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Sadhana Bhakti
Sadhana Bhakti
SDHANA
BHAKTI
LA ESENCIA MSTICA
Compilado por:
ganga g dasi
Revisado y corregido por:
Srila Atulananda Acarya
Academia Vaisnava
Radha Dasyam Visnupriya Asram
Medelln Colombia
PRESENTACIN
La primera finalidad de Los Vedas es la de instruirnos para
comprender nuestra posicin de Almas Puras; pues no es cuestin de
decir simplemente QUE NO SOMOS ESTE CUERPO, sino tambin de
EXPERIMENTARLO y para esto es preciso restringir todas nuestras
necesidades corporales al mnimo, mediante reglas y regulaciones. Slo
de ese modo podremos controlar nuestros sentidos y nuestra agitada
mente para poder alcanzar la ms alta perfeccin de la vida, pues sin
principios regulativos no hay posibilidad de controlar nada ni de
perfeccionar nada. Los Principios Regulativos pueden diferir de un pas
a otro, de una escritura a otra, ya que han sido hechos de acuerdo con el
tiempo, las circunstancias y la mentalidad de la gente; pero el principio
de control regulado es el mismo. As, las Escrituras Vdicas nos han dado
directrices para regular nuestro comer, dormir, aparearnos, etc. Las
cuales estn sintetizadas en 4 bsicos Principios Regulativos que son:
1.
2.
3.
4.
AGRADECIMIENTO
A las matajis del Sri Radha Dasyam Visnupriya Asram de
Medelln - Colombia, especialmente a Radha Caran y Sdhu Sanga por
su apoyo incondicional en la realizacin de este servicio.
Dedicado a
los divinos pies de loto
de Nuestros Eternos Guardianes
B.A. Paramadvaiti Swami
y
Srila Atulananda Acarya
En agradecimiento a su infinita misericordia...
Y a todos aquellos que nos acompaan por esta Gran Avenida
hacia los pies del Supremo Infinito
INVOCACIN
om ajana-timirandhasya janajana-salaka
caksur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah
Yo nac en la ignorancia ms oscura, pero mi Maestro Epiritual
Gurudeva Atulananda, est abriendo mis ojos con la antorcha del
Conocimiento. A l le ofrezco mis ms respetuosas reverencias.
vande gurn sa-bhaktn, sam svatrakn
tat-prakasms ca tac-chakth, Krsna-caitanya-samjakam
Ofrezco respetuosas reverencias a los maestros espirituales, a
los devotos del Seor, a las encarnaciones del Seor, a Sus porciones
plenarias, Sus energas y al propio Seor primordial, Sr Krsna Caitanya.
anarpita-carm cirt karunayvatrnah kalau,
samarpayitum unnatojjvala-rasm sva-Bhakti-sriyam
harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandpitah
sad hrdaya-kandare sphuratu vah sac-nandanah
Que ese Seor, conocido como el hijo de Srmat Sacidev, se
site trascendentalmente en las recmaras ms ntimas de tu corazn.
Resplandeciente como el oro fundido, l ha descendido en la era de Kali
por Su misericordia sin causa para otorgar lo que ningn otro Avatar
jams antes di, el entender y ocuparse en el Servicio Devocional en
madhurya-rasa, con el majari-bhava-, como sirvienta confidencial de
Srmat Rdhik.
(Vidagdha-mdhava; bendicin de Srla Rpa Gosvm)
bhakty vihn apardha-lakshaih,
kshipts ca kmdi-taranga-madhye
kripmayi! tvm saranam prapann
vrinde! namaste caranravindam
Oh! Misericordiosa Vrinda-dev! Desprovisto de devocin y
culpable de ilimitadas ofensas, estoy siendo arrastrado en el ocano de la
existencia material por las turbulentas olas de la lujuria, la ira, la codicia y
otras caractersticas inauspiciosas. Por tanto, tomo refugio en ti y ofrezco
mis pranams a Tus pies de loto.
(Vrindadev-ashtakam, 8, Srla Vishvantha Cakravarti Thkur)
PRLOGO
Sdhana es la prueba de tu rendicin y humildad. Quieres ser en
verdad humilde? Qu la humildad sea tu concreta realidad? Entonces
practica Sdhana.
Sdhana es el ejercicio del nio postrado a los pies de su maestro.
Sdhana te llevar por el exitoso y probado camino. Por el camino que los
mismos Mahajanas marcaron con sus divinos pasos. No habr ninguna
prdida para ti, no habr ningn desvo, no disipars tu tiempo ni tu
energa. Sdhana te cuida y protege. Sdhana dignifica tu vida. Sdhana
viene con sus brazos cargados de regalos y destroza las vicisitudes.
Sdhana es el trabajo, es la profesin del aspirante sincero.
Sdhana es el camino simplificado mostrado por los santos.
A travs de Sdhana puedes mostrar tu sinceridad, tu decisin, tu
determinacin, tu entusiasmo. A travs de Sdhana puedes mostrar la
madurez de tu Amor.
Aunque Sdhana no es el fruto maduro, es sin duda el fruto que va a
madurar. Sin Sdhana no hay rbol, ni tronco, ni fruto.
Sdhana muestra la salud de tu mente, la claridad de tu inteligencia,
la nobleza de tu intencin.
Sdhana te protege de los peligros del mundo y del peligro de tu
propia impureza. T no conoces tus enemigos, cun numerosos son.
Sdhana los conoce a todos ellos y te previene, si eres fiel a tu Sdhana
los evitars, las ms de las veces sin enterarte de su existencia.
Sdhana es la experimentada sabidura de los santos. Es su conclusivo
consejo. Es llevar al hecho sus palabras. Es seguir sus pasos en progresivo
cortejo.
Sdhana te har fuerte, feliz, sano, pacfico, ordenado, resuelto,
satisfecho. Sdhana dar valor a tu vida, a tu tiempo, a tu pensamiento.
Sdhana dignifica cada uno de tus actos y les da proyeccin trascendente.
Sdhana es para elevarte, para santificarte. Es la escuela y las armas
para vencer tus flaquezas y tentaciones.
Sdhana es tu amigo, te acompaa, te comprende, te sustenta y te
apoya. No tolera tu indecisin, no respeta tus caprichos. Slo es amigo de
tu ideal noble, y si en tu sincero intento fallas, se compadece.
Sdhana es la ciencia del espritu. Es la comprensin de la necesidad
del alma. Sdhana es secreto y profundo, por ello el Mismo Seor lo
revela en cada yuga.
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INTRODUCCIN
Srila Rupa Goswami nos describe en su Bhakti Rasamrta Sindhu o
Nctar de la Devocin, que el Servicio Devocional puede dividirse en
tres categoras:
- El Servicio Devocional en la etapa de Prctica o Sdhana-bhakti.
- El Servicio Devocional en el estado de xtasis.
- El Servicio Devocional en el estado de Amor Puro por Dios.
Tambin nos dice, que el Servicio Devocional al Seor Supremo es un
proceso continuo que viene de nuestra vida previa. Nadie puede
emprender este servicio amoroso a menos que antes haya tenido cierta
relacin con l. Y si en esta vida uno practica en cualquier medida el
Servicio Devocional, aun cuando no lo ejecute de manera perfecta, no lo
perder; ms bien, en su prxima vida puede retomarlo de nuevo desde
el mismo punto donde lo dej. De esta forma siempre habr continuidad.
Y aun si no la hubiera, si una persona se interesa por las instrucciones de
un devoto puro, tambin puede ser aceptada y progresar en su Servicio
Devocional. De todos modos, para las personas que tienen un gusto
natural por comprender El Bhgavad Gta o El Srmad Bhgavatam, el
servicio amoroso les resulta ms fcil que para aquellos que estn
simplemente acostumbrados a la especulacin mental y a los procesos
basados en la argumentacin.
Se considera que toda entidad viviente que se encuentra bajo el
hechizo de la energa material, est en una condicin de locura y que eso
es anormal para ella. En El Srmad Bhgavatam se dice que:
generalmente, el alma condicionada se encuentra loca debido a que
siempre se ocupa en actividades que son la causa de su sufrimiento y
cautiverio. El alma espiritual en su condicin original es gozosa,
bienaventurada, eterna y llena de conocimiento. Pero slo por haberse
involucrado en actividades materiales es que se ha vuelto miserable,
temporal y llena de ignorancia. Esto se debe al vikarma que quiere decir:
acciones que no deberan ejecutarse. Por consiguiente, debemos practicar
SDHANA-BHAKTI, que significa seguir las reglas y regulaciones
prescritas, como por ejemplo: adorar a la Deidad por las maanas,
abstenerse de ciertas actividades materiales, ofrecerle reverencias al
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Om Tat Sat
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PRIMERA PARTE
EL SDHANA-BHAKTI
Sdhana-bhakti, significa utilizar plenamente nuestra mente y
nuestros sentidos al servicio del Seor Supremo, por medio de ciertos
mtodos prescritos a fin de despertar nuestra conciencia latente de Amor
por Krsna. Sin embargo, la Conciencia de Krsna no puede ser despertada
simplemente por medio de esta prctica; sino que tambin requiere de
nuestro deseo sincero por desarrollar esta capacidad innata o instinto
natural propio de toda entidad viviente para servir amorosamente al
Seor Supremo.
Como dice Srila Visvanath Chakravarti Thakur en su Madhuryakadambhini, el Servicio Devocional al Seor Krsna no se obtiene por la
caridad o las actividades piadosas, por los votos estrictos, por los
sacrificios de fuego, las austeridades, por el canto de japa, ni por el
estudio de las Escrituras, la observacin de los principios regulativos ni
por muchas otras prcticas auspiciosas, l dice que bhakti es
independiente y que slo se concede por una gracia muy especial. Aun
as, los antes citados pueden ser angas o miembros que sirven para
estimular el surgimiento del bhakti y la prctica del Sdhana. As, uno
puede obtener bhakti por estos angas, pero principalmente por la
misericordia sin causa del Seor Supremo y de Sus devotos puros. Sin
embargo, para obtener Su gran misericordia sin causa, necesitamos
practicar el Sdhana-bhakti o proceso espiritual.
Oh, Rahgana!, este bhakti no se consigue por tapasya,
Ni por adoracin, ni por sannys, ni por ritos estando en casa,
Ni por estudiar los Vedas, ni por adorar el sol, el fuego o el agua,
Slo por ungirse con el polvo de los pies de una gran alma! //52//
(S.B.: 5. 12. 12.)
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interior de las dos ramas es de dominio del rey llamado Raga (ragabhakti) quien es muy silencioso y de una naturaleza superior, porque se
inicia en el deseo espontneo por atender todas las cosas concernientes al
Seor Supremo.
Ambos, vaidhi y raga, son los dos despliegues del Sdhana en la
enredadera del bhakti; y manifiestan casi igualmente los sntomas de
klesaghni (remueven todas las variedades de penas materiales) y
subhada (inician todo lo auspicioso). As, de acuerdo a la ejecucin de
actividades piadosas o pecaminosas, uno se encuentra con fortuna o
miseria, y puede entender que los dos sntomas (la destruccin de la
ignorancia o desaparicin de las caractersticas indeseables y la aparicin
de las buenas cualidades) se suceden simultneamente; y el bhakti se
manifiesta gradualmente, aunque es muy sutil y difcil de notar.
La devocin, es una experiencia directa del Seor Supremo, y
ocurre al mismo tiempo que el alejamiento de las cosas materiales para
aquel que se ha refugiado en l. En otras palabras, ese placer o alimento,
remueve simultneamente el hambre e incrementa la devocin en aquella
persona que se ocupa en alimentarse as. Entonces, el Sdhana-bhakti o
prctica del Servicio Devocional, se divide en dos etapas: vaidhi-bhakti y
raganuga-bhakti; es decir, en servicio regulativo y en servicio
espontneo, respectivamente.
1. VAIDHI BHAKTI
Vaidhi quiere decir regulado. Por lo tanto, a esta primera parte se
le denomina tambin: la etapa de los principios regulativos que uno debe
llevar a cabo por orden del Maestro Espiritual o en base a las Escrituras
autoritativas; as es que no puede haber rechazo ni a argumento alguno.
Por ello, Srila Rupa Goswami tambin ha definido el Vaidhi-bhakti
como el Servicio Devocional obligatorio que se le ofrece al Seor
Supremo pues en esta etapa an no hay ningn tipo de apego ni amor
natural hacia l; por consiguiente, uno se ocupa en el servicio amoroso a
Sri Krsna simplemente obedeciendo la orden del Maestro Espiritual. De
este modo, Vaidhi est basado principalmente en la fe en las Escrituras.
Entonces, si de una u otra forma, dedicamos muy seriamente
nuestra mente a Krsna, podremos revivir nuestra conciencia original de
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2. RAGANUGA BHAKTI
Raganuga se refiere al Servicio Devocional espontneo. Esto
significa que siguiendo los principios regulativos, uno se va apegando
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CAPTULO I
SDHU SANGA
O LA ASOCIACIN CON LOS DEVOTOS
Sdhu-sanga significa seguir a los Sdhus para or atentamente de
ellos el Hari-katha, aprender de sus actividades y seguir sus instrucciones
ofrecindoles servicio. El mundo de los Vaisnavas es muy selecto y sus
temas trascendentales son muy confidenciales. Srila Rpa Gosvm en su
Sr Padyval, dice: Entre la gente religiosa, algunos siguen el sendero
de las actividades fruitivas y otros el de la especulacin mental; pero
nuestro nico recurso es llevar sobre nuestra cabeza, las sandalias de los
sirvientes del Seor Hari.
A causa de su asociacin con las grandes almas que estn ocupadas
ciento por ciento en el Servicio Devocional al Seor, puede que uno logre
un poquito de atraccin por Sri Krsna; incluso cuando an permanezca
muy apegado a las actividades fruitivas y al disfrute material de los
sentidos, y que no se someta a los diferentes tipos de renunciacin; si slo
tiene una resuelta atraccin por Krsna, se convertir en un candidato
capacitado para ejecutar el Servicio Devocional.
Esta atraccin por la Conciencia de Krsna y por la asociacin con
los Sdhus, es un signo de gran fortuna. El Seor Caitanya confirma que
nicamente las personas afortunadas, mediante la misericordia tanto del
Maestro Espiritual fidedigno como la de Krsna, obtendrn la semilla del
Servicio Devocional. Tal como se revela en las Escrituras Sagradas:
krsna-Bhakti-janma-mula haya 'Sdhu-sanga'
krsna-prema janme, tenho punah mukhya anga
La causa raz del Servicio Devocional al Seor Krsna es la
asociacin con devotos avanzados. Incluso cuando el amor dormido por
Krsna despierta en uno, la asociacin con los devotos contina siendo lo
ms esencial. (CC. 2.22.83)
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1. CATEGORAS DE VAISNAVAS
Se considera Vaisnava a cualquiera que acepta a Visnu como la
Suprema Personalidad de Dios, y cultiva todas las buenas cualidades de
los semidioses. Existen tres tipos de Vaisnavas sealados por Sri Krsna
Caitanya en El Caitanya-caritamrita:
1.1. El Vaisnava kanishtha-adhikari o nefito:
El devoto nefito o de tercera clase, es aquel que no tiene una fe
firme en el objetivo y que, al mismo tiempo, no reconoce la decisin de
las Escrituras reveladas. Por lo tanto, la fe del devoto nefito la puede
cambiar cualquiera que posea argumentos fuertes.
El estndar general de los kanistha adhikaris o nefitos es que
todos ellos le ofrecen sus reverencias al Seor y estn apegados a Su
adoracin pero no estn muy apegados a Sus devotos. Sin embargo, las
Escrituras siempre nos explican que slo la asociacin con los Vaisnavas
ha de rescatarnos de este ambiente ilusorio. Si no existe apego por los
Sdhus, entonces ese canal, considerado como el ms misericordioso, ser
perturbado y cerrado, y eso no ser beneficioso para nuestra vida
prctica de devocin y por el contrario, correremos el riesgo de caer en
ofensas en contra de ellos. Otra caracterstica del devoto nefito o
kanistha ahikari es que l simplemente trata de cantar el Santo Nombre.
El Seor ha declarado enfticamente en Los Vedas y en El
Bhgavatam: Adorar o servir a Mi devoto es aun ms grande que
Adorarme a M. (Caitanya Bhgavata 1.1.8)
Oh, Arjuna!, aquellos que claman ser Mis devotos, realmente
no lo son. Yo considero nicamente Mis devotos a los sirvientes de Mis
devotos. (HBV 10.133, CC2.11.28)
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a)
b)
c)
d)
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5. PROCEDIMIENTO PARA
RECIBIR A LOS VAISNAVAS
El Seor Krsna nos da el mejor ejemplo de cmo recibir a los
Vaisnavas: Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, adorado incluso
por Narada; pero aun as, tan pronto vio a Narada que entraba al palacio,
Krsna se baj de inmediato de Su cama y se puso de pie para honrarlo. El
Seor Krsna es el Maestro del mundo entero y para dar instrucciones a
todos en cuanto a cmo respetar a una persona santa como Narada Muni,
Krsna se postr, tocando el piso con Su yelmo. Krsna no slo se postr,
sino que tambin toc los pies de Narada y con las manos juntas le pidi
que se sentara en Su silla. Cuando le lav los pies al sabio Narada y
derram agua en su cabeza, Narada no puso objeciones sabiendo bien
que el Seor lo haca para ensearles a todos cmo deban ofrecer
respetos a las personas santas. (Libro de Krsna, Narada Visita los
Hogares del Seor Krsna).
Uno debe prestarle mucha atencin al recibimiento de Vaisnavas
mayores, sannyasis y especialmente, de su Maestro Espiritual. No sea
indiferente con los hermanos y hermanas espirituales de su Maestro
Espiritual, cuando los recibe o los sirve. Antes de que llegue el Vaisnava
visitante, se deben arreglar y limpiar sus cuartos, y proveerle sus
necesidades (panca-patra, espejo, tilaka, toallas, agua para tomar y una
cama limpia). Si es posible, provale de una coleccin de libros de Srila
Prabhupad. Tambin se le puede proveer de inciensos, un incensario y
fsforos o encendedor. Los cuartos de huspedes deben estar decorados
con floreros, fotos devocionales, etc.
Cuando llega un visitante, usted debe salir a recibirlo, con kirtana
preferentemente, con guirnaldas y pasta de sndalo (si no hace fro).
Debe ofrecerle reverencias y palabras agradables. Si est recibiendo a su
Maestro Espiritual, debe adorarlo en ese momento (con su permiso)
ofrecindole arati, flores a sus pies y reverencias. Tambin debe estar
preparado para ofrecerle inmediatamente Prasdam, pero primero debe
preguntarle si desea baarse o acostarse antes de tomar Prasdam.
Cuando sea apropiado debe presentar al husped a los otros residentes
del Templo o a la familia y debe preguntarle si hay algn servicio que
usted pueda rendirle.
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CAPTULO II
NMA KIRTAN
O EL CANTO DEL SANTO NOMBRE
No hay conocimiento tan puro como el Nombre. No hay voto ms
poderoso. No hay meditacin ms efectiva, ni fruto ms grande que el
alcanzado por medio del Nombre. No hay mayor renunciacin ni paz
mayor. En este mundo no existe actividad ms piadosa que tomar el
Nombre. No existe proceso espiritual ms rpido que el Nombre. El
Nombre es la liberacin ms elevada, la libertad mxima, el destino
supremo, el punto de no ms bsqueda. El Nombre es la devocin ms
elevada, la inclinacin ms pura del jiva. El Nombre es el Amor ms
elevado y el recuerdo directo del Seor. El Nombre es la Causa de todas
las causas, es el Seor Supremo, el ms adorable, la forma del Guru para
llevarlo a uno al Seor. (Bhaktivinoda Thakur)
krite yad dhyayato vishnum
tretym yajato makhaih
dvpare paricaryym
kalau tad dhahi-krtant
Cualquier resultado que era obtenido en Satya-yuga por meditar
en Vishnu, en Treta-yuga por realizar sacrificios y en Dvpara-yuga por
servir los pies del loto del Seor, se puede lograr en Kali-yuga,
simplemente por cantar el mah-mantra Hare Krsna. (SB 12.3.52)
Esta importancia de cantar el maha mantra Hare Krsna se recalca
infinidad de veces en El Srmad Bhgavatam. En el Canto II, 1.11, por
ejemplo, Sukadeva Goswami le dice a Maharaj Pariksit: Mi querido rey,
si uno se apega espontneamente a cantar del maha mantra Hare Krsna,
debe entenderse que ha alcanzado la ms alta Perfeccin. As pues
Sukadeva Goswami recalca especialmente que a aquel que ha llegado al
estado de cantar el mantra Hare Krsna con determinacin y constancia,
debe considerrsele como si hubiera pasado ya todas las pruebas de las
actividades fruitivas, la especulacin mental y del yoga mstico.
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3. NMABHASA
O LA SOMBRA DEL SANTO NOMBRE
Nambhasa significa una conexin dbil con el Santo Nombre. No
conlleva el humor del servicio ni el nimo de la ofensa. Se halla en medio
de ambos, aunque en una posicin ms ventajosa que el namparadha,
siendo una puerta al Suddha-nma. Es menester volvernos ansiosos por
servir al Nombre, nuestro amo y amigo. Nambhasa se puede clasificar
en cuatro categoras:
3.1. Snketyam: Significa cantar el Santo Nombre indirectamente; es
decir, haciendo referencia a otro objeto o persona, como en el caso de
Ajamila que exclam: Nryana! refirindose a su hijo.
3.2. Parihsya: Significa cantar el Santo Nombre en son de broma. Ya
sea cuando alguien le pregunta a uno en tono jocoso si canta el Nombre,
o cuando tratan de ridiculizar a los devotos repitiendo el mantra.
3.3. Stobha: Es el uso del Santo Nombre con alguna otra intencin,
como el entretenimiento musical o literal. A veces las letras del Nombre
pueden usarse como cdigos o palabras tcnicas. Srila Jiva Gosvm ha
aprovechado de ello en su harinmmrita-vykarana. A veces, los
mtodos de mridanga utilizan nombres como goura nitai u otros para
representar diversos toques.
3.4. Hela: Significa cantar desatenta, descuidada y negligentemente.
Srila Haridas Thakur tambin mencion tres clases de falta de
atencin:
a) Indiferencia o falta de atraccin: Incluso si uno canta 64 rondas pero
no tiene ni una gota de gusto por el Nombre, ese canto es aptico y no
otorga Prema. Los Vaisnavas buscan cantar apropiadamente en lugares
protegidos de la influencia material, lo cual despertar su atraccin por el
Santo Nombre. Eventualmente, en ausencia de las condiciones ideales
uno puede cubrir sus sentidos sujetos a perturbacin (ojos, oidos) con un
pao o algo similar. Gradualmente nacer la atraccin por la dulzura del
Nombre.
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4. NAMAPARADHA
O LAS OFENSAS AL SANTO NOMBRE
Se menciona en el Padma Purna que existen diez clases de ofensas
namparadha que debemos tratar de evitar en el canto del mah-mantra
Hare Krsna. Estos dos tipos impropios de canto surgen de nuestras
tendencias a la explotacin y a la indiferencia. Debemos cantar el Nombre
con un espritu de servicio y evitar las diez ofensas.
El sonido divino del Nombre Puro (suddha-nma) se origina en
Vraja, Goloka, el mundo espiritual; ms all del alcance de la ilusin,
my. Por esta razn, el canto en el nivel ofensivo, se considera
repeticin de las slabas, nma-akshara, donde no est presente su
esencia espiritual (Bhaktivinoda Thakur). Por tanto no est de ninguna
manera en el nivel del Suddha-nma, que otorga Prema-bhakti. Existe
una descripcin minuciosa de las ofensas ms graves con historias
compiladas en el libro El corazn de Krsna escrito por Su Divina Gracia
Bhakti Promode Puri Maharaj.
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6. EL SR MAH-MANTRA
Hare Krsna Hare Krsna, Krsna Krsna Hare Hare
Hare Rma Hare Rma, Rma Rma Hare Hare
Este mah-mantra es idntico a la Suprema Verdad Absoluta y
tambin al mantra Vdico Om, en cuya slaba se encuentran estas tres
letras: a-u-m: a es Krsna, u es Rdh y m es el jva, la entidad viviente.
Cuando cantamos el mah-mantra, estamos exclamando: Hey
Hare! Hey Krsna!, Hey Hare! Hey Krsna!, Hey Krsna! Hey Krsna!,
Hey Hare! Hey Hare!, Hey Hare! Hey Rdha-ramana!, Hey Hare!
Hey Rdha-ramana!, Hey Rdha-ramana! Hey Rdha-ramana!, Hey
Hare! Hey Hare!. (Bhaktivinoda Thakur)
Al comienzo, este canto es como el llanto desesperado de un nio
que llama a su madre. El sdhaka debe considerarse a s mismo como
descalificado, ofensivo y desamparado, para aceptar humildemente como
nico refugio el Santo Nombre de Sr Rdh y Krsna: Por favor Sus
Seoras ocpenme en Su servicio! El Servicio Devocional es la vida y
alma del devoto. Luego, en un nivel ms avanzado, cuando cantamos
Hare, debemos recordar a la personalidad que roba la mente y el corazn
de Krsna y lo controla; y debemos recordar cmo lo controla. Cuando
Ella va a cocinar en Nanda-bhavana, Krsna siempre la sigue; podemos
recordar los dulces pasatiempos que ocurren entonces y cmo nuestros
Gosvms han descrito y explicado estos pasatiempos. Cantando Hare
Krsna puramente, todos estos pasatiempos se pueden manifestar en
nuestros corazones. (Bhaktivinoda Thakur)
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CAPTULO III
BHAGAVATA SRAVANA
O ESCUCHAR EL SRMAD BHGAVATAM
El Srmad Bhgavatam es el rbol de los deseos de la Literatura
Vdica. Veda en s significa la totalidad del conocimiento; y cualquier
conocimiento ya sea material o espiritual que necesite la sociedad
humana se presenta perfectamente en El Srmad Bhgavatam al cual se le
considera como el fruto maduro de este rbol de Los Vedas que cumple
todos los deseos; y como la fruta madura se vuelve ms saboreable
cuando la toca primero el pico de un loro o suka, as El Srmad
Bhgavatam se ha vuelto ms saboreable al ser entregado a travs de la
boca trascendental de Srila Sukadeva Goswami.
El Srmad Bhgavatam debe recibirse por medio de la Sucesin
Discipular sin ninguna ruptura, tal como una fruta madura que viene
desde la rama ms alta hasta la rama ms baja mediante el proceso de
bajarla de mano en mano, y no se rompe. Cuando El Srmad Bhgavatam
se recibe dentro del Sistema de la Sucesin Discipular o Paramapara,
permanece sin romperse. En El Bhgavad Gta se afirma que la Sucesin
Discipular es la forma de recibir el Conocimiento Trascendental. Tal
conocimiento debe descender a travs de personas autorizadas que sepan
el verdadero propsito del Sastra.
Sri Caitanya Mahaprabhu recomend que uno debe aprender El
Srmad Bhgavatam de boca de una persona autorrealizada llamada
Bhagavatam, Bhagavata significa en relacin con la Personalidad de
Dios (Bhagavan). As es que a este devoto algunas veces se le llama
Bhagavatam, y al libro que est en relacin al Servicio Devocional al
Seor, tambin se le llama Bhagavatam. El Seor Caitanya recomend
que a fin de gozar del verdadero sabor del Srmad Bhgavatam, uno debe
recibir la instruccin de parte de la persona Bhagavatam. Sukadeva
Goswami declar que aunque l estaba liberado desde que se encontraba
en el mismo vientre de su madre, fue nicamente despus de saborear El
Srmad Bhgavatam que l se convirti en un gran devoto. As pues,
aquel que desea avanzar en la Conciencia de Krsna debe saborear el
significado de El Srmad Bhgavatam a travs de los devotos autorizados
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CAPTULO IV
MATHURA VASA
O RESIDIR EN MATHURA
El Dham es una manifestacin externa y eterna de la potencia sat o
energa sandhini-sakti del Seor, que provee el apoyo para la aparicin y
ejecucin de Sus Propios Pasatiempos.El lugar conocido como Vrindavan
en el distrito de Mathura, es una rplica de Goloka Vrindavan, la morada
de Sr Krsna en el cielo espiritual; as mismo los son Jagannatha Puri y
Dvarka; incluso las orillas de los ros Yamuna y Ganges son lugares
donde reside el Seor y ejecuta sus maravillosos Pasatiempos.
Por lo tanto, el devoto siempre ansa vivir en esos Dhams donde se
han llevado a cabo los Pasatiempos ilimitados del Seor Krsna, lo cuales
son tantos en Mathura Mandala, que ms fcil sera contar granos de
arena. Adems, Navadvpa-dhm, Jaganntha Pur-dhm y Vrindvanadhm se consideran idnticos. Y dondequiera que se sirva, se glorifique
y se adore a Sri Krsna Caitanya es Vrindvan. El Dham se encuentra
bajo la supervisin del Seor Balaram y purifica a las almas cadas. (Srila
Prabhupad)
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CAPTULO V
ARCANA
O ADORACIN A LA DEIDAD
Arcana significa Adorar a la Deidad en el templo. Y al ejecutar
este proceso, uno confirma que no es su cuerpo sino ms bien un alma
espiritual. Sin embargo, debemos tener siempre presente que el canto
del Santo Nombre es el factor primordial de la Adoracin, sin ste, no
produce efecto. Al recibir pacaratrika-diksha de un sat-Guru, uno ya es
elegible para Adorar la forma de la Deidad de Sri Krsna.
Srila Rupa Gosvami prescribe especficamente que los devotos
Adoren a la Deidad con PLENA FE. Esta Fe y Amor dependen de un
entendimiento apropiado de la identidad de la Deidad. El Seor aparece
en Su forma Arca-vigraha debido a Su misericordia sin causa, para que
las almas condicionadas puedan verlo y Adorarlo. Por Adorar el Arcavigraha las almas condicionadas pueden ocupar todos sus sentidos en el
Servicio Devocional; y por ejecutar de una forma entusiasta el SdhanaBhakti y observar todas las regulaciones del Arcana, los devotos podrn
desarrollar en forma natural las cualidades brahmnicas que le ayudarn
a desarrollar las veintisis cualidades de un Vaisnava; pero sobretodo, la
comprensin de que Krsna est presente directamente en Su forma de
Deidad para satisfacerle y llegar a amarle plenamente.
De esta manera, un devoto que siempre est ocupado en Adorar a
la Deidad de acuerdo a las reglas y regulaciones que se establecen en los
Sastras y dadas por el Maestro Espiritual, comprender gradualmente
que est en contacto directo con el Seor Supremo; entonces, l perder
todo el inters en la prctica del yoga y la especulacin mental. Y muy
por el contrario desarrollar una actitud apropiada de humildad; respeto
por el Seor, Sus asociados y parafernalia, los Vaisnavas, los semidioses y
las entidades vivientes en general; y un estndar elevado de limpieza.
Esta actitud de servicio se nutre por medio de la Adoracin a la Deidad, a
travs de la cual el devoto desarrolla fe en el Seor como su Protector y
sostn, liberando as su mente de todas las preocupaciones egostas e
inspirndolo a servir al Santo Nombre, a los Vaisnavas, etc. con una
atencin y actitud apropiadas.
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1. BHAKTYNGA ARCANA
Existen dos tipos de Arcana o Adoracin: Japnga-arcana, que se
practica con el propsito de alcanzar la perfeccin en el canto de mantras,
por medio de pranayamas, nyaya (investigacin analtica) y otras
actividades fruitivas; y por lo tanto, no se le considera como una rama del
Bhakti. Y Bhaktynga-arcana que se ejecuta amorosamente slo para
complacer a Bhgavan y para reforzar la propia devocin y el servicio a
Bhagavan; y es naturalmente uno de los nueve procesos principales del
Bhakti a los que se refiere Prahlada Maharaj y que es seguido por los
devotos puros en la lnea de Srla Rpa Gosvm.
(El Manual del Sadhana de Ranga Puri das).
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3. ESTNDAR EN LA ADORACIN
Acerca de la flexibilidad de los procedimientos de Adoracin, hay
que considerar especficamente el momento, el lugar y las circunstancias
favorables y desfavorables que puedan influir o los recursos con que se
cuenten para ella. Debido a las diferentes circunstancias del adorador,
pueden ocurrir variaciones en los procedimientos de Arcana y en el
estndar. Por ejemplo, el estndar de aquel que Adora una forma del
Seor en su casa ser diferente del que Adora la Deidad en el templo. La
Adoracin en el templo es ms estricta con respecto al tiempo y la calidad
de los elementos, con un estndar ms elevado de opulencia para
complacer al Seor y para atraer la mente del pblico. El estndar puede
variar tambin en cada templo, dependiendo del recurso humano, el
dinero y otros factores. Sin embargo, Srila Prabhupad estableci un
estndar general como gua:
Desde las cuatro de la maana hasta las diez de la noche (desde
mangala-arati hasta sundar-arati) deben haber al menos cinco seis
brahmanas que atiendan a la Deidad. En el templo se ejecutan seis aratis,
se ofrecen frecuentemente alimentos a la Deidad y se distribuye el
Prasdam. Este es el mtodo de Adoracin a la Deidad de acuerdo a las
reglas y regulaciones establecidas por los predecesores.
Sin embargo, tambin Srila Prabhupad muchas veces instruy a sus
discpulos para que mantengan una Adoracin simple: El proceso
esencial de Autorrealizacin y acercamiento a la Suprema Personalidad
de Dios es cantar el Santo Nombre del Seor y no absorberse en rituales
elaborados de Adoracin a la Deidad ni distraerse de la misin de
expandir Conciencia de Krsna. Y en otras ocasiones l tambin instruy
a los devotos a tomar ejemplos de ciertos templos con respecto a la
Adoracin a la Deidad, especialmente del templo de Radha-Ramana en
Vrindavana donde se ejecuta una adoracin elaborada. Se debe notar que
el hecho de incrementar la complejidad de los procedimientos de
Adoracin, no necesariamente aumenta el estndar de adoracin, sino
que incluso puede disminuirlo si no se ejecuta en el humor devocional
adecuado.
As es que una vez que se ha establecido un estndar de limpieza,
regularidad y opulencia en la Adoracin a la Deidad de un templo,
nunca se le debe cambiar ni disminuir caprichosamente.
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2. EL PANCARATRIKA VIDHI
El Pacaratrika-vidhi se desarrolla dentro de cinco principales
categoras de servicio o pacnga-vishnu-yaja, desde que se despierta al
Seor hasta que se Le acuesta; y son las siguientes:
2.1. Abhigamana o acercarse al templo:
Se refiere normalmente a las actividades previas al servicio; desde
la preparacin del propio cuerpo como el baarse, aplicarse el tilak, usar
cuentas de Tulas y ropa limpia; hasta servicios auxiliares como limpiar el
Templo, remover remanentes, artculos usados y decorarlo.
2.2. Updna o colectar artculos requeridos para la Adoracin:
Recolectar flores, perfumes, tulas, etc., recaudar fondos para
mantener el Templo y la Deidad. Y luego seleccionar los upacras (tems)
para la Adoracin y preparar las ofrendas, lo cual incluye cocinar.
2.3. Yoga o establecerse y fijarse en la identidad espiritual:
Es observarse uno mismo como un sirviente del sirviente del Seor
en Vraja, ms all de los cuerpos burdo y sutil; y practicar bhuta-suddhi
(purificacin de la existencia), dhyana (meditacin) y manasa-puja
(adoracin mental).
2.4. Ijya o adorar al Seor:
Es la prctica misma de ofrecer los artculos preparados, pero
tratndose de 16 o 64 upacras (items de Adoracin) segn el estndar
adoptado. La ofrenda mnima que cada da puede hacer un devoto a su
istha-devata o Deidad Adorable, es un incienso y una flor.
2.5. Svadhyaya o cultivo del Servicio Devocional:
Comprende el escuchar a los Sdhus y estudiar El Bhgavatam bajo
su direccin. Adems comprende el recibir y servir a los Vaisnavas y
visitantes, servir y honrar el Prasdam, recitar mantras, servir al Santo
Dham y a Srmat Tulas Maharani. Y a pesar de que el canto del Santo
Nombre del Seor es una de las 5 actividades principales del Sdhanabhakti y la vida misma del Servicio Devocional en esta era de Kali,
tambin podemos considerarlo como un aspecto del Arcana.
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SEGUNDA PARTE
OTROS ASPECTOS
DEL SDHANA-BHAKTI
Algunos expertos recomiendan el conocimiento y la renunciacin
como factores importantes para elevarse al Servicio Devocional. Pero en
realidad eso no es as. Al comienzo puede aceptarse el cultivo del
conocimiento o la renunciacin como favorables para poder empezar el
proceso de Conciencia de Krsna, pero al final deben rechazarse, porque
el Servicio Devocional depende tan slo del sentimiento o deseo que
se tiene por tal servicio. No se necesita nada ms que sinceridad. Otros
procesos no son favorables para entrar al servicio amoroso del Seor.
Realmente la Conciencia de Krsna el Servicio Devocional en s mismoes el nico medio para avanzar en la vida espiritual. El Servicio
Devocional es Absoluto; es tanto la causa como el efecto; porque la
Suprema Personalidad de Dios es la causa y el efecto de todo lo que
existe, y para acercarse a l, al Absoluto, se tiene que adoptar el proceso
del Servicio Devocional, el cual tambin es Absoluto.
Esto lo confirma en El Bhgavad Gta el Mismo Seor Krsna:
nicamente a travs del Servicio Devocional es que alguien puede
comprenderme a M. Al principio del Gita, el Seor le dijo a Arjuna:
Debido a que eres Mi devoto Yo te ensear estos secretos.
Conocimiento Vdico significa por ltimo, comprender al Supremo, y
el proceso para entrar en Su reino es el Servicio Devocional. Eso lo
aceptan todas las Escrituras autnticas; pero los especuladores mentales
lo descuidan por pretender derrotar a los dems en la investigacin
filosfica, y as no desarrollan el xtasis de la devocin.
Srila Rupa Gosvami tambin recomienda que uno NO debe
apegarse al disfrute material de los sentidos, sino que slo debe aceptar
todo lo disfrutable que est en relacin con Krsna. Por ejemplo, el comer
es necesario y uno ya quisiera algunos platos sabrosos para satisfacer su
lengua; pero en este caso, deben prepararse esos platos apetitosos y
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CAPTULO I
TULAS DEVI SEVA
O LA ADORACIN A TULAS
No hay mejor hoja que una hoja de Tulas. Cualquier cosa que uno
pueda obtener ofreciendo todo tipo de flores y hojas al Seor, se puede
obtener mediante el simple acto de ofrecer una hoja de Tulas. Una
ofrenda de oro, joyas y perlas preciosas, no es igual a una ofrenda de
hojas de Tulas.
El Caitanya Bhagavata cuenta que Sri Caitanya Mahaprabhu sola
decir: Tal como un pez no puede vivir fuera del agua, Yo no puedo vivir
separado de Tulas Maharani. Por ello Sus discpulos mantenan una
plantita de Tulas a Su lado. El Seor se sentaba y cantaba all su nmero
prescrito de rondas. Srla Haridsa Thkura cantaba el Santo Nombre
sirvindola. Y Srila Bhaktivinoda Thakur entreg personalmente una
plantita de Tulas a Srla BP Puri Maharaj, para que la sirva desde su
temprana juventud. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur coment:
Srimati Tulas Maharani, la reina de Vrindavan es nuestro
Maestro Espiritual. Llevamos a Tulas Maharani alrededor de nuestro
cuello, sabiendo que ella es muy querida por el Seor Krsna; es por
nuestra lealtad a Ella que cantamos el Nombre del Seor Hari. El Seor
no acepta el servicio de quien no tenga afecto por Tulas, ni por otros
tems descritos como tady (objetos o personas relacionadas con el
Seor), tampoco acepta el servicio de quien pretenda mostrar afecto slo
por l. Tady no incluye gente piadosa o Sdhus en los senderos de
karma y jana.
(Srila Puri Maharaj)
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura ha orado: Colcame entre las
asociadas de Sri Radha. Oh Srimati Tulas Devi, tan bajo como soy, mi
corazn est atravesado por cientos de ofensas! Cun ambiciosa es mi
aspiracin, tan exaltada y difcil! Tu misericordia sin causa es mi nica
esperanza. De hecho, es nicamente por Tu gracia, que siendo tan bajo
puedo cobijar estos deseos entre mis pensamientos.
(Sankalpa-kalpadruma)
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2. LA ADORACIN A TULAS
El cuidado y servicio a Tulas-dev es esencial en la adoracin de
Krsna. Se recomienda que todos los devotos la adoren a diario, la riegen
y circunvalen con canciones y oraciones; incluso antes de practicar
Sdhana, Bhajana o Arcana, inmediatamente despus del Mangala-arati;
y preferentemente tambin en la tarde, antes del Sundar-arati. Tambin
se Le ofrecen las guirnaldas y flores remanentes de la adoracin a RdhKrsna. Y sus hojas se colectan con cuidado para ofrecrselas al Seor con
mantras apropiados.
En el momento de Su adoracin se canta el Tulas-puja-kirtana
mientras un devoto le ofrece arati a Tulas-devi con incienso, lmpara de
ghi y flores. El devoto que est haciendo el Tulas-arati debe estar de pie
o sentado sobre una asana y tocando la campana con su mano izquierda.
Luego, despus de ofrecerle a Tulas-devi cada uno de los elementos,
estos remanentes se distribuyen entre los devotos reunidos. Cuando
termina la cancin, los Vaisnavas deben circunvalar a Tulas-devi, por lo
menos tres veces.
Simplemente por mantener en casa una plantita de Tulas, su
opulencia se incrementa; y todas las agonas mentales, malos espritus,
aflicciones e insultos, desaparecen.
(El manual del Sadhana de Ranga Puri das).
Al cargar una maceta con Tulas, lo mejor es honrarla cargndola
sobre la cabeza. Si la planta es muy grande, sostngala delante suyo.
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CAPTULO II
PRASDAM SEVA
O SERVIR Y HONRAR PRASDAM
Una parte esencial de la Adoracin a la Deidad es ofrecerle al Seor
alimentos de primera clase, cuyos remanentes se vuelven Prasdam o la
misericordia del Seor. Despus de que el Seor ha aceptado la ofrenda,
sta debe distribuirse, al Maestro Espiritual, a los Vaisnavas en general y
a todos los invitados. Existe esta declaracin especfica en el Padma
Purana:
Una persona que honra el Prasdam y lo come regularmente (mas
no frente a la Deidad) junto con el Caranamrta (el agua ofrecida a los
pies de loto del Seor, la cual se mezcla con semillas del rbol de Tulasi),
puede lograr de inmediato los resultados de las actividades piadosas que
se obtienen a travs de diez mil ejecuciones de sacrificios rituales.
Cmo se sirve y es honrado el Prasdam son partes muy
importantes en la cultura Vaisnava. Krsna y el Maestro Espiritual se
sienten muy complacidos no slo cuando la comida est cocinada y
ofrecida adecuadamente, sino tambin cuando el Prasdam se sirve
cortsmente y es honrado con respeto. Srila Prabhupad se preocupaba
mucho de que el Prasdam sea de la mejor calidad y de que los devotos y
visitantes fuesen alimentados suntuosamente. Por ello estableci la
Fiesta de Amor del Domingo como parte integral de todos los programas
del Templo; su intencin era la de darles a todos tanto a devotos como
miembros del pblico- un gusto nectreo de la Conciencia de Krsna, la
que aprueba vigorosamente esta prctica de preparar alimentos,
ofrecerlos a la Deidad y distribuirlo a la poblacin en general. En sus
significados del Bhagavatam, Srila Prabhupad escribe:
Uno debe exhibir su compasin por las dems entidades vivientes
a travs de la distribucin de Prasdam. Para las personas que hacen
ofrendas a la Suprema Personalidad de Dios, es esencial la distribucin
de Prasdam a las personas que carecen de conocimiento espiritual.
(El Srmad Bhgavatam 3.29.24, significado)
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1. SERVIR PRASDAM
Idealmente, el Prasdam debe ser servido por Vaisnavas iniciados,
que sean puros de mente, cuerpo, hbitos y vestimenta. Se debe servir
con un buen sentimiento, y de un modo eficiente. En lo posible, evite
hablar en voz alta y hacer ruidos molestos.
Asegrese de que las preparaciones que tienen que servirse
calientes se encuentren realmente as (pero no recalentadas despus de
haberse enfriado!) y que todas las preparaciones que van a servirse estn
presentes o que lleguen en el momento adecuado para ser servidas. Debe
conocer el orden apropiado para servir las diferentes preparaciones:
Cuando los Gaudiya Vaisnavas sirven Prasdam; comienzan la
comida principal con alimentos amargos, como sukta y espinaca;
seguidos por el dhal y preparaciones saladas, como pakauras o papas
fritas. Luego sirven otras preparaciones de vegetales como subjis; yendo
de los subjis ligeros a los ms consistentes y de los mojados a los secos.
Luego, sirven nuevamente los subjis consistentes, seguidos por raitas y
chutneys. Finalmente, sirven los dulces, yendo de los menos a los ms
dulces. El arroz y los capatis deben ofrecerse desde el mismo inicio y
deben volver a servirse cuando sea necesario, hasta que aquellos que
estn honrando el Prasdam hayan terminado todos los subjis. Si es
posible, los capatis deben servirse calientes.
Excepto cuando sirva dulces, agua, nctar, o elementos secos; debe
servir Prasdam con un cucharn. Utilice slo su mano derecha para
servir Prasdam y no toque nada impuro (ni boca, pies, cabellos o la
parte inferior de su cuerpo). Tampoco debe bostezar, estornudar o
escupir. Los recipientes para servir no deben tocar los pies de nadie.
Ni usted ni los utensilios para servir deben tocar los platos o manos
de aquellos que estn comiendo, ya que eso lo contaminar a usted y al
utensilio de servir. Si esto sucede, lave sus manos y el utensilio
contaminado antes de continuar sirviendo el Prasdam. No sirva
Prasdam directamente en la mano de la persona que est comiendo, a
menos que est sirviendo no una comida sino un bocado de mahaprasdam.
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2. HONRAR PRASDAM
Cuando tome Prasdam usted debe estar limpio, habindose
lavado las manos, los pies y la boca. Tambin su sikha debe estar
amarrada, su cabeza descubierta (para los hombres) y sin zapatos.
Debe comer en un lugar limpio, espacioso y apacible. Si es posible,
evite comer en un vehculo. No coma durante los sandhyas (cuando sale
el sol, a medioda o con la puesta del sol), antes de baarse o antes de
ejecutar Gyatr japa o de su adoracin de la maana. Tampoco coma
hasta que haya digerido la comida anterior.
En el momento de comer mantenga las piernas cruzadas, no
extendidas y no mantenga su plato sobre su regazo. El Ayur-veda
recomienda que se siente en el suelo, en una asana para tomar Prasdam,
y con las piernas cruzadas para facilitar la digestin. Cuando pasa la
edad de los cincuenta, sin embargo, puede comer sentado en una mesa.
Si alguien entra al cuarto donde est tomando Prasdam,
inmediatamente invtelo a sentarse y comer.
Ofrezca respeto al Prasdam. Maha-prasdam no es diferente de
Krsna. Por lo tanto, en lugar de comer maha-prasdam, uno debe
honrarlo. Cuando se toma maha-prasdam uno no debe considerar el
alimento como una preparacin comn; Prasdam significa favor.
Uno debe considerar el maha-prasdam como un gran favor de Krsna.
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CAPTULO III
ATITHI SEVA
O RECEPCIN DE INVITADOS
El templo del Seor, ya sea abierto para el pblico o en casa de un
particular, debe ser un lugar donde los visitantes puedan participar,
tanto como sea posible, en diversas actividades del templo. La recepcin
apropiada de invitados es muy importante en nuestra comunidad, ya
que se trata de una Misin de Prdica. Y como seguidores de Srila
Prabhupad, debemos considerar a cualquier visitante del templo como si
fuera su invitado o el de nuestro propio Maestro Espiritual. La recepcin
adecuada de un visitante puede hacer que la persona venga una vez al
templo y nunca ms regrese o que se vuelva un visitante regular y
finalmente se convierta en un devoto de Krsna.
La palabra snscrita Atithi significa no programado. A un
visitante no programado o inesperado se le considera un representante
del Seor Supremo, ya que su llegada inesperada es lo que el Seor
puede hacer para probar a Su devoto y ver cun preparado est para
servirlo en cualquier situacin. Con este entendimiento, debemos
brindar plena hospitalidad a los visitantes inesperados.
Los miembros del pblico en general, visitantes, miembros
vitalicios, personas muy importantes, Vaisnavas visitantes, familiares de
los Vaisnavas, todos deben ser tratados de tal manera que se sientan
muy cmodos y quieran regresar. En la prctica, debemos tratar a los
visitantes como nos gustara que nos traten a nosotros. Con respecto a
cmo darle la bienvenida a quienes no son Vaisnavas, Srila Prabhupad
escribi: Si un karmi es amigo, simplemente dale la bienvenida con un
Hare Krsna y con las manos juntas tocando tu frente. Si el karmi es un
pariente mayor, cante Hare Krsna y ofrzcale reverencias. Esa debe ser la
etiqueta en los tratos en nuestra sociedad.
(Carta de Srila Prabhupad, 16 de junio, 1969)
Todo devoto debe aprender cmo cuidar a los visitantes, pero los
devotos del templo, quienes regularmente adoran a la Deidad, deben ser
especialmente expertos en esto, ya que ellos representan directamente al
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TERCERA PARTE
LA RUTINA DIARIA
El hombre en su afn de subordinar la Tierra con propsitos
triviales y egostas, es el nico de todos los seres vivos que ha
modificado su propio medio ambiente y su forma natural de vivir hasta
tal punto que ha terminado identificndose por completo con su cuerpo,
olvidndose de su Constitucin Original de ser un Alma espiritual
eterna, parte o porcin del Seor Supremo. De esta forma ha roto toda
relacin con Dios y con la Naturaleza; siendo esta la causa principal de
su ansiedad y afliccin. El hombre moderno debe restablecer el lazo
roto con la Naturaleza, con Dios y con la Vida; lo cual significa llevar
una vida sabia y responsable, siguiendo las leyes naturales y divinas
en armona con el Universo. As, Los Vedas nos enfatizan por ejemplo,
cun importante es en nuestra vida llevar una Rutina Diaria que
gobierne todas nuestras actividades cotidianas siguiendo el flujo de la
energa de nuestro cuerpo en armona con el medio ambiente para vivir
una vida sana y feliz; y para ello, nos han dado directrices de cmo
regular nuestro comer, dormir, asearnos, aparearnos, etc.
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CAPTULO I
MEDITACIN AL AMANECER
La meta de los siguientes procedimientos o reglas para despertarse,
lavarse la boca, baarse, vestirse, etc. es la PURIFICACIN del cuerpo y
de la mente, minimizando la mala influencia del sueo, el cual a pesar
de ser necesario para tener buena salud, produce impurezas tanto fsicas
como mentales. Y el orden prescrito, ayuda al cuerpo y a la mente a
asistir el flujo natural de la Devocin al Seor y de la energa del propio
cuerpo y del medio ambiente.
Uno debe realizar sus deberes diarios que no sean contrarios al
Bhakti, utilizando todo su tiempo disponible para realizar su Servicio
Devocional con un humor feliz. No debe adorar con una mente agitada,
ni estando sujeto a lamentacin, tampoco debe ingerir alimentos
quemados, estimulantes o tamsicos; y dependiendo de su servicio
especfico, debe adorar a la Deidad de acuerdo a sus recursos.
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6. BAARSE (SNANA)
En la Cultura Vdica, el baarse se considera un acto sagrado que
debe estar acompaado de meditacin en el Seor y recitacin de
plegarias. El bao de agua fra temprano por la maana es el bao usual
de purificacin pues tiene el poder de sacar todas las contaminaciones
exteriores e interiores del cuerpo, incluso las de un pecador. Mientras
que un bao de agua tibia limpia fsicamente, el bao de agua fra
revitaliza el cuerpo sutil eliminando la influencia de los sueos. El bao
de agua fra da fuerza, sensibilidad, longevidad, refulgencia y pureza.
Tomar un bao matutino fro incrementa el conocimiento, la
determinacin y proporciona paz mental. Elimina la infelicidad, la
lamentacin, la degradacin y los malos pensamientos. En resumen,
contrarresta todos los malos efectos del pecado.
En la noche, los nueve orificios del cuerpo se llenan de deshechos,
los cuales se producen constantemente. El bao matutino elimina en
forma muy efectiva toda esa suciedad e impurezas, de modo que el
cuerpo puede comenzar sus actividades diarias en un estado limpio. De
esta forma, el bao matutino de agua fra tiene efectos positivos fsicos,
mentales y espirituales y es por lo tanto altamente glorificado en las
Escrituras.
6.1. Tipos de Baos:
Hay siete tipos de baos:
Parthiva-snana: Usando tierra.
Varuna-snana: Usando agua.
Agneya-snana: Usando cenizas del fuego del sacrificio.
Vayavya-snana: A travs del contacto del aire lleno del polvo
levantado por las vacas.
5.- Divya-snana: Bao etreo tomado de la lluvia que cae mientras el sol
est brillando.
6.- Manasika-snana: Meditando en Visnu; y
7.- Mantra-snana: Cantando versos apropiados mientras uno se salpica
con agua.
1.2.3.4.-
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7. VESTIRSE (VASTRA-PARIDHANA)
- La primera regla de vestimenta es que uno nunca debe estar desnudo.
- Inmediatamente despus de baarse uno debe peinarse el cabello y atar
su sikh, mientras recuerda el Gayatr-mantra, con la slaba om. Luego,
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9. VISNU TILAKA
En Kali-yuga es muy difcil adquirir oro y joyas para adornarse,
pero las 12 marcas del Tilaka son suficientes como adornos auspiciosos
para purificar el cuerpo. Se debe tener al menos el Tilaka en la frente en
toda circunstancia; para acostumbrarnos a identificarnos pblicamente
como Vaisnavas donde sea posible.
- Uno no debe ponerse Tilaka en el bao.
- Antes de aplicarse el Tilaka se prescribe acamana simple, la cual se
lleva a cabo de la siguiente manera:
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- Sintese con las piernas cruzadas sobre una asana. Los Sastras
recomiendan mirar al Este o al Norte. Si no hay asana, arrodllese con su
rodilla derecha tocando el suelo y su pie izquierdo llano sobre el piso.
- Saque un poco de agua del acamana-patra con una pequea cuchara y
rocela sobre sus manos y pies. Luego, con su mano izquierda tome la
cuchara y vierta una gota en la palma de su mano derecha y mientras la
mira cante el mantra directamente sobre el agua. Finalmente; tome el
agua desde el brahma-tirtha o base de su pulgar derecho. Este proceso se
repite 3 veces:
Cante: om kesavaya namah, y sorba el agua de brahma -tirtha de su mano
derecha y deseche.
Cante: om narayanaya namah y sorba el agua del brahma-tirtha de su
mano derecha y deseche.
Cante: om madhavaya namah y sorba el agua del brahma-tirtha de su
mano derecha y deseche.
Cante: om govindaya namah, roce agua en su mano derecha y deseche.
Cante: om visnave namah, roce agua en su mano izquierda y deseche.
- Ahora puede aplicarse el Visnu-tilaka en las 12 partes del cuerpo. Se
usa tierra del ro Ganges que est en la modalidad de la bondad. El
candana rojo est en la modalidad de la pasin y la ceniza est en la
modalidad de la ignorancia.
- El Tilaka se prepara salpicando un poco de agua del Ganges a la palma
de la mano izquierda donde se frota el gop-candan, o tambin tierra de
la planta de Tulas, produciendo la pasta.
- La marca se llama Urdhva-pundra, que es el templo del Seor Hari:
Dos lneas paralelas hechas con gop-candana y el dedo medio derecho,
que van desde el principio de la nariz hasta el final de la frente y del
principio de la nariz a de sta hacia abajo, con la forma de una hoja de
Tulas. El espacio entre las lneas de la frente se mantiene limpio como la
residencia del Seor. Al lado izquierdo del Tilaka se sita la residencia
del Seor Brahma y al derecho la del Seor Siva.
- Tambin se pueden marcar diferentes partes del cuerpo usando gopcandana o sndalo con los smbolos de Visnu. Pero no deben usarse
tatuajes, ni tres lneas en la frente (tripundra) ni lneas circulares.
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(frente)
(estmago)
(pecho)
(garganta)
(lado derecho)
(antebrazo derecho)
(hombro derecho)
(lado izquierdo)
(antebrazo izquierdo)
(hombro izquierdo)
(espalda superior)
(espalda inferior)
Nota: Slo debe ser usada la mano derecha, excepto en los casos 6 y 7.
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10. BHUTA-SUDDHI
Significa purificar el cuerpo identificndose como un eterno
sirviente del sirviente de Sri Krsna, recitando los siguientes mantras:
Soy por naturaleza, el sirviente de Krsna. Pero debido a mi mala
fortuna, he sido hostil hacia l desde tiempo inmemorial y as me he
identificado con mi cuerpo; y he vagado continuamente por el ciclo de
nacimientos y muertes en el mundo material, sufriendo las tres miserias
ardientes. Ahora, como resultado de alguna inimaginable buena fortuna,
la misericordia de mi Maestro Espiritual me ha permitido saber que soy
un sirviente eterno de Krsna, un ser espiritual completamente distinto de
mi cuerpo burdo y sutil. Y por su gracia he obtenido la buena fortuna de
servir a los pies de loto del Seor Caitanya Mahaprabhu y de Sri-Sri
Jagannatha, Subhadra y Baladeva (o el nombre de las Deidades que est
adorando).
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CAPTULO II
MEDITACIN AL ATARDECER
Una Rutina Diaria sana comienza realmente la noche anterior,
durante el sueo. Es necesario descansar el cuerpo para equilibrar sus
energas. El sueo regulado ayuda a prevenir la enfermedad y la prdida
de peso, al tiempo que permite la mxima formacin de Virya, el nico
elemento formado en el cuerpo que proporciona inteligencia,
determinacin y brillo corporal. El sueo irregular perturba las energas
del cuerpo, produce indigestin, bostezos y hace que los miembros se
sientan sueltos y desconectados del cuerpo. Por ello, uno debe observar
ciertas regulaciones con respecto al dormir, de manera que pueda
levantarse temprano y empezar en forma entusiasta sus prcticas:
a) El Ayur Veda establece que el dormir 3 al menos 2 horas previas a la
medianoche es lo ms beneficioso para la salud.
b) Se debe evitar comer demasiado antes de dormir, pues la digestin es
ms lenta en la noche y eso incrementa el sueo. Por ello conviene comer
si fuera posible antes de que se ponga el Sol. O uno puede tomar un vaso
de leche tibia con jengibre o ghi antes de acostarse, lo cual es muy
nutritivo y relajante.
c) Por razones psicolgicas y de salud, antes de descansar uno debe
orinar, lavarse las manos, la cara y enjuagarse la boca. Luego, tambin
debe lavarse los pies y secarlos. El lavarse los pies con agua fra, desde
las pantorrillas, facilita el celibato.
d) Durante el da, no siempre se puede ofrecer conscientemente el
servicio y los resultados al Seor; por lo tanto, antes de descansar se
deben dedicar todas las actividades diarias al Seor Krsna con esta
oracin: Cualquier cosa que haga con mi cuerpo, que diga con mis
palabras, que piense con mi mente, perciba con mis sentidos o
comprenda con mi inteligencia, se la ofrezco al Seor Supremo.
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CAPTULO III
EL GYATR MANTRA
El Gyatr es el sonido de la flauta de Krsna, tal como fue
percibido por el Seor Brahma. La palabra Gyatr, viene de dos
palabras: gnat, sonido musical o aquello que se canta y tryate, lo que
da liberacin o el medio para alcanzar la etapa final de la iluminacin. El
Gyatr ilumina los mantras Vdicos, las Escrituras, el Seor Supremo, la
inteligencia propia, revelando al Creador y es la esencia del habla. A
travs de la entonacin del Gyatr podemos conseguir nuestra salvacin,
alivio y emancipacin. Se conoce como Veda-mt, madre de Los Vedas.
La esencia de Los Vedas aparece como El Vednta-stra, cuya crema es el
Srmad-Bhgavatam, y es por tanto idntico al Gyatr. El significado
fundamental del Gyatr es Rdh-dasyam, el servicio de Srmat
Rdhrn, que es la esencia de El Srmad-Bhgavatam.
(Sridhari Goswami Maharaj)
El Gyatr por lo tanto nos conduce a aceptar la gua y las rdenes
de Srmat Rdhrn y nos entusiasma a ocuparnos en Su servicio.
Rdh-dasyam es el principio de la comprensin de las enseanzas de Sr
Caitanya Mahprabhu y de los Acaryas Vaisnavas. Esta es la esencia del
Srmad-Bhgavatam y por ende el summum bonum, la quintaesencia de
todos Los Vedas, a los cuales excede y trasciende. (Puri Maharaj)
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Segn Manu, cantar el Gyatr mantra en voz muy baja vale por
diez sacrificios comunes. Cantarlo sin emitir sonido (slo moviendo la
lengua) vale por cien. Y cantar el Gyatr mentalmente (manasika) vale
por mil veces ms.
Debe concentrarse en los mantras y no ocuparse en otras
actividades simultneamente, como hablar, mirar aqu y all, pasear de
un lado a otro. Uno no debe bostezar, dormitar, rascarse o limpiarse la
nariz mientras est cantando. Si una persona importante tal como un
Vaisnava mayor, aparece mientras usted est cantando el Gyatr, debe
interrumpir su Gyatr-japa, darle una recepcin adecuada y luego, con
el permiso del Vaisnava mayor, retomar su meditacin.
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5.1. Sr Brahma-Gyatr:
om bhr bhuvah svah tat-savitur-varenyam bhargo-devasya
dhmahi dhiyo yo nah pracodayt
Om - Oh Seor (mantra semilla que contiene todo dentro de l);
bh - este sistema planetario (el mundo de nuestra experiencia); bhuvah
- el sistema planetario inmediato superior (mundo de la adquisicin
mental); svah -los planetas celestiales (el mundo de la inteligencia); tat aquello (plano fsico, mental e intelectual; el objeto); savituh - del sol (el
alma, que ilumina; el sujeto); varenyam - adorable (supersubjetivo
venerable); bhargah - refulgencia (ms sutil que el alma); que contiene
todo para el servicio a Krsna (mah-bhava); devasya -del divino (Sr
Krsna , pleno en belleza y pasatiempos); dhmahi - meditemos; dhiyah meditacin; nah - nos; pracodayt - entusiasma (a medida que servimos,
una capacidad y voluntad mayor para ello se nos entrega).
Por encima de los tres planos de experiencia mundana, bhr,
bhuvah, svah, se encuentra el alma, savitur, que nos muestra todo tal
como el sol. Por encima del alma se encuentra el plano supersubjetivo
que es varenyam, lo ms venerado y adorable. Ese plano de existencia se
llama bhargo, brillante e iluminador. El rea supersubjetiva, bhargo, es
el plano conocido como svarpa-sakti que es la potencia interna de
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5.2. Sr Guru-Mantra:
aim gurave namah
Aim - es la semilla del aspecto especfico de la potencia de Krsna
que se manifiesta en la forma de Su devoto puro, Sr Guru o Guru-tattva.
Hace referencia a Nitya-siddhas o Sdhana-sidhas nicamente; gurave - a
mi Maestro Espiritual; namah - respetuosas reverencias.
Con gran respeto dedico mi alma y corazn al servicio de Sr Sr
Rdh y Krsna a travs de Sr Guru, que es una manifestacin idntica de
Su misericordia.
5.3. Sr Guru-Gyatr
aim gurudevya vidmahe krishnnandya
dhmahi tan no guroh pracodayt
Aim - semilla que invoca a la diosa del conocimiento, Sarasvat,
expansin de Srmat Rdhrn; quien es el conocimiento trascendental
puro, iluminacin e inteligencia que promueven el Prema-Bhakti, el
Vidy-vadh del que habla el Siksastakam; Gurudevya - al Maestro
Espiritual; vidmahe - tratemos de conocer; krsnnandya - quien est
siempre en bienaventurada Conciencia de Krsna; dhmahi - meditemos;
tat - esa; nah - nos; Guruh - el Maestro Espiritual; pracodayt entusiasma.
Entendiendo a Sr Guru como la representacin pura de la
bienaventurada Conciencia de Krsna, el querido de Srmat Rdhrn,
permtaseme meditar en ese divino svarpa suyo y ocuparme en su
servicio. Que l me entusiasme con ms profundidad y me ocupe en esa
Meditacin y Servicio Devocional a l.
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5.4. Sr Goura-Mantra:
klm gaurya namah
Klm - es la semilla del Amor Divino, indicando que Sr Krsna
Caitanya nutre y mantiene los tres mundos distribuyendo Amor por
Dios; gaurya - al Seor Caitanya, de complexin dorada; namah respetuosas reverencias.
Ofrezco mis respetuosas reverencias al Seor Gauranga, quien es
Krsna por dentro y cuyo humor y complexin es la de Sr Rdh.
5.5. Sr Goura-Gyatr:
klm caitanyya vidmahe visvambharya
dhmahi tan no gaurah pracodayt
Caitanyya - al Seor Caitanya; vidmahe - tratemos de conocer;
visvambharya - a Quien es el sustentador del universo (lo nutre y
mantiene); dhmahi - meditemos; tat - ese; nah - nos; gaurah - el Seor
Caitanya; pracodayt - entusiasma.
Adoro a Sr Caitanya, Quien es la morada del Krsna-prema y el
otorgador de ese Amor Divino por las entidades vivientes. Recordemos
siempre a Sr Krsna Caitanya, el Sustentador del Universo, que mantiene
a Sus devotos puros rociando gotas de nctar sobre ellos. l anima
nuestra capacidad de Servicio Devocional y al hacerlo entusiasma
nuestra Meditacin. Meditemos en l.
5.6. Sr Gopal-Mantra:
klm krishnya govindya gopjana-vallabhya svh
Klim - semilla del deseo. Representa mundos materiales y
espirituales. Transforma el deseo material e impele el deseo espiritual,
dando apertura a la realidad trascendental del Rdh-Krsna lla,
permitiendo lograr la percepcin de la Verdad, como lo hizo el Seor
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5.7. Sr Kama-Gyatr:
klm kmadevya vidmahe pushpabnya
dhmahi tan no'nangah pracodayt
kmadevya - al amo de los sentidos. Kma, deseo, significa
sambandha, relacin con el Seor y tambin denota anuga, seguir
obedientemente; vidmahe - tratemos de conocer. Nuestra conciencia se
despierta nicamente cuando su objetivo se vuelve Krsna; pushpabnya
- el arquero que lleva cinco tipos de flechas de flores (las 5 letras que se
describen ms adelante); dhmahi - meditemos; tat - ese; nah de
nosotros; anangah - el cupido trascendental. Su cuerpo es invisible por
no ser material y estar situado en Vraja y es el nico objeto adorable;
pracodayt - que Aqul que entusiasma con su excelente superioridad
est complacido con nosotros.
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En el Kma-Gyatr Krsna es llamado Kmadeva o Madhanamohan, que es la Deidad que establece nuestra relacin con Krsna.
Govinda o Puspabna, quien lleva una flecha de flores, es la Personalidad
de Dios que acepta nuestro Servicio Devocional. Ananga o Gop-janavallabha, satisface a todas las Gops y es la meta final de la vida, nos
referimos a Gopntha. Se clarifica ms la posicin de Madhana-mohan,
Govinda y Gop-jana-vallabha o Gopntha, en los pranmas
Sambandhdhideva, Abhidheydhideva y Prayojandhideva.
- Sambandhdhideva-Pranma:
jayatm suratau pangor mama manda-mater gat
mat-sarvasva-padmbhojau rdh-madana-mohanau
Todas las glorias a los muy misericordiosos Rdh y Madana
Mohana! Yo soy invlido, desorientado y desprovisto de inteligencia; aun
as, Sus pies de loto son mi refugio y lo son todo para m!.
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- Abhidheydhideva-Pranma:
dvyad-vrindranya-kalpa-drumdhah
srmad-ratngra-simhsana-sthau
srmad-rdh-srla-govinda-devau
preshthlbhih sevyamnau smarmi
Medito en Sr Sr Rdh-Govinda-deva, que estn sentados bajo
un rbol kalpa-vriksa, en un simhsana refulgente engastado en joyas, en
la tierra supremamente hermosa de Vrindvna, donde Ellos son siempre
servidos por sus ms amadas sakhis, especialmente Lalit y Visakh.
- Prayojandhideva-Pranma:
srmn rsa-rasrambh vams-vata-tata-sthitah
karshan venu-svanair gopr gopnthah sriye 'stu nah
Sr Gopntha, quien origin la melosidad trascendental de la
danza rsa, se yergue bajo un rbol Vams-vata, atrayendo a todas las
Kisor-gops con el sonido de Su clebre flauta, regando por tanto sobre
m lo auspicioso.
Madana Mohana es Krsna, nosotros somos Sus sirvientes y el
conocimiento de esa relacin se llama Sambandha. Cuando Lo servimos
de acuerdo a esta relacin, y l acepta nuestro servicio, Krsna es llamado
Govinda. El proceso de servirlo se llama Abhideya. El resultado ltimo
del Servicio Devocional es Amor Puro por Krsna y eso se llama
Prayojana, la meta. Krsna es controlado por el Amor Puro; cuando es
controlado por el Amor de las Gops, es llamado Gopntha, que por lo
general se traduce como el Seor de las Gops; mas, en un sentido ms
ntimo, significa que l es controlado por las Gops, pues ellas son Su
vida y alma. Los anarthas sin embargo; no nos permitirn tener una
relacin muy intensa con Madana Mohan, sin la cual no podremos servir
a Govinda y qu decir de controlar a Gopntha con nuestro servicio. Por
tanto debemos cuidar de limpiar nuestros anarthas.
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CAPTULO IV
EKADASI Y CATURMASYA
1. EKADASI
Sri Caitanya Mahaprabhu introdujo el sistema de observar ayuno
en el da de Ekadasi. Aquellos interesados en avanzar en la Conciencia de
Krsna deben observar regularmente Ekadasi-vrata. Observar Ekadasivrata y Dvadasi-vrata significa complacer a la Suprema Personalidad de
Dios.
El principio bsico no es tan slo ayunar, sino incrementar nuestra
FE en Govinda, Krsna; minimizar las demandas del cuerpo y ocupar
nuestro tiempo en el servicio del Seor, cantando o ejecutando servicios
apropiados. Lo mejor que se puede hacer en un da de ayuno es
recordar los pasatiempos de Govinda y escuchar Su Nombre
constantemente. En el da de Ekadasi no se debe aceptar un alimento
suntuoso. Slo un poco de leche y frutas, y e incluso hay que tratar de
evitar eso; sin tomar ni siquiera agua, pues ese es el verdadero Ekadasi.
Pero si no pueden hacerlo, pues kali-yuga es una poca difcil, entonces
se nos permite tomar un poco de leche y frutas. A eso se llama anukalpa.
En el Bhakti-sandarbha, Srila Jiva Gosvami, cita El Skanda Purana
amonestando, que quien coma granos en Ekadasi se vuelve un asesino de
su propia madre, padre, hermano y Maestro Espiritual. Incluso si es
elevado a un planeta Vaikuntha, cae.
Harivasara significa pasarse toda la noche de Ekadasi en vigilia
cantando el maha mantra Hare Krsna, a esto se llama vrata. Drdhavrata. Drdha significa muy firme, constante. Krsna es tan bondadoso que
l nos ofrece muchas concesiones, pero no debemos aprovecharnos de
ellas; ms bien debemos volvernos firmes y fuertes en nuestra conviccin
y practicar el Servicio Devocional estrictamente. Eso es bueno. La
primera consideracin es hacer Servicio. Si alguien se siente dbil, puede
tomar maha-prasadam y seguir rindiendo Servicio, sin parar.
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2. CATURMASYA
Durante estos cuatro meses, las personas santas, acostumbradas a
viajar de un lugar a otro para propagar la Conciencia de Krsna,
permanecen normalmente en un lugar Santo de Peregrinaje. El Skanda
Purana dice que en este entonces, si alguien circunvala el templo de
Visnu al menos cuatro veces, se entiende que adquiere el mrito de haber
viajado por todo el universo y haber visto todos los lugares santos por los
que fluye el Ganges. Por seguir las regulaciones de Caturmasya uno
puede elevarse rpidamente a la plataforma del Servicio Devocional.
Observar Caturmasya es obligatorio para todos los Asrams. El
verdadero sentido detrs de estos votos es minimizar la cantidad de
complacencia sensorial. Esto no es muy difcil. En el mes de Sravana uno
no debe comer espinacas, en el de Bhadra no tomar yogur, en Asvina no
tomar leche pura y en Karttika no tomar alimento considerado novegetariano como masura y urad dahl. Si se observa estrictamente, uno
evita gratificar los sentidos.
Aunque en El Srimad Bhagavatam se afirma claramente que en esta
era de Kali, la nica ejecucin exitosa de yajna es yajnaih-sankirtanaproyaih; simplemente cantar el maha mantra Hare Krsna y asociarse con
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CUARTA PARTE
LA MISIN
1. MAHAPRABHU INSTRUYE A SUS ASOCIADOS
En la parte final de Sus pasatiempos trascendentales, Sri Caitanya,
en la orden renunciante de vida, residi en Jagannath Pur Orissa, en
compaa de Sus dos asociados ntimos: Svarpa Dmodara y
Rmananda Raya; desplegando los ms intensos sentimientos de Amor
Puro por Krsna. En este estado trascendental, recit Su Siksstaka. l
recitara Sus propios versos, expresando sus significados y emociones,
disfrutando Su sabor trascendental en compaa de Sus dos amigos.
Con gran jbilo, Sri Caitanya Mahprabhu dijo: Mis queridos
Svarpa Dmodara y Rmananda Raya, sepan de M que el canto de los
Santos Nombres es el medio ms factible para la liberacin en esta era de
Kali, en que el proceso de adoracin a Krsna es realizar sacrificio a travs
del canto del Santo Nombre del Seor. Quien lo haga es ciertamente muy
inteligente y alcanza el refugio a los pies de loto de Krsna.
(Sri Caitanya-caritamrita, Antya-lla captulo 20)
En esa ocasin cit El Srmad-Bhgavatam 11.5.32: En la era de
Kali, las personas inteligentes practican el canto congregacional para
adorar a la encarnacin de Dios que canta constantemente el Nombre de
Krsna. Aunque Su complexin no es oscura, es el propio Krsna, Quien
est acompaado por Sus asociados, sirvientes y armas confidenciales.
Este verso predice Su propio advenimiento como Gaurnga: Krsna
de complexin dorada; y Sus armas son en este caso Su belleza y
atractivo trascendentales. En esta encarnacin l no mata a los
demonios, sino que destruye su mentalidad demonaca y los convierte
en devotos. Por el simple cantar del Santo Nombre de Krsna uno puede
liberarse de todos los hbitos indeseables. Este es el medio para despertar
toda buena fortuna e iniciar el flujo de las olas del Amor por Krsna.
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2. EL SRI SIKSASTAKAM
Con las explicaciones dadas por Sri Caitanya Mahaprabhu.
2.1. Primer Verso:
ceto-darpana-mrjanam bhava-mah-davgni-nirvpanam
sreyah-kairava-candrik-vitaranam vidy-vadh-jvanam
nandmbudhi-vardhanam prati-padam prnmritsvdanam
sarvtma-snapanam param vijayate sr-Krsna-sankrtanam
Todas las glorias al Sankrtan de Sri Krsna (la pareja divina), que
limpia el espejo del corazn y extingue el fuego llameante del bosque de
la existencia material, de repetidos (e infelices) nacimientos y muertes.
Tal como el loto nocturno brota con los rayos refrescantes de la luna
creciente, el corazn empieza a florecer con el nctar (bhva) del Santo
Nombre, despertando por fin el alma a su verdadero tesoro de Amor por
Krsna, pudiendo saborear con plenitud ese nctar tan ansiado a cada
instante. El Santo Nombre es la vida y alma de todo conocimiento
trascendental. Incrementa contnuamente el ocano de la felicidad
trascendental y su influencia auspiciosa otorga toda buena fortuna a
todas las entidades vivientes.
Por el Sankrtan de Sri Krsna uno puede destruir la condicin
pecaminosa de la existencia material, purificar el corazn sucio y
despertar todas las variedades de Servicio Devocional. El resultado del
cantar es que uno despierta su Amor por Krsna y saborea
bienaventuranza trascendental. Finalmente, uno obtiene la asociacin
con Krsna y se ocupa en Su Servicio Devocional, tal como si se
sumergiera en un gran ocano de amor.
Lamentacin y humildad despertaron en Sri Caitanya Mahprabhu,
Quien empez a recitar otro de Sus propios versos. Por escuchar el
significado de ese verso, uno puede olvidar toda desdicha y lamentacin.
2.2. Segundo Verso:
nmnm akri bahudh nija-sarva-saktis
tatrrpit niyamitah smarane na klah
etdris tava krip bhagavan mampi
durdaivam drisam ihjani nnurgah
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reposo para Krsna. Si uno canta el Santo Nombre del Seor Krsna de esta
manera, ciertamente despertar su Amor dormido por los pies de loto de
Krsna.
A medida que el Seor Caitanya hablaba, Su humildad creca y
empez a orar a Krsna pidiendo ser capaz de ejecutar Servicio
Devocional puro. Dondequiera que haya una relacin de Prema, su
sntoma natural es que el devoto no se considera a s mismo un devoto,
ms bien, l cree siempre que no tiene siquiera una gota de Amor por
Krsna.
2.4. Cuarto Verso:
na dhanam na janam na sundarm
kavitm v jagad-sa kmaye
mama janmani janmansvare
bhavatd bhaktir ahaituk tvayi
Oh Seor del Universo, no deseo riqueza, seguidores, mujeres
bellas ni salvacin. Oh, Praneshvara! nicamente imploro ocuparme
vida tras vida en Tu servicio, con devocin sincera.
Con gran humildad, haciendo el papel de un alma condicionada del
mundo material, Sri Caitanya Mahprabhu nuevamente expres su deseo
de estar dotado de servicio al Seor. (Rechazando dharma, artha, kma y
moksha; el gozo de renombre como erudito o poeta, tener hijos, amigos,
parientes, etc.)
2.5. Quinto Verso:
ayi nanda-tanuja kinkaram
patitam mm vishame bhavmbudhau
kripay tava pda-pankajasthita-dhl-sadrisam vicintaya
Oh hijo de Mahraja Nanda, yo soy Tu siervo eterno; aun as, por
mis propias actividades fruitivas, me encuentro cado en este horrible
ocano de nacimiento y muerte. Por favor acptame entre Tu
servidumbre y considrame como una partcula de polvo adherida a Tus
pies de loto.
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Su Servicio a
Srila Prabhupad
En el servicio de su Guru, abri
Centros de Prdica en Dinamarca,
Berln, Noruega, Suecia, Estados
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Su Misin
Srila B.A. Paramadvaiti Swami es el fundador del Instituto Superior
de Estudios Vdicos en Amrica (ISEV), as como tambin del Instituto
Vrinda (The Vrindavan Institute for Vaisnava Culture and Studies) en la
India, con Centros en todo el mundo. El es el secretario de la WVA en la
India (World Vaisnava Association), la Asociacin Mundial Vaisnava
que trata de unir a los Vaisnavas de todo el mundo y que fue iniciado por
el mximo exponente filosfico de la Escuela Inicitica Vaisnava: Srila
Jiva Goswami, 450 aos atrs.
Sus Publicaciones
Primer
Maestro
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7. Su Divina Gracia
Srila Atulananda Acarya
Srila Atulananda Acarya, llamado
tambin Gurudeva Atulananda por sus
discpulos, naci en Santiago de Chile, en
1952. Hijo de un diplomtico Chileno, pas su
juventud recorriendo varios pases hasta que
ingres a la Universidad de Buenos Aires
donde tuvo contacto con el Movimiento
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APNDICE
CITAS
DEL
MANAVA-DHARMA-SASTRA
Los principios del Bhagavata-vidhi son superiores al Pacaratrikavidhi y estos a su vez son superiores a los cdigos Vdicos. Estos cdigos
son considerados como la norma para los brahmanas, que suelen aspirar
al Brahman impersonal. Superiores a los brhmanas son los yoguis
(ascetas) que realizan el Paramtm localizado y superiores a los yogus,
son los bhaktas, que realizan al Todo Completo, Bhgavan, la Suprema
Personalidad de Dios.
Tomando en cuenta la debida jerarqua de preceptos, incluimos en
el presente manual algunos principios Vdicos, tal como se encuentran
enunciados en el Dharma-Sastra de Manu, para complementar la visin
de los aspirantes a los pies de loto de los Acaryas Vaisnavas. Finalmente
se har clara ante la variedad y riqueza del conocimiento espiritual, la
necesidad de tomar refugio en un Maestro Espiritual genuino, que sea
avanzado en la vida espiritual y se encuentre en la plataforma del Amor
por Krsna.
Entre los brhmanas, los ms sealados son los que poseen la
Ciencia Sagrada; entre los sabios, los que conocen su deber; entre stos,
los hombres que lo cumplen con fidelidad; entre estos ltimos, aquellos a
los que el estudio de los Libros Santos lleva a la beatitud.
[2.55] Un alimento que constantemente se reverencia, da el vigor
muscular y la energa viril. Cuando se lo toma sin honrarle, destruye
ambos beneficios.
[2.71] Al comenzar y terminar la lectura de los Sastras, toque con
respeto los pies de su Guru; lea con las manos unidas, pues tal es el
homenaje debido a la Santa Escritura.
[2.74] Pronuncie siempre el monoslabo sagrado al comienzo y al
fin del estudio de las Santas Escrituras; toda lectura que no est
precedida de Aum (maha-mantra) se olvida poco a poco, y lo que no est
seguido de esta voz, no deja huellas en el espritu.
[2.87] Por la oracin en voz baja, un Brhmana puede, sin duda
alguna, alcanzar la beatitud, haga o no haga cualquier otro acto piadoso;
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siendo amigo de las criaturas, a las cuales no hace dao alguno, aun
cuando la ley lo autorice a ello, puesto que no ofrece sacrificios, se dice
con cabalidad que est unido a Brahm brhmana.
[2.93-95] Entregndose a la sensualidad, no se puede dejar de
caer en falta; pero imponindoles un freno, se llega a la suprema
felicidad. Ciertamente el deseo jams se satisface con el goce del objeto
deseado, semejante al fuego en que se derrama mantequilla clarificada,
que slo se enciende ms vivamente. Comparad a aquel que disfruta de
todos estos goces de los sentidos con el que renuncia enteramente a ellos;
el ltimo es muy superior, pues el abandono completo de todos los
deseos es preferible a su realizacin.
[2.96-97] No se pueden someter estos rganos propensos a la
sensualidad evitando complacerlos, sino antes bien, dedicndose con
firmeza al estudio de la Ciencia Sagrada. Los Vedas, la caridad, los
sacrificios, las prcticas piadosas, las austeridades, no pueden llevar a la
felicidad a aqul cuya naturaleza est enteramente corrompida.
[2.98-99] Al hombre que escucha, que toca, que ve, que come, que
siente cosas que pueden agradarle a repugnarle, sin experimentar gozo ni
pena, debe conceptursele como un ser que ha dominado sus sentidos.
Que si uno solo de stos llega a rebelarse, la Ciencia Divina del hombre se
destruye al instante, del mismo modo que el agua se escapa por el hueco
de un jarro roto.
[2.106] El recitado de la oracin cotidiana (Gyatr y japa) no se
debe suspender, pues es llamada la oblacin de la Santa Escritura
(Brahmasatha). Este sacrificio en que el Veda sirve de ofrenda es siempre
meritorio, aun cuando se haga en un momento en que debera
interrumpirse la lectura de los Libros sagrados.
[2.108] El Dvija que ha sido iniciado con la investidura del
cordn sagrado debe alimentar el fuego sagrado tarde y maana,
mendigar sus alimentos, sentarse en un lecho muy bajo y complacer a su
Maestro Espiritual hasta el fin de su noviciado.
[2.112] Donde no se encuentren la virtud ni la abundancia, ni el
celo ni la sumisin imprescindible para estudiar el Veda, no debe
sembrarse la Santa Doctrina, lo mismo que una buena semilla en un
terreno infecundo.
[2.121] Quien tiene la costumbre de saludar a los avanzados en
edad y tiene siempre consideraciones con ellos, ve acrecentarse estas
cuatro cosas: la duracin de su existencia, su saber, su fama y su fuerza.
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MUDRAS DE INVOCACIN
5. El ankusa-mudra representa una
aguijada para controlar elefantes.
Mientras invoca (a travs de mantra) los
ros sagrados en un recipiente de agua,
con su dedo medio derecho toque la
superficie del agua (evite tocar el agua
con su ua). Su pulgar debe sujetar su
dedo pequeo y anular y su dedo ndice
debe estar doblado en el nudillo del
medio en un ngulo recto, perpendicular
al dedo medio.
141
BIBLIOGRAFA
El Nctar de la Devocin, de Srila Rupa Gosvami.
Madhurya Kadambini, de Visvanatha Cakravarti Thakur.
La Ciencia Confidencial del Bhakti-Yoga, de Srila Sridhara Gosvami.
El Corazn de Krsna, de Srila Bhakti Promod Puri Maharaj.
El Arte del Sadhana, de Srila Bhakti Promod Puri Maharaj.
La Esencia de la Devocin Pura, de Srila Bhakti Promod Puri Maharaj.
El Manual del Sadhana, de Ranga Puri das.
Arcana, una produccin del ISEV-Lima-Per.
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NDICE
Presentacin . 3
Prlogo ... 9
Introduccin ... 13
PRIMERA PARTE
EL SDHANA-BHAKTI .... 15
CAPTULO I
SDHU SANGA ... 22
CAPTULO II
NMA KIRTAN .... 34
CAPTULO III
BHGAVATA SRAVANA .. 44
CAPTULO IV
MATHURA VASA ... 49
CAPTULO V
ARCANA .. 56
SEGUNDA PARTE
OTROS ASPECTOS DEL SDHANA-BHAKTI .... 61
CAPTULO I
TULASI DEVA SEVA ....... 63
CAPTULO II
PRASADAM SEVA ..... 68
CAPTULO III
ATITHI SEVA .. 74
143
TERCERA PARTE
LA RUTINA DIARIA ..... 78
CAPTULO I
MEDITACIN AL AMANECER ....... 81
CAPTULO II
MEDITACIN AL ATARDECER .... 94
CAPTULO III
GAYATRI MANTRA ... 100
CAPTULO IV
EKADASI Y CATURMASYA ......... 112
CUARTA PARTE
LA MISIN ....... 117
1. MAHAPRABHU INSTRUYE A SUS ASOCIADOS.........117
2. EL SRI SIKSASTAKA ...... 118
3. LA SUCESIN DE SRILA RUPA GOSVAMI......... 123
4. LAS INSTRUCCIONES DE S. BHAKTISIDDHANTA SARASVATI... 125
5. QUIN ES SRILA PRABHUPAD? ........... 128
6. SRILA B.A. PARAMADVAITI SWAMI ........ 130
7. SRILA ATULANANDA ACARYA .... 132
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