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LOS LIBROS SAPIENCIALES

Manuel Castro Romn, Pbro.

NDICE
LA HISTORIA DE ISRAEL EN LA POCA SAPIENCIAL . . 9
poca Persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
poca Griega o Helena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Periodo Ptolomico . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Periodo Selecida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
poca Romana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
LOS LIBROS SAPIENCIALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Cuadro esquemtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Recopilacin y fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Doctrina religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La sabidura humana . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La sabidura divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Sobre la retribucin del ms all . . . . . . . . 32
Doctrina moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
El temor de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La prctica de todas las virtudes y huida de los
vicios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Moral familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Moral social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Los Proverbios en la Historia de la Salvacin . . . . 34
Guas espirituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Humanistas religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Precursores del Evangelio . . . . . . . . . . . . . 34
Los Proverbios hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL LIBRO DE JOB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Estructura, contenido y fecha . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Cuerpo del libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contenido doctrinal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Actitud y doctrina de los personajes . . . . .
Job en la Historia de la Salvacin . . . . . . . . . . . .
A modo de apndice a Job . . . . . . . . . . . . . . . . .

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LIBRO DEL ECLESIASTS O EL QOHELET . . . . . . . . .


El nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esquema y contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fecha y lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Doctrina del Eclesiasts . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La moral Sapiencial . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Eclesiasts tambin es para hoy . . . . . . . . . . .

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EL ECLESISTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Divisin y contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contenido teolgico del Eclesistico . . . . . . . . . .
Contenido dogmtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contenido moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Deberes para con Dios . . . . . . . . . . . . . .
Deberes con el prjimo . . . . . . . . . . . . . .
Virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La liturgia en el eclesistico . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ben Sirac en la Historia de la Salvacin . . . . . . .
Actualizacin del Eclesistico . . . . . . . . . . . . . . .

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LIBRO DE LA SABIDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Novedad del libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esquema del libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Circunstancias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ambiente de la poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ambiente cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Ambiente poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Ambiente religioso y moral . . . . . . . . . . . . 72
Doctrina teolgica del libro de la Sabidura . . . . . . 72
La Sabidura, fuente de felicidad y de inmortalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
La inmortalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Resurreccin de los cuerpos . . . . . . . . . . . 74
El Mesas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Naturaleza de la Sabidura . . . . . . . . . . . . 75
Origen, naturaleza y propiedades . . . . . . . 75
Doctrina religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Las pruebas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
La idolatra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

LA HISTORIA DE ISRAEL EN LA POCA SAPIENCIAL

Esta historia proporciona una gran luz para interpretar el


mensaje bblico contemplndolo en la poca en que ha surgido
y los motivos. Llama la atencin comprobar que la mayor parte
de la produccin bblica, no ha surgido en los momentos de
esplendor, como seran los reinados de David y Salomn, sino
despus del Exilio, cuando lo han perdido todo. Era el tiempo
de madurar la Sabidura recibida de la historia. Historia de
manifestaciones de Dios, y por otro lado, que esa Sabidura ha
llegado a su mayor altura, cuando ms han conocido el
fracaso y el sufrimiento.
En esta poca, que va desde el Destierro hasta Jesucristo, aparecen los libros sapienciales. Si la sabidura procede de
la experiencia, es mayor cuando ms se ha experimentado
todo, el xito y el fracaso, la gloria y la humillacin. Por cierto
que tambin en esta poca se hizo la recopilacin y redaccin
definitiva de la mayor parte de los escritos del Antiguo Testamento.
Empezamos por presentar un breve esquema de la
historia de la poca para ir familiarizndonos con ella. Despus iremos ampliando y comentando.

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poca Persa (ao 538 - 333)


S El 538, Edicto de Ciro y regreso del Exilio.
S Se suceden diez reyes. ltimo Daro III.
S En esta poca aparecen: Proverbios, Job, Cantar,
Muchos salmos. Tambin podemos situar la redaccin
definitiva del Pentateuco, Crnicas, Esdras, Nehemas,
Rut, y algunos profetas como Ageo, Zacaras, Abdas y
Malaquas.

poca Griega o Helena (ao 333 - 63)


S El ao 333 Alejandro Magno conquista Siria.
S El 323 muere Alejandro y se divide el Imperio entre sus
generales: Ptolomeo y Seleuco. Los Ptolmomeos en
Egipto y los Selucidas en Siria. Palestina cae bajo los
Ptolomeos.
S El ao 200 pasa Palestina a depender de Siria.
S El ao 164 sublevacin de Matatas. poca macabea y
asmonea.
En este perodo aparecen Eclesiasts, Eclesistico,
Sabidura y, adems, Ester, Daniel y Judit.

poca Romana
S El ao 63 Pompeyo toma Jerusalem.

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poca Persa

Ciro funda el Imperio Persa con pretensiones universales.


Disponiendo de poder absoluto se muestra muy liberal. Se
preocup de restablecer el culto a los dioses locales y que
cada pueblo viviera en paz con su propia religin. Aprovechando esta circunstancia los judos de Babilonia pidieron a Ciro
regresar a su patria. Este le dio un edicto autorizndoles a
partir y entregndoles los utensilios del Templo. Parece que
unos 40.000 regresaron. Muchos, bien instalados y acomodados no pensaron volver. Durante la estancia en Babilonia se
haban organizado muy bien en su vida religiosa y comenzaban a tener una gran irradiacin intelectual. Los que vuelven
son econmica e intelectualmente distinguidos y ocupan el
poder. Pero no son bien recibidos. Es puesto como gobernador Sesbasar que comienza la reconstruccin del Templo,
pero tiene que dejarlo por la pobreza del pas y la desunin.
Entonces surge el tercer Isaas para consolar a su
pueblo, que no ve llegar la salvacin.
El ao 530 Cambises sucede a Ciro. Poco sabemos de
sus relaciones con los judos. Posiblemente continu la
reinstalacin en Judea. En este tiempo podemos situar a Ageo
y Zacaras.
El ao 522 Daro sucede a Cambises. Daro permite la
prosecucin de las obras del Templo que al fin es consagrado
el ao 515.
Muerto en 486, le sucede Jerjes. Despus de muchos
fracasos se retir a sus palacios. Haba terminado la poltica
generosa de Ciro. En su palacio se prest a numerosas
intrigas de harem, en las que podemos situar el libro de Ester.
Durante el reinado de Jerjes profetiz Malaquas.
Asesinado Jerjes en 465 le sucede Artajerjes I. Este se

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interesa por Jerusalem, cuyas murallas seguan sin reedificarse. Nehemas se granje su estima y obtuvo el encargo de
reconstruir el recinto de la ciudad. Este trabajo se hizo del 445
- 433. Inquiet a los vecinos de Jerusalem esta obra y hubo de
hacerse rpida y casi en silencio. A veces en lucha. "el
palaustre en una mano y la espada en la otra". Nehemas
reconstruye la ciudad, la repuebla e intenta restablecer el
orden, teniendo muchos enemigos.
El 424 ocupa el trono Daro II. En este perodo nada
sabemos de los judos de Judea.
Le sucede en el 404 Artajerjes II. Bajo este soberano
podemos situar la misin de Esdras. Se trajo unos cinco mil
judos de Babilonia y abundantes fondos para la reconstruccin de Judea. Al llegar s Jerusalem organiz la proclamacin
solemne de la Ley. Posiblemente el Pentateuco en su forma
definitiva, (sta no debe ser posterior al siglo IV). Queda
entonces establecido el Judasmo, sin estado, pero con una
idea muy clara de su especificidad, de su vinculacin con la
Ley, que lo diferencia de los dems pueblos.
El Templo ha sido reconstruido. Jerusalem es el centro
espiritual de todo el Judasmo. Su soberano es el Sumo
Sacerdote y sus sacerdotes. Se fija la Liturgia y el canon de
las Escrituras. Adems del Pentateuco, los Libros Histricos y
progresivamente los Profetas.
En este tiempo el pensamiento se interroga sobre la vida
y la muerte, el mal y el sufrimiento. Esta reflexiones dan lugar
a Job y el Cantar. Se terminan el Libro de los Proverbios y
muchos salmos comenzados hace tiempo.
Pero frente a la superortodoxia de Esdras y Nehemas,
surge una corriente contestataria al lado de los Libros sapienciales. En esta corriente estn Rut y Jons. Rut contra la
prohibicin absoluta de los matrimonios mixtos. Y Jons, sobre
la cerrazn del Judasmo sobre s mismo. Rut y Jons mantie-

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nen una apertura universalista, la salvacin puede venir de los


paganos y ser anunciada a los paganos.
Pero la oposicin es an ms clara en el II Zacaras
(cap. 9 - 14). Este fustiga a los que han venido del Destierro y
se creen los nicos en Israel. Se pone del lado de los habitantes despreciados de Jud, de los creyentes del Norte, de los
Samaritanos, no acepta que sean rechazados. Anuncia
Zacaras que todos ellos y hasta los habitantes de Damasco
han de participar en la restauracin de Dios. Como Ezequiel,
espera la reunificacin de todo Israel. (Ez 9, 11 - 10, 12) y
como Isaas aguarda la conversin de todas las naciones.
Zacaras espera la Buen Pastor, pero sabe que ser rechazado por los acomodados.
En este perodo desaparece el hebreo como lengua
popular y se utiliza el arameo. El hebreo se reduce a la Liturgia
y a los Libros Sagrados. Y estos han de ser explicados en
arameo, de donde surgen los "targumin".
Tambin en este perodo tiene que enfrentarse Israel
con las nuevas culturas, en especial la babilnica. Este hecho
va a marcar las visiones de Ezequiel. Aparece tambin
entonces la "angelologa" y su opuesto la "demonologa". As
aparece la persona de Satn en Job y Zacaras.
Esta nuevas aportaciones no cambian la fe de Israel,
pero introducen un nuevo lenguaje en los apocalipsis y en el
Talmud. Este reconoce que los nombres de los ngeles vienen
con los que regresan de Babilonia.
A Artajerjes II le sucede el ao 358 Artajerjes III que
muere envenenado.
Del 338 - 336 reina Arses, tambin envenenado.
Del 336 - 331, Daro III. El 333 cae el Imperio Persa en
manos de Alejandro Magno. Comienza una nueva poca.

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poca Griega o Helena

Ha surgido un joven general en Macedonia, Alejandro Magno,


educado por Aristteles, que va a acometer la conquista y
unificacin del mundo. Alejandro impuso una nueva concepcin del mundo en la que todos los hombres eran ciudadanos
de una misma ciudad, el cosmos. Todos estaran llamados a
reconocer una ley universal venida de Dios. Tiende a un
ecumenismo en donde todos los sbditos, macedonios y
persas son parientes.
El ao 333 en la batalla de Issos cae el Imperio Persa y
pasa el Judasmo a depender de un nuevo poder. Parece que
Alejandro obtuvo pacficamente la sumisin de los judos. Les
dej todos los derechos que haban recibido en la poca persa
y le consideraron como un muevo Ciro.
En Palestina, como en todas las regiones se fundaron
ciudades helenistas que difundan la cultura y la lengua
griegas, se levantaban sus templos, estadios y teatros, sus
gimnasios para la instruccin basada en la filosofa. La
discusin se convierte en el modo de reflexionar. Los judos se
quedan asombrados, pero al mismo tiempo convencidos de
que esa ley universal de los filsofos es la de Yahv. Este
encuentro de judos y griegos poda dar lugar a un matrimonio
bien avenido, a un sincretismo o a una lucha total. Se van a
dar las tres modalidades.
El ao 323 muere Alejandro Magno. Sus generales se
disputan el Imperio que se divide. Los Ptolomeos en Egipto y
los Selucidos en Siria. Los Ptolomeos van a tomar el dominio
de Palestina durante un siglo.

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Periodo Ptolomico

Ptolomeo I deport a algunos judos a Alejandra en 302. Este


grupo lleg a formar una numerosa colonia. (En tiempos de
Jess deba acercarse a los cien mil). Esta comunidad fue
adoptando la lengua griega.
Ptolomeo II mand traducir la Biblia al griego (versin de
los LXX). En principio se ci al Pentateuco. Pero prosigui
con el resto de los libros hasta el siglo I. La relacin entre
judos y griegos es aqu grande. Pero por otro lado, apenas
sabemos nada de lo que ocurra en Judea en la poca de los
Ptolomeos.

Periodo Selecida

El selucida Antoco III vence a Ptolomeo V en Banias el ao


200 y una vez ms Judea cambia de amo. Los selucidas
fueron bien recibidos por los judos. Y Antoco en agradecimiento autoriz la vuelta de todos los desterrados, libert
esclavos, prometi ayuda para el Templo y eximi de muchos
impuestos al personal del culto.
Simn II, Sumo Sacerdote, es alabado en el Eclesistico
por Ben Sirac, por haber restituido el culto en toda su pureza.
Pero prev el peligro del sincretismo, por eso dice "ay, del
hombre que va por dos caminos" (Eclo 2, 12). Antoco sigui
una poltica de paz, pero derrotado por los romanos en
Apamea, tiene que firmar una paz humillante y pagar daos de
guerra. No teniendo otro recurso, decide sacarlo de los tesoros
de los templos. Fue asesinado cuando saqueaba el tesoro de
Bel en Susa el ao 187.
Le sucede Seleuco IV (187 - 175) con los mismos

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problemas financieros. Encarga a su ministro Heliodoro que


saquee el Templo de Jerusalem. Pero el Sumo Sacerdote
Onas III se opone de tal manera que no pudo realizarlo (2
Mac 3, 1 - 40). Este fracaso lo atribuye 2 Mac a un milagro.
Seleuco muere el ao 175.
El mismo ao le sucede su hermano Antoco IV, tambin
dispuesto a hacerse con los bienes del Templo. Depone al
Sumo Sacerdote Onas III para poner a Jasn, partidario suyo.
Antoco IV Epfanes suprimi las exenciones y aument los
tributos. Se inici una fuerte helenizacin de Jerusalem. La
atmsfera de rebelin iba creciendo. Al fin se abre una
persecucin oficial, se prohibe el culto y la circuncisin bajo
pena de muerte. Y en el Templo se dedica un altar a Zeus. En
el ao 167 comienza la sublevacin de los Macabeos (2 Mac).
En estas fechas se escribe el Libro de Daniel. El ao 164,
triunfantes los Macabeos, purifican el Templo. Remitimos la
historia a la lectura de " Macabeos, cuya fiabilidad histrica es
aceptable.
Con la muerte de Antoco Epfanes sucede como
regente Antoco V, Lisias. Este intent reconquistar Jerusalem,
pero tuvo que volver a Antioqua por asuntos polticos y hubo
de avenirse a firmar con los judos la libertad de sus costumbres. (1Mac 6, 59).
Entonces los Macabeos se sintieron tentados en la idea
de afirmar su poder poltico y su independencia. Tuvieron seria
oposicin por parte de los judos helenizados. Estamos en la
poca de 1 Mac. A donde remitimos, Se van sucediendo en el
mando Judas, Jonatn y Simn. Tras largas luchas y victorias,
y momentos de paz, Simn es asesinado y sucede su hijo
Juan Hircano. Aqu termina el libro 1 Mac.
Los escritores cristianos suelen aplicar el nombre de
asmoneos a los descendientes de Juan Hircano. El gobierno
de Juan Hircano fue de dificultades y guerras, pero con
continuos xitos. En este tiempo el poder de los selucidas

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est en declive. Juan Hircano no fue apoyado por su pueblo


como hubiera sido de esperar y tuvo que recurrir a soldados
mercenarios. En estos momentos aparecen los grupos o
partidos de fariseos y saduceos.
El hijo mayor de Juan Hircano, Aristbulo II, le sucede en
el 104 y gobierna un ao. Judaiz seriamente Galilea, cuya
obra durar hasta el Nuevo Testamento.
Le sucede su hermano Alejandro Janeo (103 - 76). Se
caracteriza este reinado por una sucesin de guerras, que con
variada fortuna, al fin pusieron a toda Palestina bajo su
dominio; puede decirse que las fronteras haban alcanzado las
del reino de David.
El ao 76 muere Janeo y le sucede su viuda Salom
Alejandra, que reinar del 76 - 69. Se reconcili con los
fariseos y logr estar sin guerras. A su muerte surgen estas
entre sus dos hijos, Aristbulo II e Hircano.
Aristbulo II apoyado por los fariseos venci a Hircano
y gobern del 69 - 63. Surge una conspiracin y en el interim
aparece Pompeyo sitiando el Templo en el 63.

poca Romana

Con la toma de Jerusalem por Pompeyo pasa Palestina a


depender de la provincia romana de Siria. As qued simblicamente establecida la dominacin romana en el pas (ao 63
a. C.) que iba a prolongarse durante todo el N. T.. Pero los
judos palestinenses, pese a su solidaridad nacional y religiosa, no estaban unidos. Haba actitudes divergentes con
respecto a la Ley y al templo, mezcladas con diversas afiliaciones e intrigas polticas.

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Estos grupos eran los Fariseos (o separados). Llamados


as por rechazar el trato con judos poco observantes y con los
gentiles. Su origen est en el perodo helenista. Era la clase de
los escribas laicos, pero surgen como grupo organizado hacia
a. 140. Defendan un legalismo riguroso, aceptando no slo la
Tor, sino la ley oral que comprenda las interpretaciones
hechas por los escribas y que se codificaron en el Talmud y la
Mishn. Dada su condicin religiosa y su erudicin ejerca un
fuerte influjo en la poblacin. Crean en la resurreccin de los
cuerpos, los ngeles y la venida del Mesas. Aunque eran
fundamentalmente religiosos, se vieron luego envueltos en
poltica. Destruido el Templo ocuparon una ventajosa posicin
en la confianza de la gente y modelaron el judasmo que sigue
hasta hoy. Su actitud separatista y el orgullo altanero motivaron los enrgicos ataques de Jess.
Los Saduceos (descendientes de Sadoc) representan el
movimiento sacerdotal aristocrtico. Estaban inconscientemente afectados de la cultura y filosofa griegas. Tuvieron simpatas con los dominadores extranjeros persas y selucidas,
cuando los sacerdotes hubieron de cargar con el peso de las
responsabilidades polticas de los dominadores. Este partido
era conservador y se preocupaba de mantener sus prerrogativas sacerdotales. Su oposicin a los fariseos y a su interpretacin oral de la Ley, viene sobre todo por que rechazaban la
intromisin de los laicos en un terreno que consideraban
dominio exclusivo de los sacerdotes. Rechazaban toda
modernizacin o desarrollo ulterior, tal vez por su falta de
inters en las cuestiones religiosas. Negaban la providencia
divina, la existencia despus de la vida y la existencia de los
ngeles y los espritus.
Los Esenios (o piadosos). Debieron aparecer hacia el a.
140. Practicaban el celibato. Su vida era rgida y austera.
Buscaban en todo hacer el bien a los ojos de Dios, amar slo
a los "hijos de la luz" y odiar a los "hijos de la tinieblas". El
grupo ms escogido parece ser el que vivi monsticamente

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en Qumram.
Seguimos con la historia. El ao 63 se establece el
poder romano en Palestina, poniendo fin a la dinasta de los
asmoneos. Este tiempo fue pacfico. Slo alterado cuando el
a. 53 Licinio Craso saque el tesoro del Templo, sublevndose
la colonia juda.
Cuando el a. 49 Csar cruz el Rubicn, Pompeyo se
retira al Este. Hircano II, Sumo Sacedote lo acoge buscando
su favor. Pero cuando Pompeyo es derrotado por Csar en
Egipto, los judos se pasaron al partido de Csar envindole
incluso tropas. Y convencieron a los judos de Alejandra para
que lo apoyaran. Cuando el ao 47 Csar llega a Siria premia
los servicios prestados con honores y prerrogativas. Tambin
hubo intrigas entre los dirigentes judos por alcanzar el favor
de los romanos.
Csar es asesinado el a. 44. Los judos lo sintieron. Se
sucedieron guerras e intrigas. Ahora gobierna el Imperio
Marco Antonio. Herodes va a Roma y consigue ser declarado
Rey de Judea. (Reinar de 37 - 4 a. Cristo). Consolid el poder
eliminando a los que podan hacerle sombra. Derroch luego
en obras monumentales, teatros, hipdromos, gimnasios,
termas y hasta nuevas ciudades. Y acometi una fastuosa
restauracin del Templo, tal vez para agradar a los judos que
le odiaban por su crueldad, su favor paganizante y sobre todo
por ser idumeo. Los ltimos aos de Herodes estuvieron
marcados por la luchas familiares. Muri el ao 4 a. C.
En este tiempo los rabinos, privados del poder, se
pusieron a profundizar en el estudio de las Escrituras. De esta
poca datan las figuras de Hillel y Sammai, intrpretes de la
Ley, que asentaron sus escuelas y las reglas de interpretacin
juda. All vino a estudiar Saulo de Tarso, junto a Gamaliel,
nieto de Hillel.

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Fuera de Palestina las agrupaciones judas principales


fueron:
-

las de la Isla Elefantina, en el Nilo, cerca de Asuan,

la de Alejandra,

la de Babilonia y

otras ms pequeas y menos influyentes.

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LOS LIBROS SAPIENCIALES

Se han agrupado con este nombre en la Iglesia Cristiana a


Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar, Sabidura y
Eclesistico. Esta clasificacin slo puede ser aceptada en
sentido muy amplio. Los Salmos no dependen del movimiento
sapiencial, slo los salmos sapienciales podran estar aqu. El
Cantar es una coleccin de cantos de amor, que tal vez su
conservacin y forma actual se deba a los sabios. Tambin en
algunos libros aparecen prrafos sapienciales, como los
consejos de Tobas o el poema de la Sabidura de Baruc.

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EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS

El ttulo de Proverbios se lo debemos a San Jernimo que en


la Vulgata le llama "Liber Proverbiorum". La tradicin cristiana
anterior lo llam como a otros libros sapienciales "Sabidura de
Salomn". Los hebreos lo llamaron "Mishle Shelomo" =
Proverbios de Salomn.
El proverbio, sabidura de muchos e ingenio de uno, es
una breve sentencia, que bajo una imagen o comparacin,
recoge una observacin o consejo til. Esta forma de expresin de la Sabidura no es exclusiva de Israel. Todos los
pueblos, y ms los orientales, cuentan con un refranero como
experiencia multisecular en forma a menudo ingeniosa y
pintoresca.
Presentamos un cuadro esquemtico del Libro de los
Proverbios, indicando autor, fecha y contenido de cada parte.

Cuadro esquemtico

1,8-9,18
Annimo
Invitacin a adquirir la Sabidura. origen, naturaleza y
desarrollo. Utilidad. Huida de malas compaas y mujeres.
s. IV

24

10,1-22,16
Salomn
Reglas de conducta. Contrastes sabio-necio, justo-injusto etc. Elogio del virtuoso.
S X ss.

22,7-24,22
Sabios
Ventajas de la Sabidura. Caridad. Huir de los malvados.
s. V-IV?

24,23-34
Sabios
Acepcin de personas. Falso testimonio, venganza,
pereza.
s. V-IV?

25-29
Salomn y escribas de Ezequas.
Mximas diversas.
s. X ss.

30,1-14
Agur
Grandeza de Dios. Mediocridad. Personas odiosas.

25

s. IV?

30,15-33
Annimo
Observaciones sobre el mundo animal
s. IV

31,1-9
Lemuel
Consejos a reyes. Justicia. Los pobres. Huir de los
vicios.
s. IV

32,10-31
Annimo
Elogio de la mujer hebrea, como esposa, madre y ama
de casa.
s. IV

1,1 - 8,18
Podemos apreciar un prlogo (1, 1-7) en que indica la
finalidad del libro: enseanza terica y prctica de la
sabidura, indicando ya, que el ltimo fundamento es el
temor de Dios que lleva a la piedad, culto y cumplimiento
de su voluntad.
Desde (1,7-9,18) es una introduccin. Nos encon-

26

tramos con una exhortacin a seguir la Sabidura.


Expone su origen, naturaleza, excelencia y utilidad.
Insiste en dos cosas que obstaculizan la Sabidura: las
malas compaas y mujeres impdicas.
El autor es sin duda el redactor final.
El gnero literario, en lugar de aforismos sueltos, son
amplias estrofas, que indican un ulterior desarrollo del
gnero sapiencial.
La fecha podemos situarla en el s. IV a. C. Dado por una
parte el desconocimiento del ms all, y, por otra, el
gnero literario y el ambiente social y moral que refleja
una poca de decadencia, lejana de Salomn.

10,1 - 22,16
Primera coleccin salomnica.
Consta esta parte de proverbios sueltos (373) sin
relacin alguna. Tratan de las ms variadas situaciones
de la vida. Si la introduccin era una llamada a buscar y
practicar la Sabidura, aqu indica cmo proceder, segn
ella, en cada momento de la vida. Se ponen de manifiesto los positivos efectos de la Sabidura y las nefastas
consecuencias de la necedad. Se ensalza la justicia y la
bondad con el prjimo y se rechaza la impiedad. Se
recomienda la laboriosidad y se rechaza la pereza. Se
alaba el buen uso de la lengua y recrimina el mal uso.
Se estima al hijo obediente y a la mujer virtuosa y se
fustiga al hijo malvado y a la mujer quisquillosa.
En cuanto al autor, se atribuyen a Salomn, de quien
dice la Escritura que Dios le concedi una gran sabidura
y que compuso numerosos proverbios. (ver 1 Re 3, 3-13;
4, 29-24; 5, 12; 10, 1-10). No hay obstculo en admitir
que muchos de esta coleccin fueran suyos, que recogi-

27

dos y coleccionados en poca posterior, recibieron


algunas aadiduras. Podemos suponer que en tiempo
del Destierro, la reflexin sapiencial tuvo un notable
desarrollo, transcribiendo lo recogido y sumndole
dichos nuevos.

22, 17 - 24,22
Primera coleccin de los sabios.
Ms breve que la coleccin anterior, contiene tambin
temas muy variados: ventajas de la Sabidura, temor de
Dios, caridad, consideracin con el pobre, respeto a los
linderos, comportamiento en la mesa, las fianzas, la
embriaguez, huida del malvado y de la adltera.
Nada podemos deducir de estos sabios autores, y, poco
de la fecha de su obra.
El gnero literario tiene un tono exhortatorio y compuesto en estrofas de cuatro o ms versos. Esto supone un
estado ms avanzado que la primera coleccin salomnica.

24, 23 - 34
Segunda coleccin de los sabios.
En el v. 23 dice: "Tambin estas son sentencias de los
sabios" y divide el bloque en uno distinto del anterior.
Adems LXX intercala entre las dos, los Proverbios de
Agur. El contenido es similar al anterior.
Sobre autor y fecha decimos l o m i s m o q u e e n l a
anterior coleccin de los sabios.

28

25, 1 - 29, 27
Segunda coleccin salomnica.
El texto la atribuye a Salomn, aadiendo que estos
proverbios fueron recogidos por los escribas de la corte
de Ezequas, en cuyo reinado hubo bastante actividad
literaria.
Consta de 127 sentencias con los mismos asuntos que
en la primera coleccin salomnica. La forma literaria
tambin es semejante.

30, 1 - 14
Palabras de Agur.
Es una pequea coleccin que el texto atribuye a Agur
de Mas. Estando Mas en la parte oriental del Jordn,
ste sera un sabio ismaelita que adoraba a Yahv. Este
hecho apunta al universalismo de la Sabidura.
Consta de tres partes: La primera (30, 1 - 6) refleja un
pesimismo semejante al Eclesiasts. La segunda (30, 7
- 10) presenta el intermedio entre pobreza y riqueza.
(leerlo). La tercera (30, 11 - 14) indica las actitudes
opuestas a la Sabidura.
La estructura literaria, tetrsticos con paralelismo
sinnimo, y los arameismos, hacen pensar que esta
coleccin es posterior a las anteriores.

30, 15 - 33
Sentencias numricas.
Son una pequea coleccin que empiezan por "tres
cosas hay y una cuarta". Son unas curiosas observa-

29

ciones del reino animal sin aparente relacin en el orden


religioso. Esto lo diferencia de las dems colecciones.
Sin embargo alguna enseanza habr pretendido el
autor. Tal vez la diligencia de la hormiga en el trabajo
etc.
La forma literaria es original y facilita la memoria. En
cuanto a la fecha podemos decir como en la coleccin
de Agur siglo IV?.

31, 1- 9
Sentencias de Lemuel.
Son los consejos que Lemuel recibe de su madre, dada
su condicin de rey. Juzgar con justicia, amparar al
desvalido, prudencia con el vino y las mujeres. Sabemos
que era rey de Mas, tribu ismaelita del norte de Arabia.
La forma literaria es: cuatro cuartetos con paralelismo
sinnimo.
Sobre la fecha decimos como los anteriores siglo IV?.

31, 10-31
Elogio de la mujer fuerte
Es un precioso eplogo, probablemente del mismo autor
del prlogo. El contenido es un canto a la mujer israelita
como esposa, madre y ama de casa, presentndola
como el tipo ideal de mujer.
Su forma literaria es un poema alfabtico de paralelismo
sinttico. Vamos a transcribir un pasa je de Laurens en
su libro La Biblia Sacra sobre este texto:

30

El autor no ha ido a buscar la mujer fuerte a un


trono ni a un palacio, ni en los consejos del rey, ni
en las asambleas humanas, sino en la condicin
humilde y ordinaria en la que Dios la ha puesto:
esposa, madre y ama de casa y hasta seora de
los campos. Por que es en esta condicin sencilla,
en la que est llamada a mostrarse fuerte, lo que
significa inteligente, activa, previsora, ordenada,
ocupada nicamente en sus deberes y en la
virtud Las naciones paganas, que haban asignado a la esposa un grado subalterno y una misin
oscura en la casa del esposo, jams tuvieron para
la mujer semejantes elogios. Fue la religin de
Moiss y luego el Cristianismo quienes realzaron
a la mujer postergada.

Recopilacin y fecha

Probablemente un autor de fecha tarda recogi las sentencias


de Salomn trasmitidas por la tradicin y form la primera
coleccin salomnica con adiciones y retoques. Como apndice se le aadieron las sentencias de los sabios (dos colecciones). Bajo el reinado de Ezequas se haba formado la
segunda coleccin salomnica que se aadi a las precedentes. Como complemento aadi las pequeas colecciones de
Agur, numricas y Lemuel. Finalmente un ltimo redactor (si
no es que toda la compilacin es suya) compuso la introduccin y el eplogo. Esto debi tener lugar hacia la mitad del siglo
IV en que qued en su forma actual.

31

Doctrina religiosa

En todo el libro hay un trasfondo religioso, si bien slo una


pequea parte ofrece doctrina religiosa.

Dios

En todo el libro, que representa una larga etapa de la historia,


aparece el monotesmo. Dios es misericordioso, pero insiste
ms en la justicia. Con su providencia gobierna todo. Autor del
rico y del pobre, siente predileccin por ste ltimo.

La sabidura humana

Ocupa casi todo el libro. Como sabidura especulativa proviene


de la revelacin y la observacin. Como ciencia prctica
ensea a conducirse en los diversos aconteceres de la vida.
Como moral, ensea la prctica de las virtudes y huida de los
vicios.

La sabidura divina

Esta procede de Dios por generacin (8, 24s). Estuvo presente


en la creacin de las cosas por parte de Dios. Se complace en
estar con los hijos de los hombres. Se presenta como persona
a la que se atribuyen acciones personales (8, 22 - 31).

32

Sobre la retribucin del ms all

Es pronto para que la conozcan estos autores. Participan de


la opinin tradicional de que Dios premia y castiga en esta
vida. A la muerte todos van al seol. En algunos textos parece
afirmarse la retribucin de ultratumba. Mas no son textos
claros. Si la hubieran conocido, la hubiesen utilizado a cada
paso en sus recomendaciones y la hubiesen presentado como
solucin al problema que plantean las anomalas de esta vida.

Doctrina moral

El temor de Dios

Es el principio de la sabidura (1, 7). ste conduce a la piedad,


al cumplimiento de sus mandatos, a la prctica de las virtudes
y la huida de los vicios.

La prctica de todas las virtudes y huida de los vicios

Las recomiendan continuamente. Sobre todo en cuanto a


humildad y orgullo, lo hacen en formas que recuerdan el
Evangelio en (3, 4) etc.. La justicia y la caridad (11, 17; 15, 25;
22, 4). La diligencia en el trabajo y la ociosidad (ver 10, 3 - 5;
12, 11; 13, 4). Moderacin en riquezas y avaricia (23, 4 - 5; 15,
27; 30, 8). Sobriedad en comida y bebida (20, 1; 23, 1 - 3).
Trato licencioso con mujeres (5, 1 - 23; 6, 20 - 7, 27).

33

Moral familiar

Maravillosos consejos a esposos, la fidelidad (5, 15 - 21; 6, 29


- 32 etc.). A los padres sobre la educacin de los hijos, incluso
con castigos corporales (22, 6; 18; 10, 1; 15, 20; . Para los
hijos recomienda obediencia y buen trato (1, 8; 1, 1 - 14; 23,
22; ) Para los amos, sobre el bien fsico y moral de sus
siervos (13, 15; 29, 19 - 21; 17, 2).

Moral social

Preciosas recomendaciones para la convivencia. Deben estar


basados en dos virtudes: la justicia (17, 23; 18, 5; 22, 23) en
los jueces, los vendedores y en la veracidad. La segunda es
la caridad con el necesitado (14, 21; 21, 13; etc.) incluso con
el enemigo, cosa que recuerda el N. T. (11, 12; 24, 9; 24, 17;
25, 21). Adems el buen uso de la lengua. Recuerda las malas
consecuencias de su mal uso (12, 6.18.22; 18, 21). El sabio
habla poco (10, 19; 14, 23). Y sobre todo condena el falso
testimonio (6, 19; 14, 25; 19, 5 y 9).
La moral de Proverbios est dominada por motivos
humanos como la gloria, aprovechar la vida, evitar males.
Aunque tampoco es ajena a motivos ms elevados como el
temor de Dios y la complacencia de Yahv. En el fondo hay
una motivacin subyacente, que es adaptarse al orden
establecido por Dios en el mundo. No podemos pedir ms a
los desconocedores del ms all. Y que tampoco se les haba
revelado, junto con el amor a Dios, el amor al prjimo como a
uno mismo. Esta primaca vendr en el Nuevo Testamento.

34

Los Proverbios en la Historia de la Salvacin

Los sabios autores cumplen una triple misin:

a)

Guas espirituales. Mantuvieron la fe tradicional e


instruyeron al pueblo sobre el Dios nico, creador,
providente y misericordioso, proporcionando los adecuados consejos de sabidura humana, desde la que
supieron remontarse a la divina. Consejos de orden
moral y social que fueron suavizando rudas leyes y
costumbres: frente al "ojo por ojo", la caridad y el
perdn; frente a la pena de lapidacin por adulterio, una
conducta ms humana donde no se menciona la pena
de muerte (ver 5, 1-14; 6, 20 - 35; 7, 1 y 27).

b)

Humanistas religiosos. Los sabios autores de Proverbios


han tratado de ensear a vivir la vida prctica de cada
da, de forma realista, en conformidad con la tradicin y
conforme tambin a la verdadera sabidura que es la
voluntad de Dios. Es cierto que la mayora de los Proverbios tienen sentido profano. Pero hay una asuncin de
lo profano al mbito religioso. Los rdenes religioso y
natural dependen del mismo Dios. Dos rdenes que los
hombres nos hemos esforzado en separar. Para los
sabios, el hombre ideal es el que cumple los preceptos
de la Ley y las normas prcticas de sabidura que
comprenden todos los aspectos de la vida.

c)

Precursores del Evangelio. Es verdad que no contiene


este libro doctrina mesinica como los profetas, pero
presenta en sus mximas una sabidura divina a la que
el Evangelio slo tendr que aadir unas motivaciones
superiores. Aunque lejanamente, contribuye a preparar
la revelacin del Nuevo Testamento.

35

Los Proverbios hoy

El Cristianismo supone la huida de los vicios y la prctica de


las virtudes. Esta enseanza est precisamente en los
Proverbios, luego, he ah su actualidad. Y mucho ms teniendo en cuenta que el motivo que presenta es el temor de Dios
en su aspecto de piedad filial.
Si la vida del cristiano ha de llevar un sello que se
manifieste en todas sus acciones, no slo en las que hacen
relacin con la religin, el libro de los Proverbios proporciona
abundantes consejos prcticos para conducirse con acierto
ejemplar en los diversos aspectos meramente humanos de la
vida.
Hoy son totalmente vlidos estos consejos o normas de
vida prctica, pero si las motivaciones de los sabios eran
meramente humanas, ahora, bajo la fe cristiana, hemos de
unirles las motivaciones evanglicas del amor a Dios sobre
todas las cosas y al prjimo "como yo os he amado".
Es, por otro lado, una leccin maravillosa para nuestro
tiempo, la apertura que muestran los autores de Proverbios,
asumiendo normas sabias de otros pueblos distintos de Israel
(ver, por ejemplo, ls textos de Agur y Lemuel). Corremos el
peligro los catlicos, de creer que nada hemos de aprender de
nadie, de sentirnos suficientes. El Apstol Pablo invita a
probarlo todo y quedarnos con lo bueno. Hay mucho bueno
fuera de nosotros y debemos saber incorporarlo. Esta ha sido
la lnea del Concilio Vaticano II.
Los sabios vivieron una poca de secularidad semejante
a la nuestra. Reflexionaron a la luz de la tradicin sobre las
nuevas realidades y presentaron ese humanismo religioso o
religin humanista que respiran sus escritos. Y fieles a los

36

principios del Judasmo supieron llevar su espritu a la vida


humana en todos sus aspectos. As salieron del mbito estricto
del pueblo de Israel, iniciando en el orden prctico una
apertura hacia el universalismo que debera caracterizar los
tiempos mesinicos.
En este aspecto, la leccin de los sabios tiene una
especial actualidad. Y su asimilacin, por parte de los cristianos, podra aportar singulares beneficios a la Iglesia de
Jesucristo en los tiempos en que nos ha tocado vivir.

37

EL LIBRO DE JOB

Es un libro de plena actualidad. El sufrimiento y la angustia


son de todos los tiempos. Es Job un personaje religioso y
humano que aborda con fe la angustia que le rodea.

Estructura, contenido y fecha

Tiene un prlogo, cuerpo del libro y un eplogo.

Prlogo: 1, 1 - 2, 13
S

Job vive en Hus, hombre bueno y ampliamente bendecido por Dios.

Con permiso de Dios, el demonio le aflige horriblemente.

Lo soporta todo con sumisin y paciencia.

Cuerpo del libro: 3, 1 - 42, 6

Lo vamos a dividir en seis partes:

Jb 3. Soliloquios de Job. Lamentos y maldicin del da

38

de su nacimiento.
2

Jb 4 - 27. Dilogo de los tres amigos. Se dan tres ciclos


en los que cada uno habla y contesta Job.
Elifaz aparece como un hombre maduro. Sofaz como un
joven impetuoso y Bildad es el sentencioso.
Le acusan de haber pecado para recibir tales
males (opinin tradicional).
Job proclama su inocencia. Aparece unas veces
sumiso y otras rebelde.

Jb 28. Poema de la Sabidura. Bello poema sobre la


Sabidura que consiste en reverenciar y obedecer a
Dios.

Jb 29 - 31. Soliloquio final. Recapitulacin sobre la


inocencia de Job, que pide a Dios la solucin.

Jb 32 - 37. Interviene Elih. Este censura a Job y a sus


amigos por no defender la justicia de Dios y justificar su
proceder.
Trae una idea nueva: los sufrimientos purifican la
virtud y prueban la fidelidad.

Jb 38, 1 - 42, 6. Discurso de Yahv. Aparece Dios en


una teofana. Presenta la omnipotencia y sabidura de
Dios, a quien el hombre no puede llevar a juicio.

Eplogo: Jb 42, 7 - 17. Dios aprueba a Job y desestima a los


interlocutores en el conjunto de los discursos. Dios devuelve
a Job sus bienes.
Parece que la composicin de Job haya sido progresiva.
Existieron primeramente el prlogo y el eplogo. Despus se
le aadi el resto.
El autor es desconocido. Pero se ve un judopalestinense, con grandes cualidades literarias, basta cultura, gran

39

penetracin psicolgica, comprensin y simpata por los


afligidos.

Fecha: Se le sita entre el ao 500 y 450 a. C.

Contenido doctrinal

En general, monotesmo estricto. Dios nico, creador y


providente. El hombre procede de Dios, autor de la vida y la
muerte. Cuando muere baja al seol.
Todo viene de Dios que cuida al hombre. ste le debe
reverencia y temor (= a la verdadera sabidura). La oracin
alcanza su benevolencia, el pecado la aparta.
Los ngeles son su corte, consejeros y mensajeros.

Actitud y doctrina de los personajes


S

Los amigos de Job: siguen la tesis tradicional, Dios


premia y castiga en esta vida. Las desventuras de Job
se deben a algn gran pecado. Elifaz habla cortsmente,
se basa en sus experiencias, revelaciones y tradicin.
Bildad defiende en tono fatalista la tesis tradicional sobre
la retribucin. Sofar, agresivo, acude a su autoridad
personal.
Defienden una gran verdad, pero la exageran,
atribuyendo a Dios un comportamiento casi matemtico.

Job: Opone su caso a la opinin tradicional. No acierta

40

a ver. A veces cree arbitraria la providencia de Dios,


pero afirma su justicia, aun cuando castiga al inocente y
favorece al culpable.
Frente a la actitud de Dios, el hombre ha de
humillarse. El hombre no puede comprender a Dios y por
ello no puede pedirle cuentas.
Job, por encima del sufrimiento y de la muerte,
expresa su ltima confianza en que Dios es su amigo y
defensor. Espera ver con sus ojos su carne curada. No
conoce la vida de ultratumba.
S

Elih: Por el sufrimiento, Dios educa y fortalece. No


corresponde al hombre el cundo y el cmo debe actuar
la justicia de Dios.
Dios no est sordo a los clamores del hombre
doliente. Dios salva a los penitentes.
Elih escucha a Job, pero no se asocia incondicionalmente. No piensa dejar a Dios en mal lugar. Reprende a Job cuando este se hace como juez dl mundo
(36,36ss).

Dios: Da la razn a Job, ya que ste ha comprendido,


mejor que sus amigos el misterio de la trascendencia
divina.
No nos ofrece lo que nosotros esperaramos: la
revelacin del ms all, con premios y castigos. La
solucin deja a Job insatisfecho (45, 5). Le ha deslumbrado el encuentro con Dios, la descripcin de sus
obras. Le ha humillado pero le ha dejado contento. En
vez de buscar una relacin de justicia obras - premio,
hay que buscar una relacin de comunin amorosa con

41

l.
A Dios le agrad la forma de hablar de Job y le
desagrad la de sus amigos. A Job le da el doble de lo
que tena. A los amigos los perdona por la oracin de
Job y por haber ellos ofrecido sacrificios de reparacin.

En resumen diremos que el Libro de Job trata de aproximarse


a la verdad divina, inasequible a los hombres.
Para la perfecta comprensin de Job, hemos de partir de
que l es un hombre que ama a Dios, es un santo. As se
descarta la idea de castigo. Slo un hombre como l podra
soportar esta prueba. Esto puede mitigar el escndalo de la
dureza de Dios. Dios tiene confianza en que su siervo le
servir.

Job en la Historia de la Salvacin

Anteriormente a este libro, se tiene la idea de que la retribucin de Dios s realiza en esta vida presente. A partir del s. II a
de C. comienza a revelarse el ms all, como lugar de la
retribuciones definitivas. Entre estas etapas, el libro de Job
puede considerarse como una transicin. Puede ser un poca
de reflexin. La experiencia de la vida cotidiana, hace poner en
duda la retribucin en esta vida. Job prepara las mentes judas
a la revelacin posterior, sobre la vida de ultratumba con sus
retribuciones.
El libro nos ofrece grandes aportaciones: El valor
educativo del sufrimiento, Dios con l prueba, entrena y
fortalece la virtud.
Ante los designios de Dios, tantas veces incomprensibles, la postura del hombre debe ser la humildad. El valor del

42

sufrimiento va a tener su desarrollo en el N. T., en el Siervo de


Yahv que sufre por la redencin del pueblo.
En el libro de Shkel - Sicre "Job", se resalta el valor del
autor del libro, por su atrevimiento y libertad. Valor para
condenar el pasado como lo hace y para hablar de Dios como
habla. Los profetas rechazaban con dureza el hablar mal de
Dios, atribuyndole injusticias y arbitrariedades. Podra
plantearse a lo sumo con la humildad angustiada de un
Jeremas. Pero no con orgullo. Parece Job ms blasfemo que
los ateos. Quiz muchos humanos, en algn momento difcil,
hayan pensado as, pero no se habrn permitido expresarlo y
menos an, escribirlo. Job muestra una osada nica.
Hace falta tambin atrevimiento y humildad para dejar
una obra tan abierta, con ms interrogantes que respuestas,
indefensa a elogios y crticas. Pocos se atreven a legar a la
posteridad una obra como sta, en que lo ms fcil es tirar al
fuego el manuscrito.

Actualizacin del libro de Job

Este libro de la escritura es inspirado por Dios, para que su


lectura se perpete en la Iglesia. Por lo que su misin docente
abarca a todos los tiempos.
La postura de aceptacin serena y fortaleza ante la
adversidad; confianza en Dios, en su justicia y misericordia, sin
vacilaciones, que fortalece y consolida la virtud; la profunda
humildad ante la omnipotencia y sabidura divina, que sobrepasa infinitamente nuestro entendimiento. Son lecciones para
cada da de nuestra existencia.
Para nuestro momento histrico resalta la fidelidad en la
oscuridad. Vivimos una poca de grandes cambios. Es el paso
de una etapa a otra de la historia. Esta lleva consigo la crisis

43

que padece toda la sociedad. Crisis de la que no puede


sustraerse la Iglesia, que vive en el mundo. Vienen las dudas
y la oscuridad sobre lo que hace poco tiempo, nos pareca
ms claro y seguro. Y nos encontramos sin apoyo y seguridad
en nuestras creencias y en las prcticas cristianas.
Hemos visto el estado de la revelacin del tiempo de Job
y el desconocimiento de verdades que afectan al sufrimiento.
En medio de ellas, aunque parece caer en la tentacin de
maldecir el da de su nacimiento, permanece firme en su fe en
Dios. No lanza una palabra contra la justicia divina que parece
cebarse en el inocente. No cede ante los razonamientos, tan
lgicos, de sus amigos. Espera confiadamente en Dios que lo
libre. Es el ejemplo de fidelidad en la oscuridad.
Nosotros sabemos muchas cosas que Job ignoraba,
como la vida del ms all. El Evangelio nos ha desvelado ese
problema y muchos ms. Pero an ignoramos muchas cosas
y otras no las comprendemos. La misma Iglesia es una
realidad mistrica. Las actitudes de Dios, manifiestas en los
acontecimientos, son muchsimas veces desconcertantes. Si,
siempre ha ocurrido as, en los tiempos presentes ms an.
Pedimos luz y ayuda y nos desconciertan las personas que
deban iluminarnos.
En estas circunstancias, hemos de mantener nuestra fe
en Dios sabio y omnipotente. Y confiar y esperar pacientemente en su poder y sabidura, que al final saldr la luz y la
redencin total. Y, entre tanto, en la espera de la manifestacin de Dios, seguir fieles al mensaje fundamental de Cristo,
el amor a Dios y al prjimo, base de un mundo mejor, que para
esto ya hay luz.
A este respecto, es interesante el captulo 4 del libro
"Elogio de la Encina" de Olegario Gonzlez de Cardedal,
titulado "Job o la permanencia en la fe sin teologa":
En la figura de Job nos encontramos con uno de esos

44

exponentes de la lucha del hombre por el esclarecimiento de


su destino, que desbordan al autor, patria y tiempo de su
origen, y en el cual todos nos podemos reconocer, porque ms
all de determinados rasgos y concreciones, es el meollo
mismo del misterio humano, lo que all est puesto en
discusin. Lo que ms profundamente nos apasiona en este
personaje es la conexin que ha descubierto y en la que ha
vivido tres grandes realidades: los acontecimientos del vivir
humano, la pregunta por el sentido de la existencia humana
como tal y el problema de Dios. El acontecer de cada da, con
su tenebrosidad socavadora de las seguridades ms radicales,
le ha llevado a preguntarse cuales son los fundamentos
mismos del vivir y cul su contenido inalienable. Para terminar
sospechando que es el fondo, es decir, el abismo de Dios, el
que junto con la subsistencia da la luz, y el que con la luz
abisma. Y esta es la trama de su denodado preguntar, yendo
y viniendo del vivir al ser y del ser a Dios, o desde Dios al ser
y de este al vivir y morir de cada da en la existencia de los
humanos.. Por ello Job es el testigo mximo de la bsqueda
de sentido, del atenimiento a la realidad de lo real, y no menos
de la fidelidad a un Dios, que sigue siendo nuestro fondo y
nuestro abismo, aun cuando no sepamos explicar cmo pueda
serlo, y al que nos atenemos con ese atenimiento total que es
la fe y el amor, anteriores y posteriores a toda explicacin
racional.
Digamos ante todo que no nos preocupe de momento la
pregunta por la historicidad material del hroe Job, de su
enclave local y temporal en el marco de las culturas orientales
anteriores al judasmo. Hay una historicidad mucho ms
profunda y radical: la que el autor confiri a su hroe, la que l
viva en su propio corazn, la que cada uni de nosotros
revivimos al leerla, sintindonos lacerados e iluminados por
sus palabras y siguindole hasta la ltima lnea, porque lo que
a l le acontece es lo que le acontece a todo hombre que
prefiere la luz a la oscuridad, el esclarecimiento al aturdimien-

45

to, la fidelidad a la traicin, la complejidad indiferenciada de lo


real a la simplicidad matemtica de una frmula o de un
concepto".

46

A modo de apndice a Job

Por ms vueltas que se le d, en el libro de Job, y sobre todo


en los dilogos (3, 1 - 42, 6) se somete a la crtica de la
experiencia humana, la doctrina convertida en dogma, de la
justicia remuneradora de Dios. La crtica de la religin que se
practicaba de hecho, no era infrecuente en Israel. Varias
veces los profetas haban condenado las prcticas religiosas
y la mentalidad que las acompaaba. En los profetas se
trataba ms bien de abusos, como la significacin unilateral
atribuida a los sacrificios (Os 6, 69, o al ayuno (Is 58) o al
Templo (Jer 7, 1 - 15). Pero Job va mucho ms all; sus
experiencias le impiden seguir creyendo en la imagen de Dios
que le da la tradicin.
As se enfrentan Job y sus amigos. Estos defienden la
tradicin establecida (8, 8 - 10) . Estos conocen bien cmo
obra Dios con el hombre, pagando el bien con la prosperidad
y el mal con la calamidad. Antes as pensaba Job (29, 18 - 20).
Pero la experiencia de Job es contraria. Su profunda miseria,
descrita en los captulos 1 y 2, y que contina a lo largo del
libro, no puede explicarse por esa doctrina. De ah que en los
dilogos proclame la incredulidad en el Dios de la tradicin
juda. (ver p. ej.: 19, 6 - 8; 27, 2; etc.). A propsito de ese Dios,
dice Job: "Extermina al culpable y al inocente" (9, 22). La
teologa invocada por los amigos intenta descartar la experiencia de Job, aniquilarla. Este por su parte, reafirma su experiencia, pero no permite que destruya su fe en Dios. Siente a Dios
como enemigo (13, 24; etc.), pero al mismo tiempo lo toma
como su salvador. (Ver 19, 25).
El libro de Job no es el libro de la ausencia de Dios. Sino
que es en toda la Biblia, el que con mayor vigor da testimonio
de que la imagen tradicional de Dios no es invulnerable ante
la experiencia de la desgracia y el sufrimiento. La experiencia
de la realidad supera cualquier teologa.

47

LIBRO DEL ECLESIASTS O EL QOHELET

A este libro se le tacha de pesimismo. Comienza y acaba con


el consabido "vanidad de vanidades y todo es vanidad". De
escepticismo, ya que despus de buscar la felicidad donde
parece que se ofrece, concluye que "todo es vanidad y querer
atrapar el viento". De fatalista, parece decir que Dios todo lo
tiene predeterminado y los esfuerzos del hombre son intiles.
De epicreo, despus de cada bsqueda de la felicidad, acaba
con algo as como "comamos y bebamos que maana
moriremos", De materialista, parece afirmar que la misma
suerte corren los hombres y las bestias. (ver 3, 18 - 21).

El nombre

El autor del libro se designa con la palabra Qohelet. La Biblia


griega de los LXX lo tradujo por Eklesiasts. Nosotros usamos
el trmino griego. La palabra Qohelet podra derivarse del
hebreo "Qahal" = asamblea, y significar el que habla o ensea
en la asamblea.

Esquema y contenido

Dado que las ideas se suceden y repiten sin orden alguno, es


difcil establecer una divisin lgica. No obstante pensamos
que este intento puede ayudar y facilitar algo su lectura y
estudio.

48

1, 1 - 11: Prlogo: vanidad de todas las cosas.


1, 12 - 12, 8: Cuerpo de la obra.
1 parte: 1, 12 - 2, 26: vanidad de la ciencia y los placeres.
1, 12 - 18: vanidad de la sabidura.
2, 1 - 12: vanidad del placer.
2, 13 - 17: Compara sabidura y necedad.
2, 18 - 23: vanidad del esfuerzo humano.
2, 24 - 26: Concluye la 1 parte. Contentarse con la
felicidad relativa que la ciencia y los placeres pueden
dar.
2 parte: 3, 1 - 22: Vanidad del esfuerzo humano.
3, 1 - 13: Orden inmutable de los acontecimientos.
3, 14 - 21: Incertidumbre del futuro.
3, 22: Concluye: goce el hombre de su trabajo.
3 parte: 4, 1 - 5, 8: Anomalas y recomendaciones.
4, 1 - 16: Desrdenes sociales.
4, 17 - 5, 6: Reverencia debida a Dios.
5, 7 - 8: Justicia pervertida.
4 parte: 5, 9 - 7, 18: Vaciedad y consejos.
5, 9 - 6, 6: Vanidad de las riquezas.
6, 7 - 12: Vanidad de los deseos.
7, 1 - 18: Consejos: seriedad y dominio.
5 parte: 7, 19 - 8, 8: Valor y decepcin de la sabidura.
7, 19 - 22: La sabidura sobre la fuerza. No hay justicia
perfecta.

49

7, 23 - 29: Sobre las mujeres.


8, 1 - 8: Conducta del sabio con el rey.
6 parte: 8, 9 - 9, 10: Valor y decepcin de la virtud.
8, 9 - 15: No sirve la sancin moral en esta vida.
8, 16 - 9, 10: Todos corren la misma suerte.
9, 7 - 10: Concluye: gozar de las alegras mientras se
est en este mundo.
7 parte: 9, 11 - 17: Vanidad del esfuerzo humano.
8 parte: 10, 1 - 12. 8: Consejos y constataciones sapienciales.
10, 1 - 11, 6: Proverbios varios.
11, 7 - 10: La juventud.
12, 1 - 8: La vejez.

EPLOGO: Personalidad de Qohelet y su obra, resumen moral.

El hombre se haba preguntado si el hombre puede encontrar


la felicidad que desea. Despus de recorrer cuantas cosas
pueden ofrecrsela, reconoce que son vanos los esfuerzos del
hombre. Tan convencido qued, que coloca al principio y al fin
de su obra el consabido "vanidad de vanidades y todo es
vanidad".
Pero tambin ha descubierto la existencia de una
felicidad relativa que es un don de Dios, e invita a aprovecharla. En la segunda parte del libro se fija en la sabidura que
puede proporcionar esa felicidad relativa. Igualmente dice que
Dios juzgar las obras de los hombres, por lo cual estimula al
temor de Dios. Por eso concluye, gocemos de las cosas que
Dios nos da, pero cuidado de no ofenderlo. El autor es un

50

hombre inmensamente realista.


Esa felicidad relativa y limitada que el hombre puede
hallar, no responde al anhelo profunda que siente todo ser
humano. No hay correspondencia entre el deseo que Dios ha
puesto en el corazn humano y lo que puede encontrar en
esta tierra. Absolutamente hablando, el autor no ve sentido a
la vida. Con esta constatacin est sin saberlo preparando el
camino a la posterior revelacin ultraterrena. Como vermos.

El autor

Hasta el siglo XIX se haba atribuido a Salomn., por la


palabras del texto: "Palabra de Qohelet, hijo de David, rey en
Jerusalem" (1, 1). Mas por el lenguaje, lleno de aramesmos
y otras cosas, hay que situarlo despus del exilio. Estamos
ante la frecuente ficcin literaria ya comentada en otros libros.
Segn los especialistas hay un slo autor. El desorden se
justifica diciendo que escribe segn se le va ocurriendo y que
no tuvo tiempo de elaborar el texto y nos dej slo el borrador.
Las aparentes contradicciones responden a diferentes estados
de humor.

Fecha y lugar

Podemos atribuirlo a la segunda mitad del siglo III a. C.


En cuanto al lugar algunos lo sitan en Alejandra por la
influencia helnica que se aprecia. Pero dadas la frecuentes
alusiones al Templo, sacerdotes, sacrificios, generalmente se
cree escrito en Jerusalem. Adems est escrito en hebreo.

51

Doctrina del Eclesiasts

La persona del autor, Qohelet, es un sabio que trat de


ensear al pueblo la sabidura. As lo dice el eplogo (12, 9 10). En este tiempo han cesado los profetas y son los sabios
los que instruyen al pueblo y mantienen su fe.
Y es adems un sabio realista, que manifiesta las
contradicciones de su tiempo, la disconformidad con las
soluciones tradicionales. Y revela su pesimismo al no poder
dar soluciones. Est en un perodo de transicin, en que
existen ya las corrientes de pensamiento que van a dar lugar
a la aparicin de fariseos, saduceos y esenios. Tambin es la
poca en que se van familiarizando los escritores con la
filosofa griega.
Es un yahvista con profunda fe en Dios. Afirma que ha
creado todas las cosas (5, 17) y las gobierna (1, 9 - 13). Cree
en la providencia con una visin ms universal que los
profetas, que la ponen sobre el pueblo escogido (8, 17 etc.).
Alaba la sabidura divina (19. 13 - 18). Dios da la felicidad y la
desgracia (7, 14), el goze de la comida y la riqueza (2, 24).
Recomienda el temor de Dios (17, 18; 12, 13) y la observancia
de los mandamientos.. La prctica de las virtudes : obediencia
(8, 2), caridad en las palabras (7, 21 s), la prudencia en el
hablar (10, 20), la justicia /3, 16), la sobriedad en los que
gobiernan (10, 16 - 17).
El hombre es libre para practicar el bien o el mal y es
responsable de sus actos. As recomienda el cumplimiento de
las obligaciones (4, 17 - 5, 6) y sobre todo cuando habla del
juicio de Dios (3, 16 - 17 etc.). Y aqu encuentra el problema
que ms le angustia: la sentencia tradicional deca que Dios
premia o castiga es esta vida. Pero constata que no es as. (4,
1; 7, 15 etc.). No habr un juicio en el ms all? Qohelet est
convencido que debe haber un juicio de Dios, pero no sabe ni

52

cuando, ni donde ni cmo ser.


Es una persona realista. Contempla un panorama
desolador en lo poltico y en lo social, pues se dan injusticias
sin remedio. Hay casos en que la muerte es mejor que la vida.
Con esto podemos ver que desconoce la vida de ultratumba,
y sin embargo no deja de recomendar el temor de Dios y
busca la felicidad relativa que pueden dar las cosas.

La moral Sapiencial

Se ha acusado a Qohelet de epicreo. El Epicuresmo es una


filosofa atea que coloca la felicidad en el placer de los
sentidos. Pero no es as. El Eclesiasts cree en Dios y
considera los bienes materiales como dones suyos (2, 24; 9,
7- 9 etc.). Recomienda el uso moderado (10, 16 - 17 etc.) y los
declara vanos (2, 1 - 2).
Est lejos de la moral evanglica, pero est en su
inquietud preparando el camino. No habla de la santidad, ni del
amor al prjimo, ni de la Redencin etc.

Papel del Eclesiasts en la Historia de la Salvacin

Este libro ha cumplido un papel muy importante en la Historia


de la Salvacin. En ella Dios ha querido revelarse paulatinamente, segn el hombre era capaz de asimilar. Y el Eclesiasts llena un importante eslabn.
Qohelet ha experimentado dos cosas:

a)

que el hombre tiene ansia de felicidad ilimitada, que no

53

la encuentra en las cosas de este mundo y que los


esfuerzos para alcanzarla son intiles.
b)

que Dios es justo y sin embargo no lo parece as, ya que


con frecuencia triunfa feliz el malvado y el justo sufre
desdichas.

Al constatar lo primero, abre los corazones de sus contemporneos a la posible sospecha de bienes ultraterrenos que
satisfagan lo que aqu no se da.
En cuanto a la ausencia de la sancin moral justa aqu,
que defiende la doctrina tradicional, descubre que falla, E
infunde la sospecha de que tiene que haber algo despus de
la muerte.
Si Dios dio a los hombres la sensacin intensa de la
nada del mundo, es por que quera revelar otro. Y si les invita
a medir la pequeez de las cosas terrestres, es que quera
prepararlos a otras mayores. Qohelet no pudo demostrar la
existencia de retribuciones futuras, pero estableci con fuerza
una de las premisas que hacan necesaria esta conclusin. De
esta manera, el Eclesiasts ha contribuido a agrandar el alma
juda, la ha puesto frente a un abismo que slo podran llenar
las esperanzas eternas.
Cuando plugo a Dios revelar la vida de resucitados en el
Libro de la Sabidura o el Segundo de los Macabeos, el
Eclesiasts haba contribuido a preparar el camino. De aqu su
importancia en la Historia de la salvacin.

El Eclesiasts tambin es para hoy

El ser humano, hoy sigue sintiendo su insatisfaccin ante las


cosas que le da la vida. As lo capt San Agustn "Seor no

54

hiciste para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que


descansa en ti".
El Eclesiasts manifiesta que las cosas de la tierra no
pueden llenar el anhelo de felicidad que Dios ha puesto en el
corazn humano. Cosa que tiene hoy gran actualidad, cuando
la tcnica moderna ha trado tantas comodidades, insospechadas para Qohelet, las estadsticas anuncian ms suicidios
donde ms elevado es el nivel de vida Es decir que el corazn
humano no se siente satisfecho ante las ms prometedoras
felicidades y placeres terrenos.
La respuesta de Qohelet es la ms acertada en estas
oscuridades: disfrutar de estas alegras y gozos, aunque
limitados, pero tenindolos como don de Dios y procurando
que no nos aparten de El. Y que nos conduzcan a un juicio
favorable en la manera y ocasin que tenga lugar.
La otra apreciacin de Qohelet en cuanto a las sanciones, se da hoy lo mismo. El malvado triunfa, mientras al
hombre honrado todo le sale mal, y es aplastado por el inicuo.
El tiempo de Qohelet, como el nuestro, exige la existencia de un ms all. A nosotros se nos ha revelado ese ms
all, pero necesitamos fortalecer esa fe que nos da luz frente
a tantas realidades desconcertantes.

55

EL ECLESISTICO

El ttulo ms antiguo de este libro es "Libro de la Sabidura de


Ben Sirac". El ttulo actual lo encontramos por primera vez en
San Cipriano, y este ttulo lo sigui el Concilio de Trento. Tal
vez el nombre de "Eclesistico" se deba al uso que se haca
de l en las reuniones de la Iglesia primitiva. Su contenido es
muy apto para la instruccin de los fieles, sobre todo en
materia moral. San Agustn deca al final de su vida que haba
encontrado en l ms recursos para su vida espiritual que en
ningn otro.

Divisin y contenido

Para facilitar la lectura y aprovechamiento del libro, vamos a


hacer una divisin en partes y secciones, tomada de la Biblia
Comentada de la BAC. Para la divisin en partes nos fijamos
en el cap. 24 que da comienzo con un elogio a la Sabidura y
el 42 que comienza con el Canto a la sabidura en la naturaleza y personajes de Israel. Para la divisin en secciones dan
pie los elogios de la Sabidura, seguidos de una serie de
consejos prcticos.
S

Prlogo. Naturaleza, preceptos y beneficios prcticos de


la Sabidura.

56

1 PARTE: 1, 1 - 23, 37:


S

Seccin 1 (1, 1 - 4, 10): Dignidad de la Sabidura.


Temor de Dios. Confianza en El. Piedad filial. Fortaleza.
Humildad. Misericordia.

Seccin 2 (4, 11 - 6, 17): Ventajas de la Sabidura.


Temeridad. Sinceridad. Buen uso de la lengua. Orgullo.
Amistades.

Seccin 3 (6, 18 - 14, 19): Exigencias y ventajas de la


Sabidura. Pecados a evitar. Deberes familiares y
sociales. Prudencia con las mujeres y ciertos hombres:
al hacer el bien, respecto de los amigos y enemigos. El
Orgullo. Dios dispone todas las cosas. Las riquezas.

Seccin 4 (14, 20 - 16, 23): Diligencia en la bsqueda


de la Sabidura. Los hijos impos. El pecado no viene de
Dios. Lo castiga. Lo ve todo.

Seccin 5 (16, 24 - 23, 27): La Sabidura en la creacin.


Dios crea al hombre. Da la Ley a Israel. Perdona a quien
se convierte y confa en El. La verdadera y falsa Sabidura. Del buen uso de la lengua. Amistades. Diversas
virtudes y defectos.

2 PARTE (24, 1 - 12, 14): Excelencias y postulados sociales


de la Sabidura:
S

Seccin 1 (24, 1 - 33, 6): Elogio cumbre de la Sabidura:


Grandeza y atractivos. La Sabidura y la Ley. La ancianidad. En las relaciones sociales. La mujer buena y la
mala. Amistad y secreto. Diversas obras de misericordia.
Peligro de las riquezas. Moderacin en banquetes.
Hipocresa.

Seccin 2 (33, 7 - 39, 11): La Sabidura divina autora de


los contrastes en la creacin. La obra de Ben Sirac. El

57

padre de familia. La Ley, la Sabidura, la experiencia y el


temor de Dios, fuentes del bien obrar. Los sacrificios. La
restauracin de Israel. Prudencia en la eleccin de
mujer, de amigos. Consejos referentes a la salud, al
mdico, a los muertos. El artesano y el escriba.
S

Seccin 3 (39, 12 - 42, 14): Himno de alabanza a la


Sabidura que resplandece en la creacin. Miserias de la
vida humana. El temor de Dios. La mendicidad y la
muerte. La descendencia de los judos y de los impos.
Cosas de qu avergonzarse y qu no.

3 PARTE (42, 15 - 50, 28). La Sabidura en la naturaleza de


Israel:
S

Seccin 1 42, 15 - 43, 33): Canto a la Sabidura divina.


El sol. La luna. Las estrellas. Los fenmenos meteorolgicos. Las obras de Dios superan toda alabanza.

Seccin 2 (44, 1 - 50, 28): Elogios de los grandes


personajes de Israel: Los Patriarcas, caudillos, sacerdotes, profetas. Entusiasta elega de la actuacin de Simn
como Sumo Pontfice. Razas odiosas.

EPLOGO (50, 27 - 29).

APNDICE (Cap. 51) Oracin y accin de gracias.

Est claro que el contenido del libro est dominado por tres
temas:
S

Dios que lo ha creado todo y lo gobierna, anunciando


sus obras la grandeza y poder del Creador, a quien el
hombre debe reconocer y alabar.

58

La Sabidura, cuyas excelencias, ventajas y exigencias


canta a cada paso, a propsito de la creacin, de la Ley
y de Israel mismo.

Las enseanzas morales en torno a todas las virtudes y


para toda clase de personas.

El gnero literario es muy variado. Desde sentencias sueltas


sin conexin, al estilo de Proverbios, hasta amplios prrafos
con su reflexin personal sobre un mismo tema y preciosos
elogios de la Sabidura. A esto se aaden descripciones de
caracteres y retratos histricos de ilustres personajes de Israel
(Cap. 44 - 50) que no tienen igual en toda la literatura sapiencial.

El autor

Es Josu ben Sirac. Sabio que no se limita a recoger dichos


antiguos, sino que trasmite tambin el fruto de sus reflexiones
y experiencias.
Es judo en todos los aspectos, se enorgullece de su
pueblo (Eclo 24, 12), la Sabidura es la Ley de Moiss (Cap
24), elogia a los antepasados (Cap 44- 49) y al Sumo Sacerdote (Cap 50). Desde joven se dedic al estudio de los Libros
Sagrados. Su formacin se complet en muchos viajes, donde
pas muchos peligros que templaron su espritu. Su escrito
tiene como misin el servicio de llevar a los dems la Sabidura que l ha recogido. Como judo palestinense se opone al
avance de la cultura griega que se va infiltrando y lo considera
como un peligro para la fe y las costumbres. No obstante no
es intransigente, sino que acepta lo bueno y aceptable de la
cultura griega. Consulta a los mdicos, gusta de la buena
mesa a la usanza griega. Aunque enrgico cuando se trata de

59

la doblez de espritu o de la negligencia en la fidelidad a las


sanas costumbres tradicionales. Es afable y con buen humor
y jovialidad.

Fecha

Los autores coinciden todos en situarla en el ao 180 a. C.

Contenido teolgico del Eclesistico

Lo vamos a dividir en tres partes: dogmtico, moral y litrgico.

Contenido dogmtico
S

La Sabidura con respecto a Dios: Afirma su origen y


convivencia con Dios (1,1). Dir: "Sal de la boca del
Altsimo" (24, 3). Existe desde la eternidad (1, 4). Slo
Dios es sabio por propia naturaleza (1, 8).

Sabidura respecto a la Creacin: Es anterior a las


criaturas (1, 4). Dios la derram en todas sus obras (1,
10). Leer 24, 3 - 6, es un relato csmico.

La Sabidura respecto al hombre y a Israel: Fue dada a


todo el linaje humano (1, 10). Dios le orden acampar en
Israel (24, 8) y ech races en un pueblo glorioso (24,
12). Protegi a sus antepasados 842, 15 - 20 y 29).
Estableci su sede en Jerusalem (24, 11).

La Sabidura respecto a la Ley: Dios comunica la Sabidura por la Palabra revelada (1, 5). La Ley est llena de

60

Sabidura como los ros en primavera, que nadie puede


comprenderla ni agotarla (24, 25 - 29).
S

Frutos de la Sabidura: Lleva a la prctica de las virtudes


y huida de los vicios (10, 12 ss). Da larga vida (1, 12 20). Salud y paz (1, 18). Gozo y alegra (1, 11; 4, 12).

Habla de la Sabidura como una persona. En (4, 11 - 19)


habla de s misma. En todo el cap. 24 habla en nombre
propio describiendo su relacin con Dios, con la creacin
de Israel, . Podemos pensar por lo expuesto que el autor
ha personificado el atributo divino sin atribuirle una
existencia distinta de la del sujeto que la posee. Pero lo
que hace de esta manera, sin saberlo, es preparar la
revelacin trinitaria del N. T.

En cuanto a la retribucin de ultratumba sigue la creencia tradicional, o sea, en esta vida.

Mesianismo. En la oracin del Cap. 36 y en el salmo que


sigue parece aludir a los tiempos mesinicos. Sobre la
oracin de (36, 6 - 14) que vamos a leer. Sale esta
bellsima oracin cuando Israel conoca la humillacin y
el sometimiento haca tiempo y el helenismo presagia
ms dificultades a las tradiciones patrias.

Contenido moral

Es amplsimo este punto. Seala deberes para con Dios, con


el prjimo, virtudes y defectos, y a la vez presenta preciosos
contrastes entre diversas clases de personas.

61

Deberes para con Dios


S

Accin de gracias por sus beneficios (3, 34; 32, 13 y


muchos ms)

Alabanza por la creacin (42, 15 - 43); por su providencia (39, 12 - 15) en esta vida, ya que en el seol no se le
alaba (17, 25 - 26).

Conversin (17, 25 - 26).

Oracin. Aceptada especialmente por los afligidos (35,


13 - 24; 36, 1 - 17).

Sacrificios. Con disposiciones interiores (34, 28 - 35, 10)

Deberes con el prjimo


S

Con afligidos (3, 30 - 4, 10 y bastantes ms).

Amigos. Amor y fidelidad (22, 19 - 26; 27, 17).

Difuntos. (7, 33 y 38, 16 - 23) deber de piedad.

Enfermos. (7, 35) visitarlos.

Hijos para con los padres. (3, 1 - 6; 7, 27 - 28). Honrarlos


y acogerlos en la vejez.

Padres para con los hijos. (7, 22 - 25; 30, 1 - 13). Educar
y velar por su honor.

Sacerdotes (7, 29 - 31) Veneracin.

Sirvientes. (7, 20 - 21; 33, 25 - 33). Amabilidad, prudencia, seriedad.

Mdicos, medicinas, salud (38, 1 - 15).

62

Virtudes
S

Alegra (30, 21 - 25) alarga la vida.

Amabilidad (4, 29 - 30).

Beneficiencia (12, 1 - 7).

Exactitud en los pesos (42, 4).

Fidelidad en los secretos (41, 26).

Humildad (1, 30; 2, 17; 3, 17 - 23; etc.).

Laboriosidad (7, 15).

La lengua y su uso (5, 9 - 6, 1; etc.).

Mansedunbre (1, 17; 4, 30).

Misericordia (3, 30; 7, 10) expa los pecados.

Moderacin en el vivir (29, 20 - 28).

Penitencia por los pecados ( 5, 4 - 9; 17, 29 - 32).

Prudencia con:
A

enemigos (12, 8 - 18).

hombres ricos (8, 1 - 29).

hospitalidad (11, 29 - 34).

manifestacin de intimidades (8, 18-19; etc).

mujeres (19,2).

negocios (11, 10 - 11).

riquezas (5, 1.8; 31, 3)

sinceridad (22, 22).

Templanza (18, 30 - 19, 3; etc).

Tenacidad (2, 1 - 6).

63

Valenta (41, 14 - 42, 8).

Vicios a evitar:

Ambicin (7, 4 - 5; 14, 3 - 7).

Burla del afligido (7, 11).

Compaas malas (7, 16).

Confianzas falsas ( (5, 1 - 2; 7, 10: 34, 19).

Envidia (14, 8 - 10).

Hacer el mal (7, 1; 16, 6).

Hipocresa (1, 29 - 30).

Indisciplina de los hijos (22, 3 - 6).

Injusticia (7, 3; 10, 7).

Ira (1, 22; 27, 30 - 28, 12).

Maledicencia (28, 13 - 26).

Mentira ( 7, 13).

Mendicidad (40, 28 - 30).

Negligencia (4, 29).

Soberbia (1, 30; 15, 8).

Testimonio falso (7, 12).

Vergenza falsa (4, 20 - 28; 41, 14 - 27).

Contrastes entre:
A

Amistad verdadera y falsa (6, 6 - 17; 7, 18; etc.).

Consejeros buenos y malos (37, 7 - 15).

Mujeres buenas y malas (25, 13 - 19; 26, 1 - 18).

Sabios y necios (3, 26 - 28; 22, 9 - 18; etc.).

64

Las orientaciones morales de Ben Sirac tienen una veces


motivaciones elevadas, cosa admirable, teniendo en cuenta
que desconocen los misterios del amor de Dios del Nuevo
Testamento y la vida del ms all. Otras veces se trata de
motivaciones meramente humanas. Pero en todo hay un
motivo elevado, que es la adaptacin al orden establecido por
Dios en el universo.

La liturgia en el eclesistico

El pueblo de Israel ha de manifestar el temor de Dios, no slo


en la vida, sino tambin en el culto, como veremos en (Sab 35,
1 - 10). Es un pueblo sacerdotal y por tanto tambin cultual.
Ben Sirac es un admirador del sacerdocio y de la Liturgia.
Elogia la obra de David en cuanto al esplendor del culto (47,
8 - 10). Elogia tambin el sacerdocio de Aarn (45, 6 - 22).
Hace una amplia exposicin de la actuacin de Simn, Sumo
Sacerdote, que l ha visto maravillado. Pero no es un simple
ritualista. Si el culto no lleva a disposiciones interiores, no es
grato a Dios (7, 8 - 11; 34, 18 - 21; 35, 1 - 16).

Ben Sirac en la Historia de la Salvacin

Recoge este libro la tradicin, manifestndose como gua


espiritual de Israel y humanista religioso. No avanza mucho en
la Revelacin, salvo la personificacin de la Sabidura (cap.
24). En cuanto a la moral, ampla las reflexiones sobre las
virtudes, pero mantiene la misma motivacin terrena que los
libros anteriores.
Ben Sirac ve el peligro que se cierne sobre el judasmo
con la cultura griega e intenta atajarlo de varias maneras:

65

En primer lugar insistiendo en los valores tradicionales


con la fe en el Dios de la Alianza, elogiando la Sabidura
tradicional que identifica con la Ley de Moiss, y manifestando
la complacencia por el sacerdocio y los ritos sagrados.
Tambin recordando las glorias de Israel (cap. 44 ss). En
estos captulos finales del libro presenta los grandes personajes bblicos y sus hazaas, presentando el pasado glorioso en
contraposicin con un presente anodino, sin gloria, en el que
muchos ponan su mirada en novedades ajenas a la tradicin
de Israel. Por dos veces, hablando de jueces y profetas
manifiesta su deseo de que "florezcan sus huesos en la
sepultura", es decir , que surjan vstagos dignos de sus
antepasados. (Ver 46, 12 y 49, 10).
Preparando adems los nimos y forjando caracteres
dispuestos a defender el judasmo frente al helenismo que
avanza. Se muestra en ello enrgico y duro, ataca la doblez de
quienes llamndose israelitas, estaban inclinados a las
costumbres del paganismo griego. Nos podemos preguntar si
sirvi para algo. Pero lo cierto es que unos aos ms tarde, en
la persecucin de Antoco Epfanes, los Macabeos y muchos
judos con ellos estuvieron dispuestos a dar su sangre y as
hicieron posible la continuacin de la historia de Israel en su
misin de conservar las tradiciones del Antiguo Testamento y
preparar el camino al Mesas.
El Eclesistico sigui preparando el tiempo mesinico en
mayor grado que los sabios anteriores con su doctrina de la
Sabidura, su doctrina moral, y, sobre todo en relacin con el
amor al prjimo y con las alusiones al tiempo mesinico, que
suscitaba el deseo del mismo.

66

Actualizacin del Eclesistico

Recuerdo lo dicho de que para San Agustn no haba otro libro


que ms bien le hubiera hecho. Es un libro de ayuda y
alimento espiritual para todas la pocas.
Al identificar la Sabidura con la Ley, nos lleva a ver en
la Sabidura el cumplimiento de la voluntad de Dios. Para los
cristianos esa Ley ha sido elevada al mximo por Jesucristo en
el Evangelio. As, ahora, la sabidura es igual a amor a los
enemigos, igual a la Cruz.
Las exigencias sobre el culto, dndole espritu interior, es
algo de plena actualidad. El culto no es un cumplimiento de
ritos, sino que ha de llevarnos a un dilogo filial con Dios.
Si, como hemos dicho, la leccin fundamental de Ben
Sirac fue la preparacin de los nimos frente al atractivo
paganismo helenista, hoy se presenta una lucha paralela a la
poca de Ben Sirac. El Cristianismo ha de salir de sus
reductos para enfrentarse a un mundo nuevo, en el que hay
cosas nuevas que asimilar, pero tambin muchas cosas que
rechazar valientemente por ser incompatibles con la fe y las
costumbres cristianas.

67

LIBRO DE LA SABIDURA

Es el ltimo libro en aparecer en el Antiguo Testamento. En l


la Revelacin llega a cotas superiores a todos los otros. Se
afirma claramente la retribucin del ms all. Esta a un paso
del Nuevo Testamento. En la Biblia de los LXX y en los
cdices ms antiguos se le llama "Sabidura de Salomn".

Novedad del libro

Hay una gran diferencia con los anteriores. Pero vamos a


empezar poniendo de relieve el ambiente que refleja, para
proceder al estudio del mismo.
El autor conoce el griego y se mueve en un ambiente
helenista, no olvidemos que est elaborado en Alejandra, y
hace mencin de sus ciencias: astronoma (1, 17 s); historia
natural (7, 20); escultura (14, 18 ss). Se muestra familiarizado
con las costumbres griegas (2, 6 s). Conoce Egipto, lo vemos
en las menciones que hace de sus formas idoltricas (15, 18).
Y utiliza ideas filosficas que privaban en Alejandra (8,7;9,15).
Manifiesta, junto a una gran variedad de religiones y
sistemas filosficos, un ambiente de hedonismo e inmoralidad,
que hace difcil a los judos su prctica religiosa y su perseverancia. Y denota tambin un ambiente de persecucin a los
judos fieles por parte de los judos apstatas (2, 12). Es un
tiempo de crisis de fe.
No obstante en la primera parte (cap. 1 - 5) se advierte

68

un aire de tranquilidad y triunfo frente a la inquietud y desasosiego de otros escritos como Job y Eclesiasts acerca de la
retribucin. En los cap. 6 - 9, notamos un progreso que
preludia los tiempos mesinicos. En los cap. 10 - 13 junto con
la providencia de Dios para justos y malvados, hace una
irnica ridiculizacin de la idolatra.
Pretende el autor mantener a los judos en la fidelidad a
su fe y tradiciones patrias y a la vez intenta un dilogo con el
mundo griego, buscando la armona entre la mentalidad
hebrea y las cualidades del espritu griego. Diramos, hacer
una sntesis entre dos humanismos, el teocntrico hebreo y el
antropocntrico de los griegos.

Esquema del libro

Consta de tres partes: La primera de carcter moral, presenta


la Sabidura como fuente de felicidad. La segunda, de carcter
especulativo, nos hace considerar la naturaleza. La tercera de
carcter histrico, refleja sus manifestaciones en la historia de
Israel.

1 Parte (1 - 5) Sabidura, fuente de felicidad e inmortalidad.


S

Cap. 1: Exigencia de la Sabidura y origen de la muerte.

Cap. 2: Razonamiento de los impos y juicio del autor.

Cap. 3 y 4: Contraste entre la suerte de justos e impos.

Cap. 5: El justo y el impo ante el juicio de Dios.

2 Parte (cap. 6 - 9) Naturaleza de la Sabidura.

69

Cap. 6, 1 - 22: La Sabidura y los Reyes.

Cap. 6, 22 - 7, 21: Salomn elogia la Sabidura y la pide


a Dios.

Cap. 7,22 - 30: Actitud de Salomn ante los beneficios


de la Sabidura.

Cap. 9: Oracin del Rey Salomn pidiendo la Sabidura.

3 Parte (Cap. 10 - 19) La Sabidura en la historia de Israel. La


dividimos en 3 secciones

1 seccin. Cap. 10 - 12.


S

10, 1 - 11, 4: La sabidura gua a los Patriarcas y a


Moiss.

11, 4 - 27: Castigo de los Egipcios.

12, 1 - 18: Castigo de los Cananeos.

12, 19 - 27: Lecciones que deduce.

2 seccin. Cap. 13 - 15. La idolatra, pecado opuesto a la


Sabidura.
S

13, 1 - 9: Necedad de los que adoran criaturas.

13, 10 - 14, 14: Irona sobre el culto a dolos.

14, 15 - 21: Origen de ciertas idolatras.

15: Dichas de los israelitas y necedad de los idlatras.

70

3 seccin. Cap. 16 - 19. Suerte de Israel y de los opresores.


S

16, 1 - 14: Codornices y plagas de animales.

16, 15 - 29: El man y las plagas de granizo y fuego.

17, 1 - 18, 4: Las tinieblas de Egipto no afectan a los


hebreos.

18, 5 - 19: Muerte de primognitos de Egipto.

18, 20 - 25: Dios castiga con la muerte a los israelitas


rebeldes.

19, 1 - 12a: Israelitas y Egipcios ante el mar Rojo.

19, 12b - 16: Castigo de sodomitas y egipcios.

19, 17 - 20: Resumen y conclusin.

Circunstancias

El lugar de composicin podemos situarlo en Egipto y ms en


concreto en Alejandra.
Sobre la fecha de composicin, es general opinin
ponerla hacia el ao 80 a. C.
El autor es un judo alejandrino.
Fue escrito en griego.

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Ambiente de la poca

Ambiente cultural

Alejandro Magno fund Alejandra y quiso hacer de esta


ciudad, dedicada a su nombre en 332 a. C. una Atenas. Junto
con el comercio florecieron las letras. All fueron muchos judos
de Egipto y de Palestina, tantos que les fue asignado un
distrito que pronto qued pequeo. Haba incluso sinagogas
por toda la ciudad.
Estos judos sintieron fascinacin por la cultura y la
filosofa griegas. Con un espritu ms abierto que los palestinenses, parece razonable que intentaran conectar la religin
juda y la filosofa griega. Y que intentaran atraer a los paganos hacia el judasmo. Esto parece ser el inters del libro de
la Sabidura.

Ambiente poltico

A Alejandro Magno sucede en Egipto la dinasta de los


Ptolomeos. Los primeros fueron favorables a los judos. Pero
Ptolomeo IV entr en Jerusalem y profan el Sancta Sanctorum. Esto indign a los judos alejandrinos contra Ptolomeo y
provoc una persecucin. Desde entonces las relaciones
fueron tirantes. Mas a la muerte de Ptolomeo VII, su madre se
apodera del trono, en cuyo reinado los judo fueron estimados
e incluso llegaron a ocupar altos cargos. Despus hubo cierta
hostilidad latente hacia los judos por considerarle proclives a
los romanos. El ao 30 los romanos se apoderan de Egipto.

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Ambiente religioso y moral

Los judos de Egipto permanecieron fieles a su fe y tradiciones, sbados, fiestas, circuncisin, peregrinaciones a Jerusalem, tributo al Templo. Pero en esto hay dos excepciones, la
comunidad de la Isla Elefantina y la de Leontpolis junto a
Menfis.
El ambiente era desfavorable y peligroso para los judos.
Reinaba la idolatra (la zoolatra). La inmoralidad llegaba hasta
la corte. Aadido a esto la persecucin de los poderes
pblicos, pona en peligro su fe.
A los judos piadosos les repugnaba el paganismo. Pero
tambin se hacan odiosos por no comer cerdo, la observancia
del sbado y el culto sin imgenes, que hizo que fueran
tachados de ateos. Sin embargo en los espritu ms elevados,
se apreciaba su monotesmo, su moral exigente y pura, con su
doctrina ahora clara sobre la retribucin de ultratumba. Los
judos lo notaban y procuraban hacer proslitos.

Doctrina teolgica del libro de la Sabidura

Dada la importancia de este libro, el ltimo del Antiguo


Testamento, le vamos a dedicar una mayor extensin al
contenido doctrinal. Lo vamos a hacer segn las tres partes en
que anteriormente lo hemos dividido.

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1 Parte (1 - 6)

La Sabidura, fuente de felicidad y de inmortalidad

En las dos primeras partes es sapiencial y en prosa. En


relacin con Proverbios y Eclesistico, notamos razonamientos
lgicos y orgnicos. Mira ms a la inteligencia y quiere llevar
al convencimiento. Responde a la poca y sobre todo al
destinatario.

La inmortalidad

Job y Eclesistico concluyen el libro sin solucionar el problema


de la tribulaciones de los justos y el xito de los malvados. El
autor de la Sabidura presenta claramente el premio de los
buenos en una eternidad feliz y el oprobio de los malvados.
Los justos vivirn para siempre (5, 15), junto a Dios (3,
1s). Sern colmados de bendiciones (3, 5), recibirn un premio
glorioso (2, 22), coronados por Dios (5, 16). Los impos, al
contrario, sin esperanza ni consuelo (3, 18). Al ver a los justos
reconocern su error (5, 5). Dios cre al hombre para la
inmortalidad (2, 23). La Sabidura es la que ensea el camino
para la inmortalidad feliz.
El autor ha deducido de todo esto que el triunfo y la
felicidad de este mundo, no es seal inequvoca del favor de
Dios, como tampoco al revs. Ni la muerte premantura es una
maldicin, puede ser una predileccin. Y que Dios permite las
tribulaciones de los justos con el fin de purificar ms sus
almas.

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Resurreccin de los cuerpos.

El libro de Daniel y el 2 de Macabeos hablan de resurreccin


de los cuerpos. La Sabidura no lo hace explcitamente. Ha
pretendido infundir en sus lectores la esperanza de una
redencin de todo el ser humano, alma y cuerpo.
Podemos suponer que ha evitado hablar de resurreccin
de los cuerpos, cosa que chocaba a los griegos, a quienes
pretenda atraer. Y habl de la inmortalidad, trmino griego,
sin equivalencia en el A. T. La inmortalidad que da la Sabidura
es la inmortalidad bienaventurada, participacin de la eternidad de Dios.

El Mesas

Ante la semejanza entre Sab 2, 10 - 20, junto con el Sal 22 y


los Cantos del Siervo de Yahv , algunos Padres interpretaron
este texto como referente al Mesas. El texto en su sentido
literal se refiere a las persecuciones que sufran los justos por
parte de los impos y los judos apstatas. En verdad, en todo
esto, el sabio autor est preparando el camino a Jesucristo. El
libro de la Sabidura est todo penetrado del valor del alma, sin
especificar por quin ser salvada. Predica la misma salvacin
del Evangelio, pero no dice quien es el salvador. El Evangelio
contiene la misma doctrina, pero aade que el salvador del
alma es el Mesas y este precisamente es Jess de Nazaret.

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2 Parte (Cap. 6 - 9)

Naturaleza de la Sabidura

Es la parte central del libro y contiene la revelacin ms


elevada de la Sabidura y prepara el N. T. Emplea trminos
ms filosficos para expresar el origen y la naturaleza de la
Sabidura. Presenta la doctrina tradicional juda con ropaje
helnico.

Origen, naturaleza y propiedades

La Sabidura procede de Dios (6, 22; 9, 6) con quien tiene


especiales relaciones: convivencia (8, 3), asiento junto a su
trono (9. 4), conoce sus secretos (7, 21 s).
El prrafo (7, 22 - 8, 1) presenta la ms elevada
revelacin de la sabidura. En los versculos (22 - 24), la
considera en s misma. En (25 - 26) en su relacin con Dios.
Y en (7, 27 - 8, 1) en relacin con el universo y el hombre.
Es la Sabidura un atributo de Dios o una o persona?
Para nosotros que conocemos el Nuevo Testamento se
nos presenta la pregunta de si el autor est personificando el
atributo de la Sabidura o piensa en la Segunda Persona
Trinitaria. La respuesta es que el autor personifica el atributo
divino.
Es frecuente en los escritores sapienciales personificar
atributos o cosas para presentarlas ms grficamente. No
estaban an los judos preparados para entender la Segunda
Persona. Cuando un siglo ms tarde Jess les habl de su
divinidad le consideraron blasfemo.

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Sin embargo, el autor, al personificar el atributo de la


Sabidura ha usado una manera de expresarse que est de
acuerdo con el Misterio Trinitario. Sent las premisas "En el
principio existi la Sabidura y la Sabidura estaba en Dios". Le
falt lo que despus dir San Juan "y al Sabidura era Dios".
El Espritu Santo que inspiraba a los autores sagrados, iba
preparando la revelacin del Misterio Trinitario, que tendra
lugar en los tiempos que se acercaban. San Pablo aplicar a
Jesucristo cuanto en este libro se dice de la sabidura (Col 1,
13 y Sab 8, 3; Col 1, 16 y Sab 7, 26; Heb 1, 3 y Sab 7, 25 26).

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Doctrina religiosa

Las pruebas

Dios es sobre todo misericordioso y no castiga mas que


cuando no hay otro remedio. Utiliza para el castigo aquello con
lo que haban pecado (11, 16; 12, 23; 16, 1).
Las pruebas infligidas a los israelitas fueron cortas y
medicinales (11, 8 - 10; 16, 4 - 6 y 11 - 12). Los egipcios
rebeldes y endurecidos son castigados sin piedad. La naturaleza est al servicio de Dios para salvacin de los justos y
castigo de los culpables (16, 17 - 19 y 22 - 25).

La idolatra

Los Cap. 13 - 15 son una disgresin sobre la idolatra. Al


encontrarse los israelitas en Egipto con una cultura superior,
que practicaba la idolatra, estaban en gran peligro. Para
conjurar este peligro y tambin para hacer reflexionar a los
egipcios sobre la vanidad de los dolos, probablemente
compuso estos captulos el autor.
Es recomendable leer despacio el 13, 1 - 9 en que
razona la necedad de los que adoran a las criaturas.

Finalidad del libro de la Sabidura

Despus de haber visto al principio de estos libros la historia


y el ambiente religioso, y ahora, el contenido doctrinal,
fcilmente podemos conjeturar la doble finalidad del autor con

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dos destinatarios.
La primera mira a los judos, los estimula a perseverar
en la fe y a ser fieles a sus tradiciones en medio de un
atractivo ambiente pagano y con persecuciones, incluso de
parte de los mismos judos apstatas.
Al presentar el libro la suerte de justos e impos en la
primera parte, hace el elogio de la Sabidura en la segunda y
recordar en la tercera la actitud de Dios con los israelitas,
egipcios y cananeos en tiempo del Exodo, ha pretendido
reafirmar su fe y hacer volver a los alejados.
La segunda pretende llevar la fe israelita a los paganos.
Est manifiesto en diversos indicios.
Cuida de no hablar de las observancias judas que eran
el muro de separacin entre judos y gentiles, como son el
sbado, la circuncisin, el ayuno etc. Y como elementos de
acercamiento, usa el vocabulario y procedimientos de la
filosofa griega; Presentacin de la vida basada en el epicuresmo, (1, 16 - 2, 9); presenta la teora de las virtudes
cardinales segn los estoicos (8, 7); la oposicin entre el alma
y el cuerpo segn la filosofa de Platn (9, 15); el elogio de la
Sabidura israelita que contiene la ciencia verdadera y que se
extiende de un extremo a otro gobernndolo todo, expresado
en trminos y conceptos del mundo griego; la fina irona con
que ridiculiza el culto a animales repugnantes, la serpiente, el
escarabajo, etc.
En la intencin del Espritu Santo podemos imaginar una
motivacin bien concreta, preparar el camino al Evangelio,
destinado a llevar la fe y la salvacin a todas las gentes, judos
y paganos.

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El libro de la Sabidura en la Historia de la Salvacin

Despus de todo lo expuesto antes, podemos afirmar que ha


cumplido una importante misin en la Historia de la Salvacin.

a)

Revelacin de la inmortalidad feliz. Mientras que Job y


Eclesiasts haban reaccionado contra la doctrina
tradicional de la retribucin en esta vida, el Libro de la
Sabidura proclama con claridad meridiana un ms all,
una feliz inmortalidad para el justo y oprobio para los
malvados. Por la doctrina y la claridad seala un momento cumbre en la Historia de la Salvacin.

b)

Prepar los caminos del Mesas. Slo hay un prrafo en


todo el libro (2, 10 - 20) en el que se ve claramente al
Mesas. Adems prepar el universalismo mesinico con
la apertura, no slo al humanismo, sino a la misma
filosofa griega, y con su intento de atraer a los paganos
a la fe de Israel.

c)

Prepar tambin la revelacin del Misterio Trinitario y de


los efectos de la gracia santificante. Esto con la personificacin de la Sabidura, tratndola como persona y
atribuyndole los efectos que el Nuevo Testamento
atribuir a la gracia por la que Dios habita en el alma.

Actualizacin del libro de la Sabidura

Podramos repetir lo dicho antes al hablar de la finalidad del


autor. El cristiano hoy se encuentra seducido por un mundo
muy atractivo, que le rodea por todas partes, se encuentra

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perseguido, y muchas veces por cristianos que dejaron de


serlo. Su situacin es tan difcil como la de los judos alejandrinos.
Los precedentes libros sapienciales colocaban la
Sabidura en la prctica de la virtud y huida de los vicios. Este
libro ha ampliado la perspectiva y ha dado la razn profunda:
la prctica de la virtud lleva a la felicidad perpetua y los vicios
a la ruina. As nuestra verdadera sabidura es realizar nuestra
salvacin. Jess nos ha dicho que ello es lo nico necesario,
por lo que vale la pena vender todo lo dems. (Lc 10, 4; Mt
13,44s).
Nos habla este libro, de los justos que sufren el ultraje de
los impos. Lo sufrieron los judos palestinenses y alejandrinos
en la dispora. La misma suerte que estn corriendo actualmente los cristianos. El Libro de la Sabidura prometi a los
justos la recompensa en el ms all junto a Dios. Jess llam
bienaventurados a los afrentados por su causa.
El autor del Libro de la Sabidura fustig irnicamente el
culto a los dolos. Hoy existen tambin muchas idolatras,
egosmo, riqueza, sexo, droga, ftbol, ser ms, poltica, poder,
etc. Son el materialismo que apaga los valores del espritu. El
cristiano no puede dar culto, no puede buscar su felicidad mas
que en Dios y ha de mantener firme su fe, su conviccin en
medio de las cosas terrenas, considerndolas como intranscendentes, obra de manos humanas, pasando a travs de
ellas de modo que no pongan en peligro los valores eternos.
Por ltimo, el universalismo tuvo que irse abriendo paso
con no pocas dificultades en la etapa del Antiguo Testamento.
Los judos de Alejandra con su apertura al mundo circundante, dieron un gran paso en este sentido. El autor del Libro de
la Sabidura se atrevi a intentar un dilogo entre la religin
juda y el paganismo helnico. Nosotros sabemos que la
Iglesia es esencialmente universalista, catlica, ecumnica;
para ser fiel a s misma tiene que estar abierta al dilogo,

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incluso con los ms distantes, y, an con quienes la persiguen.


Esta ha sido la postura del Concilio Vaticano II. Ser tal vez
difcil establecer los cauces. Quiz no siempre se acertar en
la tctica a seguir. Pero el principio es claro y tan antiguo
como el Libro de la Sabidura.