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Historia Lenguaje y Teoria de La Sociedad
Historia Lenguaje y Teoria de La Sociedad
de la sociedad
Printed in Spain
Impreso en Anzos, S. L.
Fuenlabrada (Madrid)
ndice
AGRADECIMIENTOS .............................................................................................. 9
INTRODUCCIN ................................................................................................................11
CAPTULO 1. Los antecedentes: de la historia social a la nueva historia
cultural...............................................................................................................................21
CAPTULO 2. La nueva historia: realidad, discurso, diferencia ................................47
CAPTULO 3. Discurso, experiencia y construccin significativa de la realidad....................................................................................................................................77
CAPTULO 4. Intereses e identidades............................................................................................................................................101
CAPTULO 5. Mediacin discursiva, accin social y construccin efectiva
de la sociedad........................................................................................................................................................................................................143
CONCLUSIN. Un nuevo orden del da para la investigacin histrica..........................177
BIBLIOGRAFA ....................................................................................................... 183
Agradecimientos
En la elaboracin de esta obra he contado con la ayuda inestimable
de algunas personas a las que deseo hacer patente mi agradecimiento. En
primer lugar, a los muchos colegas de la Universidad de La Laguna que
me han acompaado, celosamente, durante la travesa y en particular a
Blanca Divassn, Jess de Felipe, Jos M. Lpez-Molina, Mximo Martn, Jorge Snchez, lvaro Santana y Javier Soler. En segundo lugar, a los
colegas de diferentes universidades que me han dedicado generosamente su tiempo y han realizado perspicaces y fructferos comentarios,
bien al manuscrito bien a las ideas y conclusiones contenidas en l.
Entre ellos se encuentran Manuel Ferraz, John R. Hall, Justo Serna, Jay
M. Smith, Gabrielle M. Spiegel, Francisco Vzquez y James Vernon. Hay
dos personas, en tercer lugar, con las que he contrado una deuda
realmente impagable. La primera de ellas es Pedro Ruiz Torres, sin cuya
confianza y personal empeo esta obra no hubiera podido llegar a su
culminacin. La segunda es Patrick Joyce, quien no slo me ha abierto
muchas puertas al mundo acadmico anglosajn, sino que, adems, me
ha brindado largas horas de atencin y de provechosa conversacin y
me ha infundido nimos en los ratos de desaliento.
He de dejar constancia, finalmente, de que, durante los ltimos
aos, he tenido el privilegio de poder contar con la estrecha y permanente colaboracin de la profesora Marie McMahon. A ella le debo una
gratitud inmensa. Sin su camaradera intelectual, su complicidad terica y
su apoyo material esta obra no se hubiera podido escribir. Adems, sus
ideas, observaciones, sugerencias e intuiciones, que he ido cosechando a
lo largo de ese tiempo, impregnan, sin duda, cada una de las pginas que
vienen a continuacin. A Marie McMahon est dedicado este libro.
Por supuesto, los errores, omisiones o limitaciones que esta obra
pueda contener son de mi entera responsabilidad.
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Introduccin
Este libro es un ensayo de historiografa. El tema del que trata es la
evolucin terica experimentada por el campo de los estudios histricos durante aproximadamente las dos ltimas dcadas. A este respecto
debo hacer constar, desde el principio, cul es la conclusin primordial
a la que he llegado en el examen de dicha evolucin (y, por tanto, cul
es la tesis central que se mantiene en este ensayo). Esa conclusin es
la de que, como consecuencia de la creciente reconsideracin crtica a la
que han sido sometidos algunos de los principales supuestos tericos
en los que se haba basado hasta el momento la investigacin histrica, se ha ido gestando una nueva teora de la sociedad, esencialmente diferente de las existentes con anterioridad. Es decir, ha ido tomando cuerpo,
entre los historiadores, una forma cualitativamente distinta de entender
el funcionamiento de la sociedad, de explicar la conciencia y las
acciones de los individuos y de concebir la naturaleza, la gnesis y el
mecanismo de transformacin de las relaciones e instituciones sociales.
Como consecuencia de esta mutacin terica, la disciplina histrica
parece estar experimentando en la actualidad un nuevo cambio de paradigma, de envergadura similar al provocado, en su momento, por el
surgimiento y expansin de la denominada historia social. Tambin
ahora, como entonces, lo ms preciado del sentido comn historiogrfico establecido ha comenzado a desmoronarse a nuestro alrededor, al
mismo tiempo que las interpretaciones histricas heredadas, incluidas
las ms slidamente asentadas, han empezado a ser revisadas, sustancialmente rectificadas o simplemente abandonadas y reemplazadas por
otras. Aunque esta mutacin historiogrfica se encuentra an en una
fase inicial, es ya visible para cualquier observador mnimamente aten11
to y su impronta es patente en numerosos campos de estudio, sean stos de eclosin reciente, como la historia del gnero, o de ms larga tradicin, como la historia del movimiento obrero o la de las revoluciones
liberales. Este libro ha sido escrito, por consiguiente, con el propsito
de exponer los trminos en que se est llevando a cabo esta nueva
reconstruccin historiogrfica de la teora social, de calibrar sus implicaciones prcticas para el anlisis histrico y de ofrecer una primera y
sumaria descripcin de la emergente teora de la sociedad1.
Como es bien sabido, las dos ltimas dcadas han sido tambin
testigos de una animada, concurrida y fructfera discusin sobre la naturaleza del conocimiento histrico. De hecho, la mayor parte del debate historiogrfico ha girado, durante ese tiempo, en tomo a la cuestin del estatuto epistemolgico de la escritura histrica, y la bibliografia que ha generado es tan abundante y diversa, que resulta casi
inabarcable para cualquier lector. sta es, no obstante, una faceta del
debate de la que aqu no voy a ocuparme. Aunque sin duda se trata de
un asunto de la mayor importancia historiogrfica, en esta ocasin lo
que me mueve es la finalidad eminentemente prctica de buscar respuesta a los problemas inmediatos de explicacin histrica con los que
se enfrentan cotidianamente los historiadores. Por esta vez, por tanto,
me atendr al criterio de autores como Anthony Giddens, para quien
aunque las cuestiones epistemolgicas tienen, sin duda, una enorme
importancia, no deberan distraer nuestra atencin de lo que es ms
importante an, la reflexin sobre la teora social. Y, por tanto, me
atendr a su criterio de que aunque como estudiosos de la sociedad debamos estar siempre muy atentos a las discusiones epistemolgicas que
tienen lugar en nuestro campo, deberamos interesamos, antes que
nada y por encima de todo, por la permanente reelaboracin de las
concepciones sobre el ser y el hacer humanos y sobre la reproduccin y
las transformaciones de la sociedad2.
El origen inmediato de la nueva modalidad de historia y de su teora
de la sociedad se encuentra en la crisis sufrida por la historia social y
por el modelo terico dicotmico y objetivista en el que sta se basa. Es
decir, en la creciente y resuelta puesta en cuestin, por parte de algunos
historiadores, de la premisa, tan firmemente arraigada en la profesin
histrica, de quedas sociedades humanas estn compuestas por
1 Por supuesto, esta mutacin terica no es un fenmeno aislado ni exclusivo de la historia, sino que est afectando tambin, de manera paralela, a las dems ciencias sociales.
2 Anthony Giddens, La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la estructuracin, Buenos Aires,
Amorrortu, 1995, pg. 21.
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cencia terica que parecen irreversibles, pues, como sentencia agudamente Patrick Joyce, una vez que la inocencia se pierde, ya no puede ser
recuperada4. Es decir, que una vez que tales conceptos han perdido su estatuto representacional y, consiguientemente, su aura terica, nociones
capitales del anlisis social como, por ejemplo, las de individuo, sociedad, clase, nacin, revolucin o poltica no pueden seguir siendo empleadas en el mismo sentido, con la misma seguridad epistemolgica y
con idntica funcin analtica que en el pasado. Pero no slo eso; adems de la quiebra de un particular cuerpo de conceptos, la crisis de la
modernidad ha supuesto tambin la quiebra de los propios cimientos
epistemolgicos que lo sustentaban. Y ello porque si las categoras modernas han resultado ser no representaciones objetivas de la realidad social, sino slo efectos de una cierta organizacin significativa de sta, entonces su eficacia prctica esto es, su poder para guiar, durante tanto
tiempo, la prctica social de los individuos no se ha debido (segn el
caso) a que reflejen la naturaleza humana o a que reproduzcan las leyes
objetivas de la sociedad, sino ms bien a la capacidad de las propias categoras para encamarse en prcticas, relaciones e instituciones sociales.
Y si esto ha sido realmente as, entonces la ciencia histrica ha de asumir
inmediatamente las consecuencias que de ello se derivan para el estudio
de la sociedad. Para empezar, el proceso de formacin histrica de los
conceptos debera convertirse no slo en un objeto prioritario de investigacin, sino, an ms, en el fundamento mismo de la teora social5.
Hasta aqu me he expresado, con respecto tanto a la situacin de la
historia social como a la aparicin de una nueva teora de la sociedad, con
una rotundidad y una certidumbre que a muchos lectores les parecern
no slo excesivas sino incluso totalmente infundadas. Pues, realmente la
crisis de la historia social es tan profunda como para que se pueda afirmar
que estamos asistiendo a un cambio de paradigma? Es bien sabido, por
otra parte, que los postulados de la historia social nunca han dejado de
ser objeto de crtica por parte de los historiadores idealistas y que incluso,
4 Patrick
Joyce, The End of Social History?, Social History, 20, 1 (1995), pg. 74.
Los efectos de la desnaturalizacin de las categoras modernas sobre la ciencia social han sido objeto de un atento y perspicaz tratamiento por parte de autoras como
Margaret R. Somers. Es ella misma la que insiste en la necesidad de una sociologa histrica de la formacin de los conceptos y la que atribuye a sta un papel crucial en la
renovacin terica y epistemolgica de la ciencia social. (Vase, especialmente, What's
Political or Cultural about Political Culture and the Public Sphere? Toward an Historical Sociology of Concept Formation, Sociological Theory, 13, 2 [1995], pgs. 113-144, y
Narrating and Naturalizing Civil Society and. Citizenship Theory: The Place of Political
Culture and the Public Sphere, ibd., 13, 3 [1.995], pgs. 229-274.)
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ra que las nuevas propuestas historiogrficas constituyen una prolongacin, algo ms sofisticada, de la historia social o bien simplemente las engloban dentro del movimiento revisionista de retorno al subjetivismo. Es
cierto, asimismo, que las fronteras de la nueva forma de historia son an
inestables y que su armazn terica presenta numerosas lagunas, ambigedades e indefiniciones. Particularmente en el terreno de la prctica investigadora, la ruptura con las concepciones precedentes es parcial y titubeante y la lnea divisoria entre ellas es con frecuencia borrosa. De hecho,
en la mayora de las ocasiones, los componentes de la nueva concepcin
de la sociedad aparecen entremezclados con los de concepciones anteriores, formando un hbrido del que no siempre resulta fcil entresacar aquellos elementos que, al entrar en abierto conflicto con los viejos paradigmas, entraan una discontinuidad historiogrfica. Es igualmente cierto,
por ltimo, que la presencia de la nueva teora de la sociedad no siempre
es reconocida, de manera explcita, en las obras y por los autores que le
han dado vida y, desde luego, no existe ninguna obra histrica o autor
particulares en que dicha teora se encuentre plenamente encarnada.
Por tanto, quien busque una exposicin sistemtica y global, una especie de manual, de la nueva modalidad de historia, no la va a encontrar, pues, que yo sepa, an no existe, y ni siquiera encontrar un nombre, unnimemente aceptado, con que designarla, aunque desde hace
aos circulan algunos rtulos, ms o menos afortunados, que se refieren,
inequvocamente, a ella. Es ms, incluso muchos de los historiadores
que han protagonizado esta empresa de renovacin historiogrfica no
parecen apreciar ninguna discontinuidad significativa entre su concepcin de la sociedad y la de la historia social. Y, de hecho, lo ms probable es que muchos de los autores citados ms adelante no se identifiquen
con ni se reconozcan en la teora de la sociedad descrita en este ensayo
e, incluso, que consideren que mi interpretacin de sus obras no es la
adecuada, est sesgada o es excesivamente forzada y que, en consecuencia, las conclusiones a las que he llegado carecen del mnimo fundamento
y son demasiado aventuradas.
Ahora bien, ello no quiere decir que la nueva teora de la sociedad
no tenga existencia real o que sea un mero espejismo pasajero; lo nico
que quiere decir, a mi entender, es que dicha teora se encuentra an,
como dije, en una fase inicial de desarrollo. Lo que un detenido examen
historiogrfico pone de manifiesto es que la erosin sufrida por el
modelo explicativo de la historia social es tan profunda y global y la
cristalizacin de un modelo alternativo ha alcanzado el grado suficiente
de desarrollo, madurez y consistencia como para que se pueda afirmar
que, efectivamente, la disciplina histrica dispone, en la actua17
lidad, de una nueva teora de la sociedad. Pese a las debilidades sealadas y a las objeciones que, con base en ellas, puedan presentarse, parece
evidente que a lo largo de los ltimos aos se ha ido acumulando, en el
campo de los estudios histricos, una serie de elementos que,
contemplados en su conjunto y puestos en relacin o ensamblados,
como si de las piezas de un puzzle se tratara, dibujan claramente una
nueva tendencia historiogrfica y conforman un nuevo marco interpretativo de los procesos histricos. En esa serie de elementos se incluyen desde sntomas de insatisfaccin, intuiciones y sugerencias hasta
reconsideraciones crticas, conceptos inditos y asertos empricos; desde
reflexiones tericas, controversias y rebeliones localizadas hasta reinterpretaciones de fenmenos histricos y propuestas expresamente alternativas. De todos ellos se encontrarn numerosos ejemplos en este ensayo.
Lo realmente relevante, por tanto, desde un punto de vista historiogrfico, es que la aparicin de ese conjunto de elementos dispersos en
multitud de obras y de autores- ha creado las condiciones mnimas para
trascender los limites de los paradigmas precedentes, para superar la secular disyuntiva entre objetivismo y subjetivismo que ha atenazado a los
historiadores y para erigir una alternativa a la historia social que no sea la
de una vuelta, ms o menos remozada, a la historia idealista. De modo
que bien se podra concluir que las obras y los autores examinados en este
ensayo han conducido a la disciplina histrica a un territorio hasta ahora
inexplorado y han establecido un nuevo orden del da para la investigacin histrica. Entre los autores cuyas obras contienen elementos que
trascienden los lmites de los paradigmas precedentes figuran, en mi opinin, historiadores como Keith M. Baker, Patrick Joyce, Zachary Lockman, Joan W. Scott, William H. Sewell o James Vernon y socilogos histricos como Margaret K. Somers o Richard Biernacki. A la nueva forma
de historia que sus obras han trado a la vida la denominar en este ensayo, a la espera de un trmino mejor, simplemente como Nueva Historia7.
7 Este trmino ha sido empleado ya en un sentido similar, por ejemplo, por Judith Newton en Famiy Fortunes: New History and "New Historicism", Radical History Review, 43
(1989), pgs. 5-22. Soy plenamente consciente, por supuesto, de que este trmino no es el
ms apropiado, pues no slo es excesivamente tpico, sino que puede prestarse a mltiples y
enojosos equvocos. Por razones que se entendern ms adelante, esta nueva modalidad de
historia podra ser denominada, por ejemplo, como Historia Discursiva. Asimismo, Patrick
Joyce ha acuado, para referirse a ella, un trmino sumamente expresivo, el de Historia Postsocial (aunque ste quizs sea ms idneo como calificativo que como nombre). Todas estas
denominaciones sern utilizadas indistintamente en este ensayo. En cualquier caso, si la tendencia historiogrfica que es aqu objeto de atencin se consolida y acaba arraigando en la
profesin histrica, ser a esta ltima a quien corresponda encontrar la etiqueta adecuada.
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El cuerpo central de este ensayo estar consagrado, por consiguiente, a la descripcin de los rasgos fundamentales de la nueva historia.
Por las razones expuestas, en muchas ocasiones slo se podrn ofrecer
esbozos generales o fugaces aproximaciones, e incluso en otras me limitar a sealar las lagunas que slo el desarrollo futuro de los estudios
histricos podra colmar. Es posible, asimismo, que la presentacin de
la nueva concepcin de la historia parezca excesivamente esquemtica,
brusca, carente de matices y poco atenta a las complejidades y modulaciones de la vida social. Aparte de a la existencia de las referidas lagunas, ello se debe tambin a que mi propsito al escribir este breve
ensayo ha sido, esencialmente, el de destacar las premisas tericas substanciales de dicha concepcin y subrayar su contraste con los paradigmas precedentes, con el fin de llamar la atencin sobre la mutacin
historiogrfica que actualmente se est produciendo y de estimular la
reflexin e incitar a la discusin sobre ella. Si finalmente el camino
abierto por la nueva historia resulta ser fructfero para el anlisis social,
ya habr ocasin de sobra para recubrir de carne, sangre y latidos al
cuerpo que aqu aparece meramente en esqueleto, en su desnuda armazn, en su estructura conceptual bsica. Sera intil negar, por otra parte, que, como todo ensayo de historiografa, ste tambin entraa, aunque sea en un grado nfimo, una empresa de elaboracin terica. El
simple hecho de identificar, seleccionar y poner en relacin un conjunto
de fragmentos que hasta ahora permanecan dispersos y no siempre
expresamente emparentados, implica, en s mismo, un acto de construccin terica. Adems, ser inevitable, que, en ciertos momentos,
tenga que hacer referencia a algunas de las implicaciones an no exploradas de la crisis de la historia social y de la simultnea resistencia a recaer en la historia tradicional y que, por tanto, tenga que llevar hasta
su conclusin lgica algunas de las tendencias ya presentes en el terreno de la prctica histrica. En todo caso, tratar de que esa tarea de elaboracin terica quede reducida al mnimo imprescindible para garantizar la coherencia argumental de mi exposicin y de que sea realizada
siempre con la mxima cautela, esto es, sin aventurarme ms all de
donde el estado real de la investigacin histrica autoriza y permite.
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CAPTULO 1
estratos superiores con respecto a los inferiores. A este esquema dualista obedecen las familiares distinciones entre base y superestructura, entre estructura y accin o, en el caso annalista, entre niveles o temporalidades. Un esquema terico que justifica, asimismo, la ambicin de escribir una historia total es decir, una historia que estudie los diversos
mbitos de la sociedad como piezas de un conjunto cuya inteligibilidad le es otorgada por una de ellas.
El mecanismo causal a travs del cual la esfera socioeconmica
ejerce su determinacin sobre la esfera cultural es definido por la historia social en los siguientes trminos. De manera general, las diferentes posiciones que los individuos ocupan en el terreno econmico se
traducen en divisiones sociales que, a su vez, cristalizan en formas
de conciencia, en identidades, individuales o colectivas, en sistemas de
creencias y valores, en cuerpos legales o en instituciones polticas.
De manera concreta, las relaciones que se entablan en el mbito socioeconmico definen los intereses objetivos de los individuos y, por tanto,
las acciones que stos emprenden obedecen, de manera ms o menos
consciente, al propsito de satisfacer dichos intereses. Este anclaje social de los intereses es lo que permite, precisamente, distinguir entre
unas conductas objetivamente adecuadas y otras desviadas o anmalas, que son fruto de la falsa conciencia, es decir, que tienen su origen
en una imagen ideolgicamente distorsionada de la realidad.
Por supuesto, esta breve y selectiva caracterizacin de la teora de la
sociedad de la historia social no hace justicia a su riqueza, a su complejidad y a su heterogeneidad; pero no es ese mi propsito. Para ello
disponemos de mltiples, excelentes y documentados estudios. Mi
pretensin es otra. Por un lado, la de descomponer el armazn terico
de la historia social en sus componentes ms bsicos; por otro lado, la de
subrayar aqullos de dichos componentes que sern objeto preferente
de discusin y de reconsideracin crtica a partir de la dcada de 1980.
Es preciso tener en cuenta, adems, como he dicho, que el paradigma
de la historia social ha experimentado una considerable evolucin
interna. Dado que los historiadores sociales operan dentro de un esquema dicotmico, esta evolucin ha consistido en una paulatina
flexibilizacin del vnculo de determinacin entre contexto social y
conciencia, en una rectificacin parcial de su unilateralidad objetivista,
en la consiguiente concesin de una autonoma relativa a la esfera cultural (o poltica), en la atribucin a los individuos de un papel activo
en la produccin de significados y, finalmente, en la reconceptualizacin de las relaciones sociales mediante nociones como la thompsoniana de experiencia o la chartieriana de representacin. El resultado de
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este giro subjetivista o culturalista de la historia social fue la aparicin de la denominada historia sociocultural o nueva historia cultural, portadora de
una teora de la sociedad que, aunque en ningn momento trasciende
el paradigma dicotmico y objetivista, s que lo reformula en
profundidad. Por tanto, antes de exponer los trminos de la crisis
sufrida por dicho paradigma y de aquilatar sus implicaciones para el
anlisis social, parece imprescindible que prestemos atencin a esa evolucin interna de la historia social, pues sta constituye el punto de
partida de la actual mutacin terica de la que ha emergido la nueva
historia1.
Ya durante la dcada de 1960 y, sobre todo, a partir de la de 1970,
el modelo explicativo de la historia social se vio sometido a una revisin crtica que lo hizo transformarse de manera apreciable, al tiempo
que, como consecuencia de ello, los historiadores sociales, tanto materialistas histricos como annalistas, se interesaban cada vez ms por el
estudio de la cultura. Este cambio de orientacin, que bien se podra
denominar como transicin desde la historia social clsica a la historia
sociocultural (o, como le gusta decir a Roger Chartier, desde la historia
social de la cultura a la historia cultural de lo social), fue suscitado por
la creciente insatisfaccin con respecto al patrn terico de la primera.
Como escriben Joyce Appleby, Lynn Hunt y Margaret Jacob, fue el
desencanto con la explicacin de todo en trminos econmicos y sociales lo que impuls a numerosos historiadores a reconsiderar la naturaleza y el papel de la cultura, entendida como repertorio de mecanismos interpretativos y sistema de valores de la sociedad. Por supuesto,
este nfasis sobre la cultura estuvo acompaado desde el principio por
la conviccin de que lo cultural no era una simple funcin de lo material, sino que las creencias y las actividades rituales de las personas interactuaban con sus expectativas socioeconmicas2, y que, por tanto,
1 Tambin en este caso remito a la abundante bibliografa existente, de la que aqu
slo se podr citar una pequea muestra. Para una introduccin general a la evolucin
interna de la historia social, puede verse, por ejemplo, Lynn Hunt, Introduction: History, Culture, and Text, en Lynn Hunt (ed.), The New Cultural History, Berkeley/Los Angeles, University of California Press, 1989.
2 Joyce Appleby, Lynn Hunt y Margaret Jacob, Telling the Truth about History, Nueva
York, W. W. Norton and Company, 1994, pgs. 218 y 220. En trminos similares se
haba expresado ya, en su conocido artculo de 1979, Lawrence Stone. Segn Stone,
dicha reorientacin historiogrfica tena su origen en la desilusin con respecto al
modelo econmico determinista de explicacin histrica y a la organizacin jerrquica
tripartita a que ste dio lugar. Y aada, asimismo, ms adelante: actualmente,
muchos historiadores creen que la cultura del grupo, e incluso la voluntad del indivi-
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era en los efectos de dicha interaccin donde haba que buscar la explicacin de la conducta de los individuos y, en general, el origen de las
relaciones sociales. De este modo, como haba escrito con anterioridad
la propia Lynn Hunt, al centrarse cada vez ms en la cultura, esos historiadores comenzaron a desafiar el supuesto, virtualmente de sentido
comn, de que existe una clara jerarqua en la historia (es decir, en toda
realidad social) que va desde la biologa y la topografia, a travs de la
demografia y la economa, hasta la estructura social y, finalmente, hasta
la poltica y sus primas pobres, las vidas cultural e intelectual3.
Por esta razn, como ha observado con irnica perspicacia Raphael
Samuel, los historiadores comenzaron a consagrar cada vez ms tiempo
a unos temas que una generacin anterior de estudiosos hubiera reservado para las rentas, los precios y los salarios. Es decir, desplazaron su atencin desde las estructuras sociales a las prcticas culturales, desde la realidad objetiva a las categoras a travs de las cuales sta es percibida,
desde la conciencia colectiva a los cdigos cognitivos, desde el ser social al orden simblico4. Fruto de esta reorientacin terica ser, asimismo, el enfriamiento de las relaciones con la Sociologa y el subsiguiente
acercamiento entusiasta a la Antropologa, de la que los historiadores comienzan a tomar prestados mtodos, temas, vocabulario y conceptos.
Yes que mientras la Sociologa haba proporcionado parte del instrumental conceptual y metodolgico para el estudio de las estructuras sociales y
econmicas, que constituan el objeto preferente de la historia social
clsica, la Antropologa devino punto de referencia y disciplina de apoyo
primordial cuando de lo que se trataba era de desentraar los trminos
de la contribucin de las prcticas culturales a la configuracin de las relaciones sociales. Recordemos, asimismo, que esta apertura hacia la cultura suscit de inmediato una acalorada discusin terica y metodolgica. La tendencia inherentemente centrfuga5 que aquejaba a la historia
duo, son agentes causales de cambio tan importantes, al menos potencialmente, como
las fuerzas impersonales de la produccin material y el crecimiento demogrfico (The
Revival of Narrative: Reflections on a New Old History, Past and Present, 85 [1979], pgs.
8 y 9 [trad. esp.: El resurgimiento de la narrativa: reflexiones acerca de una nueva y vieja
historia, en Lawrence Stone, El pasado y el presente, Mxico, FCE, 1986, pgs. 95-120]).
3 Lynn Hunt, History Beyond Social Theory, en David Carroll (ed.), The States of
Theory. History, Art and Critical Discourse, Nueva York, Columbia University Press, 1990,
pg. 102.
4 Raphael Samuel, Reading the Signs, History Workshop, 32 (1991), pgs. 90 y 92.
5 La expresin es de Peter N. Steams, Toward a Wider Vision: Trends in Social History, en Michael Kamen (ed.), The Past Before Us: Contemporary Historical Writing in the United States,
Ithaca y Londres, Cornell University Press, 1980, pg. 224.
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dichos historiadores han pretendido es encontrar un punto de equilibrio, una combinacin armnica, entre ambos, entre constriccin de
lo social y autonoma de la conciencia.
En efecto, el objetivismo explica la vida social en trminos de las
condiciones de existencia independientes del agente; el subjetivismo,
por el contrario, lo hace apelando a las concepciones y las creencias de
los sujetos. Sin embargo, arguyen los historiadores socioculturales, ambos modos de pensamiento son unilaterales e incapaces de captar la
naturaleza dual de los fenmenos sociales. El subjetivismo, porque no
tiene en cuenta los constreimientos externos de la accin y, por tanto,
la dimensin social de los sujetos; el objetivismo, porque no tiene en
cuenta que las representaciones tienen un efecto constitutivo sobre la
propia realidad social. Ciertamente, prosigue el argumento, la vida
social est materialmente condicionada, pero las condiciones materiales no afectan a la conducta de una manera directa o mecnica, sino
por mediacin de las disposiciones culturales y la experiencia de los individuos. De hecho, la vida social slo existe en y a travs de unas acciones que estn simblicamente mediadas. En este sentido, las propiedades estructurales de los sistemas sociales son tanto el medio como el
resultado de las prcticas significativas, pues la accin reproduce la estructura, pero a la vez la crea. En virtud de ello, concluyen los historiadores socioculturales, slo una teora de la sociedad que se base en la
interaccin entre atributos materiales y propiedades simblicas, entre
la presin de la realidad y la capacidad generativa de la cultura, entre
coaccin externa e iniciativa individual, podr dar cuenta del funcionamiento y del cambio de las sociedades humanas.
Desde esta perspectiva terica, la conciencia no es un reflejo pasivo
de las condiciones sociales, sino el resultado de un desvelamiento
activo de las propiedades de stas. Pues aunque los significados sean
un atributo de la realidad, slo adquieren vida al ser activados por la
prctica social y culturalmente formulados. Por tanto, la produccin
de significados tiene lugar en el espacio de cruce, de tensin o de negociacin entre estructura social y representaciones. Para la historia sociocultural, lo social establece las condiciones de posibilidad de la conciencia (y, en tal sentido, es objetivo), pero la constitucin histrica
concreta de las identidades se produce en la esfera subjetiva. Y lo mismo ocurre con los intereses; stos continan teniendo, como para la
historia social, un carcter objetivo, pero, segn la historia sociocultural, slo se hacen manifiestos y se traducen en accin cuando los sujetos los disciernen o reconocen en el curso de la prctica. Ello implica no slo que los intereses no afloran por s mismos a la conciencia,
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dustrial y la tradicin radical, en la que sta ltima opera como un vocabulario disponible, como un medio a travs del cual se expresan
unos intereses que estn previamente contenidos en la esfera de las relaciones de produccin. De un lado, los cambios socioeconmicos no
actan sobre un ser humano en bruto, sino sobre unos grupos sociales
subjetivamente forjados por el radicalismo, esto es, sobre el ingls nacido
libre. De ah que, segn Thompson, la constitucin de la identidad de
clase sea tanto un fenmeno social y econmico como un acto cultural
y poltico y que, por tanto, sea preciso distinguir cuidadosamente entre
situacin de clase y formacin de clase11. Pero, de otro lado, sin
embargo, la tradicin radical es el medio de transmisin de las nuevas
condiciones sociales, pues la clase se abre paso a travs de ella hasta
emerger a la conciencia, haciendo que la esfera cultural acabe sometindose y ajustndose a las transformaciones de la estructura social.
Lo que los historiadores socioculturales sostienen, por tanto, es
que aunque las relaciones sociales estn implcitas en las condiciones
objetivas, no se realizan en toda su plenitud hasta que se hacen explcitas en la esfera de las representaciones. Las relaciones sociales no quedan establecidas de una vez por todas, sino que estn abiertas y sometidas a una recreacin continua por parte de los miembros de la comunidad. Y de ah que para que las identidades sociales se constituyan y
devengan agentes histricos no basta con que existan en el plano de la
estructura socioeconmica (un requisito del que, por supuesto, los
historiadores socioculturales jams prescinden), sino que han de cobrar vida consciente mediante un acto de autoidentificacin en el que
sus miembros reconocen los intereses que su posicin social entraa y
comienzan a actuar en consecuencia. Es decir, que aunque las propiedades identitarias son socialmente intrnsecas, las identidades son histricamente concretas y, por tanto, no son esencias sociales, sino realizaciones culturales. La posicin social es, sin duda, una potencialidad
11 Recordemos, una vez ms, al respecto, el conocido y reiteradamente citado pasaje
de The Making of the English Working Class: La formacin de la clase obrera es un hecho de
historia poltica y cultural tanto como econmica. No naci por generacin espontnea
del sistema fabril. Tampoco debemos pensar en una fuerza externa la "Revolucin
Industrial" que opera sobre alguna materia prima de la humanidad, indeterminada y
uniforme, y la transforma, finalmente, en una "nueva estirpe de seres". Las cambiantes
relaciones de produccin y condiciones de trabajo de la Revolucin Industrial se
impusieron, no sobre una materia prima, sino sobre el ingls nacido libre y el ingls
nacido libre tal como Paine lo haba legado o los metodistas lo haban moldeado... La
clase obrera se hizo a s misma tanto como fue hecha (Harmondsworth, Penguin, 1991, pg.
213 [trad. esp.: La formacin de la clase obrera en Inglaterra, Barcelona, Crtica, 1989]).
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relaciones de poder sean una convencin intersubjetiva, sin correlacin alguna con las divisiones sociales. Lo nico que significa es que la
lucha por imponer una imagen particular del mundo y fundar en ella
unas determinadas relaciones de dominacin es un proceso histrico
que trasciende el funcionamiento de la estructura social y requiere de la
participacin significante de los individuos. Es esta circunstancia,
precisamente, la que hace posible la resistencia de los dominados, pues
no slo stos aprovechan la dimensin simblica del poder para tratar
de imponer representaciones alternativas, sino que las propias formas
de dependencia proporcionan recursos de los que los dominados se
apropian creativamente para influir sobre la actividad de sus superiores.
Y as, por ejemplo, segn el propio Chartier, en el caso del gnero,
aunque las representaciones de la inferioridad femenina se inscriben
en los pensamientos de las propias mujeres, ello no excluye la posibilidad de desviaciones y manipulaciones que pueden transformar en instrumentos de resistencia y de afirmacin de identidad unas representaciones que han sido forjadas para asegurar la dependencia y la sumisin15.
La nueva historia cultural entraa, por consiguiente, una nueva
concepcin de la accin social. Si, como he dicho, el flujo causal que
parte de lo objetivo est en interaccin permanente con otro procedente de la subjetividad, entonces la accin remite en ltima instancia a
la estructura social, pero en primera instancia lo hace a la experiencia
significativa, circunstancia que le confiere un elevado grado de contingencia. Dicho llanamente, segn la historia sociocultural, la posicin
social predispone a los individuos a comportarse de una cierta manera y
stos tienden, efectivamente, a hacerlo as, pero no prescribe exactamente
su conducta: entre posicin social y accin existe un espacio de
indeterminacin que hace que aunque los individuos estn constreidos
por unas condiciones sociales no elegidas, los procesos sociales sean el
resultado de las elecciones que los propios individuos realizan. Los individuos disponen, en su prctica social, de un amplio margen de libertad para disear y efectuar sus estrategias vitales, para hacer un
uso inventivo de las normas sociales y, en general, para recrear los significados recibidos y las condiciones sociales de existencia. De igual
modo que lo individual nunca es borrado del todo por lo colectivo,
pues la pertenencia grupal no impide la existencia de trayectorias personales. Como dice Giovanni Levi, ningn sistema normativo est de
15 Roger Chartier, Diffrences entre les sexes et domination symbolique, Annales
ESC, 4 (1993), pg. 1007.
33
facto lo suficientemente estructurado como para eliminar toda posibilidad de eleccin consciente, de manipulacin o interpretacin de las reglas, de negociacin16.
II
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36
est limitada en su diversidad, y slo sea relativamente y no plenamente imprevisible. De acuerdo con este objetivismo dbil o simblicamente mediado, las identidades se realizan como ya dije en la
esfera subjetiva, pero ello no significa que sean entidades socialmente
arbitrarias. Las formas de conciencia no pueden deducirse de la estructura social, pero entre ambas existe un vnculo de afinidad o adecuacin
que se hace evidente en el hecho de que las ideas surgen o se encarnan
en ciertos grupos sociales y no en otros. Y as, por ejemplo, Lynn Hunt
argumenta enrgicamente, con respecto a la Revolucin Francesa, que
no existe, en trminos causales, un arriba y un abajo permanentes,
sino ms bien una interaccin entre ideas y realidad, entre intencin y
circunstancias y entre prcticas colectivas y contexto social. Hunt
sostiene, incluso, que la esfera subjetiva (o poltica) puede
independizarse temporalmente, en determinadas coyunturas, de su
base social. No obstante, el que no exista una relacin de determinacin no implica que no haya un ajuste o afinidad entre posicin social
y conducta, pues ciertas ideas son abrazadas de manera ms entusiasta
en algunos lugares que en otros y por algunos grupos ms que otros.
Lo que le lleva a concluir que aunque la poltica revolucionaria no
puede deducirse de la identidad social de los revolucionarios, tampoco
puede divorciarse de ella: la Revolucin fue hecha por personas, y
algunas personas fueron ms atradas que otras a la poltica de la.
revolucin21.
La adopcin de este nuevo marco terico ha afectado, lgicamente,
al perfil del objeto de estudio de la historia y ha obligado a redefinir los
trminos, los procedimientos metodolgicos y el utillaje conceptual del
anlisis histrico. Al dejar de dar por supuesto que el estudio del
contexto proporciona por s mismo lo esencial de la explicacin de las
acciones, la mirada investigadora se desplaza, cada vez ms, de la esfera
social y econmica a la de la experiencia y las representaciones, de los
sistemas de posiciones a las situaciones vividas, de las normas colectivas
a las estrategias singulares. Por consiguiente, una vez llegados al
horizonte de la historia sociocultural, la investigacin histrica, como
dira Hans Media, se enfrenta con un problema metodolgico
fundamental, a saber, cmo comprender y mostrar la constitucin dual
de los procesos histricos, el carcter simultneo de las relaciones
dadas y producidas, la compleja y mutua interdependencia entre las
estructuras abarcadoras y la prctica concreta de los "sujetos",
21 Lynn Hunt, Politics, Culture, and Class in the French Revolution, Berkeley/Los Angeles,
University of California Press, 1984, pg. 13.
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entre, por un lado, las circunstancias vitales, las relaciones de produccin y la autoridad, y, por otro, las experiencias y modos de conducta
de los afectados22. A partir de ahora, por tanto, las prcticas (y no la
estructura) son el punto de partida del anlisis social, pues las prcticas
son el espacio en el que tiene lugar la imbricacin significativa entre
coercin social e iniciativa individual. La investigacin tiene que partir
de las actitudes, vivencias, sentimientos y comportamientos manifiestos, pues la conceptualizacin que los agentes hacen de la realidad y de
sus acciones y las formas de vida que resultan de ella son el marco inmediato de la accin y el lugar en el que se realizan las relaciones sociales. sta es la razn no slo de que los historiadores socioculturales se
consagren cada vez ms, como dije, al estudio de la lgica especfica de lo
cultural, sino, adems, de que atribuyan una gran relevancia a los
dispositivos u objetos culturales que, en su opinin, han tenido una
participacin activa en la configuracin de las identidades y en la
modelacin de las conductas. ste es el caso, por ejemplo, de Judith
R. Walkowitz y el melodrama (en su estudio sobre la poltica sexual en la
Inglaterra victoriana) o el de Michael Sonenscher y el teatro, en su
investigacin sobre la constitucin de la identidad y de la prctica de los
sans-culottes23.
En suma, que a un momento objetivista, en el que las representaciones son puestas en relacin causal con las condiciones sociales que son
su fundamento, el historiador ha de aadir un momento subjetivista, en
el cual debe examinar cmo y hasta qu punto las representaciones
conservan o modifican dichas condiciones, pues son los sujetos los
que convierten a los significados en ingredientes positivos de la vida
social. Dado que la realidad social es tambin, ella misma, un objeto
de percepcin, toda investigacin histrica ha de tomar en consideracin tanto a la realidad como a la percepcin de la misma, pues las visiones del mundo no slo forman parte del mundo, sino que contribuyen activamente a su construccin. Esto es lo que significa el familiar
22 Hans Medick, "Missionaries in the Rowboat?" Ethnological Ways of Knowing
as a Challenge to Social History, en Alf Ldtke (ed.), The History of Everyday Life, pg.
43.
23 Judith R Walkowitz, City of Dreadful Deligth. Narratives of Sexual Danger in Late-Victorian
London, Londres, Virago Press, 1994, esp. pgs. 85-86 y ss. [trad. esp.: La ciudad de las pasiones
terribles. Narraciones sobre peligro sexual en el Londres victoriano, Madrid, Ctedra/ Universitat de Valencia,
1995]; Michael Sonenscher, The Sans-Culottes of the Year II: Rethinking the Language
of Labour in Revolutionary France, Social History, 9 (1984), pgs. 301-328, y Work and Wages.
Natural Law, Politics and the Eighteenth-Century French Trades, Cambridge, Cambridge University
Press, 1989, esp. pgs. 354-355 y 356-358.
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40
de las mentalidades basada en la nocin de tercer nivel. Frente a su objetivismo unvoco y a su metodologa cuantitativa y serial, incapaz de
dar cuenta de la produccin individual de significados, los historiadores
socioculturales annalistas proclaman la naturaleza creativa de la subjetividad, la soberana relativa de lo cultural y la capacidad de los individuos
para generar vnculos sociales e implementar estrategias vitales que trascienden las coacciones estructurales. En el mbito annalista, esta concepcin de la sociedad alcanza su cenit en la obra, tanto de investigacin
como terica, de autores como Roger Chartier o Bernard Lepetit27.
Pero adems de propiciar la evolucin interna de las tradiciones ya
establecidas, la historia sociocultural ha generado nuevas modalidades
de prctica histrica, que se han convertido ya en personajes familiares
del paisaje historiogrfico. Como resultado de la aplicacin de la nueva
teora de la sociedad, los historiadores se han visto impulsados no slo
a analizar los procesos histricos en trminos de interaccin entre
estructura y accin, sino, adems, a reducir la escala de observacin,
con el propsito de captar dicha interaccin en su funcionamiento especfico. Pues, de hecho, la nueva teora de la sociedad exige, como requisito primordial, que se delimite con la mayor precisin posible el
espacio que, en los procesos histricos, corresponde a la determinacin
estructural con respecto a aqul que corresponde a la libertad de los
sujetos para disear y poner en prctica sus estrategias particulares de
accin. Con este propsito explcito de captar en su especificidad el
juego de fuerzas entre lo estructural y lo subjetivo, nacieron dos de las
modalidades ms caractersticas de la historia sociocultural, la Microhistoria y la historia de la vida cotidiana alemana (Alltagsgeschichte).
Por lo que a la microhistoria se refiere, sta surgi, en efecto, con el
propsito de captar, en su expresin histrica concreta, individual y cotidiana, la interrelacin entre estructura social y accin, entre sistemas de
normas y estrategias personales, y de poder calibrar, de este modo, la contribucin de las segundas a la constitucin de las relaciones sociales. Parafraseando a Natalie Z. Davies, se podra decir que su objetivo es ver y hurgar en las pequeas y a menudo invisibles interacciones entre constreimiento estructural y singularidad individual, con el fin de reconstruir
la dinmica de la experiencia28. Es, precisamente, para lograr este objetivo
27 Con respecto al segundo, vase Bernard Lepetit (dir.), Les formes de l'experience. Une autre
histoire sociale, Pars, Albin Michel, 1995, especialmente las dos contribuciones del propio
Lepetit.
28 Natalie Z. Davies, The Shapes of Social History, Storia della Storiografic, 17 (1990),
pg. 30. [Trad. esp.: Las formas de la historia social', Historia Social, 10 (1991), pgs. 177182.]
41
que se hace necesario reducir la escala de observacin y realizar un estudio intensivo de las fuentes. Slo de esta forma es posible examinar, de
manera inmediata, el proceso de formacin de la conciencia, es decir, la
forma en que las personas, aunque inscritas en estructuras sociales y
normativas, crean los significados en los que fundan sus acciones. De ah
que, por una parte, los microhistoriadores concentren su atencin en las
contradicciones de los sistemas normativos y en la fragmentacin y
pluralidad de los puntos de vista que hacen que las sociedades sean
fluidas y abiertas y que cambien por medio de elecciones mnimas y
constantes que operan en los intersticios de las complejas incoherencias
de todo sistema. Y que, por otra parte, los microhistoriadores desven su
mirada indagadora desde los procesos socioeconmicos, las
instituciones estatales y las elites sociales, hacia los usos inventivos y
los recursos desplegados por individuos, pequeos grupos o comunidades tradicionalmente annimos. Como argumenta al respecto Giovanni Levi, si buscamos una descripcin ms realista de la conducta
humana, hemos de reconocer la libertad relativa ms all, aunque no al
margen, de los constreimientos de los sistemas normativos prescriptivos y opresivos. Desde este punto de vista, toda accin social es
considerada como el resultado de una constante negociacin y manipulacin del individuo, de sus elecciones y decisiones frente a una realidad normativa que, aunque omnipresente, ofrece, sin embargo, muchas
posibilidades para las interpretaciones y la libertad personales29.
Algo similar puede decirse de la Alltagsgeschichte, que naci, igualmente, como reaccin frente a la denominada ciencia social histrica
alemana. Su propsito es, como proclaman sus tericos y practicantes,
analizar las formas concretas en que los individuos se apropian, activa y
creativamente, de sus condiciones sociales y las transforman en prctica.
Como arguye Alf Ldtke, la ubicacin de los individuos y de los
29 Giovanni Levi, On Microhistory, en Peter Burke, New Perspective on Historical Writing
Cambridge, Polity Press, 1991, pgs. 94-95. [Trad. esp.: Formas de hacer Historia, Madrid,
Alianza Ed., 1993.] La bibliografa sobre la Microhistoria es ya enorme; para una
primera aproximacin terica, me atrevo a sugerir las siguientes obras: Edoardo
Grendi, Micro-analisi e Storia Sociale, Quaderni Storici, 35 (1977), pgs. 506-520; Edward
Muir and G. Ruggiero, Microhistory and the Lost Peoples of Europe, Baltimore, The Johns Hopkins
University Press, 1991; Carlo Ginzburg, Microhistory: Two or Three Things that I
Know about it, Critical Inquiry, 20, 1 (1993), pgs. 10-35; Jacques Revel, Micro-analyse et
construction du social, en Jacques Revel (dir.), Jeux d'cheles. La micro-analyse l'experince, Pars,
Gallimard/Le Seuil, 1996, pgs. 15-36; Justo Sema y Anaclet Pons, El ojo de la aguja.
Me qu hablamos cuando hablamos de microhistoria?, Ayer, 12 (1993), pgs. 93-133, y
Cmo se escribe la microhistoria. Ensayo sobre Carlo Ginzburg, Madrid, Ctedra/Universitat de Valencia,
2000.
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III
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33 Jon Lawrence y Miles Taylor, The Poverty of Protest: Gareth Stedman Jones and
the Politics of Language. A Reply, Social History, 18, 1 (1993), pg. 5.
46
CAPTULO
La nueva historia:
realidad, discurso, diferencia
I
Tras este necesario prembulo, podr pasar a exponer los trminos
concretos en los que, durante los ltimos aos, ha sido crticamente reconsiderado el modelo dicotmico y objetivista y a dar a conocer las
premisas esenciales de la teora de la sociedad resultante de dicha reconsideracin crtica. Para comenzar, realizar una presentacin general
del armazn terico de la nueva historia y, a continuacin, en los
restantes captulos, proceder a describir de manera ms pormenorizada cada una de las piezas que componen dicha armazn, as como a
ilustrarlas con ejemplos tomados de algunas obras histricas recientes.
Cuando uno examina con cierto detenimiento la evolucin seguida
por los estudios histricos a partir de la dcada de 1980 y, sobre todo,
de la de 1990, se pone inmediatamente de manifiesto que el principal
rasgo distintivo, y, a la vez, autntico factor desencadenante y motor
terico de dicha evolucin ha sido la creciente, cada vez ms profunda
crisis experimentada por el concepto de realidad objetiva (y,
consiguientemente, por el de causalidad social). Es decir, la creciente
y cada vez ms decidida puesta en cuestin, por parte de un grupo de
historiadores, del supuesto de que la realidad social constituye una estructura, en el sentido de que posee significados intrnsecos y de que,
en virtud de ello, las condiciones sociales de existencia de los individuos se proyectan representacionalmente en su conciencia y determi47
do de la historia social clsica de que las acciones estn socialmente determinadas con independencia de la conciencia que los agentes muestren de ello y haba pasado a sostener que la posicin social slo se traduce en accin una vez que su significado es experiencial y culturalmente discernido por los individuos en el curso de la prctica. En esta
inicial afinidad se basan, precisamente, aquellos autores que creen posible, y propugnan, una conciliacin entre nueva historia cultural y
nueva historia. Sin embargo, en cuanto profundizamos un poco en el
examen historiogrfico, se pone de manifiesto que, en su reconsideracin crtica del paradigma objetivista, los nuevos historiadores van ms
all de donde la historia sociocultural, inserta an en el esquema dicotmico, podra jams llegar. Pues dichos historiadores no se limitan a
afirmar que el contexto social slo deviene un factor causal de los procesos histricos una vez que ha sido conceptualizado, sino que, adems, han redefinido por completo la gnesis y la naturaleza de las categoras mediante las cuales se lleva a cabo dicha conceptualizacin.
Y, ciertamente, una vez que la nueva historia ha dado este paso, lo que
surge, bajo la inicial y aparente afinidad, es una marcada discontinuidad
entre dos tipos diferentes de historia. Una vez efectuada dicha redefinicin, la conceptualizacin de la realidad social ya no puede seguir concibindose como un acto de toma de conciencia o de discernimiento experiencial de las propiedades intrnsecas (significados,
intereses, identidades) de dicha realidad, sino como un acto de una naturaleza completamente distinta.
Recordemos brevemente que, en efecto, tanto para la historia social
como para la sociocultural, las categoras, conceptos o esquemas
cognitivos de percepcin mediante los cuales los individuos aprehenden y organizan significativamente la realidad social son un reflejo, representacin o interiorizacin de la propia realidad social. Bien porque
dichas categoras son simples etiquetas designativas de fenmenos sociales reales, como las de sociedad, clase, gnero, propiedad, trabajo,
esfera pblica o mercado; bien porque son expresiones culturales,
ideolgicas o simblicas del contexto o de las divisiones sociales,
como ocurre con las de individuo, derechos naturales, libertad, sexualidad, nacin, burguesa, proletariado o revolucin social. Sea como
sea, lo esencial es que, en ambos casos, las categoras son concebidas
como medios de transmisin de los atributos de una estructura social
que existe previamente a su categorizacin y que, por tanto, toda accin fundada en dichas categoras ha de ser considerada como socialmente determinada (y, a la vez, que es el origen social de las categoras el
que garantiza y explica su eficacia prctica).
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En este punto se ha producido, sin embargo, en las dos ltimas dcadas, una profunda y trascendental ruptura terica. Durante ese tiempo ha ido tomando cuerpo, en el seno de la investigacin histrica y
de la simultnea reflexin historiogrfica, la premisa de que el cuerpo
de categoras mediante el cual, en toda situacin histrica, los individuos aprehenden y ordenan significativamente la realidad social (y
que, en consecuencia, opera como organizador bsico de su prctica),
no es el reflejo subjetivo de una estructura social objetiva, sino que
constituye una esfera social especfica, dotada de una lgica histrica propia. Es decir, que ni los conceptos que los individuos aplican a su entorno social son meras reproducciones mentales de ste ni las categoras o principios en los que los individuos basan su prctica tienen su origen en la esfera social (ni tampoco, por supuesto, son creaciones
intelectuales, puramente racionales, de unos sujetos autnomos, originales y ahistricos). Por el contrario, segn los nuevos historiadores,
los conceptos y las categoras fundantes de la prctica y de las relaciones sociales constituyen una compleja red relacional cuya naturaleza
no es ni objetiva ni subjetiva y cuyo origen es diferente y externo, en
trminos causales, a las dos instancias (referente real y subjetividad)
que ponen en relacin. Del mismo modo que los cambios conceptuales
o categoriales no son simplemente una consecuencia de los cambios
del contexto social, sino que tienen lugar a travs de un mecanismo
especfico de reproduccin. En suma, que, como dira a este respecto
Margaret R. Somers, las referidas categoras no son ni valores
interiorizados ni intereses exteriorizados, sino que conforman una estructura relacional independiente que se desarrolla y cambia sobre la
base de reglas y procesos internos propios, as como en interaccin histrica con otros dominios de la vida social1.
Para designar a esta esfera social de carcter especfico, los historiadores han acuado o tomado de otras disciplinas, durante los ltimos aos, algunos conceptos, poblando as sus obras de nuevos
trminos que nos resultan cada vez ms familiares. En algunos casos, se trata de conceptos, como el de discurso, que posean una larga vida anterior y que haban sido utilizados ya en un sentido similar. En otros casos, se trata de trminos ms recientes, como los de
1 Margaret R. Somers, What's Political or Cultural about Political Culture and the
Public Sphere? Toward an Historical Sociology of Concept Formation, Sociological
Theory, 13, 2 (1995), pgs. 131-132. Las obras que son relevantes para el conocimiento
de la nueva historia estn recogidas en la bibliografa final. Esta incluye las referencias de
sus traducciones espaolas, en los casos en que stas existen.
50
metanarrativa o incluso narrativa a secas. Finalmente, en otras ocasiones, los historiadores se han limitado a usar denominaciones meramente descriptivas, como las de categorial/conceptual matriz,
cuerpo, red, cdigo o marco. Todos estos trminos sern considerados,
en este ensayo, como sinnimos y sern empleados, por tanto,
indistintamente, aunque su mayor arraigo y expresividad me inclinarn, sin duda, a hacer un uso ms frecuente del trmino discurso. Lo
realmente esencial, en todo caso, es que, al margen de la diversidad
terminolgica, todos los conceptos enumerados hacen referencia,
como expondr enseguida, al hecho de que en toda situacin histrica existe un sistema establecido de reglas de significacin que media activamente entre los individuos y la realidad social, que es inaprensible mediante el esquema dualista convencional (de hecho, lo
niega) y que es el que crea el espacio en el que se gestan tanto los objetos como los sujetos.
La lgica expositiva exigira que, a continuacin, diera a conocer
las razones y evidencias histricas que han llevado a los historiadores
postsociales a formular su premisa terica sobre la gnesis y naturaleza
de los conceptos y categoras. He preferido, no obstante, por razones de
prioridad prctica, mantener en suspenso por un momento este asunto
y proseguir con la exploracin preliminar de las implicaciones que
dicha premisa tiene para la teora de la sociedad y para el anlisis histrico. En todo caso, quien lo desee puede alterar la secuencia y leer previamente el ltimo apartado del captulo.
II
En el plano puramente descriptivo, lo que el trmino discurso designa es el cuerpo coherente de categoras mediante el cual, en una situacin histrica dada, los individuos aprehenden y conceptualizan la
realidad (y, en particular, la realidad social) y en funcin del cual desarrollan su prctica. Dicho de otro modo, un discurso es una rejilla
conceptual de visibilidad, especificacin y clasificacin mediante la
cual los individuos dotan de significado al contexto social y confieren
sentido a su relacin con l, mediante el cual se conciben y conforman a
s mismos como sujetos y agentes y mediante el cual, en consecuencia,
regulan su prctica social. Ahora bien, lo que convierte a la formulacin
del concepto de discurso en una novedad terica y analtica es la
afirmacin subsiguiente de que ese cuerpo categorial constituye una
esfera social especfica. Porque si esto es as, si, efectivamente, los discur51
sos no son ni representaciones sociales ni creaciones racionales, entonces ello implica, al menos, dos cosas. La primera, que el discurso opera,
histricamente, como un autntico sistema de significados, en el sentido de
que no es un medio de transmisin de los significados de la realidad,
sino, por el contrario, un componente activo del proceso de
constitucin de dichos significados. O lo que es lo mismo, que los significados que la realidad adquiere al ser conceptualizada no estn previamente inscritos en o estn determinados por la realidad misma, sino
que dependen del cuerpo categorial aplicado en cada caso. La segunda
implicacin es que si el discurso no es ni un medio a travs del cual la
esfera social ejerce su determinacin ni es un instrumento en manos
de sujetos racionales, entonces el discurso opera, en la configuracin de
los procesos histricos, como una autntica variable independiente.
De hecho, esta doble afirmacin representa la piedra angular de la
emergente teora de la sociedad y del nuevo paradigma historiogrfico
al que sta sirve de fundamento.
Desde este punto de vista, un discurso es, como dira Joan W. Scott,
una estructura especfica de sentencias, trminos y categoras, histrica,
social e institucionalmente establecida, que opera como un autntico
sistema constituyente de significados mediante el cual los significados
son construidos y las prcticas culturales organizadas y mediante el
cual, por consiguiente, las personas representan y comprenden su
mundo, incluyendo quines son y cmo se relacionan con los dems2.
Es en el discurso social, como escribe James Vernon, donde los acontecimientos (tanto reales como imaginarios) son dotados de un significado y de una coherencia de los que de otra forma careceran y, por
tanto, es dicho discurso el que permite a los sujetos dotar de sentido
moral al mundo e imaginarse a s mismos como agentes dentro de l3. Si
seguimos, por su parte, a Margaret R. Somers, sta define la metanarrativa como una trama causal que proporciona el marco y la secuencia conceptuales que otorgan significado a los casos individuales y
transforman los acontecimientos en episodios. Segn Somers, es esta
red conceptual, al hacer una apropiacin selectiva de la ilimitada serie
de acontecimientos sociales, la que determina cmo son procesados
esos acontecimientos y qu criterio ser el utilizado para darles priori2 Joan W. Scott, Deconstructing Equality-versus-Difference: or, The Uses of Poststructuralist Theory for Feminism, Feminist Studies, 14, 1 (1988), pgs. 35 y 34.
3 James Vernon, Who's Afraid of the "Linguistic Turn"? The Politics of Social History
and its Discontents, Social History, 19, 1 (1994), pg. 91.
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(1987), pg. 1. De ah, precisamente, que, como glosa Mariana Valverde, la principal critica de Joan W. Scott a Gareth Stedman Jones y a su concepcin idealista de la sociedad
sea la de que Jones no entiende el concepto de lenguaje, pues piensa que se refiere a palabras, como algo opuesto a cosas. (Mariana Valverde, Poststructuralist Gender Historians: Are We Those Names?, Labour/Le Travail 25 [1990], pg. 231.)
57
es siempre aprehendido mediante un sistema de significados previamente existente, entonces el significado con que ese fenmeno es dotado nace de la relacin diferencial o de contraste entre los significados ya
existentes y a partir de los parmetros de distincin que stos han
establecido. Es decir, que si todo fenmeno social es siempre reconocido y hecho inteligible en trminos de los fenmenos significativos que
lo han precedido, entonces el significado que se le confiere emana de la
reorganizacin, actualizacin, adaptacin o ampliacin que los
individuos realizan de la trama de significados precedente para incorporar, dar cabida al nuevo fenmeno12. Desde este punto de vista, los
significados continan teniendo, como en la historia social, un vnculo
con el contexto social que es su referente, pero no se trata ya de un
vnculo representacional u objetivo, sino meramente material. Y de ah
que los nuevos historiadores hayan dejado de concebir a la conciencia
como una expresin, del tipo que sea, de la posicin social, pues la
conciencia no brota de un acto de toma de conciencia o de discernimiento experiencial de los significados de dicha posicin social, sino,
por el contrario, de una operacin de construccin significativa de
sta.
De modo que, con el advenimiento de la nueva historia, los significados han perdido su antigua condicin de expresiones subjetivas y se
han convertido en conjuntos de relaciones histricamente cambiantes
que estn contingentemente estabilizados en un punto del devenir histrico13.
Dado que los referentes sociales no pueden fijar sus significados, pues
stos dependen de la mediacin de las condiciones discursivas, esos
significados estn siempre en un estado de equilibrio precario y amenazados permanentemente por la presencia acechante de otros significados,
prestos a invadir su territorio y expulsarlos de l, a hacerlos desaparecer.
Como dira Keith M. Baker14, los significados estn siempre implcitamente en riesgo, pues a medida que surgen nuevos marcos ca12 Stuart Hall lo ha expresado con mucha mayor propiedad y precisin: Los significados no son un reflejo transparente del mundo, sino que surgen a travs de la diferencia entre los trminos y categoras, los sistemas de referencia, que clasifican el mundo y de
ese modo permiten que sea apropiado por el pensamiento social, por el sentido comn.
(Stuart Hall, Signification, Representation, Ideology: Althusser and the PostStructuralist Debates, Critical Studies in Mass Communication, 2, 2 [1985], pg. 108.)
13 La expresin est tomada de Margaret R. Somers, What's Political or Cultural
about Political Culture and the Public Sphere? Toward an Historical Sociology of Concept Formation, pg. 136.
14 Keith Michael Baker, Inventing the French Revolution. Essays on French Political Culture in the
Eighteenth Century, Nueva York, Cambridge University Press, 1990, pg. 6.
58
tegoriales, los mismos fenmenos reales, a veces sbitamente, adquieren nuevos significados y pierden o ven alterados los anteriores y, en
consecuencia, dejan de ser interpretados, enunciados, caracterizados o
clasificados como hasta ese momento. Es aqu, por tanto, y no en los
cambios del contexto social de percepcin o en la evolucin del pensamiento humano, donde parece encontrarse la respuesta a la pertinente
y crucial pregunta de John E. Toews de por qu ciertos significados
surgen, persisten y desaparecen en momentos particulares y en situaciones socioculturales especficas15.
La formulacin de esta nueva teora de la produccin de significados est teniendo profundas repercusiones sobre el estudio histrico de
la sociedad, y algunas de ellas han sido ya sealadas o sugeridas en las
pginas anteriores. Como mnimo, dicha teora entraa una completa
redefinicin de las nociones convencionales de objetividad y subjetividad y nos obliga a adoptar un nuevo concepto de accin, diferente
tanto del intencional como del social o estructural. Por lo que a la
nocin de objetividad respecta, dicha teora implica, como he dicho,
que los objetos sociales no estn implcitos en los fenmenos sociales
que son su soporte material, sino que se constituyen como tales en el
proceso mismo de conceptualizacin discursiva de stos. Si los significados no son representaciones de objetos sociales con atributos que
pueden ser categorizados conceptualmente, entonces los propios objetos sociales emergen de la mediacin discursiva y a travs de un proceso de diferenciacin de otros objetos. Desde este punto de vista, slo
los fenmenos sociales tienen existencia previa, pero no los objetos a
los que dan lugar. stos pueden o no emerger (y convertir a dichos fenmenos en factores relevantes de la prctica social) o pueden adoptar
las ms diversas fisonomas, todo ello dependiendo de que se den unas
u otras condiciones discursivas. Y as, por ejemplo, la raza, el lugar de
nacimiento, la lengua, la clase, la pobreza, el hambre, la homosexualidad, la locura, las desigualdades sociales o las crisis econmicas aunque
tienen, en tanto que fenmenos reales, una existencia incontestable,
slo devienen objetos (y comienzan, en virtud de ello, a condicionar
las conductas) una vez que han sido dotados de significado dentro de
un cierto rgimen discursivo y, por tanto, dependiendo del significado
adquirido. Y, por supuesto, si todo ser, como algo distinto de la mera
existencia, se constituye dentro de un discurso, entonces ello implica
15 John E. Toews, Intellectual History after the Linguistic Turn: The Autonomy of
Meaning and the Irreducibility of Experience, American Historical Review, 92, 4 (1987),
pg. 882.
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que no es posible diferenciar lo discursivo, en trminos de ser, de cualquier otra rea de la realidad social16. De modo que la nueva historia
no se limita a historizar los objetos; si as fuera, no supondra novedad alguna con respecto a la historia social. Es decir, que lo que propugna no es una especie de relativismo histrico, segn el cual un mismo objeto es percibido de maneras distintas dependiendo del momento histrico. Lo que la nueva historia supone es una redefinicin de la
propia naturaleza de los objetos, que deja de ser social y pasa a ser discursiva.
Algo similar ha ocurrido con la nocin de subjetividad. A la luz de
la referida teora, sta no puede seguir siendo considerada ni como una
esfera racional autnoma ni como la expresin del contexto social,
sino, ms bien, como la depositaria del cmulo de significados, discursivamente forjados, con que los individuos dotan al mundo social y a
su lugar en l y, en particular, de las formas de identidad propias de un
determinado imaginario social. El hecho de que la subjetividad haya
sido separada tanto de la accin racional como de la estructura social
es lo que explica, precisamente, que la nueva historia haya puesto en
entredicho y abandonado el concepto de cultura, as como el de ideologa. Pues aunque el trmino cultura puede poseer mltiples acepciones, alguna de las cuales se aproxima incluso al concepto de discurso
(como cuando designa a un patrn conceptual), lo cierto es que en su
uso historiogrfico predominante la cultura ha sido concebida siempre
como una esfera subjetiva, bien racional bien representacional17. Y, por
supuesto, en lo que atae, particularmente, a la nocin de ideologa
como falsa conciencia, sta tendra que ser erradicada de la investigacin histrica, pues implica la existencia de un ser social que, aunque
pueda estar velado o activarse slo simblicamente, es discernible en
ltima instancia y tiene la capacidad de encarnarse en conciencia y de
proyectarse en accin. Como arguye, a este respecto, Anson Rabinbach, si es el lenguaje el que naturaliza a la realidad social y el que,
de este modo, proporciona a los individuos la certidumbre necesaria
para emprender sus acciones, entonces hemos de desterrar del anlisis
social toda nocin de ideologa, con su propsito de iluminar la verLa expresin es de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Post-Marxism without
Apologies, New Left Review, 166 (1987), pg. 86.
17 Sobre las diversas acepciones del concepto de cultura en ciencias sociales, vase,
por ejemplo, William H. Sewell Jr., The Concept(s) of Culture, en Victoria E. Bonnell y
Lynn Hunt, Beyond the Cultural Turn. New Directions in the Study of Society and Culture, Berkeley/Los
ngeles, University of California Press, 1999, pgs. 35-61.
16
60
19 Como dira Mariana Valverde, el efecto fundamental de la introduccin del concepto de discurso ha sido el de escapar de la dicotoma palabras/cosas mediante la comprensin de las relaciones sociales como sistemas de significado. (Poststructuralism
Gender Historians: Are We Those Names?, pg. 231.)
61
respecto, es que la prctica social ha dejado de ser explicada en trminos tanto de accin humana como de determinacin social (as como
de algn tipo de combinacin entre ambas) y ha comenzado a explicarse en trminos completamente distintos. Y es que si, efectivamente,
tanto los significados como las correspondientes formas de conciencia y
de identidad no son expresiones subjetivas de la posicin social sino
efectos de su construccin significativa, entonces las acciones que los
individuos emprenden en funcin de ellos no estn determinadas por la
posicin social misma, sino que dependen de la forma en que sta ha
sido discursivamente conceptualizada. Y, por tanto, es a la propia
mediacin categorial a donde remiten causalmente dichas acciones.
Desde este punto de vista, toda accin es, sin duda, como sostiene la
historia social, una respuesta a la presin o a los requerimientos del
contexto social, pero se trata de una respuesta discursivamente mediada, no estructuralmente determinada. Como recapitula perspicazmente
Patrick Joyce, no slo identificar una cosa en trminos de otra es
siempre reinterpretar y reconstruir, comenzar de nuevo, realmente
constituir o prefigurar el mundo, sino que, adems, si todo lo nuevo es siempre afrontado en trminos de lo viejo, entonces ello implica
que la "accin" se construye en la naturaleza del lenguaje20. De lo
que se sigue, a su vez, que si la accin no es un efecto estructural, sino
un efecto del despliegue prctico del discurso, entonces la eficacia
prctica de las acciones no tiene una base terica, sino ms bien retrica, en el sentido de que no depende de la mayor o menor correspondencia entre conciencia y realidad, sino del grado de implantacin y de
vigencia histrica del rgimen discursivo subyacente.
Llegados a este punto, por tanto, estaramos en condiciones de poder ofrecer una primera enunciacin de la premisa terica central de la
teora de la sociedad que ha ido tomando cuerpo durante las dos ltimas dcadas en el campo de los estudios histricos. Lo que dicha premisa afirma, bsicamente, es que en toda situacin histrica existe una
matriz categorial o patrn establecido de significados de naturaleza especfica, al que se denomina discurso o metanarrativa, que es mediante
el cual los individuos entran en relacin significativa con sus condiciones sociales de existencia y mediante el cual organizan y confieren
sentido a su prctica. Dicha matriz o patrn contribuye activamente,
con su mediacin, a la constitucin de los significados que se otorgan al
contexto y a la posicin sociales, as como de las correspondientes
20 Patrick
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escapen al control de los agentes, y otra bien distinta que sea un efecto
causal de esas circunstancias. Al menos, lo segundo no debera
deducirse de lo primero, pues, como argumenta Patrick Joyce, siguiendo
a Geoff Eley, el hecho de que las acciones estn siempre inscritas en
contextos sociales que son esenciales para su significado no implica
que exista una estructura subyacente a la que significados y acciones
puedan ser referidos como expresiones o efectos22. Por el contrario,
segn los nuevos historiadores, lo que ha de ser explicado, en cada
caso, es por qu unas circunstancias sociales concretas han generado
una cierta forma de conducta, en lugar de dar por sentado que entre
ambas instancias existe un vincul natural de causalidad. O, mejor
dicho, lo que ha de ser explicado es cmo y por qu dicho vnculo se
ha constituido y ha adquirido tal condicin de naturalidad. Por eso
el argumento de la historia sociocultural del que hemos de retener
alguna nocin de estructura social si queremos dar cuenta de las causas
inconscientes y de las consecuencias no buscadas de la accin deviene
irrelevante una vez que la objetividad deja de ser una propiedad
intrnseca y deviene una propiedad discursivamente adquirida. Pues ello
implica que aunque las acciones puedan estar condicionadas por
factores desconocidos (una crisis econmica, una fluctuacin
demogrfica, un acontecimiento lejano...), stos ejercen siempre su
influencia no por s mismos, sino a travs de la conceptualizacin
especfica que de sus efectos materiales realizan los propios agentes.
La nueva teora de la produccin de significados y la consiguiente
puesta en cuestin de las nociones de estructura social y de causalidad
social estn en la base, por ejemplo, de la reinterpretacin de fenmenos
histricos relevantes como el movimiento obrero o las revoluciones
liberales emprendida por algunos historiadores desde la dcada de
1980. Aunque ms adelante volver sobre ello, habra que decir que la
principal conclusin que se desprende de dicha reinterpretacin es que
las formas de conciencia y de prctica que conforman ambos procesos
histricos no pueden seguir siendo consideradas como expresiones o
efectos de las condiciones o cambios socioeconmicos, sino ms bien
como el resultado de una cierta construccin significativa de stos.
22 Patrick Joyce, History and Post-Modernism, I, Past and Present, 133 (1991), pg.
208. Vase Geoff Eley, Is All the World a Text? From Social History to the History of
Society Two Decades Later, en Terrence J. McDonald (ed.), The Historic Turn in the Human
Sciences, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1996, pg. 213.
65
En el caso del movimiento obrero, ello implica que ste habra surgido
como consecuencia de la interaccin entre la matriz discursiva liberalradical y la situacin social, econmica y poltica de las primeras dcadas
del siglo XIX.
Como expone William H. Sewell, con ocasin de su lectura crtica
de Edward P. Thompson, la conciencia de clase obrera no surgi como
consecuencia de las transformaciones sociales y econmicas o de las
condiciones de vida y de trabajo de la clase obrera, sino, por el contrario, como consecuencia de la organizacin significativa del nuevo entorno social mediante las categoras bsicas del mencionado discurso.
Segn sus palabras, el discurso de clase obrera o de conciencia de clase no surgi simplemente como un reflejo de y una reflexin sobre la
explotacin de los trabajadores en las relaciones de produccin capitalistas, sino que es una transformacin de discursos preexistentes. El
discurso radical contena nociones que, al interactuar con la nueva situacin socioeconmica y ser transformadas, en el terreno de la prctica y de la agitacin poltica, fueron las que generaron, en la dcada
de 1830, la nueva identidad de clase obrera. Y si el movimiento obrero
y la conciencia de clase no son un efecto, en trminos causales, de las
transformaciones sociales y econmicas, sino de la conceptualizacin
de stas mediante el patrn discursivo liberal-radical, entonces es en la
mediacin de este ltimo donde hemos de buscar el origen de la nueva
forma de identidad y la explicacin de su prctica. O, como dice el
propio Sewell, el hecho de que el discurso de clase sea una
transformacin de un discurso previamente existente tiene una importante implicacin terica: significa que para explicar la emergencia
del discurso de clase, debemos comprender la naturaleza, la estructura
y las contradicciones potenciales de los discursos previamente existentes de los que es una transformacin23. Y ello porque dicho patrn
conceptual (vigorizado e institucionalizado por la Revolucin Francesa), al constituir un mundo lingstico complejo y plenamente articulado, repleto de figuras retricas estndar, de debates y dilemas caractersticos, de silencios y supuestos incuestionados, es el que establece
los trminos en los que los individuos pasan a concebir la sociedad y
su posicin en ella y en los que las reclamaciones pblicas de todo
tipo pueden ser expresadas un lenguaje de ciudadanos individua23 William H. Sewell Jr., How Classes are Made: Critical Reflections on E. P. Thompson's Theory of Working-Class Formation, en Harvey J. Kaye y Keith McLelland (eds.),
E. P. Thompson. Critical Perspectives, Londres, Polity Press, 1990, pg. 69.
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deja la puerta abierta a las interpretaciones precedentes de los fenmenos histricos que en ellas son objeto de estudio. Y, en particular, esa
ausencia ha dado pie a que esas obras hayan podido ser calificadas de
simples propuestas revisionistas. Y es que, en efecto, si el rechazo de la explicacin social del origen de las categoras no va acompaado de una
explicacin alternativa claramente formulada, se corre el riesgo de caer
en una mera autonomizacin de la subjetividad y de que, en consecuencia, la empresa quede reducida a una simple restauracin de la explicacin idealista27. Aunque, por supuesto, esta circunstancia no debe
hacernos perder de vista que la lnea divisoria y el contraste entre el revisionismo idealista y la nueva historia son lo suficientemente marcados
como para que no quepa confusin alguna entre ambos.
En lo que respecta a la formacin histrica de los discursos, la conclusin primordial que se desprende de la investigacin histrica de
los ltimos aos es que toda nueva situacin social es siempre aprehendida y conceptualizada mediante las categoras heredadas de la situacin anterior y que, por lo tanto, ello implica que la realidad social no
genera las categoras o conceptos que se le aplican por s misma y partiendo de cero, sino al interactuar con un sistema categorial preexistente.
Por supuesto, tambin en esta ocasin se podra pensar que esta afirmacin no entraa novedad alguna, pues la idea de que los cambios
sociales son hechos significativos mediante los conceptos heredados
goza de un antiguo y amplio predicamento no slo en historia, sino en
la ciencia social en general. Por citar slo un ejemplo, ya Marshall Sahlins sostuvo, hace tiempo, partiendo del principio de Franz Boas de
que el ojo que ve es el rgano de la tradicin, que toda experiencia del
mundo y toda apropiacin de los acontecimientos se realiza en trminos de conceptos a priori y que, por tanto, es mediante su insercin en
una categora preexistente como dichos acontecimientos se hacen inteligibles. Lo que implica, segn Sahlins, que el presente, por muy real
que sea, es siempre reconocido como pasado28.
27 Esta carencia es patente, por ejemplo, en la obra de autores como Keith M. Baker y,
en concreto, en sus estudios sobre la aparicin de conceptos como los de opinin pblica
o representacin, estudios que a menudo quedan reducidos a una mera constatacin
descriptiva de las mutaciones conceptuales acaecidas. (Keith Michael Baker, Inventing the
French Revolution, caps. 8 y 10.)
28 Marshall Sahlins, Islands of History, Chicago, University of Chicago Press, 1985, pgs.
144-146 y 148. [Trad. esp.: Islas de historia, Barcelona, Gedisa, 1988.] Por supuesto, como
comprobaremos enseguida, las afinidades entre Marshall Sahlins y la nueva historia
acaban en este punto, pues Sahlins rescata a continuacin el concepto de sujeto racional, al considerar que los individuos pueden manejar a voluntad las categoras he-
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todo discurso, pues nada lo protege finalmente contra la deformacin y desestabilizacin de su sistema de diferencias por otras articulaciones discursivas que actan desde fuera de l31.
Desde este punto de vista, lo que socava la vigencia histrica de un
discurso y, por tanto, su eficacia como gua de la prctica social
no es el impacto de la realidad, sino ms bien el surgimiento de otro
discurso. Como argumenta Margaret R. Somers, dado que las metanarrativas son esquemas de reglas y procedimientos que estn naturalizados, no son desestabilizadas por las evidencias empricas en s mismas,
sino por la emergencia de otra metanarrativa que desafa sus reglas clasificatorias de inclusin-exclusin. Por consiguiente, la pervivencia histrica de una metanarrativa no depende de su correspondencia con la
realidad social, como si sta fuera una entidad objetiva de la que la metanarrativa no es ms que un reflejo cultural o ideolgico; depende de la
eficacia retrica que se deriva del hecho de que no existe otra metanarrativa competidora que le dispute la hegemona. Como dira la propia
Somers, la pervivencia y eficacia prctica de una metanarrativa dependen
de su integridad, su lgica y su predominio retrico, no de su
verificacin emprica. Es lo que ocurre, segn ella, con la denominada
teora anglo-norteamericana de la ciudadana, que ha operado autnomamente de cualquier correspondencia directa con su referente emprico durante trescientos aos y cuya durabilidad y validez se han debido a su coherencia interna, y no a la bondad de su adecuacin al
mundo emprico32.
Es por ello, precisamente, que los cambios discursivos no deben ser
interpretados en trminos de progreso epistemolgico, esto es, de
creciente adecuacin terica o representacional a la realidad, sino, por el
contrario, en trminos de ajuste intertextual, pues esos cambios no
implican que la mencionada cadena conceptual se haya roto o que la
mediacin discursiva haya quedado en suspenso, permitiendo as a la
realidad hacerse ms transparente y revelarse por fin a los sujetos tal cual
es. Lo que ocurre, en tales casos, es, simplemente, que la realidad pasa a
ser hecha significativa mediante otro discurso (o variante discursiva) y,
por tanto, el espacio dejado por el discurso en retirada no es ocupado,
como supondra la historia social, por la realidad en s, sino
31 Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy, pgs. 110 y 146
(nota 20).
32 Margaret R. Somers, Narrating and Naturalizing Civil Society and Citizenship
Theory: The Place of Political Culture and the Public Sphere, pgs. 234 y 236.
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por otro discurso. As ocurri en la transicin a la modernidad y as parece estar ocurriendo actualmente con ocasin de la crisis del discurso
moderno.
Permtaseme aclarar que, por supuesto, el hecho de que el discurso
sea una entidad diferencial y se reproduzca intertextualmente no quiere
decir, en modo alguno, que constituya una especie de instancia autorreferencial, situada al margen de la prctica social e inmune al impacto de la realidad. Desde luego, el discurso no es un fenmeno social
en el sentido objetivista convencional de que refleja una estructura social
subyacente, pero s lo es en el sentido de que es una entidad histricamente especfica que se gesta y se transforma en el seno de la
prctica social, pues aunque el discurso heredado se impone a los individuos como una matriz cognitiva ineludible, como consecuencia del
despliegue prctico que los individuos hacen de l, el discurso se modifica, produce nuevas categoras y abandona otras y, finalmente, declina
y deviene otro discurso. En la nueva historia, el origen de los sistemas
de significacin que ordenan la cultura y los significados no se encuentra, a la manera del estructuralismo, en una estructura previa e
inconsciente arraigada en la mente humana, sino en la permanente interaccin significativa entre los individuos y el mundo y, por tanto, el
discurso no es una entidad natural, sincrnica y esttica, sino, por el
contrario, un fenmeno diacrnico, dinmico y discontinuo.
Creo, por consiguiente, que autoras como Christine Stansell yerran en su diagnstico cuando imputan a la nueva teora de la sociedad el
cargo de concebir al lenguaje como una estructura fija a veces
congelada, con sus leyes e imperativos independientes, como un
sistema situado por encima y ms all del esfuerzo humano y cuyos
cambios son el resultado de una dinmica interna33, pues no parece
ser sta, en absoluto, la concepcin del lenguaje que est emergiendo de la crisis de la historia social y de la simultnea resistencia al
retorno al idealismo. Del mismo modo que la afirmacin de que el
discurso opera como una variable histrica independiente no implica,
en absoluto, que el causalismo social haya sido reemplazado por una
suerte de determinismo lingstico o de exclusivismo semitico, sino
nicamente que el discurso, dado que no est causalmente gobernado
por ninguno de los dominios que pone en relacin, desempea una
funcin constitutiva (y no meramente instrumental) en
33 Christine Stansell, A Response to Joan Scott, International Labor and Working-Class
History, 31 (1987), pg. 28.
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CAPTULO 3
Discurso, experiencia
y construccin significativa de la realidad
I
Una vez efectuada la presentacin general de la teora de la sociedad
de la nueva historia, proceder, como haba prometido, a describir de
manera ms pormenorizada y a ilustrar convenientemente las piezas
constitutivas esenciales del nuevo paradigma historiogrfico. Segn reza
la premisa terica que ha sido enunciada, toda relacin significativa entre
los individuos y el contexto social, toda experiencia del mundo, est
siempre mediada por una cierta matriz categorial o discurso y, por tanto,
ello implica que los significados que los individuos otorgan a dicho
contexto no son una propiedad intrnseca de ste, sino una propiedad
que el contexto adquiere en el proceso mismo de mediacin
discursiva. Es decir, que el significado, la relevancia o las implicaciones
prcticas que los individuos atribuyen a los hechos, acontecimientos o
situaciones sociales con los que se encuentran cotidianamente y frente a
los cuales reaccionan, dependen no de esos propios hechos,
acontecimientos o situaciones, sino del marco categorial o imaginario
social con que, en cada caso, son conceptualizados. Expresado en una
terminologa ms formal, dicha premisa implica que la objetividad no
es un atributo que ese referente social posee y que el lenguaje trasmite y
la conciencia refleja, sino que es una cualidad que el referente adquiere
en virtud de la aplicacin de un determinado patrn discursivo de
significados (y de ah, como vimos, que la realidad
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Sobre el concepto de articulacin, vase, por ejemplo, Trevor Purvis y Alan Hunt,
Discourse, Ideology, Discourse, Ideology, Discourse, Ideology, British Journal of Sociology, 44, 3 (1993), pg. 492.
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pliar el cuadro y enmendar la visin simplificada e incompleta de la sociedad, pero que continan basndose en la autoridad de la experiencia y concibiendo a sta y, por tanto, a la conciencia y a la identidad como una expresin de la realidad social (776).
Es esta circunstancia, arguye Scott, la que explica que los resultados
de este tipo de historia sean tan contradictorios: por un lado, contribuyen a la renovacin de la disciplina, pero, por otro, consolidan los
supuestos establecidos. Por un lado, esta historia de la vida de los omitidos u olvidados por los relatos del pasado ha producido, sin duda, un
cmulo de nuevos datos sobre esos otros previamente ignorados y ha
atrado la atencin hacia dimensiones de la vida y actividad humanas
normalmente consideradas como no dignas de mencin por parte de
las historias convencionales. Esto ha provocado una crisis de la historia ortodoxa, al multiplicar no slo las historias, sino los sujetos y al insistir en que la historia es escrita desde perspectivas o puntos de vista
fundamentalmente diferentes de hecho, irreconciliables, ninguno
de los cuales est completo o es enteramente "verdadero". Es decir,
que dichas historias han proporcionado la evidencia de un mundo de
valores y prcticas alternativos que ponen en cuestin las construcciones hegemnicas de los mundos sociales, ya sean la superioridad del
hombre blanco, la coherencia y la unidad del yo, la naturalidad de la
monogamia heterosexual o la inevitabilidad del progreso cientfico y del
desarrollo econmico (776).
Por otro lado, sin embargo y esto es lo esencial, este desafo a
la historia normativa se ha realizado en el marco de una concepcin
histrica convencional de la realidad y la experiencia (que Scott denomina positivismo) segn la cual la realidad se impone por s misma a
la conciencia. De ah su conclusin de que documentar la experiencia
de los otros de esta manera ha sido una estrategia de los historiadores de
la diferencia a la vez exitosa y limitadora. Ha sido exitosa porque
permanece confortablemente dentro del marco disciplinar de la
historia, operando segn reglas que permiten poner en cuestin las viejas narrativas cuando se descubren nuevos datos. Ha sido limitadora,
porque contina dependiendo de una nocin referencial de los datos
que sostiene que stos no son ms que un reflejo de lo real (776). Y es
precisamente esta nocin de referencialidad, es esta especie de apelacin a la experiencia como dato incontestable y como base de la explicacin como fundamento en que se basa el anlisis lo que debilita el impulso crtico de las historias de la diferencia. Al permanecer
dentro del marco epistemolgico de la historia ortodoxa, esos estudios
pierden la posibilidad de examinar aquellos supuestos y prc85
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cible, excepto para aquellos que tienen una conciencia falsa o que carecen en absoluto de ella15. Y no se puede hacer porque no hay oposicin entre discurso y lucha de clases, pues la lucha de clases es producida en el discurso (siempre, claro est, que se entienda ste, como dije,
no como palabras o expresiones, sino como formas globales de concebir
y comprender cmo funciona la sociedad)16. De hecho, afirmar que los
grupos sociales poseen conciencias particulares no pasa de ser una
obviedad descriptiva si no se aade acto seguido que es el marco discursivo
el que permite a dichos grupos articular sus intereses, darle significado a su
accin y construir su identidad como agentes sociales.
En el caso del movimiento obrero, ello significa, como insiste
Scott, que conceptos como el de clase han de existir antes de que los
individuos puedan identificarse a s mismos como miembros de dicho
grupo y antes de que puedan actuar colectivamente como tal17. De lo que
se sigue, como discutir en su momento, que los obreros decimonnicos
no actan como lo hacen porque pertenezcan a la clase obrera
(comoquiera que entendamos sta), sino, en todo caso, porque estn
insertos en un universo discursivo que confiere un determinado
significado a esa pertenencia. Es decir, que no se trata de que los obreros hayan discernido, en el curso de la lucha de clases, el significado de su
posicin social y hayan actuado en consecuencia (y que cuando no lo
hacen es porque estn presos de una falsa conciencia); lo que ocurre, ms
bien, es que esos obreros atribuyeron un determinado significado a dicha
posicin y actuaron en funcin de l. De ah la aseveracin de la nueva
historia de que la clase obrera no es una entidad objetiva (y mucho
menos ontolgica), sino discursiva. Es el discurso moderno, y no las
relaciones de produccin (o ms exactamente, la interaccin significativa
entre ambos), el que forja la conviccin subjetiva de que el proletariado es
una clase destinada a realizar el cambio social.
As pues, sea en el caso de la homosexualidad, del gnero o de la
clase, lo que los mencionados historiadores hacen, en esencia, arguye
Scott, es enmascarar el carcter necesariamente discursivo de la experiencia (787). Pues la experiencia no es el fruto del impacto de la realidad
sobre la subjetividad de los individuos y, en consecuencia, no puede ser
ni el fundamento causal de la conciencia ni la que defina los intereses,
fije la identidad o dicte la accin consciente. Lo que llamamos
Joan W. Scott, A Reply to Criticism, pg. 39. Se refiere a Bryan D. Palmer, Response to Joan Scott, International Labor and Working-Class History, 31 (1987), pgs. 14-23.
16 Joan W. Scott, ibd., pg. 40.
17 Joan W. Scott, ibd., pg. 41.
15
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experiencia no es, por el contrario, ms que el resultado de la aprehensin discursiva de la realidad, y por eso las condiciones sociales, por s
mismas, no pueden prescribir las conductas; slo lo hacen al ser consideradas, pensadas, clasificadas, dotadas o privadas de relevancia, silenciadas o enarboladas, en suma, articuladas, mediante un determinado
patrn de significados o imaginario social. Por tanto, el que toda conciencia aparezca vinculada a un contexto histrico, no significa que
ste la haya generado mediante la experiencia. Al contrario; como
dice Scott, la propia experiencia es un acontecimiento lingstico
(no ocurre al margen de los significados establecidos) (793). De lo
que se sigue algo fundamental, a saber, que la experiencia no puede
ser el origen de nuestra explicacin, ni la prueba autorizada (por vista
o sentida) que sirve de base a lo que se conoce, sino que es la propia
experiencia lo que ha de ser explicado (780 y 797). Es decir, que lo que
hemos de explicar, en cada caso, es por qu las condiciones sociales han
sido experimentadas por los individuos de esa manera, y no de otra.
Es por eso que esta reconsideracin crtica del concepto objetivista de
experiencia lleva implcita una radical reorientacin del anlisis histrico,
pues el objetivo de ste no es ya el de reconstruir la experiencia para, a
partir de ella, explicar el origen de los significados y determinar las causas
de las acciones, sino, por el contrario, el de analizar cmo se construye la
propia experiencia a partir de la articulacin discursiva de la realidad.
O, como dira Joan W. Scott, a partir de ahora hemos de prestar atencin
a los procesos histricos que, a travs del discurso, sitan a los sujetos y
producen sus experiencias, pues no son los individuos quienes tienen
experiencia, sino los sujetos quienes son constituidos a travs de la
experiencia (779). Como la propia Scott dice, es en categoras como
clase, obrero, ciudadano e incluso hombre y mujer y en su constitucin
histrica como organizadoras de la prctica social y no en una
supuesta experiencia fundacional donde hemos de buscar la
explicacin de la conducta consciente de los individuos18. Una
problematizacin de la experiencia que implica, en fin, que hemos de
proceder a un escrutinio crtico de todas las categoras explicativas
normalmente dadas por supuestas, incluyendo la propia categora de
experiencia (780).
Lo esencial, por tanto, desde esta perspectiva terica, es que, como
observa Patrick Joyce, la experiencia no puede ser fundamento (expli18 Joan W. Scott, Gender and the Politics of History, Nueva York, Columbia University
Press, 1988, pgs. 3-4.
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III
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bio que, en virtud de ello, opera como el fundamento de la vida humana (reemplazando as a la religin como el fundamento ltimo del
orden y como marco ontolgico de la experiencia humana).
Hasta aqu, sin embargo, no hay ninguna novedad. La obra de reconstruccin terica propiamente dicha comienza cuando los nuevos
historiadores aaden que esta definicin o conceptualizacin de la realidad social no es el resultado de un descubrimiento, sino de una construccin. Es decir, que la nocin de sociedad no apareci porque se hubieran discernido las leyes que gobiernan la sociedad humana, sino
porque sta fue reconstruida significativamente mediante nuevos parmetros categoriales. Y, por tanto, el concepto de sociedad no es la etiqueta designativa de un fenmeno realmente existente, sino la categora
mediante la cual, en un momento dado, las relaciones sociales son
hechas significativas y convertidas en objeto (en este caso, en el objeto
sociedad). Como dice Keith M. Baker, no estamos ante el descubrimiento de la sociedad, como si sta fuera una positividad cuya verdadera realidad estuviera esperando simplemente a ser revelada por el
eclipse de la religin, pues la sociedad no es la slida realidad percibida por los ojos humanos tan pronto como se desencantaron de la religin sta no es, de hecho, ms que la versin del propio discurso
moderno. Es decir, la sociedad no es un hecho objetivo bruto, sino
una cierta construccin significativa de la realidad social instituida
como prctica. Lo cual no implica, como subraya Baker, negar que la
interdependencia de las relaciones humanas existe como tal, sino simplemente que esta interdependencia podra ser construida de muchas
posibles formas. Sociedad no es ms que la particular construccin
conceptual de esa interdependencia forjada durante la Ilustracin24.
Algunas de las repercusiones historiogrficas de esta redefinicin
del concepto de sociedad son obvias (aunque aqu me limitar a resear
brevemente dos de ellas). Para empezar, si la categora de sociedad,
acuada en la poca moderna, no es la etiqueta designativa de un fenmeno objetivo (esto es, independiente de y previo a la mediacin de
la propia categora), sino que es, por el contrario, una forma histricamente especfica de construccin significativa de la esfera social, entonces ello implica que esta ltima no constituye una instancia objetiva,
ni debe ser considerada como tal en el anlisis histrico. O lo que
24 Keith M. Baker, Enlightenment and the Institution of Society: Notes for a Conceptual History, en Willem Melching y Wyger Velema (eds.), Main Trends in Cultural
History, Amsterdam, Rodopi, 1994, pg. 114. A esta obra pertenecen tambin algunas de
las expresiones utilizadas en el prrafo anterior (pgs. 111-113 y 119).
96
nados por sta, sino a que sta haba sido previamente articulada como
fundamento de la identidad y de la accin. De lo que se sigue, entonces,
que ni siquiera en el perodo moderno, en el que la sociedad y la
causalidad social tienen una existencia efectiva, se puede considerar a la
esfera social como el fundamento causal de la experiencia y de la
prctica, pues incluso en este caso stas continan estando causalmente
vinculadas a la mediacin discursiva, no al referente social, o, si se
prefiere, a la sociedad en tanto que objeto, no a la sociedad en tanto
que fenmeno real25.
sta es la razn por la que, como han sealado algunos autores, en
lo que atae al estudio de la sociedad moderna, el anlisis histrico ha
de desplazarse del supuesto de una "sociedad" objetiva al estudio de
cmo se form la categora de "lo social"26. Pues si, en efecto, tambin
en este caso, los individuos se comportan como lo hacen no por sus
condiciones materiales de existencia, sino porque stas han sido discursivamente objetivadas como sociedad, entonces, para comprender y
explicar dicho comportamiento hemos de centrar nuestra atencin
analtica en el proceso de objetivacin mismo. Es en dicho proceso, y
no en las circunstancias vitales, donde se encuentra el origen causal de la
prctica. Y un similar movimiento discursivo27 hemos de realizar si
queremos comprender y explicar, en general, la gestacin y las pautas
de evolucin de la sociedad moderna, la emergencia de las identidades
que la encarnan, los conflictos que la atraviesan o la aparicin de ciertas
problemticas no concebibles con anterioridad.
De igual modo que slo un anlisis histrico de la gnesis y del
despliegue prctico de la categora de sociedad pueden hacer inteligibles
todas aquellas acciones orientadas a actuar sobre la propia sociedad, es
decir, a controlar las condiciones de reproduccin social. Pues no
debemos perder de vista que el hecho de que la sociedad haya sido
25 Y lo mismo cabra decir, por supuesto, de la otra categora organizadora bsica de la
vida social moderna, la de individuo o sujeto racional. Si sta ha operado como gua de la
prctica, no lo ha hecho en tanto que fenmeno objetivo (que no existe), sino en tanto
que objeto, esto es, en tanto que una de las formas histricamente especficas de articular
a los individuos, a los cuerpos y, en consecuencia, de conferirles identidad (as como, por
supuesto, de articular a la propia sociedad, aunque en este caso no como estructura
objetiva, sino como agregado espontneo de sujetos racionales).
26 Nicholas B. Dirks, Geoff Eley y Sherry B. Ortner (eds.), Culture/Power/History. A
Reader in Contemporary Social Theory, Princeton, Princeton University Press, 1994, pg. 29. En
similares trminos lo expresa Geoff Eley en Is All the World a Text? From Social History
to the History of Society Two Decades Laten, pg. 217.
27 La expresin es de Geoff Eley, ibd., pg. 217.
98
objetivada discursivamente como una entidad originaria es lo que explica que, durante el perodo moderno, lo social se haya convertido en
una forma de gobernacin, a la que tan estrechamente ligadas estn las
formas de conocimiento. Es decir, se haya convertido, por un lado, en
un objeto de teora-conocimiento y en materia de estudio y, por otro,
en un objeto de intervencin reguladora, en un objetivo de la poltica o
espacio de intervencin prctica. Es esa objetivacin discursiva la que
explica que se conciba a la sociedad como susceptible de control tcnico
y a la prctica en trminos de ingeniera social y, por tanto, la que hace
inteligible el cmulo de acciones tendentes a controlar, planificar,
regular, orientar o dirigir los procesos sociales28. Pero no nos desviemos
ms de nuestro camino, que no es, en esta ocasin, el de la investigacin
histrica. Anotar, simplemente, para finalizar, que, tambin en este
caso particular, parece ser que la desnaturalizacin del concepto de
sociedad no slo ha situado en primer plano a la historia de la
formacin de conceptos, sino que la ha convertido en la piedra angular
de la teora social.
28 Sobre este asunto, vase Patrick Joyce (ed.), The Social in Question, Londres,
Routledge, en prensa.
CAPTULO 4
Intereses e identidades
I
La redefinicin de la naturaleza y la gnesis de la objetividad social y
la simultnea reconstruccin del concepto de experiencia efectuadas por
la nueva historia llevan implcitas, como es fcil deducir, la reconstruccin de otros dos de los conceptos capitales del anlisis histrico, los
de inters e identidad. A este respecto, lo que los nuevos historiadores
argumentan, en esencia, es que si, como he expuesto, toda experiencia
de la realidad social est discursivamente mediada, entonces los intereses
y las identidades de los individuos no estn inscritos en su posicin social
(o en cualquier otro referente), sino que ms bien se constituyen, en
tanto que fenmenos histricos, como consecuencia de una particular
articulacin o construccin significativa de sta. Pero vemoslo ms de
cerca, comenzando por el concepto de inters.
Para apreciar mejor los trminos y el calado de la redefinicin del
concepto de inters acometida por la historia postsocial, deberamos recordar, siquiera brevemente, que en el paradigma objetivista los intereses de
los individuos, de manera general, se localizan en y son generados por su
posicin socioeconmica. Y as, por ejemplo, los pobres, los esclavos,
los campesinos, los artesanos, los obreros fabriles modernos o los
miembros de la clase media tendran, con independencia de que sean o
no conscientes de ello, unos intereses especficos en razn de su
pertenencia a una determinada categora social. De modo que los intereses operan como un autntico nexo causal entre estructura social y
101
dividuos no reconocen o disciernen sus intereses, corno si stos estuvieran preconstituidos en la esfera social (o en cualquier otro referente),
sino que los construyen discursivamente. En contra de lo que cree la
historia sociocultural, el lenguaje no proporciona simplemente a los
individuos el vocabulario mediante el cual stos formulan sus intereses
sociales, sino que es el que les permite concebir a los intereses sociales
mismos. Es la trama de categoras que conforma ese lenguaje la que, al
ser aplicada a las condiciones sociales, hace que stas sean concebidas en
unos u otros trminos y generen los correspondientes intereses. Y,
por tanto, stos no pueden tener existencia histrica ni operar como
factores causales al margen de esa operacin de articulacin. En suma,
que tampoco en esta ocasin la nueva historia se limita a secundar el
mencionado deslizamiento terico hacia el ser percibido, sino que,
adems, procede a la desvinculacin causal de ste con respecto al ser
social (lo que, en la prctica, implica la disolucin de este ltimo)1.
En efecto, segn la nueva historia, lo que la investigacin histrica
est poniendo de manifiesto es que los intereses de los individuos no
tienen una naturaleza social, por lo que, como dira Margaret R. Somers,
deberamos dejar de imputar a las personas un conjunto particular de
intereses por el hecho de ser miembros de una categora social2. En
contra del supuesto ampliamente admitido por los historiadores, el lugar
que los individuos ocupan en las relaciones sociales no implica, por s
mismo, unas ciertas aspiraciones o expectativas vitales y, por tanto, ni
existen intereses socialmente autnticos, ni conductas socialmente
adecuadas o anmalas. Segn la nueva historia, los intereses se constituyen en una esfera distinta y mediante un proceso diferente al supuesto por el paradigma causalista social. Es la matriz categorial o
imaginario social vigente en cada caso el que, al dotar de significado a las
propiedades o situaciones sociales, hace posible que stas adquieran la
condicin de fundamento de los intereses de los individuos3. Pues
1 Es decir, que aunque los nuevos historiadores se refieren siempre a los intereses en
tanto que fenmenos histricos, explcitos (pues es en tanto que tales que condicionan la
prctica social), han abandonado toda nocin de inters esencial, pues dicha nocin fue
analticamente pertinente mientras la discusin y la indagacin histrica giraron en tomo a
la mayor o menor adecuacin entre conciencia y estructura social, pero ha dejado de serlo
una vez que la existencia de esta ltima ha sido puesta en entredicho.
2 Margaret R Somers, Narrativity, Narrative Identity, and Social Action: Rethinking
English Working-Class Formation, Social Science History, 16, 4 (1992), pg. 606.
3 Y de ah, precisamente, que, como argumenta Mariana Valverde, para dar cuenta de
la accin social sea imprescindible identificar las categoras fruto de cuya mediacin han
surgido dichos intereses. (Mariana Valverde, The Rhetoric of Reform: Tropes and the
Moral Subject, International Journal of the Sociology of Law, 16 [1990], pg. 65.)
103
dado que la realidad social carece de significados intrnsecos, los intereses asociados a ella no pueden constituir una entidad social preexistente; por el contrario, esos intereses no son, como dice Keith M. Baker,
ms que un principio de diferenciacin, pues se forjan como resultado
de la posicin relativa que los individuos o grupos pasan a ocupar al ser
incorporados a un sistema de diferencias de carcter discursivo. Y, por
tanto, los intereses de un individuo as como los conflictos de
intereses en los que se ve implicado no estn simplemente dados
en suposicin social, sino que dependen de la relacin significativa que
sta entabla con las dems posiciones sociales4. Es precisamente el hecho
de que los intereses no estn dados en una estructura social ontolgica y
prediscursiva, lo que nos obliga a explicar, en cada caso, por qu ciertas
posiciones sociales generan ciertos intereses, y no dar por supuesto,
como hace la historia social-sociocultural, que entre ambos existe un
vnculo causal o de necesidad lgica.
Asimismo, el hecho de que su naturaleza sea discursiva, y no social, es lo que explicara que posiciones sociales similares generen intereses diferentes, as como que los intereses sean productos histricos
precarios e inestables que estn permanentemente sometidos a procesos
de redefinicin o reconstruccin5. Los cambios de las condiciones
discursivas no slo obligan a los individuos a reformular sus intereses y
demandas tradicionales y a basarlas en nuevos diagnsticos sociales (con
el fin de ganar eficacia prctica), sino que, adems, posibilitan la
aparicin y enunciacin de nuevos intereses y demandas cuya existencia
no era posible con anterioridad. Es esto lo que ocurre, por ejemplo,
durante las revoluciones liberales, cuando la institucionalizacin del
discurso moderno convierte a la participacin poltica en un inters
primordial de los estratos inferiores del Tercer Estado o cuando, como
sugiere Keith M. Baker, la irrupcin de dicho discurso genera el inters en
la abolicin del feudalismo, al lograr que las relaciones feudales dejen de
ser concebidas como naturales. Un inters que, por tanto, no est
contenido en, ni es causalmente deducible de, la relacin feudal
4 Keith Michael Baker, Inventing the French Revolution, Nueva York, Cambridge University Press, 1990, pg. 5. En palabras del propio Baker, en cualquier sociedad razonablemente compleja, los individuos pueden ser vistos como ocupando numerosas posiciones relativas frente a otros individuos, y, por tanto, como poseyendo numerosos "intereses" potencialmente diferenciadores.
5 Como escribe Keith M. Baker, la naturaleza del "inters" (o diferencia) que cuenta
en cualquier situacin particular y, en consecuencia, las identidades de los grupos
sociales relevantes y la naturaleza de sus demandas est siendo continuamente definida
(y redefinida) (ibd., pgs. 5-6).
104
misma, sino que se gesta en el propio proceso de rearticulacin discursiva de sta. A este respecto, no es que, como argira la historia social, el
discurso moderno-liberal sea el medio a travs del cual los campesinos
hacen explcitos unos intereses previamente existentes, sino que es el
medio en que sus intereses se constituyen como tales. Un campesino
slo puede llegar a estar interesado en abolir el feudalismo una vez que
ste ha sido desnaturalizado por un discurso externo, pero no mientras
lo siga articulando mediante las categoras del propio discurso feudal. Y
por eso, como arguye Baker, a menos que tomemos en cuenta esas
nuevas condiciones discursivas, seremos incapaces de explicar el
significado de los acontecimientos "sociales" que se produjeron durante
el llamado Gran Miedo del verano de 17896.
Como sabemos, con esta redefinicin del concepto de inters, la
nueva historia destierra toda nocin de falsa conciencia, pues sta implica,
precisamente, la existencia de intereses sociales objetivos. Sin embargo,
si los intereses no estn inscritos en la posicin social, entonces no hay
conciencias verdaderas o falsas con respecto a sta (ni, tampoco,
conductas normales o desviadas), sino simplemente diferentes formas de
articulacin de los intereses a partir de esa posicin. Y, por consiguiente,
en aquellas situaciones en las que los actores sociales parecen no actuar en
conformidad con (o incluso hacerlo en oposicin a) los intereses que
supuestamente poseen en razn de su posicin social (por ejemplo,
los campesinos que apoyan la contrarrevolucin liberal o los obreros
que votan al conservadurismo), no se trata de que dichos actores tengan
una falsa conciencia de sus intereses, sino ms bien de que han
articulado stos mediante una matriz categorial que no es la considerada
como estndar. Como tampoco deberan interpretarse tales conductas
como expresiones inmaduras del ser social o como vas indirectas de
realizacin de los intereses sociales (de modo que, por ejemplo, la
mencionada resistencia campesina antiliberal no sera sino el cauce,
ideolgicamente disfrazado, de la revuelta campesina).
Por supuesto, la afirmacin de que no existen intereses sociales no
debe interpretarse, como a veces ocurre, en un sentido estrechamente
literal. Lo que esa afirmacin significa no es, en modo alguno, que los
intereses carezcan de una base social o que sean socialmente arbitrarios,
pues es evidente que todo inters se constituye siempre a partir de un
referente, sea social o material. Es decir, aparece como respuesta a una
cierta situacin social o vital. Tampoco significa que los intereses, como
sostiene el revisionismo, sean meras creaciones polticas o ideo6 Keith
105
lgicas, o sea, subjetivas. Lo que la nueva historia rechaza es la concepcin esencialista social de los intereses y, por tanto, lo que esa afirmacin significa, exactamente, es que los intereses no son objetivos, en el
sentido de que no son algo que est implcito en la esfera social y se
hace explcito en la conciencia de los individuos. Como sabemos ya, lo
que la nueva historia afirma no es que los factores socioeconmicos son
irrelevantes, sino que su contribucin a la constitucin de los intereses
se realiza siempre a travs de la mediacin de un determinado patrn
discursivo, y que, por consiguiente, ello implica que un factor socioeconmico dado slo deviene criterio definitorio de los intereses y
comienza, en virtud de ello, a modelar la conducta de los individuos si
y slo si stos lo han dotado discursivamente de tal significado, y no
por su mera existencia. Las condiciones sociales constituyen, sin duda, el
imprescindible soporte material de los intereses, pero no son su
fundamento causal. Dicho de otro modo, los intereses, en tanto que
fenmenos histricos, no se gestan en la esfera social, sino en el espacio
de significacin resultante de la interaccin entre sta y una matriz
discursiva y, por tanto, ni existen con anterioridad a la mediacin del
discurso, ni tienen exterioridad con respecto a ste. Por supuesto, una
vez que los referentes sociales han sido articulados, los intereses resultantes se nos aparecen como sus efectos naturales, pero ello no debera confundirnos y hacernos perder de vista que el nexo entre ambos es natural slo dentro de unas particulares coordenadas discursivas
y que, por tanto, no se hubiera podido establecer sin la presencia de
stas.
Del hecho de que los intereses no sean sociales no debe inferirse,
tampoco, como he indicado, que stos sean creaciones subjetivas sin
conexin alguna con el contexto social. Aunque esta conclusin aparece,
de manera recurrente, en el debate sobre la cuestin de los intereses, es
claro que se trata de una conclusin que slo tiene sentido si operamos
con un modelo terico dicotmico, pero que carece de l una vez que
dicho modelo ha sido trascendido. El que los intereses no sean objetivos
no implica, en modo alguno, que sean subjetivos, sino simplemente que
tienen un origen distinto al supuesto tanto por los historiadores
materialistas como por los idealistas. En la fase historiogrfica actual, el
debate sobre el concepto de inters ya no consiste en una confrontacin
entre idealismo y materialismo, sino entre, por un lado, stos y, por otro,
una historia basada en el concepto de mediacin discursiva. Y para esta
ltima, el discurso es el medio en el que se constituyen los intereses,
mientras que la ideologa (poltica) es meramente el vocabulario con el que
los individuos hablan de ellos.
106
107
cho inters por s mismas, sino en la medida en que han sido dotadas de
un significado especfico (moral, econmico, poltico, histrico...).
Es por ello que, desde esta perspectiva terica, decir, por ejemplo,
que el esclavo de galeras est interesado en dejar de serlo, el obrero en
mejorar su salario y sus condiciones de trabajo o las mujeres en acabar
con su subordinacin8 no pasa de ser una mera trivialidad emprica, carente de valor explicativo alguno y, por tanto, analticamente irrelevante
(adems de ser, probablemente, un flagrante anacronismo histrico). Y
ello porque lo que en dichos ejemplos se hace, simplemente, es constatar
la existencia de una relacin entre situacin social e intereses, pero se
elude la cuestin realmente crucial, a saber, por qu tales intereses se
activan o no en determinadas circunstancias histricas y por qu lo
hacen de una manera y no de otra. Pues aunque es un hecho
empricamente obvio que entre situacin social e inters hay un nexo, la
respuesta convencional basada en la nocin de toma de conciencia es
insatisfactoria precisamente porque es incapaz de explicar por qu la
primera genera histricamente al segundo, es decir, por qu slo en ciertas
circunstancias (y no en todas) esclavos de galeras, obreros y mujeres
manifiestan inters por emanciparse (o, si se prefiere, por qu la
emancipacin se hace pensable, concebible y, por tanto, deseable).
La respuesta de la nueva historia es que dicho inters no se activa
por s mismo o a travs de la experiencia, sino slo cuando sus respectivos referentes sociales son convertidos por los individuos en objetos
significativos mediante la aplicacin de un cierto patrn discursivo.
Sin la intervencin de ste, dichos intereses jams se hubieran convertido en intereses propiamente dichos. Puesto que toda reaccin
frente al entorno social implica y moviliza un sistema de significados, los
intereses no se activan eh el vaco significativo, como resultado simplemente de un acto de autorreflexin o de desmistificacin, como si los
individuos se encararan con su situacin social y acabaran, de un modo
un otro, por reconocer su esencia. Por el contrario, los intereses no se
enuncian nunca en trminos significativamente neutros y, por tanto, los
motivos que se aducen estn siempre discursivamente impregnados (y
no slo socialmente anclados). Y, en consecuencia, para que esclavos de
galeras, obreros y mujeres llegaran, en cierto momento, a la conviccin
de que su situacin no era natural y de que estaban interesados en
modificarla no bast con que dicha situacin se diera, sino que fue
preciso que desplegaran algn tipo de repertorio catego8 Estos ejemplos estn tomados de Terry Eagleton, Ideology. An Introduction,
Londres, Verso, 1991, pgs. 206-211. [Trad. esp.: Ideologa. Una introduccin, Barcelona,
Paids, 1997.]
108
rial, por elemental que fuese (injusticia, dignidad personal, explotacin...) que les permitiera pasar a concebir como no natural una situacin que hasta ese momento apareca como tal. En suma, que, segn la
nueva historia, el hecho de que los individuos o grupos puedan tener, en
un sentido puramente abstracto y ahistrico, ciertos intereses
objetivos carece de importancia histrica y de inters analtico (adems
de ser algo empricamente inescrutable), pues los nicos intereses
histricamente existentes son aqullos que los individuos manifiestan
tener. Y en lo que a stos atae, estn siempre genticamente vinculados
a un patrn discursivo o imaginario social, sin cuya presencia no
hubieran podido ni surgir ni ser enunciados.
Es esto lo que ocurre, por ejemplo, como he expuesto, en el caso de
la relacin entre lo que Eagleton denomina ser una mujer (una situacin social) y ser una feminista (una posicin poltica). Segn Eagleton, todas las mujeres no se convertirn espontneamente en feministas, pero deberan hacerlo as, y una comprensin desmistificada
de su condicin social de opresin las llevara lgicamente en esa direccin9. Esta conclusin, sin embargo, no slo entraa una especie de
teleologismo epistemolgico, sino que, desde la perspectiva de la nueva
historia, parecera poco plausible, pues implicara que durante milenios
las mujeres fueron incapaces de reconocer sus intereses y que, de
pronto, de manera sbita, a partir de finales del siglo XVIII,
comenzaron a hacerlo, cada vez ms masivamente. Claro que un
historiador social sostendra, ms propiamente, que el feminismo surgi
como consecuencia de la aparicin de las condiciones sociales e
ideolgicas modernas y que su expansin durante el siglo XX se ha
debido a los cambios operados en la situacin social de las mujeres. Y
que, por ejemplo, el auge del feminismo a partir de los aos 1960 no
sera ms que un efecto de la incorporacin masiva de las mujeres al
trabajo asalariado. Sin embargo, seguira faltando, en la secuencia de este
razonamiento, un eslabn esencial, a saber, el patrn de significados en
cuyos trminos las mujeres afrontaron experiencial y significativamente
su nueva situacin sociolaboral. De manera general, el inters de las mujeres por la igualdad o por la emancipacin se constituy histricamente,
como vimos, no por la existencia de la subordinacin femenina, sino
porque a sta le fueron aplicadas las categoras y la lgica de la
equivalencia del discurso moderno. De manera particular, la incorporacin masiva al trabajo asalariado no es, por s misma, la que provoca el
auge del feminismo, sino el hecho de que dicha incorporacin haya
9 Terry
109
sido articulada por categoras discursivas que, como la de trabajo, objetivan el trabajo productivo como base de los derechos civiles, polticos
o sociales, obligando, de este modo, a reconocerles tales derechos a los
individuos que lo realizan. Dicho de otro modo, que los cambios en su
situacin socioeconmica tuvieron el efecto que tuvieron porque
interactuaron con el referido marco discursivo y que, por tanto, fue
dicha interaccin la que posibilit la transformacin del estatuto legal,
poltico o cultural de las mujeres.
Parece ser, como he sugerido, que la resistencia a aceptar la naturaleza discursiva, y no objetiva, de los intereses disminuye cuando stos no
son tan materialmente inmediatos, sino ms complejos en su definicin
y alcance. Es esto lo que ocurre, por ejemplo, en el caso de la relacin
entre clase obrera y revolucin social, uno de los episodios capitales de
la historia moderna. Durante mucho tiempo, los historiadores tendieron
a considerar como obvio que la condicin socioeconmica de los
obreros (carencia de propiedad, sometimiento a explotacin econmica,
posicin subordinada en las relaciones de produccin, bajo nivel de
vida...) implicaba, de algn modo, que stos tenan un inters objetivo
por el cambio social revolucionario. Y ello con independencia, como he
subrayado, de que dicho inters operara de manera espontnea o fuera
activado simblicamente. Sin embargo, segn la nueva historia, no
parece ser as, y si durante tanto tiempo lo pareci fue aparte,
obviamente, de por la propia prctica del movimiento obrero porque
la cuestin era analizada mediante el mismo imaginario social que haba
generado el inters por la revolucin social. Y por eso, en cuanto nos
situamos fuera de ese imaginario o, al menos, en sus lmites, lo que
habamos percibido como un efecto natural o como un proceso objetivo,
se nos revela como un efecto retrico. Por supuesto, no cabe duda de
que existe un vnculo entre condicin obrera y revolucin social y que la
segunda es una respuesta, empricamente constatable, a la primera. Pero
ese vnculo es slo material o factual, no causal, pues para que pudiera
establecerse fue preciso que la propia condicin obrera fuera
conceptualizada mediante categoras como explotacin, clase o
revolucin social o, simplemente, como cuestin social o problema que
haba que resolver. Por tanto, no es que el lenguaje moderno-socialista
haya hecho explicito un inters que estaba socialmente implcito, sino
que fue dicho lenguaje, con su mediacin, el que constituy ese inters
como tal. De hecho, afirmar que el inters en la revolucin social estaba
implcito en la clase obrera no slo sera aventurado, pues es imposible de
comprobar, sino tambin analticamente irrelevante. Sabemos, eso s,
que, en ocasiones, la clase obrera ha teni110
do tal inters, pero no que ste sea objetivo. Y de ah que autores como
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe sentencien que, aunque, desde luego,
clase obrera y socialismo no son incompatibles, no es posible deducir
lgicamente intereses fundamentales en el socialismo a partir de la posicin
de la clase obrera en el proceso econmico10.
II
Un proceso similar de redefinicin terica ha experimentado, asimismo, el concepto de identidad (entendida sta, de manera genrica,
como sentido consciente del yo, individual o colectivo). Al igual que
las dems ciencias sociales o que jvenes disciplinas como los estudios
culturales, tambin el campo de los estudios histricos se ha visto agitado por un vivo debate sobre la cuestin de la identidad, lo que ha
permitido a los historiadores hacer su propia contribucin a esa autntica explosin.11 de inters por esta cuestin que se ha producido
durante los ltimos aos. El resultado de dicho debate ha sido la aparicin de una nueva nocin de sujeto, diferente tanto del sujeto racional
de la historia idealista como del sujeto social de la historia materialista.
Antes de entrar, sin embargo, en materia, conviene recordar que el
punto de partida del debate historiogrfico sobre la identidad se encuentra en la reaccin crtica de la historia social contra la nocin de
individuo o sujeto racional. La historia tradicional conceba a los individuos como sujetos naturales, autnomos, originarios, unitarios y estables y, por tanto, como agentes racionales y plenamente conscientes
que son los autores centrados de la prctica social y, por tanto, la base y
origen de las relaciones sociales. Y de ah que, para dicha historia, la
investigacin histrica consista en una empresa hermenutica, interpretativa o comprensiva cuyo propsito es recuperar las motivaciones
de los agentes. Para la historia social, por el contrario, la identidad no es
ni un atributo natural, sino una construccin social, ni una entidad fija,
sino una forma histrica de cierre o punto de sutura que cambia en
funcin de las circunstancias sociales. Los individuos derivan su
10 Ernesto Laclau and Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic
Politics, Londres, Verso, 1985, pg. 84.
11 La expresin es de Stuart Hall, una de las voces ms destacadas del reciente debate
sobre la identidad. (Introduction: Who Needs "Identity"?, en Stuart Hall y Paul du Gay
(eds.), Questions of Cultural Identity, Londres, Sage, 1996, pg. 1.)
111
identidad, del lugar que ocupan en las relaciones sociales y, por tanto,
los sujetos no son ms que expresiones, histricamente especficas, de
las condiciones sociales de existencia, pues son stas ltimas las que establecen los trminos en que los individuos se autoperciben y se caracterizan a s mismos. De hecho, segn la historia social, la propia nocin
de individuo o sujeto racional no es ms que una representacin
ideolgica de las condiciones sociales modernas y, en particular, del ascenso de la burguesa (y de ah que dicha historia haya desechado la
nocin de accin humana).
En la historia sociocultural, al otorgarse a la mediacin simblica,
cultural o narrativa una funcin activa en el proceso de constitucin de
la conciencia, el concepto de identidad se ha hecho ms complejo y
dinmico. Segn los historiadores socioculturales, aunque la identidad
est implcita en el referente social, se realiza como tal en la esfera
subjetiva, pues no emerge (y se proyecta en accin) de manera espontnea, sino slo al ser experiencialmente discernida y transformada en
autoconsciencia. Por ello la identidad, aunque inscrita en un sistema de
relaciones estructurales, goza de una autonoma relativa. De este modo,
al definirlo como una entidad prctica y al aadir el ser percibido al ser
social, la historia sociocultural acenta aun ms la condicin fluida,
contingente, inestable y fragmentada del sujeto, as como su carcter
multifactico y plural. Como consecuencia de ello, ha surgido una
imagen de los sujetos en la que stos toman la forma de una especie de
figura polidrica, incluso caleidoscpica, compuesta de caras o facetas
distintas y resultante de la conjuncin, a veces conflictiva, de mltiples
referentes identitarios (clase, raza, gnero, sexo, nacin, religin, etc.) que
se reordenan y rejerarquizan continuamente en el flujo de la vida social y
en funcin de las estrategias vitales de los propios sujetos. Un concepto
de identidad, en suma, mucho ms rico en matices, ms atento a los
pliegues y modulaciones de la vida cotidiana y con una mayor ambicin
y capacidad de anlisis concreto. Aunque, no obstante, como ya subray
al tratar de la evolucin interna del paradigma causalista social, la
historia sociocultural jams trasciende los lmites de ste y, por tanto,
aunque redefine la forma de la identidad, no altera en nada la naturaleza
ltima de sta, que sigue siendo considerada como un atributo social
objetivo. La identidad se realiza en la esfera cultural, pero su origen se
encuentra en un contexto social con capacidad para determinar
significativamente y no slo materialmente la conciencia de los
individuos. Tambin en este asunto, la historia sociocultural est
gobernada por la lgica conceptual del modelo dicotmico y, por
consiguiente, la discusin, al adoptar la forma de una tensin
112
113
de que las identidades no son estados, sino posiciones, que son entidades diferenciales o relacionales y que, por tanto, no conforman un
todo homogneo, sino plural y fracturado. Ahora bien, la nueva historia
da un paso ms. Y no slo, como acabo de decir, porque someta
tambin a crtica a la nocin de sujeto social o porque renueve los argumentos contra el sujeto racional, sino, sobre todo, porque no se limita
a historizar la identidad o a complejizar su fisonoma, sino que procede,
adems, a redefinir por completo su origen y naturaleza. Para empezar, la
nueva historia deja de plantear la discusin sobre la identidad en
trminos dicotmicos, afirmando que la identidad no es ni un atributo
natural ni una construccin social o cultural (ni una combinacin de
ambos), sino que constituye un fenmeno histrico de naturaleza
distinta y cuya gnesis es imposible de captar y de explicar mediante el
esquema dualista convencional. Con lo cual, del mismo modo que,
en su momento, la historizacin de la subjetividad disolvi la nocin de
identidad natural, as la crisis del concepto de sociedad est
provocando la disolucin de la de identidad social. Esta ha sido, de
hecho, una de las implicaciones fundamentales del desarrollo reciente de
la investigacin histrica y del debate historiogrfico. Y es que si, en
efecto, la realidad social no constituye una estructura objetiva, entonces
la identidad de las personas no puede ser la expresin de su posicin
social; al contrario, si los significados nacen de la interaccin entre
realidad social y matriz categorial heredada, entonces la identidad, como
entidad significativa que es, se forja tambin como resultado de dicha
interaccin. O dicho de otro modo, entonces toda identidad es siempre
afirmada a travs de un proceso de significacin posibilitado por un
determinado patrn de significados.
Y, en efecto, sta es la premisa terica bsica de la nueva historia.
Lo que sta sostiene es que la identidad de los individuos esto es, la
forma en que stos se conciben y caracterizan a s mismos, y en razn
de la cual actan no es una mera expresin de la posicin que ocupan
en las relaciones sociales, sino, ms bien, el efecto de una particular
articulacin metanarrativa de dicha posicin y de la experiencia de ella.
A pesar de la aparente continuidad lgica que existe entre la identidad y
su referente social, hasta el punto de que tendemos a ver a la primera
casi como una suerte de secrecin natural del segundo, la conexin entre
ambas instancias no es objetiva ni, en consecuencia, se establece a travs
de una operacin de representacin. La identidad no es una propiedad
o condicin que los referentes sociales poseen y de la que los
individuos llegan, de una manera u otra, a ser conscientes y a proyectar
en accin. Por el contrario, la identidad surge como conse114
115
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autnomas, pues es evidente que toda identidad no slo est histricamente situada, sino socialmente anclada. De hecho, como dira Joan W.
Scott, la nueva historia ha conseguido hacer an ms visible al sujeto
como entidad histrica23. En realidad, lo nico que la nueva historia
afirma es que toda identidad tiene una dimensin discursiva, en el sentido
bsico de que las categoras mediante las cuales las personas se perciben
y caracterizan a s mismas forman parte de un patrn discursivo. Y que,
en consecuencia, aunque el referente social constituye la base material
de la identidad, carece de toda funcin objetiva en la constitucin de
sta. Como argumenta Scott en otro lugar, tratar el surgimiento de una
nueva identidad como un acontecimiento discursivo no es introducir
una nueva forma de determinismo lingstico, es simplemente rechazar
una separacin entre experiencia y lenguaje e insistir por el contrario
en la capacidad productiva del discurso24.
Por consiguiente, el que los individuos devengan sujetos al ser discursivamente interpelados no quiere decir que esa interpelacin tenga
lugar en el vaco social. El discurso no interpela a individuos abstractos,
ahistricos, aislados, sino a individuos socialmente situados, con los que
interacta y a los que moviliza como sujetos en razn de sus particulares
propiedades sociales. En este sentido, la nueva historia no niega que la
posicin social impulsa a los individuos a agruparse y constituir sujetos
colectivos; lo que niega es que ste sea un movimiento objetivo, sino,
por el contrario, un movimiento desencadenado desde el exterior por un
cierto imaginario social. Tomemos el ejemplo de la identidad obrera
clasista. Ciertamente, los obreros se agrupan identitaria y polticamente en
tanto que obreros, pero lo que hace que esto ocurra no es simplemente
que compartan una similar posicin socioeconmica, sino el hecho de
que sean interpelados por el discurso clasista (del mismo modo que
dcadas atrs los trabajadores nutrieron a la identidad de pueblo porque
fueron interpelados por el discurso moderno-radical y por sus categoras
de pueblo, individuo, derechos naturales o ciudadana)25.
23 Joan W. Scott, The Tip of the Volcano, Comparative Studies in Society and History,
35, 3 (1993), pg. 439.
24 Joan W. Scott, The Evidence of Experience, pgs. 792-793.
25 Esta es la razn, precisamente, por la que la vieja discusin sobre la base social del
movimiento obrero (si artesanos u obreros industriales) ha quedado obsoleta y ha tenido
que ser replanteada, pues lo que explica la aparicin del movimiento obrero como
forma de identidad y de prctica no son tanto los cambios socioeconmicos como la interaccin de stos con un rgimen discursivo que convierte en objetos identitarios a entidades o hechos como la propiedad, el trabajo, la explotacin, la posicin de clase o la
exclusin del sistema poltico.
122
No hace falta decir que este nuevo concepto de identidad lleva implcito, tambin, un nuevo orden del da para la investigacin histrica o,
como dira Joan W. Scott, un autntico cambio de objeto26. Pues si las
identidades no estn implcitas en sus referentes y si, por tanto, no
emergen a travs de un acto de toma de conciencia o de discernimiento
simblico, sino que lo hacen merced a una operacin de construccin
significativa, entonces, efectivamente, para explicar la aparicin de una
identidad ya no basta con sacar a la luz su vnculo referencial. A partir de
ahora, ser preciso dilucidar, adems, qu condiciones discursivas permitieron a dicho referente convertirse en referente identitario (y, a la vez,
hicieron que otros referentes fueran ignorados o excluidos). Y, por tanto, si
queremos responder a la pregunta de por qu, o sobre qu bases, en
diferentes momentos y lugares, la no fijeza de la identidad deviene temporalmente fija, de un modo que capacita a los individuos y grupos para
comportarse como un tipo particular de agente, poltico o de otro
tipo27, habremos de desentraar la lgica interna, as como las posibilidades y contradicciones, significativas y prcticas, de la trama categorial
subyacente en cada caso. Lo cual nos obliga, a su vez, como sabemos, a
tomar el surgimiento de los conceptos como un acontecimiento histrico
que requiere una nueva explicacin y, por tanto, a desentraar igualmente
el proceso de constitucin de la propia trama categorial, pues a l remite,
en ltima instancia, el origen de los sujetos.
Esta nueva agenda es la que parece guiar a la propia Joan W. Scott
en su obra sobre la historia del feminismo francs28. Lo que esta obra
muestra es que lo que podramos denominar como sujeto feminista
(esto es, la mujer entendida como sujeto de derechos) naci como consecuencia de la aparicin de un espacio discursivo, el moderno-liberal,
que permiti a las mujeres pensar su situacin social, poltica y legal en
trminos de igualdad y diferencia y generar, de ese modo, una nueva
conciencia de s, con su correspondiente lgica prctica. Como estudia
ampliamente Scott, esta nueva forma de identidad femenina tiene su
origen en la interaccin entre lo que ella llama discurso republicano
(integrado por categoras como igualdad, libertad o derechos naturales) y
la situacin social de las mujeres. Como glosa, a este respecto, Dena
Joan W. Scott, The Evidence of Experience, pg. 792.
Eley, Is All the World a Text? From Social History to the History of Society Two Decades Later, pg. 220.
28 Joan W. Scott, Only Paradoxes to Offer. French Feminists and the Rights of Man, Cambridge, Mass.,
Harvard University Press, 1996. Indico las pginas entre parntesis. Vase asimismo, su
French Feminists and the Rights of "Man": Olympe de Gouge's Declarations, History
Workshop, 28 (1989), pgs. 568-572.
26
27 Geoff
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126
Por supuesto, como dije, la existencia de divisiones clasistas fue un requisito imprescindible para que se constituyera la identidad de clase,
pero se trata de un requisito puramente material. Y, por tanto, por mucho que los individuos insertos en el universo discursivo moderno (incluidos los propios historiadores sociales) tiendan a concebir a la conciencia de clase como un efecto natural (ms o menos directo) de la
clase, lo cierto es que la primera no emergi a travs de un acto de
toma de conciencia, sino como resultado de la reconstruccin significativa de las posiciones y de las relaciones sociales mediante el molde
categorial y la rejilla clasificatoria proporcionados por el discurso moderno.
En el caso concreto de la clase como sujeto histrico y no meramente como grupo de intereses, sta se forj como resultado de la
articulacin de la posicin social mediante las categoras de la variante
objetivista del mencionado discurso, singularmente las de sociedad y
clase. Como reza el ya citado aserto de Joan W. Scott, conceptos como el
de clase han de existir antes de que los individuos puedan identificarse a
s mismos como miembros de tal grupo y puedan actuar colectivamente
como tales32. Pues la clase es un dato o fenmeno social histricamente
inerte hasta el momento en que es articulado como objeto identitario.
De modo que, como resume Patrick Joyce, no slo la clase no puede ser
remitida a un referente social externo que es su fundamento, origen o
causa, sino que, adems, dado que la sociedad no es una estructura
objetiva, los discursos y prcticas organizados en torno al concepto de
"sociedad" no son ms que el medio por el que los individuos, grupos
e instituciones pasan a identificarse y organizarse a s mismos. Entre esos
grupos estn por supuesto las "clases"33. Lo cual implica dos cosas. La
primera, que la identidad de clase es un fenmeno histrico
especficamente moderno, pues slo en la sociedad moderna puede
existir y ser operativa como medio eficaz de accin social (y de ah que
conceptos como los de identidad de clase o lucha de clases no deban ser
trasladados a otros contextos histricos). La segunda, que en los casos en
que, aun existiendo divisiones clasistas, la identidad de clase no emerge,
ello no debe interpretarse como una anomala o un sntoma de falsa
conciencia, sino, simplemente, como una consecuencia del hecho de que
no se han dado las condiciones discursivas necesarias para que la clase
haya devenido objeto de identidad.
32 Joan W. Scott, A Reply to Criticism, International Labor and Working-Class History, 32
(1987), pg. 41.
33 Patrick Joyce (ed.), Class, pgs. 6 y 183.
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128
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tonces las relaciones entre los trabajadores y de stos con los patronos y
el Estado.
En efecto, tras la Revolucin de 1830, el lenguaje corporativo continu siendo til para los asuntos internos y conserv su eficacia dentro
del oficio, pero devino inadecuado e ineficaz en la esfera pblica o
poltica, negando a los trabajadores todo acceso a ella e impidindoles
entrar en comunicacin con el Estado y lograr que ste aceptara sus
demandas y las convirtiera en normas legales (Work, 194). Como
expone Sewell, en las semanas que siguen a la Revolucin, los trabajadores se hicieron claramente conscientes de las limitaciones de su lenguaje, pues el Gobierno rechaz sus demandas (prohibicin de las mquinas, subida de salarios, tarifas uniformes, regulacin del oficio o reduccin de jornada) con una mezcla de sobresalto, incomprensin y
duros reproches paternalistas, al considerarlas no slo inaceptables,
sino completamente irracionales e inconsistentes y carentes de sentido.
La razn de esta actitud es que la concepcin corporativa de las relaciones sociales y laborales y las demandas emanadas de ella entraban
en franca contradiccin con los principios liberales en los que se basaba
el nuevo rgimen politico y legal y por los que las propias organizaciones obreras haban luchado. En primer lugar, tales demandas entraban
en conflicto con la libertad de industria, de trabajo y de contratacin, es
decir, con el principio de que las relaciones entre obreros y patronos son
relaciones entre individuos o ciudadanos libres. Y, por consiguiente,
cualquier regulacin del oficio supona una violacin de la libertad de
industria y toda organizacin colectiva de los trabajadores era, a los ojos
del Estado, una coalicin ilegal. En segundo lugar, toda demanda
dirigida al Estado haba de hacerse individualmente, pues slo se reconoca como sujetos e interlocutores a los ciudadanos individuales, no a las
organizaciones colectivas, identificadas con las instituciones intermedias
del Antiguo Rgimen (Work, 194-196 y La confraternit, 651-654).
De esta manera, los trabajadores descubren que su lenguaje carece
de fuerza moral o incluso cognitiva en la esfera pblica y que si desean
recuperar la eficacia perdida y restablecer el cauce de comunicacin
con el Estado han de dotar a sus demandas y a su identidad de un nuevo
soporte conceptual; es decir, han de rearticularlas mediante las categoras sociales, polticas, morales y tericas del discurso liberal que ellos
mismos haban contribuido a institucionalizar. Como relata Sewell, la
institucionalizacin liberal del derecho de propiedad y la libertad de
industria, que slo reconoca la relacin entre ciudadanos individuales e impeda la asociacin de los trabajadores, y la consiguiente incomprensin y represin del Estado, provocaron el pronto reflujo del
131
que esa teora consideraba como un producto del trabajo, sino directamente al trabajo mismo. Lo que convirti a la propiedad en un privilegio abusivo que exima a sus ociosos propietarios del trabajo y que,
dado el existente sistema de sufragio, les otorgaba adems el monopolio del poder poltico (How, 71). De modo que, como concluye Sewell, el lenguaje y la retrica revolucionarios no slo dot a los trabajadores del poder de la palabra pblica, sino que adems les otorg
el poder de redefinir el mundo moral y social (Work, 201).
Sin embargo, por otra parte, aunque el discurso liberal valid a los
trabajadores, en tanto que pueblo soberano, como actores legtimos en
la escena pblica y les dot del poder del habla comprensible, a la vez la
base individualista de dicho discurso les impidi formular sus demandas de carcter colectivo (La confratemit, 658). Esta dificultad
se resolver rearticulando dichas demandas mediante la nocin de
asociacin, que se convierte en los aos siguientes en la consigna clave
del movimiento obrero. Segn dicho discurso, la sociedad est compuesta de individuos libres y todo intento de reglamentacin colectiva
es un atentado contra la libertad de esos individuos; pero, a la vez,
todo ciudadano tiene el derecho a asociarse libremente con otros, un derecho que es una parte inseparable de la "libert" proclamada en 1789 y
claramente revivida en 1830. Desde este punto de vista, como expone
Sewell, las regulaciones propuestas por las organizaciones obreras se
convertan no en un asalto contra la libertad de industria, sino en una expresin de la libertad de asociacin de los productores, del mismo modo
que las leyes de una nacin eran una expresin de la voluntad general.
De este modo, sus demandas de regulacin colectiva fueron hechas
compatibles con el discurso revolucionario y con el principio de libertad
(Artisans, 61 y La confratemit, 658-659). Y as, frente a la corporacin, que se organiza en funcin de la pertenencia al oficio, aparece la
asociacin, que se asienta en el concepto de individuo o ciudadano.
Por consiguiente, en lo que a la cuestin de la identidad respecta, el
dato fundamental es que a partir de 1833 los obreros urbanos comenzaron a considerar de una forma nueva su lugar en la sociedad y a hablar
de una asociacin que englobara a las sociedades de todos los oficios y
que luchara por los derechos de todos los trabajadores frente a la burguesa propietaria39. Fue en esta forma de asociacin de trabajadores de
39 La nocin de asociacin no slo designa la unin de todos los obreros, sino tambin la
solidaridad entre stos y la reorganizacin colectivista de la produccin con vistas a vencer el
individualismo y la anarqua del sistema econmico liberal (La confratemit, 658-660 y
Artisans, 62). De estos dos ltimos significados, sin embargo, no se tratar aqu.
133
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libres de ciudadanos que trabajan productivamente (en vez de como cuerpos diferentes,
dedicados a la perfeccin de un arte particular) que result concebible la
fraternidad de todos los trabajadores. En otras palabras, que esta
conciencia de clase naci del desarrollo del lenguaje y la retrica
revolucionarios, que reformul las nociones corporativas de solidaridad
en un nuevo lenguaje de asociacin. Una vez que esto ocurri, la oleada
de huelgas de 1833 pudo conducir no slo a la cooperacin prctica
entre trabajadores de diferentes oficios, sino a un sentido de fraternidad
moral e identidad comn por parte de la hermandad de los proletarios
(Work, 213 y La confraternit, 665-666). Es decir, que una vez que las
condiciones discursivas los han obligado a verse y a actuar no como
miembros de un oficio sino como ciudadanos productivos libres, los
trabajadores pueden pensarse a s mismos y organizar su prctica en
trminos de un grupo social con intereses comunes. Nace, as, el
movimiento obrero41.
Por consiguiente, se podra decir que, efectivamente, la conclusin
primordial que se desprende de la obra de Sewell es que la identidad de
clase no nace como una expresin o reflejo de las condiciones socioeconmicas que, por otra parte, apenas haban variado, sino de
la rearticulacin discursiva de stas mediante las categoras del discurso
moderno-liberal heredado de la Revolucin Francesa42. De he41 Por supuesto, tambin en este caso debemos distinguir claramente entre este movimiento de obreros, de base liberal, y el posterior movimiento obrero de carcter clasista.
42 Por supuesto, sta es una conclusin, que, presumiblemente, Sewell no suscribira en
su plenitud y en su sentido literal. Puesto que Sewell sigue operando, en buena medida,
con un modelo terico dicotmico; para l las categoras que articulan la identidad y la
prctica obreras continan siendo, en gran medida, entidades ideolgicas. Y de ah que,
adems de dejar la puerta abierta a una interpretacin idealista de su obra, acabe por sugerir,
en primer lugar, que si la conciencia de clase no es una expresin de las condiciones
sociales, entonces es una construccin poltica, esto es, subjetiva. Y, en segundo lugar, que
las referidas categoras son impuestas por el Estado y por las clases dominantes y que, por
tanto, lo que ocurre es que los obreros se ven obligados a someterse ideolgicamente a
ellas (La confratemit, 668). Sin embargo, una cosa es el lenguaje poltico en tanto que
encarnacin subjetiva de las categoras de un discurso y otra el discurso mismo. Al no
hacer esta distincin, Sewell pasa por alto dos detalles cruciales: el primero, que la
constitucin tanto de la propia clase dominante como sujeto como de la nueva forma de
Estado es el resultado tambin de un proceso de mediacin discursiva y que, por tanto,
stos no son meras entidades sociales; el segundo, que las relaciones de poder entre el
movimiento obrero y la clase dominante se encuentran inscritas en un determinado
rgimen discursivo, que es el que ha articulado a uno y otra como sujetos y agentes y que,
por tanto, ambos comparten un mismo imaginario social y estn guiados por criterios de
naturalidad comunes. De modo que lo que hacen los obreros no es simplemente someterse
a las definiciones ideolgicas impuestas por el Estado y por la burguesa, sino renaturalizar su
identidad, y su prctica, en funcin de la nueva racionalidad discursiva.
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CAPTULO 5
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Es cierto, por supuesto, que cuando observamos una conexin manifiesta entre una cierta situacin social y una forma de conducta tendemos a considerar a la segunda como un efecto causal de la primera.
Sin embargo, arguye la nueva historia, ello se debe ms al peso de unos
hbitos tericos y de pensamiento que al hecho de que dicha conexin
realmente exista. Es ms, a medida que el esquema explicativo, de la
historia social ha sido contemplado con ojos menos indulgentes, no slo
se ha hecho aicos esa suerte de ingenuismo o sentido comn causalista
social, sino que, adems, se ha cado en la cuenta de que dicha historia
nunca ha explicado convenientemente mediante qu mecanismo
concreto las condiciones sociales se traducen en accin consciente. Es
decir, de que, parafraseando a Stuart Hall, la historia social no contiene
ninguna exposicin detallada de los mecanismos reales mediante los
cuales los factores materiales reproducen su conocimiento ni, por tanto,
de los mecanismos por los cuales la transparencia de lo social puede ser
obscurecida por la falsa conciencia2. Se ha cado en la cuenta, en suma,
de que, como diran algunos autores, la historia social nunca ha
desarrollado y hecho explcitos los microfundamentos de su teora
social. Por el contrario, los historiadores sociales, al basarse en el
concepto de reflejo, se han limitado a dar por supuesto y considerar
como una premisa incuestionada la existencia de dicho mecanismo de
conexin causal. O, para ser ms exactos, han dado por supuesto que al
existir un vnculo material entre ambas esferas, debera existir tambin
una relacin causal.
Sin embargo, con el advenimiento de la historia postsocial, lo que
hasta ahora haban sido supuestos incuestionados se han transmutado en
interrogantes que exigen una respuesta. Pues, qu es exactamente reflejar lo
social o estar determinado, en la accin, por el contexto social? En qu
sentido y sobre qu base se puede aseverar que una forma de conciencia
o de conducta est causada por o es inherente a una cierta posicin
social? Desde luego, arguye la nueva historia, la existencia de un nexo
material y empricamente verificable o de una manifiesta correlacin
espacial y temporal entre una situacin social y un cierto curso de accin no
es suficiente para inferir que entre ambas existe una relacin de naturaleza
causal, en el sentido bsico de que la primera presuponga, aunque slo sea
potencialmente, al segundo. Y ello ni siquiera, como se ha dicho, en los
casos en que los agentes afirman o creen actuar en razn
2 Stuart Hall, The Toad in the Garden: Thatcherism among the Theorists, en Cary
Nelson y Lawrence Grossberg (eds.), Marxism and the Interpretation of Culture, Urbana y
Chicago, University of Illinois Press, 1988, pg. 44.
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de su posicin social. Y, por consiguiente, aunque ese nexo y esa correlacin puedan dar cuenta de las prcticas puramente materiales, difcilmente podran explicar las prcticas significativas.
El primer sntoma de debilidad terica del modelo causalista social
fue, como ya sabemos, el surgimiento de la historia sociocultural. Con el
propsito de paliar la creciente dificultad para explicar las conductas
significativas a partir exclusivamente de la posicin y los atributos sociales de los sujetos, los historiadores socioculturales introdujeron la
nocin de mediacin simblica, haciendo as de la accin un efecto de la
recreacin experiencia) de las condiciones sociales. Sin embargo, a
medida que el concepto de reflejo fue perdiendo autoridad explicativa y
se vio vaciado de contenido, lleg un momento en que ya no era suficiente con ampliar el territorio de la creatividad subjetiva y de la autonoma individual, sino que se hizo preciso reconsiderar y redefinir por
completo la naturaleza misma de la prctica social. De modo que la
prdida de vitalidad terica del modelo objetivista (unida a la simultnea
resistencia a recaer en el modelo idealista) ha propiciado la aparicin de
una nueva concepcin de la accin social y, con ella, de una imagen de la
sociedad gobernada por una lgica causal diferente a las supuestas hasta
ahora por la investigacin histrica. O, dicho llanamente, ha llevado a
los nuevos historiadores a ofrecer una respuesta a la elemental pregunta
de por qu las personas se comportan como lo hacen que no es ya ni la
de porque han decidido libremente hacerlo as ni porque su posicin
social las ha impelido a ello. De manera concreta, la aparicin de la
nueva historia ha supuesto la formulacin de la premisa de que las
acciones significativas no son ni actos de eleccin racional ni efectos,
sean inmediatos o simblicos, del contexto social, sino que, por el
contrario, son el resultado de la particular articulacin que los
individuos realizan de dicho contexto y de su posicin en l. Y, por
tanto, si las personas actan como lo hacen no es porque ocupen una
determinada posicin social, sino, en todo caso, porque esa posicin ha
sido dotada de un cierto significado en virtud de un imaginario social
dado. Desde este punto de vista, las relaciones de causa efecto entre
contexto social y accin no estn inscritas en o son fijadas por el
primero, sino que se constituyen como tales en la esfera de la mediacin
discursiva.
En efecto, en lo que al concepto de accin social respecta, lo que la
historia discursiva argumenta es que si los individuos no son sujetos racionales preconstituidos ni la sociedad es una estructura objetiva y si, en
consecuencia, ninguno de los dos puede ser la fuente de las formas de
conciencia, entonces es obvio que uno y otro carecen de la capacidad
145
cos y que, por tanto, el proceso histrico que convierte a los individuos en sujetos es el que, al mismo tiempo, los configura y capacita
como agentes. Desde este punto de vista, la accin no es una capacidad
que los individuos poseen intrnsecamente, sino una capacidad que
adquieren al constituirse como sujetos. Como he subrayado, los sujetos
no pueden ser agentes libres para realizar acciones racionales porque la
subjetividad que gua su conducta es una entidad derivada y, de hecho, la
propia nocin de sujeto racional o yo (as como la forma de accin
humana asociada a ella) no es ms que una forma histricamente
especfica (moderna) de identidad, razn por la cual no puede ser tomada
como base de una teora de la accin.
Ahora bien, la nueva historia, al negar el carcter estructural de la
realidad social y atribuir, en consecuencia, a la subjetividad una gnesis
y una naturaleza diferentes, se distancia abiertamente de la historia social
y sita las acciones en un nuevo marco causal y de inteligibilidad. Si,
como dije, la subjetividad no es una representacin del contexto social,
sino que se forja en el proceso de conceptualizacin de ste mediante
una matriz categorial, entonces no slo es al actuar de acuerdo con esa
matriz que los individuos devienen agentes o sujetos de accin, sino que
sus acciones slo resultan inteligibles si reconocemos y tomamos en
cuenta dicha matriz categorial. En ese sentido, la nueva historia contina
sosteniendo que las acciones son respuestas a la presin del contexto
social, pero se trata de respuestas discursivamente mediadas. Lo cual permite
afirmar que, efectivamente, toda accin significativa est causalmente
vinculada a las condiciones discursivas (y no al contexto social) y que,
por tanto, la prctica social es, como dira Joan W. Scott, un efecto
discursivo3. De lo que se sigue, a su vez, no slo que la discursividad es
una condicin ontolgica de la vida social, sino, adems, como se-ha
indicado ya y subrayar ms adelante, que la investigacin histrica ha de
adoptar un nuevo orden del da. A partir de ahora, para dar cuenta de la
prctica social de los actores histricos ya no basta con recuperar sus
motivaciones o reconstruir sus condiciones sociales, sino que ser preciso
sacar tambin a la luz el contexto de significacin en el que dicha
prctica hunde sus races.
Es en este sentido en el que la nueva historia afirma que la prctica
social no slo est siempre inscrita en un determinado rgimen discursivo, sino que ste opera como un autntico fundamento causal.
Los individuos no evalan y reproducen sus condiciones de vida o elaW. Scott, Resea de Heroes of Their Own Lives. The Politics and History of Family
Violence, de Linda Gordon, Signs, 16 (1990), pg. 851.
3 Joan
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to social presiona continuamente sobre los individuos y los fuerza a actuar. Es evidente, asimismo, que ese contexto delimita el campo de posibilidades de la accin (y, por tanto, excluye ciertas acciones), que es el
marco referencial de las decisiones y elecciones y que proporciona a los
agentes sus recursos materiales, culturales u organizacionales. Sin
embargo, arguye la nueva historia, no es el contexto social el que proporciona a los agentes ni las categoras ni los significados en que stos
fundan sus acciones y, por tanto, aunque dicho contexto sea, sin duda, la
matriz material de la prctica, no constituye, desde luego, su matriz
causal. Es decir, que aunque las condiciones sociales constrien, determinan, habilitan, limitan, influyen en o simplemente afectan a las acciones, slo lo hacen en el plano material o fsico, no en el plano significativo. De hecho, sostiene la nueva historia, el contexto social no
puede explicar nada porque no es algo ontolgicamente independiente
de las prcticas discursivas que lo construyen. Y, por tanto, dicho de
manera ms directa, la realidad social puede generar, por s misma, en
los individuos ciertas reacciones materiales, pero no reacciones significativas ni, por tanto, afectar a la dimensin significativa de la prctica
social. Por consiguiente, segn la nueva historia, aunque, en el curso
de la prctica, los individuos y su contexto social interactan de manera
permanente, lo analticamente relevante es que no se trata de una interaccin entre instancias primarias u originarias, sino entre entidades
significativas, esto es, entre unos individuos y un contexto social que
han sido previamente construidos, respectivamente, como sujetos y
como objeto. Y de ah que, adems de los condicionamientos materiales
y humanos, toda accin en el mundo o sobre el mundo tenga lugar
siempre dentro de un espacio de significacin que, al constituir una
instancia cualitativamente distinta de las dems que integran los
procesos sociales, opera como un factor causal primordial.
As pues, si tuviramos que responder a la pregunta de Geoff Eley de
qu espacio queda para las determinaciones especficamente sociales una
vez que se ha disuelto la nocin de sociedad como categora totalizadora,
habra que decir que la nueva historia no prescinde, en ningn
momento, de la causalidad social, pero s la restringe al mbito de lo
material y la supedita jerrquicamente a la mediacin discursiva. Lo
primero quiere decir que si, como escribe el propio Eley, lo social se
constituye a travs del discurso, entonces, como se dijo, la explicacin
social slo puede dar cuenta de las prcticas materiales, pero no de las
significativas, es decir, de aqullas que implican, movilizan o despliegan
algn tipo de sistema de significado. En cuanto a la segunda afirmacin,
quiere decir que lo social ha perdido toda eficacia
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terial que el propio fenmeno pierda toda relevancia histrica, tendramos que tomar en consideracin otras circunstancias. La ms importante de ellas, que los cambios demogrficos no ejercen su presin en el
vaco, sino a travs de unos agentes que encarnan patrones de significado y que, por consiguiente, las prcticas resultantes dependen de la
manera especfica en que los propios cambios o sus efectos son hechos
significativos. De este modo, la situacin demogrfica o su relacin con
los recursos alimenticios puede explicar (al menos en principio) la bajada
de los salarios, la subida de precios o el incremento de la pobreza, pero
no las respuestas que estos fenmenos provocan. Ya sabemos como
el propio Sewell ha estudiado que tales fenmenos pueden ser
conceptualizados de diversas maneras y que las respuestas varan histricamente (desde la aceptacin resignada como hechos naturales e inexorables a la rebelin social) dependiendo del rgimen discursivo vigente
en cada caso. Y ello sin olvidar, adems, que los propios cambios demogrficos no son un fenmeno meramente natural o biolgico, sino el
resultado, a su vez, de un conjunto de prcticas significativas.
Parece claro, pues, que con su decidido movimiento desde la causalidad social a la mediacin discursiva la nueva historia ha situado el
debate sobre la accin humana en unas nuevas coordenadas tericas.
Dado que los nuevos historiadores estn insatisfechos, como dira Mariana Valverde, con los modelos de accin social tanto estructuralistas
como voluntaristas7 (as como con cualquier combinacin de ambos), la reflexin y la discusin sobre la accin social ya no se plantean en
trminos de un dilema o tensin entre libre albedro y determinacin
social, entre estructura y accin o simplemente entre individuo y
sociedad. Como he dicho, ese dilema o tensin tendra sentido si al
menos una de las dos instancias implicadas constituyera un componente
primario o condicin previa de la accin, pero no una vez que se ha
rechazado la existencia tanto de la subjetividad racional como de la
objetividad social. Por consiguiente, en la fase historiogrfica actual, ya
no se trata de defender bien la accin humana bien la coercin social,
sino de situar a la accin humana en un nuevo espacio causal y de
inteligibilidad. Es decir, que la cuestin crucial que hay que resolver no es
ya la de cul es el grado exacto de autonoma de la accin o de libertad de
los agentes con respecto al entorno social, sino la de qu condiciones
discursivas han hecho posible que un entorno social dado haya generado
esa modalidad particular de prctica. De hecho, de no tomarse en
7 Mariana Valverde, The Rhetoric of Reform: Tropes and the Moral Subject, International Journal of the Sociology of Law, 18 (1990), pg. 61.
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intereses materiales no son meros atributos sociales que se hacen manifiestos en la esfera poltica, sino que ellos mismos son construcciones
significativas12. Esto no significa, en modo alguno, que la situacin
socioeconmica y, en particular, el hambre no sean factores esenciales
en la configuracin del programa y de la prctica de los sans-culottes.
Esto no quiere decir, como subraya Sewell, que ni la substancia de la
retrica ni su papel en la poltica de la Revolucin carecen de determinantes sociales (253). Por supuesto, el hambre no slo existe, sino que
es la base material de la retrica de las subsistencias. El hambre era un
fenmeno real y un problema crnico en la poca de la Revolucin,
pues no slo las malas cosechas eran frecuentes, sino que, dado que la
mitad del salario se gastaba en alimentos, cualquier subida de precios
resultaba en hambre. Por tanto, haba buenas razones para que la gente
se preocupara por el hambre y, de hecho, no slo sta fue uno de los
motivos de los levantamientos urbanos de 1789, sino que la memoria
de las privaciones se mantuvo en los anos siguientes. Por consiguiente,
nadie pone en duda que la retrica sans-culottes de las subsistencias tena,
como Sewell sentencia, unas bases econmicas reales (261).
Sin embargo, lo que est en discusin no es la existencia del hambre ni
su conexin evidente con el programa y la prctica sans-culottes. Lo que est
en discusin es la naturaleza de esa conexin, es decir, la respuesta a la pregunta de por qu el hambre gener ese tipo especfico de reaccin, de actitud, de demandas y de accin politica. Y eso no puede explicarlo la mera
existencia del hambre, sino que es preciso tomar en consideracin la
mediacin de categoras como las enumeradas (lucha entre el bien y el mal, la
naturaleza como fuente de vida o el derecho natural a la subsistencia)13.
El hecho de que tal ecuacin causal entre la escasez y el programa sobre las subsistencias no exista es, justamente, la razn por la que Sewell considera como insostenible (262) la tesis de Soboul y George Rud de que la pequea escala de la industria urbana y la alta proporcin de ingresos gastada en pan garantizaba que las clases populares de Pars definiran sus intereses como consumidores antes que como productores y
que estaran obsesionadas con el suministro y el precio de los alimentos ms que con los
salarios y las condiciones de trabajo (261-262).
13 De ah la afirmacin de Sewell de que, aunque es sin duda cierto que el hambre y el
temor al hambre dieron lugar, en el Pars revolucionario, a una amplia preocupacin por
el suministro y el precio de los alimentos, slo un camino muy indirecto puede llevamos
desde el hambre a la elaborada y compulsivamente repetida figura retrica del complot
contrarrevolucionario para matar de hambre al pueblo y destruir la Repblica. La causa
indicada [el hambre], aunque ciertamente importante, parece totalmente insuficiente para
explicar el exagerado efecto. Para explicar el surgimiento de una particular retrica sansculotte de las subsistencias en el discurso revolucionario de 1793 se requiere una historia
ms complicada que la que Soboul pretenda contar (261).
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atribuye un nuevo origen causal a la accin poltica, ya que es la mediacin del discurso poltico la que proporciona a los individuos el
diagnstico de su situacin, constituye a stos como sujetos polticos y
define sus intereses en este terreno y, por consiguiente, la que prefigura
un cierto curso de accin y da carta de naturaleza a determinados
conflictos y relaciones de poder15. Como dira Margaret R. Somers, la
accin poltica no es una exteriorizacin de intereses sociales, sino el
resultado del despliegue de una red conceptual, del tipo de la denominada teora anglo-norteamericana de la ciudadana, que constituye
una matriz estructural relacional de principios tericos y supuestos
conceptuales en funcin de la cual los individuos organizan, configuran
y dan sentido a su prctica poltica16.
Esta es la perspectiva terica que adopta, por ejemplo, Keith M.
Baker en su anlisis de la Revolucin Francesa. Tambin Baker parte de la
distincin entre marco categorial (lo que l denomina cultura poltica) y
subjetividad y, por tanto, sostiene que el primero no es ni un reflejo de
las condiciones sociales ni un artefacto subjetivo creado y manejado por
los agentes, sino que es una instancia previa que toma parte activa en la
configuracin de las identidades polticas y de los conflictos que las
enfrentan y que modela, orienta y confiere sentido a la prctica poltica.
En el caso particular de la Revolucin Francesa, arguye Baker, el
lenguaje poltico no era un instrumento en manos de los actores
revolucionarios, sino que, por el contrario, stos se vean constantemente arrastrados por el poder de un lenguaje que se mostraban
incapaces de controlar17. Y, por consiguiente, las causas de la Revolucin no se encuentran ni en el contexto socioeconmico ni en la esfera
ideolgica, sino en la mediacin de una cultura poltica que forja a los
propios actores y autoriza sus acciones. Segn sus propias palabras, esa
cultura poltica comprende las definiciones de las posiciones relativas
de sujeto desde las que individuos y grupos pueden (o no) legtimamente
hacerse sus demandas unos a otros y, por consiguiente, de la
15 Por supuesto, la prctica poltica depende tambin de la forma histricamente especfica en que la propia poltica es articulada como esfera social y campo de actividad. As,
por ejemplo, el hecho de que el discurso moderno objetivara a la poltica como esfera
pblica fue lo que confiri a la accin poltica la condicin de medio primordial de
intervencin social y de creacin, regulacin y transformacin de las relaciones sociales.
16 Margaret R. Somers, What's Political or Cultural about Political Culture and the Public
Sphere? Toward an Historical Sociology of Concept Formation, Sociological Theory, 13, 2 (1995),
pg. 134.
17 Keith M. Baker, Inventing the French Revolution, pg. 7. Indico las pginas entre parntesis.
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implica, asimismo, que la relacin poltica entre dominadores y dominados no est tampoco previamente inscrita en la esfera de las relaciones
socioeconmicas, sino que depende de la manera especfica en que
ambos son subjetivados y de la funcin histrica que dicha subjetivacin
entraa. Desde este punto de vista, por tanto, el poder no es simplemente algo que los dominadores aplican o imponen a los dominados,
sino una relacin significativa en la que ambos estn inmersos. El poder
poltico no es slo un vnculo vertical, sino tambin, si se me permite la
metfora, una densa urdimbre horizontal. Y de ah que el Estado no
deba ser concebido solamente, en un sentido estrecho, como un
aparato de dominacin (que lo es), sino, adems, como la
institucionalizacin de una determinada modalidad de articulacin
significativa del poder poltico.
Keith M. Baker ha definido con suma claridad este nuevo concepto de poder poltico cuando argumenta que si una comunidad
existe slo en la medida en que existe algn discurso comn por el
que sus miembros pueden constituirse a s mismos como grupos diferenciados dentro del orden social y hacerse demandas entre ellos
que son consideradas como inteligibles y vinculantes; si, adems, la
interaccin puesta en juego en la configuracin de tales demandas
est constreida dentro de ese discurso, al que a su vez sostienen, extienden y en ocasiones transforman, entonces, efectivamente, la autoridad poltica es esencialmente una cuestin de autoridad lingstica.
Primero, en el sentido de que las funciones polticas son definidas y
asignadas dentro del marco de un determinado discurso poltico;
segundo, en el sentido de que el ejercicio de esas funciones toma la
forma de definiciones autorizadas de los trminos dentro de ese
discurso24.
Lo dicho no debe interpretarse, en modo alguno, como que la
dominacin poltica no existe o que carece de conexin alguna con la
estratificacin socioeconmica. Lo que la nueva historia hace (por
decirlo de nuevo en trminos foucaultianos) es distinguir entre estado
de dominacin y relacin de poder. Esto es, entre el mero hecho
material de la dominacin poltica de unos grupos sociales sobre
otros y la organizacin significativa que esa dominacin adopta dependiendo del imaginario social mediante el cual se ha erigido y en
funcin del cual es ejercida. sta no es, por tanto, una mera distincin formal entre dos componentes del poder poltico, sino que im24
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plica que toda dominacin poltica est siempre articulada por unas
determinadas relaciones de poder, es decir, que la dominacin no es
generada por las divisiones sociales, sino por la manera especfica en que
stas son hechas significativas por un cierto discurso poltico. La
conexin entre supremaca social y dominacin poltica existe, pero
no es natural o causal, sino retrica y, por tanto, el poder no es slo una
relacin social, sino una relacin discursivamente construida. Y de ah,
subrayan los historiadores postsociales, que para explicar por qu la
dominacin poltica adopta, en cada caso, una determinada forma y
obedece a una cierta lgica no baste con identificar a los grupos sociales
en pugna, sino que sea preciso reconstruir el sistema de significados
dentro del cual se han constituido como sujetos polticos y operan
como tales. De otro modo resultara ininteligible, por ejemplo, el
hecho de que durante tanto tiempo las relaciones polticas entre
burguesa y clase obrera se concibieran y mantuvieran en trminos
de revolucin versus antirrevolucin. Como ya he argumentado, ello no
se debi a la desigualdad social entre ambas clases, sino al hecho de que
el discurso moderno objetiv a la clase obrera como sujeto
revolucionario y a que la propia burguesa, dado que perteneca a la
misma comunidad discursiva, comparta y daba crdito a esa objetivacin.
Asimismo, el hecho de que el poder poltico sea ejercido no mediante el discurso, sino dentro del discurso, implica, por un lado, que lo
que garantiza la eficacia de la dominacin poltica no es la manipulacin
ideolgica (fundada en una supremaca de recursos sociales), sino la
existencia de un consenso discursivo bsico entre dominadores y
dominados en el que dicha dominacin est lgica, conceptual y retricamente anclada. Y, por otro lado, implica que es ese consenso discursivo el que confiere tambin su eficacia a la resistencia a la dominacin.
Dominacin y resistencia no son dos fuerzas inconmensurables que
pugnan por imponer sus respectivas formas de legitimidad, sino que son
componentes diferenciales de un mismo sistema de significacin que se
presuponen mutuamente. Y, por tanto, las mismas categoras que
establecen las condiciones de posibilidad de la dominacin son las que
organizan y autorizan la resistencia a ella. En la visin convencional, la
resistencia es el resultado de la creacin de una contraideologa (historia
social) o de la apropiacin por parte de los dominados de la ideologa
dominante y de su reutilizacin como arma contra los dominadores
(nueva historia cultural). Como dira Marc W. Steinberg, en una
clsica formulacin sociocultural basada en el dialoguismo bajtiniano, la
resistencia es un proceso de contrahegemo170
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discursiva de la comunidad, un momento en el cual las relaciones sociales son reconstituidas y el discurso que define las relaciones polticas
entre individuos y grupos es radicalmente reconfigurado (como ocurri
en Francia en 1789)27.
IV
172
173
nado (Gran Bretaa) y transferencia de la disposicin sobre la actividad laboral (Alemania) y, por tanto, mientras que en el primer caso el pago se
realiza en razn de las pulgadas de tejido producido, en el segundo se hace
en razn del nmero de movimientos de lanzadera realizados. Y de ah
que los obreros alemanes se quejaran de la intensificacin del trabajo en
trminos de miles de movimientos de lanzadera, no en trminos de pulgadas de tejido producido (como ocurra en Gran Bretaa)29.
De este modo, con el advenimiento de la nueva historia y de su concepto de accin social, no slo ha entrado en crisis la nocin de estructura
social como instancia portadora de significados intrnsecos, sino tambin
la nocin de estructura social como entidad autnoma situada al margen
de la prctica significativa y que se genera y reproduce con independencia
de sta. En el paradigma materialista, la sociedad constituye una
estructura objetiva dotada de un mecanismo interno de funcionamiento
y de cambio que la accin, puesto que est socialmente determinada, se
limita a desarrollar. Por supuesto, la historia social admite que la esfera
socioeconmica est constituida por acciones significativas, y no slo
materiales, pero al considerar a ambas como expresiones inmediatas de la
estructura social, no hace ninguna distincin ontolgica entre unas y otras.
Este paradigma sufri una primera fisura con el surgimiento de la historia
sociocultural, la cual, al afirmar la naturaleza simblica de las acciones
significativas, atribuye a stas una capacidad recreadora de la estructura
de la que antes carecan30. Sin embargo, a la vez, dada precisa29 Porque, en efecto, del concepto de trabajo depende tambin la definicin de explotacin y, por consiguiente, las demandas y la prctica reivindicativa de los trabajadores y
de los sindicatos. En el caso britnico, al pensar que el capitalista extrae su beneficio manipulando las relaciones de intercambio mediante las cuales se aseguraba y dispona del producto (trabajo materializado de los obreros), los obreros consideran al mercado como el lugar en el que se localiza la explotacin y, por tanto, lo que reclamaban era una ganancia
justa en la esfera del intercambio. En Alemania, por el contrario, al concebir la explotacin
como extraccin de plusvala y localizarla, por consiguiente, en la produccin y no en el
mercado, lo que los trabajadores demandan es una modificacin de las relaciones de propiedad. (A la relacin entre el concepto de trabajo y las demandas y la prctica del movimiento obrero dedica Biemacki la Tercera Parte de su libro.)
30 Una formulacin clsica de la visin sociocultural se puede encontrar en William
H. Sewell Jr., Toward a Post-materialist Rhetoric for Labor History, en Lenard R. Berlanstein (ed.), Rethinking Labor History. Essays on Discourse and Class Analysis, Urbana y Chicago,
University of Illinois Press, 1993, pgs. 15-38. Lo que Sewell argumenta, esencialmente,
es que la economa no es una esfera puramente material, sino que est compuesta
tambin de prcticas y elementos simblicos o, como l dice, que al igual que
actividades propias de otras esferas digamos Gobierno, aprendizaje, religin o guerra, la produccin y el intercambio implican una compleja mezcla de lo que solemos
llamar lo ideal y lo material (pg. 20).
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mente la naturaleza simblica (y, por tanto, representacional) de las acciones significativas, stas se encuentran constreidas dentro de lmites
estructurales y, por tanto, en ltima instancia, acaban reproduciendo la
lgica de la estructura social.
Sin embargo, si la subjetividad de los agentes histricos no es una
representacin, del tipo que sea, de las condiciones socioeconmicas,
sino el resultado de la articulacin significativa de stas, entonces la sociedad no se genera y reproduce por s misma a travs de la accin,
sino que, por el contrario, es producida y reproducida por la accin misma. O
lo que es lo mismo: si la prctica social y las relaciones sociales resultantes de ella son efectos de la mediacin discursiva, entonces las condiciones sociales no se reproducen por s mismas, sino que lo hacen a
travs de la propia mediacin discursiva. Lo cual significa que las nuevas
situaciones sociales no estn objetivamente implicitas en las anteriores,
sino que se gestan como consecuencia de la interaccin de las primeras
con un determinado patrn discursivo. Es de este modo, por ejemplo,
como ya hemos visto, que la nueva historia explica procesos de cambio
social como la transicin del feudalismo al capitalismo. Dicha transicin
no es el efecto de una contradiccin estructural que se hace manifiesta y
se resuelve en el plano de la accin poltica, sino que la accin poltica
nace de la rearticulacin de las condiciones sociales mediante un nuevo
patrn de significados. Dicha transicin no se produjo, entonces, porque
surgieran unas nuevas condiciones socioeconmicas, sino, en todo caso,
como consecuencia del significado del que esas condiciones fueron
dotadas mediante las categoras del discurso moderno. Ms all de esta
articulacin no hay ningn factor causal estructural (oculto o
subyacente), sino slo un cmulo de hechos sociales y materiales que
son objeto de construccin significativa. De modo que, al afirmar que
ningn fenmeno social sea la produccin o la racionalidad
humana est situado al margen de la mediacin discursiva y puede
operar como fundamento causal ltimo e incondicionado de las
relaciones y de los cambios sociales y que, en consecuencia, tanto esas
relaciones como su transformacin en el tiempo tienen su origen en la
interaccin permanente entre las matrices metanarrativas y los restantes
dominios de la sociedad, la nueva historia ha acabado de reemplazar,
tras el impulso inicial de la historia sociocultural, la vieja imagen
orgnica de la sociedad por una nueva imagen de complejidad dinmica.
175
CONCLUSIN
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Joyce, The End of Social History?, Social History, 20, 1 (1995), pg. 91.
Joan W. Scott, The Evidence of Experience, Critical Inquiry, 17 (1991), pg. 796.
7 Richard Biernacki, Method and Metaphor after the New Cultural History, en
Victoria E. Bonnell y Lynn Hunt (eds.), Beyond the Cultural Turn, Berkeley/Los Angeles,
University of California Press, 1999, pg. 75.
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0113030
UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA
BIBLIOTECA
IIRNESIQ
CTEDRA
UNIVERSITAT DE VALENCIA