Trabajo Del Segundo Momento ETICA

Universidad Santo Toms
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TRABAJO DEL SEGUNDO MOMENTO

PROFUNDIZACIN DE SABERES
PRESENTADO POR:
ANDERSON GIRALDO PATIO
PRESENTADO A:
DUKEIRO RUIZ
UNIVERSIDAD SANTO TOMS
FACULTAD DE EDUCACIN
LIC. FILOSOFA TICA Y VALORES HUMANOS
LA DORADA, CALDAS
17 DE OCTUBRE 2011-2
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CONTENIDO
INTRODUCCIN.............................................................................................. 3
OBJETIVOS..................................................................................................... 4
PUNTO 1......................................................................................................... 5
Historia de la tica.......................................................................................... 5
TICA DE VIRTUDES:................................................................................. 5
EPICURESMO:.......................................................................................... 8
ESTOICISMO:............................................................................................ 9
NEOPLATONISMO................................................................................... 10
TICA KANTIANA O DEL DEBER...............................................................12
TICA UTILITARISTA................................................................................ 15
TICA DEL SUPERHOMBRE.....................................................................15
PUNTO 2....................................................................................................... 16
Relacin tica y Moral.................................................................................. 16
RELACIN ENTRE TICA Y MORAL:.........................................................17
PUNTO 3....................................................................................................... 17
Fundamentos de una tica Personalizante......................................................17
Qu es ser persona?............................................................................... 18
Por qu y para qu de la vida moral?.........................................................19
PUNTO 4....................................................................................................... 21
Conciencia, Ley, tica y Moral profesional.......................................................21
PUNTO 5....................................................................................................... 23
La Vida como derecho Fundamental...............................................................23
Sntesis de las lecturas.............................................................................. 24
Postura Crtica personal............................................................................. 27
Aplicacin de la Biotica en mi vida.............................................................29
BIBLIOGRAFA............................................................................................... 29
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INTRODUCCIN
Teniendo en cuenta el temario sugerido en el libro gua de la asignatura vamos

recorriendo cada da el camino del conocimiento, la verdad y la reflexin moral
en todas sus dimensiones.
En este segundo momento se expondr el contenido terico y la reflexin
hecha desde una mirada colectiva a todos los sistemas morales, que han
servido de reflexin y de prctica en los ltimos tiempos a nuestra cultura
occidental.
La fundamentacin del acto moral, el hacer un cuestionamiento serio acerca de
qu ser persona, las reflexiones, definiciones y mtodos de la biotica actual
son temas de discurso acadmico en el presente trabajo, desde la enraizada
perspectiva personalista y Cristiana del autor.
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OBJETIVOS
General
Sustentar todos los temas propuestos en el mdulo de tica para acotar cada
da ms, una formacin integral en todos los educandos tomasinos (desde la
academia y humanidad) y ser testimonio vivo en una sociedad pluralista donde
la moral no se practica, ni la tica se reflexiona.
Especficos1
1. Analiza los fundamentos histricos, tericos y la prctica de la tica con

el fin de orientar actitudes ms acordes con la convivencia racional de la
especie humana.
2. Establece la relacin entre tica y moral a partir de sus semejanzas y
diferencias.
3. Identifica los fundamentos de una tica personalizante
4. Reconoce los valores, la conciencia, la ley, el sentido del deber y la
conducta como elementos decisivos en la vida moral.
5. Identifica y asume su responsabilidad social como persona
6. Analiza los derechos y obligaciones segn la tica profesional como
docentes
7. Valora la necesidad y posibilidad de la construccin de una moral civil
universal.
1 Citados por el Profesor Dukeiro Ruiz en el Aula Virtual de tica 2011,

segundo momento.
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PUNTO 1.
Historia de la tica
Teniendo en cuenta los principales modelos de la tica, indique cules

son y en cada uno de ellos sintetice las caractersticas y los nombres de los
representantes
ms
importantes.
(Virtudes,
Epicuresmo,
Estoicismo,
Neoplatonismo, Utilitarismo, Superhombre, Marxista, De la liberacin y

Comunicativa) Finalmente en un texto aparte y de manera general, asuma una
postura crtica en una pgina.
TICA DE VIRTUDES:
"No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la
conducta sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre acte de un
modo determinado ante todo, que acte a sabiendas; en segundo lugar, que
proceda en razn de una decisin consciente y que prefiera esa accin por
si misma; finalmente, que acte desde una posicin firme e inquebrantable"
Aristteles, tica a Nicmaco
Este modelo tico fue elaborado en la antigua Grecia por los clsicos
de la filosofa, Scrates el maestro, Platn su discpulo y Aristteles el
Estagirita. Este sistema se fundamenta en la prctica de las virtudes 2 para
alcanzar la felicidad y es Dios el fin ltimo de la vida humana. Esta tica fue
reelaborada por los grandes padres de la Iglesia San Agustn interpretando a
2 Hemos de preguntarnos pero entonces, qu es la virtud? Se entiende como la
capacidad o apetito y significa la habilidad, facilidad disposicin para llevar a cabo
determinadas acciones adecuadas al hombre. La virtud no es innata; slo hay
disposiciones para ella y se adquiere nicamente con el ejercicio serio y duradero
(ascesis). Es opuesto al vicio que es la disposicin para actuar inadecuadamente.
(Tomado literal de BRUGGER Walter, Diccionario Filosfico pg. 573)
La virtud es una disposicin voluntaria adquirida que consiste en un trmino medio,
en relacin con nosotros, entre dos vicios -uno por exceso y el otro por defecto-,
definida por la razn y en conformidad con la conducta de un hombre consciente
(Tomada de tica a Nicmaco)
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Platn y Santo Toms a Aristteles haciendo una relectura de ellas y

cristianizndolas.
El ejemplo claro de esta tica es la tica a Nicmaco es un libro del

Filsofo Aristteles, su enseanza tica es increble, todo un tratado de moral
que conviene a todas las personas, que aman la armona y la alegra de poder
vivir feliz su vida.
Aristteles comienza definiendo el fundamento de la tica, el bien y a
este le dedica su primer libro. Al bien lo relaciona con la felicidad, que es todo
y lo que cada uno busca. Nos propone la virtud como una va segura para
llegar a la felicidad, lo que nosotros los seres humanos buscamos.
En su gran conocimiento nos regala este gran libro, llamado tambin la
gran moral, que nos da todos los elementos verdaderos para que el hombre
pueda ser feliz en comunidad; pueda enfrentar la sociedad teniendo un sistema
tico incorporado y natural en su ser.
Desde nuestra libertad realizamos
nuestros actos, y nos hacemos
responsables por sus causas y consecuencias que traern posteriormente; es

esto lo que Aristteles nos hace caer en cuenta, mostrndonos las verdaderas
pautas de la conducta humana.
A los hbitos morales (Modo especial de proceder o conducirse
adquirido por repeticin de actos iguales o semejantes, u originado por
tendencias instintivas) educan a las personas y hacen coger costumbre en los
actos de las personas, pero ello necesita un esfuerzo de nosotros, debe existir
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una disponibilidad
ticos.
hacia esos hbitos para adquirir los buenos principios
Toda la humanidad concibe el bien y busca la felicidad en los

acontecimientos de la cotidianidad, pero aun as hay personas que no estn en
la capacidad de esto porque llevados por los vicios y las pasiones
desordenadas, piensan muy banalmente la vida, su bien supremo se convertir
entonces en los placeres y en la vida sensual, desvirtuando la esencia del bien
Superior.
Al practicar y ejercitar la enseanza de la virtud nacen necesariamente
los hbitos, para obrar conformes a la recta razn; pero tambin la virtud se ve
frustrada, por exceso o defecto, ya que cuando se sobrepasa el lmite (sea cual
sea) se destruye la virtud y se pierde el sentido del obrar humano.
Nosotros medimos nuestras acciones por el placer y el dolor; una
advertencia que nos hace el amigo Aristteles es que sepamos aplicar esos
dos sentimientos, sepamos usarlos virtuosamente, en pro de la felicidad del
individuo, nunca para mal; para medir entonces nuestras acciones, ha de
mirarse el grado de placer y de dolor que se experimenta despus del acto
mismo, eso s, el hombre de bien se complace del bien que realiza y el hombre
malo, en el hacer el mal.
Cada persona se vuelve virtuosa en la medida que realiza actos de
virtud, acciones que tienen tres elementos, saber, voluntad y constancia, que
van haciendo la verdadera virtud en el hombre. Aristteles consigue as
conciliar en la accin, las virtudes y el placer. Sin embargo, la felicidad de los
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sabios se halla en otro lugar: en el placer puro que ofrece la contemplacin de

lo divino y en la bsqueda de la inmortalidad 3.
EPICURESMO:
No hay que inquietar a nadie porque no haya ledo una lnea de
Homero o porque no sepa si Hctor era Troyano o Griego
Metrodori epicurei fragmenta fr.24, A. Korte (1890)
Se tiene a Epicuro como su fundador, natural de Samos. Segn la

historia nace el 341 y fallece en el 271/270. La ms importante caracterstica de
esta escuela es la de elaborar un tica materialista, que niega la eternidad del
alma, por lo que el hombre queda reducido a lograr toda la felicidad posible en
este mundo4, quitando de la concepcin humana toda posibilidad a una
trascendencia (en referencia a los dioses griegos), por esto consiste en vivir
evitando lo que sea doloroso, que se entiende aqu como el nico mal y
conseguir la mayor cantidad de placer, que sera el nico bien.
Encauza y reduce la conducta humana a la experiencia sensible, es
decir, a lo que los sentidos pueden percibir, desarrollando su naturaleza propia
que se denota en el buscar placer y evitar dolor.
Tambin se fundamenta en el culto al cuerpo y los placeres percibidos
por el mismo. Esto es un marcado hedonismo5.
3 Cfr. Aristteles, tica a Nicmaco. Primer Libro.

4 Cfr. FRAILE, Guillermo, O.P. Historia de la Filosofa Griega I Grecia y Roma.,
Biblioteca de autores cristianos BAC. Pg. 593
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Pone el Placer como fin supremo del hombre 6 e invita a la consecucin

de la felicidad en la tranquilidad y en la sabia ponderacin del goce.
ESTOICISMO:
"Vive con arreglo a la naturaleza7 (Secundum naturam vi vere)."
Lema de los estoicos.
El Estoicismo tiene tres etapas netamente destacadas. En su origen es

una tendencia que se presenta como contrapuesta al Epicuresmo 8. Su
fundador es Zenn originario de Kition pequea ciudad de Chipre, pero tambin
se habla de Epicteto, Sneca, y Marco Aurelio 9.
Su principal obra fue la de enaltecer a la tica de la fsica y de la lgica.
Su idea fundamental procede del concepto estoico de la Naturaleza, porque el
hombre vivir conforme a ella y a su orden preestablecido, es decir, el hombre
asume su papel en el mundo, lo comprende y vive en busca de su felicidad en
todos los acontecimientos cotidianos, y descubriendo que ellos son como una
5 Esta es la doctrina segn la cual el placer determina el valor de la accin,

y se entiende como el culto exagerado al cuerpo.
6 Cfr. BRUGGER, Walter. Diccionario de Filosofa., Biblioteca Herder. Pg. 196
7 Recuperada del sitio Web Durango.Net.mx Frases clebres y reflexiones
de la Vida y la muerte. El 13 de Octubre de 2011 a las 10:12 am.
8 Max Pohlenz. Die Stoa Geschite einer geistigen bewegung, 2 t., 19481949.
9 Cfr. GONZALEZ, lvarez Luis Jos, TICA., 4a Edicin, Editorial el Buho. Pg.
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predestinacin natural. La prudencia media todas las actividades de este

sistema tico, ya que no ostenta ni el defecto ni el exceso.
Se entiende aqu que el hombre debe como dejarse llevar por la
corriente de la vida universal y no oponerse al orden csmico. Se formula en
consecuencia el principio supremo que es la Virtud, que sera vivir conforme a
la naturaleza pero tambin se exalta que el hombre pueda vivir conforme a s
mismo y esto es tambin vivir en armona con la naturaleza, ya que cada
hombre es un universo pequeo, un mundo pequeo. Esta dialctica se
desarrolla en el estoicismo en busca de la felicidad, que va unida a la virtud 10,
as como el sufrimiento al vicio11.
En consecuencia las cosas buenas se entienden como la virtud, que es
el nico y sumo bien, y las malas como las pasiones y los vicios.
El hombre tiene logos, es decir, tiene razn, palabra comprensin y por
esta condicin tan diferente a los animales, vegetales y minerales, se le es
dado un principio que regula la conducta prctica e instaura un orden riguroso
de acuerdo al orden de la naturaleza, este principio se llama el Hegemonikn12,
ley suprema de todo mundo, por ello la vida virtuosa consistir en obrar
racionalmente y libremente.
El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn
la virtud, ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del hombre feliz y el buen
10 La virtud es la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y

el deber. Para los estoicos la virtud no admite grados: o se es virtuoso o no;
y quien tiene una virtud las tiene todas.
11 Ibd., BAC, pg. 618
12 Ibd., BAC, pg. 618. En Griego hvgemonikovn
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orden de la vida nacen de la armona del genio propio de cada uno con la voluntad del que todo
lo gobierna. Digenes dice expresamente que el fin supremo consiste en obrar con prudencia
en la eleccin de las cosas conformes a la naturaleza. [...] La virtud es una disposicin del
nimo conforme a la razn y elegible por s misma, no por medio o deseo de algn bien
exterior. En ella consiste la felicidad...
(Digenes Laercio, VII, 85-90).
NEOPLATONISMO
La belleza y el bien deben buscarse por el mismo camino
Plotino.
Este sistema tico expresa colectivamente doctrinas filosficas como religiosas.

Entre los ms o menos platnicos eclcticos, que son considerados
como los precursores de la Escuela Neoplatnica, los ms importantes son
Plutarco, Mximo, Apuleyo, Enesidemo y Numenio. El ltimo mencionado, que
floreci hacia el fin del siglo segundo despus de Cristo, tuvo una influencia
directa e inmediata sobre Plotino, el primer neoplatnico sistemtico 13.
Nos encontramos en una nueva concepcin del mundo, del hombre, de
Dios, de la vida, de la contemplacin, de la mstica, desde moldes viejos en las
ya construidas dualidades platnicas, y fue Plotino (204-269 de nuestra era) el
responsable de esto.
Ya Platn haba hablado de lo sensible y suprasensible, organizando en
algunos de sus dilogos como lo en el de la repblica y el Parmnides, su
teora de las ideas donde dividi la existencia en dos esferas o mundos, una
13 Recuperado del sitio Web Enciclopedia Catlica el 13 de Octubre de

2011. http://ec.aciprensa.com/n/neoplatonismo.htm
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"esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos

Uranos, y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos.
Ahora bien recordemos como para Platn el ideal de la Vida era la
conservacin de la sabidura mediante la asctica, el sacrificio, la mortificacin
de los deseos de la carne y las pasiones. Pues Plotino aprovecha esta
concepcin para desarrollar su idealismo y una metafsica religiosa,
fundamentada en el Uno, que se concibe como el ser perfecto, inmutable,
imperecedero, absoluto y primero que todo. De ste proviene por emanacin la
inteligencia, el espritu y el alma, Plotino reconoce formas perfectas en esta, y
califica a la materia como principio de imperfeccin. Ahora bien se llega al
centro del asunto cuando el alma buena, grata, perfecta, inmaculada, queda
corrompida por quedar encarcelada en un cuerpo que es materia.
Ahora bien, la reflexin tica y la prctica moral de este sistema, nace en
el mismo momento en que se decide ir en bsqueda de la perfeccin y esto
atae ir y trascender hasta lo que Plotino llama Uno, (que diferenciar luego el
Cristianismo como Dios), para que se llegue a una purificacin del alma luego
de una dialctica mstica por el Uno, y se emprenda un camino asctico de
sobriedad, humildad, dejando las pasiones de la carne y lograr finalmente el
dominio del espritu por la contemplacin de las ideas, hasta llegar al pleno
goce e intimidad con Dios14.
Por una parte fue Plotino quien asumi esto en su vida y le dio su propia
caracterizacin, al querer como llenar el abismo de la separacin que haba
14 Ibd., Gonzlez. editorial el Bho, pg. 36-37.
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hecho Platn de los mundos recurriendo a una serie de peldaos en el medio

y el resultado fue la concepcin de un dios inmanente y trascedente.
TICA KANTIANA O DEL DEBER

La moral Kantiana vino a imponerse y a romper el esquema tico
utilizado desde la antigedad hasta la poca moderna, que fue el modelo
impuesto por un cristianismo que reelabor las concepciones aristotlicas y
platnicas.
Me permito escribir algunas de las tantas citas epgrafes que se conocen
de este gran Filsofo Alemn, para enriquecernos ms de su pensamiento y
conocer an ms el rigorismo moral con que vivi:
Obra de tal manera que trates a los dems como un fin y no como medio
para lograr tus objetivos.
Dorma y so que la vida era belleza; despert y advert que es deber.
Obra de modo que la mxima de tu voluntad pueda ser en todo tiempo
principio de una ley general.
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y
crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la
reflexin: el cielo estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en
m.
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Immanuel Kant
El fundador de este sistema moral es Immanuel Kant, originario

Knigsber naci en 1724.
Para entrar en este mundo diferente de ver la moral e identificar la
formar particular como este hombre fundamenta la moralidad humana, es
necesario conocer y entender algunos trminos propios de su filosofa como lo
es la Razn; que se entiende aqu como la "facultad formuladora de
principios15. Esta razn se divide en terica y prctica, pero no es que sean
dos razones diferentes, sino dos usos determinados de la nica razn.
Kant enmarca una nueva filosofa y en ella nos ensea que cuando
utilizamos la razn para el conocimiento de la realidad, estamos resaltando la
razn terica, y cuando dichos principios tienen como objetivo la direccin de
la conducta humana en cuanto humana, esta razn tiene un uso prctico 16.
Cuando la razn es terica, tiene facultad de hacer juicios y en su uso
prctico imperativos o mandatos, no le interesa el ser, sino, el deber ser. La
moralidad o el hecho moral de este sistema se fundan en la existencia del
deber.
Kant le da un giro copernicano a la tica, ya que las anteriores ticas
fundamentaban sus principios en realidades ajenas al mismo hombre, como
15 Cfr. Esta frase es recuperada del sitio Web http://www.etorredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Razon.htm el 13 de Octubre

de 2011 a las 15:16.
16 Kant la llama la Razn Prctica.
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Dios, la idea del Bien, la Naturaleza, la felicidad y esto son elementos de una
moral heternoma, pero Kant convierte o le da a la Moral una connotacin
autnoma, es decir, que lo que importa en la accin humana o en la moralidad
no es la accin en s misma sino la intencin del sujeto para realizarla; pero
tambin que el obrar particular se convierta en norma comunitaria y universal.
En consecuencia de esto, descubrimos que todos los hombres somos
fines, objetivos y no solamente medios en manos de otros, Por ejemplo si yo
cuando voy a hablarle a alguien digo la verdad, puedo decir tranquilamente,
deseo que todos los seres humanos con las mismas condiciones personales,
digan la verdad; si miento, no puedo convertir ese principio en ley universal,
porque yo no quiero que me mientan a m; yo deseo mentir para obtener una
ventaja, pero no deseo puestos en las mismas circunstancia me mientan,
porque entonces el lenguaje sera imposible.
Por eso el principio verdaderamente moral es aqul que yo pueda
convertir en principio o ley universal para todos.
TICA UTILITARISTA
Cantidad de placer y calidad de placer
Es til aquello que aumenta el placer y disminuye el dolor
Jeremi Bentham y Stuart Mill
Este sistema tico se pregona hoy en da, y se caracteriza por un renacimiento
del epicurismo hedonista, donde lo que vale es el placer y lo fundamental es la
felicidad del hombre, no importa los medios con que se adquiera. Pero esto
cambia un poco, desde el horizonte de su fundador y representantes, Jeremias
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Bentham y Stuart Mill quienes le pusieron el toque pragmtico y utilitarista a las

acciones y fines del hombre.
Lo que vale es aquello que trae utilidad, que sirve para algo, es til lo
que aumenta el placer y disminuye el dolor.
TICA DEL SUPERHOMBRE

Scrates fue una equivocacin: toda la moral del perfeccionismo,
incluida la cristiana, ha sido una equivocacin
Nietzsche F.
Esta moral est fundamentada sobre el pensamiento de Friedrich
Nietzsche en el siglo XX. Este hombre fue un crtico despiadado, visionario y
por esta cualidad se le tilda de profeta del futuro, desmitificador de los valores
tradicionales de la sociedad.
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PUNTO 2.
Relacin tica y Moral
Profundice en las distintas unidades del texto gua para que establezca
la relacin entre la tica y la moral, teniendo en cuenta tres aspectos. Las
semejanzas, la especificidad de cada una y concretizacin de esa relacin a
travs de la descripcin y del anlisis tres ejemplos reales. Sea concreto.
RELACIN ENTRE TICA Y MORAL:

Semejanzas: ambas tratan del comportamiento humano.
Especificidad: la tica desde el punto de vista racional, y la moral desde el
punto de vista religioso
Concretizacin: tres ejemplos:
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TICA
MORAL
El valor de la vida
Libertad religiosa
Dignidad humana
Justicia social
Derechos humanos
Dilogo mundo-Iglesia
PUNTO 3.
Fundamentos de una tica Personalizante
Responda estos dos interrogantes:
Qu es ser persona?
El por qu y para qu de la vida moral?
Qu es ser persona?
Partimos del valor de la conciencia y su potencialidad (concienciacin).
Dimensiones
-
Interioridad
o Valor del turismo interior (que se puede entender como introspeccin)
o El ser, presupuesto de mi identidad y dignidad
o En bsqueda de identidad: vocacionalidad
Corporeidad
o Distincin y complementariedad entre genitalidad y sexualidad
o Lo biolgico (animal), lo sicolgico (Quin soy? Pregunta que
respond en el aula virtual 25 de septiembre 2011).
Comunicacin
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o La alteridad (tu-yo), fundamentada en la fuerza del amor

-
Afrontamiento
o Toda eleccin implica renuncia, que abre la perspectiva del
autodominio (autonoma). En perspectiva cristiana revalorar el tema
de la Cruz.
Libertad
o Sin libertad no hay acto moral
o La libertad es una conquista
o Libertad de (esclavitudes)
o Libertad para (amar y servir)
Trascendencia
o El hombre capaz de Dios revelado en la historia y en una persona
con rostro humano: Jesucristo
Accin
o La persona se realiza en la accin que humaniza, libera y
perfecciona
o Redescubrir hoy como reto y desafo la educacin y la poltica
Por qu y para qu de la vida moral?
Desde la perspectiva personalista descubro que la vida tiene horizonte

de sentido, que tengo proyecto de vida desde mi nacimiento hasta mi ltimo
momento consciente de mi madurez.
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Para desarrollar todas mis potencialidades, para vivir en clave de ser,

para descubrir desde la alteridad el valor del otro como hermano, para asumir
el valor de la solidaridad y superar la esclavitud del egosmo.
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PUNTO 4.
Conciencia, Ley, tica y Moral profesional
Respecto de la tica y moral profesional, explique:

El concepto de tica profesional y sus caractersticas.
Los aspectos positivos y los negativos en los cdigos de moral profesional
La funcin de la tica con relacin a los cdigos de moral profesional.
La incidencia que tienen la ley y la conciencia en el ejercicio laboral del

profesional.
Respecto de la tica y moral profesional, explique:

El concepto de tica profesional y sus caractersticas.
Ubicada en el campo de la tica aplicada, es simplemente la reflexin

sistemtica sobre normas morales que regulan el comportamiento dentro de
las actividades profesionales, como son medicina, derecho, etc.
Sin duda, uno de los factores esenciales en el manejo de cada profesin es

conservar el prestigio social y el poder dentro de un gremio especifico es
ofrecer un trabajo o servicio profesional de calidad, lo cual se garantiza
mediante el ttulo profesional, creando el CDIGO MORAL DE LA
PROFESIN, el cual se regula por:
- Una serie de normas de comportamiento aceptadas por los integrantes de la

profesin, indistintamente cual sea la misma.
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- Y cuyo cumplimiento se exige mediante juramento, razn de ser del cdigo

de la tica profesional.
Los aspectos positivos y los negativos en los cdigos de moral profesional
El cdigo tica profesional ms antiguo es el relacionado con la medicina,

denominado Juramento de Hipcrates el cual es el antecedente de este tipo
de reglamentacin moral de la prctica profesional.
La funcin de la tica con relacin a los cdigos de moral profesional.
Estos deben ser estudiados por la tica con el fin de ultimar la

comprensin de sus contenidos, es decir, en este proceso busca
analizar sus categoras claves y su estructura para conocer y
comprender las exigencias fundamentales que imponen las normas,
teniendo en cuenta los alcances y limitaciones de estas normas
relacionndolos con los principios axiolgicos inmersos en la tica
general y, por ltimo, prolongando en estos la intencionalidad moral de
las mismas normas hacia las exigencias que no estn explicitas en los
campos de aplicacin prctica
tenidos en cuenta dentro del cdigo
moral.
Debe tener en cuenta el sentido de solidaridad dentro del mismo gremio,
sin que en el exista posiciones de privilegio y monopolio.
La incidencia que tienen la ley y la conciencia en el ejercicio laboral del

profesional.
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Todas las profesiones deben ceirse a la normatividad y al compromiso moral

en su desempeo profesional. Pues frente a la normatividad y deber moral el
profesional debe prestar un servicio de calidad, lo cual garantizar un espritu
de servicio y responsabilidad social.
PUNTO 5.
La Vida como derecho Fundamental
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De acuerdo con las dos lecturas: La Biotica y Concepto de Biotica, realice

una reflexin en una hoja mximo y mnimo (UHMM), en la que incluya los
siguientes aspectos.
En la primera pgina completa: sntesis de las lecturas.
En la segunda pgina, hasta la mitad: postura crtica personal sobre las

implicaciones ticas que ha tenido esta ciencia en el hombre de hoy.
En la segunda pgina, de la mitad hacia adelante: describa la manera como

Ud. ha aplicado Ud. en su vida los aportes de la biotica.
Sntesis de las lecturas

Con respecto a las lecturas se puede inferir que la:
BIOETICA:
Es la ciencia de la vida y sus implicaciones, en el comportamiento, la

conducta, gentica, que aborda temas de gran importancia en la poca
contempornea.
Temas:
La manipulacin gentica
La Clonacin
El mejoramiento de la raza (eugenesia)
Calidad de vida (muerte digna)
La Eutanasia
La biotica es un elemento de comprensin y regulacin de los procesos

tcnicos que manipulan lo biolgico y que se asocia a algunas de las formas de
regulacin de la actividad cientfica.
Se regulan a travs de:
Las Leyes
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La Religin
Los Hbitos (Costumbres)
La Conciencia.
La biotica precisa criterios para construir un marco tico que permita ubicar
al hombre en su ser y hacer. La vida es un laboratorio donde se controla
eventos variables, donde se optan y se eligen, campo de decisiones,
incertidumbres, propuestas y respuestas que supone estrategias para
mantenerla.
Toda accin humana implica criterios de accin, la biotica influye
tambin el lenguaje de los sentimientos, y todas las propiedades que implican
el bienestar humano, implica la bsqueda de la felicidad en el uso de los
bienes, del ejercicio de las virtudes, de la dignidad en el trabajo, de la
convivencia pacfica.
La crisis de la modernidad planteada por los maestros de la sospecha,
por el evolucionismo, por las nuevas comprensiones de la conciencia del
psicoanlisis, guerras mundiales, la crtica de los valores seala el comienzo de
la poca post moderna caracterizada por la angustia, la sospecha, por la crisis
moral, por los deseos de autonoma, por el secularismo, conflicto, que han
desestabilizado la normatividad del Derecho y de la tica, la contradiccin.
El pragmatismo afirma que el fin justifica los medios, se convierte en una
estrategia que autocomprende la sociedad contempornea. En la esfera tica
se considera bueno, lo til, la norma moral es intersubjetiva y construida entre
acuerdos. (La gente es la que hace la norma, la descubre). La tica de los
mximos se reduce a los mnimos.
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Lo caracterstico de la accin moral es buscar el mximo bien para

todos, debe intentar ser universal, debe prometer la igualdad de los sujetos
morales, debe buscar hacer lo correcto lo bueno, conciliar los extravos morales
en una nocin de bien universal.
La Biotica busca tender fuentes en medio del conflicto, afrontar las
nuevas situaciones, resolver los dilemas ticos.
La Biotica debe ser:
Interdisciplinaria (abordar todas las ciencias)
Secular (no debe estar determinada en un marco religioso)
Integrada (la relacin con el otro en el mundo)
La Biotica debe soportarse sobre unos elementos comunes:
Defensa de la vida
El ser humano en cuanto acta y decide.
Se debe soportar sobre la libertad
El Derecho, actuar en Derecho,
Propende de la defensa de los principios fundamentales que enmarcan su

filosofa y misin.
a)
b)
c)
d)
e)
f)
Respeto a la dignidad humana

Respeto a la autonoma
Beneficencia (beneficio del otro y personal)
La no maleficencia
La justicia
La virtud (es el bien general que ayuda a mantener la armona del ser
humano)
g) La interdisciplinariedad
OBSTCULOS Y LMITES DE LA BIOTICA:
1. Imposibilidad del universalismo moral
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2. Imposibilidad de un lenguaje comn

3. Imposibilidad de fundamentos racionales en la moral
4. La ausencia de una hermenutica crtica de los mnimos ticos
universales
5. La diversidad de las discusiones (no se hay acuerdo)
La biotica busca razones filosficas que ayudan a comprender la
aplicacin de la tica en una orientacin de las acciones que teniendo en
cuenta los acuerdos humanos, se asocie a los mnimos universales que
son:
Derecho a la Vida
Beneficencia
Respeto a la Vida
Libertad
Beneficencia
Postura Crtica personal

La pregunta fundamental, hasta qu punto es moralmente licito
fomentar y consolidar el dominio del hombre sobre el hombre en el campo de la
medicina y de la biologa?
Qu pensar desde una perspectiva humana y humanizadora sobre el
aborto, la eutanasia, la esterilizacin, la reproduccin humana artificial, la
manipulacin gentica?
No podemos olvidar los progresos acelerados que se estn llevando a
cabo en el campo de la biologa y del a medicina. En el tema de la salud no es
suficiente definirla en trminos biolgicos, sicolgicos y sociales. En la salud de
las personas juegan un papel importante tambin los componentes morales y
ticos del paciente y del mdico.
30
La biotica como nueva disciplina acadmica se impone como medida

para
contrarrestar
racionalmente
los
posibles
desequilibrios
de
tipo
antropolgico y tico: la ruptura del equilibrio vida-amor conyugal mediante

practica anticonceptivas indiscriminadas y arbitrarias, el aborto libre legalizado,
la
esterilizacin
conyugal,
la
reproduccin
artificial
automatizada
polticamente programada .
Se piensa tambin en la posible ruptura del equilibrio entre el progreso
tecnolgico y el respeto a la vida como valor radical fundante de derechos y
responsabilidad en el mbito de la tica y del derecho. Est en juego
igualmente el equilibrio libertad personal-responsabilidad desde el momento en
que prevalecen los imperativos tecnolgicos y el poder las instituciones
pblicas sobre el libre albedro o libertad interior de las personas para optar por
el bien o el mal moral.
Aplicacin de la Biotica en mi vida
La vida es un don de Dios

Sacralidad y santidad de la vida
En una sociedad pluralista comprender el sentido de la calidad de la vida
La procreacin como don de Dios entendido desde el vnculo familiar y
afectivo.
30
BIBLIOGRAFA
BRUGGER Walter, Diccionario Filosfico, Biblioteca Herder.

ARISTTELES, tica a Nicmaco, segunda edicin, Volumen 1 de biblioteca
de filosofa. 2003. Jorge a Mesta ediciones.
FRAILE, Guillermo, O.P. Historia de la Filosofa Griega I Grecia y Roma.,
Biblioteca de autores cristianos BAC.
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Web - grafa:
Web http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Razon.htm
Web http://ec.aciprensa.com/n/neoplatonismo.htm
30
Web http:/www.Durango.Net.mx Frases clebres y reflexiones de la Vida y la

muerte

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