr. Chadwick. Definitivamente, pero antes de despedirnos, djame sealar algunas cosas mas. Hay un abrumador predominio del ganado en cada retrato heroico; hay predominio de grandes celebraciones con comida y bebida
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y siempre es la misma comida: pan, cerveza y carne de res. Celebran fastuosos banquetes que terminan en colosales rias. Por supuesto, una poblacin campesina subyacente siempre se encuentra como fondo, y en el centro de toda epopeya aparece algn lugar poderosa y fabulosamente fortificado; una combinacin de castillo, fuerte y ciudad, como Camelot o Troya. En coincidencia con el patrn caballeresco encontramos por todos lados la subyugante influencia de una misteriosa dama a quien se profesa una lealtad incondicional. Como efectivamente Chadwick lo establece, un antiguo sustrato del matriarcado aparece a menudo. Algunos eruditos insisten hoy en que el concepto del matrimonio romntico solo se encuentra en el entorno pico y completamente fuera de lugar en otras sociedades. La gente de las epopeyas generalmente vive en tiendas, aunque siempre estn edificando y saqueando portentosas ciudades: esa paradoja puede fcilmente explicarse Pero no ahora, interrumpi precipitadamente el profesor. Dado que esta gente emigra, Justino ha empezado a colocar sus cosas en su portafolio, en las primeras epopeyas aparecen viajando en carrozas y carretas; y a caballo en las posteriores. Bueno, as parece. Tenemos un patrn infalible: creo que no hay mayor posibilidad de confundir el entorno pico como no hay posibilidad de confundir a un guerrero Sioux de un campesino Europeo. Ah, me parece que empiezo a ver claramente a donde quieres llegar, dijo el profesor con acento enftico, pero en mi opinin, aun te falta un largo camino por recorrer. Admito que fuimos mas lejos de lo que pens, pero ahora que hemos llegado a este punto no crees que deberamos llegar hasta el final? S, pero no esta noche, dijo el profesor F con cierto pnico reflejado en el rostro intentando a toda costa decir algo que pudiera poner en marcha nuevamente a su incisivo interlocutor. Ciertamente no. De hecho con los limitados recursos que tenemos aqu de cualquier manera no iramos muy lejos. Qu te parece si nos vemos el jueves por la noche en la oficina del Dr. Schwulst? Por qu ah? Por que creo que podra brindarnos algo de ayuda, aparte de que tiene la nica coleccin egipcia que se encuentra entre aqu y Puffer Lake. Todo esto es tan complicado Y ese es precisamente el motivo de nuestra sorpresiva visita al Dr. Schwulst, el prximo jueves. Como bien sabes, l acostumbra trabajar hasta tarde. Estar encantado patticamente ansioso por ayudar a
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cualquiera que se interese. Eres una amenaza para la sociedad, dijo el profesor F en el porche de su casa, pero nos vemos el jueves a las ocho en punto en el 315 de Gohira Hall.
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Captulo 2 Egipto Revisitado

Recib tu nota,1 dijo el profesor Schwulst mientras los tres nos acomodbamos en el sof del amplio estudio, pero debes explicarme mas completamente que es lo que quieres saber. Fue idea de Justino, explic el profesor F. Creo que l quiere mostrarme que los primeros egipcios fueron de alguna manera amigos de un pueblo que l llama Jareditas. Eso no es del todo cierto, interpuso rpidamente Justino. No son Jareditas lo que estamos buscando esta noche. Yo simplemente quiero mostrarle a nuestro escptico amigo, el profesor F, mi estimado Dr. Schwulst, que el entorno pico es tan antiguo como la historia misma. T sabes la forma en la que la Era Heroica ha sido empleada por algunos investigadores contemporneos para ayudarles a reconstruir una imagen plausible del mundo. Schwulst asinti benevolentemente con la cabeza. Bueno, continu Justino, deseamos saber si esto tambin es vlido para la civilizacin egipcia. Lo que tu quieres saber es si los egipcios empezaron con una Era Heroica igual que Griegos y Germanos? pregunt Schwulst. Ha sido una cuestin de debate entre los eruditos; un erudito se preguntaba si su acento al hablar era tan grueso como el vidrio que fabricaban sin importar qu lengua hablaran y como experto en cuestiones de Oriente conoca muchas lenguas ya que siempre afirm que pareca en todos los casos ser similar a su nativa lengua Estonia. Eso es exactamente, replic Justino. Ya hemos notado esa misma peculiaridad en los trabajos desarrollados por Chadwick, pero su evidencia involucra nica y exclusivamente a Griegos, Teutones y Celtas. Lo que no nosotros queremos saber es si el fenmeno del entorno pico es una constante en todas las antiguas civilizaciones. Kramer cree que el bosquejo histrico implcito en los trabajos de Chadwick encaja como anillo al dedo en los inicios de la civilizacin Sumeria, pero no ha ido mas all, de modo que nos deja con algunos cabos sueltos. De manera que, por ejemplo, en el caso de los Egipcios, tenemos ejemplos de literatura pica egipcia? Existe un nmero importante de piezas literarias que siempre hemos llamado epopeyas, dijo Schwulst, mientras se rasca la cabeza pensativamente. Tenemos, por ejemplo, a Isis y el Nombre de Re, El Mito del Ojo Solar, La Revuelta contra Re o la famosa historia de Isis y Osiriss, puede decirse que existen epopeyas egipcias.
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De donde provienen? pregunt el profesor F., es decir, cronolgicamente hablando, en que perodo fueron compuestas? En todos y en ninguno, fue la enigmtica respuesta. Son epopeyas prehistricas. Siempre pens que si algo se escriba necesariamente sera considerado de tiempos histricos. No es un concepto contradictorio referirse a estas composiciones como epopeyas prehistricas? No necesariamente. La literatura egipcia es como un pastel de frutas o un estofado de res: A primera vista, lo nico que puedes apreciar es un cmulo de elementos mezclados, pero si observas con mayor cuidado y atencin podrs identificar muchos de los ingredientes. Si por ejemplo, tuvieras que seleccionar con gran cuidado todos los trozos de zanahoria del estofado, con toda seguridad, y poniendo empeo de tu parte podras armar con los trozos, como si fuera un rompecabezas, la zanahoria en la misma forma y condicin antes de que fuera cortada y agregada al estofado. Ahora bien, a partir de que los primeros eruditos fueron capaces de reconocer ciertos elementos distintivos en la literatura egipcia y catalogarlos fue posible reconocer ms fcilmente a los elementos ms antiguos. Si todos los ingredientes son nuevamente reunidos y reensamblados nos darn patrones convincentes de historia y cultura. Hasta el da de hoy, los Germanos estn sumamente ocupados reconstruyendo textos literarios de rituales e historias que posiblemente sean algunos siglos ms antiguos que la aparicin de la primera dinasta egipcia. Desde hace cuando menos cien aos el elemento heroico o pico en la tradicin egipcia ha sido reconocida como entre las mas antiguas de la historia. Algo sumamente gratificante, murmur Justino. Exactamente en dnde empieza su historia? Es mas antigua de lo que nos podemos imaginar; Egipto siempre ha sido una tierra no solamente de una, sino de dos culturas esencialmente conflictivas. El Dr. Schwulst entonces tom de uno de los estantes de su estudio un volumen que luca la tpica encuadernacin en negro y oro de Otto Handbuch. Este es el trabajo de investigacin de Herman Kees, considerada la obra estndar sobre la economa de Egipto. Kees nos dice aqu cmo siempre uno se puede encontrar en Egipto a sus pastores de cabello largo y ropajes rsticos que habitan en tiendas porque rechazan la vida citadina y perciben al resto de la poblacin con una mezcla de desdn y recelo. Al igual que los cazadores profesionales, Kees dice que estos pastores vivan en un mundo propio, reteniendo algo de la antigua independencia de los nmadas.2 Eso suena como si todos los Egipcios alguna vez hubieran sido nmadas, seal el profesor F. Bueno, para averiguarlo tendras que emigrar a Egipto, como Maspero lo seal hace mucho tiempo. Ahora se sabe que los Egipcios no
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eran nativos de esa regin; sus asentamientos mas primitivos parece que surgieron poco antes de la gloriosa aparicin de las Eras dinsticas. Nada de perodos evolutivos subsecuentes? pregunt el profesor F. Si hubo alguno, no es el caso de Egipto. Justamente estaba leyendo lo que T. E. Peet escribi hace treinta y dos aos: Uno de los fenmenos mas inquietantes de Egipto, y que supera por mucho nuestro conocimiento actual a fin de explicarlo satisfactoriamente, lo constituye el hecho de que existe un truncamiento entre la Era del Paleoltico y la Era Predinstica; en la que esta ltima aparece de forma totalmente sbita con una civilizacin completamente formada en la que incluso se presupone el uso del cobre. La investigacin futura quiz pueda llenar este hueco, pero mientras tanto, la moneda esta en el aire.3 La investigacin futura a la que aqu se hace referencia a lo nico que ha contribuido es a hacer el hueco aun mas grande y mas profundo. Veamos lo que Siegfred Schott dice al respecto: Una y otra vez en el desarrollo de la antigua cultura egipcia encontramos que los monumentos de una nueva poca presentan un sbito y enteramente sin precedentes estado de perfeccin de las formas. Menciona como ejemplos los Textos de las Pirmides una completa y magnfica coleccin de textos que aparecieron de la nada; la imprevista aparicin de una completa arquitectura de los templos, los relieves colocados en sus muros con sus estilo artstico completamente convencional; el gran complejo de pirmides de Sakkareh, las pirmides de Keops, Kefrn y Micerinos; las catacumbas de Zoser y sus maravillosas decoraciones murales. Todo esto aparece sin tanteos, experimentaciones o cambios de estilo.4 Si estas cosas algunas vez evolucionaron, nadie sabe en donde ocurri; lo que s es seguro es que no fue en Egipto. Entonces, como se inici la civilizacin egipcia? Algunos creen que los asentamientos mas antiguos son los de los Tasianos, descritos como ni mas ni menos que campamentos de cazadores o campamentos de naturaleza temporal. Incluso con toda probabilidad esas personas eran agricultores y lo que es mas, hasta fabricaron hermosas piezas de alfarera y la alfarera es un arte propio del sedentarismo.5 La misma combinacin de las actividades del nomadismo y las propias de la agricultura caracterizan a los Badarianos, la primera civilizacin real de Egipto. La seorita Baumgartel escribe: no podemos decir si los Badarianos ya eran pobladores sedentarios en el valle del Nilo o si continuaban siendo nmadascultivando sus pequeas parcelas en un lugar durante una temporada y en otro lugar durante otra. 6 El problema aqu es que los emigrantes pueden ser sumamente civilizados y aun as llevar relativamente poco de sus artefactos, como por ejemplo los pioneros del oeste norteamericano. Oleada tras oleada de gente entr en Egipto como grupos nmadas y terminaron como agricultores, pero nmadas siempre hubo ah. Kees, por ejemplo, escribe lo siguiente: el
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cuasi-salvaje agricultor de las mrgenes pantanosas fue catalogado por los Egipcios como el famlico pastor de las tribus nmadas.7 Bueno, entonces era agricultor o nmada? Esto es una constante en todo el Cercano Oriente. El profesor Schwulst entonces se zambull entre un mar de papeles y revistas apiladas sobre una gran mesa y apareci con un documento en la mano. Aqu, en este estudio sobre los inicios de la historia, Waechter nos dice que con la desecacin del Cercano Oriente, la gente fue forzada a abandonar el estilo de vida nmada; el perodo nmada haba llegado a su fin, nos dice, con la fundacin de las primeras aldeas agrcolas Jamo, Jeric, Sauna, etc. ya que la caza y recoleccin se volvieron actividades inadecuadas.8 Significa que ya nadie mas fue nmada? pregunt el profesor F. No, solo significa que lleg el tiempo en que la mayora dej de serlo. Muchos cazadores y nmadas sobrevivieron como hasta el da de hoy, de modo que en Sauna, por ejemplo, convivan armnicamente caza, agricultura y pastoreo.9 Sumamente verstiles para ser primitivos, no te parece? seal el profesor F. No necesariamente, ya que una de las cosas que se ha descubierto en aos recientes es el alto grado de especializacin de la actividad humana en esas sociedades y que se remonta mas atrs de lo que la historia tiene registrado.10 Hasta el da de hoy las variadas y contradictorias economas convergen y se mezclan en el Cercano Oriente y tanto ahora como siempre, tales contactos casi invariablemente significan problemas. Pero el gran conflicto se da entre nmadas y agricultores? Pregunt F. En el caso de Egipto, as es, respondi Schwulst. Estudios recientes de la arquitectura egipcia han arrojado alguna luz sumamente interesante sobre el tema. Ricke escribe que la arquitectura del Egipto histrico surgi del choque de la arquitectura del Alto Egipto de origen nmada con la del Bajo Egipto de origen agrcola. Ricke encontr que los sepulcros de los reyes o jefes en Abids, en el Alto Egipto, no son mas que simples montculos mortuorios propios de los reyes nmadas y que el santuario nacional de Egipto en tiempos dinsticos no era mas que la elaboracin de una tienda real, en tanto que los palacios de los faraones no eran mas que una reproduccin a una monstruosa escala de las tiendas de los jefes nmadas. De modo que la conclusin a la que lleg Ricke es que, en el caso de los Egipcios, su arquitectura no tiene un origen nico; es el producto de la polarizacin entre el nomadismo y la agricultura.11 El famoso egiptlogo Eberhard Otto recientemente ha escrito con respecto a esta polarizacin, mencionando que aparece en el
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alba de la civilizacin, como la de Nakada I, en la que encontramos una poblacin agrcola con costumbres propias de un matriarcado conviviendo con grupos cuya cultura era nmada y patriarcal.12 Eso ciertamente nos coloca en la etapa para el desarrollo de una Era Heroica, seal el profesor Justino con cierta satisfaccin. Otto va aun mas all al sugerir que las bien conocidas luchas entre los reinos del Norte y Sur de Egipto, el rojo y el blanco, no fue una lucha por el dominio territorial, sino un conflicto de culturas, de la que los nmadas resultaron triunfantes, forzando a los agricultores a adoptar su estricto orden poltico.13 Sumamente gratificante, seal Justino. Esas son las mas mismas palabras que us en un artculo que publiqu hace cinco aos.14 Pero advert que esta etapa es lo mas adecuado para la aparicin de la Era Heroica; te parece bien si continuamos? Con todo gusto, contest el Dr. Schwulst. Como V. Gordon Childe escribe en su mas reciente libro, la historia de los faraones da inicio con evidencias definitivas en el mbito del registro arqueolgico de una lucha por la adquisicin de ganado, botn y tierras.15 No es eso tu tradicin heroica? No debe haber la mas mnima duda sobre el papel desempeado por el faran. Como lo seala Kees, aunque Egipto era una tierra de agricultores, la clase gobernante siempre se mantuvo marcadamente distante de los asuntos que tuvieran que ver con el cultivo de la tierra y las polticas agrarias.16 Salvo en breves ocasiones de naturaleza ritual, los reyes fantaseaban imaginndose como guerreros, cazadores y abigeos. En los primeros das de Egipto presentaba lo que Kees llama un asombroso contraste entre lo que haba sido una zona de cultivo intensivo y amplias zonas de pastoreo con espordicas y dispersas reas de cultivo.17 El incremento de la ganadera, especialmente vacuno, se convirti en el eje rector de la economa y el evento mas importante de entre los que se tienen registrados, era el conteo del ganado.18 Naturalmente que los campos deban estar cultivados y debido a la atencin prestada a los ritos antiguos de la tierra, que incluso se mencionan en los Textos de la Pirmide, era el lugar, registrado en cada pgina, en el que desfilaba el ganado ante nosotros. Qu son los Textos de la Pirmide? cuestion F. son epopeyas? Los Textos de la Pirmide, dijo el profesor Schwulst mientras le daba unas suaves palmaditas a dos gruesos volmenes que estaban sobre la mesa, se hallaban grabados en los muros de las pirmides que servan como tumbas a los reyes de las decimoquinta y decimosexta dinastas. Eso significa que estos textos y aqu tengo unas fotografas de ellos por lo menos datan del ao 2175 a.C. Sin embargo, si no en su totalidad, al menos una gran parte de ellos deben haber sido muy antiguos, ya que fueron copiados por los escultores reales incluso si estos
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ltimos no fueran tan viejos como nuestro autor cree que son. Aqu tienes, encontrars esto sumamente prctico; esto es casi una traduccin literal de dichos textos. Acto seguido le entreg al profesor F una traduccin de los textos, realizada por el profesor Mercer, quien de inmediato comenz a leer en la primera pgina: el cuerpo de material escrito mas antiguo del mundo. Esto es lo que queremos. Aqu se menciona algo con respecto a nuestros reyes-hroes?19 En efecto, respondi Schwulst, sealando ciertos pasajes en el libro (pasajes que nosotros llamamos, al igual que Mercer lo hiciera, nmeros Sethe). Aqu vemos, por ejemplo, que el rey se jacta de la inmensidad de sus rebaos de ganado y que la forma en que incrementa sus nmeros es a travs de constantes y fructferas incursiones.20 Al mismo tiempo, no esta menos orgulloso de su habilidad como cazador. Los monumentos mas significativos del Egipto predinstico son los extraordinarios implementos de caza que nos muestran que la caza real era como un enorme lugar con grandes encierros o parques a los que los animales salvajes eran conducidos. El monumento mas antiguo de escritura egipcia, la famosa Tabla de Narmer, describe tal encierro.21 La zona de caza y pastoreo por excelencia era el Delta: durante el antiguo reino el delta aun era un lugar en el que la nobleza egipcia practicaba la caza deportiva as como el lugar al que enviaban a pastar a sus innumerables cabezas de ganado.22 Lugar que parece ya haban reservado para tal propsito. Una costumbre jaredita, musit casi de forma inaudible el profesor Justino. Hasta en la totalmente sedentaria civilizacin predinstica, la cacera se encontraba entre una de sus fuentes principales de abastecimiento, lo cual es claro al examinar los implementos empleados, as como las pinturas y grabados sobrevivientes. El arma real era el arco, en cuyo manejo era instruido personalmente por los dioses Horus y Set, los tradicionales primeros soberanos de Egipto y se crea firmemente que nadie sino el faran era lo suficientemente poderoso para tensar el arco real una clara indicacin de las cualidades originales necesarias para reinar, as como el tipo de cultura que los reyes representaban.23 Los dioses mas antiguos de los Egipcios, tanto del gnero masculino como del femenino, eran cazadores y sus emblemas eran las flechas. Los Egipcios siempre se refirieron a otras naciones en funcin del tipo de arco que stas usaban, y su descripcin convencional de la raza humana era conceptualizada como los nueve arcos. Pero una Era Heroica requiere no nicamente de simples cazadores, sino tambin de invasores. Los tenemos? Desde luego, dijo el profesor, se trata de un texto clsico que ha llegado a ser conocido como el Himno Canbal del cual Faulkner ha realizado un estudio, as que seguiremos su estudioen este aparece un rey de la quinta dinasta, de nombre Unis o Wenis, quien se describe a s
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mismo traspasando las esferas celestes en su papel de gran invasor. Las imgenes de la situacin que describe obviamente no son inventadas. Aqu podemos apreciarlo, dice Faulkner, como un poderoso cazador, asesinando y devorando a los dioses para alimentarse, toda la situacin se traslada al cielo, pero sigue los mismos convincentes patrones terrenales. Conforme la escena se desarrolla, nos encontramos en una poca de grandes cataclismos naturales y desordenes sociales de escala mundial Un Vlkerwanderungszeit! grit el profesor F. As parece. Escuchen los siguiente: el cielo derrama el agua, las estrellas se obscurecen, los Arcos (es decir, los habitantes de la tierra) se apresuran a buscar refugio, los huesos de los dioses de la tierra tiemblan Hombre y naturaleza en conmocin y confusin; los Egipcios frecuentemente se refieren a su dios Re llegando a Egipto montado en las rfagas del viento del Norte. En esos momentos su rey principal, el toro del cielo, aparece en escena y pareciera que tambin l habra sido guiado hasta ah por la necesidad, ya que es descrito como alguien que quiso sufrir y decidi vivir en el ser de todo dios.26 Habiendo tomado en sus manos las riendas de la situacin, este terrible invasor es el ambicioso de lite, que aniquila y somete a los otros seores; que arrasa a sus oponentes; que extermina a todo lo que se interpone en su camino.27 Sus mensajeros avanzan a la vanguardia en todas direcciones, demandando sumisin inmediata, ordenando a todos que le sirvan `quien me ha hecho poderoso en ste lugar: N. (el rey) es el que ordena, la eternidad se presenta ante l y el conocimiento cae a sus pies. Clamad con jbilo por N.: l alcanz el horizonte.'28 Èl casco de len de N. est sobre su cabeza, su terror a ambos lados, su magia le precede!29 Los juncos de los pantanos, la regiones Horitas, las regiones de Set todo le pertenece a N.'30 Hay mucho mas de esto en los textos." Entonces la autoridad de faran descansaba en realidad en la violencia? En la prctica as era, pero en teora los faraones constantemente reclamaban su legitimidad, su llamamiento divino, su legtima descendencia y ese tipo de cosas. De hecho, reclamaban tanto que cualquiera supondra que algo andaba mal. Todas estas leyendas contradictorias y elaboradas, as como las ficciones legales y doctrinales, estaban destinadas a despejarle el camino al faran para que reclamara el derecho de gobernar. La famosa justificacin de Osiris, parece remontarse en el tiempo hasta el fundador de la dinasta que reclama que el gobernador del reino debe ser examinado mediante un ritual que nunca es explicado satisfactoriamente. Anthes recientemente ha publicado un estudio de la frmula machrw, que establece que el derecho de un rey a gobernar ha sido aclarado mediante la corte prehistrica de Helipolis.31 Resulta obvio el hecho de que faran estaba grandemente preocupado de que fuera cuestionada su autoridad divina.
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bendecido con las bendiciones de la tierra y con las bendiciones de sabidura, pero maldecido en cuanto al sacerdocio (Abr. 1:26) mencion Justino ante el desconcierto de sus amigos. Pero si el primer faran lleg como un invasor, dijo el profesor F., Quin es la gente expulsada? Obviamente los remanentes o descendientes de los primeros invasores. Recordars que Otto dijo que los grupos nmadas patriarcales sojuzgaron a los agricultores de costumbres matriarcales. Sin embargo, bien pudiera ser que la primera invasin parecera haber sido guiada por una mujer, quien encontr la tierra despoblada y bajo el agua cuando ella lleg all. La inundacin anual, eh? sugiri F. Eso es incierto. La mayor parte de los investigadores actualmente creen que la tierra estaba bajo el agua cuando los primeros pobladores se asentaron ah. Las primeras aldeas brotaron en los bancos que ahora son desierto y no en el valle en s. Aqu, por ejemplo, tenemos un texto en el que el primer rey describe que la tierra estaba inundada despus que sali del ocano; se trata de N quien escribi el papiro; es N quien reconcili a las dos tierras;es N quien esta unido a su madre, la gran vaca salvaje.32 Esta dependencia materna del primer rey, quien aqu aclara el papiro que es quien retira la maleza y hace la tierra cultivable, es una caracterstica muy llamativa de los textos. La dama-vaca era Hathor, cierto? La dama posea una habilidad camalenica para cambiar de nombre. En el Libro de los Muertos, que es el mejor comentario sobre los Textos de la Pirmide, aparece cortando las cabezas de los lderes rebeldes bajo el nombre de Tepahet, pero tambin se le conoce con el nombre de Hathor; la dama del agua roja, y con el nombre de Neith.33 Debido a tantos nombres que adopta, la mujer que se estableci por vez primera en las tierras de Egipto hasta el da de hoy permanece como una figura misteriosa y enigmtica.34 Qu es lo que te hace suponer que ella se estableci en Egipto? Pregunt Justino con inters. Ella es la protagonista de la primera epopeya egipcia identificada como tal. Esa es la historia de la Destruccin de la Humanidad o la Revolucin contra Re se le conoce con varios nombres. Fue hallada hace muchos aos escrita en los muros de la tumba de Seti I y aos mas tarde en la tumba de Ramss III. Ambos fueron reyes notables, no es as? Pregunt Justino. La historia debi haber tenido un prestigio considerable. En efecto, parece haber sido una tradicin muy antigua; propia de los grandes arcanos y reservada para las tumbas reales. Esto es el tipo de
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cuestin que fue velada a las miradas profanas: la historia medular, por decirlo as, de la fundacin de Egipto. Mientras deca esto ltimo, el profesor Schwulst saca una reproduccin litogrfica de los textos y empieza a explicarlos. La historia da inicio con el gran dios, el dios que existe en s mismo, llamando ante su presencia a todos aquellos a quienes l llama los padres y madres que existan conmigo cuando aun estaba en Nun, es decir, la eternidad pre-existente. Todos llegan ante su augusta presencia y postrndose a sus pies preguntan cual es la razn por la que han sido convocados. Naville, la persona que descubri el texto, seala atinadamente que la escena es propia de la vida real; un ensayo de una escena de una corte pre-dinstica: Re, escribe, no es mas que la divinidad creadora del mundo con la cabeza de carnero al frente de su embarcacin; l es un rey, una especie de Jpiter romano que ha gobernado durante mucho tiempo a hombres y dioses; adems tambin da rdenes a su padre y parentela,35 aspecto tpicamente feudal y, si tu quieres, heroico. Eso se observa en la respuesta de Re: l menciona que la raza humana se ha vuelto en su contra y desea obtener de ellos algn consejo sobre cmo proceder con los humanos. Despus de discutirse ampliamente el asunto, se decide que la rebelde humanidad debe ser aniquilada. Hasta ahora todo apunta hacia el entorno pico, coment F. Se acord que la encargada de realizar el exterminio de la raza humana tomara el nombre de Hathor, la Dama del Cielo. Ella lleva a cabo su labor destructiva, regresa y le reporta lo acontecido a Re, quien la felicita por el exitoso cumplimiento de su tarea. Hay una vvida descripcin de la raza humana pereciendo en medio de una mezcla de agua y sangre, lo cual trae a la mente otro nombre y ttulo de Hathor; la Dama del Agua Roja. Sin embargo, acto seguido, Re enva por sus mensajeros con gran prisa y ordena la presentacin de una gran ofrenda propiciatoria para una asamblea universal en Helipolis. Se presentan mas ofrendas de agua y sangre, as como ofrendas a base de frutas y Re, complacido con estas ofrendas alza su mano y jura que jams volver a destruir a la humanidad; al mismo tiempo, ordena que la tierra sea inundada con agua Eso parece una contradiccin, observ Justino, reminiscencias de la historia del diluvio universal. Los textos egipcios estn contaminados, son confusos y paradjicos desde el principio. Nota este texto: en cualquier parte en que veas la frmula ky j.t est escrita con tinta roja; eso significa que otra versin o explicacin de un pasaje se ofrece a continuacin. Como lo sealaron frecuentemente los escritores griegos, los sacerdotes egipcios no estaban de acuerdo en casi la totalidad de sus costumbres. As que no vayas a creer ni por un momento que esto es la antigua versin autntica de lo que ellos crean. Lo verdaderamente an256
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tiguo est implcito en el texto, pero tienes que excavar en l para averiguarlo: recuerda lo que dijimos sobre el pastel de frutas o el estofado de res. Pero Qu pas despus del diluvio? pregunt Justino. Fue precisamente el momento en que nuestra misteriosa dama se estableci en la tierra. Por la maana, se lee en el texto egipcio,36 la diosa lleg y encontr que toda la tierra se hallaba bajo el agua y en su rostro se notaba la complacencia; ella bebi abundantemente y qued saciada su sed. Pero percibi que no haba seres humanos. Claramente esta es la situacin que habran encontrado los primeros inmigrantes. Unicamente Re le dio la bienvenida a esta nueva tierra diciendo ven en paz, graciosa dama. Entonces Re procedi a establecer el nuevo rito de las sacerdotisas de Amn-R que toda la gente celebraba, pero especialmente las mujeres ao tras ao para conmemorar ese evento. Por otras fuentes sabemos que el hijo de esta mujer fue Horus, el primer faran. Existe alguna otra indicacin de que el linaje real inici a partir de una mujer? pregunt Justino, con sumo inters. Sethe, en su Urgeschichte, ha tratado el tema ampliamente. De acuerdo con l, la clave para descifrar todo el asunto es la abeja y la corona roja Dsrt: la abeja, segn l, es el signo de la dama Neith que ya hemos identificado con Hathor llamada la dama gobernante del universo; l cree que esta figura se remonta al gobierno matriarcal de Egipto.37 El hallazgo realizado hace treinta y cinco aos de una perfecta representacin de la corona de la abeja en un jarrn prehistrico en Nakada ahora es considerado como un indicativo de que el gran santuario de Koptos, que se encuentra siguiendo el ro en lnea recta desde Nakada que solamente es un cementerio, podra haber sido la ciudad-capital fundada por la dama. Ese fue el lugar en el que se encontraba el santuario de Min, el dios ms antiguo de Egipto, quien mas tarde se convirti en Ammn y cuyo smbolo era una flecha, como era tambin de Neith. Wainwright ha demostrado que Neith fue la prehistrica dama de Koptos38 Y de dnde proviene la abeja? Pregunt un perplejo profesor F. Los reyes de Egipto de hecho emplearon el ttulo de la abeja, pero de acuerdo con Sethe, despus de que haban usurpado la autoridad de la dama Neith. Sethe sugiere que el nombre de la dama de hecho es le ttulo N.t dado a la corona roja prehistrica, si bien es usualmente llamada la corona Dsrt.39 Es especficamente la posesin de la corona Dsrt lo que hace al rey elegible para autonombrarse la abeja? pregunt Justino con gran ansiedad.
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Eso es lo que Sethe sostiene, contesto el orientalista, encuentra tentador como l lo llama, atribuir el ttulo formal de abejas-reina a las mujeres que fueron las primeras gobernantes de Egipto.40 Sin embargo recientemente otros investigadores han ofrecido una explicacin diferente. Ellos dicen que fueron invasores quienes trajeron consigo el smbolo de la abeja, unindolo con la corona roja y otros accesorios de la dama de Koptos cuando estos invasores la encontraron gobernando el pas al que arribaron.41 Particularmente prefiero esta ltima interpretacin, dijo Justino a un sorprendido profesor Schwulst, debido a que yo haba ya sospechado que la abeja perteneca a los emigrantes. El profesor Schwulst, quien nada saba sobre los Jareditas y su abeja llamada Deseret, continu su disertacin: Sethe adems seal que siendo un sustantivo femenino, abeja en egipcio no encaja en un rey como su poseedor original y que el ttulo de el junco y la abeja de los faraones no los designaba de hecho como abeja sino mas particularmente como perteneciente a la abeja o descendiente de la abeja. Sethe ofrece evidencia de ello al afirmar que tanto Geb, el padre de los dioses, y Osiris fueron culpables de usurpar la corona abeja de la dama de Koptos, as como su trono. Tambin encuentra significativo el hecho de que el ttulo h.b.t perteneciente a la abeja y la corona Dsrt ambos sean smbolos de gobierno asociados a tiempos prehistricos, cuando el santuario real era tanto la casa de la abeja como la casa de la corona roja. Fue especficamente, como l dice, en su dignidad de el que pertenece a la abeja que el gobernador de ste reino protohistrico us la corona Dsrt.42 Lo que sea que est detrs de esto, interrumpi Justino con un aire de inusitada emocin, hay cuatro cosas que en definitiva van de la mano en el principio de la historia de Egipto; la abeja, la corona Dsrt; la autoridad de faran proveniente originalmente de una mujer y la identificacin de esa mujer como la dama de Koptos y del cual Egipto tom su nombre. Eh? dijo Schwulst, quien en cierta forma se hallaba sorprendido por el fervor as como por lo novedoso de ese ltimo comentario. Si ustedes me perdonan, he realizado una pequea investigacin sobre el tema por cuenta propia. Fitian-Adams ha argumentado, como t quiz sabrs, que Egipto obtiene su nombre no de Kmt, como tradicionalmente se ha considera, sino de Koptos que, como t has sugerido, es el santuario mas antiguo y capital de Egipto.43 Por tanto, no es completamente comn en tiempos antiguos que los pases tomen el nombre de sus capitales Roma, Babilonia, etc. por no mencionar Mxico? Totalmente comn, apunt el profesor, pero a qu quieres llegar?... Una pregunta mas: ese nombre podra ser tambin el de una persona?
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Muchas ciudades antiguas tiene nombres de personas de hecho cientos de ellas pero solamente cuando esa persona es el fundador de la ciudad. Exactamente. Es de consenso general actualmente que las grandes invasiones de Egipto en tiempos prehistricos llegaron por el camino del Wadi (valle) Hammamat. Y cul es el primer lugar en el que se asientan despus de alcanzar el valle? Evidentemente es Koptos, el mismo lugar en donde el valle Hammamat penetra en el valle del Nilo. Muchos eruditos han notado este hecho. (Justino busca entre un mar de apuntes) Koptos no es nicamente tradicional sino adems es lgicamente el asentamiento ms antiguo de Egipto y justamente es lo que le habra dado el nombre a todo este territorio; territorio que habra obtenido su nombre de la persona que dirigi la riesgosa aventura. En efecto, as podra haber sido, dijo Schwulst, con un gesto de impaciencia, pero nadie sabe de donde proviene el nombre de Koptos. Por qu te importa tanto? Por un texto que esta charla trae en este momento a mi mente. Permteme leerlo. La tierra de Egipto fue descubierta primeramente por una mujer, quien fue hija de Cam e hija de Egiptus, que en caldeo significa aquello que est prohibido. Cuando esta mujer la descubri, la tierra estaba inundada y posteriormente estableci a sus hijos en ella. Ahora bien, el primer gobierno de Egipto fue establecido por faran, el hijo mayor de Egiptus, la hija de Cam y fue a la manera de Cam que era un gobierno patriarcal (Abr. 1:23-25). Me gustara saber una cosa: qu tienen que ver los Caldeos en esto? pregunt el profesor F con un resoplido despectivo. Fue el profesor Schwulst quien respondi: Hace algunos aos la mencin de los Caldeos en el pasaje lo habra desacreditado, pero actualmente las cosas han cambiado. Hay distinguidos egiptlogos que han llegado a creer que en el principio Egipto y Mesopotamia fueron partes de un vasto imperio gobernado por un hombre. Los lazos entre Egipto y Babilonia se demuestran con mayor fuerza cada da, como lo muestra el artculo de la seorita Cantor.44 Mas recientemente, Vycichl ha argumentado sobre la base lingstica, que los Camitas llegaron a Egipto desde el Este cuando Egipto ya estaba habitada por una densa y numerosa poblacin de raza blanca que hablaba un lenguaje semtico.45 Incluso los estudiantes de la prehistoria ahora sostienen que todas las culturas prehistricas de Egipto representan sucesivas oleadas de gente que hablaban dialectos de un lenguaje semtico.46 Y ahora se nos informa que el lenguaje de los antiguos Libios, del que todos siempre haban credo que representaba un elemento prehistrico nativo africano o bere-bere en
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el egipcio, es prcticamente idntico, en todos sus detalles, con el Acadiano.47 No es el Acadiano el lenguaje semtico de Mesopotamia? pregunt el profesor F. Afirmativo, fue la respuesta. Hace algunos aos se le conoca como Caldeo. De modo que por todos lados convergen lazos lingsticos y raciales entre los Egipcios y los Caldeos cada vez mas fuertes.48 El ganado y los granos de los primeros Egipcios ahora se cree que definitivamente se originaron en el Oeste de Asia y la ceremonia de coronacin mas antigua que encontramos en Egipto es como la de Mesopotamia, aunque ninguna versin deriva de la otra.49 Entonces de dnde provienen? Nadie lo sabe. Aqu hay un erudito que nos dice que el hogar nativo de la gente de Nakada (sus egipcios predinsticos) no estaba lejos del de los Sumerios de Mesopotamia, pero del que quiz queden restos por descubrir.50 Aqu encontramos un indicativo de cun emocionante era la situacin en los primeros das de Egipto: antes de la aparicin de la primera dinasta llegaron visitantes asiticos a Egipto. Sin embargo, llegaron de forma numerosa al momento de su fundacin, trayendo consigo una alta civilizacin; eran parientes de gente que se esparci hasta Chipre y el Mar Egeo. Despus de esto, de acuerdo con este erudito, gente nueva y altamente competente lleg a Egipto. Ese grupo de gente fue rpidamente sucedido tambin por otro grupo de gente que impuso sucivilizacin en Egipto durante la cuarta dinasta, solo para ser reemplazados por algunos otros grupos mediante un proceso de infiltracin largo y profundo.51 Y las mismas ondas expansivas que trajeron a estos grupos a Egipto se mueven en la misma forma en que las ondas producidas en un estanque de agua; desde un misterioso centro y origen de la perturbacin ubicado al Norte, desde donde tambin se proyectaban nuevos grupos invasores hacia Mesopotamia. Las tumbas del llamado cementerio real de Ur de los Caldeos muestran un asombroso parecido con las tumbas egipcias de la primera dinasta esos montculos nmadas de los que habla Ricke. Por otra parte, el culto prehistrico de Helipolis muestra innumerables signos de origen asitico, especialmente de carcter semtico.52 Mi cabeza esta dando vueltas, dijo el profesor F. Volvamos al asunto de faran y el entorno pico; de acuerdo? El faran mencionado en los Textos de la Pirmide siempre parecer ser de naturaleza itinerante: Oh gran Horus, preparad la tienda para el rey53 esa costumbre es tpica; faran pasa sus das en el camino y sus noches en las tiendas.54 Cuando al igual que el sol l ha completado su diaria jornada, los Grandes del lado Norte de los cielos le preparan el fuego y le cocinan una comida en sus enseres nocturnos.55 Esto es un clsico ejemplo de llegar y conseguir, por no decir: su cocinero le prepara una comida; el rey corre, sus pastores corren.56
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Suena como los viejos tiempos en la pradera, coment el profesor F. No estas tan equivocado en ello, contest el profesor. Esa gente pastoreaba al ganado, con el mismo faran descrito usualmente como el gran toro salvaje. Tomemos como ejemplo lo siguiente: Te agradecemos, buey de bueyes, que habis ascendido al cielo [la totalidad de la idea aqu es transferida al rey en sus exequias fnebres]. Oh vosotras vacas lecheras, vosotras vacas guardianas, vayan a su alrededor. 57 Faran es adornado con los cuernos de Re, su delantal es como el de Hathor.58 Al escuchar esto, uno piensa de inmediato en los famosos toros de Apis, y en efecto, en el Texto de la Pirmide 286e, el rey atrapa la sagrada Apis con un lazo. Por supuesto que en sus viajes, faran en mas frecuentemente comparado con el sol, como quien se mueve por toda la tierra, inspeccionando sus dominios en un curso que es un giro eterno: he aqu, vos sois grande y hacis el gran giro; he aqu vos os inclinis y sois como el anillo que circunda el nb.nt [el universo]; he aqu vos dais vuelta y sois como el gran crculo que describes.59 No eran el sol mismo y su desplazamiento a travs del cielo lo que los egipcios llamaban shenen? pregunt Justino. Efectivamente, as es, contest Schwulst. En tiempos remotos se representaba por medio de un crculo que mas tarde se convertira en el smbolo, que era dibujado alrededor del nombre de todo faran. Esto es lo que Gardiner dice sobre el particular: los egipcios llamaron el smbolo al trmino shnw que proviene de la raz verbal shni rodear o encerrar en un crculo, y no parece improbable que tuviera por objeto representar al rey como soberano de todas las cosas que son rodeadas por el sol; un concepto frecuentemente expresado.60 La raz shni sin lugar a dudas es la misma raz semtica universal empleada para expresar ao. Sea como sea, el faran es un explorador del mundo y todo lugar hermoso que el sol visita, el rey ya lo ha visitado antes.61 Durante la noche se le prepara una tienda cuando se detiene a pasar la noche en sus lugares favoritos.62 Tiene por costumbre fijarles fronteras a las naciones; se aproxima al mar; avanza de un punto a otro y se asegura que todos los caminos le sean propicios para viajar. Incluso realiza expediciones a travs del agua: cuando l atraviesa el espumoso ocano, destruyendo los muros de Shu.63 Vos no sers resistido en ningn lado al que vayis; vuestro pie no ser estorbado en cualquier lugar en el que vos deseis estar.64 Lo peor que podra sucederle a un gran jefe sera ser incapaz de viajar. Por tanto, cuando Re vence a un rival, le dice: replegaos a vuestro lugar, vuestros caminos estn llenos de obstculos, vuestras sendas estn bloqueadas, confinaos en vuestro lugar de antao! y entonces pronuncia una maldicin: `sus decretos se han establecido; quiz no haga caminos sobre la tierra de acuerdo a su voluntad.'65 Su jornada est a punto de terminar, pero la inspeccin del mundo por parte de faran jams cesa: àqu viene, aqu va de nuevo; aqu viene con Re. Sus casas son visitadas por l. El
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rey toma cautivo a Kas [espritus o gente]; l libera a Kas; l destruye el mal; l desbarata el mal; l ve pasar el da; l ve pasar la noche,' y entonces reanuda su marcha: `nada se opone a su paso; nada atemoriza su corazn.'66 Esto ltimo no solamente es una buena descripcin de un progreso real, sino que tambin explica el propsito de ello; es correcto extirpar el mal y poner el reino en orden, reparando los daos y castigando al insolente. Aqu tambin podemos apreciar con claridad la gran antigedad de la costumbre religiosa de la parusa de la venida del Seor, que deja su estela de influencia primeramente en una comunidad y despus en otra. Deissmann percibi la fuente de la doctrina de la parusa cristiana en el Egipto Helenstico, pero aqu podemos ver que es ms antiguo que eso.67 Cuando el rey o el gran seor visitaban un distrito, todos disfrutaban de un da de fiesta; todos mostraban buen comportamiento y reciban obsequios y donativos del seor. Puede advertirse fcilmente cmo la figura en s misma se prestaba como un vehculo para la expresin de ideas judas y cristianas por igual. Adems es heroico, apunt Justino. Quin es el arquetipo de todos los hroes itinerantes y benefactores de la raza humana? Es Hrcules y sus doce tareas y seguramente no tengo que recordarte de su identificacin con el sol pasando a travs de las doce casas del zodaco. Es una idea sumamente antigua; te dars cuenta que goza de plena aceptacin entre Persas, Babilonios, Chinos o Teutones. Consulta el libro de Bernhard Schweitzer sobre este tema en particular. Ahora que lo mencionas, hay algunas interesantes descripciones del progreso solar y real en el Libro de los Muertos; por ejemplo, cuando Re visita cada uno de los doce santuarios de los dioses, las puertas se abren y Re les trae alegra, y cuando atraviesa las puertas y estas se cierran, los dioses en el interior se duelen y lamentan su partida.68 Eso ciertamente suena como una autntica parusa; y tambin lo es este viejo himno: cuando vos viajasteis, fuisteis aclamado por nosotros; chispas de vida nos llegaron de la nada.proclamadlo poderosamente sois vosotros en el circuito.69 Realmente crees que faran pas la mayor parte de su tiempo viajando? Parecer ser que as fue. Quiz recuerdes la magnfica recmara de la reina Hetep-Heres, la madre del rey que construy la Gran Pirmide: est provista de mobiliario para campo todo es ligero, portable y puede engancharse. Eso tambin es vlido para el mobiliario real, como el del rey Tutankamn. Muchos reyes egipcios parecen haber sido definitivamente invasores asiticos y algunos eruditos sospechan que muchos reyes nativos en efecto tenan muy poco de sangre egipcia; sus descripciones, sus nombres, su conducta, los usos y costumbres, sus amigos y alianzas, la amarga oposicin en su contra organizada y dirigida por el grupo sacerdotal, sus ideas de imperio y su gusto por las armas y el vestido, esos faraones traicionaron una heroica tradicin asitica directa262
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mente hasta las ltimas dinastas.70 De la historia de Sinuh, escrita aproximadamente en el ao 2000 a.C. podemos ver cuan fcilmente la gente del desierto y de la estepa pudo invadir Egipto al momento en que el gobierno perdi su dominio. Uno no tiene que imaginar hay un cuerpo completo de literatura egipcia que nos habla de ello la llamada literatura de la Lamentacin. De manera que nunca se careci de una literatura heroica? Nunca. Todo este recorrido e inspeccin no era un viaje real de placer: Es el tpico sistema empleado para mantener el control sobre las tierras conquistadas. Significa que los sbditos de faran no eran como l? Al principio tuvo que ser severo. Mantena corredores, mensajeros y espas trabajando noche y da reportndole cualquier signo de desaprobacin.71 Era el super-administrador: su peor abominacin es dormitar, odia estar cansado. Visitaba sus palacios armado con un ltigo en la mano y un cetro en su brazo y todos le mostraban sumisin. La guerra termin y ahora llega la ocupacin: los mensajeros del ojo azul de Horus salen; sus corredores se aprestan a informarle quin esta levantndose en armas en el Este.72 Cualquier signo de descontento es inmediatamente reportado. Ponedle atencin a Geb, dice este interesante texto. Si no le ponis atencin, su hierro de marcar que esta sobre vuestra cabeza lo har!73 Esto es ciertamente suficientemente severo y aun hay mas: cualquiera que llegara a fruncir el ceo en seal de desaprobacin sera instantneamente muerto, su cabeza no ser incluida.74 Pero no puedes encontrar un orden permanente empleando la violencia, protest el profesor F., y la sociedad egipcia fue la mas estable de la historia. Una vez logrado su objetivo, faran se sent a gobernar exactamente en la misma forma en la que muchos reyes usurpadores lo hicieran en tiempos histricos. Las revueltas cesaron despus de que vieron el alba de N., menciona el himno canbal.75 Ahora faran se ha convertido en el subordinado civilizador de su divino padre, cuya autoridad y aprobacin reclama tener; ahora es quien va y viene para reportar sus actividades a su padre; desea ser justificado en lo que ha hechole pone trmino a la batalla; castiga al revoltoso. Se consagra desde ese da en adelante como protector de la verdad.76 Pero tan benefactora actividad se gan la animadversin nativa: aquellos que estaban furiosos estaban ocupados en ver su cada.77Oh dioses del Sur, Norte, Este y Oeste respeten a N., tmanle,quienes quiz vieron a N. como a un adversario, vengan a l como un amigo;78 l traer la verdad.79 Nuestro faran, como pueden ver, es un sagaz poltico. Reclama ser el hijo de Geb; el antiguo dios nativo de los egipcios y estar actuando bajo sus expresas rdenes. El ahora juzga como un dios despus de haber escuchado como un prncipe.80 En lugar de derogar autoridad, rene a los dioses de
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las cuatro regiones para que sean ellos mismos quienes reporten sobre su desempeo a Re y hablen favorablemente de l ante Horus, quien habita en el horizonte.81 Convoca a una gran asamblea local y lleva a cabo un censo general de la poblacin.82 Se vuelve accesible con todos, declarando que sera contraproducente rechazar la llegada de los hombres del rey, el hijo de dios, as como prohibirle a l la entrada a la asamblea de los dioses.83 Se complace cuando los hombres llegan ante l de comn acuerdo: ante ti se presentan el sabio y el entendido, y le invitan a visitarlos en posterior ocasin: habeis sido invitado al palacio Irt.t del Sur; a vos vendr [toda la gente del] palacio Irt.t del Norte con saludo y bienvenida. El mundo entero no solamente reconoce su autoridad de buena gana: miles le sirven; cientos se le ofrecen. Como si una autorizacin de gran poder le hubiera sido obsequiado por Sah, el padre de los dioses. Esta particularidad de ir de castillo en castillo84 para visitas de fin de semana ciertamente cae dentro de la tradicin heroica, observ Justino. Eso fue identificado hace tiempo, dijo Schwulst; el primer egiptlogo lo llam el sistema feudal. Incluso en sus ms mnimos detalles parece tener una relacin estrecha con los relatos de Homero.85 El mismo tremendo y multitudinario banquete con pan, cerveza y grandes porciones de carne de res: levantaos, O N., sentaos entre los miles de panes, los miles de barriles de cerveza; el asado en el fuegodel lugar de la matanza, el pan rth de las amplias salas;venid entre los dominios de los espritus poderosos, protegidos por el Ennead en la casa del gran prncipe.86 Positivamente Germnico, murmur el profesor F., hasta incluye el nueve sagrado. Y sin pasar por alto el hecho de que el men es idntico al que, de acuerdo con Chadwick, se halla presente en todas sus sociedades picas, agreg Justino, independientemente del clima y situacin geogrfica. Aqu tenemos mas, dijo Schwulst. Gran seor de los alimentos en Helipolis, dignaos a ofrecer pan a N., cervezapara refrescar el lugar de la matanza de N.87 Y tambin: oh Wr-ka-f gran copero de Horus, jefe de la carpa-comedor [o tienda] de Re, chef [o cocinero] de Ptah, ofrecedle generosamente viandas a N.; N. comer todo lo que vos estis dispuesto a servirle!88 Hasta un barn medieval instruira a su maestresala a que agasajase a su noble invitado! La hospitalidad es la primera regla de cualquier sociedad heroica. Qu podra ser mas Homrico, por ejemplo, que el agradecimiento de un noble viajero mostrado a una doncella a la puerta del palacio quien observa que las apropiadas jarras de agua para el bao sean suministradas convenientemente a su fatigado invitado, o la forma en que ese invitado despus de ser baado y perfumado, es vestido con finos atavos e invitado a ocupar el lugar de honor?89 O consideremos la manera en que formalmente es recibido en el gran saln: las dos
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grandes puertas se abren de par en par para dar paso al distinguido visitante y a los familiares de la casa especialmente las doncellas jvenes, quienes parecen, igual que en los relatos de Homero, ser el comit oficial de bienvenida de manera completamente formal pero alegre bienvenida al estilo de venid en paz, mientras la dama de la casa se acerca al visitante y tomndole de las manos le conduce al interior,90 o quiz el mismo gran seor a quien habis visitado; el mismo os conducir del brazo hasta la sala del trono.91 Como un acto formal de aceptacin dentro del ncleo familiar, el invitado es presentado e invitado a la mesa a comer.92 Exactamente igual que lo relatado en el libro sptimo de La Odisea! grit alegremente el profesor F. Y en el sexto de La Ilada, agreg Justino. recuerdas cuando Graco y Dimedes mencionan que sus ancestros solan visitarse mutuamente en sus castillos as como la historia de los romnticos vagabundos de Belerofn? Tenemos en Egipto algo similar al sistema de alianzas feudales que se describen en la historia de Belerofn, profesor Schwulst? Vaya que si lo tenemos, respondi. Toda sociedad es un sistema de tales alianzas entre grandes casas relaciones personales y familiares. Una red de atareados mensajeros lleva invitaciones, cartas de recomendacin, reclamaciones y felicitaciones que mantienen a las grandes casas en contacto de manera continua entre s. Toda la gente importante se encuentra ligada por lazos de sangre y consume gran cantidad de su tiempo pagando visitas formales en palacios aqu y all. En este crculo aristocrtico uno debe ser aceptado: no hay manera de forzar o sobornar para ser aceptado en una gran casa: `no repudies a N., oh, dios; ya que vos le conocis y l os conoceN. no viene en persona. Es un mensajero quien se ha presentado [con una invitacin];el palacio del gran seor no puede rechazarle Contemplad, por tanto, que N. ha alcanzado las alturas del cielo.'93 Aqu encontramos que el patrn social establecido es transferido a los reinos celestes, pero por todos lados su contraparte terrenal se manifiesta.94 Los mensajeros de vuestro padre ha venido por vos, seguid vuestro camino; purificaos a vosotros mismospara que quiz podis estar del lado de vuestro dios; para que quizs podis heredar vuestra casa a vuestro hijo.95 Para ser aceptado se debe ser miembro de la familia de cepa pura: Horus ha sido generoso con vos; debis permanecer unido a vuestra familia a quienes deberis amarGeb ha notado vuestro carcter, os ha colocado en el lugar que ahora ocupis. Geb ha trado a vuestras dos hermanas a vuestro ladoHorus ha ocasionado que los dioses os favorezcan, para fraternizar con vosotros bajo el nombre de el de los dos palacios snw-t.96 Ser identificado con tal o cual palacio es haberse forjado como hombre, ya que se tiene la responsabilidad de defenderlo de sus enemigos;97 si uno desea autonombrarse uno perteneciente al castillo real, debe ser contado entre los hijos de Horus para pelear sus batallas.98 El principal de la casa
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ordena que toda su casa deber respetar a quien l respete: hijos de Horus, poneos bajo las rdenes de Osiris N., que ninguno de vosotros sea quien se retire. Sganlo.99 Esa particularidad del retiro me interesa, dijo Justino, mientras pensaba en numerosos episodios del libro de Eter. Existe evidencia de que la gente retiraba su apoyo a un seor y se iba en pos de otro? Muchsima. Como toda sociedad feudal, esta era una sociedad crnicamente inestable; las grandes casas lucharon competitivamente por conseguir adeptos y apostaron que su gente se quedara con ellos.100 Se menciona constantemente el tema de las alianzas rotas y sangrientas enemistades. Tomemos como ejemplo esta advertencia: cualquier dios que levante su brazo (amenazadoramente)cuando N. os llame en su nombreno le dar pan; no repartir provisiones entre sus hermanos los dioses; no les enviar mensajeros;las puertasno se abrirn para stos.101 Advirtanse los sentimientos de tensin y envidia. Un extrao castigo, musit el profesor F. Se retira todo aquello que un caballero considera deseables: postres, parasoles, efectos para el aseo personal, carne y el indeseable destino como agricultor.102 Igual que los Faecianos de Homero! sonri Justino. Los ciudadanos modelo de la Era Heroica! Nunca seran granjeros. Hay actividad agrcola por todos lados en cualquier mundo heroico, pero la gente importante no toma parte en ello. El caballero es mostrado en su tumba en el acto de inspeccionar la labor desarrollada por sus trabajadores agrcolas, pero nunca osara tomar una herramienta para tales menesteres.103 Por otra parte, todo caballero orgullosamente toma el liderazgo en la caza y la cra de ganado. Un noble desea que se hable favorablemente de su persona ante el rey para que sus provisiones abunden en la tierra esto es por l, no para l. El rey mismo en su inagotable progreso, se digna a tomar en consideracin la cosecha, pero sigue movindose: la tierra ha sido preparada por su majestad, la ofrenda wdn.t se ha realizado en tu honor; vosotros iris por el mismo camino que los dioses recorren, tornaos y ved la ofrenda.104 De modo que los Egipcios se comportan como cualquier hroe. Efectivamente. El combate destaca llamativa y exactamente como en otras sociedades heroicas, siguiendo estrictamente las reglas de caballera. Todo gran jefe debe estar listo en todo momento para defender su rango y su honor: se acept el reto de su oponente y se levant; el gran jefe en su gran reino, para defender su derecho a sojuzgar;105 el retador se jacta de sus habilidades superiores al aceptar un estilo pico de combate: l viene ante vos, diciendo que os matar. No os ha matado, sois vos quien le ha dado muerte. Os habis sostenido con firmeza ante l, sobreviviendo como lo hace el toro lder de la manada.106 Dentro de la
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mas pura tradicin pica, cuando un hroe es vencido por otro, sus seguidores se rinden: sus seguidores se han dado cuenta que vuestra fuerza es superior a la de su caudillo, de modo que han dejado de ofrecer batalla.107 De hecho, el prototipo clsico de todos los combates es egipcio: el combate entre los hermanos Set y Osiris (Horus en algunas otras versiones) por la posesin del reino. Desde que los seores quedaron ligados por juramentos de apoyo mutuo, una lucha lleva a la otra: he matado por vos como vos sois el toro salvaje, jactndose de hroe al vengar a su seor como Horus en su momento lo hiciera con su padre Osiris.108 Thoth ha peleado con el enemigo por vos, de modo que ha sido decapitado junto con todos sus seguidores ; no ha quedado uno solo con vida.109 Esto claramente ilustra la forma en que estos juramentos y alianzas conducen a guerras de exterminio: Horus a causado que Thoth traiga al enemigo ante vos; os ha colocado a su espalda, de modo que no se atreve a resistiros. Sentaos sobre l, porque vos sois mas poderoso que l; causadle dao.110 No es una descripcin agradable, pero s una sumamente convincente. Y tpicamente Jaredita, dijo Justino, pero el culto al rey no puso a faran en aprietos, por as decirlo? Al contrario! Desde tiempos remotos el rey tena que compartir su poder con otros, primeramente por que as lo acordaron y en segundo trmino por que necesitaba de ayuda para la administracin de sus dominios extraterritoriales. Recientemente el profesor Helck ha llamado la atencin al hecho de que en el ejemplar mas antiguo de escritura egipcia, la famosa tablilla de Narmer, hay una figura que usa, entre otros accesorios, un garment de pieles; el distintivo inconfundible, de acuerdo con Helck, de su real autoridad y sacerdocio, ya que esta persona no es el rey y por lo tanto se intuye que es uno a quien la autoridad real le ha sido conferida. En el principio, dice el Dr. Helck, nicamente el rey poda dar rdenes en virtud de su poder para gobernar en todas las cosas como el altsimo Weltgott, es decir, solo l posea toda autoridad y sacerdocio. Por lo tanto, cualquiera a quien le fuera conferido parte de ese poder disfrutaba de una autoridad nica, mas poderoso que otros prncipes, de modo que por todo el antiguo reino los hombres procuraron adquirir ese poder para s mismos.111 Cmo pudieron obtenerlo? pregunt Justino. A travs de una peculiar ordenanza que es objeto de estudio de un notable trabajo del Dr. Helck titulado Rpct sobre el trono de Geb. Cul es mas importante, el estudio o la ordenanza? Ambos. Geb representa al antecesor primario de quien el rey recibe su investidura, y de quien en el ltimo de los casos se deriva su autoridad, en tanto que Rpct define al hijo del rey que recibe la investidura real de su padre como su legtimo sucesor al trono. En la tradicin prehistrica, Horus es el Rpct de Osiris y en los primeros tiempos Geb mismo fue el
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Rpct de Atum.112 Pero esta no era la tradicional relacin filial de padre-hijo, sino mas bien una ordenanza de adopcin. Helck cree que el ttulo Rpct fue en un principio la designacin de un rey sustituto en el festival Sed, y del que mas tarde derivara, aparentemente al comienzo de la tercera dinasta, la idea del hijo del rey como Rpct, el cual, en particulares circunstancias, podra dar rdenes reales como sustituto del rey.113 Y de donde proviene la parafernalia del trono? Aparentemente el acto de sentarse en el trono del rey es lo que converta a una persona en un Rpct. De acuerdo con una bien conocida frmula, Osiris coloca a cada hombre sobre el trono de su padre exactamente como su padre Re lo coloc en su propio trono en el principio.114 Quien se sentara en el trono de Geb llegaba a ser, por tanto, el heredero, representante y encarnacin de los padres o los ancestros.115 El hombre que se sentaba en el trono es idntico a su predecesor y a su sucesor no simblicamente, sino de hecho.116 Entonces en realidad no hay sucesin en lo absoluto, espet sorprendido el profesor F. Esta particularidad de identificar personajes es difcil de entender para nosotros, pero era bsica entre los Egipcios. En el Libro de los Muertos el fallecido que tena su resurreccin asegurada llega a ser Osiris, no simplemente como Osiris. En el caso de Rpct en el trono, por ejemplo, esa persona no era posible que se le representara, de acuerdo con Helck, debido a que la nica persona que poda sentarse en el trono era el rey mismo, por tanto en su lugar el rey mismo deba ser representado, quien por supuesto, preparaba el trono como su propio sucesor.117 De modo que no ests tan errado al decir que no haba sucesin en absoluto en el sentido en que nosotros lo entendemos: el Rpct es el rey mismo y cualquier otro sera un usurpador. Hay una cosa que incomoda a Helck en buena medida y es el que la autoridad del Rpct parece provenir estrictamente de lneas femeninas. Para l resulta difcil creer que faran deba recibir su autoridad de manos de una mujer y aun no se ha descubierto evidencia que demuestre que era de otra manera.118 No era el ttulo de netby, las dos damas, lo que le daba al rey su autoridad despus de todo? pregunt Justino. S, ese era un ttulo indispensable para gobernar. De acuerdo con Gardiner ese ttulo muestra al rey completamente identificado en su persona con las dos principales diosas del perodo inmediatamente precedente de la primera dinasta.119 Si bien el Rpct era un varn, el oficio en s era el poder de Ibis que pertenece estrictamente a las mujeres.120 Encuentro esto sumamente significativo, dijo Justino. Cmo presentaras a faran permitiendo que alguien mas se siente en su trono y disfrute de su autoridad a la manera de Geb? Se podra responder eso desde la perspectiva de las escenas de la
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coronacin. El artculo de Bonnet sobre las coronaciones egipcias dice que el rey es representado a veces de pie, otras veces sentado en el trono y a veces arrodillado ante el.121 Lepsius posee una hermosa reproduccin de un nuevo faran coronado sentado en un trono ubicado inmediatamente debajo de Atum e idntico al de l.122 En muchos sentidos, los artistas han acertado en transmitir con claridad y majestad la idea de la dignidad del rey en su trono con el dios tribal a su lado. Vos haris lo que Osiris hace, dice el Texto de la Pirmide, porque vos sois quien estis en su trono.123 Aqu hay un dibujo, dijo Justino presentando con considerable nerviosismo un estropeado ejemplar de la Perla de Gran Precio abierto en el facsmile No. 3 del Libro de Abraham, que algunos dicen representa a un hombre que no es faran lo que lo convierte, supongo yo, en el Rpct sentado en el trono real por una cortesa del rey y que ostenta los emblemas de autoridad real. Faran y su hijo, el legtimo Rpct, estn de pie y siendo instruidos sobre temas de su inters para mostrar respeto al hombre sentado en el trono. Schwulst tom el dibujo y lo observ detenidamente. El hombre en el trono est usando la corona de Atef, mencion Schwulst, la mas antigua y sagrada de todas las coronas de faran.124 Los dos grandes plumajes colocados en ella son los emblemas del espritu y la verdad, los smbolos de Shu, el mas antiguo y mas espiritual de los dioses, y de Maat, quien encarna la verdad en s misma.125 El cetro Herat que sostiene en su mano es efectivamente el cetro de justicia y juicio, que Osiris debe tener en su mano siempre que se sienta para juzgar. El trono en s es tpicamente egipcio y concuerda en todo detalle, y la flor de loto ante el trono significa, como frecuentemente se ha comprobado, que la escena tiene lugar en Egipto.126 Lo que he explicado se ha hecho recientemente? Esto es bastante pintoresco, coment el profesor F. Cualquier tonto puede ver, por ejemplo, que las figuras identificadas como faran y su hijo son mujeres. S, refut Justino, hasta un imbcil (sic) con miopa puede ver eso y ello explica el porqu es tan excepcional. El hecho es obviamente intencional: cuando un faran se vesta como mujer y apareca como uno en cuyo cuerpo vestido de mujer, se honraba a su dios; la madre que haba concebido el universo.127 Un emperador romano que adoptara las costumbres egipcias tendra que presentarse vestido como una diosa-madre, una situacin que para la mente moderna [incluida la tuya] sera catalogada como ridcula, pero que no es tan ajena o poco familiar en las cuestiones del misticismo o gnosticismo, esto ltimo de origen egipcio y de lo cual no necesitas mayor explicacin.128 La confusin de sexos en las ceremonias reales es una caracterstica sumamente pronunciada en las costumbres egipcias. Ten en mente que ahora en su dignidad de legtimos herederos al trono, faran y su hijo eran
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completamente identificados como las Dos Damas, quienes nunca estn ausentes en una escena de coronacin, sin importar que alguien mas falte. Cul fue la cita de Gardiner que hace apenas unos instantes mencion el profesor Schwulst? El rey era identificado en su persona con las dos damas. En este caso, es algo que puede apreciarse claramente. Pero no se trata simplemente de la bien conocida escena de un enjuiciamiento egipcio que frecuentemente se han encontrado en los textos funerarios? protest el profesor F. Si quieres llamarle tpica a una escena en la que algunos de los elementos esenciales se han suprimido y en la que figuras altamente llamativas pero inusuales se han agregado, entonces tienes un dilema, refut Justino. De acuerdo, sin embargo, se pueden encontrar esas figuras en cualquier coleccin de dibujos egipcios y me refiero a todas ellas Esa es la clave de todo el asunto, creo yo. Es un hecho que tenemos aqu una serie de figuras convencionales dispuestas en un orden y situacin poco convencionales. Obviamente fueron dibujadas por un egipcio; incluso el rstico trazo no puede disimular el autntico e inimitable estilo egipcio; es un escriba egipcio el que nos cuenta una historia desconocida empleando las figuras convencionales que l estaba acostumbrado a dibujar. Puedo ilustrar mejor mi tesis con otro dibujo del mismo libro. Entonces Justino mostr el facsmile No. 1. Qu ves aqu? Obviamente un embalsamador trabajando, dijo orgullosamente el profesor F., pero el profesor Schwulst neg con un ligero movimiento de cabeza. Aqu hay algo extrao. Como ya se ha mencionado, los cnones o reglas del dibujo egipcio son extremadamente estrictas y formales.129 Eran especialistas en dibujar escenas fnebres en las que haba una manera apropiada para representar hasta el mas mnimo detalle; pero esta es una escena altamente inusual, aunque debo admitir que coincido con Justino cuando ste seala que con toda seguridad esto fue dibujado por un egipcio. Estoy intentando descubrir que es lo que esta mal aqu. Justino intent ser til: Estars de acuerdo que la nica forma en que un artista egipcio hubiera podido dibujar esta escena es colocando figuras que haba aprendido de memoria. Ahora, supongamos que alguien le pide a este artista dibujar una escena completamente original. Qu es lo que hubiera hecho? Simplemente arreglar las figuras de su repertorio mental en una nueva e inusual composicin y eso es exactamente lo que tenemos aqu. Coloca en posicin vertical el dibujo y el Dr. Schwulst reconocer de inmediato lo que est haciendo el hombre colocado en el divn. Esta orando, respondi Schwulst sin dudarlo. Guarda la apropiada y convencional actitud y postura de adoracin la pierna derecha adelante y las manos a la altura del rostro sin lugar a dudas, la correcta repre270
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sentacin de un concepto gestual de splica. De modo que al artista le fue indicado que dibujara a un hombre orando y lo hizo en la forma apropiada. Pero tambin se le indic que representara al mismo hombre atado en un altar. La vctima no poda parecer atada si el artista fuera a mostrarle suplicando, pero al menos poda ponerlo boca arriba. De manera que aqu se presenta una extraa incongruencia de un hombre que asume la actitud para orar en posicin supina. Elev mi voz, dice (Abr. 1:15)y el Angel del Seor se present ante m e inmediatamente solt mis ataduras. Si un artista egipcio tuviera que representar un ngel Qu hara, profesor Schwulst? Seguramente dibujara un ave. Los egipcios siempre representaban el ir y venir de los espritus como aves, incluso aunque creyeran que deban tener forma humana. La razn para ello es obvia: las aves son las nicas criaturas visibles que pueden dejar la tierra. Pero hablando mas especficamente, hay un crculo completo de leyendas egipcias que se relacionan con el ave mensajera de Ammn, que es el halcn; en algunas ocasiones es Ammn mismo quien va hasta el santuario (quien jams es representado por alguna otra forma que no sea la humana), pero tambin toma la forma de un halcn. En los relatos es difcil distinguir si el mensajero o ngel es una forma humana o de ave. Pero seguramente ningn artista egipcio elegira para representar a un mensajero divino, algo que no fuera cualquier otra figura que no fuera la de un ave preferentemente un halcn.130 Sindole requerido mostrar a un sacerdote a punto de ofrecer un sacrificio humano, continu Justino, nuestro artista dibuja una figura parecida a la de un embalsamador sosteniendo en la mano un cuchillo, pero es cuidadoso de mostrar que su actitud y garbo no corresponden a las de un embalsamador. Podramos continuar con esto toda la noche, farfull con impaciencia el profesor F. Qu tal si regresamos al tema original? Este rito del Rpct del que el profesor nos ha estado hablando como medio que abra la puerta para que prncipes ambiciosos pudieran alcanzar el trono y que por lo tanto significara problemas para faran no era ese el tema? Cierto, dijo el profesor Schwulst. Faran no poda permitirse confiar demasiado, como Amenemhet I alguna vez le dijera a su hijo. Ya en los Textos de la Pirmide el rey deja en claro una terrible circunstancia: Presntate ante N. con temor, adora a N. quien te ha honrado, incluso la raza humana por entero as lo hace.131 Tomar su lugar N. Trono hecho por los dioses;los dioses del horizonte vendrn a l y las estrellas se inclinarn con reverencia.132 (Recordemos con relacin a Jos que las estrellas tambin se inclinaron ante l como gobernador egipcio!) El trono mismo es digno de asombro, hecho completamente de cobre o de hierro.133 Suena como la corte del gran Khan, opin Justino.
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Si eso piensas, escucha esto: Abrid las puertas, que quiz vos estis a la cabeza;entrad, permaneced con miedo; salid, alzad vuestras cabezasvuestro hermano esta de pie junto a vos, vuestros parientes tambin.134 No es esto de Ibn Batuta? Y cuando el rey levanta su mano todos se ponen de pie, y si N. baja su mano, se sienta, y cuando les manda a llamar as sean miles, deben apresurarse a postrarse ante l.135 Se sienta en trono imponente cuyos descansabrazos tienen forma de leones y cuyo escaln est formado por pezuas de animales salvajes Un prncipe de prncipes es ste, se dice de l y sealan a N. entre los dioses.136 Hay gran cantidad de lo mismo y aunque el cuadro pudiera estar adaptado a un contexto funerario, est completamente dibujado a partir de observaciones de la vida de la corte real. En otras palabras, un entorno pico tangible y real detrs del cuadro completo? S, tales escenas de la corte real abundan en las epopeyas. No son solamente reales, sino tambin tpicamente heroicas. Diras que el conflicto entre hombres y serpientes tan frecuentemente mencionado en los textos egipcios se refiere a eventos reales o es meramente simblico? Pregunt repentinamente Justino. No es necesariamente simblico, replic Schwulst, abriendo un manual de antigedades egipcias del que ley: Para proteger su vida, los Egipcios tuvieron que enfrentar constantemente una ardua y hostil lucha contra serpientes y escorpiones.137 Pero cul es la relacin con el tema? Veo que has trado muchas notas que deseas discutir. Examinmoslas. Bueno, dijo Justino con renovado entusiasmo, durante mucho tiempo supuse que hubo una gran plaga de serpientes en los das de los primeros faraones y las circunstancias registradas en los anales egipcios son tan similares a los descritos en el libro de Eter que quiero que escuches ambas descripciones y juzgues por ti mismo. Aqu tengo los versculos claves del Libro de Mormn. En los albores de su historia y despus de que menos de media docena de reyes haban reinado surgi una poca de gran escasez en la tierra, y los habitantes empezaron a ser destruidos con suma rapidez por razn de la caresta, pues no haba lluvia sobre la faz de la tierra. Y tambin aparecieron serpientes venenosas sobre la superficie de la tierra, y envenenaron a mucha gente. Y sucedi que sus rebaos empezaron a huir de las serpientes venenosas hacia la tierra del sur,y aconteci que muchos de ellos perecieron en el camino; no obstante, hubo algunos que huyeron a la tierra del sur (Et. 9:30-32). Captaste el panorama general de la situacin? Una gran sequa, una migracin al sur del ganado en busca de mejores pastos, gente y ganado amenazados por serpientes! Parte del ganado alcanz las tierras del sur, aparentemente una regin en la que las lluvias tropicales podan
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encontrarse, pero a una distancia considerable, ya que la mayor parte del ganado no consigui su objetivo. Fue la sequa de hecho lo que destruy al pueblo, no las serpientes. Los animales, desde luego, buscaban pastos y la gente los segua: el pueblo sigui el rastro de los animales, devor los cuerpos muertos de los que caan por el camino hasta que los consumieron todos (Et. 9:34). Despus de eso, se dice que las serpientes no los persiguieron ms, pero presentaron una barrera definitiva a la migracin hacia el sur del pueblo, que fue capaz de regresar a un estado que podramos definir como estabilidad econmica, cuando finalmente las lluvias hicieron su aparicin, y empez a haber frutos en las tierras del norte, y en todas las tierras circunvecinas (Et. 9:35). Doscientos aos mas tarde las serpientes venenosas fueron destruidas y la gente pudo desplazarse hacia la tierra del sur. Naturalmente eso significa que este evento no fue de naturaleza local o de carcter temporal. Se trat de una invasin de miles de serpientes que mantuvieron a toda una nacin aislada de las tierras del sur durante dos siglos por lo menos. Durante sus aos de aislamiento la tierra del sur se habra convertido en un paraso para la prctica de la cacera, adems de que siempre haba sido un lugar ideal de pastoreo para los rebaos (Et. 10:19). Se nos informa que fue en los das del rey Lib, quien lleg a ser un gran cazador, cuando las serpientes venenosas fueron destruidas, y la tierra del sur qued libre pero no para poblarla: reservaron la tierra del sur como despoblado para la caza. Y toda la faz de la tierra del norte se hallaba cubierta de habitantes (Et. 10:21). Mas an, construyeron una ciudad grande cerca de la estrecha lengua de tierra, cerca del paraje donde el mar divide la tierra (Et. 10:20) para ser precisos con la idea, diremos que es el paraje en donde el mar es tomado como punto de referencia para dividir la tierra en la tierra del norte y la tierra del sur, es decir, la tierra en donde haba ciudades y la tierra en la que no las haba por completo. Toda esta actividad parece haber sido parte de un gran perodo de expansin y colonizacin en los das de Lib. Ahora permteme llevarte a Egipto138 y ante todo debes recordar todo lo que se ha hablado esta noche con respecto a que en los primeros das de Egipto la regin del delta fue reservada tanto para el pastoreo como despoblado para la caza, con la presencia de faran mismo como el Poderoso Cazador.139 Despus que la lluvia haba cado en la tierra y las serpientes se haban acobardado, el gran Menes, el primero en la lnea genealgica de los faraones, construy una ciudad grande cerca de la estrecha lengua de tierra solo que en este caso se trataba de un estrecho pasaje que comunica el valle con la parte derecha del delta; en el punto en el que en esa poca divida la tierra entre la tierra del norte y la tierra del sur. Antes de que la ciudad fuera construida, era necesario drenar amplias extensiones de la tierra del norte que en ese momento eran pantanos inhabitables.140 La ciudad en s fue conocida como la balanza de las tierras y la ciudad del muro blanco porque controlaba el trnsito entre ambas regiones, permitiendo o restringiendo el paso de una
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a otra regin.141 El fundador de otra gran dinasta en fecha posterior construy otra ciudad al otro extremo de Egipto a la que llam la puerta del norte ya que bloqueaba el avance del imperio del sur. La tpica distincin entre la tierra del norte y la tierra del sur que encontramos registrada con gran persistencia primeramente en el Libro de Mormn era mas que una conveniencia de tipo geogrfico para los egipcios: una dicotoma ritual en el asunto de las Dos Tierras, la roja y la blanca, que siempre fue considerada sumamente importante. Eberhard Otto ha escrito sobre el tema.142 El fillogo Joseph Karst ha argumentado que la palabra egipcia empleada para referirse a la tierra del norte, que todos saben es Mekhi, es igual que Mxico, con igual significado.143 Desde luego que no nos interesan especulaciones como sa, pero personalmente sostengo que algunos aspectos de la vida e historia egipcias demuestran que las cosas descritas en el libro de Eter simplemente podran haber sucedido en la tierra. Te refieres a cosas tales como plagas de serpientes? pregunt el profesor F. Justamente hace unos momentos te referas a que las serpientes egipcias se acobardaron. Cmo es eso? Explcate. Precisamente estaba por explicarlo. Si Menes es el primer rey histricamente hablando, el primer rey legendario y lder de la gran migracin hacia Egipto ciertamente es Horus. Siempre fue recordado, entre sus muchas proezas, por haber vencido a las serpientes. Horus fue pastor de bueyes siempre que emigraba. En este punto el cuadro se fragmenta, pero cientos de representaciones de Horus andando entre serpientes y cocodrilos nos permiten reconstruirlo. Todo esto termina bajo la tpica forma de un encantamiento en contra de las serpientes: Oh, deja a la bestia, Oh desierto, desaparece.144 Teniendo en cuenta lo registrado en el libro de Eter de que sus rebaos empezaron a huir de las serpientes venenosas, me parece que es algo significativo que Horus luche contra las serpientes siendo un pastor de bueyes; aqu tenemos un pasaje que rememora la lucha: el toro ha cado a causa de la serpiente-sdh; la serpiente-sdh ha cado a causa del toro. Caer, desaparecer.145 Esas ltimas palabras se constituyen como otro encantamiento contra las serpientes; si bien los egipcios emplearon incontables e ingeniosos artefactos para eliminar a las serpientes, la proteccin ms comn contra ellas era el encantamiento o el hechizo de los cuales se han encontrado innumerables ejemplos; generalmente hacen referencia a la guerra de Horus con las serpientes.146 En los Textos de la Pirmide encontramos que es la serpiente-flama quien se encarga de retener el alimento sequa, calor, hambruna y serpientes van de la mano, como en el libro de Eter. Llenaos de agua, oh desierto, no de arena. Adems dice: la serpiente que surgi de la tierra ha cado; la flama que fue enviada por Nun ha cado. Cae, desaparece.147 Este hechizo busca desaparecer la sequa y las serpientes en una sola operacin, al igual que este: Oh Sesha-w, lluvia, que acobardaste a las serpientes.148 El antdoto mas potente contra las serpientes es la imagen de Horus pasando por encima de serpientes y co274
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codrilos, sosteniendo serpientes en una mano y un len y un escorpin en la otra siempre por la cola, ya que l no es su creador, sino su enemigo. Pero no signific la llegada del cocodrilo igual castigo que la serpiente-flama? pregunt el profesor F. Eso, creo yo, es una clara indicacin de que haba una campaa regular contra las serpientes porque haba una contra los cocodrilos. En los lugares en los que se aglomeran hasta el da de hoy, constituyen una amenaza real y efectiva para los pobladores. El Libro de los Muertos describe al dios cocodrilo como un ser voraz, peligroso, que mora en un lugar aterrador y a quien se le rinde culto y reverencia en Letpolis, lugar en el que se practicaban originalmente actos de pacificacin en lugar de actos de veneracin.149 Aqu tenemos un pequeo y vvido episodio de una antigua epopeya en donde una diosa dice, avanzo en solitario, me abro paso entre los matorrales. Un enorme cocodrilo esta ante vuestro hijo.150 Este relato no es un mero simbolismo. Cuando Cleomenes fue enviado por Alejandro para ser el primer gobernador de Egipto, su sirviente fue devorado por un cocodrilo y los sacerdotes tuvieron que pagar un terrible precio.151 Serpientes, cocodrilos leones y escorpiones vencidos por Horus son las criaturas mas peligrosas que merodean entre la maleza y la pradera. Aqu tenemos un encantamiento tpico: rechazado es el cocodrilosu alma es cortada en pedazos y su espinazo desmembradolos hijos de Horus se preparan para golpearte destruyndote en su momento. Atrs, atrs, retrateHorus hace retroceder a la bestialos hijos de Horus le clavan sus lanzas.152 Esto ltimo menciona claramente que los reptiles fueron destruidos por los hijos de Horus en su momento observ Schwulst. Creo que tienes razn todo parece indicar una operacin a gran escala de carcter definitivo. Esto me recuerda un episodio en el que las protagonistas son las serpientes en la historia de la dama y la fundacin de Egipto episodio que ya antes te haba mencionado: Re le encarga a Geb que vaya de inmediato y se acabe con las serpientes que le temen y obedecen y entonces irs al lugar de mi padre Nun, le ordena y le dirs: observa cuidadosamente los reptiles de tierra y agua a continuacin se describe un hechizo contra las serpientes.153 Debi tratarse de una confrontacin total, dijo Justino. Un texto describe a la serpiente y al rey mordindose mutuamente, en tanto que el ciempis es castigado por el poblador y viceversa.154 Y todo esto parece una lucha llevada hasta las ltimas consecuencias: quin prevalecer? dice el texto, mientras procede a describir una pelea entre el rey y la serpiente; el rey prevalecer!155 Y quien es el rey? pregunt F. En este caso se trata de un lince que salta sobre el cuello de la serpiente cuando esta se levanta para atacar y la deja malherida. Los primeros escritores clsicos reportan que los sacerdotes egipcios atribu275
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an una santidad singular al gato, al halcn y al ibis debido a que son enemigos naturales de las serpientes y aliados de los hijos de Horus para vencerlas.156 Y hablando de las serpientes que infestan el camino, hay muchos relatos sobre cmo Alejandro el Grande casi fracasa en su intento por alcanzar el oasis de Ammn debido a las serpientes que obstruan el camino a travs del desierto.157 En el Libro de los Muertos, el camino entre este mundo y el siguiente se supone que esta bloqueado por serpientes, de tal suerte que el alma solo puede pasar auxiliado por proteccin y orientacin especiales. En cierto lugar, tres serpientes impiden el libre trnsito de Re en persona, con lo cual los dioses locales, quienes son el equivalente de los habitantes locales, se unen a l en una campaa de exterminio en la que se aplastan las cabezas de las serpientes y se pronuncian hechizos contra ellas hasta que finalmente Afu-Re puede pasar.158 En resumen, tenemos algunas reales descripciones del grupo de cazadores de serpientes, con atencin especial a la colocacin de fuego en la maleza y los pantanos lo cual es una prctica desarrollada desde una fecha muy temprana: el ojo de Horuste devora, el poderoso fuego te consume, el ojo de Re prevalece sobre t, la flama te devora vulvete! Eres cortada en pedazos, tu vida es quemada, tu nombre sepultado, regresa! Vete! Eres despedazada,eres diezmada,Apepiel fuego te devora; te desgarra el alma, etc.159 Apepi o Apopi, fue la gran serpiente que mantuvo activos a Horus y a Re mientras ocuparon el delta: siempre se le representa como una serpiente enorme. Uno de los relatos egipcios clsicos mejor conocidos es el derrocamiento de Apopi: se habla de antorchas, de acuchillar y despedazar golpeando el espinazo y cosas por el estilo òs quemarn,la flama os devorar. . . . Set pone su jabalina justo sobre vuestra cabeza.'160 `Sus flamas de fuego vienen prontamente contra vos; retrocede, da marcha atrs de las flamas de fuego! Oh serpiente, retorcida, enemiga de Ra que se retira, habis cado en este momento. . . . Vuestros restos son desechados; fuisteis vencida, desmembrada, brutalmente sacrificada, el cocodrilo es destruido,. . . vos sois perforado, derrocado, vos jams volveris a salir de vuestra madriguera para siempre.' "161 Parece claro que el uso del fuego es en definitiva un arma empleada en gran escala para hacer la tierra habitable. La mencin de las antorchas prueba que todo el proceso y la disposicin sanitaria final de los restos es realmente convincente. Dijo el profesor Schwulst. Y no es poco el material al respecto. Escuchen esto: `vos sois dominado y vencido por esforzados rivales. . . . Vosotros, cocodrilos, sois forzados a regresar. . . . Un gran fuego viene contra vos; su llama es mortal para vuestra alma, las maldiciones para vuestro cuerpo, vuestro espritu. La duea del fuego prevalece sobre vosotros, la flama engancha vuestra alma; conducindoos al final.'162 Y adems: `. . . . Fuego se pone sobre todos vuestros caminos. Pechit os hace estragos, ella arde, la gran
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llama, dama del sacrificio, mujer del resplandor, ella os arranca vuestra carne, ella lastima vuestra alma; la flama os consume.'163 Y por ltimo esto: èl fuego te macera, quemndose te quema. . . . Te destruye en nombre de Set. Atrs! Regresad a Sebau!' "164 Basta! grit el profesor F, crispando las manos. Ya captamos la idea Pero lo irnico es que despus de todo este alboroto, fue la llegada de las lluvias y los vientos del norte lo que acab con las serpientes las acobard como ya se ha mencionado. La brisa fresca del norte sopl y al comps de los truenos que rugen, las serpientes fueron barridas.165 Las serpientes fueron exterminadas, la tierra fue habitada y el rey de ahora en adelante usara el emblema de la serpiente Uraeus en su rostro para causar un terror mortal en sus enemigos: El calor del flamgero aliento de su serpiente Uraeus es como la de la serpiente Rnn-wt-t de su frente. N. ha puesto miedo en sus corazones haciendo que entre ellos se masacren.166 Advierte la combinacin de calor, sequa, serpientes y masacre. La serpiente Uraeus fue una vvida y pavorosamente realista reproduccin de la serpiente mas venenosa conocida; siempre lista para atacar se supona que paralizaba de miedo al observador. Los Textos de la Pirmide nos dicen que su propsito no era solamente aterrorizar a los enemigos humanos, sino tambin eliminar serpientes de verdad e insignia del primer faran en su dignidad de destructor de serpientes.167 Bueno, bueno, dijo F. mientras se levantaba del sof para estirar las piernas, supongo que tenemos un mundo pico o algo muy parecido en la historia temprana de Egipto. Hasta en el primitivo estado agrcola del antiguo reino, agreg el Dr. Schwulst, todos los elementos estn ah. Por supuesto que aun estamos lejos de conocer cmo fueron las cosas realmente es tan fcil reconstruir cuadros convincentes y vvidos en la imaginacin, aderezndolos con evidencias arqueolgicas por aqu y por all, solo para darnos cuenta algn da que lamentablemente hemos estado equivocados en los puntos principales. La idea de un elemento nmada o pico en la cultura egipcia es nueva, aunque est recibiendo una mayor atencin. Estaras de acuerdo en que nadie hace ciento veinte aos hubiera sido capaz de imaginar algo como esto? pregunt Justino. Nadie hubiera sido capaz de tal cosa hace cincuenta aos, fue la respuesta. Pero A dnde nos ha conducido esto? pregunt el profesor F mientras se pona su abrigo. Justamente a un primer e importante paso en el camino, dijo Justino, y el prximo paso debera llevarnos a Mesopotamia. Cre que ya estbamos de acuerdo, dijo su amigo, los orgenes
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babilnicos fueron heroicos. Pero aun no hemos explicado las razones de ello, Schwulst se apresur a recordarle, y sera verdaderamente lamentable pasar por alto toda esa hermosa poesa pica sumeria. Hay mucho ms de ello que lo que pudiera encontrarse en Egipto. Qu te parece si lo discutimos uno de estos das?
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Captulo 3 El Antecedente Babilnico

Dos semanas mas tarde1 los tres amigos se renen en la oficina del Dr. Schwulst. Ningn orientalista de respeto delimita sus estudios a una sola cultura y Schwulst es tan capaz y solvente en su relacin con la cultura babilnica como con la egipcia. Agradecido por el auditorio cautivo, ha preparado para este evento una pila de textos extrados de una docena de epopeyas mesopotmicas que se encuentran aqu en esta mesa. Y ahora trabajando rpidamente en la pila de arriba abajo, virtualmente monopoliz el resto de la noche. El lector debe tener siempre en mente que lo que hacemos aqu es simplemente una perorata acadmica; un collage de temas y reas de investigacin que no tiene la mas mnima intencin de llegar hasta el final de la posible discusin. Se ha afirmado, el profesor Schwulst inicia en su mejor tono doctoral, que Babilonia es de hecho la cuna de toda la literatura pica, y que los verdaderos forjadores de La Ilada y La divina Comedia no fueron el Gnesis y el Exodo, sino las leyendas de Etana y Gilgamesh.2 El material pico siempre se encuentra en los textos babilnicos, incluso en la literatura ritual. El gran himno de ao nuevo conocido como el Enuma Elish por ejemplo, es una mezcla de epopeya heroica y poesa dogmtica.3 De manera que para no pasar toda la noche con esto, nicamente examinaremos las epopeyas mas antiguas y mas puras. Caballeros, en primer trmino tenemos el poema pico de Enmerkar y el Seor de Aratta. En este texto encontramos que el ltimo de estos dos grandes seores le enva un mensaje al otro demandando le rinda homenaje, solo para recibir como arrogante respuesta que el Seor Enmerkar no es vasallo del Seor de Aratta. Se presenta la inevitable confrontacin y Enmerkar es derrotado, pero el vencedor le permite continuar ejerciendo su autoridad en Uruk como su coaligado. Pero mas tarde Enmerkar se rehsa a pagar tributo a su nuevo seor debido a que el Gran Seor de Aratta, un tal Ensukhkeshdanna, ha hablado despectivamente de cierta gran dama a quien Enmerkar siempre ha profesado lealtad.4 Sabes que sigue? No, dijo el profesor F. No importa, ri Schwulst, ya que existen interpretaciones contradictorias de la historia. Simplemente les presento esto para mostrarles que iniciamos con el complicado sistema de alianzas feudales que es caracterstico de toda Era Heroica. El Seor de Aratta es descrito en el texto como un seor entronizado con gran pompa e inexpugnablemente seguro en su esplndido castillo en la montaa; la gran dama vive en un no menos esplndido castillo que brilla como el sol.5 El Seor de Aratta
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declara a los cuatro vientos que l es el elegido y solo soberano de las estepas; que no hay nadie como l! y enva una gran caravana de mulas que se mueve al comps de la msica festiva ofrecida por las flautas para ofrecer ricos presentes como carnada para incrementar su podero comprando el apoyo popular. Un mensajero llega ante l enviado por otro gran Seor para rogarle humildemente le conceda el privilegio de comprarle materiales de construccin para su feudo, ya que su tierra produce madera, piedra y metales; el mensajero regresa ante su Seor con temor y temblor. Este es el mensaje del Seor de Aratta para el Seor de Uruk (frecuentemente llamada la ciudad mas antigua del mundo): decid al rey de Uruk que debe someterse a m, debe pagarme servicios y canonjas,entonces solo as bien pudiera continuar viviendo en el templo de Ishtar como yo vivo en el mo. Adviertan que ambos hombres son vasallos de la gran dama. Si Enmerkar dimite, le ser permitido brillar como el Seor de la Ciudad, el prncipe de la Ciudad, como Seor y Prncipe de las Tormentas, como Seor y Prncipe de toda Furia.6 Estos no son ciertamente los ttulos de pacficos campesinos y jueces, seal Justino. En absoluto, dijo Schwulst, y todo esto es enteramente tpico. Enmerkar entonces reta a su rival: ya que no tienes la intencin de respetar a mi dama, destruir tu casa. Como en toda poca heroica, el centro de todo lo constituye la gran casa y esas grandes casas son orgullosas y susceptibles de su honor y constantemente intentan alcanzar mayor podero entre ellas. Aun ms, todas se encuentran ligadas por lazos de sangre y comprometidas entre s por terribles juramentos. En este caso, cuando el Seor de Aratta es vencido, sus sbditos rpida y lealmente se someten al vencedor, al que aclaman por haber probado su superioridad ganando la joya del cielo, es decir, la preferencia de la dama de Ishtar sobre su rival. Cun medieval suena todo esto, murmur el profesor F. los castillos, los retos, los fieles emisarios, los vasallos, los juramentos, el culto por la dama Con reminiscencias en los Textos de la Pirmide, agreg Justino. Incluso aun mas importante que la presencia de estos elementos en los Textos de la Pirmide, es la constante insistencia de los Sumerios en la naturaleza de los dioses, hroes y reyes como invasores y abigeos. El rey es el toro magnfico, su nombre es glorioso hasta los cabos de los cieloshermano gemelo del seor del buey divino del cielo y de la tierrapadre Iskur, seor que rige la tormenta, cuyo nombre es conocido en los confines del cielosu nombre cubre toda la tierra.7 Exactamente igual que en el Himno Canbal! grit Justino, tras lo cual el profesor Schwulst continu: el pastor exaltado, soy la vaca sagrada [la confusin del gnero al
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mas puro estilo egipcio] y la mujer que dirigi todo el asunto.8 El rey es el pastor justo, pero no es un pastor bondadoso; reclama el gobierno del mundo por medio de la fuerza y demanda la sumisin de todos los habitantes; enva a sus giles mensajeros para que ejerzan estricta vigilancia y control e inclusive l mismo recorre la regin de lugar en lugar, hacindose acompaar de una belicosa multitud: dejen que el buen Utukku me d alcance en el camino, dejen que el buen Lmassu viaje conmigo.9 En la famosa Estela de los Buitres, Ningirsu es aclamado como Seor de la corona de abundancia, bestia y presa de las estepas!10 En referencia al sol y su curso as como al horizonte, los trminos del cielo son cosa comn: Desde la salida hasta la puesta del sol los he subyugado, y durante la bajamar; hasta la pleamar el camino me gui directamente hasta l. Desde la salida hasta la puesta del sol Enlil el rival lucho infructuosamente.11 Sin el nombre de Enlil como clave quin no supondra que estamos leyendo los Textos de la Pirmide? Bueno, existen volmenes enteros de este material. Pero es ms que una invencin literaria. Aqu, por ejemplo, un rey sumerio dice que Enlil, rey de las tierras, le ha asignado una misin consistente en cobrar venganza de los Gutis, quienes han salido airosos del dominio sumerio dirigindose hacia las montaas.12 Por cierto, si estn interesados en la genealoga del entorno pico, existe una buena cantidad de eruditos que insisten en identificar a estos Gutis con nuestros propios ancestros Gticos!13 De cualquier modo, el rey guti Tirigan tuvo la decencia de enviar al mas puro estilo heroico un desafo formal a los Sumerios e insinuando jactanciosamente de no quedara un solo hombre en pie delante de l: Tirigan fue derrotado, sin embargo, huy a uno de sus castillos en donde, al mas puro estilo clsico de las sagas, fue traicionado y capturado. Qu tan antiguo es todo este material heroico y feudal? pregunt F. Es tan antiguo como el tiempo mismo, fue la respuesta. Es particularmente en los textos arcaicos que encontramos que todos se ligan a alguien mas a travs de juramentes y lazos familiares, as como otorgando una posicin valorada cuidadosamente a la herldica familiar dentro de la jerarqua aristocrtica. Aqu, por ejemplo, en lo que Deimel llama la inscripcin real mas antigua conocida, el rey es mostrado recibiendo su dignidad de manos de Enlil, el rey de las tierras, quien lo entroniza como rey de Uruk, rey de la tierra, sacerdote de Anu, profeta de Nisaba, hijo de Ukush (el patesi de Gish-khu y profeta de Nisba), aprobado por Anu, rey de las tierras, gran patesi de Enlil, dotado con entendimiento por Enki, cuyo nombre es mencionado por Babbar, primer ministro de En-zu, shakkanakku (es decir, vasallo) de Babbar, agente de Innina, hija de Nisaba, quien fue alimentada con leche sagrada por Nin-har-sag,hija adoptiva de Nin-a-bu-kha-du, la dama de Uruk, etc. etc.14 Parentesco familiar, calificacin personal, reconocimiento formal
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todo ello sumamente elaborado y exacto. En otro texto arcaico tenemos que Gimil-Sin, en su dignidad de sacerdote de Anu, a quien Enlil ha escogido como el bien amado de su corazn, efecta una ofrenda a Shara, seor del cielo (que no es mas que otro ttulo de Anu) que es amado de Ninni.15 O este otro: Dungi, el poderoso de Ursirve a su seor Ningirsu, quien a su vez es el poderoso guerrero de Enlil. En esta jerarqua de lealtades siempre, se encontrar la heroica combinacin de lealtad personal y valor guerrero. Como en Egipto, el favorecido es aceptado entre la nobleza, otorgndole todas las marcas de reconocimiento concebibles y proveyndole de un ingreso adecuado. Una vida de altura en lugares de altura; siempre y por todos lados, seal en profesor F. Qu hay sobre los banquetes? "La Epopeya de Nergal y Erishkegal te dir todo al respecto, dijo el profesor Schwulst, mientras abra el texto adecuado. La historia inicia cuando los dioses se renen para celebrar uno de sus tradicionales y opparos banquetes; envan un mensajero a lady Erishkegal; una doncella resuelta, quien desde su austero castillo gobierna los amplios, pero no menos distantes dominios de toda la familia. Dado que ella nunca abandona el castillo para visitar a los otros dioses, se le indica al mensajero que le informe que puede enviar a alguien de su propia gente para llevarle una porcin del festn. Bien, cuando la dama, como era de esperarse, fue enviada y entr al recinto en donde se efectuaba el banquete para recibir la porcin prometida para su seora, los dioses la convirtieron en el blanco de sus bromas. Cuando su seora se enter de la falta de respeto del que haba sido objeto su enviada, la gran dama mont en clera y demand la vida del individuo que se haba atrevido a tratar a su mensajera tan a la ligera: constitua un insulto a una gran dama y tal actitud era intolerable. Se le pidi a la mensajera afrentada que identificara al culpable, pero nuevamente los dioses trataron el asunto como una gran broma y el sealado qued completamente turbado. Eso fue el colmo: lady Erishkegal priv de ah en adelante todo acceso al agua de vida que brotaba nicamente de su palacio subterrneo y mand edificar fuertes muros alrededor para que ninguno de los dioses pudiera entrar. Esto significaba la muerte para todos y era urgente que un hroe rescatara a los dioses de su predicamento. Ese hroe era el joven Jergal, hijo de Ea, el lder de los dioses. Acompaado por un grupo de catorce leales sirvientes, lograron entrar al castillo mediante un ardid, sorprendieron a la dama y amenazaron con decapitarla, a lo que ella respondi que a cambio de respetar su vida le ofreca su mano en matrimonio y dominio sobre todo el pas, as como las Tablas de la Sabidura con la cuales podra gobernar el universo.16 Reminiscencias de una docena de cuentos de hadas! grit el profesor F. Siempre pens que todo esto era estrictamente europeo el rey Arturo y todo eso. As es, dijo Justino, y tambin es clsico, porque es parte del en282
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torno pico: Los banquetes y los hroes bohemios divirtindose a costa de sus hermanas mayores, el constante ir y venir de mensajeros con invitaciones, retos formales y quejas, las visitas recprocas en los castillos, el hada ofendida que arruina la fiesta, o si lo prefieres, la dama siniestra en su ttrico castillo, el joven hroe romntico con su grupo de aventureros que se encuentra con la mujer fatal exactamente como Odiseo lo hace con Circe. Ciertamente esto no es parte una cultura de agricultores, sino gestos propios de grandes seores y sus damas. El Dr. Schwulst tom otro texto de la pila que tena frente a l. La Epopeya de Irra, dijo, es mas de lo mismo. Al igual que los Textos de la Pirmide, relata la invasin y pacificacin de la tierra y es un relato muy antiguo. Pero lo ms destacado aqu es el hecho de que parece haber sido compuesta y cantada por un juglar que fue de castillo en castillo a la usanza de los trovadores de la poca medieval! La epopeya divide la sociedad en dioses, reyes, guerreros, religiosos e intelectuales, sin hacer mencin del humilde agricultor: Que [dios] bendiga este canto acumulando riquezas en el almacnque el rey que lleva el nombre [del poeta] famoso gobierne [mas all de] los [cuatro] extremos [de la tierra]. Que el guerrero [o noble rub] que recitala oracin del valor, no encuentre rival en la batalla. El sacerdote que la canta no morir en un shiptu, que sus palabras sean presentadas ante reyes y nobles. Se puede pedir una declaracin de valores mas heroica que esta?17 Qu es un shiptu? pregunt Justino. Siempre que haba una traicin-rebelin en contra de un gran seor, en lugar de castigar a individuos, los gobernadores tomaban venganza sobre comunidades enteras; tal represalia en masa era llamado un shiptu. Este mtodo en particular refleja una situacin realmente desesperada. Nada de sentimentalismos entre el seor y sus sbditos, eh? Rebelin, oposicin subrepticia y salvajes represalias eran la orden del da. Aqu dice que un rey menciona que su dios no presta atencin a las aflicciones de la gente comn. De manera que cuando un gran seor maldice a otro, siempre dice: que la gente de su ciudad, habindose sublevado, le den muerte en la plaza central.18 Los seores tienen a sus atalayas ocupados en todas partes.19 Aqu hay otro poema pico que ilustra a la perfeccin sobre la manera en que la situacin se desarrolla. Se le conoce como la Epopeya de Ninib y de acuerdo con su autor pudo haber sido compuesta inmediatamente despus de la victoria y sometimiento de esas montaas de las que provienen algunas de las piedras aqu mencionadas.20 El gran seor se sienta junto con sus seguidores y procede a recompensarlos por sus servicios otorgndoles tierras y dominios. Dolerita! grita para llamar a uno de sus hombres y eso recuerda la
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caracterstica de ser llamado por el nombre o el llamado y la honra obtenida que leemos en tantos textos Sumerios y Egipcios dolerita desde luego, es una piedra, pero como lo seala el editor, actos y hazaas como esas no son realizadas por piedras, sino por seres humanos. El seor habla favorablemente con respecto a la valiente y gallarda disposicin de Dolerita: t que te has portando como hroe en todas mis batallas.que durante rebeliones has proclamado nuestro seor, l es el nico hroe!... Yo, el seor, el brazo de mi herosmo me adorna. Posteriormente le alaba llamndole su mano derecha, ya que se ha mantenido leal mientras que otros se rebelaban y lo colma con ricos presentes.21 La era feudal es, en efecto, violenta; el rey es llamado el real seor, el soberano de las tormentas sobrecogedoras de furia. A otro fiel seguidor le dice: piedra Eliel! Hombre sabio, de la montaa, el vencedor, mi presencia inspira terror y con ella sers vestida la gente te mirar de buena gana y te reverenciarn en gran manera.22 Esta epopeya nos ofrece adems el punto de vista del derrotado: cuando enemigos asolaron como si la tierra se hubiera cubierto con la oscuridad de la destruccincuando nos hicieron llevar el pico y la pala, cuando la exencin de los impuestos fue tomado como nuestra recompensa. 23 algn comentario adicional sobre el orden social es completamente innecesario. Entonces la civilizacin babilnica no fue el producto del crecimiento normal de una primitiva cultura agrcola? pregunt F. La tpica descripcin de Mesopotamia como un valle entre ros conlleva a imaginar a sus habitantes como una raza de aldeanos y cultivadores de productos agrcolas. Algunos se dedicaban al cultivo de vegetales con toda seguridad, pero no era la gente importante. Una segunda lectura al ensayo clsico de Hugo Winckler sobre la naturaleza esencialmente nmada de la civilizacin babilnica de toda poca, debera bastar para corregir tales nociones, al igual que la obra de Kramer lo hace en el presente. Recientemente Delaporte ha descrito a la poblacin del valle como habitantes sedentarios en pueblos y nmadas acampados a lo largo del borde del desierto.24 Pero al igual que en Egipto, haba un constante ir y venir entre ambos. Despus de todo, desde el principio la gente importante de sumeria perteneca a dos clases, la militar y los comerciantes los sacerdotes eran simples secretarios de un codicioso y astuto rey-sacerdote que mantena el oficio y generalmente observaba cuidadosamente el desarrollo de las circunstancias. Ahora que Winckler ha sealado y otros han confirmado que una red de vas comerciales de comunicacin de vasta extensin de hecho envolva a todo el mundo antiguo en una especie de nomadismo crnico. Los bienes no pasaban de mano en mano, de granja en granja, de aldea en aldea, como se podra pensar, sino que desde tiempos remotos de hecho eran trasladados a travs de inmensas distancias por caravanas y barcos con propsitos comerciales especficos. Es un grave error, escribe Winckler, creer que las tribus no sedentarias del antiguo oriente no se vieran afectadas por el estilo de vida y perspectivas civilizadorasdebemos abandonar por
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completo el concepto, por ejemplo, de que los Arabes vivieron y viven en su propio mundolos Beduinos todava viajan las distancias entre antiguas ciudades que conservan hasta el da de hoy el trazo y el perfil de las ciudades babilonias mostrando con ello que estn como en casa en este mundo planeado al estilo babilnico. Por otra parte, se encarga de recordarnos que es igualmente errneo imaginarnos a los moradores de las ciudades como fanticos irredentos del sedentarismo.25 Los antiguos babilonios siempre representaron en sus pinturas a sus dioses diligentemente ocupados en dos actividades principales, 1) pastoreando el ganado, y 2) viajando en carretas.26 Recientemente Oppenhiem ha sealado la existencia de eruditos itinerantes en Mesopotamia en tiempos muy remotos y otros han advertido que en cualquier poca Asia ha sido invadida por peregrinos, intelectuales, misioneros es decir, viajeros movidos a la accin por razones militares, comerciales as como religiosas, quienes ingenuamente creen que imitan los vagabundeos de los dioses, cuando en el principio stos iban de santuario en santuario.27 Cmo Gilgamesh? pregunt Justino. Gracias por llevarnos de regreso a nuestro tema principal de un modo tan discreto. La Epopeya de Gilgamesh, como ustedes saben, es la epopeya babilnica ms grande, pero es ms de carcter ritual y no tan notoriamente herioca como muchas otras. Aun Gilgamesh mismo es innegablemente idntico al prototipo de todos los caballeros errantes y hroes ambulantes que siguen la trayectoria del sol Schweitzer, Farnell, Cook y otros han demostrado que es nuestro propio Heracles." Hice mencin de esta epopeya con un propsito muy claro, dijo Justino. Todos sabemos que en sus correras el hroe Gilgamesh visit a Ut-Napishtim, el No babilonio, quien le cont la historia del diluvio. Por cierto, la historia original, coment el profesor F con nfasis devastador. Pero el profesor Schwulst movi negativamente la cabeza. Durante cuarenta aos, dijo, los eruditos sostuvieron que la historia babilonia del diluvio hallada por Layard en la biblioteca del rey Asurbanipal en Nnive era justamente lo que dices la versin original de la historia del diluvio relatado en el libro de Gnesis, pero estaban equivocados. Muchos de los textos hallados en esa biblioteca del siglo sexto contenan la advertencia de que simplemente se trataban de simples copias de manuscritos originales ms antiguos que reposaban en una antiqusima biblioteca religiosa en Nippur. Cuando la Universidad de Pensilvana finalmente cont con los permisos para llevar a cabo la exploracin arqueolgica en Nippur, casi de inmediato descubrieron una versin de la historia del diluvio por lo menos ciento cincuenta aos mas antigua que la versin del rey Asurbanipal y sta versin hallada en Nippur difiere fundamentalmente de las dos versiones halladas en Nnive, mientras que por otra parte, coincide de manera extraordinaria con el relato bblico en sus detalles esenciales, tanto en contenido como en el lenguaje.28 A una ge285
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neracin se le haba inculcado con voz sonora y estridente que los hallazgos en Nnive haban desmitificado la historia del diluvio de una vez por todas, pero cuando los descubrimientos posteriores a su vez desmitificaron las premisas anteriores, todos en la comunidad cientfica guardaron un respetuoso silencio. No te culpo por tus conclusiones apresuradas, amigo mo, ya que todos los expertos supusieron lo mismo.29 Para tratar el siguiente tpico, el profesor Justino coloc juntas dos descripciones de un excepcional tipo de embarcacin: en primer trmino tenemos la descripcin tomada del libro de Eter y en segundo trmino tenemos el estudio del arca realizado por el Dr. Hilprecht desarrollado a partir de tres versiones babilonias de la historia del diluvio y a la que el autor ha agregado, por si fuera poco, una cuarta versin. Con su permiso30 me gustara, para fines de comparacin, presentarles juntas dos descripciones de un tipo de embarcacin excepcional; una es la proporcionada por el libro de Eter y la otra es resultado del estudio del arca realizado por el Dr. Hilprecht y desarrollado a partir de tres versiones babilonias de la historia del diluvio y a la que nosotros le agregaremos una cuarta versin. Primeramente permtanme presentarles una lista de al menos una docena de caractersticas peculiares de una nave Jaredita ms o menos en el orden en el que estn dispuestas en los captulos dos y seis del libro de Eter: Primero; dichas naves fueron construidas a semejanza de los que hasta ahora habis hecho (Et. 2:16). Es decir, salvo algunas escasas particularidades, estos barcos esencialmente no presentaban un diseo nuevo o innovador, sino que seguan un patrn familiar y ya establecido realmente existieron tales barcos. Segundo; se construyeron de acuerdo con las instrucciones del Seor (Et. 2:16). Tercero; se construyeron de una manera sumamente ajustada, de modo que podan contener agua semejante a un vaso; y el fondo de los mismos estaba ajustado como un vaso; y los costados estaban ajustados de la misma manera (Et. 2:17). Cuarto; y los extremos terminaban en punta (Et. 2:17). Quinto; y tambin la cubierta estaba ajustada como un vaso (Et. 2:17). Sexto; y su longitud era la de un rbol (Et. 2:17), Y eran pequeos, y eran ligeros sobre las aguas, as como la ligereza de un ave sobre el agua (Et. 2:16). Queda totalmente claro por el nfasis mostrado, que el tipo usual de embarcacin en aquellos das era cierto tipo de balsa, diseada simplemente para flotar, para no dejar entrar el agua. Sptimo; y la puerta, al cerrarse, quedaba ajustada como un vaso
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(Et. 2:17). Octavo; Y el Seor dijohars una abertura en la cubierta, y tambin en el fondo, y cuando te falte aire, destapars la abertura y recibirs aire. Y sientra el aguacerrars la abertura para que no perezcis en el mar (Et. 2:20). Noveno; seris como una ballena en medio del mar; porque las inmensas olas estallarn contra vosotros (Et. 2:24). Dcimo; el Seor hizo que las piedras brillaran en las tinieblas para dar luz a los hombres, mujeres y nios, a fin de que no atravesaran las grandes aguas en la oscuridad (Et. 6:3). Undcimo; sus rebaos y hatos, y cualquier bestia, animal o ave que llevasen consigoabordaron sus naves o barcos (Et. 6:4). Duodcimo; el Seor caus que soplara un viento furioso (Et. 6:5). fueron impelidos por el viento sobre las olas el mar (Et. 6:5). el viento no dej de soplary de este modo fueron impelidos ante el viento (Et. 6:8). Dcimo tercero; muchas veces fueron sepultados en las profundidades del mar (Et. 6:6). cuando eran sepultados en el abismo, no haba agua que pudiera daarlos, pues sus barcos estaban ajustados como un vaso, y tambin estaban ajustados como el arca de No (Et. 6:7). y ningn monstruo del mar poda despedazarlos, ni ballena alguna poda hacerles dao (Et. 6:10). Ahora, con todo esto en mente, revisemos nuevamente nuestros trece puntos en el mismo orden, pero esta vez comparndolos con las descripciones babilnicas del maravilloso navo que Ut-Napishtim construy para sobrevivir durante el diluvio. Durante todo el proceso, nos limitaremos a citar textualmente el trabajo de Hilprecht con la finalidad de que no alarguemos uno u otro asunto. Cada caracterstica en la lista siguiente guarda una correlacin exacta con su contraparte de la lista anterior. Uno; esta clase de barcos [estamos citando a Hilprecht], de acuerdo con la versin de Nippur [la mas antigua; aprox. 2100 a.C.] era de uso comn antes del diluvio. En tiempos histricos la embarcacin fue preservada solo en los ritos; los dioses en sus barcosse visitaban unos a otros en sus templos durante ciertas celebraciones,los canales de Babilonia servan como vas fluviales de comunicacin para los esplndidos botes de los dioses entre sus varios templos en ciertos das de festividad Billerbeck y Delitzsch muestran que una cierta clase de barcos en realidad tenan esa forma. Dos; En las tres versiones de la historia del diluvio, Ut-Napishtim recibi instrucciones especiales con respecto a la construccin de la cubierta o techo del navo. La forma en la que recibi la instruccin es
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interesante: la voluntad del padre Anu, el Seor del cielo, fue transmitida a nuestro No babilonio a travs de una cortina o mampara de estera; un kikkisu, tal y como era empleada en los ritos de los templos. En la versin sumeria traducida por Gadd el mandamiento es: colocaos ante mi muro a travs del muro te hablaral nico puro, al nico prudente, porque por nuestra mano un diluvio [ser enviado], etc. Tres; haba, desde luego, una parte slida, lo suficientemente fuerte para soportar un peso importante y para resistir la fuerza del oleaje y las tormentas. Cuatro; Jensen identifica el vocablo sumerio MA-TU como un navo del diluvio,y agrega que cuando era visto de lado, probablemente su perfil evocaba la imagen mental de la luna en cuarto crecienteEs mas, las representaciones de las embarcaciones realizadas por habitantes de las ciudades de Tiro y Sidnmuestran que una cierta clase de barcos realmente tenan esa forma. Cinco; la principal caracterstica distintiva de los barcos (era)el techo o cubiertaEs importante hacer notar que tanto en la versin bblica como en su contraparte babilnica se pone un especial cuidado en la fabricacin de una cubierta o techo,cbrelo con un techo fuerte, (versin de Nippur, lnea 9). Con una cubierta tan fuerte como la tierra misma o dejad su cubierta tan fuerte como la bveda celeste (versin segunda de Nnive, lneas 2 y 3). Seis; las lneas que contenan un breve comentario con respecto a las dimensiones del arca haban sido borradas en la versin de Nippur. La primera versin de Nnive simplemente dice: sus dimensiones son proporcionales, su largo y ancho corresponden. Dado que solamente un arca fue construida, a diferencia de las ocho naves Jareditas, es difcil esperar que las dimensiones de ambas embarcaciones sean las mismas. Siete; adems en la primera versin de Nnive la embarcacin tiene una puerta que puede cerrar durante las tormentas. Los varios nombres para el barco designan una nave que posee una puerta que puede cerrarse, es decir, prcticamente un barco-casa, expresada en la historia hebrea con el vocablo tevah, arca que originalmente significa caja, estuche, cofre, elementos en los que una parte bsica y esencial en ellos lo constituye su cubierta o tapa. Ocho; el barco tieneuna puerta que puede cerrarse durante la tormenta y al menos un respiradero o ventana (nappashu, lnea 136). Nueve; la embarcacin construida por Ut-Napishtim podra considerarse un barco-casa o magur; este vocablo pudo posteriormente derivar ideogrficamente como MA-TU; un navo del diluvio.de manera que entonces un navo magur es un barco-casa en la que dioses, hombres y animales pueden vivir confortablemente, completamente protegidos de las olas, la lluvia y las inclemencias ocasionadas por el viento y
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el clima. Diez; el barco magur de Sin se le conoce como una casa brillante (esh azag), en donde mora, como lo hacen otros diosesen sus barcos, cuando se visitan unos a otros en sus respectivos templosel dios lunar mismo es representado como navegando en un brillante barco magur en medio de los cielos. Once; en un barco magur tanto hombres como animales conviven confortablemente la versin dos de Nnive reporta que Ut-Napishtim lleva consigo toda clase de animales, tanto domsticos como salvajes y lo necesario para su sostn. Hermann ha sealado recientemente que pensamos en los barcos ms antiguos en trminos de vehculos nicamente empleados para el transporte de ganado. La versin de Nippur hace una clara alusin a las bestias del campo, las aves del cielo. Doce; los terribles vientos relacionados con el diluvio, la poderosa tempestady el poderoso barco sobre las grandes aguas empujado por los furiosos vientos En la versin sumeria, Jensen explica el vocablo MA-TU no solamente en trminos de un navo del diluvio, sino en trminos de un navo impulsado por el viento, es decir, una embarcacin que navega. Pero una embarcacin magur fue descrita ideogrficamente como MA-TU, literalmente un navo del diluvio, no porque fuera una embarcacin que navegara impulsada por el viento o el huracn (abubu, shubtu), sino porque posea ciertas cualidades que se convierten en especialmente efectivas durante el diluvio, cuando su propsito exclusivo es preservar la vida de hombres y bestias protegindolos de las aguas marinas que estn a sus pies y de las torrenciales lluvias que se proyectan sobre sus cabezas. Aunque el que un barco fuera impulsado por una tormenta no tena nada en comn con el trmino navegacin tal y como ahora lo entendemosse menciona independientemente de que tales tcnicas hubieran sido ineficaces ante las titnicas dimensiones de la tormenta que se describeaunado a lo anterior, podemos observar que las representaciones de las naves de Tiro y Sidn, ya referidas aqu, carecen de velamen. Una embarcacin magur era impulsada por el viento, pero sin emplear velas para tal efecto. Trece; ser un barco-casa que salvar todo aliento de vida, dice la versin de Nippur; su propsito es preservar la vida y ofrecer una proteccin total contra las amenazantes aguas31 En mi opinin, nada es mas notable, dijo Justino, que la referencia especfica de Eter sobre la naturaleza submarina de sus naves, que fueron hechas a semejanza del arca de No, ya que ese aspecto del arca nunca ha sido correctamente entendido. Totalmente de acuerdo, interpel el Dr. Schwulst. Los ilustradores antiguos, medievales y modernos de la Biblia han dejado perfectamente en claro que no tienen ni la mas remota idea de cmo era realmente el arca. La ventana y la puerta son las nicas peculiaridades mencionadas
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en los tres breves versculos del Gnesis (6:14-16). Las antiguas pinturas muestran al arca ni ms ni menos que como una gran caja o arcn, o bien como un barco convencional: los intentos por combinar armnicamente ambas formas conducen a formas cmicas o grotescas que demuestran perfectamente la insuficiente informacin que se posee al respecto. Me parece notable que la palabra nappashu, traducida como ventana en los textos babilonios, signifique literalmente respiradero o ventila. Es la misma interpretacin ofrecida en el libro de Eter, en tanto que la ventana en el arca es llamada tsohar en el Gnesis bblico; lmpara o iluminador. Cul crees que sea la versin mas antigua, el iluminador o el respiradero? pregunt el profesor F. Es difcil decirlo, fue la respuesta, ya que ambas versiones estn basadas en los textos babilonios. Por si eso no fuera suficiente, los rabinos nunca han podido ponerse de acuerdo en que era exactamente el vocablo tsohar. Qu dicen que era? Algunos dicen que era una ventana, pero otros sostienen que era algn tipo de objeto luminoso mediante el cual No poda distinguir la noche del da.32 Por qu necesitara un artefacto que le indicara la noche y el da? pregunt Justino con inters. Porque de acuerdo con algunos, el arca estaba completamente cubierta como si se tratara de una caja, y de acuerdo con otros porque estaba bajo el agua la mayor parte del tiempo. Momento! dijo el profesor F. sonriendo. no estaremos mezclando esto con las naves del Sr. Jaredita? Por qu no? respondi Justino. Eter mismo menciona que ambos tipos de embarcacin seguan un mismo modelo. De hecho, dijo el profesor Schwulst, en parte para s mismo, quiz haya algo de eso ahora que lo pienso, ya que el objeto luminoso en el arca se supona que era alguna clase de piedra brillante. De manera que esa es la fuente de tu propia historia jaredita! grit el profesor F. con satisfaccin. No totalmente, dijo el profesor. Me parece que la versin del libro de Eter es mas completa que la de la tradicin rabnica y contiene material verdaderamente antiguo y significativo que no se encuentra en la otra. Fue hace muchos aos, pero estoy seguro que alguna vez le algunos estudios importantes sobre piedras brillantes. Deseara que pudieras recordar dnde fue, dijo Justino, hace mucho tiempo perd toda esperanza de encontrar un paralelo para la historia en cualquier parte, adems de que nunca haba encontrado hasta
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ahora a alguien que pudiera ayudarme un poco en esto. Este episodio del libro de Eter ha originado demasiados comentarios sarcsticos que me han impulsado a investigar todo esto a fondo. Debo admitir que es un poco fantstico. En el estudio de las cosas antiguas, dijo Schwulst mientras levantaba categricamente el dedo ndice para apoyar lo que estaba por decir a continuacin, es justamente lo fantstico y lo inverosmil lo que abre la puerta al descubrimiento nunca olvides eso. En la erudicin como ciencia, cada paradoja y anomala es en realidad una pista que nos conduce a nuevo conocimiento que nos aguarda si tan solo estamos dispuestos a seguirla. Ahora, con respecto a esas piedras brillantes, creo recordar algunos de los mas ambiciosos estudios comparativos sobre el tema, estn inspirados en el material pico sumerio la historia de Gilgamesh eso es! Quieres decir que el episodio de la piedra brillante se encuentra en la epopeya de Gilgamesh? pregunt Justino con sorpresa. No, no! Bueno, al menos no directamente. Recuerdo claramente que haba versiones en Griego, Snscrito y Sirio de la historia adems de la babilonia. El Dr. Schwulst frunci el ceo ligeramente enfadado de que su jactanciosa memoria le hubiera fallado tan solo por un momento. Tras unos momentos, se dirigi con un gesto de ansiedad grabado en su rostro a su amigo: si me dan solo un par de horas, estoy seguro que puedo ponerme al tanto con respecto al tema en cuestin. Bueno, no te preocupes, dijo el profesor F.; pero se equivocaba al decirlo. Qu quieres decir con no te preocupes? Algo como esto no es una cosa que deba tomarse a la ligera. La historia de las piedras que brillan es demasiado rara y extraa como para pasarla por alto. Qu estamos haciendo si no somos lo suficientemente curiosos en estas cosas, sino darle a jvenes holgazanes la oportunidad de que se graden sin siquiera haberse ensuciado las manos? De modo que ahora voy a ocuparme de este asunto y si ustedes tienen a bien regresar maana, tal vez tenga un poco de informacin para ustedes. Veinticuatro horas ms tarde33 el orientalista reciba a sus amigos sonrientemente y con una mesa atiborrada de antiguos textos y un buen nmero de publicaciones peridicas. Caballeros, dijo Schwulst mientras invitaba a sus amigos a tomar asiento en torno a la mesa, tengo algo para ustedes. No mucho, desde luego ya que eso tomara mas tiempo pero al menos lo suficiente. Empecemos examinando las fuentes judas que nos aburrieron el da de ayer, desde las ms recientes hasta las ms antiguas. El Midrash Rabbah nos dice que las opiniones contradictorias de los rabinos con respecto a la verdadera naturaleza de tsohar, la luz del arca, simplemente demuestran
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que ninguno de ellos saba en realidad lo que era.34 El rabino Akiba ben Kahmana, por ejemplo, dice que significa luz celeste, mientras que R. Levi dice que significa piedra preciosa. R. Phineas, citado por R. Levi, explica que durante los doce meses que No estuvo en el arca, no requiri la luz solar del da o la luz de la luna durante la noche porque tena una gema pulida que colgaba: cuando disminua su brillo saba que era de da y cuando aumentaba su brillo era de noche.35 Para ilustrar mejor este extrao arreglo, el rab Huna relata una historia: en cierta ocasin, mientras buscbamos refugio de las tropas [Romanas] en las cuevas de Tiberias tenamos lmparas: cuando dejaban de brillar sabamos que era de da y cuando se incrementaba su resplandor sabamos que era de noche.36 La alusin hecha con respecto a estarse ocultando de los Romanos demuestra que al menos esta tradicin tiene una antigedad de dos mil aos. Pero todas stas historias parecen converger en un origen nico; un breve apunte en el Jerushalmi o Talmud Palestino reporta que No fue capaz de distinguir el da de la noche mediante ciertas piedras preciosas que l posea y que de da se opacaban y de noche brillaban.37 Es completamente posible que alguien pudiera adornar con estos relatos la historia jaredita? Pregunt F. No hay lmite alguno para los adornos que pueden ser colocados en un relato, supongo, pero sucede que la peculiar elaboracin de la historia del libro de Eter sigue versiones mucho mas antiguas y completas de hecho, tan antiguas, que cualquier otra en el Talmud y ninguna de esas versiones era conocida cuando yo era nio. Eso es lo que me impresiona. Lo que es mas, me parece completamente impensable que quien escribi el Libro de Mormn en aquella poca explotara las fuentes judas o siquiera supiera de ellas. Por qu impensable? pregunt F. Bueno, primero con respecto a la posibilidad de usar el material, puedes estar seguro que quien tuviera acceso a estas antigedades judas, bien fuera de primera o segunda mano, tendra una mina de oro de informacin til a su disposicin. Sin embargo, nunca se hace uso de ella, salvo una pequea alusin. Agregado a eso, las posibilidades de que alguien se tope con este artculo es infinitamente remota cuando se considera en donde fue encontrado, a saber, en el Talmud Palestino. Qu es lo que hace tan inaccesible al Talmud Palestino? Todo. Quiz se haya ledo algo en el Talmud Babilonio, pero en el Talmud de Jerusaln nunca! solo los rabinos eminentes lo leen o lo citan.38 Ves estos cuatro modestos volmenes? son todas las ediciones impresas del Talmud Palestino que han aparecido. Dos de ellas son posteriores a 1860 y obviamente no habran sido usadas por el autor del libro de Eter; las otras dos son las ediciones Bomberg de 1523 y 1524 que como puedes ver no contienen comentarios y la edicin Cracow de 1609 solamente tiene un breve comentario sobre el margen.
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Y las traducciones? pregunt Justino. Aun peor. En 1781 una pequea seccin fue traducida al alemn pero no es la seccin que ocupa nuestra atencin, por cierto y de ah no hay nada hasta la traduccin al alemn de 1880. La traduccin al francs de Schwab fue realizada entre 1871 y 1890 es la mas conocida; Schwab adems emprendi la tarea de la traduccin al ingls en 1886, pero solo consigui completar el principio. De modo que ninguna traduccin en un lenguaje moderno estaba disponible en 1830 y quin poda leer el original?39 quin puede leerlo en la actualidad? Est escrito en el difcil dialecto Arameo Occidental no el Arameo Oriental del Talmud Babilonio que es muy parecido al Hebreo actual en el que la mayora de las palabras son trminos que nadie de cualquier manera sabe que significan.40 Esta obra es ms pequea, pero tambin es mas complicada que el Talmud Babilonio y quien puede leer eso? Ahora mismo el profesor Zeitlin orgullosamente declara que de la multitud de eruditos que trabajan en los estudios sobre los Rollos del Mar Muerto solo uno de ellos est calificado para leer Hebreo Medieval lo cual significa que este erudito es el nico hombre en Amrica que puede leer esta obra! Los intelectuales y eclesisticos que estudiaron Hebreo en Amrica durante la primera mitad del siglo XIX no conocan el Hebreo rabnico mejor de lo que se le conoce hoy en da; por otra parte, su inters resida totalmente en el estudio del Antiguo Testamento y si cualquiera de ellos hubiera estudiado el Talmud, pueden estar seguros que no sera el Jerushalmi. Por tanto, tampoco debemos dejar pasar por alto el hecho de que los registros judos no dicen que No utilizara las gemas para iluminar el arca, sino que nicamente las empleaba para distinguir entre la noche y el da. Eso parece una extraa sutileza, dijo el profesor F. Sin embargo todas las fuentes insisten en ello. No dicen que No usara las piedras como lmparas, sino que nicamente le indicaban cundo era de da y cundo era de noche. Eso sin duda debe parecerte extrao, pero ha sido un tema de considerable inters y de debate entre los antiguos eruditos, tanto judos como musulmanes. Tenan mucho que decir con relacin a la forma de distinguir entre la noche y el da empleando para ello ingeniosos y peculiares mtodos, como por ejemplo, colgar un hilo blanco y un hilo negro juntos o distinguiendo ciertas formas u objetos de cierto tipo y perfil. Se puede deducir, por su forma de pensar, que es extremadamente importante por razones de carcter ritual saber cundo es de da y cundo es de noche. Haba una rama completa de lo que llamaramos ciencia-divina entregada devotamente a la investigacin del tema, y este asunto de las piedras brillantes no el problema de la iluminacin del interior del arca naturalmente era un aspecto que debi interesar a cualquier rabino. Te puedo asegurar que ningn rabino en Amrica haba ledo este pasaje hace cien aos. Como lo he mencionado, es un descubrimiento casi contemporneo, pero que es producto del estudio de una fuente muy antigua; por ejemplo, su libro de Eter dice que
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el hermano de Jared hizo unas piedras transparentes fundindolas de la roca por cierto, la palabra est en perfecto espaol, aunque es un trmino arcaico. De donde piensas que obtuvo la idea? Le el libro sutilmente obligado por Justino, dijo el profesor F. Y que yo recuerde, se supone que fue el Seor quien le dijo lo que deba hacer. De ninguna manera! grit Justino. El construir las naves supona tres problemas que el hermano de Jared consider insalvables por medios convencionales: el problema de la navegacin soportando constantemente condiciones climticas extremas; el problema de la ventilacin y el problema de la iluminacin (Et. 2:19). Con relacin a ste ltimo, el Seor le dijo que los mtodos usuales de iluminacin mediante ventanas y el fuego eran imprcticos la interpretacin de Eter 2:23 deja completamente claro que ambos eran mtodos usados ordinariamente. Pero en lugar de resolverles el problema a los Jareditas dndoles la tan ansiada luz o indicndoles como obtener una, el Seor pone la responsabilidad en el hermano de Jared respondiendo su pregunta vas a permitir, oh Seor, que crucemos estas grandes aguas en la oscuridad? con otra pregunta: qu quieres que yo haga para que tengis luz en vuestros barcos? (Et. 2:22,23) Y vindose obligado a apelar nuevamente a sus propios recursos qu habra hecho nuestro hombre? pregunt Schwulst con una sonrisa. Hara lo que anteriormente ya haba hecho seguir el ejemplo de No. As que procedi a conseguir algunas piedras difanas con la esperanza de que pudieran brillar en la oscuridad. No hizo eso? pregunt un asombrado profesor F. Eso es algo que estoy a punto de explicar si me tienes un poco de paciencia. Entonces, primero que nada, el hermano de Jared hizo algunas piedras transparentes fundindolas de la roca, un proceso que, en efecto, requerira necesariamente de la generacin de altas temperaturas. Actualmente los escritos mas antiguos de la India que reportan sus tradiciones mas antiguas, tienen mucho que decir particularmente sobre una piedra que brilla en la oscuridad;41 tal piedra, se nos dice, puede producirse nicamente sometiendo una piedra o el corazn de una persona que muriera envenenada a una temperatura elevada de hecho, debe mantenerse a una temperatura excesivamente alta durante no menos de nueve aos! Este procedimiento la convertira en un cristal completamente transparente y difano que, se nos dice, iluminara inclusive la ms profunda oscuridad y en ocasiones sera tan brillante como el sol.42 Meyer y Printz han rastreado esta extraa creencia desde India hasta China e incluso en Occidente, donde es mencionada por algunos de los mas importantes eruditos de la Edad Media. Inclusive en Europa se tena la creencia de que el Santo Grial comparta tambin esa caracterstica y que el Ave Fnix haba sido consumido por el tremendo poder de la piedra, consiguiendo con ello la virtud de renacer, ya que entre otras cosas, la
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piedra posea el poder de la regeneracin.43 Y que tena eso que ver con las piedras brillantes del arca? dijo el profesor F. Mucho, si me permites la expresin. La piedra fue conocida por los Griegos y durante la Edad Media se le identificaba con el vocablo pirfilo o amigo del fuego y se describe con mayor amplitud en las fuentes de informacin provenientes de la India que registran su existencia en trminos de un cristal perfectamente transparente que tambin se conoca con el nombre de amigo de la luna o Jalak-anta, que significa lo que divide las aguas. Posea muchas propiedades maravillosas, tales como la capacidad de proteger a su poseedor de los venenos, los rayos, el fuego, as como de cualquier enemigo, y su poder y virtud mas importante era que permita a su portador atravesar las grandes aguas sin sufrir dao alguno.44 Vlgame! interrumpi Justino, eso s que es una coincidencia: una piedra transparente fundida a altas temperaturas, que brilla en la oscuridad y que gua y preserva a su propietario de las embravecidas olas! De dnde crees que los cronistas de la India sacaron todo eso? Eso ha sido motivo de una amplia y profunda reflexin, respondi Schwulst, y queda perfectamente claro que esa tradicin no se origin en la India, aunque bien pudo haber sido llevada ah en pocas muy remotas por una rama de la misma raza Indo-europea cuyas reminiscencias histricas han sido identificadas mas hacia el norte. Pero esto ha sido posible siguiendo un curso que nos conduce a los registros babilonios ms antiguos, los que a su vez, adivina a dnde nos conducen: al diluvio! Escritores posteriores citaron una carta del filsofo Escolapius dirigida al emperador Augusto, en la que ste describe al pirfilo como el corazn de un hombre envenenado que se convirti en piedra tras pasar nueve aos en un horno; menciona tambin que Alejandro el Grande posey tal gema que cargaba siempre en su cinturn, pero que en cierta ocasin, mientras se encontraba en batalla, perdi el cinturn y una serpiente rob la piedra que mas tarde vomit en el Efrates.45 Aristteles narra la misma historia trescientos aos antes y otros escritores griegos ya la conocan muchos aos antes del nacimiento del gran conquistador.46 En esas versiones mas antiguas, la piedra cede su lugar a una planta de vida era una piedra que daba vida, como en el caso del Ave Fnix o el elxir de la inmortalidad.47 Modificada en esta forma, la historia es idntica al relato prehistrico Sumerio de Gilgamesh y la planta de vida, que los eruditos se apresuraron en sealar tan pronto como fue publicada hacia finales del siglo XIX. Printz seala que esta relacin ilustra tanto el inmenso perodo de tiempo que estas tradiciones pudieron sobrevivir, as como el grado de distorsin sufrido en el proceso de su transmisin y, a pesar de ello, preservan rasgos claramente reconocibles.48 Esta historia, de hecho, parece remontarse a ese entorno pico sumerio del que Kramer habla. En la versin babilonia mas antigua solo a una persona se le puede consi295
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derar un hroe siempre y cuando posea la planta de vida, y esa persona es Ut-Napishtim, el No babilonio. El es quien posee la planta de vida que desde tiempos antiguos parece ser que fue confundida con una piedra brillante.49 En dnde podemos encontrar la piedra? En Siria; ah encontramos una serie sumamente interesante de textos rituales que por su complejidad y detalles es difcil determinar su origen geogrfico. Los registros cubren un perodo de dos mil aos y lo registrado en ellos es sumamente antiguo, como un breve estudio comparativo lo mostrara. Aunque abarcan todo ese perodo de tiempo, los textos narran esencialmente la misma historia, el ahora bien conocido Ao-Drama en el que se relata la muerte y resurreccin del hroe, su victoria sobre los poderes del inframundo y su matrimonio con la diosa-madre son los episodios principales. El hroe mismo es llamado por varios nombres, pero en particular los que nos importan aqu son Attis y Humbaba; nombres que Stocks ha demostrado que son de una misma persona.50 Todo el mundo sabe que este Attis es idntico al personaje sirio Adonis, quien a su vez es el Osiris egipcio, pero Humbaba es menos familiar. Un nombre realmente extrao, coment el profesor F. Es un nombre Hurrita, como No, respondi Schwulst; eso ilustra mi comentario con respecto a que todo apunta a la misteriosa gente del Norte. Eso da pie a una buena cantidad de investigacin y conjeturas, pero ahora pasemos a considerar a nuestro hroe sirio. El lugar sagrado ms famoso en Oriente en la poca clsica era el centro de culto de este hroe y su esposa la diosa siria que se ubicaba en Aphek. Lucio visit el santuario que describi como el centro de culto ms grande del mundo. La leyenda principal del lugar, y que era invocada a menudo para explicar los ritos y costumbres observadas, era la historia de Deucalin y el diluvio, que Lucio recuenta en detalle, mostrando un parecido casi idntico con el relato bblico.51 Las vastas multitudes de peregrinos que llegaban de visita a Aphek procedentes de todas partes del mundo, observaban la enorme grieta por el que las aguas del diluvio se deca se retiraron, y escuchaban la historia de la manera en que Deucalin construy en ese lugar el primer templo; el primer edificio construido despus del diluvio.52 El objeto mas extraordinario del templo era, de acuerdo con Lucio, una piedra llamada lychnis y el nombre es completamente apropiado; durante la noche emita una gran cantidad de luz que iluminaba el templo como lo hara una lmpara encendida, si bien el fulgor durante el da disminua. Su aspecto era semejante a la de una llama. Esta piedra se convirti en la imagen de la mujer en su dignidad de la diosa lunar.53 Nada poda ser mas natural que asociar a la luna con una piedra que brilla durante la noche y esconde su fulgor durante el da. Recordars que el calificativo principal del cristal luminoso en los textos hindes es amigo de la luna
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Eso tambin nos recuerda, coment Justino, que el barco magur del No sumerio era comparado con la luna, no solo porque pareca la luna en cuarto creciente y estuvo vagando durante doce meses, sino especialmente porque estaba iluminado por una luz de origen milagroso. Entonces, la historia de un arca milagrosamente iluminada no podra haberse derivado de un primigenio culto lunar? seal el profesor F. Ciertamente un barco podra recordarle a cualquiera la forma de la luna, contest Justino, pero la luna nunca podra ser considerada como el patrn para el diseo de un barco. La luna siempre esta ah para el observador, pero uno solamente puede compararla con una embarcacin hasta despus de haber visto no solamente la luna, sino tambin los barcos. Puedes ver que nuestra historia debe iniciar con un barco. Sabes al igual que yo que los templos ms antiguos del mundo contienen bellos y precisos modelos de barcos y ocasionalmente barcos enteros. Cualquiera que pudiera ser el simbolismo, siempre son barcos reales o modelos a escala de los mismos. Actualmente los expertos acarician la idea de que tales embarcaciones bien pudieran representar algn tipo de gran migracin primigenia del que el arca de No es el arquetipo. En adicin al tema de los barcos, los antiguos tenan la libertad de agregar cualquier adorno ritual o mitolgico que les dictara la imaginacin, siendo el motivo mas obvio la luna que todo poeta independientemente alguna vez ha descubierto. Pero a fin de cuentas, todo el asunto se inici con un barco real y no a partir de los mitos de la naturaleza alguna vez tan populares entre los eruditos, pero que ahora han sido desechados por completo. Con respecto a ello, dijo el profesor Schwulst, debemos insistir en que el matiz babilonio de estas y otras historias de gran antigedad no implica ni por un momento que la historia en s tiene un origen babilonio. Tomemos, por ejemplo, las historias griegas del diluvio de Deucalin: se remontan a pocas prehistricas y a fuentes, cronolgicamente hablando, de mayor antigedad que los manuscritos bblicos que poseemos. Incluso nadie se atrevera a sugerir que la historia del diluvio se hubiera originado con los griegos. Por qu no? simplemente porque las versiones griegas de la historia se han conocido desde siempre y no necesitaron ser confirmadas por las excavaciones de los arquelogos. Si hubieran sido descubiertas en el siglo diecinueve, puedes estar seguro que hubieran sido empleadas inmediatamente para desacreditar a la Biblia; pero mejor regresemos a nuestra piedra siria. Jirku ha sealado que el culto lunar en Siria se remonta a tiempos prehistricos, de modo que lo que Lucio describe es parte de la gran era aunque exageradas, como siempre son las antiguas tradiciones, debido a toda clase de explicaciones racionalizadas y mitificadas.54 Macrobius, por ejemplo, dice que la imagen de la dama fue coronada con un arreglo diseado para representar un haz de rayos que simbolizan la forma en la que la madre tierra recibe los fructferos rayos dadores de vida desde el
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cielo. En su poca, la piedra aparentemente no funcionaba, pero la corona de la imagen fue pintada de manera que apareca emitiendo la luz dadora de vida.55 Carl Clamen cree que el reporte de que una de las joyas que adornaban la imagen de la diosa todava brillaba en la oscuridad es naturalmente imposible.56 Crees que en realidad dichas piedras pudieron haber existido? pregunt F. Creo que encontrars en la obra de Athanasius Kirchner el comentario de que los antiguos estaban familiarizados con las propiedades de minerales fluorescentes como la barita, que brillar durante algn tiempo en la oscuridad si se le expone a los rayos solares o se le coloca en un lugar cerca del fuego. La pregunta requiere de mayor investigacin para ser respondida; sin embargo, es notable el hecho de que todas las fuentes describen las piedras brillantes solo como fuentes temporales de luz: parece que se apagaban completamente durante el da. Pero despus de todo, con lo que estamos tratando aqu no son hechos histricos o cientficos, sino coincidencias literarias que deben interpretarse en su particular contexto. Aqu, por ejemplo, tenemos que Stocks seala que la imagen del arca en el gran templo sirio era representada por un altar con una llama ardiendo que pareca flotar en el centro de un lago, de modo que el creyente solo poda llegar hasta el altar zambullndose.57 Una especie de bautismo no? dijo el profesor F. riendo. No es algo inverosmil, repuso Schwulst; recuerden, que tenemos cosas como esta gran y entremezclada riqueza simblica una cosa representa otra. En tiempos muy antiguos la piedra brillante era confundida con la planta de vida, como ya hemos visto; y ahora tenemos que Macrobius describe la luz de la corona de la dama como dadora de vida. Recuerdo, dijo Justino, que en el Libro de Mormn, Lehi recibi el equivalente de la piedra brillante del hermano de Jared que era la Liahona y se nos dice que era una representacin (Al. 37:39-46) Eso es absolutamente caracterstico del pensamiento oriental, seal Schwulst; en un reciente estudio sobre el Urim y Tumim, Schoneveld ha enfatizado la idea de que el vocablo Urim proviene de la raz Or- que significa luz e implica que era alguna clase de piedra luminosa; la gema principal del grupo de doce piedras preciosas colocadas en el efod del sumo sacerdote que era ni mas ni menos que el smbolo de la presencia de Dios. Segn Schoneveld, esas piedras no fueron introducidas por Moiss, sino que ya eran conocidas en tiempos anteriores a la introduccin de la vestimenta ceremonial del sumo sacerdote.58 Recientemente tambin ha quedado demostrado que las peculiares terminaciones de los nombres Ur[im] y Tum[im] no son terminaciones en plural Hebreo, sino terminaciones mas antiguas.59 Resulta verdaderamente extrao el que todo apunte hacia otro
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pueblo, subray Justino. S, Lucio ya nos ha dado una pista cuando dice que el Deucalin o No reverenciado en el templo Sirio no era Griego u oriental, sino un Escita o un Indoeuropeo del Norte.60 De donde provienen los Sumerios si trajeron con ellos su cultura y leyendas a Mesopotamia? pregunt F. Ninguna otra pregunta ha sido mas abundantemente discutida que esa, fue la respuesta, pero hoy en da lo mejor que podemos hacer para responderla es seguir a Speiser, quien ha buscado el hogar original de los Sumerios larga y diligentemente, para finalmente llegar a la conclusin de que: los Sumerios llegaron a la zona del Golfo Prsicodesde el Este, probablemente por mar; adems su hogar originaldebe buscarse mas all de la provincia Iran, es decir, muy lejos de la parte media de Asia Speiser ofrece tres opciones: Transcaucasia, Transcaspia o algn lugar lejos de Asia.61 Entonces alguien sabe lo que puede estar detrs de todo esto? grit un perplejo F. Una cosa es cierta: no se trata de un mundo fabricado por la fantasa. Si la historia de los barcos del hermano de Jared no es verdadera, aun as es un relato sumamente perspicaz; increblemente ingenioso como para haber sido planeada por alguien en 1830. Hagamos un resumen de todo lo que tenemos con respecto a las piedras brillantes, sugiri Justino. Me parece buena idea, contest el orientalista, especialmente si consideramos el tortuoso camino por el que los he conducido. Bien, entonces tenemos en primera instancia que encontramos oculto en el mas profundo rincn de un antiguo, obscuro y completamente olvidado texto judo, un pasaje breve que sugiere, con sus conjeturas correspondientes, que No tena joyas o piedras brillantes en el arca, las cuales le servan mas como un instrumento para saber si era de noche o de da mas que como una fuente de iluminacin. Esto es todo lo que los judos nos dicen, al menos lo que yo he podido averiguar, y no es mucho. Enseguida encontramos algunas leyendas sobre la formacin de las piedras brillantes mediante un proceso calorfico y evidenciamos que la amplia difusin en el mundo antiguo de estas tradiciones sera indicativo de su gran antigedad. A continuacin encontramos que la piedra brillante en todos lados era conocida con el mismo nombre y posea los mismos maravillosos poderes y propiedades, de entre los cuales, el mas extraordinario era el permitirle a su propietario atravesar las aguas. Despus es una actividad sumamente placentera identificar y correlacionar esta piedra con la misma que perdiera Alejandro el Grande en las aguas del Efrates en un episodio que muchos eruditos sealan es similar al presentado en la epopeya de Gilgamesh: la prdida de la planta de vida que alguna vez
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perteneciera a Ut-Napishtim, el No babilonio, quien era la nica persona que poda decirle a Gilgamesh dnde y cmo obtenerla. Entonces volvemos al mas famoso vestigio de un culto de No en el mundo antiguo y encontramos que el objeto mas excepcional en ese templo era una maravillosa piedra que brillaba en la oscuridad Lucio de hecho afirma haberla visto funcionando. Un monumento a la ingenuidad humana, interrumpi el profesor F. Perdiste por completo la perspectiva del asunto, respondi Justino; este asunto no tiene importancia en trminos de su precisin histrica, sino por su significado. De acuerdo qu es lo significativo del asunto, entonces? Es significativo porque ilustra bellamente una cosa que hemos sealado insistentemente, a saber, que la fantasiosa, extica y brillante imaginacin oriental de la que siempre se ha hablado tanto, simplemente no existe. Dnde podras encontrar, por ejemplo, una mayor ausencia de imaginacin creativa? Los mismos antiguos argumentos se suceden una y otra vez durante miles de aos; los nicos cambios son las adecuaciones de las igualmente inspidas influencias locales y las inevitables imprecisiones de la transmisin. Ni la ms remota chispa de imaginacin! siempre las mismas cosas repitindose una y otra vez. En otras palabras, los salvajes excesos de la imaginacin oriental son el perenne efecto de los salvajes excesos de la imaginacin occidental! dijo Schwulst mientras rea a carcajadas. Creo que eso es extremadamente importante, ya que demuestra que cuando abordamos un tema como el de las piedras brillantes, podemos estar seguros de que no se trata del producto de la mente de algn novelista pueblerino altamente imaginativo, sino que estamos ante un evento real o bien ante un acto nico y olvidado de creacin literaria. A modo de informacin, coment Schwulst, ha quedado demostrado una y otra vez que tu novelista pueblerino (Eter) es uno de los albaceas mas confiables del conocimiento antiguo que ha preservado intacto a travs de los siglos: nadie podra ser menos culpable de imaginar cosas! Pero y si la historia de Eter es nicamente creacin literaria? pregunt F. Eso no establece diferencia alguna en su valor como evidencia. Porque la pregunta correcta no es cmo pudo el autor de ese libro saber sobre esos eventos? sino simplemente cmo fue posible que supiera algo de esas historias? Recuerda, la clave de todo el asunto era la epopeya de Gilgamesh, que no fue descubierta mucho despus de que muchas ediciones del Libro de Mormn haban aparecido; sin esa fuente de informacin, todos los otros materiales de Oriente y Occidente per300
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manecen completamente sin sentido. Pero tan pronto como los eruditos tuvieron acceso a esa obra empezaron a sealar los plagios y las relaciones en ambos lados, todo apuntando hacia un origen comn. Aunque sin saber nada del libro de Eter, los eruditos han hecho el favor de demostrar, entre otras cosas, que el maravilloso pirfilo que posea todas las propiedades de las piedras dadas al hermano de Jared, se encontr en algn momento en posesin de No. De esas mismas piedras el Talmud conserva un ligero pero incontrovertible recuerdo, un simple rastro sin el cual los detalles en el libro de Eter nunca hubieran podido reconstruirse, pero que a manera de testigo coloca un sello final de autenticidad en el antiguo relato; eso es mas de lo que puedo decirte ahora.
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Captulo 4 El Entorno Epico en el Antiguo Testamento

Habiendo considerado Egipto1 y Mesopotamia, los amigos realizaron un inexorable viaje a travs de los mundos picos de Ugarit y los Hurritas, los Hititas, los Fenicios, los Griegos, los Persas, los Romanos, los Celtas, los Germanos y los Escandinavos, los Eslavos, as como las culturas heroicas del meridiano de los tiempos, quienes tomaron las influencias de Arabes y Persas, as como las tradiciones heroicas de las naciones modernas. En algunas de estas reas, el profesor F. y su amigo Justino contaron con la inestimable ayuda del profesor Schwulst, prolongndose tanto el anlisis que es imposible que podamos researlo aqu. Adems debemos, en aras de la justicia, dar paso a otras pocas y epopeyas heroicas mas recientes, algunas de las cuales son sumamente significativas en el estudio del libro de Eter por lo que al menos debemos darles un repaso en nuestro camino de vuelta a los Jareditas. En primer lugar, hay un nuevo y sorprendente avance que involucra a los patriarcas del Antiguo Testamento. Recientes estudios sobre Abraham han hecho nfasis en la doble responsabilidad que el gran patriarca tena, por un lado, como el lder de un grupo de nmadas y, por el otro, como el representante de las grandes y sofisticadas civilizaciones de Egipto y Babilonia. El hallazgo de que Abraham viva tanto en una casa como en una tienda lleg sorpresivamente durante los aos treinta: nos hemos acostumbrado a pensar en Abraham como en un simple morador de tiendas, escribe Sir Leonard Woolley, cuando con toda seguridad se encuentra ocupando una sofisticada casa de mampostera en la ciudad.2 Lo anterior es un recordatorio de que la vida en tiendas y la vida en la ciudad, lejos de ser mutuamente excluyentes, normalmente van aparejadas durantes las pocas heroicas. Y, de acuerdo con Cyrus Gordon, la poca de Abraham ciertamente fue pica. Abraham tuvo un origen mesopotmico, escribe Gordon, y su hijo y su nieto se casaron con mujeres de su familia en Mitanni. Al mismo tiempo, la sangre egipcia corra por las venas de sus parientesLos patriarcas hebreos disfrutaron de tiempo y medios para engendrar herederos del rico y variado patrimonio del antiguo Cercano Oriente, cuando Egipto y Babilonia estaban estrechamente relacionadosLa vena pastoral y seminomdica de la vida patriarcal salv a los Hebreos de la decadencia de esa poca cosmopolita.3 La poca en cuestin, de acuerdo con Gordon, fue el perodo Amarna, la era-pivote del antiguo Cercano Oriente. En esa poca se entremezclaron las civilizaciones de Mesopotamia, Anatolia, Canan, Caftor y Egipto.4 Gordon coloca a Abraham, cronolgicamente hablando, seiscientos aos despus de lo que la mayora de los eruditos lo hacen. Pero el perodo histrico mas antiguo, alrededor del ao 2000 a.C. tambin fue una Era Heroica, como el perodo
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Amarna, una poca en la que todo el mundo antiguo fue invadido por grandes hordas de etnias mezcladas bajo el liderazgo de caudillos que viajaban en carretas tiradas por caballos, portando formidables y novedosas armas y perfil racial Ario, es decir, Indo-europeos. Ambas pocas fueron tpicos perodos migratorios; pocas de agitacin y colapso de grandes civilizaciones. Un erudito que coloca a Abraham en el perodo histrico mas antiguo, nos reporta que su padre Tar era miembro de una poblacin nmada y heterognea, que se mova entre las ciudades de Mesopotamia y asegura que no fue ninguna sorpresa descubrir en Mari (una ciudad situada al norte de la regin mesopotmica) un registro que da cuenta de la forma en que Tar solicit a Zimrilim su permiso para atravesar sus territorios!5 Las sociedades heterogneas, aclaremos, no son el producto de una larga evolucin o de condiciones estables; son el resultado de alianzas de los pueblos arrojados de sus tierras o migraciones forzadas en pocas de crisis. Las hordas humanas que conquistaron y ocuparon tanto Egipto como Mesopotamia a inicios del segundo milenio y la Gente del Mar y sus parientes que hicieron lo propio en el siglo IV a.C. eran precisamente hordas heterogneas. Abraham tiene lazos familiares cercanos con la gran civilizacin contempornea de los Hurritas, pero lo que coloca el sello de autntico herosmo en sus hechos, de acuerdo con Gordon, es primero que nada, el autntico carcter de saga de la narrativa bblica. Ciertas cosas en esa narrativa, como el matrimonio y las contiendas entre hermanos, solo se encuentran en la literatura y poca heroicas. As como las costumbres sociales presentes en la narrativa tienen paralelo en los Textos Nuzu, los adornos literarios de la narrativa clara y frecuentemente en las leyendas de Ugarit.6 Los Textos Nuzu refieren tener un antecedente Hurrita, en tanto que los textos de Ugarit, aunque de naturaleza ritual y litrgica, estn llenos de autntico material pico. Por tanto, en la historia de Baal ugartica hallamos que el hroe declara apasionadamente: "Si el rey o su representante estn investidos con la soberana de toda la tierra, no le sern presentados respetos al dios Mot, ni aun saludos!"7 Esta es la vieja historia del gran seor que se rehsa a presentar sus respetos a otro gran seor para que no parezca un acto de sumisin. Mientras tanto la postura de Mot, su enconado rival es clara; medita para sus adentros: yo soy el nico que gobierna por encima de los dioses, s, sojuzgo a dioses y hombres e incluso domino a las multitudes de la tierra8 A esta declaracin le sigue un ftil intento por apoderarse del trono de Baal. En trminos amenazantes, el mundo es obligado a rendirse ante Mot: a los pies de Mot inclnense y arrodllense; pstrense y hnrenlo! Mot tiene un magnfico trono de oro hecho para l, as como un tazn de oro, objetos cuya descripcin es semejante a la de los que han sido desenterrados en Tepe Garra, de acuerdo con Gordon, y que se remontan a mediados del cuarto milenio antes de Cristo; cerca de la poca jaredita.9 A continuacin se menciona un castigo contra el hroe
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por haber golpeado a Lotn, la serpiente enroscada, destruy la serpiente retorcida, maldita una de sus siete cabezas.10 Una vez ms esto nos trae a la mente los innumerables sellos mesopotmicos arcaicos que muestran al hroe luchando en contra de una serpiente flamgera. Sera esto el origen de la leyenda de Hidra, la serpiente de siete cabezas que se multiplicaban tan pronto como eran cortadas? La nica reflexin sugerida aqu, es el intento de eliminar a las alimaas que abundan. A los pioneros les pareca que cada langosta que mataban se converta en otras siete. Cada vez que uno se sumerge en las epopeyas ms antiguas inevitablemente observa la misma clara y vvida alusin a una gran plaga de serpientes, de las que el libro de Eter nos ofrece la mejor y ms completa descripcin. A continuacin nuestra epopeya de Baal reporta una gran asamblea de los dioses en Hmry, que Gordon ubica como el monte Hermn.11 Esta asamblea se menciona a menudo en los escritos judos apcrifos como la asamblea de los cados que tiene lugar en el monte Hermn despus del diluvio. En ese relato se nos dice que formaron un orden mundial que imitaba y se opona al orden establecido por Dios, pero que triunf al oprimir a la raza humana bajo los pies de su falsa autoridad.12 Estos escritos apcrifos siempre han sido considerados como simples fantasas, invenciones medievales producto de una imaginacin oriental desequilibrada, pero fragmentos del Ras Shamra validan ahora su antigedad. Al final, de acuerdo con el Ras Shamra, todos los dioses finalmente van y se rinden ante Mot, quien es el diablo en el monte Hermn (Hmry), mientras que Aliyan Baal tambin se somete al altivo y glorioso Mot.13 La rendicin es presentada formalmente a travs de un mensajero, como en las otras crnicas picas ya analizadas anteriormente. A la luz de estos nuevos textos picos hallados, nuestra idea de los orgenes hebreos debe cambiar. La magnfica estructura crtica articulada con relacin al Antiguo Testamento no debe ser hecha a un lado, escribe Gordon, pero sus resultados individuales ya no pueden ser aceptados a menos que coincidan con el texto hebreo como ahora lo entendemos a la luz de los paralelos literarios de los precursores paganos y de los contemporneos de los Hebreos en tierras bblicas.14 Si los hombres han pasado por alto la perspectiva presentada en el libro de Eter enteramente, tambin han pasado por alto la perspectiva de la narrativa patriarcal presente en la Biblia, ya que ambas fuentes nos remiten al mismo mundo pico De particular inters para los estudiantes de los Jareditas y del entorno pico es la recientemente descubierta inscripcin fenicia de Karapete, fechada entre 800 y 725 a.C. la inscripcin fue ordenada por el rey Azitawaddu, quien se conduce a la manera de los Asirios, aunque su pueblo son los Dananeanos. Yo restaur a los Dananeanos, se jacta. Yo extend la tierra de la planicie de Adana desde la salida del sol hasta su puestapact paz con todo rey y constru fortalezas en las fronteras
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mas remotas, en los lugares en donde haba forajidos, jefes de bandas de ladrones que no se han sometido a la casa de Mupshu. Es la vieja y familiar historia, incluyendo la clasificacin de los que se rehusaban a adherirse a Shiz o a Corintumr como proscritos: A m, Azitawaddu, me ha complacido ponerlos debajo de mis pies [p. ej., las bandas de bandidos], y constru fortalezas en esos lugares que los Dananeanos habitany humill a los reinos de occidentelos derrib; los arroj hacia el Este. Establece un centro de operaciones para todas sus conquistas y le da su propio nombre: constru esta ciudad y le d por nombre Azitawaddiya, por que Baal y Refesh me mandaron construirlaque fuera un puntal para la planicie de Adana y para la casa de Mupshuas que he construido esta ciudad y la he llamado Azitawaddiya. Entronic al hijo de Baale institu el sacrificio.15 Ntese que la ciudad no crece gradualmente, sino que es fundada por un gran jefe que le da su nombre, al mas puro estilo jaredita. Y en esta ciudad habr grano y vino, y esta gente, cuyos hijos morarn aqu poseern hatos y rebaos y grano y vinoy sern muy poderosos, y servirn vigorosamente a Azitawaddu y a la casa de Mupshu por el bien de Baal y los dioses.16 Una exposicin ms clara del sistema y propsito de la fundacin de una ciudad como se explic en El Mundo de los Jareditas no podra ofrecerse.17 Pero lo que evoca un tinte heroico en nuestra inscripcin es el nombre mgico de la casa de Mopshu, ya que este Mopshu no es mas que el Mopsus que tan frecuentemente aparece en las leyendas griegas que eruditos cientficos siempre han credo que son mitos sobre la naturaleza. En nuestro texto, escribe Gordon, tenemos evidencia tangible a este hroe de la saga griega quien naci de Manto, la hija de Teiresias y lleg a Cilicia un ao antes de la cada de Troya.18 En el sureste del Asia Menor el legendario Mopsus edific tres famosas ciudades y aqu, en una tangible inscripcin hallamos a uno de sus descendientes construyendo y dedicando otra ciudad; una muy real. La metodologa crtica alemana desde hace mucho tiempo dictamin que la idea de los hroes construyendo ciudades (un tema obvio en el libro de Eter) no era mas que pura fantasa mitolgica, ya que las ciudades, como todo lo dems requera el apoyo de la imperante teora cientfica de la evolucin, que insidiosamente sostiene que todo es producto de un lento y constante desarrollo.19 Pero, regresando a nuestros textos ugarticos, quinientos aos ms antiguos que los textos griegos, tenemos lo siguiente. En ellos, la corriente del mundo semtico y la del mundo Indo-europeo se cruzan. Los elementos culturales semticosincluan un fuerte componente de Mesopotamia. Los elementos indo-europeos incluan los Hititas y especialmente los Minoicos.20 Desde el da que se escribieron esas palabras y hasta el da de hoy, hemos aprendido que los Minoicos eran nuestros
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primos, los Griegos. Todas las grandes razas y culturas de la antigedad parecen aqu estar mezcladas todas juntas en una heroica poca-aglomeracin. Y las figuras del Antiguo Testamento tambin forman parte de la mezcla: La importancia de la tradicin subyacente en la prosa bblica de la historia hasta el reinado de David, aunque largamente supuesto, esta empezando a tomar una forma concreta. Ahora somos capaces de ver que una influencia pica (si no una clara etapa pica) subyacente en nuestros registros escritos en prosa ha afectado el contenido de la historia hebrea pre-salomnica. En la redaccin de esta historia, Gordon encuentra una actitud pica distintiva, que en las historias le otorga prioridad a aquellas cosas que estaran incluidas en el repertorio pico; eventos de un atractivo pico que disfrutan de un lugar llamativo en las historias pre-salomnicas.21 Hasta la dcada de los veintes, todo lo que se conoca de los Hititas era que Abraham tuvo tratos con ellos. Ahora los conocemos como los representantes ms antiguos de las lenguas y costumbres Indo-europeas y como un pueblo tan antiguo como egipcios y babilonios. Su sociedad era marcadamente heroica. El rey viva en un estado de constante migracin, durante el verano se entregaba por completo a sus sagrada misin de conquistar y someter al mundo; en invierno iba de ciudad en ciudad en un avance sagrado que era simplemente considerado como un prolongado festival llamado nuntariiashhash.22 El rey era el gobernador del mundo; el conquistador siempre victorioso que se mova entre el trueno,23 aunque su oficio se ejerca entre los Anglosajones y otras tribus Germnicas.24 Como resultado de esto, la historia hitita comienza con la penosa rivalidad entre dos reyes que haban sido colocados a la cabeza de grupos antagnicos de grandes seores y la subsecuente historia del reino esta cargada de alborotos y rebeliones de parte de los hombres del rey.25 La vieja historia jaredita nuevamente hace su aparicin! Los reyes hititas, al igual que los Jareditas, intercambiaban mensajeros y cartas con sus rivales que invitaban al duelo personal y cuyos seguidores intentaban reclutar. Entonces el mas grande gobernante hitita escriba a su contraparte hurrita igualmente poderosa: la gente de Kizzuwatna es rebao hitita y ha elegido su establo, habiendo desertado de los Hurritas al servicio de mi majestad.26 Entre los Hititas, los hombres del rey, llamados la gran familia, disfrutaban de privilegios especiales, de los cuales constantemente abusaban.27 En estas circunstancias, sucedan cosas que nos son familiares: cuando un rey hitita conquist Babilonia aproximadamente en el ao 1600 a.C., su hijo el prncipe heredero encabez una conspiracin en su contra en su tierra natal; el infiel hijo fue desterrado, pero su sucesor inmediato fue asesinado por su cuado cuando regresaba a casa despus de haber encabezado una exitosa campaa blica. Esto abre la puerta a un srdido perodo de
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intrigas y asesinatos en el palacio realque se mantuvo durante algunas generaciones y redujo al reino a una condicin de incipiente anarqua.28 Leemos en una carta de un noble que lleg como fugitivo ante el rey hitita huyendo de la opresin del gran seor Attarissiyas (identificado por Forrer con el hroe griego Atreus). El rey hitita le confiri un ducado en su propia corte y lo rescat de la miseria dndole un lugar en sus propios dominios de la montaa; lugar hasta el que lleg Attarissiyas tras seguir su rastro para atacarlo. Y que hizo nuestro noble para mostrar su agradecimiento a su bienhechor? Uni sus fuerzas a las del terrible Attarissiyas y asaltaron las tierras de su benefactor hitita!29 Qu pudo hacer posible una alianza entre estos hombres? Lazos establecidos mediante matrimonios (todas las grandes dinastas hititas se casaban entre ellos mismos), y juramentos! El juramento es casi una obsesin para los Hititas. Todo vasallo juraba fidelidad eterna a su seor as como su apoyo incondicional en contra de sus enemigos, y cada ao el juramento de lealtad eterna era renovado (solo para jugar limpio) mediante el pago de un tributo. Cualquiera que fallaba en cumplir con el juramento y el tributo era llevado al palacio y mantenido dignamente como prisionero ah, ya que en teora, a ningn noble se le poda dar muerte, siendo l mismo un ciudadano libre.30 Nadie mas en ese Estado era libre; el resto del pueblo necesariamente consagraba su existencia a servir y apoyar a los nobles. La clase baja estaba ligada a la tierra y no podan contraer matrimonio fuera de la regin en que vivan.31 El Estado hitita era el resultado de una casta exclusiva impuesta sobre la poblacin nativa del pas.32 Leemos de un rey que castig a un perjuro por haber tomado su espada y haber osado investirlo como agricultor.33 Con prncipes intrigantes por todos lados, las revoluciones estaban a la vuelta de la esquina y el rey era de hecho el lder de un ejrcito de ocupacin. Nos es dicho que el primer rey hitita, despus de subyugar toda la tierra, envi a sus hijos a todas las regiones de la tierray gobernaron en la tierra y las grandes ciudades de la tierra les fueron asignadas.34 El imperio era una red de ciudades fortificadas, esas ciudades de hecho no eran sino permanentes campamentos fortificados en los que el rey haca reunir a sus vasallos para tomarles juramento antes de iniciar su campaa blica primaveral.35 Cada ciudad controlaba la misma actividad comercial y de negocios del imperio (porque los Hititas fueron grandes hombres de negocios) a travs de sus mensajeros urbanos y comisionados especiales. Los centros urbanos ms importantes tenan un prncipe y un palacio, mismo que serva como templo, fortaleza y un centro de transmisin y control para el paso de mercancas.36 As que, no nos atrevamos a pensar que la civilizacin hitita era de algn modo primitiva: era rica, sofisticada, inquieta, dinmica, brutal, codiciosa, enrgica y de carcter militar; por todo ello, el lector se ve obligado a evocar en su mente a los Jareditas. De varias cartas de los Hititas, aprendemos que sus grandes casas tenan extensas relaciones polticas, econmicas y familiares con los
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seores de Ahhiyawa ubicados al Oeste. Ahora queda perfectamente claro que esos eran nada menos que los Acaeanos mencionados por Homero. Teniendo presente lo anterior, regresemos con Chadwick: dado que Homero establece el criterio con el que otras Eras Heroicas han de ser cuantificadas, carece de relevancia el demostrar que el mundo de Homero es heroico. Ya que estamos tratando con aspectos muy antiguos, no est por dems sealar que en esos pasajes de Homero que se consideran los ms arcaicos, estamos ante un mundo con el entorno pico idntico al de los primeros Egipcios y Sumerios. El Apolo de las primeras escenas de La Ilada no es el joven brillante de la tradicin clsica, sino un terrible guerrero de las estepas, que viene de las lejanas regiones del norte, la tierra de los Hiperboreanos, barriendo como un vendaval la planicie con una lluvia de flechas y su llegada es como la de la noche misma! Escchame, arco de plata, grita sus sacerdote a modo de splica, t que viajaste a las regiones de Crisos [uno de sus muchos castillos o templos], y que gobiernas poderosamente en Killa y Tenedos, oh, Sminteus [otro ttulo]: si alguna vez traje ofrendas de paz a tu templo o quem la grosura de ovejas y vacas en el altar en tus banquetes, concdeme ahora lo que te pido: haz que estos Danaeanos paguen por mis lgrimas con tus flechas! Por todo el mundo sta es la tpica peticin hecha por todo vasallo Hitita o Hurrita a su seor. Y cuando Apolo responde, se oculta a cierta distancia del campamento griego como un cazador indio y desde su indetectable posicin arroja flechas al campamento, que aparentemente no provienen de lugar alguno: l es un autntico verdugo de las planicies. Y as es con el padre de Zeus, Nefelegerites, el dios del cumulus-nimbus, quien siempre se mueve entre el trueno. El trueno es el sonido de su carroza, y todas las deidades supremas de los Griegos tienen una carroza a su disposicin.37 Llega como conquistador y se establece como tirano: t eres quien gobierna ahora, le recuerda Prometeo por medio de su arrogante mensajero, y como todo nuevo conquistador, piensa vivir despreocupadamente en su nuevo castillo, no has visto ya caer a dos tiranos? Puedo asegurarte que el tercero no solo es el peor de todos, sino que su gobierno ser tambin ser el mas breve.38 Aristteles menciona que los poetas de la tragedia se concentraron en los hechos de ciertas grandes casas de la Era Heroica porque sus circunstancias eran naturalmente trgicas; eran historias reales, transmitidas por la tradicin, sin importar cun libremente los poetas hayan manejado los detalles.39 Las obras de Esquilo nos muestran el srdido y voraz choque de voluntades y ambiciones en las grandes familias reinantes despus de la conquista. Las atrocidades cometidas en el castillo en la montaa parecen ser morbosamente emocionantes para el resto de nosotros constituyen la gran materia prima para la literatura. La historia no es menos hija de la Era Heroica, y sus escritos han llegado hasta nuestra poca concordando estrictamente con la tradicin heroica, con prncipes que actan y monarcas que observan la creciente escena.
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Tiempo despus nuestros amigos pasaron una noche conversando con el profesor Sindh y escucharon sobre la sociedad prehistrica de esos invasores indo-iranes que siguieron a sus primos al Asia Central y se esparcieron ampliamente con suma rapidez aproximadamente en el ao 2000 a.C. Los Yasht son los libros antiqusimos que describen su modo de vida; el que se acostumbraba al principio del tiempo: los yasht estn saturados con el espritu de las tradiciones de caballera; en ellos nos encontramos inmersos en la era pica de los antiguos Iranes.40 Ah est el rey a la cabeza de su victoriosa horda de emigrantes, mata a la gran serpiente y encuentra agua. Su real sucesor es el jefe perfecto: su rostro es el de aquel que mira por encima de las siete Karshvares de la tierra; el mas veloz de todos, el mas liberal de los liberales, el mas fuerte de todos, jefe de jefes, proveedor, magnnimo y protector.41 Al igual que Mitra, es el rey, gobernante e inspector en jefe del mundo entero.42 Es el dios amo de los diez mil espas, poderoso, omnisciente, infalible que transita en su carroza rodante.43 Era el pastor en jefe y el cazador en jefe del reino y todo aquel que no lo desafe debe necesariamente someterse a l.44 Incluso sus parientes, los grandes nobles, siempre estaban tramando la forma de arrebatarle el trono; incluso en una ocasin Ciro reclut a los enemigos del rey Cyaxares, quien grit: ahora eres grande y glorioso gracias a mis enemigos! Preferira seguir el camino de toda la tierra que parecer dbilpero t ests ahora encumbrado y mis propios seguidores me han dado la espalda.45 Hasta Mazda, el hroe divino, tom de Daevas riqueza y provisiones, rebaos y manadas, poder y gloria. Entonces Mitra arrebat esa gloriala segunda ocasin que la gloria sali de YimentoncesTreatona tom esa gloria quien mat a la serpiente Srvara."46 "De quien yo tomara, sin su consentimiento, la horrible soberana," grita Mitra, . . . quien siente morir. . . quien ordena el castigo. . .y su orden es obedecida en el acto."47 El es "el seor de los amplios pastos. . . fuerte, despierto y siempre alerta; a quien los jefes de las naciones ofrecen sacrificios, siempre que va al campo, contra las hordas hostiles. . .a manera de un viento embravecido."48 Todos sus adherentes estn ligados a l mediante terribles juramentos, y cualquiera que quebrante el juramento pierde sus ojos y odos y Mitra enva rodando las cabezas de aquellos que le fueron infieles y destruye sus casas.49 Se recordar que los Jareditas se juramentaban por su cabeza. Incluso si un rey pasaba por alto una afrenta a su honor o un desacato a su autoridad, tal circunstancia sera interpretada como una confesin de debilidad y absolvera a sus partidarios de su juramento de lealtad si es que stos decidan unirse a su adversario.50 Por lo tanto, la cuestin importante para un rey era concertar una confrontacin nica con sus enemigos. Pero antes de atacar a cualquiera de ellos, el rey deba enviar un mensaje formal invitndolo a someterse a Mazda y convertirse en su sbdito.51 La corte persa, con el gran trono dispuesto en su centro, fue hbilmente copiado en todos sus dramticos detalles y adoptado como el modelo de las cortes y catedrales europeas.52
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De acuerdo con los Iranes, el primer hombre tambin fue el primer rey, el asesino de serpientes, seguido inmediatamente por ocho gobernantes que ostentaban el ttulo de kavi y esos, dice Christensen, eran puramente figuras humanas cuyas hazaasno tenan en absoluto un carcter mtico.53 Esos hombresson reyes de reinos, dice el yasht, ricos en caballos, con grandes tributos, con caballos bravos, poderosos carros, relucientes espadas, ricos en alimentos y en tiendas de provisiones;tienen casas desarmables, son ricos en ganado,tienen mujeres que los esperan,tienen hijasde juncal talle, de cuerpo armnico, de manos con largos y hermosos dedos,y reservas de plata y oro trado de distantes regiones, as como ropas de hechura exquisita.54 En el castillo, donde tanto hombres como ganado estaban a salvo, hay un gran banquete y generosas porciones para todos.55 Este bagaje de caballera, ancestros culturales y espirituales de los caballeros de Europa, fueron la forma usual de despotismo templado por los destronamientos y los asesinatos.56 Esos son solo algunos de los puntos mas notables de la civilizacin Indo-europea, pero suficientes para indicar que sin excepcin son la regla general de un trasfondo pico. Recientemente se ha mencionado que las primeras olas de emigrantes que llegaron a Egipto hablaban lenguas semticas, que habran sido habladas ah sin interrupcin hasta nuestros das.57 Los Amoritas, Cananitas, Fenicios, Hebreos, Babilonios y Asirios hablaban lenguas semticas y esto ha sido tomado como referente para indicar una tierra natal comn de todos ellos en la cuna rabe. Los eruditos han sostenido durante mucho tiempo que hay dos fuentes o centros principales de migracin en el mundo antiguo, dos reas de las que, de cuando en cuando, oleadas de invasores se han movido en todas direcciones hasta inundar las reas perifricas revitalizando a las antiguas civilizaciones sedentarias de esas regiones con sangre fresca. Los dos centros en cuestin son Asia central y el Desierto de Arabia. Resulta sumamente significativo que Hrozny considere que la clave para entender las mas antiguas de las migraciones mundiales sea el ya conocido vocablo jaredita kish, cuya distribucin tan amplia por el mundo antiguo le indica a este gran fillogo el esparcimiento de la civilizacin madre en un momento y desde una regin en particular, tal vez ubicada en la regin centro-occidental de Asia, al Norte o al Este del Mar Caspio o lo que siempre hemos llamado el pas jaredita58 Ambas regiones son polvorientas cuencas que sostienen una amplia poblacin de pastores, cazadores y agricultores semi-nmadas. En estas condiciones, no es necesario un violento cataclismo de la naturaleza para enviar a esta gente en todas direcciones en una bsqueda desesperada de pastos: bastaran algunos imprevistos aos de sequa y la dispersin se pondra en marcha, invadiendo y avasallando las civilizaciones ms prsperas y seguras de la periferia. Abraham fue a Egipto porque: haba grano en Egipto, y la subsistencia marginal para sus hatos y rebaos haba desaparecido. Recordemos que Robert Wood fue el primero en advertir un genuino
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entorno heroico detrs de los escritos de Homero cuando visit a los beduinos del desierto, que le recordaron tambin a los patriarcas de Israel. Aqu encontramos la cuna y origen de la cultura heroica; este es un entorno pico permanente, esta gente siempre esta vagando y luchando; son hroes de tiempo completo, expertos y especialistas en las conquistas, tal y como lo demuestra su fenomenal nmero de victorias.59 Sera difcil decir si los pobladores del Asia Central o los rabes son los mejores exponentes de este juego; en lo que a nosotros concierne lo mas relevante es que constituye el elemento mas esencial en la cultura de los Jareditas y Nefitas, respectivamente. La historia de Roma da inicio, de acuerdo con Livio, con la entrada en escena de una banda de emigrantes, guiados por el hroe Aeneas, que buscaba un lugar en donde establecerse. En su primera escala, arroj a los nativos y construy una ciudad a la que le dio el nombre de su esposa. Sus nietos Rmulo y Remo vivieron de la caza, el robo y el abigeato y el hecho de haber sido amamantados por una loba es el resultado de haberse escondido en el bosque para escapar de las manos de un gran seor y familiar que haba determinado mantener el gobierno del lado de su rama familiar. Formaron una banda de ladrones, no una comunidad de piadosos agricultores, y despus de matar a su hermano, Rmulo fund una ciudad a la que dio su propio nombre y que con el tiempo llegara a ser un santuario y un centro de dominio. Todo esto, dice Livio, se logr simplemente siguiendo las costumbres de otros hroes pastoriles y cuatreros todos ellos forajidos y aventureros.60 Ancus Martius, el tercer rey de Roma, captur la ciudad de los Latinos y transplant en ella a toda la multitud Romana, al mas puro estilo asitico, retomando el pastoreo y la agricultura en sus tierras. Exactamente en el centro de su nueva ciudad y con vista al foro, construy lgubre castillo, una mazmorra para desalentar cualquier inconformidad creciente.61 De ah en adelante, Roma evoca un mundo de crceles, y la historia de los reyes es tpicamente heroica y completamente llena de abominaciones. Peleando de la manera ms formal y caballerosa, los ganadores se apropiaban del ganado de los perdedores. En ocasiones un gran seor, acompaado por un enorme ejrcito de sirvientes iba de un campamento a otro y reciba ttulos nobiliarios y tierras.62 Cuando una familia quebrantaba su juramento a Roma, sus prncipes eran decapitados, los muros de su propiedad derribados y sus tierras eran puestas en venta.63 Los reyes solan distribuir todo el botn entre sus partidarios como recompensa por sus fieles servicios.64 En tiempos de Sulla, de acuerdo con Sallust, las grandes casas en su totalidad empezaron traicionarse, saquearse entre ellas mismas y a codiciar las tierras y riquezas de los de su misma clasetoda clase de parricidios, sacrilegio y porque no decirlo65 cuando, por ejemplo, un gran seor hizo que sus sirvientes bebieran sangre para pactar mediante juramentos terribles que seran fieles copartcipes de sus crmenes.66 Con el correr del tiempo y la formacin del imperio, leemos que el emperador arrojar su jabalina hacia las estrellas y su curso seguir el camino del
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solimpondr la paz, ser magnnimo con quienes se sometan y le har la guerra a todo aquel que permanezca altivo e insolente ese es el emperador!67 Pareciera que el primer faran es quien habla!
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Captulo 5 Nuestro propio Pueblo

De todas las culturas picas1 que nuestros tres amigos analizaron en sus largas diatribas, las ms notables e interesantes eran aquellas que tenan que ver con nuestros propios ancestros. Evidentemente, sus anales no se remontan al tercer o cuarto milenio antes de Cristo; aunque estn estrechamente relacionados racial y lingsticamente a gente cuyos registros s poseen tal antigedad; por ejemplo, los Hititas y los Hurritas parecen estar muy estrechamente relacionados con los Celtas, cuya literatura pica y su civilizacin autnticamente heroica han sido examinadas por Chadwick con gran detenimiento. Sin embargo, ese erudito esta interesado solamente en ofrecernos la evidencia encontrada en los escritos celtas; mil aos antes los escritores clsicos describen la misma cultura heroica celta en trminos mucho ms claros y objetivos. Uno solo necesita recordar los alguna vez familiares retratos de las guerras Galias de Csar: en ellas encontramos a grandes naciones; heraldos de grandes casas constantemente yendo y viniendo con proposiciones y retos; las traiciones, conspiraciones, coaliciones y conjuros eran la orden del da; impresionantes hordas de seres humanos con sus utensilios y armas amontonadas en carretas de madera atraviesan las montaas e inundan las planicies. En opinin de los escritores clsicos, los Celtas son gente que esta movindose constantemente en sus carretas decoradas. En tiempos prehistricos, el latn tom prestado de los Celtas un vocabulario relacionado mayormente con las siguientes categoras semnticas: cabalgar, conducir,guerra,vestido, y jerarqua social; vocablos romanos sinnimos de siervo, y nuestro propio vocablo, embajador (del alemn Amt: oficio u oficial) son accesorios prestados de los Celtas.2 Se trataba estrictamente de un vocabulario heroico. El mas grande de los hroes celtas, el Rey Arturo, construy su cuerpo de caballeros mediante regalos y recompensas, y era tan generoso en sus obsequiosque empezaron a escasear las cosas que distribua entre la enorme cantidad de caballeros que se presentaban.3 Al menos un siglo antes del rey Arturo, un escritor clsico narra el antiguo relato de la forma en que un hroe viaj entre todas las tribus de Gaul dando regalos tan esplndidos que la gente segua su carreta por todos lados y lo eligieron rey de las tribus.4 Debido a que la generosidad deba unirse con la destreza guerrera y la sangre de noble para que surgieran reyes, no es una sorpresa que los ciclos mitolgicos celtas estn llenos de horribles actos sangrientos y de intriga entre las grandes casas. El aspecto ms interesante de esos ciclos es la forma en que cada gran casa o nacin es completamente exterminada con la excepcin de un
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solo sobreviviente por la siguiente casa o nacin dominante y as sucesivamente. Uno de estos sobrevivientes deambul por el mundo durante cincuenta aos, viviendo de recuerdos, como en un febril sueo.5 Esas guerras de exterminio se llevaron a cabo con formalidad ritual. Por lo tanto, cuando el Tuatha De Danaan se rehus dividir a Irlanda en dos partes con el Fir Bolg, su paladn ret formalmente al mas fuerte de los del Fir Bolg a enfrentarse en combate cara a cara mientras ambos ejrcitos se encontraban en Mag Tured y acordaron una tregua de cien das para preparar la batalla. Para la batalla se acordque no habra una confrontacin general, sino que una cantidad de guerreros determinada de ambos bandos iran y lucharan diariamente!6 Entre los Celtas encontramos la historia de dos hermanos que luchan en un duelo a muerte y en el que el vencedor se convierte en el nico gobernante de la tierra. El rey-hroe de los Celtas es una curiosa mezcla de crueldad y paternalismo.7 Un buen rey hara lo que lo que los hombres de Byrgwin acostumbraban,ofrecer comida y bebida a todo aquel que viniera, mientras que un rey malo recorre Irlanda, demandando las esposas y tesoros de sus sbditos, a quien se ha pactado honrar ya que, al igual que los caballeros del rey Arturo, se ha hecho juramento ante el rey.8 Tenemos el cuadro descrito de Joinville de San Luis que, como rey, iba de un lugar a otro en una avanzada real y se sentaba al pie de un roble, en ese momento cualquiera poda acercarse para solicitarle que corrigiera injusticias y castigara al malvado.9 Al igual que en otras sociedades picas, la reina era independiente y tena su propio palacio, as como sus propias citas y acuerdos, exactamente igual que el rey.10 En numerosas leyendas que cuentan como sucesivas oleadas de invasores llegaron a las islas, los invasores siempre son descritos como provenientes de la Gran Planicie del Este, la Tierra de los Vivos e imponan opresivos tributos a los habitantes de la tierra los descendientes de los invasores anteriores, demandando un tributo de todo cuanto posean incluyendo nios que deba pagarse en la noche del banquete de Samhain: dos terceras partes de todos sus productos deban llevarse anualmente a Mag Cetne, el gran templo ubicado exactamente en el centro de la tierra.11 El rey conceda que se consideraran como refugio los caminos . . . que conducan a ciudades y templos, y en especial lo que conducan a su real persona, como en Persia.12 En la leyenda, el feudo real es descrito como una grande y fabulosa torre que esta en contacto con el otro mundo.13 El gran Merln describe la forma en que se apoderan de la tierra en trminos que bien podran haber sido tomados de los Textos de la Pirmide, cuando dice que con el favor del dios del truenolos asentamientos de los bendecidos sernrenovados en todas las tierras,y los pastores sern ubicados en lugares convenientes.14 Todo parece sealar a las epopeyas egipcias o babilonias, y en efecto, los eruditos desde hace mucho y con frecuencia han sealado las
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asombrosas similitudes entre la literatura pica celta, especialmente la saga Grail, y los rituales y leyendas babilonias y egipcias.15 Qu persona cuando era nio no se coloc entre dos espejos y vio su imagen repetirse con perfecta precisin pero al mismo tiempo disminuir su brillo hasta perderse entre las verdes y misteriosas profundidades en donde nada es lo que parece? La cualidad siniestra y perturbadora de tal experiencia es lo ms cercano que se puede experimentar al leer las epopeyas germnicas y los relatos nrdicos. La mayora de las sagas del norte deben interpretarse en un nmero de diferentes niveles de tiempo en uno solo. Los juglares de lo que los Germanos llaman la alta Edad Media, viven en un completamente autntico mundo heroico de cortes y campamentos, cantando las hazaas de Ricardo y Taillefer; tiempos de romanticismo que se han ido. Pero Taifeller, al mando de una cargada en Hastings, en alta voz animaba a sus compatriotas con cantos de elogio a Carlomagno y a Rolando.16 Carlomagno y Rolando a su vez, como los hroes de las historias que les sucedieron, haban escuchado los relatos heroicos, pero no los de su propia poca, sino los de una totalmente diferente poca de migracin efectuada 500 aos antes. Pero la tradicin heroica germana no empieza con Atila y Ermanrich, ya que existe evidencia de una tradicin heroica Frakish mas antigua, y una tradicin Gtica antes de sta, mientras que la mas antigua de las sagas escandinavas enfticamente evoca en todos sus detalles a Troya!17 En todo momento nuestros ancestros del Norte se han encontrado a s mismos viviendo envueltos en condiciones heroicas de migracin y agitacin mundial, se han encargado de revivir una autntica literatura heroica, pero siempre han tomado como tema, no las hazaas de su propia poca, sino las de un perodo migratorio anterior. Sin embargo, los cantos heroicos de esos tiempos se remontan a otras migraciones anteriores y as sucesivamente. De ah la confusa impresin de repeticin y duplicidad, as como la sensacin de estar perdido en un laberinto del tiempo o, como lo habamos mencionado, en una sala de espejos. Regresemos a los textos nrdicos ms antiguos, por ejemplo Edda, escrito en prosa y echmosle un vistazo a Othinn, el gran prototipo de los primeros reyes.18 Othinn llega con la tormenta, especialmente en medio de un viento terrible, y sin importar si es una lanza o una jabalina lo que sostiene en su mano, inmediatamente se dedica a la destruccin; l es Einherja el gran destructor; es Sig-fadhir, siempre victorioso y que habiendo subyugado la tierra construye su castillo, Sigtun, la fortaleza victoriosa en donde puede sentarse en una torre elevada sobre su elevado trono, el Hlithskialf, y a travs de una ventana especial observa todo lo que sucede en la tierra. Al menor signo de inconformidad, sus flechas son las encargadas de vencer la oposicin ms distante en unos instantes. Su reinado fue obtenido por la fuerza y por la fuerza se mantendr, como Loki les record en una ocasin a los dioses cuando en sus copas en un gran banquete los desafi tachndolos a todos de usurpadores e
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invasores. En la leyenda Othinn es el Cazador Salvaje que dirige las terribles hordas a travs del cielo. Los campesinos le temen como guerrero y nmada de la tierra;20 en ocasiones viaja disfrazado para espiar la tierra con un impermeable y un sombrero, un bculo y un parche en el ojo ya que literalmente ha ofrecido su ojo derecho a cambio de conocimiento y poder. Como dios de runes l trae anales consigo, magia, conocimiento oculto y un gobierno autocrtico. Hay algo peligroso y siniestro en l, se nos dice, que sugiere que se trata de un osado aventurero autocrtico. La gente no lo quiere: l es su padre y su gobernante, pero justamente los mismos que le temen tambin temen su superioridad intelectual y su aristocrtica osada. Ningn juramento o splica popular de las muchas que han sobrevivido esta dedicada a l: la gente comn le teme y lo evita.21 Cuando Othinn llega a invadir la tierra, encuentra que Thor, Frey y Njord ya la han ocupado: ellos la invadieron antes y se han establecido para convertirse en residentes y dioses populares. Pero un examen ms minucioso ha mostrado que en su momento ellos tambin hicieron todo lo que Othinn esta haciendo. Tyr, por ejemplo, se remonta al tiempo de la expansin Indo-europea al menos mil aos antes de la poca de Othinn. Como Zio, l es idntico a Zeus como director de las guerras. Su smbolo, al igual que el de Othinn, era la lanza, que condujo a los emigrantes prehistricos de la misma forma en la que la vara de Moiss guiara una vez a los hijos de Israel.22 La fascinante y aterradora figura de Othinn, que nos recuerda tan fuertemente a los reyes prehistricos de Egipto y Babilonia de los que se ha hablado tanto, no es, sin embargo, una invencin de una imaginacin calenturienta. De hecho hubo tales hombres y uno de ellos fue Atila el Huno, el hroe de la mitad de las epopeyas germnicas y el villano de la otra mitad. Para los Francos, Atila es un peligroso tirano, de la mejor cepa asitica, mientras que para los Bvaros y los Ostrogodos es el modelo del benevolente protector.23 Las epopeyas germanas ms antiguas se remontan a la poca en que Atila tomaba a los hijos de los prncipes de las tierras y los mantena como rehenes en su corte, de la que siempre intentaban escapar.24 Este tema novelesco era ms que imaginacin de los poetas: el embajador romano Pricus que visit la corte de Atila tena mucho que decir sobre estos rehenes. Con relacin a las sangrientas y srdidas circunstancias entre las casas reinantes, Schneider dice, no hay nada ficticio en la descripcin de estas iniquidades; ofrecen una absolutamente convincente impresin de haber sido de hecho experimentadasla tirana asitica es real. Y otro erudito escribe: creemos que los eventos de la era pica frecuentemente expresan una trgica perspectiva de la vida. Mucha sangre valiosa fue
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derramada, valientes naciones desaparecieron sin dejar rastro despus de realizar portentosas hazaas, los fundamentos de los grandes imperios colapsaron, lo virtuoso pereci y la vileza se alz triunfante. Hasta la fabulosa historia de Sigifredo y Brunilda, se nos dice, podra provenir de una tpica crnica Merovingia en la que los odios mortales entre las damas de la realeza, el asesinato de los vasallos de esas damas, las traicioneras emboscadas perpetradas durante las caceras y cosas por el estilo, estn tan ricamente atestiguadas. No se trata de historia, en efecto, pero se trata de un retrato del autntico mundo contemporneo de los Francos.25 Y si vamos de regreso a los escritos de Tcito, aun encontramos esos elementos: las pugnas entre las grandes casa por los feudos sin heredero, los banquetes desenfrenados, la lucha, el juego y los juramentos sangrientos. Debido a que el autor ha ledo sagas al menos una vez a la semana durante treinta aos, se siente profundamente tentado a explotar la inmensidad de esta rea negligentemente atendida. Sin embargo, desde que con el progreso de la educacin las revistas de historietas han reemplazado al resto de los libros, debemos contentarnos con presentar el mundo pico de al menos una saga representativa. Hablamos de la Thithriks-saga af Bern, una gigantesca obra y un gran almacn de leyendas germnicas, redactada en un nuevo estilo literario similar al del romanticismo francs, pero que registra antiguas tradiciones. El gran hroe de esta saga, como podramos esperar, no es Teodorico el Godo, sino Atila. Y es el Atila histricamente autntico. En la saga Thithriks, Europa es descrita como un apndice de Asia y es exactamente como Jordano, un Godo que atestigu los eventos de la poca, la describe.27 Atila establece su stah, o centro de operaciones, en Susam y ah recibe un flujo constante de embajadas de toda la tierra, mientras que, por otra parte, enva a sus mensajeros al extranjero para que proclamen y ejecuten su voluntad.28 Pricus, que de hecho visit la corte de Atila en las estepas, la describe como una ciudad de tiendas y madera, dominada por la enorme empalizada y los edificios del palacio central todo edificado de madera.29 Nuestra saga30 contina reportndonos que los grandes castillos de esa poca eran de madera. En la economa real, la cantidad de objetos que cambian de manos bajo la forma de obsequios es enorme: adquiridos a travs de enormes asaltos a las poblaciones destacando el abigeato.31 Atila es el prototipo de la generosidad, pero tiene sus razones: para ganar la lealtad de un hombre deba proveerle vestido, armas y un caballo.32 Tom la riqueza y el ganado de sus enemigos y la reparti entre sus amigos33 es una frmula que fue tomada directamente del Avesta. En agradecimiento sus amigos fueron ligados a l mediante terribles juramentos.34 Anteriormente un caballero poda cabalgar, es decir, poda ir libremente en pos de la aventura; reciba una anuencia real despus de haber explicado primeramente y con exactitud a dnde y que iba a hacer;
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al regresar, su deber inmediato era ir lo mas pronto posible la castillo real y reportarse.35 Los obsequios recibidos eran proporcionales al valor de los servicios prestados y podan incluso incluir el clsico ofrecimiento de la mano de la hija del rey con la mitad del reino como dote.36 En la saga Thithriks, los admiradores de Atila admiten abiertamente que su intencin era conquistar el mundo;38 Atila cultiv vigorosamente el mito de que nadie poda hacerle frente39 y para paralizar toda oposicin practicaba una deliberada poltica de Schrecklichkeit,[terror] con sus rivales.40 Cuando decida encabezar una expedicin, llamaba a todos sus partidarios y adherentes desde una torre de madera, exactamente de la misma forma en la que los emperadores Romanos y los reyes Hititas solan hacerlo. Los estudiantes del Libro de Mormn evocarn instantneamente sendos paralelos Jareditas y Nefitas. La conquista no era desordenada, sino planeada y sistemtica, siguiendo celosamente el procedimiento atribuido a Othinn en Edda: en toda regin recientemente ocupada era establecido un stah o centro de operaciones, se construa un castillo y quedaba a cargo un pariente de confianza del rey, generalmente uno de sus hijos. La saga establece con claridad que esos hroes no hacan distincin entre la cacera y la guerra; y cuando no estaban ocupados en una u otra cosa, se la pasaban entretenidos en sus interminables veitzla; los banquetes que se ofrecan recprocamente en sus castillos.41 Todos los nobles de Europa y Asia estaban invitados al gran veiztla de Ermanrich, evento en el que sola obsequiar vestidos finos de oro y prpura, anillos, oro y otros tesoros, exactamente como actu el emperador Justiniano para entretener a los jefes Hunitas mientras se esforzaba al mximo para adoptar sus costumbres de acuerdo con la versin de un testigo ocular.42 De los reyes en general, la saga nos menciona que deban ser ricos en ganado, buenos jinetes y repartidores generosos de riquezas.43 Para conseguir esto ltimo, un rey necesariamente era astuto y codicioso.44 Los grandes jefes eran por derecho propio grandes comerciantes y hombres de negocios virtud que no en pequeo grado era el responsable de su poder. El mercado o torg disfrutaba de su especial proteccin,45 siendo especialmente importante la feria del caballo;46 y en la saga podemos observar a las caravanas de mercaderes movindose entre Europa y Asia exactamente de la misma manera en que lo haban hecho durante las pocas heroicas mas antiguas.47 La actividad apropiada de un rey es asaltar e invadir las tierras de otros reyes, tomar tantos borgir (castillos, fuertes, etc.) como sea posible,48 y regresar con multitud de ganado.49 Las novias eran compradas con cabezas de ganado, como en las crnicas de Homero, y rechazar una oferta matrimonial era un insulto fatal: si no das a tu hija a Atila por esposa, dice su mensajero al gran rey, arrasar tus dominios.50 Cuando Osantrix se convenci de que Atila iba en pos de la conquista del mundo, reuni en su contra a toda la gente de su reino y nadie pudo
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hacerles frente a dondequiera que iban."51 Debido a que los dos reyes estaban determinados a enfrentar una guerra de exterminio al mas puro estilo jaredita, sus asuntos fueron regulados con gran formalidad: las cartas apropiadas de desafo fueron debidamente intercambiadas y los preparativos de los dos ejrcitos fueron llevados a cabo con ritual decoro.52 Cuando los ejrcitos se encontraron frente a frente, ambos reyes colocaron sus landtiolds o pabellones reales uno frente al otro a manera de un reto lanzado a su enemigo.53 Estos combates mano a mano entre los reyes eran comunes y las reglas de caballera eran escrupulosamente observadas, como por ejemplo, no atacar por debajo del escudo. Los hroes lucharan durante todo el da hasta la cada de la noche, entonces se retiraran a sus tiendas para descansar durante la noche y reanudaran el combate a la maana siguiente.54 En cierta ocasin, los reyes estaban tan resueltos a terminar la lucha que sta se prolong incluso durante la noche hasta que ambos cayeron desmayados por la prdida de sangre.55 El rey que era vencido en uno de estos combates era, o bien decapitado por el vencedor, o caa a sus pies invocando horribles juramentos de sumisin.56 Un tributo regular de ganado era exigido por el vencedor.57 Como en otras culturas heroicas, es muy importante para un noble que todos los hombres escuchen su nombre.58 Se debe hablar de l en las grandes casas y debe ser conocido en todo lugar en el que se detenga para pasar la noche, recibir la hospitalidad de los de su propia clase, familia y orden despus del consabido intercambio de credenciales.59 El caballero viajaba con su escudo de armas e insignias de la nobleza a la vista, para que pudiera ser reconocido por un amigo o un enemigo a la distancia.60 Vestan a la usanza asitica, los pantalones y la armadura inventada por los jinetes de las estepas.61 Los castillos en la saga son los mas interesantes: son grandes estructuras de madera62 empleadas principalmente como lugares de refugio refugios nocturnos y retenes militares.63 El castillo era una necesidad en un mundo atestado por bandas de ladrones, forajidos solitarios y aventureros;64 incluso eran en gran parte responsables de la existencia de este tipo de gente, ya que su propsito primario era servir como cuarteles para la explotacin tanto de agricultores como de comerciantes.65 En la saga Thithriks, las grandes casas como las de los reyes, siempre estaban tratando de reclutar seguidores disputndoselos entre s.66 El mutuo saqueo e incendio de castillos, como en Froissart, viene siendo casi una formalidad.67 Poner a un rival en fuga e incluso respetar su vida mediante el convincente recurso de la mutilacin era algo comn,68 as como la costumbre de seores rivales de mantener al otro en cadenas69 despus de haber logrado el control del rival mediante alguna ingeniosa estratagema como un gesto de hospitalidad.70
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Ocasionalmente algn aventurero, habiendo sido desposedo de su castillo o siendo demasiado pobre para construirse uno, buscaba alguna regin agreste, alguna extensin boscosa en donde poder reunir a sus seguidores para efectuar una serie de incursiones que le rediten la edificacin de un estado de fuerza.71 En batalla y cuando reuna o recuperaba sus fuerzas de ataque, el jefe ondeaba su bandera.72 Todo vasallo juraba no regresar de la batalla hasta que el rey en persona lo hiciera: el rey deba ser de acuerdo con las reglas del juego, el ltimo en morir.73 Y debido a las mismas reglas, el oponente adecuado tena que ser un rey rival quien, como se ha visto, lanzara un reto para realizar un combate personal. La saga Thithriks se public por primera vez en 1853. No se ha publicado alguna traduccin al ingls y hasta donde sabemos, nunca se ha traducido a ningn otro idioma.
El libro de Eter como Epopeya

As que regresamos con los Jareditas! grit Justino una noche un ao despus de que los tres amigos haban iniciado sus disertaciones. Ha sido un viaje muy interesante, admiti el profesor F., pero me pregunto si era realmente necesario ir tan lejos. Analizar veintids epopeyas es un trabajo extenuante. Me parece que era necesario, dijo el profesor Schwulst amablemente. Cuando estamos tratando con eventos matemticamente incuantificables, es difcil saber en qu punto podemos decir que algo ha sido demostrado. La nica manera en que podemos estar seguros es sobrepasando las probabilidades. E incluso algo mas que eso, agreg Justino. Quin, por ejemplo autoriz a Chadwick o a alguien mas para decidir justamente los elementos que deberan considerarse como evidencia autntica de la poesa pica? Cmo sabemos que en su lista no hay ms que sus propias ideas? Solo podemos averiguarlo leyendo las epopeyas nosotros mismos. Cada una es como un ente y no se fragmentan arbitrariamente en asuntos colaterales. Ms importante que cualquier revisin estadstica de temas recurrentes es la impresin de que cada epopeya engloba un todo. Y esa impresin solo puede experimentarse si se lee cada obra de principio a fin. Planteado de esa forma, parece como si tu herramienta mas poderosa para demostrar la autenticidad del libro de Eter es una que nadie puede usar apunt el profesor F. con una sonrisa. Bueno, casi nadie, reconoci Justino. Pero dado que nosotros tres hemos ido tan lejos puedo pedirles como nuestra ltima tarea que leamos nuevamente el libro de Eter una vez mas no como epopeya, porque
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ha sido despojado de su forma pica, sino como un rico depsito de material pico? Qu quieres decir con despojado de su forma pica? dijo el profesor F. Moroni, nuestro editor, admite el dao ocasionado, respondi Justino; l dice que los hombres de su poca eran notoriamente carentes de las peculiares dotes literarias que posean aquellos que escribieron el libro de Eter original: he aqu, no nos has hecho fuertes en escribir, como al hermano de Jared; nos confiesa, porque le concediste que las cosas que l escribiera fuesen tan potentes como t lo eres, al grado de dominar al hombre al leerlas (Et. 12:24). Sin embargo, esto no solo se aplica para el caso de estos dos hombres, sino tambin al legado de ambas civilizaciones: Seor, nos has hechos fuertes en palabras por la fe, pero no nos has hecho fuertes para escribir; porque concediste que todos los de este pueblo pudiesen declarar mucho,y t has hecho que no podamos escribir sino poco,as que, cuando escribimos, vemos nuestra debilidad, y tropezamos al colocar nuestras palabras (Et. 12:23-25). Como Matthew Arnold ha demostrado en su extraordinario ensayo sobre la traduccin de los textos de Homero (la obra mas grande de crtica literaria en ingls, de acuerdo con Housman), el aspecto mas excepcional de una autntica epopeya es la forma en que sobrepasa a otros gneros literarios en fuerza y franqueza; la fuerza e impacto peculiares que caracterizan a una epopeya genuina son imposibles de imitar o traducir. Solo un entorno pico genuino puede producirlos. Cualquier otro escrito en comparacin resulta plido, tortuoso, laborioso e inefectivo. Al realizar la edicin del libro de Eter, Moroni est profundamente consciente de su incapacidad para hacerle justicia, en trminos literarios, al registro que tiene ante sus ojos. Es una tarea imposible, nos dice, y tiene razn al decirlo. Con abierta franqueza nos dice que el libro de Eter original es un tipo de composicin literaria desconocida para los Nefitas, quienes, al igual que nosotros, obviamente carecan de autntica literatura pica. Por qu dices literatura pica autntica? pregunt el profesor F. Porque se han encontrado falsificaciones, declar el prof. Schwulst. Recordemos que escritores sagaces de todas las pocas se han esforzado al mximo intentado producir poesa pica. Dado que siempre se pens que esa poesa era simplemente el producto de genios de la pluma, no habra razn alguna para suponer que genios con la determinacin suficiente no pudieran producir un relato pico. De modo que Virgilio, Dante, Camoens, Longfellow, Apollonius Rhodius, Tegner, Tennyson y Milton, por mencionar solo a algunos, consumieron barriles enteros de aceite en sus lmparas para producir lo que ingenuamente pensaban que era autntica poesa pica: no importa cun grande sea el poeta o cun majestuoso sea el verso; la artificialidad de su trabajo aparece instantneamente. Hay algo completamente falto de sustancia en todo caso, pero
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hasta nuestros propios das nadie saba qu era. Simplemente es el hecho de que las epopeyas genuinas dicen la verdad. Podemos agradecer a Milman Parry por haber demostrado que una epopeya autntica solo puede ser producto de un entorno pico genuino. En otras palabras, concluy Justino, la literatura pica no puede ser falsificada. Quiz con lo que actualmente conocemos sobre el entorno pico se puedan realizar mejores trabajos de investigacin. No debera ser demasiado difcil ahora, ya que en el caso de las grandes epopeyas literarias no se limitara simplemente a seguir el rastro en sus detalles picos y a verificar la autenticidad del lenguaje pico; las epopeyas, cada una de ellas, son increblemente complejas, toscas y difciles de manejar as de pueriles. Son poemas grandiosos, pero como fieles retratos de los mundos que representan, son comnmente malinterpretados. El mejor exponente de los escritores cuasi-picos era Sir Walter Scott y quin ahora ignora que sus obras estn saturadas de imprecisiones? La razn de este fatal defecto presente en todas sus obras estriba en que ninguno de esos grandes escritores estaba consciente de la fundamental diferencia entre una epopeya genuina y cualquier otro tipo de escritos; una epopeya autntica describe un mundo real, mientras que lo segundo insiste en describir mundos imaginarios. Inclusive, dijo el profesor F., el autor del Libro de Mormn parece estar consciente de esa diferencia debe haberlo estado para hacer que Moroni diga las cosas que dijo. Y ya que Moroni se haba tomado la libertad de cambiar la forma y lenguaje del registro jaredita, mucho me temo que nuestra fuente ya no puede ser leda como una epopeya, agreg Schwulst. Debi haber sido tremendo, dijo suspirando Justino, como para dominar al hombre al leerlo. Y todo lo que ahora tenemos es el breve resumen de Moroni tomado de la traduccin e intercalado con sus propias notas y comentarios. Eso significa que todo lo que nos queda es un esbozo del material pico. Aun as debera ser suficiente material para un minucioso examen, dijo el profesor Schwulst; hay cuarenta pginas de material disponible y algunas de ellas son sorprendentemente compactas. As que revisemos nuevamente la lista de Chadwick y esta vez veamos cmo encaja en el libro de Eter. Una idea excelente,74 dijo Justino, tomando su portafolios exactamente en la misma forma en que lo haba hecho durante la noche de su primer encuentro con el profesor F. Empecemos por el principio. El libro de Eter inicia con la misma tnica de todas las epopeyas; dos factores que de acuerdo con Kramer son primariamente responsables del resto de las caractersticas detoda poca heroica, la desintegracin de
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una civilizacin mundial y el esparcimiento y vagabundeo de los pueblos resultantes.75 Y aqu los tenemos a ambos: Jaredvino con su hermanoen la poca en que el Seorjur en su ira que seran dispersados por toda la superficie de la tierra, yfue dispersada la gente (Et. 1:33). Avanzaron con sus hatos y rebaos, amigos y familiares (Et. 1:41), arrancados de raz y esparcidos por toda la tierra (Et. 1:38), pero conservando todava la esperanza, como todo pueblo pico, de convertirse en una gran nacin e igualar o superar a otros (Et. 1:43). "Philip de Comines nos ofrece un interesante comentario sobre este ltimo punto, interrumpi el profesor F., cuando nos dice que por las leyes de caballera era el deber solemne de toda nacin y monarca llegar a encumbrarse mas alto que los dems una regla que hace de la guerra el estado natural de las cosas. Una condicin crnica de lucha fue, por tanto, la herencia recibida por la Edad Media desde las pocas de migracin.76 En estricto apego a la tradicin pica, continu Justino, la historia de los Jareditas es presentada bajo la forma de una genealoga de los reyes; el libro de Eter es de hecho un comentario sobre la base genealgica como plataforma y Moroni haciendo la mayora de los comentarios. La historia inicia con una larga lista de los nombres de los reyes y todo lo que sucede es una continuacin y expansin de esa lista. En apego a sus hroes, la mayora de ellos son figuras sobredimensionadas ya sea para bien o para mal, al mas puro estilo pico; el libro de Eter observa escrupulosamente la regla de que en una autntica epopeya no hay un personaje que aparezca uniformemente desfavorecido. Quin fue el peor de los Jareditas? Akish? Riplkish? Coriantumr? Shiz? sin importar cual se elija, eventualmente uno se encontrar igualmente inclinado a compadecerlo o a odiarlo; tampoco se negar sentir una renuente admiracin por la ferocidad y el abandono mostrados por estos terribles guerreros que, aunque se saben condenados continan, como el Lucifer de Milton, persiguindose con indomable ferocidad e implacable energa hasta el fin. La conducta de los hroes en las epopeyas es frecuentemente pueril y brutal, como hemos visto, e incluso para el mas noble de ellos, no es indigno sacar ventaja por medio de una sucia treta. La actuacin de Akish, registrada en los captulos del ocho al diez del libro de Eter, es una perfecta ilustracin de esto; aunque hay otros personajes igualmente malos. Por otra parte, en una epopeya genuina prevalece un matiz sobrio y quisquilloso en los tratos que estos hombres sostienen con otros, y se observan estrictamente las reglas de caballera, especialmente en los duelos y en la guerra. De manera que en el libro de Eter se nos informa que Shiz y Corintumr establecen sus respectivos campamentos invitando al ejrcito del rival, al son de la trompeta, al combate (Et.14:28); intercambian cartas en un intento por evitar derramar tanta sangre innecesariamente (Et.15:4-5,18) y descansan durante la noche sin intentar
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asaltos sorpresivos, luchando nicamente dentro de los perodos de tiempo pactados y apropiados para ello (Et. 15:8,21-26). Como en toda epopeya, incluida la del libro de Eter, declarar la guerra no es un acto incidental, sino esencial para el estilo de vida pico. Un gran jefe consigue dominio sobre toda la tierra solo despus de haber conquistado muchas ciudades, y haber incendiado muchas ciudades, (Et. 14:17) al mejor estilo descrito por Homero. Una vez mas, como en toda epopeya, todo episodio registrado en el libro de Eter se desarrolla en el campo de batalla (como en los captulos del 13 al 15), en la corte (como en las historias de intriga de los captulos 7 al 12) o en parajes despoblados, donde como lugar para esconderse y practicar la cacera eran desempeaban un papel casi tan importante como el combate (Et.2:6-7; 3.3; 14:4, 7; 10:21). La lucha toma la apropiada figura heroica del combate mano a mano entre los hroes, con la defensa y conservacin de su feudo como principal motivo; el combate se realizaba de acuerdo con las reglas establecidas de caballera. Esto est perfectamente ilustrado en la actuacin de Corintumr, quien result herido tras salir victorioso de su refriega con Shared (Et.13:27-31); entonces luch mano a mano con Gilead (Et.14:3-8) y a continuacin contra Lib (Et.14:12-16). Finalmente con Shiz, su rival ms peligroso, traba una serie de combates cara a cara (Et. 14:30; 15:30). Dado que en las pocas heroicas uno llega a ser lder exhibiendo sus habilidades en abierta competicin, la rivalidad y ambicin personales son los motivos ordinariamente aceptados para la guerra y no es necesaria otra excusa. Durante toda la historia jaredita, la perenne fuente de conflictos y derramamiento de sangre es simple y sencillamente la rivalidad entre grandes lderes, y as es tambin en toda la literatura pica. La sociedad jaredita, como cualquier otra sociedad heroica, es una organizacin feudal cuyos elementos se encuentran ligados entre s por medio de un elaborado sistema de juramentos. Esto es indispensable para la supervivencia de una sociedad en la que los seguidores de un jefe son hombres libres; nobleza que posee la facultad de escoger a quien servir. El juramento es el nico medio de control posible para esos hombres. Se nos dice claramente en el libro de Eter que los terribles juramentos y conjuros que estaban detrs de cada ambicioso proyecto destinado a obtener poder y riqueza fueron importados directamente del mundo antiguo (Et.8:9, 15-18, 22-26; 9:5, 26-27; 10:33; 11:7, 15, 22; 14:8). Al mismo tiempo, la lealtad deba ser comprada por un precio. Para atraer y retener adeptos todo gran seor deba ser prdigo con sus obsequios y en sus promesas. En el libro de Eter, la lealtad se compra mediante palabras lisonjeras (Et.8:2) y presentes (Et.9:10-11; 10:10). Empleando tales medios, en las sociedades heroicas los grandes jefes intentan reclutar a los seguidores de sus rivales. Esto es una prctica comn en el libro de Eter (Et.7:14, 15; 9:11; 10:32). Las bandas se formaban y disolvan con la misma rapidez y cada una de ellas se consideraba a s misma como una sociedad independiente cuya nica ley era el
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engrandecimiento de todos lo que formaban parte de ella, cada cual, con su banda, luchando por lo que deseaba. (Et.13:25). Incluso un impopular profeta poda buscar y encontrar refugio bajo la proteccin de un gran rey (Et.11:2), y un lder impopular poda ser liquidado por una revuelta, sin importar su derecho al trono, y echaron a sus descendientes de la tierra (Et.10:8). Para sufragar los costos de la generosidad y el necesario reparto de bienes, los seores de todas las pocas heroicas se enrolaban en un sistemtico y totalmente honorable negocio del saqueo y el cobro de impuestos. Es su prerrogativa intentar apoderarse de cualquier cosa que aun no les pertenezca, y eso incluye el secuestro de personas para reclamar el pago del rescate. Los hermanos Shez y Riplkish, nos muestran esta economa de libre competencia en accin: Shez se encaminaba a tomar el reino de su padre gracias a sus inmensas riquezas, cuando esas mismas riquezas fueron la causa de que fuera asesinado por un ladrn que intent apropiarse de ellas (Et.10:2-3). Riplkish logr su magnificencia real mediante un opresivo sistema tributario y la extorsin, con lo que lo nico que consigui fue que tambin l fuera asesinado (Et.10:5-8). Todos se apropiaban de lo que podan y nada estaba a salvo (Et. 14:1), ya que todo hombre encabezaba su propia banda de saqueadores. (Et.13:25-26). Con respecto a la forma en que las personas retenan ba otras en honorable cautividad, nada es mas caracterstico en las pocas heroicas o mas familiar para los lectores del libro de Eter (Et.7:7; 8:3-4; 10:4, 15, 30-31; 11:9, 18-19, 23). El contrato feudal presente en toda sociedad feudal se basa ante todo en una mutua obligacin de vengar los agravios recibidos. El libro de Eter est repleto de ejemplos de este tipo. Los hijos del rey Omer, por ejemplo, estaban enojados en extremo contra Jared por haber usurpado el trono de su padre, y reunieron un ejrcito con el que lo obligaron a devolver el reino (Et.8:2-6). En la misma forma, los hijos de Corintumr vencieron a Shared, y de nuevo entregaron el reino a su padre (Et. 13:19); proceso en el cual combatieron mucho y se desangraron mucho (Et13:24). Pero este Corintumr habra aceptado gustosamente igual devocin hacia su persona en la poca en que el hermano de Lib haba jurado vengarsede la sangre de su hermano (Et.14:24), al que Corintumr haba dado muerte en un combate mano a mano durante una batalla. Vengar la sangre derramada es obviamente la regla en sta, as como en el resto de las sociedades picas; lugar en el que se dan cita esas aejas y trgicas enemistades que abundan en la literatura pica, especialmente en aquellas que conforman el "perodo de la saga." Las confrontaciones en el libro de Eter son casi todas producto de enemistades familiares, srdidas disputas entre reyes guerreros, hijos ambiciosos y hermanos en busca de venganza (Et.8:2-6, 9-12; 7:4, 13-16; 12; 10:3-4; 11:4), aunque son complicaciones tpicamente asiticas, stas debieron haber sido introducidas por la poligamia, una costumbre reportada de forma completamente casual por Eter (Et.14:2) y totalmente tpica de los primeros perodos
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heroicos. La peor de las conspiraciones registradas en el libro de Eter es urdida por una mujer, que emplea como su propia gua hgalo usted mismo en el arte del asesinato, ciertos libros que los antiguos haban trado del viejo mundo (Et. 8:9-10). Como hemos visto, nada es ms tpico de las pocas post-heroicas, en que los pueblos se han establecido despus de la migracin, que esas nefastas mujeres y sus ambiciones criminales las tragedias griegas, al igual que las sagas nrdicas, estn llenas de ellas y no estn ausentes en cualquier ejemplo de literatura heroica genuina.77 Cuando Chadwick describe un tpico ciclo pico como poco mas que un catlogo de crmenes cometidos por un pariente [de la familia reinante] contra otro, y posteriormente describe esos crmenes como particularmente horribles en su naturaleza, no necesitamos disculpar al libro de Eter por descuidar o por exagerar ese tipo de cosas. Una guerra de extermino toma lugar relativamente temprano en la historia jaredita, dejando como resultado solo trece sobrevivientes y aquellos que huyeron con la familia de Omer (Et.9:12). Una confrontacin general de todos contra todos al estilo asitico casi barre por completo al pueblo nuevamente en los das de Shiblom (Et.11:7), y la completa destruccin fue prometida por los profetas a menos que la gente enderezara sus sendas (Et.11:20). Finalmente, en la ltima gran batalla, la destruccin fue sistemtica y completa; la gente actuaba bajo el influjo de lo que los Griegos llamaban Ate, como si estuvieran determinados, sin importar que sucediera, a completar su propia aniquilacin (Et.14:19-25). La poblacin entera fue reducida a tan solo cincuenta y nueve almas (Et.15:25), y esos cincuenta y nueve se mataron entre s al mas puro estilo heroico dejando a los dos reyes como los nicos sobrevivientes. Esto no es una fantstica coincidencia en lo absoluto. Ya hemos visto que la regla comnmente establecida de la poca heroica demandaba que el rey fuera el ltimo sobreviviente en cualquier conflicto. Dado que todos sus sbditos haban prestado juramento de morir en defensa de su persona, en teora, el rey deba ser el ltimo en perecer, y en la prctica en ocasiones realmente lo era. En ocasiones, la nica forma de evadir las consecuencias de sta inconveniente regla era que otro noble disolviera automticamente a la nacin tras la muerte del rey, como si todo el pueblo hubiera sido destruido junto con l. En tales casos, los activos humanos de un rey pasaban a formar parte de las fuerzas del rey vencedor.78 Sin embargo, hay algo que me intriga, dijo el profesor F. en esta ltima ocasin en que se haban reunido. En donde est la evidencia arqueolgica de todo esto? Me alegra que hayas preguntado eso, respondi Justino. La gente tiene la propensin a esperar que cualquier civilizacin descrita en los textos como grande y poderosa deje tras de s vestigios arqueolgicos majestuosos. Los imponentes pilares de las construcciones egipcias y babilonias nos han engaado al hacernos creer que la grandeza e incluso la existencia de una civilizacin pueden ser juzgadas a
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partir de sus vestigios materiales. Nada podra estar ms lejos de la verdad. La grandeza de una civilizacin radica en sus costumbres, y como el Dr. Coon ha sealado recientemente, las costumbres no generan restos arqueolgicos que puedan fcilmente detectarse.79 Esto ha conducido incluso a expertos a pasar por alto la importancia y en ocasiones la existencia de mundos heroicos o picos. O mas aun, corrigi el profesor Schwulst, siempre se haba asumido que no haba otra opcin en la historia antigua entre un completo estado salvaje o la vida sedentaria de aldeas y ciudades. De hecho los antiguos no estaban comprometidos totalmente con alguno de los dos tipos de vida. Sin embargo, debido a que los agricultores y los moradores de las ciudades dejan restos y los nmadas no, aquellos siempre reciban el crdito de haber aparecido primero. Como lo ha sealado Childe: la naturaleza de la evidencia arqueolgica es susceptible de favorecer esta perspectiva excesivamente; los pastores de viven en tiendas y utilizan herramientas hechas de hueso y recipientes fabricados con piel, dejan pocos restos detrs de ellos, de manera que dondequiera que aparezcan restos de las primeras civilizaciones existe una probabilidad de cien a uno de que esos restos hayan sido dejados por aldeanos o agricultores, quienes se llevan todo el crdito al ser considerados los fundadores de las civilizaciones.80 De hecho, una sencilla reflexin mostrar que ellos no pudieron haber sido los primeros, y ahora los eruditos estn de acuerdo en describir a las primeras civilizaciones mas en trminos heroicos que en trminos agrcolas. Nilsson advierte a sus colegas arquelogos que estn perdiendo el tiempo buscando evidencias genuinamente heroicas es decir, la poca de la migracin de los Griegos: ninguna evidencia arqueolgica est preservada, dice; algunos arquelogos ha intentado encontrar la cermica de los griegos invasores. Mucho me temo que incluso esta esperanza es susceptible de causar desilusin, ya que las tribus nmadas no usan recipientes fabricados con un material que puede romperse fcilmente, como ha quedado demostrado mediante el estudio de los recipientes empleados por las tribus nmadas modernas. Este fue un perodo histrico de gran importancia y actividad, y de la realidad de una elevada civilizacin, aun no se han encontrado evidencias. No se trata de algo inusual? pregunt el profesor F. Por el contrario, contest Schwulst, es la norma cuando estamos tratando con pueblos y pocas heroicas. Al igual que los primeros agricultores, su cultura y sus costumbres pueden ser muy antiguas, raramente permanecen en un sitio lo suficiente como para producir un montculo funerario81 Tal vez la mas grande82 y con toda certeza una de las civilizaciones que mas perduraron fue la de los Iranes del Este, continu diciendo el profesor F., si bien esa gente ya haba aprendido a vivir en habitaciones permanentes (el Avesta tiene mucho que decir con respecto a sus esplndidos castillos), la arqueologa aun no ha trado a la luz un solo
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inmueble construido en esa poca.83 Uno puede enlistar cientos de grandes y poderosas naciones de la antigedad, cuya existencia y hechos son indiscutibles, ya que la evidencia histrica y literaria de tales hechos es abundante, incluso de los hechos y construcciones para los que no existe la mas mnima evidencia fsica. Desde luego que los pueblos heroicos construyeron mucho, tal y como nos lo reportan su registros, pero el problema es que nada de ello puede ser identificado. La situacin es por lo tanto planteada por Chadwick: la evidencia arqueolgica es abundante, aunque no como una regla enteramente satisfactoria. Todava existen grandes cantidades de raths o fortalezas terrenas, usualmente mas o menos de estructura circular, y muchas de ellas son mencionadas en las historias de la poca heroica.84 El problema es identificarlas. En ningn otro lado han sido mas exhaustivamente estudiados estos montculos y carros durante aos que en Inglaterra; los expertos todava no se ponen de acuerdo si tal o cual montculo es de origen Celta, Romano, Normando, de la Era Paleoltica, Sajn, Dans o incluso de la Edad Media tarda. Se ha especulado sobre el particular durante cientos de aos y la discusin aun continua.85 Me permites hacer un apunte? interpuso Justino, esas fortalezas terrenas, usualmente mas o menos de estructura circular son exactamente iguales a las que solan encontrarse en gran abundancia por toda la regin oriental de Estados Unidos; e incluso ah tenemos la misma historia: un montculo puede ser casi cualquier cosa y toda poca y fecha que es posible atribursele oscila entre los proto-humanos y los Espaoles. Bien podra ser que aun existan restos Jareditas: el problema es, como con todos los restos de naturaleza heroica, lograr su identificacin. Esto es lo que Chadwick dice aqu, agreg Schwulst, la evidencia arqueolgica puede demostrar la existencia de las condiciones requeridas para una historia pica en cierto lugar y poca, aunque no puede aportar nombres a menos que se encuentren registros,86 y a menos, podramos agregar, que los escritos pudieran ser ledos. Sin eso, todo lo que podemos esperar es una idea general de lo que se seala nada especfico. La ilustracin clsica para esto es, desde luego, el descubrimiento de Troya por Schliemann. Actualmente, todo prvulo de escuela primaria sabe que la ciudad que Schliemann identific como la Troya de Homero no lo era en realidad; de lo que a menudo no se ha tomado conciencia es que ninguna ciudad de la colina de Hissarlik ha sido identificada como Troya, y hasta el da de hoy las ruinas de Hissarlik todava siguen siendo conocidas propiamente por los arquelogos como el presunto sitio de Troya.87 Incluso Homero ha descrito la ciudad de Troya con mayor amplitud y detalle que lo que el Libro de Mormn dice de cualquier ciudad. En vista de ello podemos esperar tener mejor suerte en Amrica? El problema principal parece residir en que sta gente no construa con piedra. En todas las epopeyas que hemos mencionado, los grandes castillos indirecta o especficamente se muestran como construidos con
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madera. Incluso pocos edificios de piedra que han sobrevivido, como las primeras tumbas reales de Egipto, muestran, como lo seala Ricke, el carcter nmada de sus constructores; cada detalle de su construccin es una cuidadosa imitacin de las vigas y tableros de madera, as como de las paredes colgantes de estera que constituan los modelos originales. Esto es igualmente cierto con respecto a los palacios y a las tumbas de la realeza heroica, independientemente de su origen Egipcio, Persa o Babilonio: son fieles reproducciones de los originales fabricados con madera y tela.88 Una vez mas, los pocos templos sobrevivientes de Grecia son, naturalmente, de piedra e incluso ellos preservan en el mrmol todo el meticuloso detalle de las tablas, vigas, perchas y junturas de un templo griego normal, que era de madera.89 Pero salvo honrosas excepciones, los antiguos (a excepcin del Cercano Oriente) parecen casi haber olvidado construir en piedra; pero debido a que esas excepciones fueron los nicos edificios sobrevivientes, han dado al mundo la impresin de que los antiguos nunca construyeron algo que no fuera de piedra. Plinio, al igual que San Jernimo, incluso menciona que era inmoral construir con piedra, y ciertamente antes de su poca haba pocos edificios de piedra en Roma.90 Por supuesto, si no haba madera, eso era otra cuestin. En el Cercano Oriente sabemos de muchas fuentes que la escasez de madera era aguda en pocas antiguas: por lo tanto tuvieron que edificar con piedra.91 Pero, en contraste, consideremos Europa. Los Bogs escandinavos tenan una abundancia de artculos de metal, piel, seda y madera que evidenciaban la presencia de una alta, incluso brillante civilizacin, en tanto que los registros hablan de las mas maravillosas ciudades y castillos, como el fabuloso castillo Jomsborg; aun no se han encontrado ni vestigios de tales ciudades y castillos salvo terraplenes y montculos. Los relatos Welsh estn llenos de descripciones de imponentes castillos; aun tras una larga y minuciosa bsqueda no ha podido hallarse evidencia de una sola ruina de piedra anterior a la poca de Eduardo I, quien trajo a Bretaa la moda de los castillos de piedra del Cercano Oriente, lugar en donde haba estado tomado parte en las Cruzadas. Un relato oficial de los castillos romanos de la poca de Justiniano enlista quinientas fortalezas o baluartes imperiales, sin embargo, mientras los templos y anfiteatros de piedra construidos en la misma poca y lugar continan en pie, ni un fragmento de piedra de alguno de esos castillos ha sido encontrado.92 La explicacin es obvia: hasta el final de la Edad Media, los edificios de piedra eran enteramente desconocidos en Europa. Un embajador del mismo Justiniano en la corte de Atila describe la gran ciudad imperial y el enorme castillo del poderoso conquistador hechos totalmente con madera.93 Pero seguramente hubo grandes edificaciones heroicas de piedra! grit el profesor F. Piensen en Troya y Micenas!" Las poderosas obras ciclopeas de los Micenios y las instalaciones
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tipo fortaleza-palacio de los Hititas son la excepcin que confirma la regla, respondi Schwulst, ya que la albailera ciclopea no es decididamente un estilo de construccin empleado por gente acostumbrada por largo tiempo a trabajar con piedra. Se trata de un hbil cambio, un paso inteligente en la adopcin de un medio novedoso, o quiz, como recientemente se ha sugerido, un deliberado intento de construir al estilo megaltico, manteniendo las piedras deliberadamente de forma irregular. Pero este estilo de edificacin es extremadamente laborioso, difcil y costoso y cay en desuso. Nunca lleg a ser un estilo de construccin propiamente.94 No es mas extrao que los nmadas construyeran ciudades? pregunt el profesor F. No si ellos estaban involucrados en el tipo de nomadismo que hemos estado describiendo en estas disertaciones. De hecho, lo extrao es que la construccin de ciudades nunca se hubiera atribuido a los agricultores, quienes ni las necesitaban ni les gustaban, como lo demostrar el estudio de las civilizaciones agrcolas. Las ciudades son fundamentalmente centros comerciales y administrativos, bases de operacin para gobernantes, soldados y comerciantes; no as mercados para el expendio de productos agrcolas. Hay un creciente y general consenso entre los estudiosos de hoy en el sentido de que las antiguas ciudades no evolucionaron a partir de villas campesinas como alguna vez se pens que era la regla invariable. Los nombres de las antiguas ciudades son en s mismos, evidencia suficiente de que eran fundadas por grandes colonizadores: la mayora siempre ostentan nombres de personas humanos o dioses.95 Desde el Egipto prehistrico hasta Babilonia y desde las mas remotas regiones del Norte hasta las mas recnditas planicies de Asia es la misma historia: los grandes conquistadores son los grandes constructores de ciudades, y estas ciudades no son mas grandes que sus imperios. Efectivamente, hay gran cantidad de evidencia al respecto, ya que la costumbre requera que todo rey inaugurara su reino con la edificacin de una capital un sistema que agrega mucho a la complejidad de los comienzos de la historia egipcia. Existen algunos centros perennes, como Babilonia, Tebas y Roma, pero dnde estn los otros? En el centro de todo gran ciclo pico se vislumbra un super-centro con su fabuloso castillo y su ciudad amurallada cuyas puertas estn orientadas hacia los puntos cardinales Camelot, Tara, Susat, Troya, Sitgun, Helipolis, Liere, Asur, etc.; despus de aos de bsqueda, ninguno de esos poderosos centros ha podido ser localizado con certidumbre. Ya hemos mencionado Troya, pero no menos persistente ha sido la bsqueda de las ciudades de On o Helipolis en Egipto. Los registros mas antiguos constantemente mencionan a Helipolis como el centro poltico y religioso global durante largos siglos; a tal grado las bsquedas mas exhaustivas haban fracasado rotundamente en la intentona de presentar al menos un botn o la cuenta de un collar para
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mostrar donde se ubicaba Helipolis, que hasta antes del reciente descubrimiento de un cementerio predinstico en el rea, algunos de los mas avezados investigadores, como Miss Baumgartel, insistan con fervor y conviccin que ah no poda haberse encontrado tal lugar, aunque los escritos abundantemente as lo indicaban!. Podra darles infinidad de ejemplos como ste.96 Estaras de acuerdo entonces en que el aspecto mas significativo con respecto a las ciudades Jareditas no era su nmero, ni su tamao, ni su grandeza, sino que fueron construidas ex profeso en lugar de que evolucionaran gradualmente? pregunt Justino, porque, por ejemplo, leemos que Corintumr construy muchas ciudades, (Et.9:23) y mas adelante Shez construy muchas ciudades por toda la superficie de la tierra conforme el pueblo creca y nuevamente empez a esparcirse por toda la superficie de la tierra (Et.10:4). Moriantn, un descendiente de Shez, no solo tuvo poder sobre muchas ciudades (Et.10:9), sino que tambin construy muchas ciudades (Et.10:12) al restaurar la tierra tras el colapso total y su renacimiento consecuente; de la misma forma, despus de una cada y su correspondiente ascenso, la gente bajo el gobierno del rey Lib construy una gran ciudad cerca de la estrecha faja de tierra (Et.10:20), exactamente lo mismo que, como hemos visto, hizo el primer faran para establecer un nuevo orden en Egipto. Adems tambin encontramos que esas ciudades podan desaparecer tan rpidamente como haban surgido, como cuando Shiz destruy muchas ciudadese incendiaba las ciudades (Et. 14:17). Ahora demos por sentado el hecho de que si bien pudieron existir sobre la tierra ciudades que crecieron siguiendo el patrn evolutivo de solar-aldea-villa-pueblo y as sucesivamente, se debe admitir que las ciudades mencionadas en el libro de Eter no pertenecan a ese tipo. Estas ciudades son, en definitiva, del tipo heroico; ese tipo de ciudades que han ascendido y cado en todas partes del mundo antiguo, pero que solamente dejan tras s un montono e inidentificable tipo de ruinas, si es que llegan a dejar algo. El profesor Nilsson nos ha dado una buena descripcin de los acontecimientos posteriores, dijo Schwulst mientras buscaba un prrafo: Para llevar a cabo las grandes expediciones mediante las cuales los Griegos fundaron colonias y alcanzaron tierras cada vez mas hacia el Este, era importante no desligarse de las incursiones de pequeas bandas de vagabundos, pero stas clulas deban necesariamente ser respaldadas por alguna fuerza, aunque se tratara de una organizacin feudal libre. El asiento de esta fuerza de apoyo era Micenas, al menos en el comienzo de la ltima Era Micnica, cuando una gran actividad constructiva se estableci y un gran palacio, la gran muralla circular con la Puerta del Len, la Tumba Circular y los sepulcros mas imponentes de los Ptolomeos fueron erigidas.97 Ah est: los invasores se esparcen en los nuevos territorios y se apoderan de ellos, pero lo hacen de forma sistemtica, sus movimientos
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son controlados y dirigidos desde un centro principal, lugar en el que se construye un magnfico complejo de edificios que, por as decirlo, sirven como cuartel general. Esto es lo que siempre hemos encontrado en todas y cada una de nuestras pesquisas. Pero es seguro generalizar al mundo antiguo como un todo? pregunt el profesor F. sensiblemente perturbado. La cuestin es que todos los hombres con liderazgo siguen el mismo patrn, replic Schwulst, y parecen saberlo. La mejor descripcin de esa particularidad hasta el da de hoy es la que ha presentado Claude Schaeffer, el eminente investigador de Ras Shamra-Ugarit, el antiguo centro en el que convergen todas las lneas culturales y lingsticas del antiguo Oriente. Schaeffer compar cuidadosamente y correlacion los hallazgos arqueolgicos de todos los principales centros de civilizaciones de la antigedad, desde Asia Menor hasta el corazn de Asia (tanto como los materiales disponibles se lo permitieron), y apareci con los bosquejos mas consistentes y significativos. Schaeffer descubri que los principales centros urbanos del mundo antiguo fueron destruidos en seis ocasiones entre los aos 2400 y 1200 a.C. y en cada ocasin todos fueron incendiados y fueron convertidos en ruinas a causa de los terremotos. Terremotos, hambrunas, plagas y factores climticos fueron culpables de esta serie de catstrofes de alcance global, de acuerdo con Scheaffer, quien pone como mayores responsables a los terremotos. Despus de cada uno de esos colapsos mundiales, encontramos una aguda disminucin de la poblacin, mientras que la gente por todos lados regresa a un estilo de vida nmada generando con ello grandes hordas invasoras formadas por la mezcla de seres humanos de los mas variados antecedentes raciales y lingsticos que se mueven desde las reas mas afectadas hacia las mas frtiles la incertidumbre que les espera es menor que ola que han dejado atrs. De la primera de esas oleadas de seres humanos afectados, Schaeffer escribe: tal vez el vasto movimiento que acompaaba a los pueblos era generado por cierto aire belicoso que, gracias a la superioridad de sus armas y a su vigor fsico, fue capaz de extender sus conquistas sobre vastas reas del Asia Occidental a pesar de su inferioridad numrica.98 En otras palabras, dijo Justino, Schaeffer, empleando exclusivamente evidencia no literaria da inicio a su descripcin con una migracin tpicamente heroica, exactamente como lo hace Kramer usando evidencia exclusivamente literaria mientras que deliberadamente deja de lado las evidencias arqueolgicas. y exactamente como lo hace Rocn, que no emplea ni evidencias arqueolgicas, ni evidencias literarias, sino exclusivamente evidencias de naturaleza lingstica. Agreg el profesor F. Es notable cmo todos los tipos de evidencia empiezan a fusionarse en una sola imagen del pasado, seal el Dr. Schwulst, y una imagen
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muy diferente de lo que sola ser! En lugar de una evolucin lenta y gradual, encontramos retrocesos y avances, y no hay garanta alguna de que la suma de todos esos retrocesos sea menos considerable que los avances! Esos contratiempos, como lo seala Schaeffer con gran pesar, son el resultado de fuerzas que se encuentran totalmente fuera del alcance del control humano. Comparado con el alcance de sas crisis generalizadas,dice, las hazaas del conquistador y los logros de los lderes de Estados son completa y patticamente intrascendentes. La filosofa de la historia, en lo que respecta al antiguo Oriente, nos parece que ha sido singularmente distorsionado por la sumamente conveniente adopcin de patrones dinsticos; sin embargo, son convenientes para una clasificacin de tipo cronolgico.99 En otras palabras, no es el hombre quien hace historia antigua; aun incluso en asuntos estrictamente humanos aparecen curiosos altibajos, con retrocesos tan normales como parte del cuadro como el progreso. Tomemos por ejemplo, el caso del hierro. Al respecto, Scheaffer escribe: Un fenmeno sumamente curioso e intrigante sera la desaparicin de ste metal despus de emplearse por primera vez a finales de la Era Antigua del Bronce, y su eclipsamiento total durante toda la Era Media del Bronce. Parecera que fue redescubierto en el curso de la Era Final del Bronce y, a juzgar por toda la evidencia, exactamente en la misma regin de Asia Menor.100 Aqu tenemos un paso importante en la historia humana que ha sucedido una vez mas! Y al decir eso, dijo el profesor F. Cmo sabes que no ha sucedido ya antes docenas de veces? No lo sabes, contest Schwulst. No debes suponer, por ejemplo, que la primera de las grandes calamidades de Scheaffer, con sus migraciones correspondientes, fue el primer evento de esa naturaleza. Hace mucho tiempo los fillogos fueron capaces de trazar con certeza los flujos migratorios de pueblos de los que se carece de la mas mnima evidencia arqueolgica,101 y ese patrn se repite retrospectivamente hasta la migracin mas antigua de todas, poca en la que, de acuerdo con el mas notable de los fillogos, los ancestros de todas las culturas y lenguas del mundo se esparcieron en todas direcciones desde un punto comn, buscando desesperadamente pastos para sus rebaos. Entonces podemos sumarlo todo, dijo Justino, con la seguridad y prudente observacin de que, independientemente de cun particular sea, con toda certeza ahora tenemos una nueva perspectiva para estudiar el libro de Eter, un cmulo de antecedentes cuya existencia nadie haba soado hace treinta aos; y la historia de los Jareditas encaja en ellos como anillo al dedo. Quin puede decir que esto es simplemente un afortunado accidente? Considrense los nuevos materiales heroicos hallados, el alcance y detalles de las fuentes picas, leyndose con una
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nueva comprensin y sentido de la realidad: entonces colquenlas junto a la breve y poderosa narracin de Eter que presenta todas las notables caractersticas de las pocas heroicas migratorias y las pocas feudales que les siguen, sin que se omita nada vital o se incluya algo trivial o contradictorio de inmediato se reconocer que hay poco ah que pueda acreditarse como propio de la suerte o la casualidad. Alguna vez los hombres negaron categricamente que Atreus o Arturo o Mopsus o incluso Moiss hubieran vivido, pero ahora sabemos que estaban equivocados: hubo una horda de Acaeanos de la misma forma en que hubo una horda de Hebreos en el Exodo,102 y las mismas pruebas que lo han puesto de relieve ahora pueden aplicarse completa y rigurosamente para mostrar que hubo Jareditas.
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Notas de la Parte 3 Notas del Captulo 1: La Era del Herosmo.

1. La parte 1 de "There Were Jaredites," IE 59 (January 1956): 30-32,58- 61, iniciaba en este punto. 2. H. L. Lorimer, "Homer and the Art of Writing: A Sketch of Opinion between 1713 and 1939," AJA 52(1948): 12-13. 3. Ibid., 14-15. 4. Thomas Percy, Reliques of Ancient English Poetry, 3 vols., ed. Henry Wheatley (London: Allen & Unwin, 1885), 1:350. 5. Hermann Schneider, Germanische Heidensage, 2 vols. (Berlin: De Gruyter, 1928-33), 1:14,3-4. 6. H. Winckler, in Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament, 3rd ed. (Berlin: Reuther & Reichard, 1903), 4. 7. A. B. Lord, "Homer, Parry, and Huso," AJA 52(1948): 39. 8. Samuel N. Kramer, "New Light on the Early History of the Ancient Near East, " AJA 52(1948): 157. 9. Ibid. 10. Ibid., 159. 11. Ibid., 157. 12. Ibid., 158. 13.Vase H. Munro Chadwick, The Growth of Literature, 3 vols. (Cambridge: Cambridge University Press, 1932-40), vol. 1 para una amplia disertacin de la Era Heroica. 14. Kramer, "New Light on the Early History of the Ancient Near East," 159. 15. La parte 2 de "There Were Jaredites," IE 59 (February 1956): 88-89,106, 108, iniciaba aqu. 16. Chadwick, Growth of Literature, 1:94. 17. Kramer, "New Light on the Early History of the Ancient Near East," 158-59. 18. E. V. Gordon, An Introduction to Old Norse (Oxford: Clarendon, 1927), xxx i. 19. Chadwick, Growth of Literature, 1:64. 20. Ibid., 1:82. 21. Ibid., 1:80-95; ch. 5.
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22. Carleton 5. Coon, The Story of Man (New York: Knopf, 1954), 6. 23. Chadwick, Growth of Literature, 1:82. 24. Ibid., 1:77. 25. Ibid., 1:78. 26. Ibid., 1:87. 27. Ibid., 1:95. 28. Ibid., 1:79. 29. Ibid., 1:95. 30. Ibid., 1:77, 88. 31. Ibid., 1:74. 32. Ibid. 33. Ibid., 1:95,92. 34. Ibid., 1:95, 92-94. 35. Ibid., 1:184. 36. Ibid., 1:90-91. 37. Ibid., 1:185. 38. Ibid., 1:106.
Notas del Captulo 2: Egipto Revisitado

1. "II Egypt Revisited," IE 59 (March 1956): 150-52, 185-87, began at this point. 2. Hermann Kees, Aegypten (Munich: Beck, 1933), 18-19. 3. T. Eric Peet, "Notices of Recent Publications," JEA 10 67. 4. Siegfried Schott, Mythe und Mythenbildung im alten gypten (Leipzig: Hinrich, 1945; reprinted Hildesheim: Olm, 1964), 10-11. 5. V. Gordon Childe, New Light on the Most Ancient East (New York Praeger, 1953), 42-43: "Pottery vessels. . . exhibit a perfection of technique never excelled in the Nile valley." 6. Elise J. Baumgartel, The Cultures of Prehistoric Egypt, 2 vols. (London: Oxford University Press, 1947,1960), 1:23. 7. Kees, Aegypten, 19. 8. John Waechter, "The Beginning of Civilization in the Middle East," PEFQ 85(1953): 129,131.
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9. El Prof. Schwulst est recordando un buen panorama general de todo el cuadro dado por Stuart Piggott, Prehistoric India (London: Cassell, 1962). 10. Con respecto a los ltimos descubrimientos sobre la especializacin de los primitivos, vanse los primeros cinco captulos de la obra de Carleton S. Coon, The Story of Man (New York Knopf, 1954). 11. Herbert Ricke, "Bermerkungen zur gyptischen Baukunst des alten Reichs I," Heft 4 of Beitrge zur gyptischen Bauforschung und Alter- tumskunde (Zrich: Borchardt Institute fr gyptischeBauforschung und Altertumskunde in Kairo, 1944) , 25-27, 36-38, 109-10. 12.Eberhard Otto, "Ein Beitrag zur Deutung der gyptischen Vorund Frhgeschichte," Die Welt des Orients 1(1952): 431-53. 13. Ibid., 452. 14. Lo que Justino (Nibley) haba escrito era que la "amplia variedad de las tribus de las estepas... obligaron a los indispuestos habitantes de la tierra a cooperar para de ah en adelante formar un gran Estado." Hugh W. Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," WPQ 2(1949): 328. 15. Childe, New Light on the Most Ancient East, 78. 16. Kees, Aerypten 18. 17. Ibid., 18-19,8-9,31,34,43. 18. Ibid., 22, and Alan H. Gardiner, Egyptian Graininar (Oxford: Oxford University Press, 1950), 204: "Un evento que ocurra bienalmente era el censo del ganado y este llegara a ser el evento estndar por medio del cual los aos eran contabilizados." 19. Samuel A. B. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, 4 vols. (New York: Longmans, Green, 1952), 1:vii. Kurt H. Sethe, Die Altaegyptischen Pyramidentexte 4 vols. (Leipzig: Hinrich, 1908- 22); and Kurt H. Sethe, Ubersetzung und Kommentar zu dell altgyptischen Pyramidentexten 4 vols. (Glueckstadt: Augustin, 1935-39). 20. Entonces el rey Merekere habla de los Asiticos: "Traje cautivos a sus habitantes; rob sus rebaos," Alan H. Gardiner, "New Literary Works from Ancient Egypt," JEA 1(1914): 31. 21. Vase la disertacin de Alexandre Moret, Histoire de l'Orient, 2 vols. (Paris: Presses Universitaires, 1929-36), 1:95-96. 22. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt 1:3-18; quote from 3. 23. A. Wiedemann, Das alte gypten (Heidelberg: Winter, 1920), 235. 24. Carl Fries, Studien zur Odyssee L Das Zagmuklest auf Scheria (Leipzig: Hinrich, 1910).
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25. Raymond O. Faulkner, "The `Cannibal Hymn' from the Pyramid Texts," JEA 10(1924): 102. Sethe's number is Pyr. 393a-414c. 26. Faulkner tiene duda sobre el pasaje, que Mercer menciona: "N. es el toro de los cielos, quien (una vez) sufri miseria y decidi (lit. di su corazn) vivir en el ser de todo dios," Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, 1:93 (Pyr. 397a). 27. Ibid., Pyr. 401a, 402a. 28. Ibid., Pyr. 306c-307c. 29. Ibid., Pyr. 940b-c. 30. Ibid., Pyr. 943a-c. 31. Rudolf Anthes, "The Original Meaning of Ma Hrw," JNES 13 (1954): 21-51. 32. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 388a- c. 33. E. A. Wallis Budge, The Book of the Dead: The Papyrus of Ani, 2 vols. (New York: Putnam, 1913), 1:185-87; 2:495-97. 34. Ibid., 1:185-86: "Un gran nmero de diosas del mismo nombre se desarrollaron a partir de ella, y fueron identificadas con Isis, Neith, Iusaset, y muchas otras diosas cuyos atributos absorbieron. Un grupo de siete Hathors tambin es mencionado." 35. Edouard Naville, "La destruction des hommes par les dieux," TSBA 4 (1875): 1-19; quotes from 4-5, 16; el texto mas reciente est en Edouard Naville, "L'Incription de Ia destruction des hommes dans Ie tombeau de Ramses III," TSBA 8(1884): 412-20. 36. "III Egypt Revisited," IE 59 (April 1956): 244-45, 256, 258, 260, iniciaba con esta frase. 37. Kurt H. Sethe, Urgeschichte und lteste Religion der gypter, in vol. 18, pt. 4 of Abhandlungenfr die Kunde des Morgenlandes (Leipzig: Deutsche Morgenlndische Gesellschaft, 1930), 68. 38. Gerald A. Wainwright, "The Red Crown in Early Prehistoric Times," JEA 9(1923): 26-33. 39. Sethe, Urgeschiehte und lteste Religion der gypter, 68-70. 40. Ibid., 69. 41. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt, 1:44-47. 42. Sethe, Urgeschichte und lteste Religion der Agypter, 64, 43. William J. Phythian-Adams, "Alguptos: A Derivation and Some Suggestions," JPOS 2(1922): 94-100. 44. Helene J. Kantor, "Further Evidence for Early Mesopotamian
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Relations with Egypt," JNES 11(1952): 23950. 45. Werner Vycichl, "Notes sur Ia prhistoire de Ia langue gyptienne," Orientalia 23(1954): 222. 46. Thus Zyhiarz, cited by Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt, 1:48-49. 47. O. Rssler, "Akkadisches und libysches Verbum. I," Orientalia 20 (1951): 101-7. 48. Sobre "los antepasasdos comunes de Semitas, Camitas, e IndoEuropeos," vase J. J. Gelb, "A Contribution to the Proto-Indo-European Question," Jahrbuch fr kleinasiatische Forschung 2 (1951): 23-36; sobre "el lenguaje prehistrico familiar, que podra ser llamado camita-semtico," vase Cyrus H. Gordon, Ugaritic Handbook (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1947), 25; tambin Henri Frankfort, The Birth of Civilization in the Near East (Bloomington: Indiana University Press, 1951), 109. 49. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt, 1:49-51; Moret, Histoire de l'Orient 1:186. 50. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt, 1:49. 51. T. Burton-Brown, Studies in Third Millennium History (London: Luzac, 1946), 93. 52. Moret, Histoire de l'Orient, 1:12,200-201. 53. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 607a- b. 54. Thus ibid., Pyr. 2100a-c: "O. N., Horns has woven his tent over thy head; Set has stretched out thy canopy; be enclosed, O father, by the divine tent; thou art brought there in thy beloved places. 55. Ibid., Pyr. 405a-b, 403b. 56. Ibid., Pyr. 1113a-b. 57. Ibid., Pyr. 547a, 550a-b. 58. Ibid., Pyr. 546a-b. 59. Ibid., Pyr. 629a-c. 60. Gardiner, Egyptian Grammar, 74. 61. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 919c. 62. Ibid., Pyr. 2100a-c. 63. Ibid., Pyr. 1121b. 64. Ibid., Pyr. 625c-d. 65. E. A. WalIis Budge, "On the Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu, a
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scribe in the Temple of Amen-Ra at Thebes, about B.C. 305," Archaeologia 52(1890): 535-63. 66. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 310c- 311d. 67. Adolf Deissmann, Light from the Ancient East (New York: Doran, 1927), 368-73. 68. Budge, The Book of the Dead: Papyrus of Ani, 1:152. 69. Budge, "On the Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu," 461-64. 70. El tema es desarrollado por Moret, Histoire de l'Orient, 2:502-6. 71. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 400b- 402c. 72. Ibid., Pyr. 253a-d, 260b. 73. Ibid., Pyr. 675a-b. 74. Ibid., Pyr. 682d-e. 75. Ibid., Pyr. 393c-394a. 76. Ibid., Pyr. 316a-d, 319a-b. 77. Ibid., Pyr. 319c. 78. Ibid., Pyr. 321a-322a. 79. Ibid., Pyr. 323c. 80. Ibid., Pyr. 347b. 81. Ibid., Pyr. 348a-c. 82. Ibid., Pyr. 615c. 83. Ibid., Pyr. 1438b-c. 84. "IV Egypt Revisited," IE 59 (May 1956): 308-10,334,336,338-40, iniciaba aqu. 85. La tarda historia de Petubastis, llamado "La Lucha por los Derechos de Amn," tiene un increble similitud con una epopeya Indo-Europea que Pieper encontraba francamente sospechosa hace veinticinco aos, si bien ninguna evidencia ha sido encontrada para probar que no era de origen nativa egipcia; vese Max Pieper, Die gyptische Literatur (Wildpark-Potsdam: Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion, 1927), 90-92. 86. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 214b- 215c. 87. Ibid., Pyr. 695b-696b. 88. Ibid., Pyr. 560a-c; 566a-c.
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89. Ibid., Pyr. 1180b-1182d. 90. Ibid., Pyr. 1343c-1345b. 91. Ibid., Pyr. 1472a-1477d; 654a-657e; 1291a-1293a. 92. Ibid., Pyr. 1356a-1357b. 93. Ibid., Pyr. 327a-335a. 94. Re aparece desde un principio "en su fabuloso castillo con una corte cuyo esplendor refleja la gloria de las cortes de los reyes terrenales, y transplanta al cielo la vida de un rey del Viejo Reino, con sus archivos, mensajeros, ceremonias y todo lo dems," vase Schott, Mythe und Mythenbildung im alten Agypten, 17-18. 95. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 136b- 137c. 96. Ibid., Pyr. 609b-610b, 576c-577d. 97. Ibid., Pyr. 648d-650a. 98. Ibid., Pyr. 640b; 643b-c; 651b-653d. 99. Ibid., Pyr. 1338b-c. 100. Ibid., Pyr. 645c-647d. 101. Ibid., Pyr. 484a-485c. 102. Ibid., Pyr. 1322-1323. 103. La poblacin egipcia es descrita por los escritores clsicos como compuesta por nicamente tres clases sociales: sacerdotes, guerreros y artesanos; vase Plato, Timaeus III, 22A; Diodorus, Bibliotheke I, 74. Los agricultores estn emparentados con la tierra y todo lo relacionado a ella; tambin James H. Breasted, Ancient Records of Egypt, 5 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1906), 1:285 (No. 630). En algunas partes de los Textos de la Pirmide (declaracin 422, rengln 761), Faran cultiva la tierra de forma ritual, pero esos fragmentos destacan notablemente del resto en contenido y estilo. 104. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 817a-818a. 105. Ibid., Pyr. 202a-203b. 106. Ibid., Pyr. 944a-c. 107. Ibid., Pyr. 588b-c. 108. Ibid., Pyr. 1544b-1550b. 109. Ibid., Pyr. 635c-d. 110. Ibid., Pyr. 651b-652b.
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111. W. Helck, "Rpt auf dem Thron des Gb," Orientalia 19(1950): 417-18. 112. Ibid., 430-31. Debe sealarse que algunos egiptlogos, particularmente Moret, han identificado a Atum con Adn. 113. Ibid., 418-19,432-33. 114. Gardiner, Egyptian Grammar, 169. 115. Helck, "Rpt auf dem Thron des Gb," 433,430. 116. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 757- 764. 117. Helck, "Rpt auf dem Thron des Gb," 430-32. 118. Ibid., 422-25,433. 119. Gardiner, Egyptian Grammar, 73; cf. Moret, Histoire de l'Orient, 1:185. 120. Helck, "Rpt auf dem Thron des Gb," 424-25. 121.Hans Bonnet, Reallexikon der aegyptien Religionsgeschichte (Berlin: De Gruyter, 1952), 397. 122. R. Lepsius, Denkmler aus gypten und Athiqpiat, 17 vols. (Berlin & Leipzig, 1849-59,1897-1913), 3:169; reprinted in Bonnet, Real lexikon der aegyptischen Religionsgeschichte 399, fig. 102. 123. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. Text, 625a; cf. 622a-625d. 124. Bonnet, Reallexikan der aegyptischen Religionsgeschichte, 57-58. 125. Ibid., 685-89,430-34. 126. As como el papiro simboliza al Bajo Egipto y la sedge (shema) al Alto Egipto, el loto representa toda la tierra, como en una escena de la corte real dibujada en el papiro de Hunefer, en el que un loto, brota delante del trono, exactamente como en el facsmile 3 del Libro de Abraham; esto se supone son los dioses de las Cuatro Regiones; reproducido en Budge, The Book of the Dead: Papyrus of Ani, 1:241, fig.1. 127. Moret, Histoire de l'Orient, 2:528. 128. C. H. V. Sutherland, "The Historical Evidence of Greek and Roman Coins," Greece and Rome 9 (1940): 73-74. 129. Se pueden encontrar interesantes comentarios sobre los rgidos cnones del arte antiguo en Kees, Aegypten, 265; E. Douglas Van Buren, "Ancient Beliefs and Some Modern Interpretations," Orientalia 18(1949): 498-99. 130. Schwulst probablemente est pensando en el relato de los
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Necaneos y los Pseudo-Calstenes y algunos otros relatos de Oriente of the wooing of Olympia, o hasta de A. B. Cook, Zeus, 3 vols. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914-40); vol. 2. 131. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 272c-273a. 132. Ibid., Pyr. 1154b-1155c; 1535b-c. 133. Ibid., Pyr. 1992c, 2012a. 134. Ibid., Pyr. 255a-256b. 135. Ibid., Pyr. 1563a-c. 136. Ibid., Pyr. 1124a-1127c. 137. A. Wiedemann, Das alte gypten (Heidelberg: Winter, 1920), 138. "V Egypt Revisited," IE (June 1956): 390-91,460-61, iniciaba aqu. 139. Baumgartel, Cultures of Prehistoric Egypt, 1:3. 140. Kees, Aegypten, 8. 141. El tema ha sido tratado por Moret, Histoire de l'Orient, 1:185-87. 142. Otto, "Ein Beitrag zur Deutung der gyptischen Vor- und Frhgeschichte." 143.Joseph Karst, Die vorgeschichtlichen Mitteimeervlker (Heidelberg: Winter,1931), 286, quien insiste en que la capital Otomana de Mamemhi es asombrosamente similar al nombre egipcio Menfis--Momenfis. 144. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 244b, 245b. 145. Ibid., Pyr. 430a-b. 146. Wiedemann, Das alte gypten, 247-49. 147. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 236a-237b. 148. Ibid., Pyr. 426b-c. 149. Budge, The Book of the Dead: Papyrus of Ani, vol. 1, ch. 88, pl. 27. La traduccin es del autor. Este texto tambin puede ser encontrado en, ibid., 2:545-46. 150. Budge, "On the Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu," Archaeologia 52(1890): 469. 151. Aristotle, Oeconomica 2,33. 152. Budge, "On the Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu," 515-16.
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153. Edouard Naville,"La destruction des hommes par les dieux," TSBA 8(1884): 13-14. 154. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 425a-c. 155. Ibid., Pyr. 438c. 156. Cicero, De Natura Dearum I, 36, dice que el Ibis de hecho libr a Egipto de una plaga de serpientes; tambin Budge, "On the Hiratic Papyrus of Nesi-Amsu," 578-79. El Dr. Justino posee muchas otros apuntes sobre el tema, los cuales no puede encontrar en este momento: una buena cantidad de ellos son con relacin a los gatos como depredadores de serpientes. 157. Thus Nigidius Figulus, cited in Theodorus Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegyptiaeae (Bonn:Marx & Weber, 1922), 83-84, vase tambin Plutarch, Alexander XXVI, 6. 158. Budge, The Book of the Dead: Papyrus of Ani, 1:152; cf. 256. 159. Budge, "On the Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu," 519-20. 160. Ibid., 576-78. 161. Ibid., 516-17. 162. Ibid., 518-19. 163. Ibid., 569-79. La declaracin es la 579. 164. Ibid., 523-27. 165. Ibid., 603-4,507. 166. Mercer, The Pyramid Texts in Translation and Commentary, Pyr. 302a-d. 167. Ibid., Pyr. 238a-b; 244a-b; 442a-c; 443a-c; 444a.
Notas del Captulo 3: El Antecedente Babilnico

1. "Babylonian Background I," IE 59 (July 1956): 509-11,514,516, iniciaba aqu. 2. T. Eric Peet, A Comparative Study of the Literatures of Egypt, Palestine and Mesopotamia (London: Oxford University Press), 26. Si el Prof. Schwulst estaba citando de memoria o leyendo el texto no se puede determinar en este momento. 3. Ren Labat, Le poeme babylonien de la cration (Paris: Malsonneuve, 1935), 2.
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4. M. Witzel, "Zu den Enmerkar-Dichtungen," Orientalia 18(1949): 273. 5. Ibid., 265,268; el texto completo se ha traducido de las pginas 275-80. 6. Ibid., 271-73. 7. C. J. Gadd, A Sumerian Reading Book (Oxford: Clarendon, 1924), 145. En vez de atiborrar el texto con referencias de libros que nunca hemos ledo, nos apoyaremos en los conocimientos de Gadd y Deimel para nuestras ilustraciones. 8. A. Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text (Rome, 1924), 151. Deimel reproduce por completo el texto arcaico. 9. Ibid., 159; tambin Gadd, A Sumerian Reading Book, 147: "Let the lightning, thy messenger, go before thee." Las alusiones a los reyes como pastores de ovejas y vacas son extremadamente numerosas. Tambin Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text, 243, 246, 243, 144, 151, etc. Gadd, A Sumerian Reading Book, 55,111. 10.Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text, 143; he is also "the lion of the Desert," ibid., 324. 11.Gadd, A Sumerian Reading Book, 105; completamente indistiguible de los Textos de la Pirmide, es el Himno Sumerio al Sol, No. 21, ibid., 148-49; es el paralelo literario mas perfecto imaginable. 12. Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text, 278; Gadd, A Sumerian Reading Book, 65,71. 13. H. V. Hilprecht, The Earliest Version of the Babylonian Deluge Story and the Temple Library of Nippur, vol. 5, fasc. 1 of The Babylonian Expedition of the University of Permsylvania (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1910), 32, n. 4. Los Guti no tenan reyes propiamente hablando, sino nicamente caciques deres de la migracin; Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text, 271. 14. Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text, 133. 15. Ibid., 243-44. 16. A. Leo Oppenheim, "Mesopotamian Mythology III" Orientalia 19 (1950): 147-54. The full text in P. Jensen, Assyrisch-Babylonische Mythen und Epen (Berlin: Reuther & Reichard, 1900), 74ff. 17. Oppenheim, "Mesopotamian Mythology III," 155-58; quote from 156-57. 18. Deimel, Sumerische Grammatik der archaistischen Text, 316. 19. Ibid., 238. Exactamente igual que el conquistador en los Textos
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de la Pirmide, el jefe Sumerio "no permite que el sueo llegue a sus ojos," ibid., 161; l es "el nico con el ojo del vidente," ibid., 162. En el Enuma Elish los cuatro ojos y orejas de Marduk le informan de lo que sucede en los cuatro rumbos de la tierra, Labat, Le Pome Babylonien de la Cration, 30-31, n. 43. 20. Hugo Radau, Nin-ib the Determiner of Fates, according to the Great Sumerian Epic Lugal-e Ug Me-Lm-bi Ner-gl from the Temple Library of Nippur (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1910), 28. 21. Ibid., 27,36-38. 22. Ibid., 42,44. 23. Ibid., 24, en donde el rey aparece como el "Salvador" de su pueblo de la esclavitud, ibid., 26. 24.Louis Delaporte, Le proche-orient asiatique, Les peuples de l'orient mediterranen (Paris: Presses Universitaires, 1948), 1:11. 25.Parfrasis de Hugo Winckler, in Eberhard Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament, 3rd ed., (Berlin: Reuther & Reichard, 1903), 169-70, 22-23 . Mas recientemente Sir Leonard Woolley ha escrito: "Esto trae a la memoria el asomobroso cuadro de un hombre antediliviano ocupado en actividades comerciales que enva sus caravanas atravesando miles de millas entre montaas y desiertos desde el valle de Mesopotamia hasta el corazn de la India." Leonard Woolley, Digging up the Past (Baltimore: Penguin, 1961), 132; tambin A. Leo Oppenheim, "The Seafaring Merchants of Ur," JAOS 74 (1954): 6-17; Samuel N. Kramer, "Sumerian Historiography," IEJ3 (1953): 228-32; Andre Parrot, Mari une ville perdue (Paris: Je Sers, 1945), 36. 26.En general, vase, Bruno Meissner, Die Babylonisch-Assyrische Literatur (Wildpark-Potsdam: Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion, 1927), 34-35. 27. Oppenheim, "Mesopotamian Mythology III," 158. 28. Hilprecht, The Earliest Version of the Babylonian Deluge Story and the Temple Library of Nippur, 61. 29. Tan recientemente como nuestra dcada el periodista C. W. Ceram dira de la versin Assurbanipal en su enormemente popular libro: Dioses, Sepulcros y Eruditos (New York: Knopf, 1967), 277, que es "imposible cuestionar el hecho de que la primera versin de la leyenda bblica del Diluvio haba sido encontrada." Nada mas alejado de la verdad! 30. "The Babylonian Background II," IE 59 (August 1956): 566-67,602, iniciaba aqu.
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31. Las refrencias en la comparacin de arriba son todas de Hilprecht, The Earliest Version of the Babylonian Deluge Story and the Temple Library of Nippur, 52-55. 32. Georges Contenau, Le Deluge Babylonien (Paris: Payot, 1952), 84- 87. 33. "The Shinging Stones, Cont.," IE 59 (September 1956): 630-32, 672-75, iniciaba aqu. 34. Los rabinos "no podan explicar [el significado de Zohar]." H. Freedman & M. Simon, trs., Midrash Rabbah, 10 vols. (London: Soncino, 1939), 1:244. 35. Ibid. 36. Ibid. 37. Taljnud Jerushalmi, Pesahiin 1:1,5:2, cited in E. Mangenot, "Arche de No," in F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, 5 vols. (Paris: Letouzey et Ane, 1894), 1:923. La conclusin de Mangenot es que "ies ridculo decir como el Rabino Ahia-ben-Zeira que en medio de la oscuridad del Arca, No pudiera distinguir el da de la noche con la ayuda de perlas y piedras preciosas, cuyo brillo menguara durante el da y aumentara durante la noche." 38. Moses Mielziner, Introduction to the Talmud (New York: Bloch, 1968), 62. 39. Ibid., 92. 40. El Talmud Babilonio, "tan rico en matices dialcticos, y tan lleno de tecnicismos y elipsis, ofrece al traductor dificultades casi insuperables. . . . Algunas veces se requerira de todo un volumen con comentarios para complementar la traduccin de un simple captulo del original. . . . Esto explica el porqu los varios intentos de traducir todo el Talmud Babilonio han fracasado, de modo que, comparativamente hablando, poco texto masortico de este Talmud ha sido traducido, y esas traducciones, en la mayora de los casos, no son lo suficientemente inteligibles como para ser comprendidas completamente por el lector, que la mayora de las veces no esta familiarizado ni con el texto original ni con el espritu del Talmud," ibid., 89-90. Aun as, este Talmud es mas simple e inifinitamente mejor conocido que el Talmud Palestino! 41. "La antigua literatura India es ta llena del tema en cuestin, de acuerdo con J. J. Meyer, "Das unverbrennbare Herz und der Edelstein Pyrophilus," ZDMG 86(1932): 97. Aunque se han sugerido muchas piedras preciosas como la original piedra brillante --zafiro, esmeralda, etc., el candidato favorito de la sabidura poplar india para ocuapr tal puesto es el rub, llamada piedra del sol debido a su color rojo encendido. Ibid., 95-97.
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42. Independientemente de la substancia original, era la accin purificadora del fuego lo que lograba tan milagrosa transformacin: se crea que hasta el granizo, las bolitas de hielo cristalino, podan emplearse para crear joyas mediante la aplicacin del fuego! Ibid., 95-97. El resultado siempre eran cristales difanos, ibid., 99. 43. Ibid., 97. Con respecto a los poderes sobrenaturales de tales gemas, vase Wilhelm Printz, "Gilgamesh und Alexander," ZDMG 85 (1931): 196-206. 44. Meyer, "Das unverbrennbare Herz und der Edelstein Pyrophilus," 99; Printz, "Gilgamesh und Alexander," 200. 45. Printz, "Gilgamesh und Alexander," 196-204, menciona pasajes relevantes de Albertus Magnus, Thomas Cantimpratensis, Conrad de Megenberg, Vincent du Beauvais, Volmar, y otros, todos ellos ofrecen versiones con ligeras variaciones. 46. El pasaje de Aristteles esta perdido, aunque es mencionado como referencia por escritores posteriores y citado por un escritor annimo del siglo XIV en un pasaje reproducido por Printz, ibid., 197. Una versin ms antigua de la historia de Alejandro el Grande es ofrecida por A. Nauck, Tagicorum Graecorum Fragmenta, 2nd ed. (Leipzig, 1889; reprinted Hildesheim: Olms, 1964), 209-10. 47. Es llamado un phannakon agerasias o "concretamente contra la poca antigua" en el fragmento citado en la nota precedente; vase abajo, n. 49. 48. Printz, "Gilgamesh und Alexander," 198-200. 49. Peter C. A. Jensen, Assyrischbabylonische Mythen und Epen, 11 vols. (Berlin: Reuther & Reichard, 1900), 6:250-53. Lines 282-93,302-7 de la 9a. Tablilla de la Epopeya de Gilgamesh se tomar un ejemplo para ilustrar la extraordinaria mezcla de adornos familiares presentess en esta epopeya tan antigua: I will disclose, O Gilgamesh, a hidden thing and... tell it to you. That plant is like a thorn in the field. Its thorn will pierce thy hand like a thorny vine; it will pierce through thy hand. When thy hands grasp that plant, thou canst return again to thy land. When Gilgamesh heard this He opened the... He tied heavy stones on his feet, And they dragged him down into the cosmic ocean and he found the plant. He took the plant and it pierced through his hand. He cut the heavy stones loose, and... A second one he cast down to his... Then Gilgamesh [on the way home] saw a pool of water, which was
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cold, He went down into it and washed himself with water. A serpent smelled the fragrance of the plant, came up...and took the plant away. Then when he came back he mocked and taunted [Gilgamesh], Then Gilgamesh sat himself down and wept... Aunque las piedras en los pies son la clave de la historia, de acuerdo con Printz, se identifica la planta de vida en definitiva con la piedra brillante de pirfilo que Alejandro el Grande extravi de la misma manera; incluso el lector casual notar en este breve extracto varios sorprendentes paralelos con el relato de La Cada del Hombre. 50. H. Stock, "Studien zu Lukians `De Syria Dea,' " Beyrutus 4(1937): 12. 51. Lucian, De Syria Den 12-13. Stock, "Studien zu Lukians `De Syria Dea'," 7-8, sealando que la historia del diluvio de Lucio no es ni Babilonia ni Griega Babylonian nor Greek. Sostiene, 10, que Lucio se refiere directamente a Deucalin, el No local, como un Escita. El amigo de Gilgamesh and doble de Hurnbaba es obviamente el Kombabus cuya leyenda Lucio recuenta aqu: es una versin del tema del sacrifico y la resurreccin. 52. Lucian, De Syria Dea 13. 53. Ibid., 32. 54.Anton Jirku, "Der Kult des Mondgottes im altor. Palstina-Syrien," ZDMG 100(1951): 202-4, muestra que el culto fue importante tanto en Ras Shantra como en Jeric en pocas muy antiguas. La preeminencia de Kombabus en el templo Sirio es evidencia suficiente para garantizar la gran poca que se vivvi bajo su ritos. 55. Macrobius, cited in Stocks, "Studien zu Lukians `De Syria Dea,'" 15. 56. Carl Clemen, Lukians Schrift uber die syrische Gttin, Heft 3-4, Der Alte Orient, No. 37 (Leipzig: Hinrich, 1938), 42. 57. Stocks, "Studien zu Lukians `De Syria Dea'," 6. 58. J. Schoneveld, in Orientalia Neerlandica, 222 [no se dispone de mayor informacin bibliogrfica - ed.]. 59. Anton Jirku, "Die Mimation in den nordsemitischen Sprachen und einige Bezeichnungen der altisraelitischen Mantik," Biblica 34(1953): 78-80. 60. Vase arriba no. 51. 61. E. A Speiser, "The Sumerian Problem Reviewed," HUCA
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23(1952): 355.
Notas del Captulo 4: El Entorno Epico en el AntiguoTestamento

1. "Epic Milieu in the Old Testament," IE 59 (October 1956): 710-12, 745-51, iniciaba aqu. 2. Leonard Woolley, Digging Up the Past (Baltimore: Penguin, 1961), 76. 3. Cyrus H. Gordon, "The Patriarchal Narratives," JNES 13(1954): 58-59. 4. Ibid., 59. 5. Andr Parrot, Mari une ville perdue (Paris: Je Sers, 1945), 208-9. 6. Gordon, "Patriarchal Narratives," 56. 7. Baal and Anat, Text 51: V1I:41-45, in Cyrus H. Gordon, Ugaritic Literature (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1949), 36. 8. Ibid., 36-37, lines 50-52. 9. Ibid., 37, Text 51:VIII:27-29, 28, n. 2. 10. Ibid., 38; Text 67:I:1-3. 11. Ibid., 39; Text 67:II:10-15. 12. Vase Hugh W. Nibley, Lehi in the Desert and the World of the Jaredites (Salt Lake City: Bookcraft, 1952), 155-60; this volume, above pp. 163-68. 13. Baal and Anat, Text 67:2:2-20, in Gordon, Ugaritic Literature, 39-40. 14. Ibid., 7. 15. Roger T. O'Callaghan, "The Great Phoenician Portal Inscription from Karatepe," Orientalia 18(1949): 174-83 en el texto; las citas estn en las pgs. 175-79. 16. Ibid., 179. 17. Nibley, Lehi in the Desert, 205-6; above, pp. 208-9. 18. O'Callaghan, "The Great Phoenician Portal Inscription from Karatepe," 199-200. 19. Guglielmo Ferrero y Corrado Barbagallo tienen un interesante comentario al respecto en A Short History of Rome, 2 vols. (New York: Putnam, 1918), 1:5-6. 20. Cyrus H. Gordon, "Notes of the Legend of Keret," JNES 11(1952):
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212. 21. Ibid., 213. 22. O. R. Gurney, The Hittites (Baltimore: Pelican, 1952), 65-66; Albrecht Gtze, Kleinasien, vol. 3, pt. 1, #3c of Handbuch der Altertumswissenschaft (Munich: Beck, 1933), 85-86. 23. Gtze, Kleinasien, 58,80-89, 124-38. 24. Albrecht Gtze, Hethiter, Churriter und Assyrer (Oslo: Aschehoug, 1936), 60-63. Quote is from Gumey, The Hittites, 63. 25. Gtze, Hethiter, Churriter und Assyrer, 53-54; Gurney, The Hittites, 24. 26. Gurney, The Hittites, 78. 27. Ibid., 67. 28. Ibid., 24. 29. Ibid., 47-52. 30. Gtze, Kleijjasien, 91-95. 31. Ibid., 98. 32. Gurney, The Hittites, 68. 33. Para una disertacin sobre la relacin entre el rey y su vasallo, vase Gtze, Kleinasien, 89-102. 34. Ibid., 115, 80-81. 35. Ibid., 90-95. 36. Ibid., 110-14. 37. A. B. Cook, Zeus, 3 vols. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914-40), 1:333-35; 2:830-33. 38. Aeschylus, Prometheus Bound 955-59. 39.Esto es discutido por H. C. Baldry, "Aristotle and the Dramatization of Legend," CQ 48(1954): 151-57. 40.Arthur Christensen, Die Iranier, vol. 3, pt. 1, #3c of Handbuch der Altertumswissetschaft (Munich: Beck, 1933), 218-19. 41. James Damlesteter, The Zend-Avesta, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1880-87), 2:295 (Zamyad Yast 7:40); 2:19394 (Farvardin Yast 14-15). 42. Fr. Spiegel, Eranische Altertumskunde (Leipzig, 1873), 2:80. 43. Darmesteter, Zend-Avesta 2:131, 135, 140 (Mihir Yast 10:46; 15:63; 21:82).
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44. Ibid., 2:148 (Mihir Yast 27:111). 45. Xenophon, Cyropaedia V, 5, 8. 46. Darmesteter, Zend-Avesta 2:293-94 (Zamyad Yast 7:32-44). 47. Ibid., 2:148 (Mihir Yast 27:111). 48. Ibid., 2:121-22 (Mihir Yast 2:7-9). 49. Christensen, Die Iranier, 218. 50. Xenophon, Anabasis II, 4,3-4. 51. Vase Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 4th ed. (Stuttgart: Cotta, 1944), vol. 4, pt. 1, pp. 21-22; Darmesteter, Zend-Avesta 2:136 (Mihir Yast 16:66; 17:67-68). 52. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4(1951): 243 44. 53. Christensen, Die Iranier, 217. 54. Dannesteter, Zend-Avesta 2:272-73 (Ashi Yast 2:7-14). 55. Christensen, Die Iranier, 218-19. 56. Clement Huart and Louls Delaporte, L'Iran antique (Paris: Michel, 1952), 399. 57. Vase Hugh W. Nibley, "There Were Jaredites, Part 3 Egypt Revisited," IE 59 (April 1956): 245; above, p. 320. 58. Bedrich Hrozny, Uber die lteste Vlkerwanderujig und uber das problnn der Proto-Indischenzivilisation, in Monografis Archivu Orientlniho 7 (Prague: Orientallsches Institut, 1939), 5-7. 59.A. Muller, Der Islam im Morgen- und Abendland, 2nd ser., pt. 4,2 vols. Of Allgemeine Geschichte in Einzeldarstellungen (Berlin: Historischer Verlag Baurngrtel, 1885), 1:219-23. 60. Livy, History of Rome I, 4-7. 61. Ibid., I, 33. 62. Ibid., II, 16. 63. Ibid., II, 17. 64. Ibid., II, 5; II, 9; II, 43. 65. Sallust, Bellum Catihjiae 11,14. 66. Ibid., 22. "Toda la tierra estaba llena de ladrones." Ibid., 28. 67. Vergil, Aeneid VI, 791-92,852-53.
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Notas del Captulo 5: Nuestra Propia Gente

1. "Our Own People," IE 59 (November 1956): 818-19, 857-58, iniciaba aqu. 2. L. R. Palmer, The Latin Language (London: Faber & Faber, 1954), 52-53. 3. Geoffrey of Monmouth, Historia Regum Britanniae 9,1; cf. 3,7. 4. This was Luernius, in Athenaeus, Deipnosophists 4,152. 5. H. D. Jubainville, The Irish Mythological Cycle and Celtic Mythology (Dublin: Hodges, Figgis, 1903), 19-21, 71-72, 76-78, 84-94, 146-55; H. Munro Chadwick, The Growth of Literature 3 vol. (Cambridge: Cambridge University Press, 1932), 1:106; Henry Morris, "The Partholon Legend," JRSAI 67(1937): 57-71. 6. Jubainville, The Irish Mythological Cycle and Celtic Mythology, 91-92. Geoffrey, Historia Regum Britanniae 9, 11. 7. Jubainville, The Irish Mythological Cycle and Celtic Mythology, 147. 8. Geoffrey, Historia Regum Britanniae 3,7. 9. Lord John of Joinville, Memoirs of Louis IX. King of France, in Lord John of Joinville, Chronicles of the Crusades (London: Bohn, 1848), 36364. 10.Geoffrey, Historia Regiori Britanniae 9. 11.John Rhys, Celtic Heathendom (London: Williams & Norgate, 1898), 608,584,412; Jubainville, The Irish Mythological Cycle and Celtic Mythology, 15,57-58,60-62. 12. Geoffrey, Historia Regum Britanniae 3,5; Rhys, Celtic Heathendom, 13. 13. Tambin es idntico con un tumulus y palacio subterrneo el mundo de los muertos con el que los antiguos Celtas se sentan tan identificados. Vase Jubainville, The Irish Mythological Cycle and Celtic Mythology, 146-55. 14. Geoffrey, Historia Regum Britanniae 6,3-4 for this and a great deal more to the same effect. 15. Rhys, Celtic Heathendom, 155-58,160-75,562; Mary Williams, "An Early Ritual Poem in Welsh," Speculum 13 (1938): 38-51; A. H. Krappe, "Who Was the Green Knight?" Speculum 13(1938): 206-17; Richard Heinzel, "ber die franzsischen Gralromane," Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaft 40, pt. 3 (1892), esp. 155-71; and especially Leopold von Schroeder, "Die Wurzeln der Sage vom heiligen Gral," in vol. 166 of Sitzungsberichte der kaiserliche. Akademie
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der Wissenschaft in Wien. Philosophisch-Historische Klasse (Vienna: Hlder, 1910), pt. 1. 16. Thomas Percy, "Essay on the Ancient Minstrels in England," in Reliques of Ancient English Poetry, 3 vols. (London: Allen & Unwin, 1885), 1:354. 17. Este tema es tratado con amplitud por Hermann Schneider en dos obras que ilustran claramente el completo cambio de pensamiento que se ha manifestado sobre el tema del entorno pico entre las dos fechas de publicacin. Las obras en cuestin son Hermann Schneider, Germanische Heidensage, 2 vols. (Berlin: De Gruyter, 1928-33), 1-42; y Heldendichtung, Geistlichendichtung, Ritterdichtung, vol. 1 of Julius Petersen & Hermann Schneider, Geschichte der deutschen Literatur (Heidelberg: Winter, 1943), 1-37. 18. La descripcion es de Formali, la introduccin original al relato en prosa Edda. 19. In the Lokasenna, the eighth poem of the Poetic Edda. 20. Jacob Grimm, Teutonic Mythology, James S. Stallybrass, ed., 4 vols. (London: Bell, 1882-88), 3:918-50. 21.La descripcin de Othinn es de D. Nathan Snderblom, TieleSderbloms Kompendium der Religionsgeschichte, 5th ed. (Berlin-Schneberg: Theophil Biller, 1920), 486-89,483. 22. Ibid., 481-86. 23. Schneider, Heldendichtung, Geistichendichtung, Ritterdichtung, 12. 24. Ibid., 26-32. Quote from 31-32. 25. Ibid., 30. 26. E. V. Gordon, Introduction to Old Norse (Oxford: Clarendon, 1927), liv. 27.Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 247- 49. 28. C. R. Unger, ed., Saga Didriks Konungs af Bern (Christiania: Feilberg & Landmarks, 1853), chs. 47,48. 29. Priscus Rhetor, De Legatianibus Romanorum ad Gentes, in PG 113:724, 732-33,737. 30. Unger, Saga Didriks Konungs af Bern, ch. 282. 31. Ibid., ch. 51. 32. Ibid., ch. 132. 33. Ibid., ch. 185. 34. Ibid., ch. 268.
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35. Ibid., ch. 139. 36. Ibid., ch. 154. 37. "Our Own People," IE 59 (December 1956): 906-7, ininaba aqu. 38. Unger, Saga Didriks Konungs af Bern, ch. 134. 39. Ibid., ch. 249. 40. Ibid., ch. 45. 41. Ibid., ch. 49. 42. Procopius, Anecdota 8,5. 43. Unger, Saga Didriks Konungs af Bern, ch. 39. 44. Ibid., ch. 182. 45. Ibid., chs. 68, 300. 46. Ibid., ch. 83. 47. Ibid., ch. 109. 48. Ibid., ch. 39. 49. Ibid., ch. 3. 50. Ibid., ch. 44. 51. Ibid., ch. 136. 52. Ibid., ch. 322. 53. Ibid., chs. 45, 204. 54. Ibid., chs. 118, 212, 215, 219, 312. 55. Ibid., ch. 214. 56. Ibid., ch. 48. 57. Ibid., ch. 278. 58. Ibid., ch. 122. 59. Ibid., chs. 90, 94. 60. Ibid., chs. 172, 92. 61. Ibid., ch. 81. 62. Ibid., ch. 282. 63. Ibid., chs. 54, 88, 273. 64. Ibid., chs. 88, 102. 65. Ibid., ch. 102. 66. Ibid., chs. 39-40.
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67. Ibid., ch. 282. 68. Ibid., ch. 72. 69. Ibid., ch. 144. 70. Ibid., ch. 54. 71. Ibid., ch. 47. 72. Ibid., ch. 308. 73. Ibid., ch. 324. 74. "Our Own People," IE 60 (January 1957): 26-27,41, iniciaba aqu. 75. Samuel N. Kramer, "New Light on the Early History of the Ancient Near East," AJA 52(1948): 159. 76. El halago mas alto que Philippe de Commynes puede hacerle a su maestro, Luis XI de Francia, es que "as for peace, he could hardly endure the thought of it." Philippe de Commynes, Memoirs I, 10. 77. Chadwick, Growth of Literature, 1:90-91. 78. Albrecht Gtze, Hethiter, Churriter, und Assyrer (Oslo: Aschehung, 1936), 128-32. Un buen nmero de ejemplos de esto se han dado en el transcurso de estos artculos. 79. Carleton S. Coon, The Story of Man (New York: Knopf 1954), 103. 80. V. Gordon Childe, New Light on the Most Ancient East (New York: Praeger, 1953), 24-25. 81. Coon, The Story of Man, 142. 82. "Our Own People," IE 60 (February 1957): 94-95,122-24, iniciaba aqu. 83. William M. McGovern, The Early Empires of Central Asia (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1939), 78. 84. Chadwick, The Growth of Literature, 1:173. 85. Typical are O. G. S. Crawford, "Burrows," Antiquity 1(1927): 41334, and E. C. Curwen, "Neolithic Camps," Antiquity 4(1930): 22-54. 86. Chadwick, The Growth of Literature, 1:134. 87. Winifred Lambe, "The Site of Troy," Antiquity 6(1932): 71-81. 88. Nibley, "Hierocentric State," 238-41. 89.Leonard Whibley, A Companion to Greek Studies (Cambridge: Cambridge University Press, 1931), 261. 90.Pliny, National History XXXVI, 1, 3-XXXVI, 2,6.
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91. Robert J. Braidwood, The Near East and the Foundations for Civilization, Condon Lectures (Eugene, Oregon: Oregon State System of Higher Education, 1952), 13. 92. Esos puntos son enumerados por Edward King, "Observations on Antient [sic] Castles," Achaeologia 4 (1777): 364-413; Daines Barrington, "Observations on the Welsh Castles," Archaeologia 1(1774): 278-91. 93. Priscus Rhetor, De Legationibus Romanorum ad Gentes, in PG 113:732-33,737. 94. Para una buena descripcin de este tipo de arquitectura, vase O. R. Gurney, The Hittites (Baltimore: Pelican, 1952), 145-50, 210, with interesting illustrations. 95. Un ejemplo perfecto de esto lo constituyen las operaciones de construccin de la ciudad del rey Azitawaddu que se describen en la Inscripcion Karatepe, nuevamente descubierta: "Y constru fortalezas en todas las fronteras mas remotas, en lugares en donde haba forajidos, jefes de bandas de ladrones,... Yo Azitawaddu, las consider hazaas, y constru fortalezas en esos lugares de modo que los Dananianos pudieran habitarlas. ... Y constru esta ciudad, y determin que se llamara Azitawaddiya [como l mismo],... que pudiera ser un baluarte para la planicie de Adana y para la casa def Mupshu.... As que he construdo esta ciudad, llamada Azitawaddiya,... e institu sacrificios." Advirtase que la ciudad fue fundada por el gran jefe, dndole su nombre como medio de control, un baluarte, "y esta ciudad poseer grano y vino, y los hijos de la gente que aqu morar poseer ganado y ovejas y grano... y sern sumamente poderosos." Advirtase como exactamente este sistema corresponde con el descrito en el libro de Eter! La inscripcin fue citada y discutida en Nibley, "There Were Jaredites: Epic Milieu in the Old Testament," IE 59 (October 1956): 711-12; above, pp. 384-85. El texto con fotografas se puede encontar en Roger T. O'Callaghan, "The Great Phoenician Portal Inscription from Karatepe," Orientalia 18(1949): 173-205, plates 22-25. 96. Elise J. Baumgartel, The Cultures of Prehistoric Egypt, 2 vols. (London: Oxford University Press, 1947, 1960), 1:3-9. El eminente Lord Ragian ha afirmado recientemente que Troya nunca existi! El Jomsborg es un ejemplo clsico. "Lyonesse" es otro, para ello, vase O. S. G. Crawford, "Lyonesse," Antiquity 1(1927): 5-14. 97. Martin P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion (Lund: Gleerup, 1950), 11-17, la cita es de la pg. 15. 98. Claude Schaeffer, Stratigraphie comparie et chronologie de l'asie occidentale (London: Oxford University Press, 1948), 537.
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99. Ibid., 565. 100. Ibid., 546. 101. Werner Vycichl, "Notes sur la prhistoire de la langue gyptienne," Orientalla 23(1954): 218. 102. Cyrus H. Gordon, "Notes of the Legend of Keret," JNES 11 (1952): 213: "El Exodo es la epopeya del nacimiento de una nacin, incluso aunque la mayora del texto est en prosa. Afortunadamente, el captulo 15 del Exodo preserva un fragmento potico de dimensiones importantes.... La narrativa contiene episodios picos includos."
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Apndice A La Costa Este o la Costa Oeste?

Dilucidar si los Jareditas cruzaron el ocano Atlntico o el ocano Pacfico no es fundamental para sostener la tesis de su origen asitico, ya que en todo caso su cultura estaba completamente desarrollada al momento de abandonar su lugar de origen. El presidente Milton R. Hunter ha llamado poderosamente la atencin de quien esto escribe con relacin a ciertas declaraciones en los escritos de Don Fernando de Alva Ixtlilxchitl y fray Bernardino de Sahagn que parecen ofrecer una luz con relacin al tema del sitio de desembarco jaredita en tierras del Nuevo Mundo. Los pasajes en cuestin se encuentran en la obra de Hunter y Ferguson, El Libro de Mormn y la Antigua Amrica:1 Sahagn comenta sobre el trabajo del historiador nativo Ixtlilxchitl lo siguiente: Es la opinin comn y generalizada de los nativos de toda esta tierra Chichimecaque sus ancestros vinieron de partes de Occidente, y todos los que ahora son conocidos como Toltecas, Acolhuas, Mexicanos; y otros pueblos que habitan en esta tierra manifiestan que son descendientes del linaje de los Chichimecas, y estn orgullosos de ello; y la razn es, de acuerdo a lo que aparece registrado en sus historias, que el primer rey que tuvieron fue llamado Chichimcatl, que fue quien los trajo a este Nuevo Mundo en que se establecieron, quien, como se habr deducido, vino de la gran Tartaria, y fueron parte de la divisin de BabiloniaY dicen que viajaron durante 104 aos a travs de diferentes partes del mundo hasta que llegaron al Huehue Tlapallan, su pas.2 Posteriormente, Sahagn dice: Con respecto al origen de estos pueblos, el reporte de los antiguos [de la regin central de Mxico en donde Sahagn vivi muchos aos] consiste en que llegaron por mar desde el norte [es decir, bordeando la costa del Golfo de Mxico]se supone que llegaron de las siete cuevas, y que esas siete cuevas son las siete naves o galeras en las que vinieron estos primeros colonizadores de estas tierrasLa gente que lleg primero a establecerse en esta tierra vena de La Florida, y lleg bordeando la costa y desembarcando en el puerto de Pnuco, que ellos conocen como Panuco, que significa lugar al que arribaron los que cruzaron las aguas. Esta gente vino en bsqueda de un paraso terrenal, y entre ellos haba una familia conocida como Temoanchan, que significa buscamos nuestro hogar3 Y nuevamente tenemos: y esterey que viaj con ellos a travs de gran parte del mundo, lleg a esta tierra.4 En estos pasajes estn indicadas dos distintas fases de la migracin Jaredita. Primeramente, est el xodo original de los ancestros de las
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partes de Occidente bajo el liderazgo de su primer jefe, Chichimcatl, que fue quien los trajo a este Nuevo Mundo en que se establecieron, quienvino de la gran Tartaria, y fueron parte de la divisin de Babilonia. Tartaria es definida en el diccionario Oxford como la regin del Asia Central que se extiende al Este del Mar Caspio,5 es decir, la misma rea que hemos asignado como la de la migracin Jaredita en el Mundo Antiguo. Cuando Sahagn, escribiendo en Mxico durante el siglo XVI, habla de partes de Occidente, se refiere a las regiones del Oeste. En aquellos das el vocablo Occidente era empleado en su sentido literal, y los misioneros jesuitas, escribiendo sus reportes desde Mxico en la poca de Sahagn, se refieren a Asia como el Occidente, ya que eran Asia y no Europa la que se ubicaba al Oeste de su posicin. El autor qued perplejo cuando, en un prematuro intento por traducir ciertas cartas jesuitas, le llam la atencin primeramente este natural pero poco familiar uso del vocablo Occidente. Sahagn remueve toda ambigedad sobre el tema al mencionar especficamente Babilonia y la gran Tartaria, ninguna de las cuales era Occidental en un sentido europeo, como las partes de Occidente de las que los colonizadores partieron. Acto seguido hay un segundo punto de desembarque; el de la gente que lleg al Huehue Tlapallan despus de 104 aos de andanzas. Esa gente, especficamente descrita como los primeros colonizadores de Mxico, lleg por mar desde el Norte, bordeando el Golfo de Mxico desde Florida. No se nos dice de dnde vinieron ni se nos dice que cruzaron el ocano, sino que se nos dice que desembarcaron en Mxico aproximadamente cien aos despus de que la gran migracin se haba puesto en marcha, es decir, mucho despus de que los Jareditas haban llegado al Nuevo Mundo. Es mas, una reflexin ms minuciosa pondr de relieve que el desembarco en Panuco difcilmente puede ser el desembarque Jaredita original. Despus de 344 das terribles en el mar los Jareditas, o cualquier otro, no se hubieran tardado en desembarcar en la primera tierra que encontraran. Efectivamente, est claramente implicado en Eter 6:12-13 que ellos hicieron justamente eso, y mas tarde continuaron su expansin y exploracin (Et. 7:4-11). Pero la gente de Panuco lleg bordeando la costa, navegando, tal vez durante muchos das, teniendo la tierra a la vista. Sea que no hubieran estado en el mar tanto tiempo o que ya haban desembarcado en algn lugar, mas su urgente necesidad de carne, agua fresca y frutas, habran desembarcado de inmediato en lugar de bordear la costa. Habiendo navegado hacia el Golfo de Mxico desde el Ocano Atlntico, difcilmente hubieran evitado el contacto con las islas y un eventual desembarque en ellas. No hay mencin alguna de una terrible tormenta que les hubieran impedido desembarcar, y de todos modos es imposible bordear la costa bajo los efectos de una terrible tormenta. Las declaraciones vertidas con respecto a que ellos vinieron del Norte, y de Florida estn extraamente localizadas. Si la gente de Panuco hubiera cruzado el ocano, ciertamente lo habran sabido y hubiera sido la parte principal de su leyenda, pero ningn
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cruce por mar es mencionado. El desembarque en Mxico obviamente es uno de los resultados posteriores de la gran migracin Jaredita, que, como ya hemos mencionado, no termin con el desembarque en el Nuevo Mundo sino que continu en muchas direcciones. Sabemos que los Jareditas en sus andanzas cruzaron muchos cuerpos de agua y de este modo se verificaron muchos desembarques como el de Panuco, que no era necesario fuera descrito en el Libro de Mormn. Adems Sahagn nos dice que los migrantes originales bajo el liderazgo de su primer dirigente haban viajado a travs de gran parte del mundo, mientras que los que desembarcaron en Mxico haban viajado durante 104 aos a travs de diferentes partes del mundo. Si pasaron del Cercano Oriente al valle situado al norte, atravesaron Asia y el Ocano Pacfico, y entonces cruzaron este continente para alcanzar la costa del golfo en Florida o en la desembocadura del ro Mississippi, y de ah por toda la costa hasta Mxico, esto ciertamente sera cierto. Por otra parte, un viaje en direccin Oeste desde Babilonia hasta el Mediterrneo y saliendo hasta el Ocano Atlntico no lo lleva a uno a travs de gran parte del mundo y es por mucho mas difcil de visualizar que la ruta en direccin Este. En la opinin de quien esto escribe, la interpretacin ms atractiva de la evidencia es sta: en la poca de la gran dispersin lleg procedente de Babilonia un grupo de nmadas bajo la direccin de su primer rey. Vagaron a travs de diferentes partes del mundo (eso es importante para nuestro trasfondo del Mundo Antiguo) y entonces dejaron la gran Tartaria (Asia) y cruzaron desde partes de Occidente hacia el Nuevo Mundo, en donde a partir de ese momento continuaron su exploracin (Eter 7) por mar y tierra; una familia o tribu de entre ellos, la Temoanchan, borde cautelosamente la costa del Golfo de Mxico, mas de cien aos despus de la dispersin de la torre, en el Este de Mxico. Esto no es necesariamente el nico panorama posible esbozado a partir de la evidencia recolectada por Sahagn, pero parece conciliar todos los hechos conocidos; en tanto que la suposicin de que el desembarco original fue en Panuco deja de lado algunos aspectos importantes, es decir, (1) que los colonizadores originales llegaron al Nuevo Mundo del Oeste, no del Este, (2) que aparentemente haban estado en la gran Tartaria, o la regin de Asia al Este del Mar Caspio, (3) que haban viajado por muchas tierras de hecho, a travs de la mayor parte del mundo, (4) que ansiaban desembarcar, mientras que la gente de Panuco estaba bordeando la costa, (5) que el grupo Mexicano no dice haber cruzado el ocano en esta ocasin un hecho que ciertamente habra sido registrado de haber sido el caso sino haber venido de Florida y desde el Norte lo que en definitiva consolida el cuadro, y sobretodo (6) que la gente que desembarc en Panuco lleg al lugar 104 aos despus del inicio de la gran migracin, en tanto que los Jareditas desembarcaron aproximadamente una gene361
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racin despus de haber dejado la torre. El problema es fascinante, pero no de carcter vital. La opinin del autor sobre el particular, considerando que carece de un conocimiento mas profundo del tema debido a la completa ignorancia de alguna de las lenguas nativas de Centroamrica, debe continuar entendindose como pura especulacin con una partcula infinitesimal de verdad no un artculo de fe.
Notas del Apndice A

1. Milton R. Hunter and Thomas S. Ferguson, Ancient America and the Book of Mormon (Oakland, Ca:Kolob, 1950). 2. Ibid., 25. 3. Ibid., 30-31. 4. Ibid., 38. 5. Oxford English Dictionary, 12 vols. (Oxford: Clarendon, 1953), 11:100; s.v. "Tartar."
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Hugh Nibley
Apndice B Qu tan Lejos de Cumorah?

Estamos en deuda con el Sr. Eugene L. Roberts y la Sra. Eldon Reed Cluff por los captulos del 7 al 12 de su fascinante libro Benjamn Cluff que hablan sobre la expedicin de la Academia Brigham Young a Centro y Sudamrica. En sus pginas el lector quiz encuentre una clara respuesta a la pregunta: Qu barreras geogrficas definitivamente impediran a un ejrcito pasar de Amrica Central al norte del continente? La respuesta es: ninguna. El 17 de Abril de 1900, una tropa compuesta por veinticinco hombres con mulas y carretas sali de Provo, Utah con el propsito de recabar informacin sobre el Libro de Mormn en tierras australes. Tras alcanzar la frontera con Mxico, el grupo expedicionario fue disuelto (12 de Agosto de 1900) por orden expresa de las Autoridades Generales no porque hubieran llegado a un terreno inexpugnable, sino porque la empresa involucraba gastos propios de una operacin a gran escala. Internndose en Mxico con una reducida fuerza de nueve hombres desprovistos de carretas, el grupo expedicionario encontr mucho ms fcil y placentero el viaje que lo que haban experimentado hasta Arizona. A Oaxaca la describieron como el mismo jardn de Edn y un paraso para la cacera; durante el recorrido fueron capaces de viajar un promedio de 20 millas al da. Incluso las terriblemente escarpadas montaas de la Sierra Madre fueron cruzadas en tres semanas. Ya que el objeto de la expedicin era recabar informacin, la misma se mova muy lentamente. Cada uno de los nueve hombres integrantes de la expedicin era un especialista en su campo de investigacin y a cada uno se le permiti realizar un trabajo concienzudo. Por lo tanto C. Van Buren realiz una de las mas completas colecciones de aves sudamericanas del mundo, J.B. Fairbanks a menudo permaneca en algn campo o ciudad para pintar y realiz largos viajes a la costa para enviar por barco sus pinturas de regreso a casa, Cluff y otros tres especialistas hicieron un recorrido de cuatrocientas millas para inspeccionar las ruinas de Palenque, y tras pasar por la ciudad de Mxico, el grupo escal el Popocatpetl. Fueron ms las actividades desarrolladas que los peligros de la ruta, los que ocasionaron que se progresara con lentitud. Cuando el profesor Wolfe abandon en Guatemala al grupo, no se debi a que la ruta se hubiera vuelto un imposible, sino porque nunca comulg con la idea de ir mas all de Nogales y haba sido persuadido solo con gran dificultad de acompaar al grupo tan lejos. En ninguna parte del relato se describe a la jungla como una barrera impenetrable: siempre haba rutas y antiguos caminos para continuar. Los ros parecen haber presentado el nico serio obstculo al viaje, aunque todos fueron cruzados en forma exitosa, y de no haber sido el grupo lo suficientemente imprudente para
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internarse en Amrica Central durante la poca de lluvias, hubieran podido ser evitadas casi por completo. Cuando el hermano Magelby cay enfermo en El Salvador, el resto del grupo a excepcin de Cluff y Kienke permanecieron con l. En algn momento todos y cada uno de los miembros de la expedicin fueron vctimas de la fiebre pero todos sobrevivieron. De haber sido capaces Cluff y Kienke de costear los servicios de una escolta de diez hombres (extremadamente moderada para los estndares de las exploraciones), habran mejorado su tiempo de viaje hasta Panam. Como era de esperarse, alcanzaron Panam sin serios contratiempos, y lo que demor su entrada a la ciudad de Panam no fue la jungla, sino una revolucin que adems los oblig a realizar parte del viaje en bote. En la ciudad de Panam se reunieron con el resto de los miembros de la expedicin (lejos de estar desmoralizados), y entonces algunos de los hombres tomaron las mulas para cruzar el istmo hacia Coln en solo tres das, a pesar de que nicamente tenan rutas inciertas e indefinidas por delante. De Coln el grupo parti a Colombia por barco nicamente debido a problemas con los nativos y no por causa de obstculos geogrficos, ya que lo peor de la jungla y los ros haba quedado ya atrs. En Bogot la expedicin finalmente lleg a su fin, no por que el pas fuera intransitable, sino porque el gobierno colombiano les advirti que desistieran en su intento de ir mas all debido a que en el sur de Bogot era mas probable que todas las posesiones de los americanos fueran confiscadas por la guerrilla antes de que pudieran pasar, adems de que con toda seguridad seran asesinados. Dos aspectos de la expedicin de la Academia Brigham Young deben ser puestos de relieve con relacin a la logstica del Libro de Mormn: el tiempo de viaje y la naturaleza de los obstculos que los detuvieron. En primer trmino, si restamos el tiempo empleado en la obra misional, das de reposo, viajes de exploracin, la infinita y exuberante hospitalidad recibida de parte de los Santos y los nativos durante todo el trayecto (cuyo agradecimiento requera de una actividad sumamente demandante y consumidora de tiempo), reposo durante las enfermedades, recoleccin, preparacin y envo de especimenes, negociaciones de tipo migratorio, etc., encontramos que el tiempo real en el camino debe ser considerado en trminos de semanas en lugar de meses. Si uno escoge detenerse en Elko durante tres semanas en un viaje de Salt Lake a San Francisco, uno no puede correctamente describir el viaje como de tres semanas y los exploradores de Provo deliberada y constantemente demoraban su viaje. Incluso aunque el grupo no se esforz por moverse rpidamente establecer un record de velocidad era algo que estaba muy lejos de sus pensamientos. A pesar de todo esto que lo haca andar a paso de tortuga, el grupo alcanz la primera estrecha faja de tierra en 16 de Febrero de 1901; menos de diez meses despus de haber dejado Provo. Cuatro de esos diez meses se haban consumido en Utah y Arizona, mientras que un mes mas se haba desperdiciado en negociaciones migratorias en la frontera
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mexicana. La segunda estrecha faja de tierra fue conquistada el 13 de Abril de 1901, en menos de un ao, y la faja ms estrecha de todas fue traspasada solamente dos semanas mas tarde fue una revolucin lo que demor el arribo a la ciudad de Panam hasta entrado el ao. Vista la naturaleza de los obstculos, se podr ver de inmediato que no son lo que cualquier ejrcito Jaredita o Lamanita pudiera encontrar. Retrasos oficiales, ros, reposo durante las enfermedades, obligaciones sociales, desconocimiento del pas, nativos hostiles, revoluciones, falta de guas, prdida y mal empaquetado de animales, el trabajo de preparar colecciones cientficas tales estorbos podran evitarse con el despliegue de ejrcitos temporales. La expedicin de la Academia Brigham Young ocasionalmente recorri antiguos caminos, algunos de los cuales bien podran ser nefitas. Resulta innecesario decir que los caminos a travs de la jungla habran sido infinitamente mejor reparados en los das de los antiguos. La marcha de ejrcitos establecera en corto tiempo un sistema claramente marcado y fcilmente transitable de caminos estratgicos, y esto mejorara ao tras ao despus de cada campaa. Fuertes tropas nativas, adecuadamente equipadas con medios para lograr rpidas marchas forzadas, podran fcilmente pasar la estrecha faja de tierra hacia el norte del continente en cuestin de das. Durante la Segunda Guerra Mundial, los japoneses demostraron que las impenetrables junglas de Malasia, en las que descansaba gran parte de la estrategia Britnica, eran simplemente un mito. Como el profesor Spear seala en su libro Desiertos Marchando, no existen junglas impenetrables en la naturaleza. De acuerdo con la famosa mxima militar de Suvorov, donde un venado puede ir, un hombre puede ir, y donde un hombre puede ir un ejrcito puede ir. Esto ha sido probado una y otra vez. Sin comprometernos con alguna geografa del Libro de Mormn en particular, el notable viaje de la expedicin de la Academia Brigham Young, realizado hace mas de cincuenta aos por una compaa pobremente equipada durante la temporada de lluvias a travs de territorios plagados de nativos hostiles y guerrilleros, prueba que ejrcitos Lamanitas o Jareditas pudieron haber seguido los patrones antiguamente establecidos de llevar a cabo incursiones anuales de alcance continental.
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Lehi en el desierto y el mundo de los jareditas

La Coleccin Literaria de Hugh Nibley. Volumen 5:

LEHI EN EL DESIERTO Y EL MUNDO DE LOS JAREDITAS. Por Hugh Nibley.

Traduccin Libre al Espaol por Alberto Caraveo Gutirrez.

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Prlogo a la Edicin de 1952.

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Introduccin de la Edicin de 1988.

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Captulo 1 El Problemtico Oriente. El Planteamiento

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Captulo 2 Los Hombres de Oriente Nombres Extraos.

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Captulo 3 En el Desierto. Lehi el Soador.

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