Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
sntesis de los pasos, desiciones y problemas que enfrent este trabajo y qunes
lo hacan. En el segundo anexo elaboramos un breve recorrido por nuestra
experiencia de educacin popular en el MTD: desde el surgimiento del rea,
pasando por los momentos de replanteo que han ido configurando nuestra
perspectiva actual. Este texto fue escrito especficamente para esta
publicacin, en diciembre de 2004. Por ltimo, incluimos la crnica de la toma
de un terreno del barrio de Las Rosas, a mediados del 2003, pues aliment
importantes discusiones en el grupo.
Introduccin
El Maestro Ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, es un
libro escrito en 1987 por el filsofo francs Jacques Rancire, pero traducido y
publicado al espaol recin el pasado ao. Desde la primera lectura, se
convirti para nosotros en un texto singular. Por el modo en que conecta con
nuestras sensaciones de asombro frente a una escuela y una educacin sumidas en
la impotencia y la imposibilidad de reaccin; pero sobre todo por la forma en
que ilumina las experiencias sostenidas y ensayadas en los ltimos aos -de
trabajo con chicos, de educacin popular, de investigacin, etc.-.
Por qu no, entonces, explorar nuestras situaciones bajo esta particular
luminosidad que lleva el provocador nombre de la ignorancia? Fue la pregunta que
dio inicio al Taller del Maestro Ignorante, que se prolong durante ao y medio
en un galpn del MTD de Solano, y finalmente devino, sin que lo hubiramos
previsto, en esta publicacin.
Ahora bien, la historia del "maestro ignorante" comenz hace mucho. Hay que
remontarse, como lo hizo Rancire, hasta 1770, ao en el que naci Joseph
Jacotot -el fundador- en un pueblo del interior de Francia. Se trata de una
poca y una vida marcada indeleblemente por uno de los acontecimientos ms
importantes de la modernidad: la revolucin francesa de 1789. Y Jacotot fue un
revolucionario: artillero del ejercito y secretario del Ministerio de Guerra,
director de la Escuela Politcnica, y ms tarde profesor universitario. Incluso
fue elegido Diputado de la Repblica, cuando sobrevino la restauracin de la
Monarqua y tuvo que exiliarse en Holanda (que an se conoca con el nombre de
Pases Bajos). Joseph Jacotot pensaba descansar y dedicarse a la lectura.
Sucedi entonces el hecho azaroso que cambiara su vida.
Un grupo de estudiantes, enterados de su larga experiencia personal, le
propusieron que fuese su maestro, aun si un obstculo volvera difcil esta
posibilidad: ni los jvenes conocan el francs, ni Jacotot hablaba el holands.
El maestro, carente de las condiciones mnimas para la tarea, slo atin a salir
del paso sugirindoles que estudiaran un libro clsico -el Telmaco de Fedelnrecientemente editado en las dos lenguas. Pero la sorpresa fue mayscula cuando
constat, pasado no mucho tiempo, que los estudiantes haban aprendido por s
mismos su idioma.
Cmo pudo suceder que un grupo de jvenes aprendieran sin que nadie les
explicara? Qu sentido tiene entonces la explicacin?
De improviso y en un instante, Jacotot comprendi la radicalidad de estas
preguntas, su capacidad para develar hasta qu punto la sociedad se erige sobre
un "orden explicador", basado en la ficcin de la incapacidad de aquel a quien
hay que explicar. Quien es explicado aprende... que l no puede aprender sin
explicacin. De ah que toda explicacin constituya un hecho de atontamiento.
La particularidad de esta crtica salta a la vista, pues golpea el argumento
noble y altruista de la pedagoga: el combate a la desigualdad, la reduccin de
la distancia entre el ignorante y el saber. Y bien, dir nuestro personaje, la
escuela no hace ms que confirmar-reforzar esa desigualdad que se propone
conjurar. Porque todo intento de igualar lo que se decreta como desigual est
condenado al fracaso. Dir Jacotot que su descubrimiento se resume en una mxima
muy simple: la igualdad no es algo a alcanzar, sino el punto de partida. Por
eso, el maestro que encuentre la mejor explicacin, aquel que tiene la mayor
compasin hacia quien no sabe, el maestro progresista, no ser sino el mas
atontador.
Una hiptesis muy distinta comienza a perfilarse: todos pueden algo, al menos
una mnima cosa, y de esa capacidad hay que partir. Y es que todas las
inteligencias son iguales, o mejor, la inteligencia humana es una sola, y cada
uno la usa a su modo. La nica diferencia radica en la atencin que logremos
sostener: hay momentos en que nos distraemos y nos sumimos en la pereza, hay
otros donde prestamos especial atencin y usamos al mximo nuestra inteligencia.
Se dibuja as la figura del maestro-emancipador, quien fuerza la emergencia de
una capacidad hasta entonces ignorada, para seguirla hasta donde ella pueda.
respecto, Neka afirma que si algo ha podido concluir como certeza en sus
experiencias militantes es que la emancipacin nunca es individual, sino siempre
colectiva, siempre se despliega como devenir comunitario. Slo nada se puede. Lo
cul est muy lejos de cierta nocin un tanto posmoderna, segn la cul se trata
de atravesar como individuos "libres" los lugares donde se est.
As, existen preguntas fundamentales como: desde dnde y con quienes elegimos
construir nuestros proyectos? Si hay algo que diferencia a los colectivos
ignorantes de las instituciones es que mantienen precisamente la capacidad para
formular y responder prcticamente a estas preguntas.
Ramn aporta otro elemento para esta distincin: en los colectivos uno puede
cambiar lo que no le gusta. En la institucin, por lo general, uno es tomado por
un discurso que lo sume en la tristeza, y ms que hablar uno es hablado: cuenta
cmo los hijos de algunos compaeros del MTD escuchan todo el tiempo en la
escuela los discursos mediticos de la seguridad, etc.
Y sin embargo, dice Melina que es fundamental no olvidar que lo que construye es
la prctica de la igualdad, la experiencia de la ignorancia. Y hay que resistir
la tendencia a "envasar" esa prctica, a definir espacios privilegiados o ya
definidos como emancipadores. La ignorancia entonces no es nunca la propiedad de
una identidad. Neka agrega: si hablamos de colectivo ignorante, no dira que el
MTD lo es. Quizs algunos segmentos del movimiento, algunas experiencias dentro
de l.
El afecto, segn Camb, es la argamasa de los colectivos ignorantes. La
capacidad de elegir, que como dijimos no existe en las instituciones, est
totalmente ligada a las configuraciones concretas que el afecto produce. Pero
hay una distincin tan clara entre el adentro y el afuera de la institucin? Es
la institucin un dispositivo disciplinario que funciona del mismo modo que lo
haca antes, o ms bien se trata del dispositivo que funciona en nuestras
subjetividades y que puede darse tanto "dentro" como "fuera"?
Diego, en este sentido, agrega que hay una diferencia importante entre nuestro
desafo de emancipacin y el que plantea Jacotot: si para l, la distincin
relevante estaba en el hecho de que slo se emancipa el hombre pero nunca el
ciudadano, hoy podramos decir que la ciudadana no es ms aquel lugar donde la
vida estaba de algn modo asegurada. Y que por lo tanto el trabajo de la
ignorancia es componente fundamental de cualquier proyecto que pretenda durar y
consistir.
2. Estar en rbita
La principal atencin que el hombre puede
esperar del hombre es esa facultad de
comunicarse el placer y el dolor, la
esperanza y el temor, para conmoverse recprocamente.
J. Jacotot
Joseph Jacotot dice que la inteligencia es la "potencia que pasa por la
verificacin del otro".
La lectura del Maestro Ignorante dispar la discusin sobre qu es comunicar. Se
dijo, en principio, que hay posibilidad de comunicar cuando hay intercambio de
voluntades, es decir, cuando una y otra parte ponen en juego sus propios deseos
para expresarse y escucharse o, como dice Jacotot, voluntad para traducir
nuestros propios sentimientos y, a la vez, voluntad del otro para contratraducir
eso que escucha, percibe o siente. Para tener esta voluntad de decir y escuchar,
es fundamental "estar en (la propia) bita", en el sentido de poder volver a s.
Y qu implica volver a s? Se dijo que se trataba de preguntarse "qu estoy
haciendo?", para investigar de dnde surgen los criterios para evaluar lo que
hacemos.
- Nosotros nos propusimos trabajar los temas del movimiento, y ver cmo se
relacionaban con el mundo de los pibes. Yo creo que los logros los vimos ms en
los chiquitos, y los grandes nos confundieron ms al encontrarnos con el boicot
que nos hicieron. Por ejemplo, haba un chiquito que al principio no hablaba
porque haba tenido una experiencia muy traumtica de muy pibe. Ac empez
hablar, y fue impresionante que pudiera comunicarse con nosotros, que pudiera
vincularse con los pibes. Corporalmente tambin era muy cerrado, as que fue
brbaro ver cmo se desenvolva.
- Lo otro que percibimos en los mas chicos es hasta qu punto se trata de un
espacio de ellos, con sus cdigos y sus tiempos. Es muy importante para ellos
tener un espacio donde se relacionan de una manera muy autntica, y en el que se
ayudan en este progreso. Las actividades van variando y los ejes fueron siempre
subordinados a lo que fuera estimulndolos: estimular la imaginacin, con
cuenta que no todos tenan que estar haciendo esa actividad que se peda en el
mismo momento, como por ah es en la escuela. Yo a veces tena una impresin
parecida a la que siento en la escuela donde trabajo: que no poda haber tanto
desorden, no poda haber un chico por ac y otro por all, me pona nerviosa.
Pero empezamos a ver que lo importante era que se generara determinado silencio
para charlar un tema, y que estaba bien que salieran de la ronda los que estaban
en otra cosa, porque realmente no podan concentrarse en ese momento.
- Aprendimos a no fijarnos tanto en la planificacin, a no frustrarnos tanto
cuando algo no sale. Recuerdo que para una presentacin habamos construido un
personaje que meta determinados temas, y ellos cuando lo vieron nos dijeron que
era cualquier cosa, que no les interesaba. Lo modificaron y empez a salir una
propuesta a partir de ellos mismos. Ese da yo me sent re feliz, a pesar de que
lo que planifiqu no sirvi para nada.
- En los talleres del ao pasado nos encontramos con nuestras propias rigideces.
Y creo que tena que ver con que tenamos demasiada confianza en la
planificacin: a veces nos pasbamos doce horas de un sbado planificando.
Entonces, cmo no bamos a trabajar exactamente con el material que nosotros
habamos preparado?
- Resulta tambin que nosotros pensbamos que lo que hacamos era como una
"capacitacin", y entonces haba que dar "algo". Finalmente, la planificacin
sirvi para poner entre nosotros objetivos en comn de los talleres, para entrar
ms en confianza y conocernos, porque el equipo estaba en formacin.
Y los chicos van a la escuela?
- Hay una chica que dej la escuela, que tiene problemas en general con todas
las actividades que hace. Despus hay otro nene que va y viene, y que la ltima
vez que hablamos, dijo que haba dejado la escuela. El resto, creo que s.
Y con los padres, cmo es la relacin?
- Fue muy fuerte la evaluacin que hicimos a fin de ao. Y es que cuando
pensamos por qu trabajar con los chicos en el MTD, sin dudas contbamos con la
experiencia que venan haciendo los adultos. Inconscientemente pensamos que iba
a haber un vnculo ms cercano y ms fluido, y que bamos a encontrar menos
resistencia por parte de los adultos del movimiento de las que podamos esperar
de otros padres. Pero la experiencia nos ensea otra cosa, porque tambin en el
MTD los adultos estn viviendo un montn de cosas, tambin estn haciendo un
aprendizaje que est en edad temprana.
- Es una necesidad que los padres se acerquen ms y vean qu estn haciendo los
pibes. Pero la verdad es que por ahora eso no se ha dado.
- Una vez hicimos una presentacin en la plaza y no fue ningn padre. Incluso
los padres que participan del MTD, o que viven a solo tres cuadras no vienen a
ver a los chicos.
- Quizs hay una idea de que el espacio de los chicos es de ellos, que todo lo
que sea aprendizaje es de los pibes y los padres no pueden venir a meterse, no
pueden participar. Como que el espacio de aprendizaje es de ellos y yo tengo mis
otros espacios: no se concibe tener un espacio compartido de aprendizaje.
- Pero lo que ms nos duele es que a veces los padres, como castigo, les
prohiben a los chicos venir a la murga o al taller. Esto a nosotros nos gener
mucha bronca. Sentamos necesidad de que se acercaran porque estaban
perjudicando a los pibes, y se vea muy claro que no tenan ni idea de lo que
estaban haciendo los pibes ac.
Ustedes sienten que los pibes tratan de transmitir a los padres lo que hacen
ac, o hay un dilogo trunco ah?
- No s. De alguna manera se lo transmiten, pero no es fcil percibirlo.
- Tambin es cierto que a nosotros nos superan los tiempos, y no hemos podido
organizar una buena reunin de padres. Adems, a m lo que me pasaba
personalmente es que no me vea en esa situacin de reunin de padres. Senta
como un deber.
- En realidad, nosotros quisimos hacer apoyo escolar, pero buscbamos trabajar
los contenidos de otra manera que como los tratan en la escuela. Pero no nos dio
el cuero para imaginar modos de acercarnos al conocimiento a partir del
disfrute. Entonces, como no pudimos darlo de otra manera, dijimos no al apoyo
escolar.
- Yo soy mam de una de las chicas que integra el taller, y me ha hecho muy bien
haberlos escuchado. Porque si bien soy parte del MTD, nunca particip del
taller, y nunca los escuch hablar de lo que hacen. Me he dado cuenta que soy
una mam tambin muy atravesada por esto del autoritarismo, y hay veces que como
castigo no la dejo venir ac a mi hija. No hiciste la tarea? o te portaste
mal? Bueno, no vas a la murga. En realidad, ms que un castigo le estoy creando
un sufrimiento.
- Incluso muchas veces los chicos no vienen a decir que estn castigados, sino
que muchas veces se callan, no s si por vergenza o por qu. Incluso se bancan
el reproche de por qu no vinieron a ensayar.
Quizs se pueda pensar ms el problema de la dificultad que hay para comprender
y transmitir esta experiencia
- S, esta charla nunca se haba dado, y que se d con todos los paps y las
mams creo que sera bueno. Creo que a partir de all va a ver mayor
participacin de los padres, incluso que ellos tomen a la murga como un lugar de
pertenencia.
- El problema es que en los diferentes intentos de hacer reunin de padres no
vena nadie, venan dos o tres, y finalmente no tenamos un mbito donde contar
lo que estbamos haciendo. Ahora estamos buscando un mbito distinto, porque la
reunin de padres se vincula mucho al imaginario de la escuela, la "maestrita".
Muchos se resisten a la reunin de padres.
- Varias veces en asambleas del movimiento lemos el proyecto, donde estn
explicitados los objetivos, pero era todo muy abstracto. Porque una cosa es
contar algo y otra compartirlo. Tal vez se pueda proponer un modo de taller, una
asamblea o en los espacios de educacin popular, reflexionar sobre esto con los
padres. Cmo ir encontrando un lenguaje comn para trabajar con los chicos? Por
ejemplo, en la murga se construyen "acuerdos" que tienen que ver con el tiempo y
el espacio: qu pasa con los paps que no permiten que los chicos vengan?
Reflexionar entre todos sobre esto. Porque ahora me doy cuenta que hay muchos
castigos y muchas responsabilidades que se le cargan a los chicos.
- A m me cost un montn participar del espacio del taller. Porque yo como mam
venia un rato y nada mas, "vena como mam".
- Otra cosa: en el rea de salud se hacen talleres sobre violencia familiar, y
yo no s si se tratan estos temas. Porque, que ms violencia que esta, no?
Cmo articular lo que se hace en salud con el taller de murga y la experiencia
de los padres? Esa sera un poco la cuestin. Porque la violencia es tratada
cuando los padres le pegan a los pibes, pero y este tipo de violencia que se
ejerce sobre ellos?
- Uno de los temas que encontramos como lmite el ao pasado es precisamente el
de la violencia que traan los pibes por dentro. En los mas chicos de una manera
y en los grandes de otra. Pero en todos se ve. Haba casos que eran realmente
terribles. Porque tampoco les haca bien que les pongamos lmites. No
registraban para nada. El progreso fue realmente muy grande. Ahora hay normas de
integracin, dilogo, acuerdos mnimos de convivencia, hablar de los que les
pasa
- Yo creo que uno de los problemas es que los pibes no estn acostumbrados al
trato que les damos ac, y eso chocaba. Que de repente les hablemos sin gritar,
sin pegar. Al principio se tiraban piedras, se escupan. Ahora sienten que
podemos hablar, que los escuchamos, que pueden decir lo que les pasa. Hoy
discut con un padre que no quera dejar al chico en el taller porque se haba
Mstica.
Y exista un acuerdo segn el cul, todos los que integrbamos el MTD tenamos
que participar en los talleres de educacin popular.
Pero en los comienzos de esta experiencia no haba acuerdos o criterios
colectivos acerca de cmo hacerlo. De pronto hubo quienes no compartan para
nada el proyecto de autonoma y horizontalidad del MTD, lo que sucit quiebres
entre algunos coordinadores de los talleres de educacin popular e integrantes
del movimiento. Se produjo una contradiccin entre los que venan a educar
porque ya saban sobre la poltica y los que tenan que aprender.
Mientras tanto, se haban acercado varios medios de prensa de la zona, que eran
recibidos por los vecinos a los gritos y que exigan el micrfono para
argumentar sus razones del por qu no queran a los intrusos. Obviamente, los
medios tambin intentaban hablar con los compaeros del MTD, que soportando todo
tipo de agravios, expresaron sus argumentos del por qu queran tomar el lugar.
Los vecinos decan que ellos eran democrticos, que crean en la ley y sobre
todo que respetaban la propiedad privada.
El tiempo avanzaba y los compaeros no tenan posibilidad alguna, por la falta
de herramientas que estaban en la camioneta sitiada, de limpiar el lugar. Luego
de dos asambleas se resolvi enviar a una delegacin de compaeros al Municipio
de Quilmes, el cual ya haba enviado un mensaje a travs de la polica de que
seran recibidos por el Secretario de Gobierno Ojeda. Mientras, los vecinos por
momentos se dedicaban a increpar a los compaeros y por momentos a
confraternizar con la polica, al punto que parecan viejos amigos, por los
abrazos que se daban al llegar, especialmente con algunos personajes llamados
"vecinos" que llegaban con banditas de muchachones que parecan patotas
dispuestas a pelearse con cualquiera, aunque todos coincidan en que perro que
ladra mucho no muerde. Pero aunque el perro no muerda, los compaeros del MTD
tenan un objetivo, tomar el lugar sin violencia y para ello no haba que entrar
en provocacin alguna.
Siendo las 13 horas, los compaeros del MTD salieron en un auto hacia la
Municipalidad, mientras que los vecinos intentaban organizarse: "necesito tres
mujeres, que parezcan responsables, para hacer la denuncia por usurpacin ante
el juzgado" deca uno que pareca un puntero del PJ, quien adems argumentaba
que "ellos estn organizados y nosotros tenemos que hacer lo mismo, ellos se
entienden mirndose a los ojos y nosotros opinamos todos juntos y no nos ponemos
de acuerdo en nada". Al puntero le cost conseguir las tres mujeres, no porque
no las hubiera (la mayora eran mujeres y madres, segn decan ellas), sino
porque se borraban, incluso las ms desaforadas.
Luego, de un sector de los vecinos parti la idea de cortar el Camino General
Belgrano, haciendo un piquete, con gomas que nunca llegaron a encenderlas y
aplaudiendo como si estuvieran celebrando algo. Quizs estaban celebrando haber
encontrado un sentido a sus vidas, aunque sea momentneamente, teniendo en
cuenta que haba personas ms dbiles que ellos, contra los cuales desataban
toda su ira y su impotencia. El piquete comenz con un corte de media calzada y
la polica los ayud, cortando cien metros antes y despus de donde estaban los
vecinos, de modo que quedaron en el medio de la ruta, discutiendo entre ellos y
dndose manija de por qu no haba que permitirles que tomaran el lugar. Ya no
hablaban del polideportivo, directamente decan que "eran unos negros de mierda
y bolivianos, que iban a traer muchos problemas de seguridad en la zona".
Paralelamente, un periodista de lavaca fue duramente increpado cuando se acerc
al piquete, llegando incluso a amenazarlo con que si quera volver a ver a sus
hijos, era mejor que se fuera de ah.
Las horas avanzaban y los compaeros, luego de otra asamblea, ratificaron la
decisin de luchar por el lugar y quedarse en el predio hasta que se resolviera
algo en la Municipalidad. Mientras tanto, los compaeros que haban ido a la
Municipalidad informaron que, a las 16.30 horas los recibira el Secretario de
Gobierno, junto a un fiscal (ya que un juez haba intervenido en el hecho) y un
mediador que intentara acercar las posiciones entre la Sociedad de Fomento y el
MTD. La duda era a quin representaba la Sociedad de Fomento, ya que el
presidente en funciones tambin haba sido duramente increpado por los
desaforados vecinos por haberse manifestado proclive a un entendimiento con los
compaeros del MTD.
A esta altura del da, los vecinos seguan saludando la llegada de efectivos
policiales, en este caso unos veinte hombres de la guardia de infantera de la
Polica de la Provincia de Buenos Aires, que tomaban posiciones como para un
combate. En el campo, los compaeros del MTD seguan tomando mates, charlando
amigablemente y juntando plantas que arrancaban de raz para llevrselas y
plantarlas en sus respectivos barrios. Tambin estaban los que aprovechaban el