Está en la página 1de 42

Profesor: Francisco Rivera M.

ACADEMIA CHILENA DE YOGA

Curso inspirado en y dedicado a la memoria de T. Krishnamacharya.


Basado en su Modelo Yguico Integrativo y en las aplicaciones tcnicas derivadas de los estilos Ashtanga Vinyasa, Iyengar y Viniyoga

SINPSIS DEL PROGRAMA

ORIGENES DEL YOGA ORIGEN DE NUESTRO MODELO EDUCATIVO ASHRAMA YOGA KRAMA DEFINICIONES Y CONCEPTOS BSICOS ASANAS ASPECTOS COMPLEMENTARIOS A LA PRACTICA DE ASANAS

TEMARIO SESIN 1
1.
2. 3.

4.
5. 6.

7.

Orgenes del yoga Las 4 edades del yoga La influencia vdica en el yoga La influencia tntrica en el yoga La influencia de los naths en el yoga El linaje de Krishnamacharya Modelo Ashrama Yoga Krama

1.ORIGENES DEL YOGA

Es muy difcil precisar el origen histrico del yoga, y existen diferentes opiniones al respecto. Algunos autores consideran que tiene una antigedad de ms de 5000 aos, es decir que sera anterior a los Vedas, los libros ms antiguos de la humanidad, mientras que otros afirman que tiene su origen dentro del Veda, por lo que fijar fechas cronolgicamente hablando supone siempre el riesgo de la inexactitud.

1.ORIGENES DEL YOGA

Digamos s que el yoga, como actitud personal de bsqueda y desarrollo interno, es probablemente muy anterior a los textos vdicos y as algunos autores sostienen que el yoga era conocido y practicado en la antigua civilizacin del Indo, que floreci en el tercer y segundo milenio AC. Excavaciones arqueolgicas realizadas entre el mar de Arabia y la cordillera del Himalaya as lo evidencian. En esta rea se han descubierto numerosas figuras de personas practicando posturas yguicas y de meditacin, lo que sugiere que el yoga era conocido antes de la invasin de los Arios, pueblo guerrero que irrumpi en India hacia el 1500 a. c.

Los orgenes de la civilizacin India

El origen de la cultura india se fragua con la fusin de la tradicin local neoltica, claramente agraria y matriarcal, con el elemento ganadero y masculino importado por las invasiones arias (indoeuropeas) que se produjeron entre el 1500 y el 1200 a.C. A partir de estas invasiones se desarrolla un perodo extraordinariamente importante de la historia de India que suele dividirse en dos grandes momentos: El Perodo Vdico y el Perodo Brahmnico. Ah emergieron las grandes obras religiosas y las epopeyas indias, entre ellas los Vedas. Tambin en estos perodos se configur el sistema social de las castas y se desarrollaron grandes religiones que surgieron como reaccin al brahmanismo como por ejemplo el Budismo.

Por lo tanto los orgenes de la Civilizacin India

Se relacionan con la historia de un pas continuamente invadido, que ha ido adoptando y asimilando tradiciones muy diversas para dar lugar a una riqusima cultura caracterizada por el sincretismo y la tolerancia. Los orgenes de la Civilizacin India se remontan al 3.000 a.c, en que se desarroll, en torno al ro Indo, una brillante civilizacin que recibe el nombre de Civilizacin de Harappa.

INDIA HOY

2. LAS 4 EDADES EN LA HISTORIA DEL YOGA


Gregor Maehle (2006, pg. 131) en el libro Ashtanga yoga, practice and philosophy

1. FASE NATURALISTA: vivir desde la verdadera naturaleza

Tambin llamada etapa vdica, texto principal Rigveda: oral y annimo, incluye himnos a la vida, al cuerpo y a la tierra. El vivir en un estado de mente suspendida (niroda citta) es propio de esta fase: la gente habra usado su mente como un msculo, lo flectas o contraes slo si hay trabajo que hacer, de lo contrario la mente se mantiene suspendida. Con el paso del tiempo sin embargo, este perodo de armona declina: la gente pierde contacto con su propia naturaleza y simultneamente se va cediendo el poder a la casta sacerdotal o brahminica. Al finalizar el perodo vdico, el conocimiento se ha hecho cada vez ms exclusivo y hermtico, buscando la pureza del conocimiento, la religin se ha institucionalizado y la gente debe incluso llegar a pagarle a los sacerdotes para obtener su apoyo.

4 FASES EN LA HISTORIA DEL YOGA


Gregor Maehle (2006, pg. 131) en el libro Ashtanga yoga, practice and philosophy

2. FASE MISTICA: lo escondido se devela

Esta fase inicia con mucha gente dndole la espalda a la sociedad y retornando a los bosques para encontrarse a s mismos y recuperar la felicidad. Muchos han perdido la capacidad de mantener la mente suspendida y muestran una mente con un carcter unidireccional (single-pointed mind) o mente focalizada (ecagraha citta). Esto implica una mente que se mantiene en constante movimiento. Muchos buscaban an calmar sus mentes a travs de la meditacin con profesores o rishis que se encontraban en el estado de mente suspendida (nirodhas). Los textos clsicos son los Upanishads, y muestran los dilogos entre maestro y discpulo, son tambin orales y annimos. Upanishad significa sentarse junto al maestro.

Gradualmente esta fase declina.

4 FASES EN LA HISTORIA DEL YOGA


Gregor Maehle (2006, pg. 131) en el libro Ashtanga yoga, practice and philosophy

3. FASE FILOSFICA: el fin de la espontaneidad

En esta etapa, la mayor parte de la gente ha perdido su capacidad de focalizar y se caracteriza por tener una mente definitivamente distraida, oscilante y confusa

(vikshpta citta). Una persona con una mente de estas caractersticas no puede entender a un profesor con una mente suspendida (nirodha) y necesita entonces a un profesor con una mente focalizada (ekagraha citta) que le explique sistemticamente lo que debe hacer. Un individuo con una mente distraida no puede moverse desde la espontaneidad por lo tanto hay que sistematizar las enseanzas paso a paso. Surge el Samkhya de Kaphila, primer sistema filosfico sistematizado, libre de aspectos religiosos, influencia fundamental en muchas escuelas filosficas emergentes como el budismo, el yoga, el vedanta y el tantra. 1000 aos despus de Kaphila surge Patanjali, autor de los Yoga Sutras (adems del Mahabasya y del Charaka Samhita, presumiblemente escritos en posteriores reencarnaciones). Patanjali es el gran sistematizador de los conocimientos que hasta ese momento existen sobre Yoga; surge as el llamado Raja Yoga o Yoga real, tambin llamado Yoga de los ocho miembros o Ashtanga Yoga.

4 FASES EN LA HISTORIA DEL YOGA


Gregor Maehle (2006, pg. 131) en el libro Ashtanga yoga, practice and philosophy

Un tiempo despus aparece Veda Vyasa, literalmente el divisor del Veda, originalmente llamado Krishna Dvaipanya, quien parece ser inmortal debido a su prolfica escritura. Se le conoce como el Da Vinci de India. En esta etapa la mente humana parece haber involucionado de tal forma que nadie puede recordar el Veda completo y Vyasa decide, para preservarlo, fragmentarlo en 4: Rigveda, Yajurveda, Samaveda y Atharvaveda. La importancia fundamental de Vyasa radica en el texto que comenta los Yoga Sutras de Patanjali llamado el Yoga Bhasya, gracias al cual el cripticismo de los Yoga Sutras pudo hacerse comprensible. Se supone tambin que Vyasa cre adems de los 100.000 versos del Mahabarata, la pieza literaria ms extensa de la literatura universal, el Bhagavad Gita y el Brahma Sutra. Se cree que compil adems los 36 Puranas, texto fundamentalmente mitolgico. El autor que concluye la etapa filosfica es Adi Shankara, tambin llamado Shankara Bhagavadpada: su gran contribucin es el comentario del Yoga Bhasya llamado Vivarana. Se le atribuye adems un comentario de los principales Upanishads y un comentario del Brahma Sutra titulado Brahma Sutra Bahsya. Luego de Shankara, la etapa filosfica del Yoga encuentra su fin y, desde el punto de vista del Yoga, Yoga Darshana, el mundo contina su decadencia, para pasar a la Fase Tecnolgica.

4 FASES EN LA HISTORIA DEL YOGA


Gregor Maehle (2006, pg. 131) en el libro Ashtanga yoga, practice and philosophy

4. FASE TECNOLGICA : el culto al cuerpo, a las relaciones y al propio bienestar

Segn Maehle, la palabra snscrita Tantra significa tcnica: es decir cmo uno hace las cosas. Los textos propios de esta poca, llamados textos tantricos, describen tcnicas mas no filosofa del yoga: entre ellos destacan el Shiva Sutra, el Hath Yoga Pradipika, Gheranda Samhita, Shiva Samhita y el Yoga Rahasia. La caracterstica fundamental del funcionamiento mental hoy en da, y en la cual el Hath Yoga encuentra su cuna, nace de una mente pragmtica o encaprichada (mudha citta), obsesionada por el cuidado del propio cuerpo y por la bsqueda del bienestar personal y de las relaciones familiares.

Importante:

la capacidad de expresar y comunicar expande las posibilidades de la experiencia de conocer, la doctrina del secreto (esoterismo) es, en efecto, el ms eficaz originador de estancamiento del conocimiento y fuente de fanatismo e ignorancia. Como afirma Gregor Maehle, todos los sistemas filosficos ligados al Yoga, son representaciones de la gran verdad enseada en los Upanishads: son versiones de la realidad pero no la realidad en s misma. Es posible que cada autor que ha desarrollado una visin mstica, tenga entonces su sistema filosfico favorito y que desde ah pueda aportar a otros sistemas, aunque a veces, aparentemente caiga en contradicciones: esto visto escencialmente desde la mirada occidental.

ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL VEDA:


Los Arios y la Edad Vdica 1500 a.c.: transmisin oral
La sociedad Vdica Aria, guerrera y patriarcal, conquistadora y violenta, se desarroll en base a castas como medio de explotacin. Transmisin oral del conocimiento. El ser humano no debe mirarse slo a s mismo: COSMOLOGA VDICA

1. 2. 3.

La sociedad se divide en cuatro Varnas o divisiones de trabajo. Brahmanas o casta sacerdotal. Ksatriyas o casta gobernante. Vaisyas o casta productora.

4.

Sudras o clase obrera.


Poltica del bao digno! No cases a tu hija antes de los 12 aos! progresiva democratizacin del yoga

Los Arios y la Edad Vdica 1500 a.c.

De igual forma la vida de cada individuo estaba dividida en base a cuatro Ashramas o caminos espirituales (DARMAS). Brahmacari o estudiante clibe: DEDICADO A DIOS Grihasta o vida de casado: DEDICADO A LA CRIANZA Y A LA PROTECCIN Vanaprastha o vida de retiro: YA LA HICE Sannyasi o vida de renuncia: PEREGRINAJE

1. 2.

3. 4.

TANTRA

TAN extender, continuar, multiplicar sucesin, proceso continuo


Tanyate, vistaryat janam anena iti tantram

TANTRA

Lo que extiende el conocimiento la tcnica

TANTRA

El Tantra se define como un sistema filosfico espiritual heterodoxo, apartado del hinduismo clsico, que lleg a su momento de mximo esplendor en el siglo X dc, predominado en Bengala y en las regiones orientales de la India. Mircea Eliade (1972/1991,pg.152) en su libro El Yoga: inmortalidad y libertad plantea que el Tantra representa una moda (sIV DC) que se transforma en un gran movimiento filosfico (sVI dc). En la formacin de este sistema intervinieron tres tipos de influencias: la vdica, la autctona (de origen pre-ario) y la alctona (tcnicas chamanicas de otros lugares de Asia, probablemente China). El Tantra aparece paralelamente a los seis sistemas filosficos ortodoxos o darshanas Mimamsa, Vedanta, Nyaya, Vaisheshika, Sankhya y Yoga. El Tantra realmente incluye toda una variedad de sistemas diferentes, en dos ramas principales: la hinduista y la budista.

Existen 5 corrientes mayores de la rama hinduista del Tantra segn divinidad principal de adoracin: Surya, Shiva, Ganesha, Shakti, Vishnu.
El objetivo del Tantra es el mismo que el del Veda (los seis darshana basados en los Vedas Mimamsa, Vedanta, Nyaya, Vaisheshika, Sankhya y Yoga), la fusin con el Absoluto, la realidad suprema, transcendente e inmanente. Pero mientras que las enseanzas de los darshana requieren una larga serie de reencarnaciones para lograr su objetivo, el Tantra aspira a identificarse con la divinidad en la presente existencia, por lo que tiene una vertiente prctica muy desarrollada.

TANTRA
Este sistema trata de obtener el conocimiento salvador, la unin con lo divino y liberacin de la vida (jivanmukti) mediante la percepcin de la divinidad del propio ser. Se basa en el principio de la energia y de la manera de controlarla siendo consciente de ella. Considera al cuerpo como un microcosmos y emplea frmulas sagradas o mantras en sus rituales y la practica espiritual diaria. Emplea el ritual de adoracin de la energa del dios Shiva, personificado en su Shakti.

Dentro del Tantra,


El movimiento Siddha utiliz tcnicas que constituyeron mas adelante la cuna del Hatha Yoga. Especialmente las escuelas de los Naths en la zona de Bengala y de los Mahesvaras, en el Sur de la India, que surgieron como reaccin a los grandes abusos que, en nombre de la espiritualidad, estaban cometindose en algunos crculos Tntricos.

Sin embargo, la invencin del Hatha Yoga se atribuye expresamente a su discpulo Goraksha,

aunque bastantes prcticas de esta escuela existan desde mucho antes. A su vez, Goraksha fund la escuela Kamphata, que hoy en da an tiene adeptos repartidos por toda la India en forma de eremitas y grupos monsticos. Goraksha nath y sus discpulos separaron las practicas Hatha Yoguis del Tantra, despojndolas de todo ritual.

La tradicin hind asocia la creacin del Hath Yoga


con Goraksha Nath y su maestro, Matsyendra Nath, hacia el siglo X d.C. El trmino nath significa seor o maestro y se refiere al yogui que disfruta tanto de la liberacin como de los poderes paranormales (siddhi). Matsyendra recogi la tradicin de los Kaula y fue el creador del Nathismo, aunque legendariamente se considera que la fuente del linaje Nath pertenece al mismo Shiva y a veces se le invoca como Adinatha (Seor Primordial).

La tradicin asocia la CREACIN DEL HATH YOGA con los Naths o Seores Shiva Mahadevanath, Matsyendranath y discpulo Gorakshanath, entre el siglo VI y X d. C

Shiva Mahadeva Nath histrico/mitolgico?

Matsyendra Nath

Goraksha Nath

Los Naths, seores rebeldes, primeros Hath Yogis se revelan contra


PADRE VEDA: desvalorizan la vida
MADRE TANTRA: desvalorizan el rigor A TRAVS DEL CUERPO HUMANO SE PUEDE CONOCER A DIOS SIDDHIS/PRUEBAS Y DESAFOS FSICOS VALORAN LA SIMPLICIDAD Y LA SOLUCIN DE PROBLEMAS REALES, PRINCIPIOS DE ADAPTACIN E IGUALDAD YOGA PARA TODOS

Tirumalai Krishnamacharya

Ashtanga, Iyengar y Viniyoga

Tirumalai Krishnamacharya

En las enseanzas de Krishnamacharya se conjuga el equilibrio entre el respeto a la tradicin y una nueva forma de hacer. Se centr en la adaptacin y aplicacin de la antigua disciplina del yoga a los estilos de vida contemporneos, teniendo muy en cuenta a la persona, la edad, la situacin de la vida y sus circunstancias, lo que ayuda a mejorar la salud, longevidad y calidad de vida. T. Krishnamacharya se adelant a su tiempo, anunciando que las asanas y las formas de entrar y salir de ellas (vinyasas) deban ser adaptadas a cada estudiante en particular, ms all de los programas de estudio y al adoptar el uso de distintos elementos: sillas, cuerdas, herramientas, barras, para que los practicantes pudieran mejorar sus posturas.

ORGEN DEL PARAMPARA


NATHAMUNI (S VII) VAMANA RISHI

Yoga Korunta
YOGA SUTRAS YOGA BASHYA

NYAYA TATVA GANAPATI SRINIVASA THATHACHARYA RAMAMOHAN BRAHMACHARY Yoga Gurandam


YOGA RAHASYA

T. Krishnamacharya

Ashtanga Vinyasa

Iyengar

Viniyoga

K. Pattabhi Jois

B. K. S. Iyengar

T. K. V. Desikachar

TAREA

INVESTIGUE ACERCA DE LA VIDA Y OBRA DE T. KRISHNAMACHARYA

CONCLUSIN: nuestro modelo educativo


ASHRAM: refugio, lugar de estudio (para la enseanza del yoga 1 a 1, al estilo clsico)

YOGA KRAMA: la mejor accin KRI = Acccin ASHRAMA YOGA KRAMA

TOMAR REFUGIO EN LA MEJOR ACCIN

EL MODELO ASHRAMA para la enseanza y aprendizaje del Yoga

1. 2.

Mirada Mitolgica Basado en desarrollo y evolucin de la conciencia del ser humano. Sostenido en la Necesidad del ser humano por ser GUIADO: PADRES y autoridades (familia, castas) ISVARA

Modelo Ashrama Yoga Krama


SRISHTI KRAMA
EXPANDIRSE y crecer

STHITI KRAMA
PRESERVAR la juventud

ANTYA KRAMA
INTERIORIZAR el proceso de irse hacia adentro

YOGA KRAMA
EJERCER LAS MEJORES ACCIONES PARA MADURAR BIEN

1era. etapa de la vida


(0 - 25)

Etapa de Proceso
(25 a 65-75)

Madurez

Trascender

(65 - )

KARMA

Modelo Ashrama Yoga Krama


SRISHTI KRAMA
EXPANDIR ASANAS

STHITI KRAMA
PRESERVAR PRANAYAMA

ANTYA KRAMA
INTERIORIZAR DHYANAM

YOGA KRAMA
APLICAR HATHA -YOGA

SRISHTI STHITI ANTYA


Brahma Vishnu Shiva

En el pensamiento religioso del hinduismo existe la creencia de que todos los dioses, en realidad, son manifestaciones de un nico principio al que denominan el Brahman, el Absoluto del que todo surge, que para actuar en el cosmos toma formas diferentes. En particular se manifiesta en una trada, la trimurti: aparece como Brahma, diferente del Brahman, al crear el mundo; como Vishn al conservarlo, y como Shiva al destruirlo. Pero muchos fieles piensan que su dios o diosa preferido es quien ha creado el mundo y es el principal de todos. En la India actual los dioses con ms seguidores son Vishn, cuyos fieles se llaman vaisnavas; Shiva, cuyos fieles se llaman shaivas, y Shakti, la energa femenina divinizada, cuyos seguidores se llaman shaktas. Pero hay muchos otros dioses.

EL YOGA EN LA MODERNIDAD

P. Jois (Visnu) y BKS. Iyengar (Siva)

CRONOGRAMA CLASES TEORA Y TECNICA DEL H/Y 1


1. 2. 3. 4. 5.

6.
7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

INTRO I: ORIGENES DEL YOGA (tarea: biografa de Krishnamacharya) TECNICA SRISHTI: SURYA NAMASKAR Y POSTURAS DE PIE INTRO II: FUNDAMENTOS DEL HATH YOGA (tarea: investigar sobre Surya Namaskar) TECNICA: PURVOTANA PRIMER CONTROL : reflexiones sobre Yoga (trabajo asanas) TECNICA SRISHTI: PARIVRITTI/PARSVA REFLEXIONES SOBRE ASANA (revisin control 1) TECNICA SRISHTI: PASSIMOTANA REFLEXIONES SOBRE ASANA (revisin y evaluacin trabajo asanas) TECNICA SRISHTI VIPARITA SEGUNDO CONTROL: reflexiones sobre asana (trabajo vinyasas) TECNICA STHITI: TADASANA Y POSTURAS DE PIE SINTESIS E INTEGRACIN (revisin control 2) TECNICA STHITTI: PURVOTANA EXAMEN

EVALUACIONES CURSO TEORA Y TCNICA DEL YOGA

Pruebas tericas (2): Trabajo de investigacin: Clases tcnicas: Examen:

30% 20% 20% 30%

S 2 PRACTICA TCNICA

SRISHTI KRAMA, clase de activacin PURNA VINYASA, tipo roja, saludos al sol PADA DANDA, HASTA DANDA, apoyo de pie, apoyo de manos

Intereses relacionados