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ENSAYO SOBRE EL MAESTRO IGNORANTE DE RANCIERE Este trabajo intenta presentar algunas notas centrales acerca del abordaje

que realizamos sobre la obra de Rancire con el propsito de situar el interrogante sobre el sistema educativo actual. Estoy convencida de que el lector despus de introducirse en El Maestro Ignorante, no lograr permanecer igual porque Rancire provoca, sensibiliza, conmueve, desestabiliza, interpela, compadrea. Si planteamos estas caractersticas de la obra estamos obligados a preguntar Quin se atreve con Rancire? Quin se anima a explorar un mundo y proposiciones de la que quizs no se pueda salir? O en el mejor de los casos se lleve a cabo una argumentacin que no conducir a otro camino ms que a un callejn sin salida; si pudiramos sintetizar la obra en una frase elegiramos esta ltima un callejn sin salida. No hay una verdadera salida, esa es la realidad. Todos somos un ladrillo ms en la pared. Es as que nos detenemos en la afirmacin de Rancire es imposible s eguir construyendo escuelas porque lo nico que lograra es continuar reproduciendo maestros atontadores. ALGUNOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES Rancire nos trae las ideas de Joseph Jacotot, un pensador del siglo XlX que viene a proponernos un planteo tan radical como desabrido, tanto para sus contemporneos como para los que lo abordamos en la actualidad. Rancire narra la experiencia de Joseph Jacotot en lo que l denomina una experiencia intelectual.Jacotot -afirma el autor- se puso a ensear lo que el ignoraba y a proclamar la emancipacin intelectual; se puede aprender sin maestro explicador: la instruccin es como la libertad, no se da, se toma. Y de este modo Jacotot lleva a cabo una experiencia con una grupo de alumno que queran aprender de l, pero l no explica ni ensea, les ofrece un diccionario. Y as sus seguidores aprenden, de esa experiencia surge todo el planteo de Rancire. El autor en su introduccin infiere que la propuesta de Jacotot se trata de una voz nica de una disonancia que hay que olvidar para poder continuar edificando escuelas, para seguir viviendo. Rancire plantea que la escuela gestada para achicar la brecha entre el afuera y el adentro, no hace ms que reafirmar y consolidar esa distancia, es decir contribuye a la desigualdad.

3. CONCEPTOS CLAVES 1) Igualdad: concepto que debe ser explicado en un determinado contexto sociocultural, como todas las categoras que hemos utilizado. Es indudable que las definiciones ideolgicas establecidas en general por las clases hegemnicas, se manifiestan sobre las esferas de las clases sociales convirtindolas en explicaciones naturales a todos los estamentos de la estructura social en el sentido de Gramsci. 2) Desigualdad: entendindolo como una situacin injusta, ... pero a quines se considera como desiguales? Quin queda afuera y dentro de esa categora? Quin lo determina? Un ejemplo argentino? Sarmiento tambin influenciado por las ideas de la Revolucin Francesa, deseaba la igualdad o mejor dicho la homogeneidad-, pero la desigualdad que quera igualar estaba destinada a los inmigrantes y otros integrantes de la sociedad; gauchos y aborgenes quedaban afuera. Los dichos de Jacotot cobran sentido en este contexto: l considera que nunca se debe partir de una situacin de desigualdad, al contrario, cree que dicha accin tendr un efecto opuesto al esperado, porque la igualdad debe ser el punto de partida. 3) Embrutecimiento: el acto de explicar a otro es un acto de desigualdad, o mejor dicho, un acto de embrutecimiento, Jacotot considera que la educacin as concebida no hace otra cosa que confirmar la incapacidad en la misma medida en que intenta superarla (...) hay embrutecimiento cuando una inteligencia est subordinada a otra inteligencia. La funcin de la instruccin era confirmar una incapacidad por el propio acto que pretende reducirla. .4) Emancipacin: opone la educacin entre el embrutecimiento y la emancipacin. Entre un esquema generador de libertad o un sistema reproductor de las capacidades y habilidades reconocidas por la sociedad y la cultura. En ese marco de reconocimiento social y cultural se justifica al maestro que embrutece, porque es necesario que el nio atraviese determinados circuitos para ser un hombre adaptado socialmente y la escuela garantiza esos circuitos en su afn moderno por el progreso social dentro de los esquemas culturales establecidos: as embrutece. 4. DESARROLLO En estas lneas no tenemos muchas opciones, ms que las planteadas: la muerte, mirar para otro lado o ingresar al callejn. Con la muerte se acabaran muchas de las dificultades cotidianas que nos aquejan a diario y entre ellas la angustia que nos provoca Rancire si preferimos escuchar sus ideas. Mirando para otro lado podemos seguir con nuestras vi das e inferir este tipo est loco, disimulando la

provocacin e ignorando sus postulados, para seguir construyendo escuelas.

El maestro debe ser ignorante afirma Rancire El maestro debe ser ignorante: esta afirmacin planteada en este momento de la historia es contradictoria.Se entiende y se entenda en la poca de Jacotot, que el maestro era el que saba -a diferencia del ignorante- y por eso deba transmitir a sus alumnos el conocimiento que posea. Y este posea puede traernos serios problemas, precisamente porque all est la dificultad: qu conocimientos posee Ud.? Y Ud.? Qu es el conocimiento? Pero no en el sentido gnoseolgico del trmino. En el sentido socio histrico. El saber cambia? Por supuesto... qu es saber? Y esta es una categora socio-cultural que prevalece en nuestras instituciones educativas y por supuesto, en el sentido comn. Postulados principales y filosofa de la educacin Podramos inferir que tenemos varios motivos para fundamentar que la propuesta de Rancire es una propuesta provocadora desde la filosofa de la educacin qu es la filosofa de la educacin sino hacernos la pregunta? Sino plantearnos ante las situaciones que quiebran y desembocan en una nueva realidad, como dice Kohan la filosofa de la educacin aunque difcil de definir tiene que venir a darnos una mano en las situaciones cotidianas de la pedagoga, nos debe poner en actitud reflexiva sobre la prctica. A partir de este argumento tomara la propuesta de Rancire como un planteo ntimamente ligado a la filosofa de la educacin. Porque l quiebra, hace pensar, nos pone en actitud de desencaje, y eso es hacer filosofa de la educacin segn el camino que venimos haciendo con Kohan. Hemos dicho: la filosofa de la educacin nos debe llevar a tener una actitud filosfica frente a las situaciones crticas, y creo que Rancire al traernos a Jacotot tuvo esa capacidad: sintetizar todas esas situaciones crticas de la educacin. Porque resumi la nervadura: la institucin, como despus veremos hacia el final del artculo. Tuvo la capacidad de hacer un macro anlisis de la realidad educativa, de los sistemas educativos modernos. Durante un encuentro acadmico, a partir del planteo del texto del Maestro Ignorante observaba como todos nos exasperbamos para encontrar respuestas a esta situacin que se planteaba en sus postulados y la imposibilidad de llevarlos a cabo. Permitmonos tiempo, dejemos que duela, que carcoma. Si no, vamos a caer precisamente en lo opuesto a la propuesta de Rancire porque a un Maestro Explicador bien le correspondera un Filsofo Contestador: apresurado por la

respuesta. Por la respuesta a la pregunta que quizs no la tiene, y si no la tiene, tambin es hacer filosofa de la educacin: en la medida en que nos provocamos la reflexin acerca de nuestras prcticas o ante una situacin de conflicto. Y como dice Kohan hacer filosofa de la educacin es practicarla. Rancire afirma que Jacotot quera responder a los deseos de ellos que hay all sino un deseo por llevar a cabo sus ideas que consistan en satisfacer esas necesidades que estaban presentes en los otros. Por tanto podemos decir que para cualquier proceso de enseanza-aprendizaje tiene que haber voluntad, ganas de conocer y deseo de hacerlo -como fue el caso de los discpulos de Jacotot-. De otra manera se torna imposible iniciar cualquier planteo educativo. En la experiencia que Jacotot tiene con los discpulos que queran aprender, descubri que poda prescindir de un elemento esencial considerado por la pedagoga antigua, tradicional y moderna como era el acto de explicar. Entonces de esta forma hay que empezar a responder algunas preguntas de la propuesta. Estn en contra de la educacin? Es claro que no, porque de hecho la hay Estn en contra de las instituciones educativas? Sin duda. Estn en contra de la forma tradicional de ensear? S, y de cualquier forma tradicional, moderna o posmoderna. Ya veremos por qu. Lo mismo sucede con ese nio al que le cae el libro en sus manos hoy, est dentro de un contexto cultural, y eso lo hace partcipe de una determinada estructura cognoscitiva y una forma de aprender, impuesta por la cultura en cuanto a ideologa dominante o no, de esta forma comenzaramos a interpelarnos acerca de la inteligencia o de las estructuras cognitivas. Inteligencia y estructura cognitiva que en otro tiempo pudieron haber sido definidas o entendidas como categoras desde otra perspectiva, la de la inteligencia, concepto que como veremos ms adelante con el caso del barmetro tiene mltiples acepciones. 5. CONTEXTOS El nio entender el libro sin maestro explicador? Depende de su contexto o de los lazos socio cognitivossiguiendo el mtodo jacotista- que l pueda establecer. Sin duda que estos contextos se pueden romper o pasar por alto, pero esa actitud no la tuvo Jacotot, a pesar de que los alumnos no saban el idioma, la propuesta estaba dentro de su alcance al menos en el sentido determinado por la cultura, con el Telmaco. Es aventurado Jacotot, pero no prescindi totalmente del contexto, sino en forma parcial. Y aqu est la cuestin a partir de la cual iniciaremos nuestra argumentacin: no es necesario explicar para aprender. La necesidad de explicar se convierte, en palabras de Rancire, en una necesidad de ejercer el poder sobre el otro; en tanto y en cuanto el surgimiento de la escuela moderna se dio como desarrollo de una

realidad, donde haba una sustitucin de la clase dominante, feudalismoburguesa-proletariado, no debe asombrarnos que en ese contexto el ejercicio del poder se contine llevando a cabo a travs de la explicacin: los que saben a los que no saben, convirtindose en una expresin de la clase hegemnica de la historia de la humanidad. 5.1 Contextos Culturales Hemos tomado algunas categoras: conservador, demente, antisistema, anarquista, progresista, categoras...slo eso y nada ms que eso, pero ms que eso. La realidad actual se convierte, simultneamente y a un ritmo vertiginoso en un mundo muy poco predecible y armnico para la vida; constante cambio y transformacin: este es el universo de lo inesperado. Intento remarcar en estos prrafos el carcter antropolgico e histrico de las transformaciones de la cultura y la sociedad, ya que con mayor o menor conciencia de las partes que la constituyen es innegable que la humanidad participa: proyectndose a travs de las manifestaciones explcitas o implcitas con un rol ms o menos protagnico; por todo esto decimos que la misma sociedad se expresa como estructura: los contextos culturales son gestados por la propia sociedad. La cultura est, es y se transforma, hemos pasado de la oralidad como forma de comunicacin en tiempos antiguos a la escritura y as a la imprenta y llegamos a la Internet Ser el nuevo soporte de comunicacin? Y una nueva forma de abordar el conocimiento ya no a travs del libro lineal y dando vueltas las pginas sino cliqueando en nuevas pantallas que nos van llevando a un circuito impredecible? Es enfrentando el texto de Educacin para la Emancipacin y El Maestro Ignorante donde podramos decir que ambos sienten el sabor amargo de los Maestros Explicadores. Adorno lo hace en referencia a la filosofa, pero no considera que el maestro por s mismo sea atontador, sino que le asigna ciertas caractersticas a determinados maestros que pueden caer en esta categora de Rancire aunque no utiliza este concepto de atontador dice: () la filosofa convertida en materia de examen, acaba por mutar en su contrario; en lugar de atraer as a los adeptos, slo sirve para dejar claro ante sus ojos, y ante los nuestros, lo profundo del fracaso de la formacin cultural, y no slo en lo que afecta en los candidatos, sino en general, el sabor amargo de la derrota, el efecto contrario de lo que se quiere lograr, es lo que ambos postulan. Hoy los estudiantes prefieren los grandes cursos donde aparezca l a leccin magistral dogmtica ms que algn tipo de seminario donde se obtiene poca correspondencia la cultura es responsable de la corrosin del carcter, y de estar acostumbrados al maestro explicador y al alumno ignorante.

5.2 El conocimiento como categora cultural Entonces por qu no poder rebatir el hecho, partiendo del sentido de las categoras y el apartado del contexto cultural, de que el conocimiento escolar es parte de una categora cultural y lo nico que produce es conciencia falsa, (como hemos afirmado a lo largo de todo este trabajo), que lo que hacemos en la escuela es calcar a travs del sistema nuevas formas de reproduccin y alimentar as la cultura hegemnica del sistema siendo un ladrillo ms en la pared. Qu es el conocimiento sino categoras impuestas?. Y esto se da con mucha ms fuerza en el mbito escolar, en tanto y en cuanto el aprendizaje y el pensamiento siempre estn situados en un contexto cultural, y siempre dependen de la utilizacin de recursos culturales, sean stos simblicos o materiales. En el mtodo del lazo que proponemos, encontramos las dos categoras cada una con un matiz inherente: Lazo Cultural Carismtico: los alumnos reconocan en Rancire al maestro-(en esta lnea aparecen tres categora culturales: carismtico, alumno y maestro) Lazo Cultural Material: El Telmaco. Aunque no compartan el idioma, haba un instrumento que permita con mucho esfuerzo, lograr el lazo. 5.3 El proceso de enseanza-aprendizaje En general mucho se disiente con Rancire en uno de los puntos, quizs el ms neurlgico, y es que se considera que la intervencin del educador en la construccin del vnculo pedaggico es de vital importancia por varias razones, una de ellas es que sin educador no hay educando y viceversa, lo que nos encerrara en una contradiccin porque educador-educando es signo de conocedor / ignorante y Rancire reduce la relacin (y no vamos a decir educadoreducando) a la explicacin, ciertamente hay relacin entre sujetos, pero l mismo deja ver que esa relacin se puede dar a travs de otras formas que no son las de la explicacin y no necesariamente tiene que haber intervencin, pero s relacin que se transforma en interventora, pero porque el propio sujeto de aprendizaje es interpelado-, y teniendo en cuenta lo que plantean Rancire que comprender no es ms que traducir, esto es, suministrar el equivalente de un texto, ms no su razn. A todos los pedagogos Rancire les dice que un hombre puede comprender la palabra de otro hombre, por lo tanto su inteligencia est en accin en todas las relaciones humanas. 5.4 Es posible seguir a Jacotot? Siguiendo la lnea de la presentacin nos consideramos jvenes seguimos ingresando en el callejn para no ser un ladrillo ms en la pared; preferimos subirnos a la barquita de Nietzsche, y dejar que Rancire y Adorno nos muestren algn nuevo paisaje. Es necesario, para develar esta cuestin empezar por algn

lado: -de qu forma sera - dnde deberamos situarnos -y para dnde deberamos ir. Como mensaje final y porque no queremos ser un ladrillo ms en la pared: nos resistimos, no sabemos muy bien cmo ni para dnde, pero tomamos las palabras de Adorno y decimos (...) en lugar de darse por satisfecho con el argumento de que todo est mal y nada puede hacerse en contra, hay que reflexionar sobre esa fatalidad y sus consecuencias... ese sera el comienzo de esa filosofa que slo cierra su puerta a quienes prefieren dejar en la penumbra las razones por las que se cierra Otro Ladrillo en el Muro Nosotros no necesitamos educacin. Nosotros no necesitamos control de pensamiento. No oscuro sarcasmo en el aula. Maestro, deja a los nios solos. Hey, maestro, djanos solos! Despus de todo es solamente otro ladrillo en el muro. Despus de todo ustedes son solo otro ladrillo en el muro