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Mario Bejarano. Historia de La Filosofía en España
Mario Bejarano. Historia de La Filosofía en España
Espaa
hasta el siglo XX
Madrid
[1927]
ndice
Prlogo.
Captulo primero. Tiempos primitivos
Orgenes de la nacin espaola. Civilizacin tartesia. Leyes, poemas, opulencia,
alfabeto, creencias religiosas, ritos, monotesmo. Antigedad, de la cultura
turdetana. Latinizacin de la Btica. Sus progresos. Su influjo en la
versificacin y el gusto artstico. 1.
Captulo II. poca pagana
Predominio espaol en la edad de plata de la literatura latina. Lucio Anneo
Sneca: sus obras filosficas, su carcter, su originalidad, su relacin con otras
escuelas, su obra cientfica. Moderato: su doctrina. Quintiliano. Anneo Sereno
y Deciano: su insignificancia. Juicio de esta etapa. 9.
Captulo III. poca cristiano-romana
Primeras manifestaciones. Heterodoxias. Los agapetas. Prisciliano:
descubrimiento de opsculos suyos. Sus doctrinas. Juicio de ellas. Baquiario.
Origenismo: los Avitos. 15.
Captulo IV. Ojeada general sobre la filosofa en la Edad Media
La Filosofa medieval. El Cristianismo. Misin de la Filosofa platnica. La
Gnosis. Los PP. orientales. La Iglesia y los brbaros. El trivium y el
quatrivium. La Escolstica: su carcter, sus pocas, su desenvolvimiento, sus
direcciones. El misticismo en la Edad Media. 25.
Captulo V. poca visigtica
Esterilidad de la etapa visigtica. Divisin espiritual del reino. San Martn
Dumiense. Liciniano y Severo. San Isidoro: su patria; su vida y su muerte. Las
Etimologas: su importancia. El acefalismo. El concilio II hispalense.
Antstites. 37.
Captulo VI. Accin de los musulmanes en la cultura espaola
IX. Los Krausistas. Fcil propagacin del realiamo armnico. Ataques de sus
adversarios y desertores. Sanz del Ro. Salmern. La derecha: Romero Castilla,
D. Fernando de Castro, D. Francisco Canalejas, lvarez Espino. La izquie rda:
Romero Girn, Garca Moreno, Salas, Ruiz Chamorro, Ars, Sama, Arnau. El
centro: D. Federico de Castro, Lpez Muoz. D. Jos de Castro, lvarez
Surga, Giner de los Ros (D. Francisco y D. Hermenegildo). Krausistas
Independientes: Gonzlez Serrano. Krausistas de ciencia aplicada: Barns,
Azcrate (D. Gumersindo), Reus y Bahamonde. 466.
X. Escuelas materialistas. D. Jos Marchena. El sensualismo: El P. Muoz y
Capilla. D. Juan Justo Garca. Reynoso. Lista. Arbol. Martel. Pascual. Salas.
Difusin de las teoras de Bentham. La frenologa: Cub. El materialismo:
Mata. Sala y Villaret. 481.
XI. El positivismo. Direcciones positivistas. El transformismo: Machado y
Nez, Garca lvarez, Medina y Ramos. Positivismo de Comte: Flrez,
Varela, Poey. Estasn. La Revista Anales de Ciencias Mdicas. El spencerianismo:
Cortezo, Simarro. Tubino, Gonzlez Janer. Positivistas independientes y
naturalistas: Gonzlez Linares, Gener, Calderon y Serrano Caldern. Crespo y
Lema. 491.
XII. Los crticos. El P. Dehaxo. El Antdoto del comisario Lamota. D. Patricio de
Azcrate. Laverde. Menndez y Pelayo. Valera. 497.
XIII. Independientes. Blanco-White. Lapea. lvarez Guerra. Alcntara. Santos y
Castro. Portillo. Crdenas. Moreno Nieto. Mena y Zorrilla. Campoamor. El
marqus de Seoane y su Pentanomia Pantanmica. Moreno Fernndez. Milla.
Pabn. Vida. Ganivet. Garca Caballero. Romero Quiones. 503.
XIV. El espiritismo. Primeras manifestaciones en Espaa. Su desarrollo desde
1855 a 1865. Excomuniones y autos de fe. Perodo revolucionario. Apogeo del
espiritismo. Centros y publicaciones. Roma y el Evangelio y Marieta. Exposicin
a las Cortes de 1873 para incluir el espiritismo en los planes de enseanza
oficial. Propagandistas. Primer congreso internacional espiritista en Barcelona
en 1888. Congreso de Pars en 1889. Ortodoxia cardeciana espaola. Muerte
de Fernndez Colavida. Centro barcelons de estudios psicolgicos.
Sorprendentes fenmenos. Congreso espiritista de Madrid. Ms centros y
publicaciones. El Dr. Sanz Benito. Decadencia. Clnica hidromagnetica.
Fenmenos fraudulentos. Congreso de Pars en 1900. Carcter del espiritismo
espaol. Garca Lopez. Fernndez Colavida. Vives. Torres Solanot. Huelbes
Temprado. Gonzlez Soriano. S. Sells. Amalia Domingo. Navarro Murillo.
Garca Gonzalo. Palas. Melcior. Quintn Lpez. 515.
Prlogo
Il n' y a plus de philosophie en Belgique, me repeta con melanclico acento
Mr. de Tiberghien en el despacho de la modesta casita que, ya jubilado, habitaba en
Bruselas, rue de la Commune, nm. 4. El buen anciano, que hasta ltima hora
trabajaba y se interesaba por el destino de la humanidad, me pregunt por el estado
de la conciencia espaola, y se sorprenda de lo poco que Espaa, no obstante la
extensin de sus dominios, haba influido en el pensamiento universal.
No niego que aquella candorosa extraeza mortificaba un tanto mi amor
patrio.
Efectivamente, no slo resonaban en la ctedra con exclusivo imperio
nombres exticos, sino que en ninguna obra magistral ni compendiosa haba ledo
mi aplicacin nada referente a filosofa ni a filsofos espaoles. En la mayor parte,
silencio absoluto; en alguna que otra, remotsima alusin sin concederles
importancia.
Los mismos manuales de Historia de la Filosofa escritos en Espaa, ya que no
se acometieron obras de mayor empuje, trazaban toda la historia del pensamiento
reflexivo sin mencionar para nada a nuestra patria. Hasta Balmes en su conato
histrico-filosfico, prescinde en absoluto de todo nombre espaol. Solamente, en
tiempos ya muy cercanos, D. Federico de Castro hizo una ligera alusin a ciertos
pensadores del siglo XVI y su hijo don Jos agreg notas relativas a algunos
modernos.
Era realmente el pensamiento espaol refractario a la filosofa? Acaso no
exista pensamiento espaol? [VI]
Desde las aulas, me persegua con lacerante tenacidad esta duda
estremecindome al pavor de verla negativamente resuelta.
No se trataba de un extranjero, era un compatriota, don Baltasar Champsaur,
quien lamentndose de que la filosofa espaola se reduce a citas y alardes de
erudicin, prorrumpa: Es preciso, ante todo, fortalecernos en nuestro propio
saber; inquirir por nosotros mismos, con nuestras propias manos abrir las entraas
de la naturaleza, poner algo nuestro en la universal colaboracin cientfica, algo
original y de alcance, para levantarnos de una vez de la gran postracin que
sufrimos. De otro modo, la filosofa espaola seguir siendo una ilusin, un deseo
de algunos pocos (Nuestra filosofa contempornea, Rev. Cont., ao XVIII, Sept. 1892.
abismo abierto entre ambas disciplinas, pues mientras la segunda analiza, libre de
trabas, hasta las races de la idea del Ser, la primera arranca de un postulado
indiscutible, exaltado por encima de toda investigacin personal, previamente
impuesto a la inteligencia. Es decir, que el problema ontolgico del metafsico deja
de ser problema para el telogo. El dogma sustituye a la tesis.
No puede titularse filsofo escptico el que duda, ni dogmtico el que afirma.
Uno y otro sern o un incrdulo o un creyente. Para llamarse dogmtico o
escptico en filosofa hay que afirmar o negar, no por espontaneidad de la
inteligencia, sino por lgica reflexin, por rgido proceso deductivo, en una palabra,
por sistema. [XI]
An ms penosa impresin de esterilidad me produca la inclusin de poetas,
novelistas, preceptistas y oradores. Fernando de Herrera, Mateo Alemn,
Cervantes, Luis de Len, Luis de Ribera, Quevedo, Gracin... Dios mo! Tan
poco, tan casi nada ha producido la reflexin espaola que hay necesidad de
recurrir, de arrebaar en todas las manifestaciones del espritu para engendrar una
apariencia de filosofa? No. Las intuiciones artsticas, por altas y hondas que se
estimen; las adivinaciones, por muy cercanas que anden de la verdad; la percepcin
de relaciones parciales, por agudas o poticas que luzcan, nada tienen que ver con
la labor filosfica, con la reposada investigacin, con el escrpulo del anlisis, con
la justificacin de la sntesis, con la misma intuicin genial del filsofo, que no se
presenta inesperada y espontnea como la del poeta, sino al trmino de un proceso
lgico, cuando la mente, en pos de lenta y sistemtica ascensin, llega a una altura
donde inmenso panorama y horizonte se abren a la ya educada retina de sus ojos.
No basta tener talento para creerse filsofo. Claro que en la entraa de todo
pensamiento individual o colectivo, sea cual fuere su ndole, palpita un germen
inconscientemente filosfico, mas la labor filosfica discurre siempre consciente,
pudiera llamarse la apoteosis de la conciencia, y los relmpagos mentales no
convierten al hombre de talento en filsofo, ni ofrecen segura base para cimentar
una filosofa definida nacional.
Resumiendo tantos generosos delirios de grandezas ms o menos Justificados,
D. Adolfo de Castro exclama triunfalmente: A pesar de este desdn de algunos
sabios hacia Espaa, todava se lee en los libros escritos de sabios extranjeros el
nombre de Raimundo Lulio, como enigma filosfico, deprimido por unos,
ensalzado por otros. Ernesto Renn, Luis Figuier, Pablo Antonio Cap, Nourisson y
otros muchos hablan de sus escritos. Todava se escriben libros acerca de
Maimnides y de Averroes, como los de Adolfo Frank y de Ernesto Renn, todava
se [XII] publica en lengua italiana la teologa moral de Raimundo Sabunde y Sainte
Beuve habla de este autor al par de Montaigne; todava Emilio Saisset escribe de
Miguel Servet como filsofo y telogo; el Padre Bautain publica un libro basado en
las doctrinas de Santo Toms y de nuestro doctor eximio, Francisco Surez,
declarando que su filosofa de las leyes bajo el punto de vista cristiano est tomada de estos
dos hombres eminentes.
Los nombres del Tostado, de Luis Vives, de Melchor Cano, de Eusebio
Nieremberg y de Surez se repiten con elogio por Alzog. El mismo Ernesto Renn
trata honorficamente a Luis Vives. Si Emilio Saisset y Alberto Lemoine al hablar
de Descartes no mencionan a Gmez Pereira, Nourrisson sigue proclamando que
en la teora de ser los animales mquinas precedi el filsofo espaol al francs.
Washington Irving y Prescot han encomiado a Fray Bartolom de las Casas por sus
ideas sublimemente humanitarias... Pero a qu seguir enumerando autores? La
satisfaccin de todo buen espaol no puede menos de ser cumplidsima al
contemplar que an en el mundo de los sabios se oyen los nombres de nuestros
filsofos antiguos.
A la radiante estrofa del patriotismo responda el doctor Guardia motejando a
los panegiristas de que su carencia de ttulos legtimos los impulsase a despojar a
otros pueblos de hombres eminentes que hubieran nacido en Espaa si la
intolerancia no hubiera obligado a sus padres a emigrar del suelo patrio, cual
sucedi con Len Hebreo y el gran Baruch Espinosa...; pero, dice, se necesitaba el
nombre de Len para inflar la lista de pretendidos platnicos. Los filsofos no
residan en Espaa. El mismo Vives y Fox Morcillo se formaron o filosofaron en el
extranjero. Aquel que distinga la filosofa de la teologa, el misticismo, la
casustica y la declamacin retrica, no se dejar engaar por el fantasma de una
filosofa espaola que no existe y en vano se evocara de la nada. (La miseria
filosfica de Espaa, Rev. de Phil., 1893.) [XIII]
Coincide con tan adverso fallo el espaol Ramn y Cajal, estatuyendo en sus
Reglas y consejos sobre investigacin cientfica (cap. X) que Espaa es un pueblo
intelectualmente atrasado. El mismo Menndez y Pelayo sembraba en mi alma el
desaliento cuando al lado de su optimismo trazaba estas palabras: Espaa ni antes
ni ahora ha tenido ni tiene ciencia desinteresada. (La ciencia espaola (1887) t. 1, p.
96, nota.) Cuando la filosofa representa el desinters absoluto, la conquista de la
verdad, virgen pursima, desdeosa de todo homenaje que lleve distinta intencin
envuelta, y se esquiva a cuantos la solicitan para ponerla al servicio de estmulos
sectarios o egostas. Como las flores, destinadas a agradar, se creera rebajada con
ser til fuera de la ideal y suprema utilidad.
Historia de la filosofa en
Espaa
hasta el siglo XX
Captulo primero
Tiempos primitivos
Orgenes de la nacin espaola. Civilizacin tartesia. Leyes, poemas, opulencia, alfabeto,
creencias religiosas, ritos, monotesmo. Antigedad de la cultura turdetana. Latinizacin de
la Btica. Sus progresos. Su influjo en la versificacin y el gusto artstico.
El erudito Cavanilles resume as los orgenes de la sociedad espaola: El
hecho capital es que Espaa se civiliz por la costa; que el pas que primero
ejercit el comercio y adquiri cultura fue la Btica; que los extranjeros arribaron a
Espaa conducidos tal vez por el acaso; que siguieron frecuentando puertos,
atrados por el aliciente de los metales preciosos que reciban en abundancia, en
cambio de objetos de escaso valor; que para regularizar sus expediciones
establecieron factoras, y que, para su resguardo y defensa, las fortalecieron y
presidiaron, corroborando lo ya establecido por la tradicin recogida por Florin
de Ocampo al decir: Muchos sostienen ser Sevilla lo primero que hombres ac
moraron. La misma opinin han sostenido Nebrija, Leibniz, Bory de SaintVincent, [2] d'Abbadie, Gallatin, Broca, Chao, Tubino y tantos otros.
Parece seguro que el Norte se civiliz mucho ms tarde, puesto que Estrabn
nos afirma que lusitanos, gallegos y cntabros vivan en completa barbarie; el P.
Mariana dice: como era aquella gente de suyo grosera, feroz y agreste, al tratar de
los vascos, y con su aseveracin convienen Silio Itlico y otros autores. Las mismas
fuentes nos presentan a los habitantes de la Espaa Central menos rudos que los
septentrionales, si bien no civilizados todava, aunque ya tenan cantos y danzas
religiosas. Los clticos del Guadiana dice Estrabn eran menos feroces que sus
iguales, debido a la vecindad de los turdetanos.
Jzgase a la Tartsi, nombre indgena del que, segn parece, sac la Biblia
Tarschich y los helenos Tartessos, el ms antiguo centro fabril, comercial e intelectual
del Occidente de Europa y el objetivo de las navegaciones fenicias. nica
comunidad existente en la pennsula que pudiera llamarse Estado, extenda su
imperio desde el Anas hasta el Jcar y desde Sierra Morena hasta el mar. Sus reyes
Grgoris y Alisque se esconden en la penumbra que separa el mito de la historia;
pero Novax, Argantonio y Sern, acaso el Geryn de los griegos y ltimo de sus
monarcas, reciben por completo, hasta donde su antigedad lo permite, la luz de la
consagracin. Las naves turdetanas llegaban por el N. a las costas de Bretaa y por
el S. hasta la boca del Niger, dejando por doquiera inequvocas huellas de su paso.
(Frobenius. Auf den Wege nach Atlantis, 1911, p. 14.)
La Btica, ofrecindonos una civilizacin contempornea de Moiss, debe
enorgullecer el patriotismo espaol; Dionisio, Perigesto y Prisciano la llaman suelo
de hombres opulentos; Avieno, pas rico, y Estrabn afirma que hasta los
utensilios domsticos eran de plata. Posidonio, citado por el gegrafo, escriba:
Debajo de la Turdetania no existe el infierno, sino la mansin del Dios de la
riqueza. Codicibase en Roma las granadas de [3] Psula (Salteras) y de Ilipa
(Cantillana), los aceites de stigis (cija) y Carmo (Carmona), los vinos de Carisa,
los alcoholes de Callentum (Cazalla), y las naranjas, sin rival, de Orippo (Dos
Hermanas). La excelencia de los bueyes turdetanosdice Corts y Lpezdio
ocasin a que los poetas fingieran que Hrcules acometi la empresa de robar unos
cuantos al pastor ibero Geryn y esta misma excelencia y hermosa presencia fue la
que tent al pastor Caco para robar a Hrcules algunas de sus vacas que llev a
Italia desde la Turdetania.
Quince siglos antes de J. C. se laboraba en Andaluca el bronce, segn
comprueba el precioso hallazgo de los bronces de Huelva, se forjaban armas de
cobre, se extraa el oro y la plata de la Sierra y se exportaba el estao.
Las artes industriales correspondan a la riqueza natural, pues ya se labraban
tejidos de esparto, se grababa en hueso, se fabricaba pan, en tanto que su cermica
produca el elegante vaso campaniforme y creaba el vaso de doble cavidad, la copa.
Los turdetanos escribe Estrabn eran los ms doctos de los iberos, pues
usan de Gramtica y tienen de antiguo libros, poemas y leyes en verso, umon
mmtroi, que cuentan, segn dicen, seis mil aos de antigedad. Leyes tan
remotas aade un historiador, aun rebajado todo encarecimiento, pudieran
graduarse de coetneas del misterioso Egipto. Los fragmentos conservados de
aquella legislacin muestran una sabidura que no desmerece de posteriores leyes,
pues no aceptaban el testimonio contra los mayores en edad y otorgan al anciano la
preferencia en toda ocasin, no permitan la vagancia, castigaban la prodigalidad,
erigan altares al Trabajo, confiscaban el capital prestado con inters a prdigos y
concedan premios a las mujeres ms trabajadoras {(1) Nicols Damasceno: Frag.
Hist. Grae., t. III, p 456}.
La cultura literaria de Andaluca, isla de luz en la general barbarie, produjo los
poemas pico-mticos de Geryn y [4] de Grgoris, cuyos fragmentos nos han
conservado Trogo Pompeyo y Macrobio, y los heroicos que cantaron la expedicin
de los andaluces a la conquista de Crcega y Cerdea con los triunfos de su rgulo
Argantonio sobre los fenicios; los testimonios de poesa gnmica, epitalmica,
polvo la que Rufo Festo Avieno llama grande y opulenta ciudad en tiempos
antiguos, ahora... un campo de ruinas. (Or. mar.)
La diferencia entre los pueblos del Medioda y los centrales y septentrionales
de la pennsula resalta en los diferentes rdenes del pensamiento y de la vida. Los
del Norte, supersticiosos, adoraban dioses representativos de objetos fsicos, en
tanto que los sacerdotes andaluces puntualizaron la nocin de un Dios Supremo,
creador y omnipotente, cuya virtualidad superior apareca ordinariamente annima
o inefable, simbolizado a menudo en Hrcules, en el Sol o en Osiris, en el becerro,
en el cordero y en el macho cabro, reservada su explicacin a los doctos o al
efecto de misteriosas iniciaciones; idea monotesta que se fue extendiendo por
toda Espaa. As en Cdiz, se adoraba a Hrcules sin representacin plstica:
Sed nulla efigies, simulacraque nota Deorum, [6]
que deca Silio Itlico, y en cuya forma de culto vea San Agustn el presentimiento
del verdadero Dios. (Civ. D. VIII, c. IX.)
De todas suertes la civilizacin andaluza es antiqusima y el griego
Asclepades, que daba lecciones de humanidades y filosofa a los turdetanos 48
aos antes de J. C, la juzgaba tan antigua e inmemorial que la supuso posterior en
muy breve lapso a la catstrofe tradicionalmente conocida con el nombre de el
diluvio universal.
El historiador Guichot escribe: No es verdaderamente asombroso encontrar
entre los turdetanos, pueblo de Andaluca, un cdigo de leyes, monumento literario
que, por la forma en que est escrito, revela una civilizacin muy adelantada y que
aparece ser contemporneo del libro de Moiss, del de Job, de las obras de
Sanchoniaton y de los Vedas de la India?
Dnde estaban todava Licurgo, Soln, Numa y la ley de las doce Tablas?
Dnde el Parthenn, el Capitolio, Fidias, los bronces, las medallas y los vasos
etruscos?
No es, pues, evidente que la regin de Espaa que hoy y desde el comienzo
del siglo V de nuestra era se llama Andaluca, fue la primera de Europa que se
civiliz, y que su cultura es anterior en algunos siglos a la que produjo el siglo de
Pericles en Grecia y el de Augusto en Roma?
El adelanto de la Btica facilit su latinizacin. Al acercarse las legiones de la
repblica, el andaluz se senta ms cerca de la ilustracin romana que de la barbarie
peninsular. Estrabn cuenta que existan en Turdetania ms de 200 ciudades y cita
a Corduba, hechura de Marcelo; a Gades por su comercio martimo y a Hispalis
que resplandece por sus excelencias. La importancia de esta ltima urbe puede
calcularse por el hecho de que Csar mand inscribir su conquista en el Calendario
romano por uno de sus principales fastos con estas palabras: E NEFASTUS
PRIMO. HOC DIE CAESAR HISPALIM VICIT, y Dion Casio [7] llama a esta
victoria el triunfo de Espaa. Y de tal modo se crea que aquella ciudad era el
alma de la nacin, que se la tena por la ms antigua y genuina. Muchas escrituras
de gran substancia dice Florin de Ocampo slo por hallar su fundacin tan
trasera, certifican muy de propsito ser sta la primera poblacin de toda ella
(Espaa), y aun dicen que por su causa la tierra y comarca de aquellos derredores se
dijo Hispalia primeramente y que despus aquel nombre se fue derramando y
aadiendo por las otras provincias, hasta que todas ellas, en lugar de llamarse
Hispalia, corrompieron el vocablo y se nombraron Hispania. La misma opinin
sostiene con no refutadas razones Antonio de Nebrija y el texto de Justino que
reza: hanc veteres ab Ibero amne primum Iberiam post ab Hispalo Hispaniam cognominavunt,
confirma que el nombre del ro Hispal pas a la ciudad (Hispalis) y de sta a la
nacin (Hispania).
Muestras indiscutibles del adelanto intelectual suministra el discurso de Csar
a la Asamblea de notables convocada en Sevilla. Vosotros les dice que conocis
el derecho de gentes y el de los ciudadanos romanos..., la existencia de Colegios de
barqueros y de monederos; la de la beneficencia privada, cuyo monumento ms
antiguo es el legado de un capital de 50.000 sextercios impuesto al 6 por 100 a
beneficio de la infancia por Fabia Hadrianila y la costumbre de epitafios en verso.
Imaginmonos escribe Menndez Pelayo aquella Btica de los tiempos de
Nern, henchida de colonias y municipios, agricultora e industriosa, ardiente y
novelera, arrullada por el canto de sus poetas, amonestada por la severa voz de sus
filsofos; paremos mientes en aquella vida brillante y externa que en Crduba y en
Hispalis (Sevilla) remedaba las escenas de la vida imperial, donde entonces daban la
ley del gusto los hijos de la tierra turdetana, y nos formaremos un concepto algo
parecido al de aquella Atenas, donde predic San Pablo. Uno de los hechos que
confirman la peculiar complexin de los meridionales [8] favorable a la literatu ra,
es el citado por Plinio, de aquel andaluz que realiz un viaje a Roma (entonces!)
slo por conocer a Tito Livio, tornando despus a su patria. (Pl. joven: Cartas II, 3,
8.)
En tiempo del imperio no interrumpi la Btica sus progresos. Se enorgulleca
con sus urbes unidas entre s por amplias carreteras, posea las nicas seis ciudades
libres que hubo en Espaa, y la densidad de su poblacin se eleva por Orosio a
muchos millones de habitantes, afirmacin que comprueba Cicern al decir: No
hemos superado en nmero a los espaoles. Los turdetanos aprendan latn de los
Captulo II
poca pagana
Predominio espaol en la edad de plata de la literatura latina. Lucio Anneo Sneca: sus obras
filosficas, su carcter, su originalidad, su relacin con otras escuelas, su obra cientfica.
Moderato: su doctrina. Quintiliano. Anneo Sereno y Deciano: su insignificancia. Juicio de
esta etapa.
Nota caracterstica de las aetas argentea de la civilizacin romana es que la
mayor parte de sus hombres ilustres son espaoles, y principalmente andaluces.
Lucio Anneo Sneca (2?-65), cordobs, hijo de Marco A. Sneca, el retrico,
posey acaso la inteligencia ms extraordinaria de este perodo literario. Despus
de una vida accidentada, ora condenado a muerte por la envidia de Calgula, ora
recogiendo misterios en Egipto y enseanzas en Grecia; calumniado de adltero
por Mesalina; desterrado por Claudio en conmutacin de una segunda pena de
muerte impuesta por el Senado; vuelto ocho aos despus a Roma para instruir a
Domiciano; elegido por Agripina para que su hijo saliese de la niez aconsejado
por tal maestro; cuestor, cnsul: preceptor de Nern; acumul grandes riquezas y
excit la envidia de su discpulo el emperador. Sneca, temiendo por su vida, hizo
donacin de su hacienda al tirano: mas ya era tarde, fue condenado a muerte y
sucumbi a la asfixia, despus de fracasar la rotura de las venas y la absorcin de la
ponzoa. Aquel cuadro del sabio dictando sus ltimos consejos a los discpulos y
[10] consagrando a la divinidad su ltimo aliento, recuerda la muerte de Scrates,
preludio de la tragedia del Calvario.
Las obras filosficas de Sneca son doce, a saber: De Ira, libri III; De consolatione
ad Helviam matrem liber, notable por el vigor y hermosura del discurso; De consolatione
ad Marciam, una de las ms elocuentes y sentidas composiciones de Sneca; De
Providentia, en que trata la eterna cuestin del triunfo del mal en la tierra y aconseja
a los desgraciados la medicina del suicidio; De consolatione ad Polybium liber, de
dudosa autenticidad; De animi tranquilitate ad Serenum; De constantia sapientis; De
clementia ad Neronem Caesarem, celebrando la piedad y abominando del rigor: De
Brevitate vitae ad Paulinum, considerando que la vida humana es larga para el sabio y
slo breve para quien la malgasta; De Vita beata, donde se establece que el soberano
bien reside en la virtud y no se opone al disfrute de riquezas legtimamente
adquiridas; De Otio sapientis, obra de difcil y delicada labor, y De Beneficiis, tratando
el modo de hacerlos y de aceptarlos. Al mismo grupo podran agregarse las ciento
veinticuatro Epstolas ad Lucilium, reputadas por uno de los libros ms excelsos de la
antigedad.
Captulo III
poca cristiano-romana
Primeras manifestaciones. Heterodoxias. Los agapetas. Prisciliano: descubrimiento de
opsculos suyos. Sus doctrinas. Juicio de ellas. Baquiario. Origenismo: los Avito.
La literatura cristiana, desenvuelta en pos de la conversin del imperio, es
menos espaola, debido a su carcter religioso y cosmopolita. Llenan este perodo
los poemas religiosos, hagiografas, tratados teolgicos, disciplinarios y litrgicos,
sin que ni las obras de Osio, el elocuente obispo de Crdoba, propagador del
platonismo, que pronunci la Frmula de la fe en el concilio de Nicea y a quien se
atribuye una traduccin del Timeo, bien que la desempeara por s, o que la
mandara ejecutar a Calcidio, brinden el mnimo inters para el pensamiento
nacional.
Apenas cristianizada la pennsula ibrica, florecen las heterodoxias, aunque
ninguna con carcter nacional. Sin detenernos en los libelticos, no disidentes, sino
cobardes obispos y tibios creyentes, ni en las opiniones ms o menos acertadas
referentes a la Encarnacin que se profesaron en la Btica, ni menos en el
donatismo, el luciferianismo ni en las rfagas arrianas, porque nada hay en ello de
indgena ni de propiamente filosfico, sealaremos la intrusin en el siglo IV del
gnosticismo, debida a Marco, el egipcio, y sus discpulos el retrico Elpidio y la
matrona Agape, de cuyo nombre se deriv el de agapetas, aplicado a la nueva
comunin. Del agapetismo aprendi Prisciliano, espaol, [16] rico y erudito,
cualidades a que, segn Sulpicio Severo, mezclaba gran vanidad, hinchado con su
falsa y profana ciencia.
De las ideas de Prisciliano, nicamente se saba lo que cantaban sus enemigos,
pues no poseamos ms que algunas lneas reputadas autnticas; pero en 1885 el
doctor Jorge Schepss encontr en la biblioteca de la Universidad de Wurzbourg un
cdice del siglo V con once opsculos annimos. La lectura de ellos convenci al
Dr. Schepss de que nadie poda ser su autor sino Prisciliano y divulg su
descubrimiento en una Memoria, a cuyo frente va un facsmile de una hoja del
original, que presenta claros indicios de ser escritura espaola.
Es el primero de los opsculos citados el Liber Apologeticus, en que Prisciliano
rebate el libelo presentado por Itacio en el concilio de Zaragoza. El segundo, el
Liber ad Damasum episcopum, relacin de los sucesos que se desarrollaron desde la
clausura del concilio hasta la llegada del autor a Roma, acompaado de una
vindicacin de su doctrina y conducta. Sigue el Liber de fide et apocryphis, en defensa
de los libros apcrifos. Los siguientes, menos importantes, son: Tractatus ad populum
Captulo IV
Ojeada general sobre la Filosofa en la Edad Media
La Filosofa medieval. El Cristianismo. Misin de la Filosofa platnica. La Gnosis. Los
PP. orientales. La Iglesia y los brbaros. El trivium y el quatrivium. La Escolstica: su
carcter, sus pocas, su desenvolvimiento, sus direcciones. El misticismo en la Edad Media.
Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia
teolgica. La pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los
principios platnicos haba conducido a negar el conocimiento, sustituido por el
xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad,
Dios mismo, venia a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima
excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado
opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin
circundaba el pensamiento por todas partes.
El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es
decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto
conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante
todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y
de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa
apologstica.
Vencido e1 paganismo, la Iglesia experiment la urgencia [26] de edificar, de
fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como
una preparacin de la doctrina revelada.
San Panteno erigi en Alejandra una escuela catequista que consideraba a la
filosofa complemento obligado de la religin, y su sucesor San Clemente es el
fundador de lo que entre los Padres orientales se llama gnosticismo.
Los grandes filsofos paganos prepararon a la humanidad para el cristianismo,
y sobre la ciencia, as como sobre la fe, existe, a juicio de San Clemente, un
conocimiento supremo, la gnosis, en que se contiene toda la verdad. La gnosis es la
revelacin del Verbo, la soberana intuicin del principio divino, y su eficacia llega
tan profunda que anonada las pasiones y promueve el desprecio de los placeres,
pues todo se reduce a miseria y sombra ante el xtasis de la divina contempla cin.
Discpulo de este santo el grande Orgenes (186-254), una de las mayores
inteligencias que la humanidad ha conocido, cuyo ideal era establecer la revelacin
mesinica sobre bases rigurosamente cientficas, sabio y mrtir, nos dej, adems
de otros libros, el Exaplos, los Principios y la Defensa del cristianismo contra los recios
ataques del ingenioso Celso. Orgenes lleg a admitir la eternidad del mundo y a
negar la eternidad de las penas, por lo que se vio cruelmente perseguido. San
Gregorio Nacianceno (329-89), poeta, filsofo y asctico, y otros Padres,
participaron de las opiniones de Orgenes. Todos los orientales fundaron la
teologa en la filosofa; los de Occidente sometieron el conocimiento a la
revelacin.
En los Padres occidentales, ninguno puede igualarse con San Agustn (354430). Considerado como filsofo, seala el apogeo de la filosofa patrstica,
resucitando el platonismo, y, cimentando en l la idea cristiana, da a la nueva
doctrina una slida base psicolgica (Noli foras ire...) Representa en la patrstica la
sntesis de las grandiosas concepciones debidas a los Padres orientales y el [27]
espritu prctico de los occidentales. En este caso, como siempre, el Oriente
antepone la ontologa y el Occidente la psicologa.
Al invadir los brbaros la Europa, slo una institucin queda en pie: la Iglesia.
La poderosa unidad cristiana, como entidad espiritual, no poda ser alcanzada por
los golpes de la fuerza bruta. Ella es lo nico que permanece, y por eso constituye
el lazo de unin entre el Imperio que se desploma y los nuevos Estados que traza la
espada de los invasores. Por ese ttulo, se constitua la Iglesia en educadora de los
jvenes pueblos que abran apenas sus ojos a la civilizacin.
La ciencia profana, aun despus de los esfuerzos de Carlomagno, Boecio y
Casiodoro, se hallaba reducida a las artes liberales, que, en nmero de siete,
correspondiendo a los das de la semana y a otros misteriosos simbolismos, se
distribuan en dos grupos: el primero, el trivium, comprenda tres en loor de la
Santsima Trinidad (Gramtica, Lgica y Retrica); el segundo, el quatrivium,
abrazaba cuatro por los cuatro ros que fecundaban el Paraso terrenal (Aritmtica,
Geometra, Msica y Astronoma).
Todas estas materias se resuman en un verso:
Lingua, Tropus, Ratio, Numerus, Tonus, Angulus, Astra.
Ya Vives pensaba que algn ingenio diablico haba sacado a luz la dialctica
escolstica, empeada en atacar la verdad, en no rendirse al que la confunde y
siempre gozosa cuando vence a la verdad con las armas del error. (Dialecticam hanc
contentiosam et pertinacem, non dubium ab ingenio diabolico esse profectam, quod in verum
contra niti semper, et melius dicenti nunquam cedere, et falso verum gaudet vincere.) (Comm. in
Civ. Dei.)
El P. Almeida, que aparenta someterse a la metafsica escolstica, escribe en su
compendio histrico de la Filosofa: Era cosa de risa el leve fundamento sobre que
se basaban las contiendas que amotinaban el mundo. El mismo Balmes deca: La
filosofa escolstica, que de suyo propenda a la sutileza, fue degenerando entre las
disputas de las escuelas. Conocidas son las cuestiones intiles y hasta extravagantes
que se llegaron a suscitar y que consuman un tiempo que se hubiera empleado
mejor en estudios positivos. (H. de la F., XXXIX.)
Hasta mi inolvidable amigo Mosn Jacinto Verdaguer me deca, recordando
sus aos de seminarista: Me roda'l cap, quan sento una disputa escolstica.
Pasa la Escolstica en Europa por un perodo preparatorio que va desde el
siglo IX al XII; raya en su zenit en los siglos XIII y XIV; desciende desde esta
fecha hasta la Reforma; disfruta en Espaa un fugaz renacimiento debido
solamente a Surez y Montoya, pues los Vitoria y dems escolsticos no son
verdaderos filsofos especulativos, sino meros aplicadores de la filosofa a la
prctica; desciende hasta llegar a completa postracin en los posteriores tiempos y
hoy pugna por renacer abrazada a los adelantos de la ciencia experimental.
El precursor Juan Escoto Erigena (IX), de cltica estirpe, doctsimo en
lenguas sabias y semticas, continuador del neoplatonismo, abri el camino a la
futura direccin realista de la Escolstica. Su sistema, que ofrece marcadas
analogas con el Sankya atesta de Kapila, con la doctrina de la liberacin por la
ciencia, identifica el conocimiento [30] y la religin. En la cuna misma de la
Escolstica se encrespa la formidable pugna, que haba de ensordecer la Edad
Media, entre el nominalismo y el realismo, el eterno problema, tan discutido hoy
entre racionalistas y positivistas, como lo fue entre los escolsticos y lo haba sido
en los albores de la filosofa helnica. Los realistas aseguraban que los universales
existan per se, ante rem, siendo percibidos por la razn, el sentido de lo universal.
Los nominalistas, afirmando que no hay conocimiento sin los sentidos, y que stos
no perciben ms que individuos, estiman que las ideas no pasan de meros nombres,
flatus vocis, cuya realidad depende de las cosas, post rem. Apstol de la primera
direccin se alz el gran San Anselmo (1033-109), natural de Aosta y arzobispo de
Canterbury, a quien su fe en la razn, quae judex omnium debet esse, condujo a la
clebre prueba ontolgica de Dios, tan alta y profunda, que en ella pueden
resolverse cuantas de su misma ndole han alegado los telogos.
Combati sus ideas Roscelino, cannigo de Compigne, condenado en el
Concilio de Soissons (1092) por aplicar su individualismo a la doctrina de la
Trinidad. Entre ambas tendencias se coloc el romntico Abelardo (1079-142),
sosteniendo que los universales carecen de existencia objetiva, pero no subjetiva;
entrando as a velas desplegadas por las aguas del conceptualismo. Joven, poeta y
erudito, Abelardo, fundador de la escolstica racional, cautiv con su elocuencia
innumerables discpulos, abord los ms arduos problemas, ensalz la razn y
sent tan atrevidas proposiciones, que San Bernardo lo hizo condenar y encerrar en
un claustro. Con la muerte de Abelardo y la timidez de Pedro Lombardo y Juan de
Salisbury, sus mejores discpulos, el conceptualismo y el nominalismo cediero n al
empuje realista, favorecido entonces por la Iglesia.
Las traducciones hebraicas y latinas de las obras de Aristteles y los comentos
de los orientales, despiertan nueva fase del pensamiento escolstico. La esfera ms
[31] amplia de conocimientos, fecundada por el estudio de la naturaleza, impuso la
necesidad de conciliar la fe con la razn. El primer intento se debe al doctor
irrefragabilis Alejandro de Als (1238), cuya Summa theologica sirvi de modelo a
Santo Toms; pero el verdadero creador de la escolstica filosfica fue el
dominicano Alberto Magno (1193-280), que vivi casi todo el siglo XIII. Grandes
prodigios se cuentan del vasto saber de Alberto, tildado por la ignorancia popular
de brujo. Exponiendo a Aristteles, inclnase del lado del realismo y desliza ideas
que no se hallan en el maestro, tales como la idea del ser en s y la del alma como
separable del cuerpo, hecho de que dice haberse convencido en las experiencias de
magia, con lo que viene a constituir un precedente del espiritismo y del
neobudismo o teosofa contempornea. En la moral, llama la atencin la distincin
entre la conciencia propiamente dicha y la conciencia moral, y la de las virtudes
teologales, nacidas por efecto de la gracia divina, de las cardinales, producto de la
voluntad.
Sin tratar aqu de otros escolsticos, ni de sus esfuerzos para conciliar la fe con
la razn, no se puede prescindir de Santo Toms (1227-74), la principal figura de la
filosofa de las escuelas. Naci Santo Toms cerca de Npoles, fue discpulo d e
Alberto Magno, y sus compaeros le llamaban por su silencio el buey mudo. Su
maestro profetiz que un da mugira tan fuerte que lo escuchara todo el mundo.
Noble de origen, desplegando heroica resistencia a cuantas seducciones se
enredaron a sus plantas, profes rebosando fe y amor a Dios en la orden de Santo
Domingo. En ambas Sumas, la Suma teolgica y la Suma contra los gentiles, Santo
Toms prueba a armonizar el realismo con el nominalismo, colocndose en el
punto de vista genuinamente aristotlico, esto es, en el conceptualismo. No sera
congruente con mi propsito entrar en la exposicin detallada de la filosofa
tomstica, donde acaso se confunden demasiado la fe y la razn. Baste confirmar
que Santo Toms es un perfecto aristotlico y que pone su [32] cooperacin
personal en el desenvolvimiento de la doctrina, con la distincin real del alma y sus
facultades, y la hiptesis de las especies inteligibles, que le pertenecen por modo
innegable.
El doctor subtilis, Duns Escoto (1274-308), realista con propensin nominalista
por aceptar la realidad de las ideas generales como entidades, que tanto multiplic
entendimientos, pero, dejando fuera del conocimiento los principios y los hechos,
lleg a estabilizarse para la evolucin progresiva del pensamiento racional. El
jesuita andaluz Francisco Surez (1548-617), la ltima gran figura de esta direccin
filosfica, decidi la controversia de nominalistas y realistas, estableciendo que lo
universal se halla potencialmente en las cosas e in actu en el entendimiento.
Tienen razn los que defienden que el formalismo escolstico, seco y rido,
repulsivo a las almas apasionadas, era incapaz de satisfacer los piadosos anhelos de
confundirse personalmente con Dios. El ardor religioso, el amor inefable, la sed de
una suprema bienaventuranza que slo puede gozarse en la unin con Dios,
desvanecindose en l y perdindose nuestra personalidad, arroj a los espritus
fervorosos por la senda del misticismo, no satisfechos de aquella unin
mereintelectual que el tomismo les brindaba. [34]
San Bernardo (1091-153) inicia la idea mstica haciendo condenar ciertas
proposiciones de Abelardo, y el minorita Juan de Fidanza, vulgarmente conocido
por San Buenaventura (1221-74), doctor seraphicus, inspirndose en la filosofa
agustiniana, es el ingenuo intrprete de tan grandioso movimiento. Ms semejante a
los antiguos Padres que a los doctores medioevales, San Buenaventura ensea que
en Dios radica el principio y el fin de la Ciencia, y que sta no es ms que una
iluminacin divina realizable por los cuatro grados: exterior, interior, luz superior y
unin con Dios. No creo lcito exponer aqu la potica doctrina del doctor serfico,
ni ver cmo estas cuatro iluminaciones se van gradual y progresivamente
concretando en las necesidades corpreas (exterius), en el conocimiento sensible
(inferius), en el filosfico (interius); que puede referirse ad verba, ad res o ad more, y en
fin, en las luces de la Escritura y de la Gracia, hasta llegar al xtasis.
Si el misticismo miraba con desconfianza a la escolstica, no recelaba sta
menos de la ortodoxia mstica. Los msticos tudescos son los primeros en ir
reduciendo el dogma cristiano a una forma cuyo fondo ha de descubrir la
indagacin especulativa. Tal es el sentido de Ruys Broeck, de Eckart, de Suso y
dems pensadores msticos germnicos, sentido que invade a los dominicos, inspira
a los valdenses y al fin se condensa en Tauler (1290-361). En la Imitacin de la pobre
vida de Jesucristo ensea el doctor alsaciano que para la unin con Dios hay que
purificarse por el dolor fsico y espiritual, doctrina que propaga con elocuencia de
apstol y ejemplos de hroe, sufriendo persecuciones y asistiendo a los atacados de
la peste.
La Imitacin de Cristo, libro extraordinario, de brbara latinidad, cuyo autor es
todava un misterio, enciende la llama del misticismo en los espritus alejados de la
comunin filosfica, y la hace prender en toda la cristiandad.
Captulo V
poca visigtica
Esterilidad de la etapa visigtica. Divisin espiritual del reino. San Martn Dumiense.
Liciniano y Severo. San Isidoro: su patria; su vida y su muerte. Las Etimologas: su
importancia. El acefalismo. El concilio II hispalense. Antstites.
No menos estril que las anteriores, la etapa visigtica, a pesar del libro De
natura rerum, mandado escribir por Sisebuto, y del poema astronmico, cuya versin
publiqu aos ha, atribuido al mismo antisemitsimo monarca, pasara inadvertida
sin la colosal figura de San Isidoro.
Antes del arzobispo de Sevilla no se registra en la esfera del pensamiento ms
que apasionadas controversias teolgicas. Una acallada propaganda maniquea en
tierra de suevos y en Extremadura, leves retoos de agapetismo, asomos de
materialismo y la enconada pugna entre arrianos y catlicos que escindi el reino
en dos bandos con dos cortes y dos capitales, la arriana en Toledo y la catlica en
Sevilla.
No siendo espaol ni gran filsofo, sino a lo sumo moralista del siglo VI, no
vale la pena de detenerse en el hngaro San Martn Dumiense o Bracarense,
fundador del monasterio de Dume en Galicia, de donde, no sintindose a gusto, se
traslad a Braga.
Las cartas de Liciniano, Carthaginis Sparthariae Episcopus, y de Severo, obispo de
Mlaga, acusan el primer monumento filosfico del reino visigtico. El dicono
[38] Epifanio les escribi pidindoles las obras de San Agustn para combatir a un
obispo materialista, y ellos contestaron excusndose de enviar las obras y
remitiendo, en cambio, una completa refutacin del materialismo con argumentos
teolgicos y de razn. No pueden comprender, dicen, la espiritualidad del alma
aquellos cuyo pequeo ingenio no les permite separar lo corporal de lo
incorpreo.
El sistema filosfico de estos dos obispos andaluces podra resumirse diciendo
que en la realidad coexisten tres naturalezas: la de Dios, sin cualidad ni cantidad,
sin espacio ni tiempo; la de los espritus, que son cualitativos y no cuantitativos,
tienen tiempo y carecen de espacio, y la de la materia, que tiene espacio y cantidad.
No deja de ser curioso el argumento extrado de la relacin extensiva, y fundado en
la imposibilidad de medir la grandeza del alma por el tamao del cuerpo, porque las
almas de los pequeos no podran contener tantas imgenes de ros, montes astros,
etc. Quis etiam locus tan grandis animae, quum tanta spatia locorum confinet? Las doctrinas
de estos prelados parecen ser el trnsito de la patrstica a la escolstica.
Pero ni Menndez Pelayo, cegado por el aspecto teolgico; ni Amador,
circunscrito al literario; ni el P. Flrez meramente erudito, se han detenido en el
inters filosfico de la doctrina de Liciniano y Severo, los cuales inyectan el
olvidado platonismo en Occidente, renuevan la teora unitaria de Moderato,
consagran el orden material sin adjudicarle la direccin y concuerdan el Dios, razn
del mundo, con el Dios personal, razn del cristianismo.
Adems de la epstola Ad Epiphanium Diaconum se conocen otras dos del
prelado de Cartagena.
Faro en las tinieblas; espritu portentoso que logr recoger entre los
escombros de la barbarie las partculas encenagadas de la cultura antigua y alzarse
con ellas, ya limpias y esplendentes, para preparar el nuevo ideal de la civilizacin
humana; representacin del cristianismo tolerante y progresivo, San Isidoro abre
flgidos horizontes al pensamiento nacional. [39]
No hay necesidad de extensa biografa, porque l solo es una pgina gloriosa
de la Historia de Espaa. Unicamente dir algunas palabras acerca del error,
propalado por devocionarios y libros ayunos de critica, de suponer a San Isidoro
nacido en Cartagena. San Isidoro naci probable, casi seguramente en Sevilla hacia
el ao 570.
Comnmente se cree, dice D. Nicols Antonio; que naci en Sevilla, porque
es pblico que Severiano, su padre, desterrado de Cartagena, vino a Sevilla, antes
de haber nacido San Isidoro. Esta noticia, aunque comn, y esta fama, aunque
pblica, no hubo de llegar a odos del autor de la moderna Biblioteca Espaola,
pues sin hacer mencin de ella, supone con palabras tomadas de un M S. Annimo
que dice hay en El Escorial, cuya letra indica ser del siglo XV, haber nacido San
Isidoro en Cartagena, porque aquel M S. es traduccin de una obra de San Braulio,
impresa en el principio del libro de las Etimologas de San Isidoro. No dudo de la
existencia del MS. Annimo, porque lo individua el autor al folio 286 del segundo
tomo con tanta menudencia, que sera temeridad sospechar de su verdad; pero no
puedo convenir que sea fiel traduccin de la introduccin del libro de las
Etimologas, hecha por San Braulio, y que se advierte comnmente preceder a
dicho libro en todas sus ediciones. En la de Colonia Agrippina, hecha el ao 1617,
precede a la obra del Santo una prenotacin de sus libros hecha por San Braulio y
empieza as: Isidorus, vir egregius, Hispalensis Ecclesiae Episcopus, etc. y refiriendo
despus sus virtudes, sabidura y escritos, del lugar de su nacimiento nada dice.
Pues cmo ser traduccin suya la que empieza: Isidoro, noble varn, natural de
Captulo VI
Accin de los musulmanes en la cultura espaola
Orgenes de su filosofa. Aparicin de la filosofa musulmana en Andaluca. Problemas que
plante. Escolstica musulmana. Ibn Masarria. El masarrismo. Persecucin intil.
Discpulos de Masarria. Avicena: su patria, su doctrina. Ibn Hazam. Avempace.
Escuela de Almera. Ibn Zuhar. Ibn Tufail: su risala, exposicin de su doctrina, juicio y
relaciones de ella. Averroes; carcter de sus ideas, su originalidad. El averrosmo y sus
vicisitudes. Muhi al Din: su misticismo. Ibn Sab'in. Filsofos de Ichbilia: Abu Aamir.
Al Taryali. Abu Muhammad. Al Azahri. Ibn al Karchi. Ibn Galendo. Ibn
Zarqum. Al Charaih. Ibn al Karchi. Ibn al Mahri. Al Chaduni. Servicios prestados
a la civilizacin por los filsofos hispano-musulmanes.
En el lapso de tiempo vulgarmente conocido por Edad Media, se abre un
abismo entre la brillante civilizacin hispano-musulmana, as como entre la
levantina y el atraso, barbarie pudiera decir, del resto de la pennsula, donde
imperaba el casi incivilizable elemento visigodo.
Durante los siglos XII y XIII, los rabes espaoles aportaron a la ruda Castilla
reminiscencias helnicas, aprendidas por ellos en Constantinopla y dems e scuelas
orientales.
Esta accin indirecta del espritu griego interesa mucho, porque si bien
constitua el fondo comn de la cultura [48] cristiana, se hallaba totalmente
desvanecida en la incultura medieval de Castilla.
Por eso Renn estima que la introduccin de los textos rabes en las aulas de
Occidente divide la historia de la civilizacin medieval en dos pocas.
La posesin de Alejandra puso a los rabes en contacto con el pensamiento
helnico. Porfirio los familiariz con la doctrina de Aristteles, de donde proceden
los maschayin, y el pantesmo mstico, no s si directa o indirectamente, produjo la
filosofa de Al Gazal y la mischrakiia. profesada por los ischrakiin o contemplativos
orientales. En el momento culminante de la filosofa mahometana, se proyecta,
como nuncio de decadencia, la sombra del fanatismo, seguido de sus dos
abominables secuelas, la intolerancia y la persecucin. Qu escuela ni confesin
puede juzgarse libre de tal mancilla? Felizmente entre los musulmanes vol la
intransigencia, nube de paso, sin ensombrecer la Historia con instituciones
permanentes.
Ctase por imitadores de Ibn Tufail a Gracin (Menndez Pelayo); a Defoe (D.
Juan Valera); a Descartes (afirmacin que se me antoja absurda), y a J. J. Rousseau,
que tampoco acepto. [57]
Opina Bonilla que las coincidencias entre el Hay de Tufail y el Andrenio de
Gracin son meramente fortuitas. Yo creo que no. Dice Bonilla que es casi seguro
que Gracin no conoci la novela rabe. Por qu? El casi destruye la fuerza del
argumento. Aade que Gracin dista mucho de ser un gran pensador, siendo tan
slo un desenfrenado y agudsimo conceptista. No son estas mediocres
inteligencias las ms aficionadas a la imitacin? Mayor fuerza podra tener la fecha
de la edicin de Pockoke, pero no existen mil otros medios de conocer, ya que no
la obra, su argumento y doctrina?
El pensamiento de Tufail, como todos los nobles sistemas idealistas, va
derecho al pantesmo, si bien no comparto la opinin de Menndez y Pelayo al
establecer que Tufail no es pantesta de un modo abstracto y dialctico, sino
teosfico. Puede que las ltimas pginas parezcan un himno sagrado o el relato de
una arcana iniciacin religiosa, acaso eco o manifestacin de aquella filosofa oculta
o celeste profesada por los orientales, singularmente por los persas, pero yo veo
en el procedimiento del maestro hispano-arbigo algo muy semejante al mtodo de
los racionalistas panentestas, pues comienza por la nocin confusa de su
personalidad, va despertando por grados y mediante el anlisis la conciencia de s y
de lo que le rodea, construye por su propio esfuerzo toda su ciencia subjetiva, llega
como Krause a la intuicin racional del Ser de toda realidad, fuera del cual, nada es
ni puede ser, y all conquista la Ciencia sin interposiciones entre el Ser y el
Conocer. La multiplicidad no tiene existencia por s, sino en el Ser, es decir, no
pasa de apariencia, al travs de la cual el filsofo contempla la verdad increada y
absoluta.
Tufail es un pensador sincero. Su buena fe rechaza las atenuaciones de
Averroes y Gabirol. Esclavo de su verdad, llega sin pestaear al trmino a que la
dialctica lo empuja y de ah los sinsabores que amargaron sus ltimos aos. [58]
La influencia de Tufail se advierte en casi todos los especuladores rabes,
hebreos y aun cristianos, posteriores a l; sin embargo, no dej discpulos en el
sentido concreto del vocablo. Su mismo hijo Abd-ul-Malik ben Tufail, nacido en
Sevilla, no continu la indagacin metafsica y consagr su perspicaz inteligencia al
estudio del Korn, que, dice Codera, coment sabiamente.
Averroes (520-95 H., 1126-98 J. C.), que puede llamarse el Avicena de
Occidente y cuyo verdadero nombre es Abu-l Ualid Muhammad b. Ruchd, naci en
Crdoba, de noble familia; estudi en Sevilla el Fik'h, o sea el Derecho cannico
c. III, 150); Casiri lo denomina hispalensi, genere et visiris dignitate insignis (II, 134). Fue
muy adicto al rey de Sevilla al Mu'tadid y feneci en 511 de la hgira (1117 J. C.).
Escribi poemas de carcter anacrentico y una obra histrica que intitul
Jardn del reposo y de la verdadera alegra. Supongo ser la misma que titula Casiri De
hortorum cultu.
Abu y'Afar b. Harum al Taryali, siglo VI de la hgira. Filsofo y notable
oculista. Uno de los personajes importantes de Sevilla. (Leclerc, II, 95.) Consultor
del soberano y maestro de Averroes.
Abd-al-Lah B. Isa B. Abd. B. Ah'mad B. Sulaiman B. Sad b. Abi h'Abib (Abu
Muhammad). Natural y juez de Sevilla. Dominaba la Dialctica y la Gramtica.
Despus de ejercer la judicatura sufri prisin por orden del amir. Hizo dos viajes a
Oriente; uno que dur tres aos, en el cual visit Egipto (527 heg., 1132 J. C.), y
otro que dur ms tiempo. Fue un hombre tan rico como estimado (HammerPurgstall. VII, p. 265, nm. 7598).
Muh'ammad b. Ali Abu Bakr (Azahri). Naci el 535 de la hgira (1157 J. C.) y
falleci el 623 (1245). Medicus Regius et Nobilis Philosophus (Casiri, II, 125). Il tait un
philosophe minent et attach comme mdecin la personne du [63] roi (Leclerc,
Histoire de la Mdecine Arabe, II, 256). Leclerc da las fechas 1136-1226 J. C. en vez de
las consignadas.
Muh'ammad B. Al B. Ah' B. Abd-al Rah'man al Karchi al Zahir, apodado
Abu Bakr. Philosophe trs minent et attach comme mdecin la personne du
roi, le llama tambin Leclerc. Naci el 535 de la hgira (1157 J. C.) y sucumbi el
623 (1226). (Al., Ts., 972; G. P.; Casiri, II, 125.)
Abid-al-Lah b. Ali b. Galendo. En este nombre, que no he visto escrito en
rabe, sigo la transcripcin, seguramente viciosa, de Casiri, Leclerc, Hernndez
Morejn y Gonzlez Prats. Segn Casiri (II, 130), de quien copia Hernndez
Morejn, cuya opinin por s nada vale, pues ignoraba en absoluto el rabe, viva
en Sevilla; pero haba nacido en Zaragoza. Segn Leclerc (II, p. 116), a quien sigue
Gonzlez Prats, era sevillano, mdico y filsofo distinguido, que transcribi casi
una biblioteca entera y llen de anotaciones todos sus libros. Falleci en 1185 de J.
C.
Muh'ammad B. M. B. s'Aid B. ah' B. Said B. Abd-Ul-Bir b. Muyaid al Ansari,
apodado Abul Husain y conocido por Zarqum, tambin hispalense, que naci el
539 de la hgira. Su tatarabuelo haba recibido el nombre prsico Zurqum a causa
del color. Estudi con su padre y otros maestros, y sigui las doctrinas malikitas,
por lo que sufri prisin en Ceuta. Luego ense en Tnez y volvi a su patria,
donde muri el 621 (1224) con 83 aos de edad. Escribi El libro elevado (referente
a M. b. H'asan), El polo de la ley, El libro de las riquezas y el Libro de la conducta en asunto
de los reyes (Al., Ts., 967).
Antes de stos, haban brillado, entre otros, Al Charaih, escritor y maestro de
filosofa, que floreci en el siglo V de la hgira (Bibl. Ar. Esc; II, 132); Daud b. Abd.
al Qisi, que perteneca a una familia de sabios sevillanos, estudi la filosofa
malikita, fue jurisconsulto e historiador, dirigi la mezquita de Crdoba y feneci
en la ltima etapa del gobierno del amir M. b. Abd-al Rah'man (D. 736; F., 424) y
Abu-l h'Asan 'Ali b Ah'. b. Abd-al Rah'man al [64] Qarchi, Cherif, Faki, y Kadi,
citado por Ibn Jair (ed. Cod., p. 457.)
Los ltimos filsofos musulmanes espaoles de que tengo noticia son:
Muh'ammad b. Ibr. al Mahri. apodado Abu a'bd-al-Lah, que naci en Sevilla y viaj
por Oriente, pero no visit la Meka. El 593 de la hgira (1196 J. C.) estuvo
encarcelado en Crdoba. Profundiz la filosofa escolstica y vivi prximamente
hasta el 608 (1211). (H. P., VII, p. 459, nm. 7990 Fern. y Gonz. Disc. p. 56.)
Abu Muh'ammad al Chaduni, escritor mdico del siglo VII de la hgira, naci
y muri en Sevilla. Discpulo de Abenzoar, s'acquit plus tard une rputacion de
mdecin savant et de bon praticien. En mme temps, il cultivait la Philosophie et
l'Astronomie. (Leclerc, Hist. de la M. Ar., II, 242). En fin, Abd-al-Rah'man b. M.
Abi Said b. Jaldun, que floreci por el ao 756 de la hgira. Casiri le llama doctrina et
dignitate spectantissimus (II, 105). Escribi una Historia de los rabes en cinco
volmenes, un libro de Lgica para enseanza de un hijo del rey (ad usum delphinis),
Comentarios a un poema en loor del Profeta y una Aritmtica.
En las tinieblas de ignorancia que envolvan a la Espaa cristiana, la filosofa
andaluza resplandeci como intenso foco de cultura capaz de iluminar no slo la
pennsula, sino el extranjero. Prest eminentes servicios, pues gracias a ella supo el
mundo que exista una mentalidad espaola; puso en contacto a Europa con el
olvidado pensamiento heleno; resucit a Platn y a Aristteles, sepultados durante
el imperio romano y la etapa latino-brbara por las escuelas de decadencia, y lanz
sobre la grosera medioeval un aroma de orientalismo perceptible hasta nuestros
das. [65]
Captulo VII
Los muzrabes
Muzrabes y mudejares. Condicin de los primeros. Tolerancia musulmana. Decadencia de
la lengua y tradicin. Hostegesis y el antropomorfismo. El abad Sansn. Concilio de
Crdoba. Controversia entre Hostegesis y Leovigildo. Misin de los muzrabes en la
historia de la civilizacin. Reaccin latino-cristiana. Speraindeo. Eulogio y lvaro.
Polmica entre lvaro y Juan de Sevilla.
Aparte de los espaoles que se refugiaron en las montaas del Norte, el resto
de la poblacin qued sometida a los invasores; mas a pesar de los mpetus de un
pueblo joven y belicoso, puede afirmarse que la condicin de los espaoles
sometidos, no fue tan desdichada como pudiera suponerse. En este perodo hay
que distinguir los muzrabes o cristianos que vivan en estados musulmanes y los
mudejares, o musulmanes que vivan en tierra de cristianos.
A los muzrabes se les permiti permanecer en sus hogares y cultivar sus
tierras, pagando a los musulmanes la quinta y a veces la dcima parte de la renta de
los bienes inmuebles. Slo se confiscaron las haciendas a los cristianos que las
abandonaron. Se les consinti el culto privado de sus creencias y se respetaron sus
templos, aunque con la prohibicin de construir otros nuevos. Concediseles
gobernarse por sus jueces y leyes propias, si [66] bien con la intervencin del cad
para la aplicacin de la sentencia en caso de pena capital y en otros graves.
Los siervos de la gleba fueron lentamente adquiriendo la libertad. La
emigracin de judos y algunas revueltas de cristianos en terrenos fronterizos,
dieron por resultado el enriquecimiento de muchos de los conquistadores, los
cuales, faltos de mujeres, establecieron pronto cruzamientos con los cristianos,
dando origen a una raza mestiza. La progresiva fusin de ambos pueblos provoc
normas consuetudinarias de convivencia, engendradoras de saludable tolerancia,
que levantaron el nivel moral de la conciencia en cristianos y musulmanes, tanto
ms hombres, cuanto menos exclusivos.
No dej de haber, segn los tiempos, obstinada lucha de creencias, puestos en
contacto dos pueblos tan diferentes, sealndose principalmente los reinados de
Abd-al-Rah'man II (822-52), en que los faques exacerbaron la intransigencia de la
fe musulmana, mientras los monjes cristianos exhortaban al martirio por la creencia
en Cristo; y el de Muhammad I (852-86), en que siguieron los martirios; pero desde
el de Abd-al-Rah'man III, que comienza en 912, hasta la llegada de los
intransigentes almuravides en 1086, los muzrabes gozaron de tranquilidad en el
territorio ocupado por los conquistadores, viendo respetados sus templos, sus
escuelas y bibliotecas.
Semejante espritu de tolerancia por parte de los agarenos nace del mismo
Korn: La paz debe reinar entre tos creyentes, porque son hermanos. Todo
menos la violencia en materias religiosas. (Korn, IX-72. II-257. XLIX - 9 y 10.)
Devuelve bien por mal, perdona a tus enemigos... y Dios te recompensar.
Consecuentes con tales mximas sagradas, los muslimes sancionaron el culto,
reconociendo los jalifas la personalidad de los obispos. Sonaban las campanas de
los templos, existan conventos de frailes y monjas, se permiti predicar en las
plazas y se celebraron concilios.
No siempre desposeyeron los musulmanes a los [67] cristianos de sus templos,
como los castellanos haban de hacer con ellos en pos de la victoria, antes bien, en
Crdoba se conformaron con habilitar para su culto una parte de la baslica de San
Vicente, y, ms adelante, compr Abd-al Rahman I por fuerte suma el resto,
dndose el edificante ejemplo de que un mismo techo cobijase a las dos religiones y
confundiese las plegarias de los que la naturaleza cre hermanos y la opinin
convirti en enemigos.
No decay entre los muzrabes, por lo pronto, ni el estudio de la lengua, ni el
recuerdo de los escritores del segundo perodo de la monarqua visigtica, antes
bien, volvieron los ojos a las grandes y prximas tradiciones de sus creencias,
representadas por San Isidoro.
Comprubase la existencia del latn entre los muzrabes, por las actas de los
concilios y de los mrtires, escritas en latn, por los cdices latinos y por las
inscripciones sepulcrales. El emperador de Constantinopla envi a Abd-al Rah'mn
III una obra latina y otra griega. El jalifa, que no saba griego ni latn, soli cit del
emperador un intrprete griego, pues en cuanto al latn haba en su reino muchos
que lo saban. Jaime de Vitri, historiador francs del siglo XIII, afirma que los
muzrabes hablaban en latn, y un escritor rabe llama al latn la aljama de Espaa.
Claro est que el latn de los muzrabes no era el puro de la aetas aurea, ni
siquiera el de los tiempos visigticos. Ms corrompido que ste, sufre las
influencias regionales, y los escritores arbigos hablan de la aljamia de Murcia, de
Valencia, &c.
Frente al atavismo de los elementos vivos intelectuales, hay que colocar la
parte del pueblo muzrabe que iba desvirtuando su fe, su lengua, sus tradiciones, y
tanto por la asistencia a las escuelas rabes, como por sentir el influjo de las artes y
las ciencias, que se desarrollaron con el podero del jalifato, se confundi del todo
Captulo VIII
Filosofa hispano-hebraica
Consecuencias de la dispora. Los hebreos en Espaa. Odio de los visigodos a los israelitas.
Aptitud de los hebreos para la filosofa. Academia judia. Aben Asdai. Aben Gabirol:
sus obras. Idea y carcter de su doctrina. Su influencia. Cruzada de los rutinarios contra
Gabirol, Abraham ben Daud. Panegiristas: Sem Tom ben Falaquera. Jehudah-ha Lev:
su inferioridad filosfica. Bechaii b. Iusuf b. Pakuda. Aben Saddik. Maimnides: sus
obras, idea y juicio de su doctrina. Moseh ben Jehudah. Moseh ben Thibon. Filsofos
inferiores de los siglos XIII y XIV. Jom Tob. Moseh Cordobero. Jehudah ben Thibon.
Juicio de la filosofa hispano-semtica.
La toma y destruccin de Jerusaln por Tito, y el decreto de Flaviano
expulsndolos de Palestina, oblig a los judos a dispersarse por el mundo. La
emigracin decretada por Adriano fue causa de que en Espaa se establecieran
ncleos sobre los que ya haba, y sus vicisitudes en nuestra Pennsula fueron tan
varias como la ndole de los tiempos. El testimonio epigrfico de Adra patentiza la
existencia de los hebreos en Espaa a principios del siglo III, y los cnones del
concilio iliberitano al comenzar el siglo IV, revelan su propagacin.
A Espaa vinieron los discpulos de los Rabbanin, descendientes de Jehudah
el Santo y de Gamaliel, maestro de [72] San Pablo, trayendo a nuestro suelo toda la
ciencia de los ns autorizados intrpretes.
El concilio iliberitano (ao 303) en uno de sus cnones prohibi todo
comercio entre cristiano y judo, aadiendo otras reglas encaminadas a conservar la
unidad de la fe.
Cuando los visigodos se convierten al catolicismo, las leyes eclesisticas
invaden la legislacin civil y se dictaron leves adversas a la abominable secta judia.
A partir de Sisebuto hasta Don Rodrigo, excepcin hecha de un corto perodo
en los comienzos del reinado de Egica y en el de Witiza, puede afirmarse que los
judos fueron siempre perseguidos, obligndoseles a optar entre el bautismo o la
muerte.
La cultura cientfica de los musulmanes y la de los judos difieren poco; no as
la filosfica y la literaria en que los judios se muestran como caracteres ms propios
y originales. Los antecedentes histricos y filosficos del pueblo hebreo le daban
mayor aptitud que a los rabes para la especulacin. La gloria de la filosofa
hebraico-espaola nos pertenece por entero.
por Jehudah ben Thibn. Mucho se ha discutido si pertenece a Gabirol el Libro del
alma, y aunque parece lo probable, todava no ha recado definitivo fallo de la
critica. La obra filosfica capital de Aben [74] Gabirol es La fuente de la vida,
admirablemente vertida al espaol por el inolvidable y sapientsimo D. Federico de
Castro. El neoplatonismo, sea que Gabirol directamente lo conociera o que lo
hallara en los libros apcrifos, atribuidos a Empdocles, Pitgoras y otros filsofos
griegos, fecunda el fondo de este admirable libro; as como la veneracin a Platn
influye hasta en elegir la exposicin dialogada; pero el pensador descubre una parte
hermosamente original en que, abandonando a Plotino, establece que en las
substancias lo inferior es la forma y lo superior la materia, llegando a la unidad de
ambas, mas sin confundirlas en la voluntad divina.
Escritores superficiales lo han juzgado materialista cuando l piensa a la
materia como una, simple y espiritual, o bien lo han motejado de emanatista,
cuando su sistema es una creacin continua, incesante; porque las substancias
finitas no estn en las divinas, residen en la voluntad de Dios.
No. La ciencia para Gabirol abraza tres puntos esenciales: el creador, la
creacin y la relacin entre ambos trminos, o sea la Voluntad. El creador es la
esencia primera, fuente de todo ser particular. A su conocimiento y en general al de
las substancias simples no puede llegarse sin plena labor de purificacin,
abstrayndose de la vida material, y en este grado de exaltacin, las substancias
simples se revelarn a tus ojos... y otras veces te creers idntico con ellas.
La creacin consta del elemento fundamental, hyle o materia universal,
substantivo y, por su unidad, sostn de la diversidad en los seres. La materia puede
ser corporal, simple; es decir, sin forma, o mixta, y siempre la forma se apoya en
ella. La forma universal no existe en s, sino en otro y perfecciona la esencia. Por
eso llamamos forma a lo visible y la materia permanece oculta a nuestra mirada,
combinndose de tal suerte ambos conceptos, que la materia de las substancias
inferiores sirve de forma a las superiores. Claro est que las palabras materia y
forma [75] son trminos aristotlicos de origen, pero en Gabirol se hallan, si vale
decirlo as, alejandrinizados. Las formas corpreas, y esto no lo hall en el
estagirita, son imgenes de las psquicas que pueblan nuestros sueos, y tales
ensueos son a su vez imgenes de las formas inteligibles que yacen en el fondo de
nuestra mente. Tanto la materia universal, cuanto la forma universal, proceden de
la voluntad divina por libre decreto, modificacin en la que Gabirol se aparta y
distingue de los neoplatnicos y de su concepto de la unidad de la esencia. La
Voluntad o representacin de la relacin existente entre el Creador y lo Creado,
mueve toda forma subsistente y lo contiene todo. Ella ordena, la forma obedece;
porque la Voluntad, aunque imposible de definir, se puede describir en estas
palabras: Voluntad divina que hace la materia, que hace la forma y enlaza la una a
la otra.
De lo uno, del alma universal, se desciende a lo mltiple por incesante
emanacin, si bien no involuntaria como en los alejandrinos, sino sometida al
arbitrio de la Divinidad.
Qu fruto, pregunta el discpulo, sacamos de este estudio?
M. La liberacin de la muerte y la unin al origen de la vida.
D. Qu auxilio habr para lograr esta noble esperanza?
M. Apartarse primero de lo sensible, infundir la mente en los inteligibles y
sostenerse todo en el dador de la bondad.
Tal es en resumen el pensamiento del gran filsofo malagueo, tan superior a
la mentalidad general de su raza y de su medio en aquellos das. No s si acert
quien le llam el Espinosa del siglo XI, pero no se conoce en toda la Edad Media
pantesta ms metdico, sugestivo y profundo.
De La fuente de la vida copi literalmente cuanto quiso el arcediano de Segovia
Domingo Gonzlez, conocido por Gundisalvo. [76]
El gabirolismo en que se ha visto la coniuncin entre las doctrinas hebreoalejandrinas y las platnico-cristianas, influy en Avempace y en Tufail, algo entre
los suyos, pero ms profundamente entre los filsofos cristianos.
Sem Tob Falaquera, discpulo de Gabirol, compuso un florilegio de La fuente
de la vida. Escribi adems El investigador, en que presenta a un joven preguntando a
un asceta cules sern los mejores guas para marchar por la senda de la virtud y
ste le designa los mejores concediendo el primer lugar a Gabirol.
En las sinagogas de Toledo se haba desencadenado un viento de ignorancia y
de fanatismo contra la labor filosfica y especialmente contra la obra de Gabirol,
que dur mucho tiempo, despus de fallecer el filsofo. El reproche mayor
asestado a la doctrina del egregio andaluz, consista en el carcter universal y
humano de sus enseanzas. El estrecho criterio de los toledanos se manifest en las
censuras de Abrahm ben Daud cuando escribi: Gabirol pretende resolver
nicamente una cuestin de filosofa y no especial para nuestra comunidad, sino
perteneciente a todos los hombres.
No obstante, la superficial refutacin de Daud muestra el eco que logr La
fuente de la vida y l mismo lo confiesa diciendo: No vituperara sus palabras si no
hubieran producido el reflujo de extravo en nuestra aljama, que, como ninguno
ignora, se ha producido con su libro.
Captulo IX
Influencia oriental
Superioridad de la cultura meridional. Academias andaluzas. Colegio toledano de traductores.
Juan Hispalense. Gundisalvo. Mauricio. Conquista de Sevilla y su decisiva influencia
en la Historia y en la cultura cristiana. El Libro de los doce sabios. Flores de Philosophia.
Poridad de Poridades. Barlaam y Josafat. Bocados d'oro. Otros libros anlogos. Libros
astronmicos. Virgilio Cordobs. Alfonso Martnez. Alfonso de la Torre.
La superioridad intelectual del Medioda sobre la regin septentrional, dio al
Sur indiscutible predominio hasta fines del siglo XIV. No tenan los cristianos otra
fuente de informacin que la enciclopedia isidoriana, ya insuficiente al cabo de
varios siglos; pero, sobre la propia obra del genio oriental, se nutran los hispano semitas de la ciencia helnica, para los cristianos apenas traslucida en mejores o
peores compendios, ms completa y enriquecida con comentarios.
Mucho contribuyeron a difundir los conocimientos del Oriente los maestros
de la Academia de Crdoba, Sevilla y Lucena, cuando Alfonso VII los acogi en
Toledo, donde a mediados prximamente del siglo XII se instituy el Colegio de
Traductores. Las dos figuras del Colegio fueron Juan Hispalense y Domingo
Gundisalvo. Era Juan hombre de clara inteligencia y versadsimo en las ciencias
exactas. La primera obra original de lgebra (y que ha [84] permanecido indita)...
fue escrita por Juan de Sevilla o de Luna, el Hispalense (Algorismus sive practica
Aritmetica), escribe Mr. Montucla en el tomo II de su Histoire des Mathmatiques
(1758) y repite D. Pedro A. Berenguer en su excelente artculo inserto en la Revista
Contempornea (Abril, 1900). Al sabio converso se debe adems las traducciones de
Avicena, de Al Gazal y de Abicebrn y extractos de libros de Astronoma, Artes
Mgicas y Frenologa (De Physiognomia), embajadores del pensamiento oriental.
Nunca la entonces menguada ciencia de Occidente le agradecer bastante el
progreso debido a su provechosa colaboracin.
Merced a l adquiere importancia el Colegio y, merced al Colegio, Toledo se
convierte en uno de los focos de cultura de la cristiandad. Los clrigos, se deca,
van a Pars a estudiar artes liberales, a Bolonia los cdigos, a Salerno los
medicamentos, a Toledo los diablos y a ninguna parte las buenas costumbres.
Gundisalvo, contagiado de la doctrina filosfica aprendida en las traducciones
de Juan al sermo vulgaris y latinizadas por l, escribi algunos tratados de materia
filosfica y teolgica. Tales son De inmortalitate animae, donde al probar su tesis
acoplando los argumentos inducidos por otros autores, desliza conceptos
emanatistas; De Trinitate, atribuido antes a Boecio, y De processione mundi, inspirado
Captulo X
Estados cristianos del Norte hasta el siglo XIV
Heterodoxias. Migecio; desconocimiento de su doctrina. Elipando y el adopcionismo. Beato y
Etherio; juicio de su obra. Prudencio Galindo. Pedro Compostelano. Pedro Alfonso y sus
obras. Alfonso X como filsofo. lvaro Pelagio: importancia de su doctrina.
Los cristianos que no quisieron someterse a la condicin de muzrabes o de
apstatas de la fe, como los mulades, no tuvieron ms remedio que evacuar el
territorio conquistado por los rabes y refugiarse en las montaas del Norte de la
Pennsula.
Bien se comprende que en tal situacin y en tiempos tan brbaros, no haban
de prosperar entre ellos las ciencias ni las artes: pero, sin embargo, parece que esos
cristianos llevaron consigo alguna parte de la cultura tradicional, derivada de la
escuela sevillana.
En la misma dinasta asturiana hemos de buscar la filiacin literaria de las
escuelas de Sevilla y Toledo, y los padres del concilio de 811 as lo reconocen:
Simili etiam modo Toletus totius Hispaniae antea caput extitit nunc vero Dei indicio cecidit,
cuius loco Ovetum surrexit.
A raz de la invasin nacieron diversas heterodoxias, ya retoos de las
antiguas, ya con carcter nuevo. Estos movimientos religiosos no han transmitido a
la posteridad ms nombre que el del sevillano Migecio. Opinaba ste que las
personas de la Trinidad no eran formas divinas, sino que representaban personas
efectivas [90] histricas distintas de Dios, tales como David, Jesucristo y San Pablo,
doctrina que cimentaba en cuatro pasajes evanglicos.
Nunca me convencer de que la doctrina de Migecio consistiese en la serie de
disparates que le atribuye Menndez y Pelayo (Het. 271-3) tomndolos de la
Epstola de Elipando.
No conocemos directamente los escritos de Migecio, y ocurre con frecuencia
que los impugnadores atribuyan, hasta de buena fe, al adversario doctrinas que no
profesa. Se recordar que los gentiles atribuan a los cristianos cultos obscenos y
los tildaban de adorar una cabeza de asno. Al nacer con no sospechado vigor el
partido republicano federal espaol, el ao 1868, se le achac el propsito de
despojar a los propietarios y repartir todo linaje de bienes. Al partido autonomista
cubano, y antes a los que defendimos la inmediata abolicin de la esclavitud,
baldn de la humanidad y de Espaa, se nos motej de separatistas. As se facilita
Captulo XI
Catalua en la Edad Media
Carcter de la mentalidad y de la lengua catalana. Influjo oriental. Los hebreos.
Controversias. Escolsticos antiguos. Raimundo Lulio: su carcter; sus obras. La
mquina de pensar. Juicio acerca de sus ideas. El lulismo: su difusin. Pensadores lulistas
hasta nuestros das. Antilulistas. Injustos ataques del P. Feyjo y Forner. Arnaldo de
Villanova. Francesch Eximeni y su labor enciclopdica. Anselmo de Turmeda.
Raimundo de Sabunde: su misin histrica en la filosofa. Conocimiento de su Teologa
Natural. Su vida y sus obras. Carcter de su doctrina. Benat Metge. Los moralistas.
La magnitud de ciertas figuras que frente a la casi completa esterilidad
castellana, ostenta Catalua, obliga a formar captulo aparte para esta regin que,
no obstante el sello realista y prctico de su literatura, abre con un gran mstico su
marcha triunfal en la especulacin filosfica.
Tambin merece especial consideracin el hecho de ser la lengua catalana la
primera entre las vulgares que sirvi para la filosofa.
Versiones, compendios y florilegios forman en Catalua, como en todas
partes, las avanzadas de la investigacin y, en tal concepto, puede citarse al judo
barcelons Rabbi-Jahudah Astruch, a quien el rey D. Jaime encarg de avistar et
ordenar paraules des savis et de philosophos. [98] Con esta obra y con otras anlogas se
introdujo entonces el semitismo en el pensamiento y el lenguaje vulgar.
Ignoro si es una versin o arreglo del trabajo de Jahudah, que no conozco ni
espero conocer, el manuscrito escurialense citado por Rodrguez de Castro, del cual
copio este encabezamiento: Este libro de dichos de sabios e philosofos e de otros
exemplos e doctrinas muy buenas mando trasladar Dn. loreno xuares de figueroa
maestre de santiago de lenguaje cataln en castellano e fue trasladado por un Judio
su fsico. Las autoridades invocadas en este escrito, afectan varia ndole, pues
figuran como tales el Viejo y el Nuevo Testamento, los SS. PP. griegos y latinos,
Aristteles, Catn, Cicern, Sneca, Aurelio Menelao, Trogo Pompeyo, Boecio y,
aunque las citas de Boccaccio dan al manuscrito mayor aire moderno, pudieran
haberse aadido por el traductor.
La influencia oriental no se dej sentir tan intensa en Catalua como en
Castilla, sin duda porque la civilizacin arbiga no tuvo tiempo en su breve estancia
para florecer y desarrollarse. Realiz su primer asomo en el reinado de Ramn
Bererguer III el Grande, pero no invadi directamente el campo de las letras
catalanas, sino por mediacin del elemento israelita, que, en los siglos XII y XIII,
Por cuanto toda ciencia es de universales, para que por los universales
sepamos descender a los particulares y dar razn de ellos, por eso se siguen los
universales escritos abajo, para que el entendimiento pueda por ellos exaltarse en
todas materias.
Los principios del arte general son nueve y tambin las reglas son nueve,
como se ve en la tabla siguiente:
Principios
Transcendentales
B. Bondad
C. Grandeza
D. Eternidad
E. Poder
F. Sabidura
G. Voluntad
H. Virtud
I. Verdad
K. Gloria
Principios
Instrumentales
B. Diferencia
C. Concordancia
D. Contrariedad
E. Principio
F. Medio
G. Fin
H. Mayoridad
I. Igualdad
K. Minoridad
Vicios
B. Avaricia
C. Gula
D. Lujuria
E. Soberbia
F. Pereza
G. Envidia
H. Ira
I. Mentira
K. Inconstancia
Cuestiones
Si es?
Qu es?
De qu es?
Por qu es?
Cunto es?
Cul es?
Cundo es?
Adnde est?
De
qu
modo
Con qu es?
Sujetos
Reglas
Virtudes
Posibilidad
Quiddidad
Materialidad
Formalidad
Cuantidad
Cualidad
Temporalidad
Lugarilidad
Instrumentalidad.
Modalidad. Sociedad
Opuestos
de
Principios
Transcendentes
Malicia
Pequeez
Privacin del bien
Impotencia
Ignorancia
Aborrecibilidad
Vicio
Falsedad
Pena
Dios
ngel
Cielo
Hombre
Imaginativa
Sensitiva
Vegetativa
Elementativa
Instrumentativa [103]
Justicia
Prudencia
Fortaleza
Templanza
Fe
Esperanza
Caridad
Paciencia
Piedad
los
Opuestos
virtudes
de
Injusticia
Imprudencia
Debilidad o flaqueza
Destemplanza
Infidelidad
Desesperacin
Odio del prjimo
Impaciencia
Impiedad
las
Opuestos
vicios
B. Liberalidad
C. Sobriedad
D. Continencia
de
los
Opuestos
de
los
Principios
Instrumentales
Confusin
Discordia
De lo que concuerda
los males
Ocio
obrar
Vacuo
E. Obediencia
F. Fervor de
lo bueno
G. Amor del prjimo
H. Suavidad
I. Testimonio verdadero
K. Reposo
Los Vicios
Prodigalidad
Insobriedad
Incontinencia
Desobediencia
El que obra mal de
corazn
Inquietud
Odio del prjimo
Minoridad del mal
Burla o fisga
Desigualdad
Contradiccin
de
la
mente
Mayoridad del mal o de
La inquietud del ansia
la culpa
[104]
Captulo XII
Idea general del Renacimiento
La Edad media conserv asaz vago recuerdo del clasicismo, por lo cual el
Renacimiento, intermedio entre dos magnos ciclos, es a la vez una reaccin y una
liberacin.
Un cmulo de acontecimientos contribuye a la inmensa explosin de vida que
se llama Renacimiento. La toma de Constantinopla por los turcos esparce por
Europa los textos griegos que la cristiandad occidental no conoca; el comercio se
vitaliza, venciendo las distancias, por la invencin de la letra de cambio; la plvora
inutiliza los castillos, y la arquitectura los transforma en palacios; la castellana se
convierte en seora; renace el arte helnico con la pureza y armona de sus formas;
la imprenta difunde las ideas y el grabado refuerza la impresin artstica; las lenguas
romanas se constituyen definitivamente; el pensamiento quebranta el formalismo
escolstico; la sociedad feudal se hunde; nuevos ideales se levantan, y parece que
un soplo de vida circula por las venas de una nueva humanidad.
En la esfera de la especulacin, la evidencia subjetiva se sobrepone a la prueba
testifical y la conciencia se erige en arbitro supremo, ora dirigiendo su mirada a la
luz exterior en que se baan los objetos y los fenmenos de la naturaleza, ora
escudriando las intimidades del pensamiento.
Al par que se rompe la unidad catlica, se inician las grandes unidades
polticas. La centralizacin que hoy sofoca, oprime y aniquila la vida de los pueblos
latinos, [118] entonces fue necesidad del tiempo y cooper al florecimiento
literario, surgiendo las edades de oro en casi todas las naciones europeas. La unidad
poltica aceler la marcha unificativa de los idiomas, la imprenta dilat el radio de
accin de los focos culturales, y el olvido de los dialectos aument el an escaso
pblico de los autores.
La formacin definitiva o casi definitiva de las nacionalidades acab de
determinar el carcter de cada una, y as cada literatura adquiri fisonoma propia,
se individualiz en el concierto de la civilizacin moderna, y, al aceptar una misin
privativa, se conquist el derecho a un lugar indiscutible en la historia de la
civilizacin.
Los peligrosos viajes, los increbles descubrimientos, inflamaron la fantasa de
la humanidad, abriendo un nuevo ciclo pico ante sus ojos, en tanto que el
renacimiento clsico despertaba el amor a las formas puras y armoniosas en que
deban encarnar los entrevistos ideales de un esplndido porvenir.
Una actividad febril invadi a la humanidad, que tornaba con los progresos de
la madurez a la alegra de la infancia, y religin, ciencia, arte, industria,
organizaciones sociales, estados polticos, todo se vio conmovido y transformado
por el impulso audaz de aquella inmensa renovacin; Coln ensancha la tierra,
Coprnico los cielos y Gutemberg la inteligencia. La prensa nivelaba los espritus,
en tanto que la plvora nivelaba a un tiempo el territorio y las clases sociales La
propiedad se espiritualiz al convertirse en crdito, y el palacio artstico y risueo
destron al sombro torren y la oscura poterna. La ciencia se democratiz
sacudiendo el hieratismo y descendiendo, como en una Pascua espiritual, en mil
variadas lenguas para comunicarse con los pueblos, y los nuevos idiomas, al
contacto de ideas para ellos desconocidas, se pulieron y vigorizaron, dignificndose
para interpretar las ms altas concepciones humanas.
La prosa adquiere en la Edad Moderna la importancia natural de un elemento
llamado a ser medio comn de las [119] inteligencias, a interpretar necesidades ms
apremiantes, si no ms reales, que la poesa, y a encarnar aspiraciones antes no
sentidas o apenas vagamente vislumbradas.
Con la importancia de la prosa se acelera el conocimiento de ciertos gneros
ya con recursos para ms amplio desenvolvimiento. La Historia se depura con la
crtica; la Novela se ampla con todo el movimiento intelectual y va minando el
terreno a la Poesa; la Didctica se vigoriza en intensidad y en extensin, viendo
aumentarse cada da su pblico y sus sacerdotes; la Elocuencia, sepultada en el
fondo de los escombros de las libertades griega y latina, reaparece a los albores de
las emancipaciones modernas, e interpreta el alma de la santa renovacin.
El primer efecto general del Renacimiento en Europa fue una alegra infinita
que inund las almas. Al despertar la naturaleza, encerrada por diez siglos en
olvidada tumba, pareci renacer aquel sincero regocijo de los tiempos clsicos;
pero esta animacin no era, como antiguamente, la plenitud de la vida en un ideal
conocido y realizado, sino el fervor de una esperanza que, fundada en lo
conseguido, juzga que todo es accesible a su esfuerzo. As la alegra del
Renacimiento carece de la serenidad clsica, y muestra la inquieta curiosidad de una
generacin acosada por la sed de saber. {(1) Discurso pronunciado por el autor en
la Universidad de Madrid (1905).}
Cansado su pensamiento de torturas, an estremecida por los terrores
milenarios, Europa volva el rostro y brindaba sus labios al sculo fecundante de la
sabidura clsica.
Roto el troquel de la Edad Media, desangrada una concepcin que nada nuevo
poda dar, agotado su contenido vital, de cuerpo presente la exhausta escolstica, a
que vindicaban su libertad. Las energas sociales sacuden las tutelas que las
mediatizaban, se desploma la jerarqua feudal, el plebeyo ascendi de la gleba al
estrado, y el individuo, con mayor conciencia de su personalidad, se une a la
soberana.
No bast su mdula liberal a sustraer la florescencia renacentista al peligro
iconoclasta. Secta, escuela o partido, toda opinin triunfante se ceba en el vencido
y aspira a borrar su recuerdo. Cristianos y musulmanes destrozaron las maravillas
artsticas del pasado, que, con la belleza de las formas, parecan insultar su
exaltacin religiosa. La iglesia bizantina, enseoreada del Oriente, persigui a la
Latina, destruy sus libros, proscribi hasta su alfabeto, y tanto la Historia antigua
como la renaciente hierve de anlogos excesos.
No slo en el mundo fsico se regulan los fenmenos por la relacin de la
potencia a la resistencia; tambin en la esfera espiritual y social todo impulso se
encauza por la oposicin de lo existente. Cuando las Universidades, entregadas a
un hbrido ergotismo, se vieron amenazadas por la enseanza del griego, alguien
alz la voz de alarma exclamando Vade retro. El griego es la lengua de los
herejes, y las avanzadas del torrente se estrellaron en las Universidades a modo de
rugiente oleaje, y las salpicaron con stiras y protestas.
Como si despertase de horrible pesadilla, Europa se baaba ebria de jbilo en
la luz de los descubrimientos. Hasta Urania con su veste azul y su corona estelar,
mostrndole un infinito sideral con el cual no vea relacin [122] inmediata, la
induca a suponer ignotas magnitudes, sugiriendo la sospecha de que todo el
Universo era algo ms que el escenario de los terrcolas.
La filosofa reacciona contra la agotada Escolstica, fruto seco y sin color,
desde que, arrancado de su rama, no recibi ms savia y hubo de nutrirse de la que
consumindose por sus fibras discurra. Se restaura la filosofa griega, aunque
libremente interpretada. El platonismo, la altsima concepcin, rectora del
Occidente, que salt al Oriente y uni dos mundos para legar la humanidad al
cristianismo, no satisfecho de la filosofa posterior, sali de su tumba para guiar de
nuevo la conciencia y resucita a orillas del Arno, al amparo de los Mdicis y por
ministerio de Marsilio Ficino, los laureles de los jardines de Academo, entre las
aclamaciones de Erasmo, que funda en un arrebato el paganismo y el cristianismo,
prorrumpiendo: Qu felices seran los pueblos cristianos gobernados por
Antoninos y Trajanos!
Supone el movimiento que culmina en el siglo XVI una total renovacin de la
mentalidad y de la vida. Su espritu verti a raudales la gracia y la armona en un
arte confuso y desordenado, que se colore ante el clasicismo con rubores de
Inicia el movimiento Manuel Crysoloras, que a fines del [124] siglo XIV arrib
a Venecia, concha de asilo para los helenos y ciudad que ha hecho ms que ninguna
por la difusin de la cultura griega, a demandar, por orden del angustiado
emperador de Oriente, auxilio contra los turcos. Dos jvenes florentinos le
suplicaron les enseara la lengua bendita de Homero. Uno de ellos acompa al
maestro cuando torn a Bizancio, el otro gestion que la Repblica le instara a
abrir ctedra de griego en Florencia. Poco despus el docto embajador regres a la
ciudad de los Mdicis, llevando consigo los textos de Homero, Platn y Plutarco;
otros eruditos orientales trajeron ms cdices, mientras impacientes italianos i ban a
Constantinopla a procurarse manuscritos.
A fines de la decimaquinta centuria, Constantino Lascaris publica en Miln la
primera Gramtica griega para uso de los extranjeros. La filologa engendra una
pasin y sta una revolucin. Los prncipes italianos discernan recompensas a los
cultivadores de las letras; los Mdicis, los Montefeltros, acogan en sus cortes a los
sabios constantinopolitanos que haban salvado de la destruccin innumerables
libros y tradujeron profusamente obras helnicas; rivalizan con los prncipes en
esplendidez los Municipios; allana el saber los altos puestos de la Repblica y se
instala con Po II en el trono pontificio; Len X consagra los tesoros por l
amontonados y las pinges rentas de la Cmara Apostlica a satisfacer su amor y
entusiasmo por las letras y las artes...
Toda Italia se convirti en una escuela. De all sali la llama que inflam el
mundo y a su luz acudieron las mariposas de la civilizacin.
Los humanistas se apoderan de las ctedras y hasta fundan escuelas gratuitas.
Cada da les otorga un triunfo sobre la ignorancia. Por doquiera se alumbran
versos, libros y fragmentos perdidos. Parece que ha sonado la trompeta del juicio y
cada biblioteca es una necrpolis de donde se escapan los olvidados muertos para
acudir ante el Tribunal de la posteridad. [125]
Afianzado el humanismo en Italia, sus Apstoles se difundieron por toda
Europa predicando el evangelio de la Belleza.
Como corriente subterrnea que modifica su composicin segn los terrenos
humedecidos por sus linfas, el Renacimiento hubo de adaptarse a todas las
variantes tnicas, climatolgicas y atvicas de cada regin. En las penumbras del
Norte, donde la hostilidad del aire, los velos de la luz, la ingratitud del suelo y la
inclemencia del fro obligan a perenne lucha con el medio; donde el hombre se
refugia en el hogar, huyendo de una naturaleza que slo puede amar cerrando los
ojos y recrendola en su fantasa, debi la innovacin presentar caracteres de
agresividad y de interior anlisis que presagiaban el protestantismo; en tanto que en
el Sur, donde el hombre sale del hogar y teme volver a su quietud para no
interrumpir la convivencia con el medio natural, complementario y amigo, revisti
el humanismo formas artsticas y respet la ortodoxia, a pesar de que su suelo
pareca arado para la disidencia por la guerra de los Albigenses y el prolongado
cisma de Avin.
Los discpulos de Eneas Silvio invadieron las universidades, las escuelas, la
cancillera y la corte de Alemania. Nicols Wile traduce el Asno de oro de
Luciano; Heidelberg se constituy en centro de estudios humansticos; el influjo
lleg a Bohemia, donde Juan Tussek y Rabstein se afilian a la bandera de la
renovacin, y alcanza a la Universidad de Upsal, recientemente fundada, cuyos
profesores escriban en latn hasta las crnicas suecas.
Holanda bordea con Erasmo la heterodoxia y en Alemania descuellan Ulrico
de Hutten, el Dmostenes germano; Conrado Pickel o Celtes, director de un
Collegium Poeticum y fundador de la Biblioteca Nacional de Viena, y el
doctsimo Reuchlin, acogido con amor en Roma y Florencia, perseguido en
Alemania y salvado por Len X de las iras de la Inquisicin de Colonia. El alma de
la Humanidad, resurgiendo ex cimeriis tenebris, canta la Pascua de un glorioso
porvenir. [126]
Captulo XIII
El Renacimiento en Espaa
Filosofa del Renacimiento. El Renacimiento en Espaa. Albores del Renacimiento.
Colecciones de mximas. Traducciones. Exiguo valor de la didctica. El escolasticismo, sus
escasos frutos. Resurreccin del platonismo. Impulso renacentista.Nebrija. El erasmismo:
sus apstoles. Alfonso Valds. Los antierasmistas. Luis de Carvajal. Filsofos y
didcticos de orden inferior. Juan de Lucena. El platonismo en Espaa: Fernando de
Crdoba. Predominio de los espaoles en las aulas francesas. Pedro Hispano: su influjo.
Tratadistas de segunda fila. Luis Vives: resumen de su ideario filosfico, sus dos pocas.
Entre la Filosofa escolstica, opina Vctor Cosin, y la Filosofa moderna, est
la que con justicia podra apellidarse Filosofa del Renacimiento. Esta filosofa, que
no cuenta con ningn genio, imita a la antigedad y con la savia ancestral se
propone construir el nuevo mundo de la inteligencia.
Ms tarde que en el resto de Europa, se sinti en Espaa la honda sacudida
del Renacimiento, que penetr en la pennsula por dos puertas de predestinacin.
Por la regin levantina, la mejor preparada por su historia, y por la floreciente
Sevilla, la mejor dispuesta por su mentalidad.
Aquel magnnimo Alfonso V que saludaba con [128] veneracin desde lejos la
patria de Ovidio y entraba en Naples sobre carro de oro como los triunfadores
romanos, que disputaba con los telogos y celebraba academias en sus palacios,
que gastaba a millares los florines de oro en pagar su sabidura a Jorge de
Trebisonda, a Crysoloras el joven, a Lorenzo Valla, al siciliano Antonio Beccadelli,
a Bartolom Facio, a cuantos profesaban con esplendor las letras, y, al elevar al
helenista Giovanni Manetti a secretario suyo, le deca: Si es preciso, partir con
vos mi ltimo pan; aquel rey soador, poeta y guerrero que paseaba su corte
ambulante de escritores, de sabios y de artistas sobre las ondas del mar que haba
aprendido a arrullar costas, promontorios y playas con los ritmos de la Odisea y la
Eneida, trayendo y llevando el verbo de la renovacin de Espaa a Italia, conquist
a Naples para su corona y dej conquistar espiritualmente sus reinos espaoles
por el genio italiano.
Por otra parte, legiones de extranjeros, franceses e italianos, alemanes y
flamencos, convergan en incesante peregrinacin sobre Sevilla buscando en la
opulencia de la primera capital de Espaa el sueo ureo de todos los emigrantes.
Venan entre ellos numerosos genoveses, con los versos del Dante en los labios y el
espritu del Renacimiento en las entraas, y a su influjo naci la escuela alegrica
ante cuya bandera, tremolada por Imperial, Ferrand de Lando, los dos Martnez,
Pez de Rivera y el genial Juan de Mena, se rindieron con armas y bagajes los
trovadores de Castilla.
As como poda decirse que toda Italia era una escuela, los reinos de Castilla y
Len semejaban un campamento. Guerras civiles entre los espaoles que juraban la
fe de Cristo y los espaoles que seguan la ley de Mahoma, guerras sin cuartel entre
los prncipes cristianos, guerras entre los seores y los monarcas. El horror y el
estrpito ahuyentaban las letras. Clero y pueblo geman en la ignorancia; en la corte
se saba algo de latn, casi en absoluto se desconoca el griego y el centro y norte de
Castilla apenas [129] vislumbraban como relmpagos lejanos los fulgores del
incendio que abrasaba a Europa {(1) V. Discurso pronunciado por el autor de esta
obra en la solemne conmemoracin del centenario de Antonio Nebrija. Lujosa
edicin de las EE. PP. de Madrid.}.
A fines del siglo XIV apunta en Espaa algo as como la aurora del
Renacimiento. Propenden a desaparecer los aplogos y cuentos, y en los libros de
los moralistas se recopilan las enseanzas de Aristteles, Cicern, Sneca y de ms
filsofos paganos, en vez de las mximas orientales. Las Vidas de los filsofos, de
Digenes Laercio, pasando por el latn, constituyeron el fondo del libro De los dichos
y sentencias de los philosophos, versin castellana de un original latino, y de este libro
copiaron a su sabor Santillana, Fernn Prez y la mayora de los tratadistas
castellanos.
Las numerosas traducciones de escritos clsicos peor o mejor hechas en los
das de Juan II se erigieron en modelos indiscutibles, y la prosa, especialmente la
didctica, se convierte en pobre remedo o en sintaxis latina brbaramente adaptada
a nuestro idioma.
Reliquia de la tirana aristotlica, en un cdice escurialense escrito en vitela a
fines del siglo XIV, que contiene cuatro trataditos, se halla traducido del latn, el
conocido en la Edad Meda, con el De secreto secretorum, el qual compuso el grant
philosofo aristotiles por mandamiento et ruego del grant Rey Alesandre, en que
despus del Prohemyo de un dotor alabando ad aristotiles, el prlogo de iohan,
componedor de la present obra y la epstola enuiada aristotiles, trata de las
condiciones que convienen al rey, se extiende luego a consideraciones higinicas,
teraputicas y farmacolgicas, y termina con el tema de la justicia y de la ley del rey.
En la primera mitad del siglo XV, el prncipe de Viana tradujo del latn al
dialecto castellano las ticas de Aristteles, por no satisfacerle la versin latina de
Averroes, [130] que, a su juicio, adulteraba el pensamiento del estagirita, ni ninguna
otra de las realizadas en su tiempo, ilustrando su versin con oportunos
comentarios, y el Doctor Pedro Daz de Toledo, ms aficionado a Platn, verti del
latn igualmente el Fedon, que escribe Fedron, en que se trata de cmo la muerte no
es de temer, y el Axioco, estimado apcrifo y, a mi juicio, por el asunto y la forma,
debido a algn discpulo de Aristocles. A ejemplo de Daz, muchos se ejercitaron
en traducir a los maestros de la antigedad.
Por esta poca abundan las obras de carcter didctico; pero ni las del rabi
Amer, bautizado con el nombre de Alfonso, ni las de Pedro Gmez, ni el libro De
los consejos y consejero del prncipe, de Gmez Barroso, ni el de fray Juan Garca, ni de
fray Jacobo de Benavente, ni las obras de Pedro Pascual, que acaso se redactaron
en cataln, ni las dems que se escribieron, tienen bastante importancia para aspirar
a mencin especial en los lmites de nuestro estudio.
A un erudito amigo mio pertenece la idea reproducida en una Enciclopedia, de
que, en gran parte, el Escolasticismo espaol es un sistema perfectamente nacional
y acomodado al genio de la raza, que llev sus procedimientos y su dialctica a
esferas tan distintas de la Filosofa como la poesa dramtica y la lrica, y recuerda
que Leibniz apreci mritos en ciertos escolsticos hispanos de los siglos XIV y
XV. Fuerza del prejuicio! Dnde hallar un sistema, no dir sistema, siquiera un
pensamiento original? Las mismas controversias entre realistas y nominalistas que
entonces caldeaban los nimos de los maestros en toda Europa apenas hallaron un
eco lejano y dbil en las aulas espaolas. Qu contribucin aport al debate ni a la
investigacin de las primeras causas la universidad de Salamanca, nica que
entonces exista en el reino? Flatus vocis, citas pedantescas, nada.
Al siglo XIV corresponde Antonio Andrs, minorita, discpulo de Escoto y
llamado el Doctor Dulcifluo. Sin nota original, compuso comentarios In Quatuor libros
[131] sententiarum, a la Isgoge, de Porfirio: al libro Perihermeneias de Aristteles, y a su
Fsica y Metafsica (Scriptum aureum). Tambin escribi notas exegticas acerca de los
seis libros de los Principios de Guillermo de la Porre, de las Sentencias de Escoto y
del libro de la Divisin de Boecio, sin sealar su huella en la senda de la indagacin
filosfica.
Al expirar la Edad Media, crece el prestigio de Platn, apenas conocido en
Espaa, a expensas del estagirita. Despirtase insaciable sed de verdad y se busca la
solucin de los problemas donde se cree poder hallarla. Esterilizada por huero
formalismo y divorciada de la vida, la filosofa medioeval no se compadece con el
reverdecer de las ciencias naturales ni con la nueva idea del mundo dilatada por los
inverosmiles descubrimientos.
El impulso del Renacimiento era irresistible; la joven savia se filtraba por
todas partes, la fiebre se propag a prncipes y magnates, y notables humanistas
extranjeros, como Pedro Mrtir y Lucio Marineo Sculo, que vinieron a desbastar
necesitaba un principio, ya evidente por la revelacin. Con todo, [140] las Summulas
no pasan de un eptome de Dialctica (ars artium et scientia scientiarum).
Agustn Prez de Olivano, que denunciaba su naturaleza hispalense
escribiendo al frente de su libro Quem genuit frondens sub campo Baetis amoeno, fue
reputado Maestro de Filosofa en su patria; pero no en ella, sino en Pars, imprimi
su tratado Sobre los libros posteriores de Aristteles (1506).
En aquellos das de decadencia para la Metafsica, no prosperaban sino
filsofos de segundo orden y podan ocupar la primera lnea tan modestos
pensadores como algunos de cuyas obras dar sumarsima noticia, aunque por
razones de mtodo invada un poco la jurisdiccin del siglo XVI, sacrificando la
cronologa en aras de la analoga de ideario. Impresas muchas en el extranjero,
rarsimos los ejemplares con ttulos en mal latn que copio, no todos los cuales he
visto ni creo que existan ya, citan los autores:
De relativis atque oppositionibus in propositionibus in quibus ponuntur relativa (Pars,
1520); Exponibilia (dem, 1521); Tractatus syllogismorum (dem), reimpreso con
correcciones; Oppositionum liber (dem, 1528) y Tractatus de verbo mentis et
Syncategorematicis, del vallisoletano Fernando de Enzinas.
Termini logicales (Alcal, 1512) y Quaestiones logice (Salamanca, 1518), de
Bartolom de Castro.
Scripta quam brevissima pariter et absolutissima (Valencia, 1531); Dialecticae
Introductiones (Pars); Expositio in primum tractatum Summularum Magistri Petri Hispani
(Pars, 1515); Expositio in librum praedicabilium Porphirii (Pars, 1516); Expositio in
librum praedicamentorum Aristotelis cum questionibus eiusdem secundum viam triplicem: beati
Thomae, Realium et Nominalium (Pars, 1516); Expositio in libros Priorum Aristotelis
(Pars, 1516); Magnae Suppositiones (Pars, 1516) y Magna exponibilia del valenciano
Juan de Celaya, Doctor de la Universidad de Pars y Rector de la de Valencia. Este
ltimo libro se [141] reimprimi en Toledo, as como el intitulado Insolubilia et
obligationes, y alcanz gran resonancia.
Parvae divisiones terminorum, libro muy raro, de que posee un ejemplar la
Biblioteca del Noviciado; Parvae Logicalium; Tractatus exponibilium propositionum (Pars,
1507); Tractatus syllogismorum (dem, 1510); Tractatus de materiis et de oppositionibus in
generali (dem, 1511); Tractatus de oppositionibus propositionum cathegoricarum in speciali et
de earum aequipollentiis (dem, 1512); Tractatus obligationum (dem, id.) y las Quaestiones
in insolubilibus (dem, id.), del filsofo y matemtico Gaspar Lax (1487-560).
Chevalier da el ao 1481 por fecha del natalicio de Lax, el cual explic en Pars,
esforzndose en contener la acentuada decadencia del escolasticismo. Alli fue
maestro de Dolz, de Vives y de San Francisco de Borja. Era Lax de tenaz memoria
e ingenio agudo, pero no atac fundamentalmente ningn tema. En todo se atuvo a
la escuela, abusando de las sutilezas y formalismos propios de la poca.
Theoremata super universalia Porphyrii, parfrasis de lgica aristotlica, as como
Expositio super duos libros Perihermeneias Aristotelis (Alcal, 1533), ambos del Dr.
Santiago de Naveros, donde el autor se deleita en las cuestiones de futuris
contingentibus.
Quaestiones logice secundum viam realium et nominalium Praedicabilia (Pars, 1509);
Expositio super libros Posteriorum Aristotelis (Pars, 1510), distribuida en doce captulos;
el Tractatus exponibilium et fallaciarum (Pars, 1511); Rosarium Logices (Pars, 1517),
Dplex tractatus terminorum (Pars, 1518), y Liber super praedicamenta Aristotelis (Alcal,
1538), del segoviano Antonio Coronel, rector del Colegio de Montaigu, fundado en
Pars por los franciscanos y famoso por su falta de higiene, y la sobra de
pediclidos a que llamaban los escolares los coraceros de Montaigu. Rabelais en su
Garganta descarga sus iras sobre la institucin franciscana en el siguiente pasaje:
Seor, no pensis que yo lo he llevado a ese Colegio de [142] piojera que se liama
Montag; mejor hubiera querido meterlo entre los andrajosos de San Inocente que
no entre tanta crueldad y villana, porque mucho mejor trato reciben los forzados
entre los moros y los trtaros, los asesinos en sus prisiones, y muchsimo mejor los
perros en vuestra casa que los desastrados estudiantes del dicho colegio. Si yo fuera
rey de Pars, que me lleve el diablo si no le prenda fuego y con l haca arder al
principal y a sus regentes, que cometen a la luz del da tantas inhumanidades. (L.
I., c. XXXVII.)
El Tractatus syllogismorum (Pars, 1507), del segoviano Luis Coronel, hermano de
Antonio, profesor tambin en el Colegio Montaigu.
Termini cum principiis nec non pluribus aliis ipsius Dialectices difficultatibus (Pars) y
Dissertationes super primum tractatum Summularum (1512), de Juan Dolz, catedrtico en
el Colegio Lyons de Pars y natural del Castellar.
Termini secumdum viam realium, del maestro Juan Aznar (Valencia, 1513).
Insolubilia, del valenciano Andrs de Limos (Salamanca, sin ao).
Medulla Dialectices, de Jernimo Pardo, que por encargo del bibliotecario de la
Universidad de Pars, revis Jacobo Ortiz para la edicin de 1505.
Novus sed praeclarissimus in Posteriora Analytica Aristotelis Commentarius (Alcal,
1529), a que haba precedido Prima pars Logicae adveriores Aristotelis sensus (Alcal,
1519), del insigne matemtico Pedro Ciruelo, de quien se habl en anterior
superior y otra inferior: la superior se llama mente, que (porque nos entendamos)
podemos llamar entendimiento, con que sepamos que esta parte contiene tambin en
s la voluntad, y en cuanto entiende o se acuerda o sabe, se sirve y se vale de la
razn, del juicio y del ingenio, de esta parte somos hombres semejantes a Dios, y
somos ms excelentes que todos los otros animales.
La segunda parte, que decimos inferior, est ms apegada con el cuerpo, de
donde se le sigue ser bruta, fiera, recia, ms semejante a bestia que a hombre: en la
cual hay aquellos movimientos que se podrn llamar afectos, perturbaciones o
pasiones, como son arrogancia, envidia, malquerencia, ira, miedo, tristeza, codicia
de todos los bienes que ella se imagina, gozos vanos y locos, y otras mil
enfermedades. Esta parte inferior se llama tambin nimo aunque por ella no
diferimos de las bestias y por ella nos desviamos y apartamos infinito de Dios, que
es libre y exento de toda pasin, turbacin y enojo. (Introd. a la Sabidura.)
Dios cre los seres para el bien. Todas las cosas poseen una finalidad de que
no se dan cuenta. El hombre es superior a los dems seres, porque tiene conciencia
de su fin.
El verdadero ser reside en Dios, porque nada existe sobre l y en l radican
todos los bienes. De aqu arranca su teodicea. No existe beneficio comparable al de
la religin, y claro est que Vives no llama religin sino al catolicismo, a cuyas
plantas arroja la sabidura:
Todo el saber humano, comparado con nuestra cristiana religin, es como
cieno y pura ceguedad y locura. Todo cuanto entre los gentiles se lee grave o
prudente, sabia, santa o religiosamente dicho; todo lo que con gran admiracin,
con gran favor y grita ellos reciben; todo lo [145] que de ellos se alaba y se aprende
de coro y se levanta hasta el cielo (oh, vlgame Dios), cun sin comparacin ms
sencilla y llana y descubiertamente, por cun ms derecho y breve y fcil camino
nos lo muestra la cristiana religin?
La labor metafsica de Vives, escribe Bonilla, consiste, ms que en otra cosa,
en simplificar el estudio apartndolo de las cuestiones intiles que lo entorpecen.
Enfoca el problema lgico distinguiendo tres clases de conocimiento: el
sensible, el fantstico y el racional, por el cual aprendemos la causa y el modo del
nacimiento, crecimiento y fin de los seres.
Lejos de conceder al comn sentir la fuerza probatoria que otros pensadores
le otorgan, siente por la conciencia popular la ms profunda despeccin. Cerca de
lo cual, escribe en su Introduccin a la Sabidura, es de notar que son daosas las
opiniones del vulgo que con grandsimo desatino juzga de las cosas. Gran maestro
es el pueblo para amostrar a errar. Y con el que con buena aficin sigue el camino
de la sabidura, la mayor pena que tenemos es ponerlo en su libertad, sacndole de
la tirana de las opiniones populares, si ya le tienen usurpado el juicio. Tenga
primeramente el tal por sospechoso todo aquello que el pueblo con gran
consentimiento aprueba, hasta que con buen tino torne a pasar por la balanza en
que pasan todas las cosas aquellos que las miden por virtud. Seguramente, de
haber alcanzado nuestros das, no habra sido Vives entusiasta del sufragio
universal.
En la teora sobre el origen de las ideas, parece probabilista al modo de
Arcesilao y no sale del sensualismo, puesto que slo por la experiencia de los
sentidos (januis sensaum) nos elevamos al conocimiento de las causas. Nos vero
quoniam experimentis sensuum omnia collegimus, experimenta vero sunt effectus et actiones, ft ut
sic ad causas pervenerimus (De Pr. Ph. II). Despus de tan clara aseveracin cmo
explicar filosficamente el dogmatismo del filsofo valenciano en materia de
metafsica? [146]
El conocimiento de Dios no proviene de ninguna de las tres citadas fuentes, lo
impone la naturaleza, aunque podemos emplear respetuosamente la razn. En De
anima et vita, reconoce la observacin interior y tal acaso fuera el pretexto, pues en
realidad no puede estimarse razn, para la afirmacin de que Vives presinti a
Bacon, contra la cual protesta Perojo, exclamando:
Es que es Vives precedente histrico de Bacon?... Cmo puede deducirse
de Vives neoplatnico, Bacon experimentalista? Dnde est, ni es posible que est
en Bacon la razn universal, llave de la filosofa seguida por Vives? (Rev. Cont.
1887).
Vives, escribe don Nicols Salmern, no lleva su sentido ms all de un
concierto, que ni siquiera sincretismo, entre las doctrinas de Platn y Aristteles y
las de los Santos Padres (Prl. a Draper).
Ms feliz en la crtica que en el ejemplo, pudo Cano decirle: In tradentis
disciplinis elanguit, cum in carpendis erroribus viguisset.
El pensamiento de Vives recorri dos perodos: el primero, decididamente
escolstico; el segundo, ampliamente neoplatnico.
Por parte de Laverde, Menndez y Pelayo y Bonilla, se ha exaltado a Vives
hasta excelsitudes en mi opinin exageradas. Otros antes que Perojo y Revilla, tales
como el gran telogo Melchor Cano; Enrique Esteban en la Declamacin con
que enriqueci las Noches ticas de Aulo Gelio, y Dupin en su Biblioteca
eclesistica muestran el contrario apasionamiento. El P. Zeferino Gonzlez estima
Captulo XIV
El siglo de Oro
I
Momento crtico que denota el siglo XVI
La Casa de Contratacin y su influencia en la mentalidad hispana. Las escuelas filosficas.
Decadencia de la nacin y del pensamiento nacional.
Como esos inocentes que creen sentirse mejor en invierno, cuando se estn
intoxicando, porque entonces recogen el fruto del descanso y la copiosa
eliminacin veraniega, y se convencen de que les perjudica el esto cuando estn
limpiando el organismo de las toxinas que almacenaron durante el invierno que, de
no interponerse la estacin calurosa, les hubieran arrastrado al sepulcro, as se me
antojan los panegiristas del siglo XVI, que hall resueltos los problemas nacionales,
al modo imperfecto con que podan despejarse entonces; descubierta la Amrica,
en marcha la ola renacentista, y l, el siglo ureo, despus de aprovechar las
energas, las colosales energas que recibi del XV, envejeci a la mitad de su vida y
se desliz por el cauce de inevitable decadencia. Comprese lo que recibi de su
antecesor con el miserable depsito que leg a su heredero.
Ms que las antiguas universidades, ms que la nueva hispalense, influy en la
mentalidad espaola la singular institucin llamada Casa de la Contratacin, que
participaba de Tribunal, de Escuela, de Centro Mercantil y de [150] Ministerio de
Indias. No comprendemos que pueda historiarse la cultura espaola sin mencionar
este nico foco de ciencia positiva existente en nuestra patria. Y es tanto ms til
consagrar justa atencin a la clebre Casa, cuanto que apenas podemos
defendernos de las inculpaciones que los extranjeros nos asestan, acusndonos de
haber puesto toda nuestra alma en estudios intiles, en amena literatura y a lo sumo
en Teologa y Ciencias Morales, desdeando el conocimiento de la naturaleza y de
las artes de inmediata aplicacin a las perentoriedades de la vida. Y tienen razn, si
slo se mira el triste espectculo de nuestras Universidades, pero si se dirigen los
ojos a la Casa de Contratacin, se ver que no andbamos rezagados del
movimiento cientfico de los centros europeos y que en muchas disciplinas les
igualamos y en no pocas les precedimos.
La Casa de Contratacin, que Pedro Mrtir de Anglera llamaba con ms
propiedad la Casa del Ocano, fue creada por Real Cdula de 14 de Enero de 1503,
disponindose su instalacin en los Atarazanas, si bien por otra Cdula de Junio del
mismo ao se mand establecer en el Alczar de Sevilla.
medieval sublima las figuras de estos colosos, aun en poca en que lo gigantesco
era lo normal.
Determinada por el Papa una lnea meridiana para fijar los lmites entre los
dominios de Espaa y Portugal, motiv el asunto serios trabajos de los
cosmgrafos de la Casa de Sevilla, trabajos imperfectos; mas hay que tener en
cuenta el estado de los conocimientos en el siglo XVI recordar que en el XVIII
todava se hallaban en tal atraso, que Francia, Inglaterra y Holanda ofrecieron
considerables recompensas a los que presentasen algn medio de resolver el
problema de calcular las longitudes, siquiera con bastante aproximacin.
Casi todas las obras compuestas por el personal de la Casa se traducan en el
mismo ao de su publicacin al latn, francs, ingls, alemn y flamenco. D bese
no menos a los profesores de la Casa trabajos cientficos trascendentales, de los
que sealar algunos. El ilustre cosmgrafo Alonso de Santa Cruz, nacido en
Sevilla, es autor de las Cartas esfricas, innovacin que enmend muchos de los
errores cometidos en los anteriores mapas, y el Islario general del mundo, el primero
en su gnero, que algunos, por indisculpable error, han atribuido a Andrs Garca
de Cspedes. Tampoco se puede pasar en silencio el Libro de las Longitdines, en que
no slo se exponen y examinan [154] todos los sistemas conocidos, sino otras
cosas que yo oviese alcanzado a saber. Los trascendentales estudios astronmicos
de Andrs San Martn, nacido tambin en Sevilla, han corrido, por error de Barros,
con el nombre de Ruy Falero. San Martn, con anterioridad a la expedicin de
Magallanes, haba realizado observaciones astronmicas acerca de la longitud y
haba notado la imperfeccin de las Tablas en uso, encontrando en la conjuncin
de Jpiter con la Luna un error de diez horas treinta y tres minutos de ms, y una
hora cincuenta minutos de diferencia entre el meridiano de Sevilla y el de Ulma.
Adems de stos aade el Sr. Navarrete hizo en diferentes tiempos, y siempre
para deducir la longitud, otras observaciones. Barros cita una de oposicin a la
Luna y Venus, otra de la Luna y el Sol, un eclipse de ste y otra oposicin con la
Luna; y aade que, siendo muy repugnante a San Martn atribuir los malos
resultados ni a las tablas de Reggiomontano, ni a sus observaciones, deca en su
diario: Y me mantengo en que, quod vidimus loquimur, quod audivimus testamur, y que,
toque a quien tocare, en el almanak estn errados los movimientos celestes. Deduccin cierta y
que prueba su discernimiento y penetracin...
Al eminente cosmgrafo Andrs de Morales se debe el estudio de las
corrientes del Atlntico, por l llamadas torrentes del mar. Considera con razn
el Sr. Fernndez Duro que Morales es el fundador de la teora de las corrientes
pelsgicas.
descripcin del ingenioso instrumento, que, como afirma Humboldt, fue el primer
aparato destinado a medir las variaciones de la aguja imantada y sirvi para los
primeros estudios realizados acerca de tan interesantes materias.
Rodrigo Zamorano, botnico y cosmgrafo, tuvo en Sevilla un gabinete de
cosas naturales de Amrica y escribi su Cronologa y repertorio de la razn de los
tiempos. El mdico sevillano Simn de Tovar fund un jardn botnico, donde
cultiv las plantas que le remitan de Amrica, y redactaba catlogos anuales de las
especies cultivadas, de los cuales cita Clusio los correspondientes a 1595 y 96.
Al lado del Museo de Zamorano y antes que el de Tovar, levant el suyo
mdico tan eminente como Nicols Monardes, que estudi detenidamente los
productos americanos en su admirable Historia medicinal de las cosas que se traen de
nuestras Indias Occidentales, de que se han tirado numerosas ediciones y traducciones
a diversos idiomas, y enriqueci las aplicaciones de la flora americana con
observaciones y experimentos personales. No menor celebridad adquiri la
coleccin reunida por el insigne genealogista D. Gonzalo Argote de Molina.
Los resultados obtenidos por la inmortal institucin geogrfica pertenecen
unos al orden terico y otros al prctico. He aqu cmo los resume el Sr. Latorre en
breves y oportunas palabras. Los tericos son: el conocimiento [157] del
magnetismo terrestre y planteamiento del problema de su explicacin;
diferenciacin del polo geogrfico y del polo magntico; localizacin del polo
magntico; estudios en las variaciones de la aguja de marear y perfeccionamiento de
ella; formacin de cartas de magnetismo; orientacin geogrfica en sus problemas
de latitudes y longitudes; mtodos empleados en la determinacin de longitudes;
investigaciones del ms exacto; concursos para premiar al inventor de un sistema
preciso; estudio de corrientes atmosfricas y martimas; el torrente de mar (Gulf
Stream), su determinacin y examen geogrfico; cartografa ms amplia y exacta del
planeta; padrn general de la Casa y cartas de sus cosmgrafos; nuevos sistemas de
proyeccin; cartas, planos y cartas esfricas; bibliografa de los pases descubiertos,
diarios de pilotos y obras de cronistas de Indias; botnica y zoologa colonial;
finalmente, perfeccionamiento del arte naval conforme a las nuevas necesidades de
las travesas por los Ocanos.
Y consisten los resultados prcticos en la evitacin, por las enseanzas y
exmenes de pilotos y maestres, de muchas catstrofes en viajes por mares
desconocidos y costas peligrosas, formando un excelente cuerpo de navegantes; el
conocimiento de los grandes Ocanos de la Tierra y descubrimiento de las islas y
continentes, y la relacin de las capitulaciones para salir a descubrir; aplicaciones
prcticas de los conocimientos adquiridos en las ctedras de la Casa, rectificndose
II
Aristotlicos
Gins de Seplveda. Rodrigo de Cueto. Prez de Oliva. Ruiz de Montoya. Melchor de
Castro. Jos de Herrera. Pedro Juan Nez. Francisco Ruiz. Martnez de Brea.
Baltaas. Pez de Castro. Monllor. Monz.Francisco de Toledo. Marsilio Vzquez.
El filsofo por antonomasia, el tirano intelectual de la Edad Media,
Aristteles, logr un digno traductor y representante en el humanista Juan Gins de
Seplveda (1490-573), de quien escribi Alfonso Matamoros: Latine vertit
Aristotelem et quae a doctis accepit Graecis, si digna existimares in quibus elaboraret, multa
quam in ipsis fuerant explicata auctoribus meliora reddit. Dije digno representante, porque
procur restaurar la pureza de la doctrina, y as como el Maestro legitim la
esclavitud, el discpulo no tuvo piedad de los esclavos. Lstima que a servicio de
tan aborrecible causa pusiera tanto ingenio y tan brillante erudicin.
Philosophicas commentationes que, segn Nicols Antonio, publicaron otros como obra
propia.
Jos Herrera, agustino y natural de Sevilla, habiendo pasado a Nueva Espaa
para la conversin de los indios en 1557, se gradu en la Universidad de Mjico y
obtuvo all ctedra de Prima de Teologa. Cuando regres a Espaa, su fama le
llev a explicar una ctedra en la Universidad de Osuna, donde se supone que
falleci. El P. Veracruz, en carta al Provincial de Mjico, le llamaba religioso tal y
tan honrado que da a la Orden mucha honra en lo que muy pocos entre muchos
pueden hacer y el P. Grijalva en su lista de catedrticos le dice: hombre de rara
erudicin y gran lenguatario griego y hebreo. Resume sus mritos el Alfabeto
Agustiniano con estas palabras: Era erudito en las letras latinas, griegas y hebreas,
doctsimo e insigne telogo.
Dej un manuscrito titulado Summa Philosophiae [164] Scholasticae. Aunque este
trabajo se desenvuelva por el mtodo y dentro del sentido escolstico, no se mostr
el P. Herrera intolerante, pues siendo conventual en su patria y llamado por la
Inquisicin a deponer en el proceso instruido a Fr. Luis de Len en 1572, se
manifest conforme con el procesado en las ideas expuestas acerca de la Vulgata.
Entre los dioses menores del peripatetismo quinientista, puede adems citarse
a los siguientes:
Pedro Juan Nez, valenciano (1522-1602), educado en las opiniones de P.
Ramus, a quien llama vir natus ad docendas omnes artes brevi et utiliter, las abandon en
su edad madura para abrazar el aristotelismo con todo el fervor de los nefitos.
Confiesa que Aristteles tiene defectos; pero agrega que son unos pocos y lo
aclama inventor de todas las disciplinas. No carecen de valor sus parfrasis a las
Segundas Analticas (Valencia, 1554) y a la Fsica (dem id.) ni sus trataditos De claris
peripateticis, Oratio de causis obscuritatis Aristoteleae et de illarum remediis (dem id.), De
constitutione Artis dialecticae (1554), Isagoge Dialecticae Artis, In Aristotelis organum,
Anonimi compendium Syllogismis, Physiologiam, De usu Logicae, In Aristotelem observationes y
De studio philosophico (Barcelona, 1594). Aun en sus buenos tiempos de ramista no
extrem la crtica de Aristteles y su protesta se dirigi, ms que al fondo, al
concepto de infalibilidad del Maestro.
El benedictino Francisco Ruiz, que floreci mediada la centuria, es autor del
Index locupletissimus dvobus tomis digestus, in Aristotelis (1540), obra rarsima, propia de
benedictino, loable por la paciencia que supone.
Pedro Martnez de Brea continu la labor de Cardillo sobre Aristteles, dando
a la estampa: Tractatus quo ex peripatetica Schola Animae Immortalitas asseritur et probatur
III
Escolsticos moderados
El neoaristotelismo. Los precursores. Ledesma. Oa. Bez. Alfonso de Crdoba.
Alfonso de Castro. Mercado. Diego de Len. Hidalgo. Bernardo y Benito Henrquez.
Montes de Oca. Pedro de Fonseca.
Nacida en toda Europa la Escuela por la cpula de la Teologa con el
humanismo, acaso el predominio del elemento formal mell en Espaa los filos de
la rigidez escolstica. Algo de eso me parece notar ya en los pensadores del siglo
XV, singularmente en la obra Questiones super duodecim libros methaphysice (Venecia,
1495), incunable custodiado en la B. N., que contiene en 52 folios, sin prlogo, de
penosa lectura, otros doce libros de comentarios, debido al antes mencionado
minorita de Tauste [167] Antonio Andrs, fervoroso escotista, fallecido en 1320
(1).
{(1) Adems de la obra arriba citada, escribi Fray Andrs Tractatus formalitarum ad
mentem Scoti (Padua, 1475; Vicencio, 1477), Expositio in alios ll. logicales (Venecia, 1480,
1509 y 17). Trat. de tribus principiis rerum naturalium (Ferrara, 1490). Compendiosum
principium sobre las sentencias atribuidas a San Buenaventura (Strasburgo, 1495;
Venecia, 1504 y 84), In quatuor ll. Sententiarum (Venecia, 1570 y 78). Las mencionadas
en el cap. XII slo las conozco por referencia de autores.
Podra o acaso debera citar al lado de Andrs otros escritores de anloga fecha y
direccin, tales cual su cofrade Pedro Toms, que dej Tractatum Formalitarum ad
mentem Scoti, manuscrito en el convento de Ass; Commentaria in quatuor libros
sententiarum; Tractatum de esse intellectuali, y Commentaria in aliquot libros Aristotelis; al
dominico de Villalonga Ferrarius Catalanus, haereticorum terror, que dej un Ms.
acerca del Creador y las criaturas y, adems, otro titulado Utrum primi motus vel cogitatio
de re illicita sit peccatum; al otro dominico Bernardo Trilla, obituado en 1292, de quien
quedaron comentos de las sentencias y Questiones de cognitione animae conjuntae corpori, y
tambin al carmelita Fray Guido Terrena, perpians y obispo de Mallorca; pero me
retrajo la inseguridad de lo que se estudia por referencia, dada la dificultad de consultar
los manuscritos, sin contar los desaparecidos.
En la Bibliotheca Carmelitana de Couret de Villeneuve y Rouzeau-Montaud se
mencionan las siguientes obras de Terrena, que tambin cita Nicols Antonio:
De virtutibus, quod apellavit, Ethica, seu commentaria in VIII libros Ethicorum Aristotelis,
quod ms. in Regia Galliarum Bibliotheca Cod. 3914; Super VIII libros physicorum Aristotelis
commentaria; In Aristotelis libros de Anima commentaria; In XII Aristotelis libros Metaphysica
commentaria; Quod libetorum, liber unus; Quaestionum liber unus; In libros IV Sententiarum
Commentaria; De perfectione vitae, tratado dividido en tres partes; Concordia evangeliorum;
Expositio in tria cantica, es a saber: Magnificat, Benedictus, Nunc dimittis; Summa de haeresibus
et earum confutafionibus.}
IV
Los platnicos
Carcter del platonismo; su incompatibilidad con el realismo nacional espaol. Len Hebreo.
Luis de Len: doctrina que de sus obras se desprende. Es un perfecto platni co? Basilio
Ponce de Len. Jos de Sigenza.
Encierra el platonismo algo de oriental no muy compatible con la idiosincrasia
del extremo occidente. La Edad Media ignor al divino filsofo y apenas lib de su
doctrina tenues gotas extradas de los escritos de San Agustn, de los musulmanes o
pasadas por el doble tamiz del areopagita y de Marsilio Ficino.
En nuestra pennsula tuvo vislumbres, ya sealadas, el Doctor Iluminado, pero
nada autntico se conoci hasta que en la aurora del Renacimiento verti Pe dro
Daz, y no directamente, el Timeo. Abundaban, en tanto, las traducciones de
Aristteles, y aun los mismos platnicos acataban al estagirita. Ficino, por ejemplo,
estableci que el alma racional es forma substancial del hombre: Mens igitur forma
illa est, per quam quisque nostrum in humana specie collocatur.
Por eso, a pesar de las gallardas del genial Fernando de Crdoba, caballero
andante de la Academia, la semilla platnica medr tan raqutica en Espaa y, fuera
de los pensadores semtico-hispanos, mejor que en los pensiles de la filosofa
propiamente dicha, creci en el cercado de los msticos y entre los preceptistas
literarios, singularmente en el divino Herrera.
Sin las brbaras, absurdas y antipatriticas persecuciones [174] a los judos,
honrarase Espaa con el glorioso nombre de Jehudah Abarbanel, nacido en Lisboa
en 1490. Tronco de la familia fue Samuel Abarbanel, ornamento de la Aljama,
sevillano, como probablemente lo habran sido su descendiente el gran Len
Hebreo y el padre de ste, Ishahak, tesorero de los Reyes Catlicos, pues la familia,
temerosa de las persecuciones, se haba refugiado en Portugal desde los comienzos
de la dinasta de Trastamara.
Tan claro representante de la tradicin platnica habra enriquecido el tesoro
del pensamiento espaol con sus Dialoghi de Amore (1534), que proclaman el amor
por origen de la vida e inspirados en Ibn Gabirol, refunden el misticismo
alejandrino con el semtico e influyeron en los poetas, oradores y novelistas
espaoles del siglo ureo.
Sin detenerme ms en este filsofo, ya que por desgracia nuestra no es
espaol, apuntar que conceba la idea a guisa de luz solar donde se contienen
todos los colores y matices. Con ella se identifica el Logos. El alma intelectiva, rayo
de luz entenebrecido por la materia, no puede alcanzar su supremo objetivo sin el
auxilio de la divina iluminacin que reduce el entendimiento de la virtualidad al
acto y esclarece las formas. El mismo Dios es el entendimiento actual que alumbra
servicio de la cual pone las aficiones platnicas, genuinas de su orden y que desde
su insigne fundador se han conservado en ella, mientras los agustinos fueron lo que
antes eran. Cristiano ante todo, vierte, no como propia investigacin, sino
subordinadas al punto de vista religioso, ideas aisladas con propensin platnica y,
como toda direccin acadmica, apuntando ms o menos al pantesmo oriental.
De las ideas esparcidas por sus libros se desprende que entre las fuentes del
conocer otorga preferente lugar al sentido ntimo y que, a su juicio, el hombre es
enteramente en Dios, origen de toda esencia, que contiene en su inteligencia las
ideas y las razones de todo lo creado, y que es bueno por su semejanza con El,
pero esta semejanza es tanto ms completa cuanto ms se le aproxima. Cada ser
tiende a erigirse en mundo perfecto; es en todos los otros y todos los otros en El.
Por eso su deber est en todos los otros y el ser de los dems en su propio ser. De
este modo, la multiplicidad se reduce a la unidad y cada cosa permanece distinta y
separada, la criatura se acerca a Dios por la tendencia a la unidad. El hombre es un
microcosmos y tiene libre arbitrio, porque aunque necesita de la gracia para
asemejarse a Dios, que es su fin, el mrito consiste en usar bien de ella.
Como se ve, Fray Luis no lleg a escalar las vertiginosas alturas de la mstica
ni su propensin a la unidad suspira por la compenetracin con Dios hasta el
anonadamiento.
Aunque la doctrina coincida con la platnica, no concierta sistemticamente, o
sea a modo filosfico, pues, por ms que proteste del abatimiento de la escolstica,
en sus ideas sobre lgica se sealan las huellas de la Escuela. En La Perfecta Casada
contradice la tesis de la Repblica de Platn. Poca fe parece tener en el rgano de la
filosofa, en la razn humana, cuando declara que los deseos de hecho la engaan;
y, quitndole las riendas de las manos, la sujetan a los deseos del cuerpo, y la [177]
inducen a que ame y procure lo mismo que la destruye (Nombres de Cristo,
dedicatoria del libro II). Constantemente fij su pensamiento en el orden religioso,
al cual subordina el cientfico, estima al sage, que dicen los franceses, por encima
del savant y, entre las fuentes del conocer, atribuye excepcional valor al sentido
ntimo.
Como su hermano en religin Martn Lutero, recomienda la lectura de la
Biblia, prctica jams observada por los pueblos catlicos. Notoria cosa, dice, es
que las Escrituras que llamamos Sagradas las inspir Dios a los profetas que las
escribieron, para que nos fuesen, en los trabajos de esta vida, consuelo, y en las
tinieblas y errores de ella, clara y fiel luz; y para que en las llagas que hacen en
nuestras almas la pasin y el pecado, all como en oficina general, tuvisemos para
cada una propio y saludable remedio. Y porque las escribi para este fin, que es
universal, tambin es manifiesto que pretendi que el uso de ellas fuese comn a
todos, y as cuanto es de su parte lo hizo; porque las compuso con palabras
llansimas y en lengua que era vulgar a aquellos a quien las dio primero. Y despus,
cuando de aquellos, juntamente con el verdadero conocimiento de Jesucristo, se
comunic y traspas tambin este tesoro a las gentes, hizo que se pusiesen en
muchas lenguas, y casi en todas aquellas que eran entonces ms generales y ms
comunes, porque fuesen gozadas comunmente de todos (dem).
Tales apologas de la Biblia; las versiones y comentos de los libros sagrados; la
poca estima en que, segn varias acusaciones asestadas en el proceso, tena Fr. Luis
la Vulgata, inspirada por el Espritu Santo al decir de los padres tridentinos; la
declaracin de su hermano en religin, Fray Juan Ciguelo, afirmando que Fray
Luis de Len no sola decir misa, sino de Requiem, aunque el da fuese festivo, que
nunca se le entenda lo que deca y acababa muy presto, indicio de menosprecio a
las prcticas del culto; el hecho de haberse encontrado entre los libros de Fray
Luis un considerable nmero conteniendo doctrinas [178] heterodoxas; y, en fin,
el no haberse dictado veredicto de inculpabilidad, sino que a la absolucin
acompaa la medida de que Fr. Luis sea reprendido y advertido que de aqu adelante
mire cmo y adonde trata cosas y materias de calidad y peligro como las que de
este proceso resultan, y tenga en ellas mucha moderacin y prudencia para que cese
todo escndalo y ocasin de errores. E por justas causas e respetos, que a ello nos
mueven (probablemente el prestigio del escritor), debemos mandar y mandamos
que por este Santo Oficio se recoja el cuaderno de los Cantares..., todas estas
circunstancias alientan a D. Pedro Sala para juzgar a Fr. Luis convicto de
vergonzante protestantismo, atribuyendo al justificado pavor a la Inquisicin las
splicas y protestas del procesado y la composicin Virgen que el sol ms pu ra,
nica que presenta un corte medianamente catlico, y aun sta fue escrita en las
crceles de la Inquisicin, yendo probablemente dirigida a desarmar la crueldad de
aquellas fieras que hacan brillar noche y da la espada de Damocles sobre su
cabeza.
Ni el autor de esta obra se juzga con autoridad para resolver problemas de
ortodoxia, ni tampoco le preocupan ahora, pues no escribe historia de
heterodoxias, ya magistralmente tratadas por el inolvidable Menndez y Pelayo,
sino del pensamiento filosfico espaol, y quiere ejecutarlo con tan escrupulosa
imparcialidad, que jams procure suplantar con su propio criterio el juicio
independiente del lector. Ms adelante, se repetir el alegato al llegar a Santa Teresa
y all s rechazar una acusacin que ni siquiera ofrece los indicios en el caso
presente susceptibles de varia interpretacin.
ms severo que San Jernimo, pues este eminente apologista exceptu el caso
extremo de peligrar la virtud de la castidad (absque eo abi castitas periclitatur. Sobre
Jons, cap. I).
Ms poeta y estilista que filsoto y, por ende, poco sujeto a mallas de escuela,
el jernimo Fray Jos de Sigenza, bibliotecario del Escorial y fallecido en 1606, en
su Historia del Rey de Reyes y Seor de los Seores, no terminada, nos dej un tratado de
Teodicea que debi servir de introducin a la vida de Jess. Como todas las
exaltaciones religiosas, la de Sigenza vuela inconsciente hacia el platonismo y al
trazar las relaciones entre Dios y los seres finitos nos recuerda la frmula de Pablo
a los atenienses: In Deo sumus vivimus et movemur, porque la naturaleza divina anima
todos los seres, pues todos tienen su centro donde se recoge y donde nace su
virtud, manifestando la esencia suprema que en todos es el mismo centro suyo y
ninguno es concntrico con l. Hubiera podido clasificarse sin dificultad entre los
msticos, pues suman tanto las analogas, existe entre unos y otros tan viva cierta
relacin que yo me atrevera a llamar Tactus intrinsecus, que no parece fcil trazar
fronteras entre platnicos y msticos [181]
V
El misticismo y los msticos
Carcter histrico-filosfico de la Mstica: su heterogeneidad, sus direcciones. Diferencia entre el
misticismo y el ascetismo. Trnsito del uno al otro. Las rdenes religiosas. Esencia de la
Mstica. Origen, historia y desenvolvimiento del misticismo. Predominio del ascetismo en
Castilla. Exotismo de la Mstica en Espaa. Osadas del espirita mstico. Gnesis y
carcter del misticismo en Espaa: sus formas literarias: su bifurcacin. Elementos humano
y ontolgico. Santa Teresa. San Juan de la Cruz. Bernardino de Laredo. Fray Juan de
los ngeles. Malon de Chaide. Diego de Estella.
La primera reivindicacin de la personalidad filosfica nacional se debe a los
msticos.
La escolstica envolva en su impersonalidad las iniciativas, mas el misticismo,
como no se apoya en una revelacin oficial para todos los hombres, sino en una
revelacin individual, irradiada del Ser divino a cada estado personal de xtasis,
abre cauce a las iniciativas particulares o de esos individuos mayores llamados
pueblos.
Algunos creen que Raimundo Lulio ofrece el nexo entre la mstica oriental y la
occidental.
Si en la Edad Media no se conocieron msticos en Castilla, por qu despus
los hubo? Por tres razones capitales: por influjo de la mstica universal; porque el
sentimiento religioso tuvo ocupacin en la guerra con los rabes espaoles y no
haba logrado estabilizarse, y, en fin, por el renacimiento platnico y la difusin del
petrarquismo. No estoy de acuerdo con Rousselot al sealar dos causas, la ndole
nacional y la falta de libertad religiosa.
Antes del siglo XV no hay en Espaa sino traductores de los msticos
alemanes y de los italianos, y despus de enterrado el misticismo, ha continuado
Espaa sin libertad religiosa, de que carece todava.
La situacin poltica de Espaa, la Inquisicin y el despotismo favorecan su
aparicin, porque el arrobo aleja al hombre de la sociedad y brinda un refugio a
todas las almas generosas y ardientes mal avenidas con las asperezas del medio
social. De ah su oposicin con el ambiente contemporneo, las ansias de reforma,
tcitas o expresas, que a todos los msticos devoran y hasta la constante
animadversin al clero, a la que ste y la Inquisicin correspondieron con mal
disimulada ojeriza.
En ese mundo subjetivo que la contemplacin les crea, los msticos gozan de
una libertad que la realidad exterior les niega, y desde sus luminosas cimas sientan
principios que no hubieran osado exponer en la llanura social, porque [185] tanto
ms atrevido se muestra el sentimiento cuanto ms cohibido gime el pensamiento
por la tirana exterior.
En Espaa, la potica de los trovadores presta adecuada forma al deliquio
amoroso e imprime su sello en las producciones de nuestros msticos, harto
propensos al conceptualismo, bien provengan de la fuente bblica, como Laredo,
San Juan de la Cruz y Jacinto Verdaguer; bien de la doctrina neoplatnica, como
Fray Luis de Len y Luis de Ribera, bien como Santa Teresa y Sor Gregoria,
comiencen por el misticismo bblico y adopten luego singularsimas formas (raptus).
Es verdad que los alejandrinos alumbraron un venero de misticismo en cuyas aguas
bebi el Maestro Len, pero el sentimentalismo germin con preferencia en el
Cantar de los Cantares. Los espaoles, sin darse cuenta, fundieron el ocaso del
neoplatonismo con el alba de la metafsica cristiana, inflamando su pensamiento en
la llama devoradora de un anhelo imposible de saciar.
Puede asegurarse que los espaoles extrajeron todas las consecuencias del
misticismo, desde la suprema iluminacin hasta las ms groseras prcticas, como en
est en todas sus obras, porque, siendo El va, veritas et vita, las cosas en El son El
mismo, sin que tal principio suponga consubstancialidad, sino acuerdo de la
voluntad por ministerio del amor; Diego de Estella, que se [187] represent a Dios
como un centro sin circunferencia, hacia el cual, como dardo disparado, se
precipita el pensamiento...; proceso que lleva inevitablemente en sus ltimas
determinaciones a un pantesmo idealista, negador de la materia.
Encierra la filosofa mstica un elemento antropolgico predominante en Santa
Teresa, que aspira a la unin con Dios por el amor y la voluntad, a un connubio
mstico que nos hace amar en Dios a las criaturas, y otro ontolgico el de San Juan
de la Cruz, que procura la unin por la esencia y llega al anonadamiento, a la
renuncia de la personalidad {(1) Todo lo que va dicho de los msticos en general es
reproduccin del artculo que hace muchos aos consagr al mismo tema en mi
Historia General de la Literatura y ampli en la ultima edicin (Tomo II).}
Santa Teresa de Jess, llamada en el siglo Teresa de Cepeda y Ahumada (1515 82), profes en la Orden Carmelita, fund muchos conventos, sufri
contrariedades y luch por la conquista de las almas, mientras sus hermanos
guerreaban en Amrica. Tenan por antecedente los escritos teresianos ciertos
libros como el Tercer Abecedario espiritual, obra de abundante erudicin y doctrina,
una de las fundamentales para el estudio de la mstica hispana, publicada en 1527
por Fray Francisco de Osuna.
La primera obra publicada por la Santa, a quien el nuncio de S. S. llamaba
femina andariega que se mete a escribir, se titul El discurso de la vida e imita las
Confesiones de San Agustn, cuyos admirables libros ley segn nos refiere ella
misma.
Ya el libro despert sospechas de iluminismo que motivaron un proceso en la
Inquisicin. El carcter de esta produccin es de psicologa mstica y poco
teolgico, pues cuando se plantea algn tema transcendental procede como por
tanteo y deja ver su inseguridad tanto en la materia como en el lenguaje.
El camino de la perfeccin contiene enseanzas para [188] sus religiosas y
responde a la tica del misticismo. Los conceptos del amor de Dios, que ha llegado a
nosotros muy incompleto, es un arrebato de amor divino en que explana las ideas
msticas que la animaban. El mismo sentimiento que campea en los citados libros
inunda los versos, autnticos los menos, y las epstolas de la Santa. Su misticismo se
inspira en La Imitacin de Cristo y en otros msticos anteriores, singularmente en
Bernardino de Laredo y en el Cartujano, con no escasos influjos de las hagiografas
y libros caballerescos.
Todas las obras que public Laredo diolas como annimas, seguramente por
modestia. Algunas tienen notoria importancia en la historia de la Medicina; tales
son: Metaphora medicinae (Hispali, 1522), y Modus faciendi: cum ordine medicandi (Hispali,
1522). Hubo otras ediciones en 1534 y 1542, de Sevilla, y una en 1617, de Alcal.
Hablando de esta obra, dice el Sr. Olmedilla y Puig que Laredo se adelant ms de
tres siglos a las ideas que expusiera el ilustre Liebig respecto a la teora de la
panificacin.
La Crnica franciscana de la provincia de Los ngeles le atribuye un Tratado
contra el uso del vino.
Juzgando el Sr. Olmedilla la importancia cientfica de Laredo en el Discurso
inaugural de la R. Academia Mdica el ao 1904, dice: Sus obras conquistaron
universal renombre, que, volando de pueblo en pueblo, a pesar de los difciles
medios de comunicacin que entonces existan, alcanz la estima de los sabios y de
algunos monarcas, y [193] en medio de la sublime aureola de su modestia, de que
siempre estuvo rodeado, no ha podido menos la Historia de hacerle justicia,
arrancndole del obscuro rincn en que voluntariamente se conservara, y hale
ostentado a la luz de la opinin general con el prestigio que merece, como la perla
escondida en el fondo del mar.
Son sus obras religiosas Reglas de Oracin y Meditacin y Subida al monte Sin: por
la va contemplativa. Contiene el conocimiento nuestro y el seguimiento de Christo, y el reverenciar
a Dios en la contemplacin quieta (Sevilla, 1535). Hubo otras ediciones sevillanas en
1538 y 1553; y otras en Medina, en 1542, de Valencia, en 1590, y de Alcal, en
1617. Libro es ste de transcendencia en la mstica espaola. Su influencia se deja
sentir en casi todos los escritores msticos y ms honda en Fr. Luis de Len.
Aunque anheloso de confundirse con Dios, Laredo no llega a la absoluta negacin
de la personalidad, evitando el escollo pantesta que no todos los msticos salvaron.
La primera parte del libro, dedicada a la anichilacin, tiene un valor
esencialmente propedutico, y entiende la negacin de s negar a nuestro cuerpo
toda peticin sensual (c. III). El alma ha de esforzarse por estar siempre en
presencia de Dios y en estado de quietud.
La segunda, dedicada a los misterios de Cristo, abunda ms en simbolismo y
concluye distinguiendo la caridad del amor a nosotros y al prjimo. Amar a Dios es
desamar a quanto cri por amarle mejor a l... Pues como nos mande Dios que
nos amemos unos a otros, y dize que en este amarnos seremos conocidos ser sus
sieruos, Luego no nos conviene desamar todo lo criado... El amarnos unos a otros
no tiene contradicin para amar a solo Dios, quando quiera que a l le amamos por
s mismo y a nosotros nos amamos por su amor.
VI
Los ascticos
El ascetismo es una filosofa? Inters de su estudio en nuestra patria. Orgenes de la
literatura asctica. Libros de moralidad y de devocin. Fray Luis de Granada; sus obras,
su proximidad al misticismo. El P. Ribadeneira.
Ignoro hasta dnde pueda el ascetismo darse aires de filosofa. No existe
investigacin de la verdad, porque la fe la presupone. Tampoco hace falta la
metodizacin, por depender de la voluntad ms que de la inteligencia. Sea natural o
religioso, aceptando esta divisin sealada por los telogos, su esfera se mece en el
dominio de la tica, segn indica su misma etimologa; pero, puede ser, y as sucede
con frecuencia, cuando se han subido los tres peldaos que S. Ignacio llama grados
de humildad, un puente por donde fcilmente se penetra en la mstica, que ya no se
limita a gimnstica de la voluntad, sino que agrega a la teologa popular, creada por
el ascetismo, una teologa de orden superior, la cual, arrancando de la psicologa, se
transfigura por ministerio de la intuicin en plena ontologa. Aqu desaparece todo
inters personal, amando slo por amar.
No obstante, algn inters reviste para nuestro estudio el de los ascticos,
porque gran parte del pensamiento filosfico y teolgico de nuestra raza se halla
diluido en los sermones y libros de tales escritores, si bien en forma [197] popular,
como destinados a lectores de todas las categoras mentales.
Esta literatura asctica, lo mismo que la mstica, no aparece antes del siglo
XVI, sino en forma embrionaria, sin que la represente ningn autor de primer
orden. Reconoce por fuentes teolgicas las Sagradas Escrituras, los Santos Padres y
la escolstica cristiana medioeval y por orgenes filosficos la tradicin clsica
helnica, dando preferencia al elemento aristotlico, as como los msticos haban
preferido el platnico.
Durante la Edad Media escasean en Espaa los tratados religiosos. En cambio
abundan los morales mezclando con la idea cristiana dos elementos paganos que
extraan de los moralistas antiguos, principalmente de Sneca, y otros de origen
claramente oriental. El Oracional, de Alonso de Cartagena; El vencimiento de s mismo,
de Madrigal, y algn otro anlogo despiertan exiguo inters para la filosofa y para
la literatura.
En cambio en los siglos XVI y XVII se cuentan por millares los libros de
devocin y surgen autores de cierta importancia. En primer lugar podemos colocar
a Juan de vila (1500-69) al cual debemos Comentario sobre el salmo Audi, filia et vide y
el tratado del Santsimo Sacramento, si bien puso lo ms selecto de su alma en las
Cartas de direccin espiritual, que recuerdan la correspondencia entre Sneca y
Lucilo y ofrecen inters para el estudio de las costumbres andaluzas.
De Fray Luis de Granada (1504-89), orador no superado ni igualado siquiera
en la iglesia de Espaa, slo interesan para este estudio las siguientes obras:
Libro de la oracin y meditacin, libro de sensibilidad, no reflexivo y verdadera
obra de espontneo artista. En sus meditaciones, por el fondo ascticas, va
apuntando el germen del misticismo que florecer en Gua de Pecadores, libro de
carcter tico y acaso el ms firme de estilo de cuantos compuso Fray Luis; consta
de dos libros: el primero es una hermosa excitacin a la virtud; el segundo, una
[198] gua para practicarla. El xito fue inmenso, y la admiracin de los doctos la
tradujo a varias lenguas. Lo mismo la Gua que el tratado de la Oracin y meditacin
(1554), obra elocuentsima, y constante apelacin al sentimiento, se incluyeron en
el ndice y no se reimprimieron sino cuidadosamente expurgados. San Pedro de
Alcntara confes que su libro de Oracin y Meditacin era un simple compendio de
la obra de Fray Luis.
Memorial de la vida cristiana. En estas ardientes pginas se salvan las lindes del
ascetismo y se penetra en las luminosas vas de la mstica. Fndense all y an ms
claramente en las Adiciones las enseanzas tomsticas que bebi en su Orden con las
intuiciones platnicas, indefectibles en toda exaltacin mstica, siendo a la vez un
libro de filosofa cristiana y un vademecum de filosofa religiosa popular, es deci r,
un tratado del amor divino.
Introduccin al Smbolo de la fe. En esta obra, desarrollo esttico de la prueba
ontolgica de la existencia de Dios, se desenvuelve una completa teodicea.
Propsose el autor trazar una propedutica o preparacin para la teologa y algo
parecido en el fondo al posterior intento de Chateaubriand en El genio del
cristianismo. A la exposicin de la ontolgica sigue la prueba llamada fsica y
presenta una cosmologa apologtica de intensa energa descriptiva, no sin
analogas con las Armonas de la Naturaleza, por Bernardino de Saint Pierre.
Con sentido muy propio de su educacin tomstica y de su personal
complexin poco escolstica, seala la diferencia entre la filosofa y la mstica
diciendo: Esta ciencia no se queda en slo el entendimiento, como la que se
alcanza en las escuelas, sino que comunica su virtud a la voluntad, regulndola y
movindola, y penetrando todos los rincones y senos de nuestra alma.
As el gran Fray Luis se nos presenta con un pie en la asctica y otro en la
mstica. Como los msticos, cree que slo Dios puede calmar la infinita sed del
alma humana; pero, como los ascticos, procura llegar a El por el [199] estudio, la
oracin y la virtud, no por la sublimacin de las potencias que las conducen al
xtasis, pues si la voluntad y la razn formadas para el bien y la verdad tienden por
naturaleza a Dios, belleza suprema, y a abismarse en un ocano de amor, no debe
prescindirse de la vida activa porque la prctica de la virtud es tambin una oracin.
Discpulo y bigrafo de San Ignacio, el P. Pedro de Ribadeneira (1527-611),
adems de numerosas obras histricas, dej el Tratado de la tribulacin y Tratado de la
religin y virtudes que debe tener el Principe cristiano, contra Maquiavelo, obras de
segundo orden en la bibliografa de su autor. Nada nuevo ni original ostenta su
texto, salvo la propensin a un ascetismo colectivo o poltico, al cual asigna tanta o
ms importancia que al individual. Tal idea le sugiere la divisin del primer tratado
VII
El protestantismo
La Inquisicin: su instalacin en Sevilla. Celo de los inquisidores. Pasividad de la nacin,
excepto de Aragn y Andaluca. Cartas de la reina Isabel. Del erasmismo al
protestantismo: Juan de Valds: su indecisin entre las varias tendencias reformistas. Juan
Daz. Alfonso Daz, fratricida. Servet. El protestantismo en Espaa. Se vigila el
comercio de libros. Los protestantes de Valladolid: Agustn de Cazalla, D. Carlos de Seso, el
P. Pedro de Cazalla, otros reformistas, las monjas de Beln. Vicisitudes de la comunidad.
El pueblo reclama la hoguera para los reformados. Autos de fe. El protestantismo en
Sevilla. Rodrigo de Valer. El Dr. Egidio y el Dr. Constantino. Prez de Pineda.
Comunidad reformada. El Doctor Ponce de Len. Losada. Fernando de San Juan. El
Dr. Gonzlez. El monasterio de San Isidoro del Campo. Pesquisas de la Inquisicin.
idea a Juan y lleg a consultarla con Bucero, mas ste le represent la temeridad del
proyecto, advirtindole que en Italia se vera obligado a la abjuracin o a sufrir la
pena capital. Alfonso entonces se consagr a meditar con toda frialdad el
fratricidio.
Madurado el proyecto, se despidi de su hermano con falaces muestras de
cario; march a Augsburgo, donde comunic el intento a su criado; volvi a
Neoburg, habiendo comprado un hacha durante el camino, y el 27 de Marzo de
1546, a la hora del amanecer, llegaron dueo y fmulo a la casa del pastor donde
moraba Juan Daz con su amigo Senarcleus. El servidor llam a la puerta diciendo
que traa para Juan importante misiva de su hermano Alfonso. Levantse
precipitadamente Juan, mand subir al mensajero, tom de sus manos las cartas, se
acerc a la ventana para aprovechar la plida luz de la maana, y, cuando
comenzaba a leerlas, el sicario le descarg un hachazo que le parti en dos pedazos
la cabeza. Alfonso haba presenciado la escena. Sigilosamente haba subido en pos
de su criado, haba inspeccionado la elocucin de sus propias rdenes, y, despus
de cerciorarse de que Juan quedaba bien muerto, huy rpidamente con su
cmplice, cabalgando en los caballos que haban dejado a la entrada. Sorprendidos
en Inspruck, fueron ambos asesinos encarcelados, mas ante los enrgicos
requerimientos del Papa, que reclamaba para s el conocimiento de la causa por
tratarse de un individuo de la Curia romana, Alfonso fue entregado [207] a la
jurisdiccin pontificia, teniendo la suerte de salir inclume y volver a su patria,
donde su brbara conducta, aprobada por el Csar, no recibi, como mereca,
universal reprobacin.
De la pluma de Juan Daz no queda ms que un compendio intitulado
Christianae religionis Summa, pues las Anotaciones teolgicas, que en su testamento
declara haber escrito, no han llegado a nosotros.
Entre todos los protestantes que vivieron fuera de Espaa no hay figura ms
interesante que la de Miguel Servet, oriundo de Aragn y nacido en Tudela hacia
1510 u 11. Hijo de un notario de Villanueva de Sixena, aprendi humanidades,
estudi jurisprudencia en Tolosa, asisti a la dieta de Augsburgo, conoci all a
Melanchton, y, extremando cada da ms su heterodoxia, se retir a Basilea y
Strasburgo. Public en 1531 el tratado De Trinitatis erroribus, algo desordenado y de
poco recomendable latinidad.
Era Servet uno de esos espritus entusiastas que engendr el Renacimiento.
Erige la Biblia en suma de toda ciencia y regla nica de las creencias humanas. El
fundamento del cristianismo, la clave de la salvacin, es la fe en Jesucristo, Hijo de
Dios; pero que no era Dios por naturaleza, sino por gracia. Negada as la
propuesto, sin duda, hacer que me consuma en la prisin. Las pulgas me comen
vivo, mis calzas estn desgarradas, y no tengo camisa que mudarme. Os present
una demanda conforme a la ley de Dios, y Calvino os responde con las leyes del
emperador Justiniano alegando contra m lo que l mismo no cree. Cinco semanas
hace que me tiene aqu encerrado; todava no me ha citado ningn texto de la
Escritura que lo autorice. Os haba yo pedido un procurador o abogado, porque
soy extranjero, ignorante de las costumbres del pas, y no puedo defender yo
mismo mi causa. Y, sin embargo, a l le habis dado procurador y a m no... Os
requiero que mi causa sea llevada al tribunal de los Doscientos, y si puedo apelar a
l, desde luego apelo y protesto de todo, pidiendo la pena del Talin contra mi
primer acusador y contra Calvino, su amo, que ha tomado la causa por su cuenta.
En 19 de Octubre llegaron las contestaciones de las iglesias, todas hostiles a
Servet; tard el Tribunal tres das en discutirlas y el 25 del mismo mes se sentenci
al procesado al suplicio de la hoguera. Pasado el primer estupor que la noticia
produjo, Servet llam a Calvino y le pidi perdn de aquello en que personalmente
le hubiera ofendido. Poco despus se le ley la sentencia. Servet pidi que
sustituyeran el fuego por el hacha y un ministro aprovech la ocasin para decirle:
Confiesa tu crimen y Dios se apiadar de tus errores. Irguise Servet y replic
con entereza: Nada he cometido que merezca la muerte. Dios nos perdone a m y
a mis enemigos. Cayendo despus de rodillas, sin mirar a los que le rodeaban, alz
los ojos clamando: Jess, hijo de Dios, salva mi alma, ten piedad de [214] m!
Llegado el instante de la ejecucin, se le condujo al montculo de Champel, donde
deba sufrir la cremacin. La lea, que era verde y se hallaba humedecida por el
roco matinal, arda con lentitud. Dos horas dur el horrible suplicio. Algunos
espectadores conmovidos trajeron lea seca para abreviarlo y poco despus slo
quedaban cenizas del gran pensador que haba descubierto la pequea circulacin
de la sangre. Yo he visitado con profunda emocin el apartado lugar, al borde del
camino de Beau-Sjour, donde una inscripcin en sencillsimo munumento
expiatorio, recuerda la tragedia, uno de los mayores crmenes de la intolerancia
religiosa.
Viniendo ya a la pennsula Ibrica, conviene saber que en ella no se tena idea
clara del alcance de la Reforma. Acaso la primera noticia la dara un Breve
expedido por el Papa en 21 de Marzo de 1521 previniendo a los gobernadores, por
ausencia del emperador, contra la introduccin de las obras de Lutero. Desde
entonces se ejerci la mayor vigilancia sobre el comercio de libros; en 1523 el
Cardenal Adriano mand que en las fronteras se redoblase el celo; en 1524 se
quemaron en San Sebastin dos grandes barriles de libros, procedentes de un buque
fletado en los Pases Bajos para Valencia, el cual fue apresado por los franceses,
recobrado por los espaoles y registrado por las autoridades de nuestro pas para
da
terrestre
esphera
[228]
Isidro.
seoras.
familia.
viuda.
Nez,
Reseadas las vicisitudes del Dr. Prez de Pineda, pasemos a otro de los ms
notables emigrados, de Casiodoro de Reina, fraile sevillano, a quien ignoro con qu
fundamento considera granadino el Sr. Menndez y Pelayo. No existe prueba
documental hasta hoy de cul fuera el lugar de su nacimiento; pero hallo su nombre
entre los Hijos ilustres de Sevilla del P. Valderrama y otros bigrafos, y esta misma es
la opinin de Pellicer. Contra tales autoridades me parece de escaso valor el
documento de Simancas que le llama morisco granadino y que probablemente se
referir a su oriundez. A esa afirmacin gratuita puede oponerse el testimonio de
Casiodoro mismo, pues en la universidad de Basilea se conserva una Biblia,
regalada por Casiodoro con una dedicatoria latina escrita de su puo y letra que
comienza diciendo: Casiodoro, espaol, sevillano, alumno de esta nclita
Academia, &c.
A su llegada a Inglaterra, se hizo cargo de predicar en la mencionada
congregacin espaola y poco despus contrajo matrimonio. En 1564 asisti al
coloquio de Poissy, volvi a Inglaterra, de donde, por una falsa acusacin, tuvo que
huir a Amberes. All fueron en pos de l los comisionados ingleses y, depurada la
verdad, Casiodoro result inocente. Dedicse entonces, muy falto de salud y de
recursos pecuniarios, a imprimir la Biblia traducida por l, satisfaciendo los gastos
con el dinero que dej para ese fin el Dr. Prez de Pineda y logrando al cabo dar
cima a la impresin con mil apuros a fines del ao 1569.
Doce aos invirti en la versin y pueden darse por bien empleados, pues las
traducciones que poseemos en castellano son muy inferiores a la de Casiodoro, con
ser esta la primera versin total de la Biblia al idioma espaol. Concluida la edicin
en Basilea, se traslad Casiodoro a Francfort, donde residi algn tiempo e
imprimi un libro [230] acerca del Evangelio de San Mateo (1573). En 1574
predic a los martinistas de Amberes, enredndose en competencias con los
calvinistas. Estos sacaron a relucir una profesin de fe en otro tiempo presentada
por Casiodoro ante el Arzobispo de Cantorbery, en la cual hablaba de la Cena en
trminos calvinistas. De este documento se tir una edicin trilinge y, si bien
Casiodoro redact una contestacin sosteniendo que sus opiniones no
contradecan la Concordia de Witenberg, los magistrados de Amberes no
permitieron la impresin. En 1580 public un Catecismo, contra cuya exposicin
escribieron un sacerdote luterano y el telogo Toms Heshusio. Despus de la
controversia no hay ms noticias de Casiodoro que una carta Fechada en 9 de
Enero de 1582; pero viejo, enfermo y cansado, no es probable que viviera mucho
ms.
Muchos autores al tratar de otro sevillano fugitivo, de Reinaldo Gonzlez
Montano, se empean en que este nombre es seudnimo. No existen datos
autnticos para afirmarlo ni para negarlo, pero no repugna aceptar que fuera un
nombre verdadero. Este apreciable estilista public en Heidelberg el ao 1558 un
curioso libro titulado Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot detectae, ac palam
traductae (Algunas artes de la Inquisicin espaola descubiertas y puestas a luz). La
relacin de los tormentos con que el Santo Oficio atorment a sus correligionarios
est hecha con soltura y animacin. Como obra literaria, es un libro estimable y
entretenido, que tuvo entusiasta acogida y se tradujo inmediatamente a los
principales idiomas europeos. La opinin de que el autor fue Casiodoro de Reina,
no parece sostenible por ser de muy diferente latinidad.
Entre las notas biogrficas que voy enlazando, pocas tan interesantes como la
de Antonio del Corro. Dotado de amplio talento, no fue satlite fanatizado de la
Reforma, fue un pensador y, si se quiere, mejor un libre-pensador que un
reformado. Por eso defiende la libertad religiosa y vitupera los excesos de los
protestantes. Nacido en Sevilla y [231] monje en el monasterio de San Isidro, fue
de los primeros que escaparon en 1557. La lectura de las declaraciones de Egidio,
que le facilit un inquisidor, le dio a conocer las ideas protestantes, a las que
discretamente se adhiri. Despus de su fuga fue pastor en Aquitania en 1560,
pasando luego a ejercer su ministerio en Teobon, desde donde escriba a Casiodoro
Reina en 1563, consultndole dudas teolgicas que mostraban su propensin al
racionalismo mstico. Esta carta fue interceptada por su colega Juan Cousin.
Hallndose en Amberes, donde era predicador de una congregacin francesa,
public en francs el ao 1567 una carta al Rey de Espaa (Lettre envoie la Maiest
du Roy des Espaignes) en que propone la libertad religiosa como nica solucin para
apaciguar las turbulencias en que ardan los Pases Bajos. Con pena hall Corro la
iglesia de Amberes dividida en enconados bandos, trat de mediar, pero como
expuso su criterio favorable al calvinismo en la cuestin de la Cena, se vio envuelto
en aquella profunda divisin. Cousin escribi al Consistorio de Amberes acusando
de hereje a Corro e imprimi la interceptada epstola a Casiodoro en latn, en
francs y en ingls, repartindola profusamente por todas partes. Por eso, cuando
en 1569 pas Corro a Londres hall tal prevencin contra l, que se vio precisado a
reclamar la proteccin del obispo. Diole ste un certificado de pureza de doctrina y
oblig a Cousin a restituirle las cartas; pero el odio de este ltimo era tan grande,
que continu desacreditando a Corro y, lo que es ms grave, imprimi a nombre de
su enemigo algunas cuestiones de Juan Brencio. Los adversarios de Corro triunfaron
en toda la lnea. Consiguieron que el obispo ingls le retirase la licencia de predicar,
que se excluyera a su mujer de la Cena y que se le vejara para obtener una
retractacin a que se neg continuamente. Corro protest, dio a luz varios folletos
y lleg a decir que en la Iglesia reformada exista ms tirana que en la Inquisicin
espaola. Al cabo de dos aos prximamente que dur la polmica, el nuevo
obispo de Londres design [232] rbitros que oyesen a ambas partes y absolvi a
Corro.
March entonces nuestro emigrado a Alemania, public las Actas del Consistorio
y torn a Inglaterra, donde predic de nuevo y dio a luz unas lecciones dialogadas
entre San Pablo y un romano sobre la doctrina de la justificacin. El xito de este
trabajo le vali una ctedra en Oxford (1573). Imprimi tambin en el mismo ao
una traduccin latina del Eclesiasts con parfrasis y notas, obra muy notable por la
seriedad del fondo y por lo elegante de la latinidad. Poco ms se conoce de la
biografa de este personaje. Por una carta fechada en 1583 se sabe que en esa fecha
continuaba en Oxford y en 1590 public en Londres The spanish Grammar, with
certains rules, teaching both the spanish and french tongues, que parece ser la ms antigua
entre las obras de esta ndole. La fecha y el lugar de su muerte son todava
desconocidos.
Fillogo y telogo, hombre de talento y de erudicin, como los anteriores,
Cipriano de Valera fue probablemente el ms joven de ellos, pues naci en Sevilla
hacia 1532. Al abandonar su monasterio de San Isidro, se dirigi a Londres, donde
contrajo matrimonio y public su primer libro. Es un trabajo de propaganda
protestante intitulado Dos tratados, y, en efecto, comprende un tratado del Papa y
otro de la Misa. La primera edicin (1588) sali annima; la segunda (1599) lleva al
pie de la epstola Al christiano lector, las iniciales C. de V. y hasta las ediciones
modernas no ha ostentado el nombre entero de su verdadero autor. Sigui a este
opsculo el Tratado para confirmar los pobres cautivos de Berbera, en la catlica i antigua fe i
religin christiana (1594). Por el ttulo se comprende el contenido de este libro,
trabajado con fervor y escrito con singular elegancia. En 1597 lanz al pblico una
traduccin espaola de las Instituciones de Calvino y dos aos despus otra de El
Cathlico reformado de Perquino, tomando por seudnimo el nombre de Guillermo
Massan.
Con motivo del Jubileo de 1600 dio a la estampa un folleto combatiendo las
indulgencias, que se titul Aviso a [233] los de la Iglesia Romana. En 1596 haba
publicado en Londres el nuevo Testamento y en 1602 imprimi su famosa Biblia. Tan
importante trabajo es una correccin del de Casiodoro Reina, depurando el texto
de aadiduras, puliendo el lenguaje y agregando un curioso prlogo, rico en
noticias de traductores bblicos.
Imprimise la primera edicin en Amsterdam y hanse hecho despus multitud
de reimpresiones, mas para los que traten de emitir juicio literario acerca de este
libro, conviene advertir que en las nuevas ediciones se ha alterado el puro lenguaje
de Valera.
La vida de tan insigne escritor, a quien llama un autor tan ortodoxo como
Gonzlez de Salas doctsimo hebraizante, y designaban sus contemporneos por
el hereje espaol, se prolong durante un cuarto del siglo XVII.
As termin en Espaa la tragedia protestante arrancando de raz la hereja por
el hierro y el fuego. Desde entonces no reapareci hasta la revolucin de 1868;
mas, septentrional por su ndole, refractaria a la complexin latina, arrastra una
vida lnguida en Espaa, como raudal impotente para abrirse hondo cauce en la
hostil sequedad del terreno.
VIII
Los antiaristotlicos
Bocarro y Herrera. Dolese. El escepticismo. El Brocense. Francisco Snchez, lusitano.
Pedro de Valencia.
El aristotelismo en sus distintas formas, clsica, escolstica, tomista, suarista o
baconiana, pasado lo ms recio de la pugna con los renacentistas platnicos,
recobra su [234] imperio en las escuelas del siglo XVI, aunque algunos adeptos
difieran en puntos singulares de la tradicin peripattica, mas no faltaron
pensadores que, sin formar en las huestes platnicas, combatieran la tirana del
Peripato.
Antes que el astrnomo portugus manuel Bocarro (1588-662) levantara
bandera contra el preceptor de Alejandro, Hernando de Herrera (1460-527?)
escribi en destemplado estilo Breve disputa de las ocho levadas contra Aristteles y sus
secuaces (1517), obra bilinge y rarsima, si no de extraordinario valor filosfico,
pues casi ms se refiere a la gramtica que a la filosofa, notable por la audacia de
romper contra la autoridad del estagirita, rebatiendo la confusin entre cantidad y
extensin.
El mdico valenciano Pedro Dolese, en su Suma de Filosofa y Medicina,
combati la cosmologa aristotlica y, resuelto atomista, defiende los tomos y la
incorruptibilidad de los elementos.
Al rechazar la dialctica tradicional, un momento de escepticismo se produce
en el pensamiento, pero la Scepsis no es por si una filosofa, sino un remanso o
si la Ciencia ha de ser rei perfecta cognitio, debe reputarse ideal inaccesible, porque no
podemos rebasar la esfera de lo relativo, ni debemos, por tanto, preocuparnos del
porqu de las cosas. [236]
No por arrancar del Quo magis cogito, magis dubito se le estime escptico
absoluto, sino de la ciencia escolstica. Sus aficiones corran por la pendiente de la
experimentacin y slo otorgaba crdito al conocimiento de las cosas singulares.
As, con gesto dantesco, cerraba su obra diciendo: Unde ergo scientia? Ex his nulla. At
non sunt alia, esculpiendo el No hay otra con los gneos caracteres del Lasciate ogni
speranza.
De uno y otro Snchez puede predicarse que buscan sinceramente la verdad,
reentrando en s para rehacer sus conocimientos. Ambos toman por gua la
naturaleza y disparan contra el silogismo. La autoridad, dicen, manda creer; la
razn demuestra. Dejemos la primera para la fe y basemos la ciencia en la segunda.
En realidad, no son escpticos absolutos, sino desconfiados de lo suprasensible.
Todo este alzamiento contra la autoridad del maestro de Alejandro coincide con la
proclamacin del libre examen. El protestantismo, a mi juicio, lleva en las entraas
la huella platnica y ya el mismo Lutero consideraba que Aristteles era a la
teologa lo mismo que las tinieblas a la luz (Aristoteles ad theologiam est tenebra ad
lucem).
Entre los pensadores que clausuraron el siglo XVI se distingue Pedro de
Valencia (1552-620?), medio andaluz medio extremeo, porque su pueblo ms
tiene de Sevilla que de Extremadura. Acaso por eso se llama l mismo Zafrensis in
extrema Betica.
Vivi en su ciudad natal, cultiv la amistad de Arias Montano, recibi el
nombramiento de cronista real de Felipe III, con sueldo, y falleci en Madrid.
Titula su obra propiamente filosfica Academia sive de iudicio erga vervm ex ipsis
primis fontibus (Amberes, 1596). Es un libro de carcter histrico-filosfico en que
se propona indicar la clave de las Acadmicas ciceronianas. Estudia los filsofos
griegos, detenindose con marcada delectacin en los escpticos. Crtico admirable,
sereno expositor, historiador a la moderna, nada original nos leg en orden al
problema de la certidumbre, que tan [237] hondamente le preocupaba. Sus
restantes trabajos pertenecen a la esfera prctica o de aplicacin, aunque por todos
ellos derrama las luces de su perspicacia.
Ostenta en su haber la disimulada pugna contra la supersticin, pues si no
niega, ni podra en aquel tiempo negar impunemente, la intervencin del demonio
en lo universal del dogma, movido de horror por los autos de fe contra los brujos
de Logroo, aconseja que en lo particular del hecho, en cada caso es mui lcito i
aun prudente i devido el dudar en las cosas que pueden acontescer de muchas
maneras, de qual dellas acontesci la de que se trata.
Y la presuncin est siempre por la via ordinaria, humana i natural, no
averigundose con los requisitos necesarios milagro o exceso sobre lo natural y
comn.
Feliz escepticismo el que nace del amor a la sabidura y se acompaa de noble
sinceridad, porque desde cualquier punto que honradamente inicie la investigacin,
ir, como pensaba Scrates, derecho a la verdad.
IX
Los naturalistas
Alonso de Fuentes. Gmez Pereira. El Br. Sabuco. Huarte. La Paremiologa: Juan de
Mal-Lara y sus imitadores.
Lo mismo podra colocar a Alonso de Fuentes entre los platnicos que en el
grupo naturalista. Enamorado de Platn, al cual reputa no rivalizado y excelso
filsofo, no halla en l otra mcula que ser antecristiano y pone su empeo en
conciliar la doctrina acadmica con el [238] cristianismo; pero, concediendo a la
percepcin de la naturaleza decisivo papel en la investigacin, pugna por concertar
la sublimidad platnica y la cristiana en el campo neutral de la naturaleza, donde
todas las opiniones pueden compadecerse en el seno de la verdad.
Meci Sevilla su cuna el ao 1515. Docto y elegante poeta, dio a la estampa el
Libro de los quarenta cantos en verso y prosa, dedicado al marqus de Tarifa y dividido en
cuatro partes: bblica, romana, extranjera e hispano-cristiana. Cada canto se
compone de diez romances prolijamente comentados. Varios de estos romances
han sido incluidos en el Romancero de D. Agustn Durn.
Parece que debi de ser notable orador, puesto que Juan de la Cueva dice de
l:
Har
de
Espaa
Y
as
digno
Que mereci Demstenes.
del
eterna
la
premio
memoria
soberano
necessaria
tratamos
declare
nombre
VANDALIO
Este nombre de substancia quiere decir muchas cosas, porque a [240]
veces lo damos a cualquier cuerpo criado, y aqu quiere decir cuerpo, y
tambin lo atribuymos y lo damos al espritu, &c.
bien
de
lo
substancia
que
acabado
cree
creadora,
prometi
fueron
elementos,
VANDALIO
Esto es ya gran pesadumbre y quererme molestar, porque os tengo,
seor, dicho que Dios los hizo de nada y con slo su palabra, como
dice el Gnesis de aquello que en el principio cri Dios, el dlo y tierra ,
y la tierra era invisible y incompuesta, assi mismo aquella materia era
sin forma; la cual Dios hizo de nada: lo que llamamos primero el cielo y
la tierra y por aquesto se dice en el principio, cri y hizo dios cielo y
tierra, no que aquesto ya all fuesse as como la simiente de un rbor
considerada podemos decir en ella ser las rases y fuerza de ramas y
hojas y fructo, y aquesto no que ya sea ms, porque dl han de ser, y
desta forma lo dize: en el principio cri nuestro dios el cielo y tierra
[241] siendo an inconfusa esta materia del cielo y tierra: ms porque
an de ser de aquella muy cierto el cielo y la tierra hechos y los otros
elementos, segn los sacros doctores.
seso
nasce;
dixo,
VANDALIO
El entendimiento nasce de la razn; mas aquesta razn no es
entendimiento; mas tiene cuidado dl, porque como los primeros
hombres conosciesen stos lo que podan hacer nuestros cuerpos,
conoscieron alguna cosa hazerlo, que no era cuerpo, y a esta cosa
llamaron spritu; y pusieron tanto en esto su ingenio y su pensamiento,
que tuvieron de primero unas opiniones falsas y otras tambin
verdaderas; y las falsas, cuando ouvieron hallado que no eran buenas,
con gran trabajo y fatiga dexronlas, y las buenas que hallaron
verdaderas, confirmaron con razones en todo muy verdaderas, y assi
con la razn halla el hombre el entendimiento, porque entendimiento
es juizio muy verdadero de las cosas que no tienen cuerpo, y este
entendimiento sube hasta el criador, porque los primeros hombres
philosophos naturales, como viesen estas cosas, que la natura ni
hombre ni ngel poda hazer, conoscieron que una cosa ynuisible lo
haza, y despus desto pensaron largamente disputando; dixeron que
era dios, hallando sus propiedades, y, si no todas, al menos muchas
dellas que escriuieron; porque sant augustn prueua que en los libros de
platn hall todo lo que est escrito en el evangelio, que comiena: In
principio erat verbum, hasta aquel lugar donde dize el assi: fuit homo
missus a deo, que dize el euangelista sant juan en el euangelio, que
comienza desta forma:
ven obligados a moverse del mismo modo que como se produjeron por primera
vez los fantasmas a la presencia del objeto (V. Chinchilla, Hist. de la Med. esp.)
Con todas sus protestas de originalidad, recoge aqu Gmez Pereira, para
aplicarla a los irracionales, la doctrina de las especies sensibles, el elemento ms
materialista del aristotelismo escolstico, que bulle, quirase o no, como virus
latente en las entraas del empirismo. [247]
Contra las opiniones paradjicas de Pereira dispar un libelo, impreso en
Medina el 1555, el Ldo. Miguel Palacios, profesor de teologa en Salamanca, y al
siguiente ao, en la misma ciudad, vio la luz el Endeclogo contra Antoniana Margarita,
dilogo satrico de ignorado autor, donde se presentan los animales nombrando
procurador y promoviendo querella criminal contra Gmez Pereira por haberlos
despojado de sentidos, causa resuelta por sentencia a favor de los animales.
El misticismo, en su direccin naturalista, exagerando la unidad, o mejor, la
simplicidad, hasta considerarla incompatible con su propio contenido, se ve
obligado a establecer en la materia el principio de la diversidad. Mas si la materia es
la fuente de la variedad, lo ser para todo, las almas mismas debern recibir de ella
el principio de distincin, y de este modo quedan las almas, por lo menos en esa
relacin, sujetas a la materia. Por aqu el misticismo se precipita en el cauce
materialista, enlazndose ambas tendencias en el Br. Sabuco, que localiza las
facultades intelectuales en el cerebro, sealando a cada una su lugar y forma,
contando con influencias estelares e iniciando una especie de determinismo, y en
Juan de Dios Huarte, mdico navarro que en su Examen de Ingenios exagera la
doctrina hasta dar ciertos consejos a los padres para que los hijos salgan varones y
nazcan ingeniosos.
En 1587 public el Br. Miguel Sabuco y lvarez su Nueva filosofa de la
naturaleza del hombre, no conocida ni alcanzada de los grandes filsofos antiguos, la cual mejora
la vida y salud humana, poniendo por autor en la portada el nombre de su hija D
Oliva Sabuco de Nantes, que nada tena de docta. Esta superchera, llevada a cabo
por motivos familiares, ha tenido tres siglos y medio engaados a los tratadistas.
Ignoro si Feyjo, Castro, Morejn y cuantos, impulsados por inconsciente
galantera, han ensalzado los mritos de la obra, recogern algo de sus hiprboles al
verlas caer sobre las sienes de un varn. El libro, a guisa platnica, adopta la forma
de coloquio [248] entre tres pastores filsofos en vida solitaria, nombrados
Antonio, Velonio y Rodonio. Cree modestamente el autor que este libro faltaba en
el mundo, as como otros muchos sobran. Todo este libro falt a Galeno, a Platn
y a Hipcrates en sus tratados De natura humana y a Aristteles cuando trat De
anima y de vita et morte. Falt tambin a los naturales, como Plinio, Eliano y los
principio de todas las obras del nima racional, llamaron los Mdicos y Filsofos
naturaleza, de la cual significacin se verifica propiamente aquella sentencia:
Natura facit habilem. No exigua porcin de las observaciones de Huarte sobre la
variedad de ingenios y estudios que a cada uno convienen, estn cimentadas en la
conocida obra De Disciplinis, de Vives.
No slo profesa Huarte con los naturalistas la inferioridad intelectual de la
mujer, sino que, al par de los catlicos, insiste en la tesis; porque las hembras por
razn de la frialdad y humedad de su sexo, no pueden alcanzar ingenio profundo, y,
como dice Salomn (Ecles., cap. 51), melior est iniquitas viri quam mulier bene faciens.
Y que segn la diferencia de ingenio que cada uno tiene, se infunda una ciencia y
no otra, o ms o menos de cada cual, es cosa que se deja entender en el mismo
ejemplo de nuestros primeros padres; porque llenando Dios a ambos de sabidura,
es conclusin averiguada que le cupo menos a Eva. Por la cual razn, dicen los
Telogos que se atrevi el Demonio a engaarla; y no os tentar al varn temiendo
su mucha sabidura. La razn de esto es (como adelante probaremos) que la
compostura natural que la mujer tiene en el cerebro no es capaz de muchos
ingenios, ni de mucha sabidura.
Este libro, del cual aument los lectores la censura de la Inquisicin, est
inspirado en De Placitis Hippocratis et Platonis, debido al inmortal Claudio Galeno, de
cuyas obras se haba hecho ediciones en Venecia desde 1490 y numerosas versiones
latinas en Pars, Leyden, Londres, Venecia y Basilea antes de la publicacin del
Examen de Ingenios.
Huarte se presenta como complementador y perfeccionador del mdico y
filsofo de Prgamo que hasta en la tica hizo depender las cualidades morales del
temperamento y condiciones fisiolgicas.
Sumo a este grupo, por cuanto ofrece nueva [252] manifestacin de la filosofa
emprica, y no por otro concepto, al eminentsimo humanista Juan de Mal-Lara
(1527-71), de tan distinta y superior mentalidad.
Nadie puede dudar de la importancia de los refranes, que Cervantes llam
sentencias breves sacadas de la lengua y discreta experiencia, porque constituyen
la esencia de eso que hoy se llama Folk-lore, y que siempre se ha llamado sabidura
popular. Ninguna de las colecciones de proverbios tuvo la importancia de la obra
titulada Filosofa vulgar (1566), porque no se reduce a mera recopilacin como la de
Fernn Prez y otros, exenta de todo valor literario y cientfico, sino que las
acompaa de comentos y explicaciones.
Jual de Mal-Lara escogi para ella los refranes de mayor trascendencia por su
doctrina, desechando las mil trivialidades difundidas a beneficio de la ignorancia.
Los comentarios que acompaan a cada sentencia revelan una inmensa sabidura,
sin que el estilo, correcto, castizo y de una decorosa naturalidad, suponga el menor
alarde de jactancia.
Constituy su Filosofa vulgar una especie de filosofa pica nacional de enorme
inters y quiero recordar las reflexiones sugeridas de su lectura al autor de La
Ciencia espaola y con ellas algunas ureas frases del prlogo de la obra:
Llamo la atencin de los apasionados a lo que se llama Folk-lore sobre las
siguientes ideas del Prembulo, en que con tanta claridad se discierne el carcter
espontneo y precientfico del saber del vulgo, y se da por infalible su certeza, y se
marcan las principales condiciones de esta primera y rpida intuicin del espritu
humano: En los primeros hombres..., al fresco se pintan las imgenes de aquella
divina sabidura heredada de aquel retrato de Dios en el hombre, no sin gran
merced dibuxado... Se puede llamar esta ciencia, no libro esculpido, ni trasl ado,
sino natural y estampado en memorias y en ingenios humanos; y, segn dice
Aristteles, parecen los Proverbios o [253] Refranes ciertas Reliquias de la antigua
Philosophia, que se perdi por las diversas suertes de los hombres, y quedaron
aquellas como antiguallas... No hay refrn que no sea verdadero, porque lo que dice
todo el pueblo, no es de burla, como dice Hesiodo... Libro natural llama en otra
parte a los refranes, que l pretende emparentar nada menos que con la antigua
sabidura de los turdetanos: Antes que hubiese filsofos en Grecia, tena Espaa
fundada la antigedad de sus refranes... Qu ms probable razn habr que la que
todos dizen y aprueban? Qu ms verismil argumento que el que por tan largos
aos han aprobado tantas naciones, tantos pueblos, tantas ciudades y villas, y lo
que todos en comn, hasta los que en los campos apacientan ovejas, saben y dan
por bueno?... Es grande maravilla que se acaban los superbos edificios, las
populosas ciudades, las brbaras Pyrmides, los ms poderosos reynos, y que la
Philosophia Vulgar siempre tenga su reyno, dividido en todas las provincias del
mundo... En fin, el refrn corre por todo el mundo de boca en boca, segn moneda
que va de mano en mano gran distancia de leguas, y de ella vuelve con la misma
ligereza por la circunferencia del mundo, dejando impresa la seal de su doctrina...
Son como piedras preciosas salteadas por ropas de gran precio, que arrebatan los
ojos con sus lumbres.
Dbase entonces gran importancia a refranes y proverbios. Hllanse en gran
nmero en casi todos nuestros escritores. El marqus de Santillana hizo una
coleccin de los que se decan por las viejas tras el huego; el riojano Juan de
Espinosa trabaj una coleccin de seis mil proverbios vulgares, que no dio a la
imprenta; Blasco de Garay public en el siglo XVI una extensa carta en refranes;
Pedro de Valls, una coleccin de 4.400, otra Hernn Nez de Guzmn, otra de
6.000 Jernimo Martn Caro y Sejudo y, aunque no pertenece por la cronologa a
este siglo, aunque s espiritualmente, debemos mencionar, como una de las ms
interesantes, la publicada en 1616 por Don Juan Sorapan de Rieros, mdico de
Granada. Los [254] refranes que colecciona Sorapan se refieren a la higiene y estn
explicados con ingenio en agradable forma literaria. Tambin merece recordarse la
coleccin del maestro correas, su Vocabulario de refranes y frases proverbiales, impreso
en 1606. Menos vale la coleccin de sentencias en octoslabos dadas por Alonso de
Barrios, con el ttulo de Filosofa cortesana moralizadora, e infinitamente menos la de
Cristbal Prez de Herrera, titulada Proverbios morales y consejos cristianos, muy
provechosos para concierto y espejo de la vida, adornados de lugares y textos de las divinas y
humanas letras. Este libro es una mala imitacin del anterior, y los versos son tan
malos que, como dice Ticknor, no merecen ser conocidos.
Modernamente han visto la luz varios Refraneros regionales o de ciertas
materias. Como obra de carcter general, no conozco ms que dos verdaderamente
serias: el Refranero general espaol (1874-8) y el pstumo Diccionario de refranes, adagios,
proverbios, modismos, &c; ambos compuestos por el sabio sacerdote andaluz D. Jos
Mara Sbarbi.
X
Los eclcticos
Bartolom de Medina. Venegas. Valls. Antonio de Guevara. Arias Montano.
Porque no crey imposible la conciliacin entre ambas derivaciones perfectas
socrticas, doy aqu cabida al dominico Fray Bartolom de Medina, que, por lo
dems, profes la ortodoxia tomista. Dentro de ella, sustent el probabilismo antes
que los jesutas. Recta et firma sententia dictat et docet; licitum esse indubiis sequi opinionem
probabilem. Su Expositio in Primam Partem, Primam [255] Secundam, Secundam Secundae et
Tertiam Partem Divi Thomae Summae, se imprimi en Salamanca en 1588.
Tambin Pedro Simn Abril, nacido en Alcaraz de la Mancha en 1530, de
quien se ha dicho excelente gramtico y adocenado humanista, public Introductio
ad Logicam Aristotelis (Tudela, 1572), tradujo los tratados lgicos, ticos y polticos
de Aristteles y los dilogos platnicos Gorgias y Cratilo y adapt al idioma espaol
revelacin directa o la investigacin racional. Dios es la Verdad (solus autem dictus est
Veritas) y por la razn intenta explicar el origen y proceso de las personas divinas.
Estril por s, ahora, como siempre, el eclecticismo preludia los intentos de
armona.
XI
Conatos de armonismo
Gabriel Vzquez. Cardillo de Villalpando. Andrs Laguna. Sebastin Fox Morcillo y su
hermano Francisco.
Entre los aristotlicos que presintieron la posibilidad de la concordia entre la
Academia y el Liceo, podramos colocar al jesuta Gabriel Vzquez (1551-606), que
escribi [260] sus Disputationes Metaphysicae, obra pstuma, impresa en Alcal (1618),
en cuya Aprobacin se le aplican las palabras viri, ab incomparabilem doctrinam magni et
absolutissimi... En las XXXII disputaciones, iniciadas con el estudio de Analogia
Entis, que comprende ontologa y teodicea, discute la existencia de Dios con las
pruebas ontolgica, fsica y moral y apenas se separa de la escolstica corriente,
salvo en el tema de la distincin entre la esencia y la existencia en el mundo y en el
concepto propio de la unidad transcendental, pues para l todo cuanto est en el
entendimiento divino posee una existencia real, puesto que Dios, atendiendo a la
posibilidad, puede hacer las cosas o dejar de hacerlas. En las disputaciones XVI y
XVII se desliza de la esfera metafsica para probar la verdad de la fe catlica. Un
ao antes, haba impreso la Orden los Opuscula moralia, tambin pstuma, que
abarca los tratados De Eleemosyna, Scandalo, Restitutione, Pignoribus et Hypothesis,
Testamentis, Beneficijs y Redditibus Ecclesiasticis. Lo ms curioso me parece el dubium V
de los Testamentos, encabezado as: An rerum omnium dominium, quod habet haereticus,
ante iudicis sententiam amittat: ita vt in conscientia fisco teneatur illa bona statim deferre?
Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-81) refuta los argumentos aducidos por
Vives y Pedro Ramus contra el estudio de las categoras en la Lgica, distinguiendo
esta ciencia de la Dialctica.
Public una Suma de las Smulas de Pedro Hispano, citada por Cervantes en el
Quijote; Apologa Aristotelis adversus eos, qui ayunt sensisse animam cum corpore extingui
amici?
volat?
Sebasti
Oceanus.
Spiritus
astra
tenet,
Morsilli
Tellus: corpus ubi est? heu, rapit Oceanus.
scripta
diserti
De los libros que dej escritos se han repetido las ediciones y al autor se le
otorgaron los honorficos y singulares eptetos de filsofo prestantsimo, doctsimo,
slido, fundado, &c., en aos posteriores a su muerte por crticos de tanto peso como
Auberto Mireo, Gabriel Naud, Gerardo J. Vosio y Mr. Boivin, para quien su obra
de la concordia platnica aristotlica era la mejor y ms sabia que se haba escrito
desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII. El malogrado filsofo sevillano dej
escritas unas notas [264] marginales que puso a la aritmtica de Boecio firmadas
por l que posea Matute.
Expuso su Fsica y su Metafsica en las admirables obras In Platonis Timaeum seu
de Universo Commentarius (Basilea, 1554), seguida de magnfico y detallado ndice y
en cuyos cinco libros comenta con independencia la teora platnica; In Platonis
dialogus que Phaedo, seu de animorum immortalitate inscribitur (Basilea, 1556), conocido
por In Phaedonem Platonis seu de Animarian immortalitate a causa de viciosa
transcripcin en la Biblioteca Nova, donde, como en la anterior, se obstina en
exponer el platonismo con fondo cristiano, y ms concretamente en su De Naturae
Philosophia, seu de Platonis et Aristotelis consensione (Lovaina, 1554).
Dedic a la lgica De usu et exercitatione Dialecticae (Basilea, 1556), rarsimo libro
en que combate la lgica peripattica; De Demonstratione, ejusque necessitate ac vi
(Basilea, 1556), donde al tratar del origen del conocimiento rechaza los
exclusivismos tanto de Platn cuanto de su discpulo.
Estableci su Moral y su Poltica en los breves dilogos De Juventute y De
Honore, el segundo vertido al francs por Francisco Baraud (Pars, 1759) y el
primero al espaol por Gonzlez de la Calle, autor de una excelente monografa
sobre Fox Morcillo; en su Compendium Ethices Philosophiae ex Platone, Aristotele, aliisque
auctoribus collectum (Basilea, 1554), obra de opulenta erudicin; In Platonis X libros de
Republica Commentarius (Basilea, 1556), donde esclarece y fija con acierto los
conceptos jurdicos y polticos de Platn; y en De Regni Regisque institutione
(Amberes, 1556), coloquio entre Aurelio, Antonio y Lucio, segn Godoy,
torpemente imitado por el profesor aragons Dr. Juan Costa.
De Philosophici studi ratione (Amberes, 1621), dedicado a su hermano Francisco,
donde recomienda el estudio del griego y la retrica, sirve de introduccin general y
como de propedutica a la doctrina filosfica. De situ [265] elementorum, citado por
Nicols Antonio con referencia a Gessner, no me es conocido, as como tampoco
Duodecim locorum, &c., citado por l mismo con referencia a Alfonso Chacn.
Eduardo Bada, quiz con ms ingenio que exactitud, calific a nuestro filsofo de
un buen escolstico en los malos tiempos de la escolstica.
Con perfecta justicia pensaba Cnovas del Castillo que Sebastin Fox no tuvo
entre los filsofos espaoles de su tiempo iguales, ni dej tampoco quien siguiese
su ejemplo en esto de aplicar el poder de la razn, fortificada por el estudio
profundo de la madre de las ciencias, al anlisis y exposicin de las cuestiones
polticas.
tica es el arte de informar rectamente los costumbres. Los hombres, siendo
libres, contraen responsabilidad por sus acciones. Al tratar de los deberes, de la
familia y de la mujer, se expresa con una nobleza y clarividencia digna de un
sublime moralista. La pasin se define: impetus animae appetitoriae sentientis ex
imaginatione boni aut mali ortus.
En materia poltico-social, arranca Fox de la sociabilidad humana que, por ser
esencial, desenvuelve un instinto al cual deben su origen las agrupaciones humanas.
Las sociedades requieren un principio de autoridad. La forma de la organizacin
constituye el derecho. No comprendiendo la poltica divorciada de la moral,
rechaza con indignacin la mentira y la perfidia disfrazadas con el nombre de razn
de Estado. Las leyes, dice, como Krause en el siglo XIX, son las formas del
Derecho. Su contenido es quam recta ratio praescribens quae agenda ex virtute sint,
prohibensque contraria. [270]
El Estado carece de capacidad para definir en materia cientfica. La enseanza
religiosa corresponde al clero y no al Estado. Gonzlez de la Calle, en su preciosa
monografa, observa con justicia que en el libro De Rege del P. Mariana, se hallan
ideas muy semejantes a las de Fox sobre las formas de gobierno con la
particularidad de que el clebre jesuta acalla sus dudas declarndose monrquico y
el filsofo de Hispalis, cuando sus convicciones vacilan, siente marcadas
preferencias por la forma republicana, en lo que no menos acredit su buen juicio,
abandonando intransigencias, se inclina a creer que la repblica conviene a los
pueblos ms cultos y la monarqua a los menos civilizados. (Comp. Ethices, t. III, c.
IX. G. de la Calle, p. 203.) En fin, condena la esclavitud, pide la abolicin gradual
de los mayorazgos y discurre con increble acierto para su tiempo acerca de los
impuestos, gastos y temas financieros.
En el paralelo trazado por G. de la Calle entre las ideas econmicas de Fox
Morcillo y el P. Mariana, resalta el claro sentido del primero hermanando aque llos
dictados de la general sindresis, que pudiramos llamar humanos por cernerse
sobre las contingencias geogrficas y cronolgicas, con los apotegmas
circunstanciales adaptados a la necesidad de los tiempos.
XII
La escolstica aplicada
Melchor Cano. Fray Antonio lvarez. Castillo. Surez. Luis de Molina. Pererio.
Fray Juan de Mrquez. Jernimo de Carranza. El P. Mariana. Juan de Espinosa. El
magnfico caballero D. Pero de Meja. Fray Domingo de Soto. Vitoria. Luis del
Alczar. Fray Bartolom de las Casas.
Los escritores espaoles de filosofa aplicada a la teologa, jurisprudencia y
dems ramas del saber en el siglo XVI se distinguen ante todo por su erudicin, a
veces indigesta de excesiva; por su universalidad de influjo, pues eran consultados
en toda Europa; por su base comn en la doctrina tomista, salvo pasajeros desvos,
y, en fin, por [273] su empeo en someter a la jurisdiccin teolgica todos los
puntos controvertibles.
Melchor Cano (1509-60), dominico, enemigo acrrimo de la Compaa de
Jess, e injusto perseguidor del prelado Carranza, en De logis Theologicis (1563) aplica
a la ciencia divina el criterio renacentista, renovando los mtodos teolgicos y
representando el criticismo en la ciencia divina, es decir, procurando conciliar la
teologa con su sierva la filosofa. Sin vacilar pisa sobre las huellas de Santo Toms,
pero todo lo que no es teologa en Cano deriva de fuente no tomstica. Combati
con el encono propio de su carcter la doctrina aristotlica de los universales,
declarando que nunca haba logrado entenderla. Opinaba tambin que en cuanto a
la teodicea y a la inmortalidad del alma, Platn responda mejor que Aristteles a
los dogmas cristianos. En lo dems prefiere al estagirita y llama a Santo Toms
mximo gravissimo theologo atque philosopho.
Fr. Antonio lvarez combati en 1591 la tirana, segn este pasaje que
reproduce D. Adolfo de Castro y al cual me atengo por no conocer su obra: Nadie
piense, pues, que hay autoridad en la tierra, por crecida que sea, que llegue a poder
trocar los derechos y a desatentar la justicia de su lugar; que el imperio de la ley es
sobre los prncipes y no reconoce superioridad... As como los prncipes no son
seores de la justicia para hacer libres tiranas, as tampoco lo son para dejar de
ejecutarlas en sus casos debidos.
El trinitario Alonso de Castrillo, eventual burgals, en su literariamente poco
estimable Tratado de Repblica con otras historias y antigedades, infolio a dos columnas
(Burgos, 1521), rechaza las monarquas hereditarias, repugnantes al buen sentido,
pues para ser ms segura la repblica, no conviene ser perpetuos los governadores
della, porque quando goviernan por poco tiempo, entretanto que aprenden
tiranizar, ya se les acaba el poder para ser tiranos. En general sus doctrinas
parecen [274] democrticas y las robustece con la autoridad de Aristteles.
Francisco Surez (1548-617), honor de Andaluca, ingres en la Compaa de
Jess no sin dificultades, porque se le crea dotado de escaso entendimiento.
Ense Filosofa en varios noviciados y recibi de Felipe II el nombramiento de
profesor de Teologa en la Universidad de Coimbra.
Compuso Surez muchas obras: Una de las ms notables se titula: De legibus ac
de Deo Legislatore libri X (Coimbra, 1613). Ms feliz la que titul Defensio fidei
catholicae et apostolicae adversus anglicanae sectae errores cum responsione ad Apologiam pro
juramento fidelitatis et praefationem monitoriam Serenissimi Jacobi magni Britanniae Regis
(dem d.), escrita a instancias del Pontfice Paulo V contra el juramento que Jacobo
I exiga a sus vasallos, mereci un breve del Papa felicitando al autor.
Francisco Surez desenvuelve en sus obras un sistema filosfico completo
dentro del tomismo, pero no totalmente de acuerdo con el ngel de las escuelas.
Aunque sigue a Santo Toms, al cual alude como a otros Maestros con las
palabras nostri scholastici, se separa en determinados puntos y procura mirar las cosas
ms de raz para darles algo de novedad. Difiere del Santo en problemas tan
serios y fundamentales como la causalidad en la forma: el principio de
individuacin, la actividad de la potencia cognoscitiva; el modo de conocimiento de
los universales y de los singulares, pues el entendimiento puede ser potencial y
mediatamente de Dios. En fin, Molina asienta que el hombre, sin la gracia, puede
ejecutar actos buenos que Dios premia por los mritos de Jesucristo, y los
congruistas opinan que, dando Dios gracia en mayor o menor cantidad a todos,
parece temerario el intento de adivinar lo que el hombre podra hacer sin el divino
auxilio. La concepcin total del P. Surez es de las ms slidas que registra la
Historia de la escolstica.
El jesuta P. Luis de Molina, fallecido en 1600, a quien me he referido antes,
defendi en su Concordia Liben Arbitrii cum Gratiae donis, divina praescientia, providentia,
praedestinatione et reprobatione (Lisboa, 1588), un sistema denominado ciencia media,
por hallarse este conocimiento entre el de mero intelecto y el de visin suprema,
para concertar la gracia divina con el albedro. Dios conoce toda posibilidad; mas
de que la conozca, no se concluye la necesidad de su realizacin, para la cual se
requieren condiciones que no concurren al hecho. El sistema puede resumirse as:
Dios, por la ciencia de simple inteligencia, ve todo lo posible; por la ciencia media
conoce lo que hara cada voluntad libremente en el orden que le corresponde. El
quiere salvar a todos los hombres a condicin de que lo quieran tambin ellos, por
lo cual otorga a todos los auxilios suficientes, aunque no por igual. Por la ciencia de
visin sabe los que se salvarn y los que no, y predestina a cada uno a la gloria o al
infierno. La gracia, pues, ser eficaz si cooperamos con nuestra voluntad. Esta
colaboracin hace a la gracia eficaz en acto secundo. La gracia eficaz in actu primo,
depende slo de Dios, el cual la otorg previendo que el hombre haba de
corresponder. Cayetano de Brescia afirma que hasta entonces no se haba logrado
una solucin para tan arduo [277] problema. La verdad es que, substancialmente,
no difiere del congrusmo. Esta doctrina de la ciencia condicionada nace del
suarismo y ya la vimos propugnada en Coimbra por el portugus Fonseca, maestro
del P. Luis. Muchas vicisitudes corri el libro de Molina antes de ver la luz, y tales
estridores alcanz la controversia suscitada a causa de su doctrina entre jesutas y
dominicos, sustentadores stos de la predeterminacin fsica, que Paulo V prohibi
a ambos contendientes censurar la doctrina del opuesto bando. De tal suerte,
impugnada por dominicos y agustinos y aceptada por los jesutas, esta doctrina, no
sancionada ni anatematizada por la Iglesia, continua defendindose de la
imputacin de pelagianismo asestada por sus adversarios.
Con el ttulo De iustitia et iure, escribi Molina otra obra compuesta de 760
indigestas disputationes ticas y jurdicas, donde tambin se justifica el regicidio, y, al
tratar de las penas, se posterga el fin correccional asentando que el juzgador no ha
de mirar tanto al bien del delincuente como al bien comn de la repblica.
Tambin de materia poltica mereci tanta estimacin en su poca como hoy
olvido la Pbilosophia moral de Principes (1596), de otro jesuta, el P. Juan de Torres,
mermar la autoridad regia para que nada se opusiese a la teocracia, para que la
Iglesia reinara sin obstculos y no viera jams su accin estorbada por la voluntad
de los reyes, que ms de una vez haban contrariado las decisiones del Papa.
Deseoso de que el Clero intervenga en la pblica gobernacin, demanda para
el episcopado representacin en Cortes por Derecho propio, disfrute de
jurisdiccin seorial, los ms elevados puestos polticos, y, en cambio, niega al
Estado intervencin en materias eclesisticas, imponindole la obligacin de apoyar
los mandatos episcopales castigando a los inobedientes con las ms severas
penalidades. En opinin de Mariana, la potestad regia es superior a la de la nacin
en las materias de su competencia; absurdo derivado del falso concepto de la
soberana. Antes que Mariana, Juan de Espinosa, ya citado entre los refraneros,
secretario del virrey de Sicilia, y autor de una coleccin de sentencias y hechos de
claros varones a la que dio por ttulo Micracathos y de Gynacepanos o Dilogo en laude de
las mujeres (Miln, 1580), haba defendido en esta segunda obra el tiranicidio
recordando las palabras de Tulio: Nulla nobiscum tirannis societas est (1. III De of.)
No es menos curiosa la exigencia de que los monarcas dominen el idioma del
Lacio para comprender a los oradores extranjeros, que casi siempre se expresan en
latn, [281] y contestar con pocas palabras, pero selectas y graves (1. II, c. b.)
Pocos hombres tan doctos en su tiempo como el magnfico caballero D.
Pedro de Meia (1500-57), cuya Silva de varia leccin excit tal entusiasmo, que fue
inmediatamente traducida al francs, al italiano, al alemn y al flamenco. Es libro a
un tiempo de recreo y de instruccin, hermanando en su lectura el inters con el
deleite. Sin orden quizs, objecin a que l mismo se adelant titulando la obra
Silva, expone inmensa copia de curiosidades y narra sin digresiones con admirable
facilidad. Las Noches ticas de Aulo Gelio, quedan muy por debajo de la Silva en
doctrina y erudicin.
Tiene otra obra didctica que intitula Dilogos, mina abundante de sabias
sentencias y de preciosos consejos. En los ocho dilogos (De los Mdicos, Del
Convite. Del Sol, &c.), se dilucidan muchas cuestiones con arreglo a los
conocimientos de la poca. No acierto por qu se denominan generalmente
dilogos morales, cuando la mitad se dedican a asuntos de fsica (El Sol, La Tierra,
Dilogo natural, Meteorologa). Algunos bibligrafos los llaman, con mayor razn,
dilogos de los elementos. Meja representa la tradicin de las ciencias fsicas, no
interrumpida en Andaluca desde el tiempo de los rabes.
Fray Domingo de Soto (1492-60), dominico, y sofista de reputazin, como
le llama su coetneo Gonzlez de Montes, fue uno de los llamados a dictaminar
sobre la ortodoxia del Dr. Egidio. Despus de esperado mucho tiempo, fue con
gran aparato, y por hallarse ausentes o inhibirse los dems censores, qued el
asunto en sus manos. Soto se dio tal arte, que dej disgustados a todos,
censurndole los catlicos su lenidad y su insidia los protestantes.
Enemigo acrrimo de los nominalistas, en sus comentarios In Dialecticam
Aristotelis (1544) se atreve a defender el procedimiento inductivo. Adems de otro
comento a los ocho libros de Fsica (1545) y de algunas obras teolgicas, [282] escribi
De justitia et jure, acaso su obra maestra, en que trata de dar base filosfica al
Derecho (philosophique est civilia ex principiis philosophiae examinare), sin salir del marco
tomstico.
No tendra alto concepto de los estmulos para el bien obrar cuando ensalza el
principio utilitario Duo divina lamina cuneta gubernant, praemium scilicet et poena.
Soto concede a los reyes cristianos el derecho de arrebatar sus bienes a los
moros y judos avecindados en sus dominios, brbara doctrina que se llev a la
prctica con las inicuas expulsiones de hebreos y moriscos. En materia civil ofrece
la curiosidad de creer, sin aprobar la usura, que la ley puede no castigara, as como
hace con las rameras.
En la manoseada cuestin del pauperismo, se opone a la ordenacin de las
limosnas, a que se obligue a socorrer a los mendigos extraaros y slo admite que
se les permita entrar en el pas a mendigar (In causa pauperum deliberatio).
Francisco de Vitoria, dominico, que haba estudiado en Pars, trabado amistad
con Erasmo y otros maestros, y permanecido cerca de veinte aos en Francia, dej
escrita una obra titulada Relectiones Theologicae, que no lleg a imprimirse hasta 1550,
o sea, cuatro aos despus de fallecido su autor, circunstancia que acaso explique
algunas libertades y alardes de independencia que no se hubiera permitido en vida
sin ciertas atenuaciones. Analicemos rpidamente el contenido de la obra. Versa la
primera Releccin acerca de los indios, de los ttulos ilegtimos y legtimos por los
cuales los brbaros del Nuevo Mundo pudieron venir a poder de los espaoles y
del derecho de guerra de stos sobre aqullos, estudiando las causas justas de
guerra, determinando que, si al subdito le consta la injusticia de la guerra, no le es
lcito pelear aunque el Prncipe lo ordene, mas en caso dudoso debe obedecerse.
Nunca es lcito matar a los inocentes, pero s reducirlos a cautiverio y despojarlos
de sus bienes. [283] Lograda la victoria, es licito matar a los culpables y alguna vez,
no slo es lcito, sino conveniente matar a todo el ejrcito enemigo, aunque en
guerra contra cristianos no creo sea lcito obrar as. Puede ser lcito el saqueo,
mientras sea necesario para llevar bien la guerra, o para aterrar a los enemigos, o
para levantar el espritu de las tropas, siempre que los jefes lo autoricen. Con esa
El sabio Nicols Antonio llama a este libro obra insigne para ilustrar y exornar
las oscuridades del Apocalipsis y recuerda que Cornelio de Lpice llama eruditas,
ingeniosas y fundadas las lucubraciones de Alczar acerca del texto bblico, si bien
opina que nadie pueda jactarse, por certera que sea su puntera, y agudo su dardo,
de haber sealado el blanco en tan tenebroso tema. Bossuet aprovech en no
Descendiente de los cruzados que llegaron a Sevilla unos tres siglos antes,
tuvo energa para predicar, viajar, porfiar con los obispos, los jernimos y los
publicistas, recorrer a pie las soledades americanas y sostener solo la ms titnica
lucha de la colonizacin; una epopeya espiritual.
La filosofa de Las Casas se condensa en estas palabras suyas: Quin podr
sufrir que tuviese corazn de carne y entraas de hombre, ni ver tan inhumana
crueldad? Qu memoria deba entonces de haber de aquel precepto de la caridad
amars a tu prjimo como a ti mismo en aquellos tan olvidados de ser cristianos y
aun de ser hombres que as trataban en aquellos hombres la humanidad? [289]
La doctrina preconizada, el criterio esgrimido por Casas encierra lo ms puro
del derecho de gentes y quisiera yo saber en qu se apoyara un patriota para
refutarla.
Fue un Cristo que quiso sustituir el ltigo con la palabra.
E invocando a la patria se intenta desmentir al hombre que proyect sobre
ella la gloria ms pura?
Qu inters pudo tener en faltar a la verdad? Qu ganaba sino crearse
enemistades? Los poderosos de Amrica atentaron a su vida cuando trat de hacer
ejecutar las nuevas leyes.
En Ciudad Real se hizo un alboroto y se compr un asesino. Oy los insultos
sin inmutarse ni dar un paso atrs. Cuando los dominicos le rogaron que se
ausentase, contest: Acaso lo hiciera si se tratara de m, pero no lo puedo hacer
porque se trata de mis ovejas y de la libertad de los indios. Esta iglesia es mi esposa
y no la puedo abandonar.
De dnde sino de la verdad pudo sacar tan inconcebible energa? Slo
movido por profunda conviccin se cruza catorce o diez y seis veces el Ocano y
se va cuatro a Alemania en pos del emperador, con todas las molestias y peligros
que tales viajes suponan.
Hasta en la hora de la muerte protesta ser verdadero cuanto ha dicho y,
llevando el amor ms all de la tumba, expira pidiendo a los que lo escuchan y a
todos que continen su obra.
Por qu deslucir el patriotismo con la falsa o la parcialidad? Qu ganamos
con engaarnos, si no hemos de engaar a los dems ni lograremos con falacias
desarmar la sancin de la posteridad? Jams me sedujeron los espaoles que por
sistema menosprecian su patria ensalzando lo extico, slo por serlo, ni
despertaron mis simpatas los que enaltecen todo lo suyo, bueno o malo, como si el
suceder los hechos en el territorio donde uno ha nacido bastara para santificar lo
torpe o lo indigno. El que encomia los defectos del ser amado, no siente verdadero
amor [290] por l ni lo favorece animando sus bros para la protervia en vez de
encauzarlos hacia la correccin.
Hay que confesarlo; fuimos tan desaforados como todos los invasores, no por
espaoles, sino por conquistadores, pues para eso, dice D. Modesto Lafuente, se
aunaron las dos pasiones que ms endurecen el corazn humano: la codicia y el
fanatismo.
Por todas partes brotan los testimonios, y los corrobora nuestro Castellanos,
asegurando que ni las tumbas merecieron respeto, porque
...
la
De
nuestros
espaoles
Y
como
tenga
oro,
Pueden asegurarse de sus uas.
la
raras
codicia
rastrea,
veces
Diego de Meja, en la segunda parte del Parnaso Antartico, lamenta los estragos
ocasionados en Mjico; Cieza de Len declara que por donde entran los cristianos
va el fuego asolndolo todo; el P. Quiroga se queja de la esclavitud y malos tratos
a los indios, a quienes se robaba el fruto de su trabajo y se obligaba a aborrecer la
existencia. El mismo P. Quiroga pone en boca del personaje indio que de cuantas
servidumbres registra la historia ninguna igual a la de los americanos. Los incas
castigaban a los malos caciques, y el rey cristiano, no.
Las leyes no se ejecutan, luego son intiles.
No toman sino cosas que puedan trasladar a Espaa y obran como quien no
trata de permanecer, destruyndolo todo. A las bestias las curan y a los indios los
hacen morir trabajando (coloquio II) y aade por boca del indio Tito que no se dice
la verdad al rey, y cuando alguno quiere decirla, se procura que no tenga audiencia,
y si la tiene, no se le d crdito: se le quita el honor, se le llama hombre apasionado
o que lo hace por venganza.
El Ldo. Vasco de Quiroga en el informe que envi a Carlos V refiere horrores.
La miserable y dura [291] cautividad en que nosotros los espaoles los ponemos,
no para mejor deprender la doctrina y servir en nuestra casa... sino para echarlos a
las minas, donde muy en breve mueran malamente, y vivan muriendo y mueran
viviendo como desesperados; y en lugar de deprender la doctrina, deprendan a
maldecir el da en que nascieron y la leche que mamaron.
amparar a los dbiles. Bartolom de las Casas!, Alberto de las Casas!, Juan de
Fras!, Juan de Quiones! Mendo de Viedma! Benditos mil veces vuestros
nombres! Ellos darn a Espaa ms gloria que todos los conquistadores, telogos
acomodaticios e ignorantes patrioteros.
Espaa fue como debi ser por sus antecedentes y la presin de la poca.
Ammosla as como buenos hijos, sin pedirle una perfeccin inverosmil, y
demostraremos que se puede ser buen espaol sin dejar de sentirse razonable.
Ms patritico me parecera ocultar que hubo en Espaa telogos capaces de
defender la esclavitud y que el obispo de Burgos, al decirle cmo haban muerto
7.000 nios indios en tres meses, contest:
Miren el necio. Qu se le da al rey ni qu se me da a m? [293]
Goz Casas crdito entre sus contemporneos. Diego Fernndez en su
Historia del Per afirma que todo lo que deca y platicaba pareca muy justificado.
Elogi su obra Bartolom L. Argensola y le llam autor de mucha fe. Gil
Gonzlez Dvila, al referir sus disputas con los mayores telogos en presencia del
Emperador, nos cuenta cmo l solo, acompaado de la verdad y la justicia, les
hizo obedecer la ley de Dios. Ensalza su probidad y sabidura Fray Domingo M
Mrquez; celoso reprehensor de los desafueros y exhorbitantes rigores de los
espaoles le apellida Ortiz de Zga y, en posteriores tiempos, vindicaron su
veracidad el obispo Gregorio y otros eclesisticos.
Censuran algunos, batindose en retirada, la acrimonia y fuertes colores que
puso en su defensa de los indios; pero qu temperamento noble y meridional
podra referir tales abominaciones con la impasibilidad del que describe una fiesta o
un deporte? Con razn Washington Irving, el idealizador de Granada, les sale al
paso diciendo: Si una dcima parte de lo que dice que vio por sus propios ojos es
cierto, y su veracidad es indudable, hubiera faltado a los sentimientos naturales de
humanidad si no expresara su indignacin al pintar tales escenas. (Vida de Coln.)
Todos los conquistadores del mundo han cometido anlogos excesos, pero la
superioridad moral de Espaa nace de que slo en su hidalgo solar hubo un
hombre capaz de levantar su protesta, mientras otros pueblos sancionaron la
iniquidad y no produjeron un hroe apstol.
Captulo XV
Aetas argentea
I
El siglo XVII
Felipe II acenta la decadencia. Analogas con la decadencia de la literatura romana.
Parlisis de la investigacin. Intolerancia religiosa y aislamiento de la mentalidad espaola.
A fines del siglo la Real Sociedad de Medicina y Ciencias de Sevilla introduce el mtodo
experimental. Balance de las tendencias filosficas en este tiempo.
Con la potente savia, con la herclea vitalidad del siglo XV, reforzada en lo
espiritual por el Renacimiento y la invencin de la imprenta y en lo geogrfco poltico por el descubrimiento de un nuevo mundo, se nutri y resplandeci el siglo
XVI; pero esta gloriosa centuria, llamada de Oro por los mritos de la anterior, no
supo administrar su pinge herencia y sembr los grmenes del decadentismo que
deban florecer en su segunda mitad y rendir sus amargos frutos en el siglo XVII.
Realizan los Reyes Catlicos, sin escrupulizar en los procedimientos, una unidad
peninsular incompleta y mal hilvanada, como deca Silvela, que por su viciosa
estructura, contina, por desgracia, siendo litigiosa; estropean el comercio con la
expulsin de los israelitas y ahogan el pensamiento con el terror inquisitorial.
Carlos V nos desva del porvenir colonial comprometiendo al pas en intiles
guerras de religin y, al abatir la [296] nobleza, aniquila fueros y libertades
municipales, entronizando el poder personal. Felipe II, el menos prudente de los
reyes, equivoca su misin, cierra los ojos al destino providencial de la Pennsula y
prodiga la sangre de los espaoles vertida a ros por ideales extraos. Y aquel
gobernante que consumi todas las fuerzas vitales netas de la nacin, restadas a la
agricultura y a la industria, abriendo la puerta a la mayor poca de miseria que ha
conocido Espaa, pues hasta se peda limosna de puerta en puerta para socorrer al
soberano de dos mundos (Lafuente, Hist. de Esp., t. XV. p. 29), prohibi, ms
celoso de la fe que de la cultura, a profesores y estudiantes visitar las universidades
extranjeras, aisl la monarqua de la nacin, erigi la desconfianza en diplomacia y,
al morir comido de lceras y gusanos, leg su retrato en El Escorial, gigantesco
panten del podero espaol, y su testamento en la agona de un pueblo, por
ministerio de su rey, aborrecido en toda Europa.
final de cada captulo; Saavedra y, sobre todo, los didcticos moralistas, extremaron
el abuso de la gravedad concisa y sentenciosa.
En realidad el siglo XVII carece de substantividad cientfica y literaria,
nutrindose de la ciencia y el alma de la precedente centuria. El escolasticismo,
sostenido por la Iglesia, acaba por desterrar los otros sistemas y domina con
absoluto imperio cerrando el paso a toda innovacin, aunque bifurcado en
tomismo puro, sustentado por los dominicos, y suarismo profesado por los jesuitas.
El nominalismo y el lulismo sufrieron excomunin y se interdigo su enseanza en
algunas universidades. La filosofa parece simple huella del pasado y, precisamente
a la hora en que el cartesianismo unido al experimentalismo baconiano conmovan
los cimientos del edificio escolstico, en Espaa se petrifica el pensamiento,
brillando muy contados chispazos de independencia en la noche de la uniformidad
tomista enseoreada de las escuelas.
La intolerancia religiosa ahog la libre investigacin. Diga cuanto guste mi
venerado amigo Menndez y Pelayo, no puede negarse que por miedo al error se
cay en la ignorancia, que los pensadores espaoles tuvieron que aprender a
imprimir sus libros allende las fronteras y apenas qued hombre de mrito que no
sufriera en mayor o menor escala persecucin o vejaciones del odioso Tribunal de
la Inquisicin. [300]
Los ms doctos publicistas se quejaban de las escuelas de Gramtica que
mermaban el personal a las armas, al campo y a los oficios, provocando con sus
declamaciones medidas de gobierno, tales como la de 1623, disponiendo que no
existiesen tales escuelas sino en las ciudades donde hay Corregidor y slo una en
cada poblacin (Nov. Rec.). La Compaa de Jess, entonces cual hoy, obstinada en
ahogar la enseanza oficial, no cejaba en sus fundaciones de estudios para familias
nobles, no sin la protesta de las Universidades que vean despoblarse sus aulas. En
realidad, poco se perda, pues las Universidades ms concurridas, o sea, las de
Salamanca y Alcal, se hallaban convertidas en focos de pedantera; enseaban
medicina basando este arte en la lgica; educaban para la disputa, no para la
investigacin; los escolares iban por las calles proponiendo a los transentes temas
absurdos de discusin y empleando en ella argumentos no menos absurdos,
sembrando sus discursos de citas latinas sin orden ni concierto (Juderas), con lo
cual, su escandalosa conducta y rivalidades de colegios {(1) Ved mi Historia Poltica
de los Afrancesados (l. I, c. III, p. 83-5)}, se tornaron odiosos y despreciables, al
punto de suscitar levantamientos populares, como el de Salamanca en 1644,
terminando lo ridculo en trgico y la risa en sangre.
II
Los escolsticos
Diversas manifestaciones del aristotelismo cristiano: tomistas, escotistas y suaristas. Mariner.
Hurtado de Mendoza. Manrique. Gonzlez Mateos. Molina. Toms Ortiz. Moreno.
Diego Ortiz. Vzquez de Padilla. Sotomayor. El P. Muniessa. Bernaldo de Quirs.
Juan de Santo Toms. Martnez de Prado. Cabello. Tllez. Llamazares. Flores.
Fuente de la Pea. La magia: Castillo, Torreblanca.
Muchos filsofos y parva filosofa: tal podra formularse la sntesis de este
artculo.
Selase entre los aristotlicos de este siglo el valenciano Vicente Mariner de
Alagn, erudito humanista; mas su labor filosfica se reduce a la versin de algunos
libros del estagirita, otros menos importantes y el tratado De Mortis cogitatione et
effectu, de no extraordinario inters. Todas las mencionadas traducciones de
Aristteles se publicaron desde 1626 a 1628 y, a pesar de ciertas extravagancias de
estilo, tienen el valor de ser directas.
III
Escolsticos independientes y eclcticos
Rodrigo de Arriaga. Castillo Caldern. Ostos. Gaspar Hurtado. Juan de Lugo.
Fernndez de Torrejn. Caramuel. Juan de Torres. El Pascal espaol, Juan del Espino.
Conoci Pascal la obra de Espino?
Si no fuera por Espino, casi podramos anticipar de este artculo resumen
anlogo al del anterior.
Rodrigo de Arriaga (1592-667) en sus Disputationes theologicae y su Cursus
philosophicus, alardea de sutil en el comento del ngel de las Escuelas y de cierta,
aunque relativa, independencia, brote natural de su agrio carcter. Sin salir de la
Escuela, se acerca algo al cartesianismo en la proposicin probabile est quantitatem non
distingui a materia prima y hasta se encara con Santo Toms. En lo dems, ninguna
originalidad, no obstante los propsitos manifestados en el prlogo de su Cursus.
Tambin su homnimo Gonzalo de Arriaga (1563-657), dominico, escribi
Super Tertiam S. Thomae partem en el sentido de la ms pura ortodoxia tomista, sin
servilismo.
El P. Francisco Castillo Caldern, educado en el tomismo, pero eclctico por
temperamento, escribi Exorcismus Pneumatis Macro-cosmi Phisyco theologicus contra
Etnicos Philosophos Pseudo-Trismegistos et Anti Platones, &c. (Praga, 1677).
PASCAL
IV
Ascticos
Formas del ascetismo espaol. El P. Nierenberg. Don Miguel de Maara. Miranda y Paz.
En el ascetismo espaol, del cual en general he tratado al hablar de los
msticos, se dibujan dos formas: una [318] serena, didctica, representada por
Nierenberg: otra ardiente, casi apocalptica, simbolizada en Maara, cuyas palabras
de fuego dejan en el alma la silueta del rayo.
El P. Juan Eusebio Nierenberg (1590-658), de origen bvaro, prosista desigual,
en cuyos perodos se pierde aquel fino sentido de la armona tan desenvuelto en los
clsicos del siglo XVI y singularmente en Fray Luis de Granada, a pesar de
pertenecer a la orden ignaciana, no nos parece un simple asctico. Acaso por su
estirpe teutnica posee en su disciplina espiritual no s qu de soador que nos lo
presenta, ms que como un asctico, como un decadente del misticismo. Por su
mejor obra se reputa De la hermosura de Dios, tratadito de moral cristiana donde
junta las enseanzas platnicas con las aristotlicas, y emplea la prueba ontolgica
de la existencia de Dios, formulada por San Anselmo y poco grata a las escuelas. El
Aprecio y estima de la divina gracia no pasa de una exposicin del congruismo, tomada
en el fondo del P. Surez. Sin detenernos en producciones ascticas de exiguo valor
filosfico, mencionaremos Las obras y los das, empalagoso manual para uso de
seores y prncipes, y Las centurias de dictmenes prudentes y reales, coleccin de
mximas, paganas muchas de ellas, sin enlace entre s, al modo de La
Rochefoucauld.
V
Degeneracin de la Mstica
Juan de Palafox. Sor Mara de Agreda. Doa Constanza Ossorio. Sor Gregoria Parra.
Miguel de Molinos. Persecucin inquisitorial.
El siglo XVII, como etapa de decadencia, nada crea ni apenas sostiene los
sistemas de la edad de oro, limitndose a extraer las ltimas consecuencias de ellos,
y as como la Escolstica decadente halla su postrera expresin en las
extravagancias del Ente dilucidado, as la mstica decae desde las cumbres de los
msticos ureos hasta la peligrosa doctrina del quietismo, renovacin del nirvana y
clara manifestacin del origen oriental de las doctrinas de los iluminados.
El venerable Juan de Palafox (1600-59), perseguido por los jesuitas, en sus
Discursos espirituales (1641) y su Varn de deseos (Madrid, 1653), donde declara las tres
vas [322] de la vida espiritual; Sor Mara de Agreda (1602-65) con la Mstica ciudad
de Dios, aunque su carcter la inclinaba ms al ascetismo que a la iluminacin; Doa
Constanza Ossorio (1565-637), tan superior a ambos, como reconoce respecto a la
ltima el Sr. Serrano Sanz, con su Huerto del celestial Esposo (Sevilla, 1686), y sobre
todo Sor Gregoria Parra, en el claustro Gregoria Francisca de Santa Teresa, la
primera poetisa mstica de Espaa, que en sus Memorias y elegantes ritmos
reverdece los grandes tiempos de la mstica, nos muestran la senectud del
movimiento neoplatnico cristiano que llen de gloria el siglo XVI.
Pero todos estos msticos se desenvolvieron dentro de la ortodoxia y slo el
primero mereci excomunin, no por la doctrina, sino por el odio de los Jesuitas.
No as Miguel de Molinos (1627-97), clrigo aragons que public entre aplausos
de muchos y censuras de los jesuitas, su Gua espiritual que desembaraza el alma y la
conduce al interior camino para alcanzar la perfecta contemplacin (1675).
En este peligroso libro, se empieza por definir la mstica ciencia del
sentimiento, la cual no se adquiere por el estudio, sino por la infusin del espritu
de Dios. Puede llegarse a Dios por la meditacin, que es la oracin de la
inteligencia, o por la contemplacin, o sea la oracin del amor y de la fe. La
primera nos comunica algunas verdades, pero la contemplacin nos muestra la
verdad universal. Para lograr esta visin hay que prescindir de todo, cual si nada
existiera ms que l y el alma. La meditacin activa requiere los auxilios de la
gracia, los cuales se manifiestan por la incapacidad para razonar, el amor a la
soledad, el disgusto de los libros devotos, el afn de orar y la vergenza de s
mismo. No as la gracia pasiva, que es perfecta: porque desciende de lo alto y Dios
la concede a quien mejor le parece.
Cuando el alma permanece quieta, obra en ella el Espritu Santo. Hay que
someterse a la voluntad divina aniquilando la nuestra, no hacer nada de propio
VI
Sensualismo y naturalismo
Isaac Cardoso. Dez de Leiva. Ramrez de Arellano. Pujasol.
De la filosofa naturalista, en la anterior centuria tan floreciente, slo puede
citarse a Isaac Cardoso (1615-86) [324] a pesar de haber nacido en Portugal, por
haber adoptado la nacionalidad espaola, estudiado en Espaa, residido en
Valladolid ejerciendo la Medicina y luego en Madrid como facultativo del rey, hasta
que la Inquisicin le proces por judaizante. Huy entonces a Venecia, donde
cambi su nombre de Fernando por el de Isaac y falleci en Verona. Su Philosophia
libera (Venecia, 1673), dividida en siete libros, estimada en las universidades y hasta
en los conventos, sostiene que la materia prima (vaginam et anforam formarum) slo
existe en nuestro pensamiento y que los principios de todo compuesto natural no
son lgicos ni gramaticales, sino naturales.
Los principios de las cosas naturales no son ms que los cuatro elementos. En
defensa de sus ideas atomistas combate con saa la doctrina aristotlica de los tres
principios: materia, forma y privacin (1. I, q. 1).
En la entonces batallona cuestin del alma de los brutos, niega a stos el juicio
concedindoles slo el impulso instintivo (1. V., q. 28).
Profes Cardoso en medicina la hidroterapia; en filosofa, cierto eclecticismo
con antipata a Aristteles; combati las especies sensibles, y fue un nominalista
erudito y abanderado en el campo de los atomistas.
D. Fernando Dez de Leiva, natural de Sevilla y mdico de la ciudad de Santo
Domingo, cuyo nombre y escritos, dice Beristain, se escondieron a los Pinelianos
y a Egiara en sus manuscritos y apuntes, escribi Antiaxiomas Morales, Mdicos,
Philosophicos y Polticos (Madrid, 1682), y mereci el siguiente elogio:
Grande
opus
ingenii,
quo
Hispalis enixa est, si India nostra tenet.
non
felicius
ullum,
VII
Escuela crtica
Nicols Antonio. Quevedo: es un filsofo propiamente dicho?; sus obras; su antisemitismo; su
pesimismo; su filosofa aplicada. Saavedra Fajardo. Gracin. Lpez de Vega.
Crtica llamo a esta escuela, que no es escuela ni filosofa crtica, en honor a
D. Nicols Antonio, cuya intencin cientfica en constantes aciertos se revela, y por
transigencia con la corriente fraseolgica, pues la crtica de los dems autores
comprendidos en el epgrafe, da de lado al problema filosfico y se endereza en
preferente lugar a la poltica y las costumbres.
D. Nicols Antonio (1617-84), en Sevilla, su patria, estudi Humanidades y
Teologa, ejerci el profesorado en el Colegio de Santo Toms, estudi leyes en
Salamanca y regres a Sevilla, atrado por las copiosas bibliotecas particulares y la
conventual del convento de San Benito. All trabaj hasta 1669 en que fue
nombrado representante del rey en Roma. Residi en la ciudad eterna veinte aos
entregado en cuerpo y alma al estudio. La biblioteca que comenz a reunir en
Sevilla y termin en Roma, constante de treinta mil cuerpos, casi competa con la
Vaticana.
Su obra inmortal, la que consumi su vida y, nunca bastante estimada por la
ciencia y por la patria, le asegur el puesto altsimo que su nombre ocupa; su
preciosa Bibliotheca, hllase dividida en dos partes: la primera, Bibliotheca vetus, abraza
la historia literaria espaola desde Augusto hasta nuestro siglo de oro, y se
desenvuelve en forma narrativa; la segunda, Bibliotheca nova, est dispuesta en forma
de diccionario y acompaada de varios [327] ndices que facilitan su manejo,
pudindose buscar los autores por sus nombres, sus apellidos, sus patrias, sus
facultades, &c. A esta segunda parte se aadieron las notas donde el mismo autor
consignaba las noticias de los ms modernos escritores hasta la fecha en que muri.
Por las singulares excelencias de erudicin y hasta de crtica (sobre todo al tratar
de las fuentes histricas), la riqueza incomparable de noticias recogidas en aquellos
cuatro volmenes que son an y sern por mucho tiempo el monumento ms
riqueza y las Letras dio a la estampa D. Antonio Lpez de Vega, literato lisbonense
que vivi en Espaa. Discuten los interlocutores si conviene al filsofo la nobleza y
la riqueza y cmo ha de usar de tales ventajas, y, despus de repasar a los crticos,
gramticos, poetas, jurisconsultos, historiadores, polticos y astrlogos, estudia las
disciplinas que convienen al filsofo, si debe porfiar y si le es lcita la alabanza
propia. No empachado de modestia, alardea de menospreciar al hueco Crtico o
Erudito de Boato, que si escriv con cuydado, i con inteligencia, qui no vulgar,
de las Materias, Vosotros lo reconoceris. Verdaderos doctos. En la Biblioteca
Nacional se guarda un ms. del mismo autor titulado Paradojas racionales, tambin en
forma de dilogo entre un cortesano y un filsofo. Est fechado en 1655.
En 1728 vieron la luz en Madrid las ridculas Obras histricas, polticas,
philosphicas y morales, del pobre D. Juan de Zabaleta (1627-67) ya coleccionadas.
Con la mencin basta y aun sobra.
No me atrevo a estimar filsofos a los autores de aforismos y mximas, por no
representar sino momentos aislados, a veces irreflexivos, sin que la profundidad de
algunos pensamientos los eleve sobre el nivel de un humorismo filosfico. Figura
en este nmero Antonio Prez, el ex-secretario de Estado, cuyos Aforismos (1603)
contienen frases ingeniosas revueltas con perogrulladas, cual la de El amor iguala a
todos los estados o El amor, enemigo de ceremonias. A imitacin de Prez, el
extremeo D. Juan Blzquez Mayoralgo llen de sentencias, tambin de desigual
mrito, su Perfecta razn de Estado (Mjico, 1646).
Triste resumen de un siglo estril para la filosofa. [335]
Captulo XVI
El siglo XVIII
I
Degeneracin de la filosofa
Predominio de la escolstica. Recrudecimiento del sensualismo. ltimos msticos. Novedades
exticas. Decadencia de la cultura general espaola. Atraso de la enseanza y de la
mentalidad nacional. Esfuerzos meritorios de algunos sabios. Ctedras libres de ciencias
puras. Atraso general.
Malos vientos corran en Espaa durante el siglo XVII para la filosofa, nunca
ms ancilla Theologiae que durante esa larga noche de la conciencia, no arrebolada
por matinales esperanzas sino al final de la centuria. Ningn pensador original
hasta D. Javier Prez y Lpez, que traslad con audacia de la psicologa a la
ontologa el entimema cartesiano. Las rdenes religiosas continuaban rumiando el
escolasticismo. Los franciscanos en la variedad escotista, los dominicos en la
ortodoxia tomista y los ignacianos en la modificacin suarista. Algunos jesuitas se
lanzaron en brazos del sensualismo, que no acierto a comprender cmo podan
compaginar con la doctrina cristiana, pues todo sistema que arranque de los
sentidos, considerados nica fuente de conocer, impulsa fatalmente al materialismo
en psicologa y en ontologa al atesmo. Entretanto, el oleaje cartesiano y
gassendista [336] golpeaba contra las cimas del Pirineo y de sus salpicaduras se
aprovechaba Feyjo.
El misticismo, ya caduco, anulado por el predominio de escolsticos y
sensualistas, lanza sus resplandores de ocaso con dos figuras: una grandiosa, otra
caricaturesca con la horrible mueca de la tragedia obscura. La primera, la celeste
Sor Gregoria Parra, poetisa mstica, superior a la excelsa Doa Constanza Ossoro,
y cuyos versos tanto aventaban a los atribuidos a Santa Teresa, de los cuales se
puede afirmar que valen bien poco, pero no asegurar que sean suyos. La segunda, la
desdichada Dolores Lpez, la beata ciega, prototipo de la mstica vulgar con sus
groseras degeneraciones sensuales. Acusada ante la Inquisicin de que pona
huevos, sufri un largo proceso, y sus carnes, abrasadas en la hoguera, dieron
testimonio del espritu de los tiempos.
que todas las naciones hubiesen progresado y que slo los espaoles se estn mano
sobre mano confindose en libros extranjeros; y se sorprenda de que en las
Universidades apenas se conociesen los nombres de Historia Natural, Botnica y
Agricultura, y de que tales conocimientos no se estudiasen en parte alguna de
Espaa.
Felizmente en el reinado de Carlos III se inici una dbil, pero laudable
reaccin en beneficio de las ciencias naturales, con la eficaz colaboracin de
profesores extranjeros.
El Marqus de la Ensenada, en su Memorial a Carlos III, se dola de que nadie
en nuestra nacin supiese hacer cartas geogrficas.
Quin supondra tamao retroceso en un pas donde resplandeci aquella
Casa de Contratacin que ense Cosmografa a Europa; que adoctrin con las
obras de sus profesores, traducidas a todas las lenguas cultas, a navegantes y
gegrafos extranjeros, y an admira a la posteridad con sus maravillas cartogrficas!
La enseanza oficial de la tica se reduca a los Elementos de Jacquetier y
Heinecio, hasta que en los das de Carlos IV expidi Caballero una circular a las
Universidades prohibiendo el estudio de la filosofa moral.
Todo el plan de la primera enseanza, a pesar de los esfuerzos realizados en
los das de Carlos III y de los conatos pestalozianos de Godoy, se reduca al arte de
leer, a escribir y a la iniciacin de la Aritmtica. Fuera de esto, la doctrina cristiana
y, en las escuelas de lujo, algo de buenas maneras. Para dedicarse a la enseanza no
se exiga ms prueba cientfica al candidato que un examen de lectura, escritura y
las cuatro reglas. Todos los dems requisitos se referan al orden moral y religioso;
un examen de doctrina cristiana ante el ordinario eclesistico, acreditar buena vida,
y, sobre todo, la indispensable [340] limpieza de sangre, no sea que algn
extraviado glbulo de origen hebreo, indio o arbigo, inutilizase los frutos de su
labor escolar. Los ejercicios haban de censurarse por la Hermandad de San
Casiano.
Nada digamos de las maestras, a las cuales se les expeda el ttulo sin ms
estudios ni requisitos que el examen de doctrina. As las educandas no hallaban en
el colegio sino la tcita consagracin de su ignorancia, con el beneplcito y aun
satisfaccin de los padres de familia, que temblaban de exponer sus hilas al veneno
de la instruccin. No exager, antes bien quedse parco D. Juan Valera al escribi r
que en las familias acomodadas y nobles, cuando eran religiosas y morigeradas, se
educaban las nias para que fuesen muy hacendosas, muy arregladas y muy seoras
de su casa. Aprendan a coser, a bordar y a hacer calceta; muchas saban de cocina;
matemticas. Al hablar del tratado del Padre Clavio acerca de la esfera, dice: Creo
que fue la primera noticia que haba llegado a mis odos de que haba ciencias
matemticas en el mundo. Ensebase an en Salamanca el sistema de Ptolomeo y
se criticaba el de Coprnico, que excitaba en Espaa no slo un grande
aborrecimiento, mas tambin un gran desprecio, en parte por religiosidad, en parte
por ignorancia. (Feyjo, Carta XXIII); habase estacionado [342] la filosofa en el
escolasticismo medioeval, desconocase casi en absoluto la apelacin de Descartes a
la conciencia y la reaccin emprica baconiana, y absurdo veto amenazaba los
adelantos de las ciencias naturales. No sostena tampoco aquella Universidad, segn
declaraba en su Memoria ministerial el marqus de la Ensenada, ctedra de
Derecho poltico, de Fsica experimental, de Anatoma ni de Botnica. En fin,
cuando el Gobierno excit a las Universidades espaolas a preocuparse de las
ciencias exactas y fsicas, la de Salamanca respondi: Nada ensea Newton para
hacer buenos lgicos o metafsicos, y Gassendi y Descartes no van tan acordes
como Aristteles con la verdad revelada. Tampoco pudo reaccionar la
Complutense, reducida su actividad casi por completo a los estudios humansticos,
as como la salmantina era preferentemente teolgica, aunque de bien aeja y
desmedrada teologa.
No se abusaba entonces de los exmenes. La revlida, nica prueba formal del
aprovechamiento estudiantil, celebrbase de noche, con soberbio aparato de luces y
estallidos de voces que lanzaban sus ergos a rebotar en las bvedas, en tanto los
graves doctores sonrean beatficos, suspendidos entre el sueo y la vela por la
sonrosada perspectiva de suculenta cena con que era costumbre solemnizar el acto.
Bien claro lo expresa D. Francisco Prez Bayer en su trabajo Por la libertad de la
literatura espaola, redactado por orden expresa de Carlos III. En el primer volumen
hace constar que las Universidades de Alcal y Salamanca eran la causa de su
propio decaimiento y de la desilusin o falta de nimo de que adoleca la juventud.
Toda la ciencia espaola, que no era mucha, se hallaba en el Medioda y en
Levante, por lo cual Menndez y Pelayo rechaza con razn la tesis sustentada por
Feyjo y por Torres, de que las matemticas eran planta extica en Espaa, y les
contesta: Seranlo en Oviedo o en Salamanca, donde ellos, casi profanos,
escriban, y prueba cumplidamente que [343] no lo eran en Andaluca ni en
Valencia (Het., I, VI, 69).
El doctsimo D. Juan Lucas Corts (1624-701) haba estudiado los orgenes de
nuestras leyes y escrito luminosos trabajos que Frankenau public en el extranjero,
dndose por su autor, con el ttulo de Sacra Themidis hispanae arcana. Otros llegaban
con sabia crtica hasta las races del conocimiento histrico, depurndolo de
fbulas, y en Sevilla trabajaba la Sociedad de Medicina y dems ciencias, establecida en
fenmenos de la virtud elctrica de los cuerpos (Madrid, 1753), notable tratado que, slo
precedido de alguna traduccin o pasaje aislado, es el primero original, completo y
metdico de electricidad publicado en Espaa. Declara el P. Jernimo Benavente
que Navarro manifiesta fundadamente slido conocimiento para discurrir,
adquirido con propias y ajenas experiencias, y, efectivamente, discurre con grande
ingenio y prudente verosimilitud. Carracido elogia la historia tan completa que
Navarro traza de la electrologa en este primer tratado de electroterapia impreso en
nuestro idioma. [345]
La marcha de la ciencia en el mundo nos dejaba muy atrs. El mismo
florecimiento intelectual de tipo europeo que honra la etapa de Carlos III vivi ce
que vivent les roses por carecer de slidos cimientos, por no haber granado como
fruto de proceso biolgico, sino brotado de repente por la buena voluntad de
hombres superiores, a favor de circunstancias histricas que, una vez
desaparecidas, arrastraron consigo el artificio de la bien intencionada
improvisacin. Planta sin races ni terreno abonado, no poda medrar, faltando la
incesante solicitud del jardinero, en la hostilidad del medio natural.
As expira la centuria, compartindose el imperio el tomismo, dictador en las
aulas, y el materialismo, triunfante en los espritus descontentos de la tradicin,
hollando ambos el sepulcro de la idealidad platnica.
II
Escuela llamada crtica
Sentido crtico. El P. Benito Feyjo. Carcter de sus escritos. Sus obras. Sus adversarios.
Opiniones de Menndez y Pelayo y de D. Adolfo de Castro. El P. Almeida.
Llmase escuela crtica, por llamarla de algn modo, la falange de hombres
inteligentes que, atento el odo al movimiento cultural extico, del cual apen as
llegaban vagos rumores a la pennsula, se hicieron eco de las innovaciones
cientficas y del espritu liberal procedente de Francia.
Ms por su talento crtico que por sus escasas condiciones literarias, el
benedictino Benito Jernimo Feyjo (1676-764) ejerci positiva influencia, si no en
el estilo, en [346] el pensamiento de sus contemporneos. Su perspicacia
comprendi el abismo que nos separaba del resto de Europa. Como dice
oportunamente Ticknor, no era un genio ni capaz de inventar nada; pero era un
III
Los sensualistas
Introduccin del sensualismo francs e ingls. Empeo en armonizarlo con la ortodoxia.
Verney. El P. Monteiro. El P. Eximeno. El P. Andrs. El P. Njera. Avendao.
Lpez de Zapata. Pereira. Campos. El P. Alea. El P. Ignacio Rodrguez. El P. Jos
Rodrguez. El P. Tosca. Andrs de Santa Cruz.
Como el espritu humano no poda ya descansar sobre el artificio escolstico y
los sistemas idealistas se haban oscurecido en Espaa, la inquietud investigadora
acogi sedienta el sensualismo ingls y francs, cuyas doctrinas prendieron con tal
vigor que, sin reparar su ndole materialista y atea, la aceptaron eclesisticos de
todas las rdenes y personas religiosas que juzgaban, sin duda de buena fe,
cohonestar la profesin de doctrinas irreligiosas con alardes de ortodoxia y
aparente respeto a la revelacin. La sinceridad que presidiera a sus declaraciones
materia es que, oculta en el interior de la conciencia, no permite ajena inspeccin.
Dos traducciones de la Lgica de Condillac aparecieron al final del siglo: una
literal en 1784, debida a D. Bernardo Mara Calzada, procesado por la Inquisicin;
otra puesta en dilogos y seguida de un apndice sobre la crtica de los
conocimientos, por D. Valentn Foronda, en 1794.
En la difusin del sensualismo por Espaa, influy no poco el portugus Luis
Antonio Verney, que en su Verdadero mtodo de estudiar para ser til a la repblica y a la
Iglesia (1760) combate el aristotelismo, deprime la silogstica, rechaza la ontologa y
los fundamentos de la tica, refiere las ideas a las sensaciones, presenta la reflexin
[350] actuando nicamente sobre los datos sensibles, forma las ideas relativas por la
comparacin de las simples, y las universales por la consideracin de cosas
semejantes en conjunto, prescindiendo de las diferencias. Metafsica intencional es
pura lgica. Metafsica real es pura fsica, y todo lo dems son puerilidades.
El jesuita P. Ignacio Monteiro (probablemente portugus, pues con tal
carcter figura en la bibliografa de la orden), motejado por Menndez Pelayo de
desertor de todos los campos, desterrado con toda su orden, milit en su
juventud en la falange aristotlica, pas rpidamente por el atomismo, salt al
cartesianismo y al fin par en el experimentalismo. l crey de buena fe que su
trnsito por tan varios sistemas le conceda patente de eclctico y titul su libro
Philosophia libera seu eclectica (Venecia, 1766). Se comprende que reivindique la
libertad de pensar en las materias no religiosas, porque nadie us ni acaso abus
ms que l de ese derecho. En el informe conjunto de ideas que constituyen su
Lgica, sigue a los escolsticos y de pronto propugna las ideas innatas al modo de
Podra agregarse a este grupo Luis Jos Pereira, autor de Teodicea o religin
natural, pequeo libro que podemos referir a 1771, aunque carece de ao de
impresin. Naci en Evora, estudi en Leiden y pasa por espaol a causa de haber
ejercido en Madrid. Se propone en esta obrita defender a los mdicos de la nota de
materialismo, procediendo, despus de justificar la legitimidad del acceso de los
mdicos a la filosofa, a establecer definiciones, postulados y 43 proposiciones,
infiriendo la idea de la espiritualidad de Dios, la inmortalidad del alma humana y la
esencia del derecho natural, cuyos preceptos obligan a todos. Trata de elevarse
desde el conocimiento de la anatoma al de la causa primaria. La inteligencia activa,
la eternidad de la materia y la esencialidad del movimiento y cuanto transcienda a
idealismo debe ser rechazado por Pereira, para el cual no existe ms que un
elemento lgico, los sentidos, y uno biolgico, la Providencia.
Ramn Campos, nacido en Burriana y fallecido en 1808, public Sistema de
Lgica (Madrid, 1790) y, ya en el siglo XIX, El Don de la palabra (1804), inspirados
en el escolasticismo nominalista. Una de las curiosidades de la doctrina de Campos,
explanada en su libro, consiste en reducir las facultades intelectuales a la
imaginacin y la memoria y en sostener que la abstraccin no es funcin del
entendimiento, sino del lenguaje articulado, de suerte que no [354] hay medio de
infundir ideas abstractas a los sordomudos de nacimiento. Coincide en el fondo de
la doctrina con la tesis del tradicionalista Bonald: L'homme pense sa parole avant
de penser sa pense.
El P. Jos Miguel Alea, tambin sensualista, rebati, no obstante, la
exageracin de Campos en artculos que public en Variedades de Ciencias, Literatura
y Arte y recogi luego al final de sus Lecciones analticas destinadas a los sordomudos
(1807).
Hollando en el sendero abierto por Alonso de Fuentes y seguido por Sabuco,
Huarte y Pujasol, el P. Ignacio Rodrguez (1763-808), de las Escuelas Pas, dio a la
estampa su tratadito, poco ms de 300 pginas in 4., titulado Filosfico discernimiento
de ingenios para artes y ciencias (1785). En los veinte artculos de que consta este libro,
estudia la etimologa y significacin de la palabra ingenio; la conformidad del
ingenio con la naturaleza; las clases de ingenio y el modo de descubrirlo; las
diferencias por razn de naciones, edades y otros accidentes; el ingenio que funda
la Poesa, la Oratoria, la Jurisprudencia, la Medicina y la Milicia, y los medios de
conservar el ingenio. No hay novedad en los temas dilucidados por sus antecesores,
a los cuales sigue tambin en el criterio sensualista. Que el ingenio y despejo del
alma se rastree por el temperamento del cuerpo a ninguno debe causar maravilla si
considera que aun los dotes morales del alma, que son ms ocultos, se conocen a
veces por las seales corporales, por la fisonoma y por el ademn. La sumisin de
IV
Los escolsticos
Desarrolla una teodicea, muy bien trabajada dentro de la escuela del autor, y
en punto a tica combate las ideas de Espinosa. Exalta la fe sobre la razn y
propugna que la filosofa no basta para hacer a los hombres virtuosos, pues si
puede convencer, no consigue mover la voluntad. Catlico antes que filsofo,
persigue un fin prctico.
En concepto de Ceballos, negada la divina Providencia, toda humana
potestad, pblica o domstica, es una quimera por falta de finalidad, y, negada la
libertad del hombre, queda destruido el sujeto de los gobiernos, o sea los
ciudadanos libres. Creedme, exclama; si Bayle tiene muchos [362] admiradores, es
porque Dios, el rey y la sociedad tienen muchos enemigos (1.I, c. VI).
Pese al tono agresivo, no carece de respeto a los adversarios. Si alguna vez les
arguyo como a necios... no niego, por otra parte, las luces naturales de los mismos
cuyos extravos lamento. No quiero hacer injusticia ni aun a los injustos. Es Dios
quien da los talentos, quien a ellos como a nosotros los ha concedido, y quien nos
pedir cuenta del uso y del abuso. (Aparato, parte 1, c.V.)
El P. Vicente Gonzlez de la Pea, franciscano, en su Cursus philosophicus
scholasticus, sigue las huellas de Duns Scoto. Divide su tratado en tres partes:
Dialctica (1736-8), Fsica (1741) y Psicologa y Metafsica. Nada nuevo.
Otro franciscano, Fray Jos de S. Pedro de Alcntara Castro, fallecido en
1792, escribi su Apologa de la Theologa Escholstica (impresa en 1797), engendro tan
erudito cuanto iliterario, donde se escarnece el progreso de las ciencias y se llama
cosillas de modernos (sic) a bagatelas como el descubrimiento de la circulacin
sangunea.
Cabe agotamiento mayor de una filosofa?
V
Extincin de la Mstica
Sor Gregoria. Jaime Font. Francisco Avils. Antonio Guerrero. Toms Prez. Juan
Daz. El P. Morat. El P. Flrez. El P. Risco.
VI
Los eclcticos
Carcter del eclecticismo en el siglo XVIII. El Dr. Martnez. Piquer. Calatayud. Forner.
Garca Ostos. Campo-Raso. D. Juan B. Muoz. El P. Codorniu. D. Antonio Xavier
Prez y Lpez: sus obras, su inversin del entimema cartesiano, su tendencia armnica, su
Discurso sobre la honra y la deshonra legal. Pereira de Castro. Berni. Luis de Flandes.
El eclecticismo de esta centuria no busca ahora la conciliacin entre el Liceo
triunfante y la Academia, ya desterrada, sino entre los mtodos experimentales y el
Peripato, es decir, entre la filosofa presente y oficial de las Escuelas y la del
porvenir que rayaba ya por encima del Pirineo. No brota ms resplandor idealista
que el de la filosofa cartesiano-wolfiana, interpretada con bastante originalidad por
Prez y Lpez, en mi opinin, el pensador espaol de ms intencin cientfica
desde Fox Morcillo hasta el siglo XIX.
El profesor de anatoma Dr. Martn Martnez (1684-734), siempre vacilante,
atrado por su profesin mdica al experimentalismo y no atrevindose a romper
con la escolstica dominante, en su Philosophia scptica (1730), recopilada en
dilogos, sostiene que el mtodo aristotlico merece preferencia para los estudios
teolgicos, pero luego llama telaraas a las cuestiones metafsicas, declara
incognoscible la esencia de los cuerpos, y propugna para los estudios de su facultad
Repite esta idea en el Prlogo del Discurso sobre la aplicacin de la Philosophia a los
asuntos de Religin, porque adems de que la verdad no est vinculada en un solo
Systema Philosophico, podr assi ms fcilmente combatir los errores de qualquiera
Philosophia. Sostiene en esta larga disertacin que ni los Padres, ni los Concilios,
ni los Papas necesitaron de la filosofa, que ningn sistema es simpliciter necesario a
la teologa, pero que el eclecticismo es muy acomodable y congruente.
Pese a su entusiasmo por la observacin, se me antoja que confunde esta idea
con la de experimentacin, pues en el III de su Prefacin a los Aforismos
hipocrticos, llama experimento a la conformidad de nuestras ideas sensibles con
cosas physicas y en el V aade: el uso bien ordenado de la experiencia, consiste
en observar atentamente, en repetir varias veces las observaciones, en notar las que
son generales y particulares, &c. De suerte, que la experimentacin no es para
Piquer una observacin provocada, sino reiterada, y a la primera atribuye muy
escaso valor. Por esta razn en la Physica las observaciones que se hacen con
redomas, instrumentos y mquinas, son de poqusimo uso, porque aquella
operacin, que se descubre con la mquina, o el instrumento, slo muestra el modo
de obrar de la naturaleza con la aplicacin de esas cosas, de modo que lo que
entonces se ve, y se observa, no se cumple en las operaciones, en que tales [369]
instrumentos no intervienen. Por esso quisiera yo, que la juventud se aplicase, assi
en las cosas de la Physica, como de la Medicina, a las observaciones generales y
perpetuas, ms que a las particulares. Qu ventajas hemos sacado hasta ahora de
las mquinas del barmetro y thermmetro; ni qu observaciones fixas nos han
dado sobre el modo de obrar de la naturaleza? Qu aumentamientos hemos hecho
con los experimentos de la Chymica? El mismo Roberto Boyle, que tanto trabaj
en sto, al cabo de muchas pruebas, se vio precisado a confesar que eran muy
dudosas semejantes observaciones, y lo manifest en su clebre Tratado Chimista
Scepticus. Lo mismo debe decirse de los famosos experimentos de Mr. Nolet. Tantas
observaciones mdicas como han escrito Schenchio, Bonet, Riverio y otros a este
modo, sirven muy poco, o nada, porque aquella cosa particular, que nos comunican
en su observacin est atada a ciertas circunstancias, que rarsima o ninguna vez
vuelven a juntarse.
Al estudiar la cosa divina que, segn Hipcrates, suele mezclarse en las
dolencias, explica el valor del elemento impropiamente llamado espritu, porque en
la realidad es cuerpo, aunque sutilsimo. En este punto conviene su descripcin con
el fluido que los fsicos llaman ter; pero aade que los filsofos antiguos le
llamaban alma del mundo. Si se refiere a la nous platnica, confunde ambos
conceptos, as como al decir que este espritu corpreo es de naturaleza celeste y
que quando el hombre muere, por lo comn se destruye la travazn de este
espritu con las materias elementales que le dan fomento, trae a la memoria el
cuerpo astral de los tesofos, con los cuales tambin coincide al repetir aquel
concepto de Sydenham, que al modo que con la vista percibimos al hombre
exterior, compuesto de partes sensibles, as con el entendimiento debemos
contemplar un hombre interior, compuesto de una serie y fbrica de espritus
(spirituum serie et quasi fabrica), dispuesta con orden para las acciones. (Syd. Dissertat.
Epistol. de affect. hister., p. 142.) (Hip. t.I, p. 23.) [370]
En su Filosofa moral para la juventud espaola (1755), merece atencin el tratado
de las pasiones, de las que intenta minuciosa diseccin. Protesta a cada paso de su
catolicismo, rechaza que otra secta pueda llamarse verdadera religin de Jesucristo
y recomienda a los soberanos que la catlica romana se guarde en todos sus
dominios con inviolable santidad y pureza, procurando que la juventud aprenda el
aristotelismo para que forme la base de sus conocimientos, antes de estudiar otros
sistemas.
Contra las doctrinas de Piquer lanz Fr. Vicente Calatayud sus Doce cartas
contra el discurso del Dr. Piquer sobre la aplicacin de la Filosofa a los asuntos de religin
(1758-9), que por la ndole de la controversia, llam vivamente la atencin.
Perteneca este sacerdote al oratorio de S. Felipe Neri y haba confiado a las
prensas sus Dissertationes theologicae scholastico-dogmaticae, trabado muy metdico,
aunque poco original, muy fcil de consultar por ir seguido de tres ndices, uno Ad
propositiones damnatas, otro bblico y otros de cosas notables.
A la vez anheloso de renovacin y acostumbrado al culto de lo antiguo, el
emeritense D. Juan Pablo Forner (1756-97), mediano poeta, crtico sagaz,
infatigable polemista y hombre ilustrado, ms prudente que genial, se mueve, no
sin dificultad, entre el respeto a lo pasado y su inclinacin progresiva.
La formacin filosfica de Forner fue dirigida por su to D. Andrs Piquer y,
no s si por ser cierto o por halagar a Floridablanca, declara haber compuesto a la
edad de veinticuatro aos cinco discursos filosficos, lo cual, segn l, demuestra el
progreso de Espaa bajo la tutela de aquel ministro. Escribi la comedia El Atesta
para combatir el enciclopedismo. Su ideal es concertar la tradicin con los
adelantos, pero result antiptica la escolstica a su carcter artstico, siempre ms
literato que filsofo.
Exequias de la lengua castellana, stira menipea, firmada con el pseudnimo Ldo.
D. Pablo Ignocausto, con [371] golpes de prosa y verso, se considera la obra
maestra de Forner. Declara ste que el propsito consiste en manifestar las
fuentes del buen gusto en el uso de la lengua, declarando la guerra a sus
corruptores antiguos y modernos... pues nunca una nacin arribar a poseer las
ciencias en su verdadero punto y razn, si sus profesores no aprenden a pensar y
hablar como conviene a cada cosa, idea en que resucita la fundamental de las
Etimologas de San Isidoro. Por lo dems, el empleo del verbo arribar, no digo que
est del todo mal, pero desprende tufillo francs un tanto inoportuno, tratndose
de propugnar la pureza del idioma.
Del conjunto de sus escritos, y singularmente de las ilustraciones con que
refuerza su fro y desgarbado poema Discursos filosficos sobre el hombre, puede
inferirse un cierto cuerpo de doctrina. El hombre est dotado de espritu y materia.
El espritu es libre y por lo tanto moralmente responsable.
No puede prescindirse de Dios, por ser ste el fin total de los actos humanos
que, sin l, careceran de razn. A semejanza de este orden ontolgico, el hombre
es el fin de la creacin, mas el hombre ha corrompido su naturaleza y Dios, para
restituirlo a su prstina bondad, ha perfeccionado la ley natural a que el hombre
obedeca con el beneficio de la revelacin.
Los brutos poseen alma sensitiva; su imaginacin, pantalla donde se reflejan y
combinan las sensaciones, pone en accin los conatos del apetito, los cuales
producen las pasiones; recuerdan, cuando algn fenmeno conexo renueva en la
fantasa la imagen del objeto ya no presente pero les est vedado por la naturaleza
el conocimiento reflexivo.
Al mismo grupo corresponde D. Miguel Garca Ostos y Algarate, de familia
astigitana, ilustrado e inteligente, que ingres en la Real Academia de Buenas Letras
el 29 de Octubre de 1790 y ley un interesante Discurso sobre la ley natural. [372]
Jos del Campo Raso en 1756 public un cuaderno con el titulo de El elogio de
la Nada dedicado a nadie, obra frvola acerca de la cual D. Adolfo de Castro escribe:
Es un escrito lleno de excelente filosofa: burla donairosa y severa, cuanto
conveniente en los donaires, todo gala de ingenio, encubriendo las profundidades
de un juicio lleno de ciencia y de desengaos; es, a mi parecer, una felicsima
refutacin anticipada del sistema hegeliano, de ese sistema grave por el nfasis y
por lo laberntico de la manera de exponer sus conceptos, pero absurdo por sus
conceptos mismos, y risible si se presentase en llano estilo al alcance de todos. El
elogio de la Nada es un presentimiento de la Nada de Hegel; pero describiendo la
Nada dentro de nuestra fe y de la razn verdadera. Si no lo tuviera ante los ojos,
jams hubiera credo que un hombre del talento de D. Adolfo fuera capaz de
escribir semejante prrafo.
D. Juan Bautista Muoz (1745-99), persona ilustradsima, public De recto
Plilosophiae recentis in theologiae usu (Valencia, 1767), disertacin escrita con motivo de
unas oposiciones; De bonis et malis Peripateticis (Valencia, 1769), y, segn el
VII
Filsofos prcticos
La teosofa: Martnez Pascual. Buenda y Ponce. Jove-Llanos. Cascallana. Pealosa.
Juan Francisco de Castro. El P. Guzmn. lvarez de Toledo. Hervs. Arteaga.
Mayans. O'Conry. Noriega. Zambrana.
Los filsofos que, no atrevindose a enfocar el problema lgico ni el
ontolgico, se conforman con aplicar a la [378] prctica los corolarios de una
escuela, sin discutir su fundamento, forman como en la anterior centuria lucida
plyade de pensadores, en realidad de orden inferior, pero no exentos de mrito ni
menos significativos de la psicologa nacional.
El orientalismo, desterrado de la conciencia general desde los postreros
msticos, reaparece en el dominicano (portugus, segn otra opinin) Martnez
de
ti
alejando
y
de
tu
hermosa
oh
sacro
Betis!,
que
otras
veces
das
ay!
ms
claros
y
serenos
centro
feliz
de
mis
venturas.
.
.
Mas
ay!,
lejos
de
ti,
De
vosotros,
oh
amigos!,
Ser de mi corazn husped el gozo?
Sevilla,
cmo
.
lejos
puede
Captulo XVII
El siglo de las luces
I
Carcter extranjero de la cultura espaola en el
siglo XIX
El sensualismo francs y la Enciclopedia: su influjo. Sensualismo mitigado. El Ateneo y sus
vicisitudes. La enseanza de la filosofa. Influjo de la escuela escocesa y de Hegel. El
eclecticismo cousiniano. La escuela teolgica. Escasa difusin del hegelianismo. El
krausismo: su imperio. La revolucin de 1868. Rpida decadencia del racionalismo
armnico. Sus enemigos. Profanacin del busto de Sanz del Rio. Servicios que prest el
krausismo a la especulacin. Sus defectos. La Institucin Libre de Enseanza: su origen,
su primitiva organizacin: su estructura actual. El transformismo en Sevilla, Granada y
Santiago. El positivismo spenceriano y el neokantismo. La Escolstica. La Academia de
Santo Toms. El neo-escolasticismo. Carcter prctico de la filosofa en Catalua. La
actividad filosfica en Andaluca. Precedentes. La Sociedad Antropolgica de Sevilla. La
Revista de Filosofa, Literatura y Ciencias. Academia hispalense de Santo Toms. La
Genuina. El Ateneo Hispalense. La Biblioteca Cientfico-Literaria. Revistas cientficas
en Sevilla. Escisin del Ateneo. El Ateneo y Sociedad de Excursiones. La revista El
Ateneo Hispalense. La Academia de Ciencias y Letras de Cdiz. Triunfos del
positivismo.
Con trmula mano, escrib aos ha y repito ahora, y no sin justa desconfianza,
oso llamar a las puertas del [386] siglo de las luces. Parece inverosmil, pero an
estn pendientes en Espaa los mismos problemas planteados al inaugurarse la
pasada centuria, y an nuestra vida poltica, social y artstica se estremece al soplo
de las mismas contradictorias ideas que agitaron la cuna del siglo XIX.
La decadencia del pensamiento filosfico se acenta en los ominosos das del
comienzo de la agitada centuria y necesidades ms apremiantes que la de filosofar
embargan la atencin de la conciencia nacional. Mucho contribuy al decaimiento
la imperfeccin de la cultura; no poco lo que se ha llamado caciquismo intelectual;
bastante la censura; ms la intolerancia, nica forma de fe y creencia en las almas
brbaras, y, sobre todo, en lo extemo, el estridor del carro de Marte, que recorra la
pennsula ibrica, ya al grito de independencia, ya al clamor de libertad, y la
vergonzosa reaccin absolutista con que escribi tan negra pgina aquel soberano
que, ms desdichado que Nern y Felipe II, no ha logrado en la posteridad la
suerte de hallar un solo historiador capaz de defenderle.
de nuevo sus puertas en 1835 con el nombre Ateneo cientfico y literario de Madrid
y peculiar carcter que hoy posee.
La enseanza de la filosofa desmayaba en las universidades y seminarios.
Hasta 1845 no conocieron sus aulas [388] ms autores que Goudin, Jacquier y
Guevara. Lleg a tanto el abandono en la docencia de la filosofa y de las ciencias
fsicas, que cuando en la citada fecha se pidi a las universidades un inventario de
sus gabinetes, hubo una que slo posea un barmetro prestado y otra en que no se
hall sino una mquina elctrica de madera, construida por el profesor de Fsica
para dar una idea aproximada a sus alumnos.
En corroboracin de lo dicho acerca de la dificultad de darse bien la
enseanza en los seminarios conciliares, me referir al testimonio de un diocesano
que, en comunicacin no muy remota al gobierno, se quejaba de la falta de
instruccin del clero de su dicesis, reducida aqulla, segn deca, a un poco de
gramtica latina, a la filosofa de Guevara, mal estudiada y peor explicada, a la
teologa moral por el prontuario del P. Lrraga y unos cuantos artculos de Santo
Toms. No pudo Fernando VII mejorar semejante estado. Si algn seminario,
como el de San Fulgencio de Murcia, se adelantaba a los dems ampliando la
enseanza cientfica, la nota de jansenista recaa infaliblemente sobre sus
individuos. (Revilla: Breve resea de la Instruccin pblica en Espaa.)
Las doctrinas escocesas prendan por analogas de temperamento en Catalua
y tmidamente se iniciaba el racionalismo hegeliano en Sevilla, dentro de un coetus
selectus universitario que hizo explosin al perder a su caudillo, el inteligente
Contero, y esparci sus luces por toda Espaa. Pero el hegelianismo, por su
verncula condicin, careca de condiciones difusivas y jams se populariz en
nuestro pas, ni apenas determin sino brotes aislados en los dems. A pesar de su
estirpe aristotlica, no poda amoldarse a otras razas, porque encarnaba el alma
alemana con sus ambiciones y sus sueos. Era la filosofa de los Nibelungos y en
las rojas pginas de los Nibelungos, he dicho en otro lugar {(1) Inst. de Historia
Literaria, 7 edicin, tomo 1, pgina 300.}, puede escudriarse hasta el [389] origen
de la terrible conflagracin en que han perecido a nuestra vista millones de
criaturas. Tot lanz el hacha. Todos los pueblos sobre los que pas le pertenecen;
el hacha cay en el lmite Sur y por eso los germanos llevaron el fuego y la espada
por todas partes. Mentes superficiales atribuyan las causas de la gran guerra a
rivalidades mercantiles, a ambiciones polticas, a necesidades coloniales... Nada de
eso falta en otros pueblos y las catstrofes no estallan. Las simientes no prenden
sino en terreno abonado. El arte ahora, como siempre, delata la entraa ntima de
pueblos y acontecimientos. La concepcin hegeliana donde la Idea preside a la
evolucin universal y, al actuar en la vida, encarna en un pueblo, y ese pueblo es
El Liberalismo es pecado, obra aprobada por la Congregacin del ndice. De esta obra
se tiraron varias traducciones y una edicin polglota, y, lo mismo que las
anteriores, posee el valor definitivo de la firme cimentacin dogmtica. Con
idntico sentido ortodoxo lanz el Dr. Jos Ildefonso Gatell y Domenech (1831 918) su Historia de la Revolucin y su Historia de las persecuciones de la Iglesia (1876).
La figura ms eminente de fin de siglo en materia de apologtica y filosofa
popular catalana, es el Rmo. Padre Jos Torras y Bajes, prelado de Vich, que en su
produccin La tradici catalana, seis volmenes llenos de ideas bien expuestas, la
emprende con el Doctor Iluminado tildndolo de iluso y extico, no embargante su
canonizacin.
Cayetano Soler, autor de El dato psicolgico en la crtica histrica, se mostr en la
Real Academia de Buenas Letras original y diestro polemista. Representan las
escuelas jurdicas clsicas D. Manuel Durn y Bas, despus ministro de Gracia y
Justicia; D. Juan de D. Tras y D. Guillermo M. de Broca y Montagut, tambin
acadmico de Buenas Letras.
En el campo de la filosofa jurdico-poltica y econmica lucieron D.
Francisco Roman y Puigdengolas (1830-914), autor de muchos trabajos jurdicos,
sobre todo de El Federalismo en Espaa (1869), obra magistral que ha servido de base
a todas las posteriores; Valentn Almirall y Llozer (1840-904), que trat del
federalismo y rgimen autonmico con solidez doctrinal y serenidad de criterio,
aunque en sentido cada vez menos liberal, y dio forma definitiva al nacionalismo,
en su tratado Lo catalanisme; Enrique Prat de la Riva (1870-917), que en su famoso
Catecismo produjo el ideario del regionalismo radical y puso toda su alma en el
movimiento separatista de principios [403] del siglo XX; el gerundense Federico
Rahola y Tremols (1858-919), acadmico de Buenas Letras y especializado en los
temas hispano-americanistas, y Guillermo Graell, a un tiempo republicano federal y
estatista y proteccionista.
No se nota otra corriente especulativa que la divulgacin del tomismo por D.
Joaqun Rubio y Ors (1818-99), que compuso contra Draper Los supuestos conflictos
entre la ciencia y la religin; el mallorqun D. Juan Pou y Ordinas (1834-900) y el
escolapio Eduardo Llanas (1843-904), fcil orador, conferenciante en la Academia
de Santo Toms de Aquino, y fundador de la Revista Catlica, el cual public La
Controversia sobre la filosofa idealista y la escuela materialista.
Creo que en ninguna parte se sinti como en Andaluca, y principalmente en
su capital, el vigoroso impulso intelectual de la revolucin de Septiembre de 1868.
Preparado el terreno por Contero y sus discpulos hegelianos, por Fernndez
Espino, Huidobro, Adolfo de Castro y dems representantes del eclecticismo
francs, que tena por rgano la Revista de Ciencias, Literatura y Artes, y no menos por
la tradicin sensualista que, convertida en evolucionismo, propagaba desde su
ctedra D. Antonio Machado y Nnez llev D. Federico de Castro, entonces en la
fuerza de la edad y del entusiasmo, y, auxiliado por D. Jos Mara Millet,
catedrtico de Derecho penal, y ms tarde por el ncleo de alumnos que en torno
suyo se formaron, despert en la juventud el amor a la reflexin, y con sus
admirables explicaciones de Historia de la Filosofa, vulgariz el conocimiento de
los sistemas antiguos y modernos, estudindolos sin prejuicios en fiel y clara
exposicin.
Castro y Machado fundaron la Revista de Filosofa, Literatura y Ciencias, a mi
juicio la mejor que en su gnero se ha publicado en Espaa, palenque abierto a
todas las opiniones, pero preferentemente a las racionalistas, en la cual colaboraban
Salmern, Giner de los Ros y dems personalidades filosficas de aquella poca, a
la vez que los profesores de la Universidad. [404]
Al calor de la Revolucin, los catedrticos de distintas opiniones multiplicaron
las doctas conferencias y crearon una importantsima institucin docente que elev
en poco tiempo el nivel general de la cultura, la Sociedad Antropolgica, que celebr
su primera sesin pblica el 4 de Octubre de 1871. Ley en ella el Sr. Machado un
curioso trabajo acerca de la importancia, concepto y lmites de las ciencias
antropolgicas, y se acord que la Sociedad se dividiera en tres secciones, a saber:
de Antropologa Fsica para estudiar al hombre como ser natural; de Antropologa
Psquica para estudiarlo como ser espiritual, y de Antropologa Social, donde se le
examinara como relacin de espritu y materia. An recuerdo con gusto las
notabilsimas sesiones de la primera, en que se discuti la Memoria de D. Francisco
Chiralt acerca del bioplasma o base plstica de la vida. Ya lucharon all la tendencia
positivista, representada por D. Rafael Tun; la eclctica, por D. Agapito
Gonzlez Callejo y D. Francisco Prieto, y la racionalista, por D. Federico de
Castro. El resumen de la discusin, debido al presidente de la seccin, D. Antonio
Machado y Nez, constituy un completo estudio de la cuestin. La Seccin
Social discuti la proposicin de redactar una circular dirigida a las sociedades
antropolgicas de Europa y de Amrica manifestando los inconvenientes que se
originan de los matrimonios celebrados antes del desarrollo fsico y moral y una
exposicin a las Cortes Espaolas en idntico sentido. Terciaron en la discusin los
Sres. Gngora, Chiralt, D. Rafael Caro, el futuro y celebradsimo poeta D. Jos de
P. Velarde y D. Antonio Bentez de Lugo en contra, y en pro D. Manuel Poley, D.
Rafael lvarez Surga, D. Rafael Martnez Escolar y D. Antonio Machado y lvarez.
Celebraba la Antropolgica sus sesiones en la clase ms amplia de la
Universidad y era tal el entusiasmo pblico para escuchar las discusiones, que se
erigido en 1868 para Caf Universal con entrada por la clsica arteria de las Sierpes
y por la calle de Tetun.
En pos de aquel generoso movimiento, se apag el amor a la filosofa. La
misma metafsica, separada por un genio malfico de la enseanza, se vio relegada a
las cumbres casi inaccesibles del Doctorado, y desglosada de la licenciatura en
Derecho, sin figurar siquiera en la rama menos nutrida de la menos nutrida de las
facultades universitarias. Los amores cientficos arden desinteresados, y en la
atmsfera positivista de fin de siglo, donde todos los ideales polticos y morales se
extinguieron; donde vimos egostas e inmorales a hombres que en anteriores etap as
haban, por sus ideas y por su patria, sacrificado el bienestar y expuesto hasta la
vida; donde los romanticismos y herosmos se vieron escupidos y ridiculizados por
la concupiscencia y el cinismo, no poda florecer el rbol de la ciencia pura, que
slo vive con el riego de la abnegacin, en el ambiente del amor y al sol de los
magnos ideales.
En cambio el Ateneo y Sociedad de Excursiones, integrado por elementos
numerosos, que haban contemplado de reojo al primitivo Ateneo y cuya
mentalidad corra ms acorde con la poca, se separ de la filosofa, dirigi sus
preferencias a la Literatura e investigaciones bibliogrficas e histricas, huyendo,
como en toda Espaa, de colisiones con la ortodoxia. Asi prosper rpidamente; se
instal en ms amplio local en la calle de Santa Mara de Gracia; an disfrut otro
magnfico en la calle de las Sierpes, construido para el Casino Espaol, y, pasado su
apogeo, se redujo al que hoy ocupa, harto insuficiente para su misin y para la
grandeza de Sevilla.
No obstante, el desinteresado amor a la ciencia de los primitivos atenestas
hall aliento para lanzar a la [410] publicidad la revista Ateneo Hispalense (80 paginas
y cubierta), cuyo primer nmero, correspondiente al 1 de Enero de 1893, contena,
adems de artculos de varas ciencias debidos a ilustres profesores y una resea
bibliogrfica a cargo del Secretario D. Juan Daz del Moral, notables trabajos
filosficos firmados por D. Nicols Salmern y D. Jos de Castro. Esta publicacin
aspiraba a establecer activa y constante comunicacin entre los socios numerarios y
los corresponsales, y tambin medante la libre exposicin de las diferentes
direcciones del pensamiento ibrico, a traer a conciencia reflexiva el espritu
unitario de esta raza, tan claramente demostrado en recientes acontecimientos y a
ser uno de los rganos de comunicacin entre el pensamiento reflexivo ibrico y el
de los otros pueblos civilizados.
Mientras tanto, en el Ateneo y Sociedad de Excursiones se atenda al
personalismo antes que al culto de la ciencia pura, surgiendo incompatibilidades
que pusieron las hieles de sangrienta stira en la bien cortada pluma del poeta y
novelista Lorenzo Leal. Imprimi ste, con el pseudnimo Pedro Snchez un
mordaz libelo titulado Un Vivero de sabios, donde ridiculizaba la labor atenesta y
bajo nombres supuestos, seguramente con ms pasin que justicia, trazaba
burlescas semblanzas de los optmates de la corporacin.
Contribuy a la ascendente marea cultural la Escuela de Medicina organizando
cursos de conferencias de subido mrito, algunas de las cuales invadan la
jurisdiccin filosfica, sobre temas de importancia, con la cooperacin del
eminente operador D. Federico Rubio. Numeroso pblico las escuchaba, traspas
su fama las fronteras y, con las ledas en el curso 1888-9, se form un volumen
titulado Conferencias cientficas, hoy raro, a pesar de su reciente fecha. Hay un
ejemplar en la Biblioteca Nacional.
Irradiado el krausismo desde Sevilla, se apoder de la Real Academia Gaditana
de Ciencias y Letras, donde lo sostuvieron Moreno Espinosa y lvarez Espino, no
sin [411] que el travieso D. Adolfo de Castro, a pesar de sus aos, cejase de
disparar continuamente contra ellos artculos en la prensa y folletos tan procaces
como el titulado El racionalismo en la Real Academia Gaditana de Ciencias y Letras
(1877) con motivo de la contestacin leda por lvarez Espino al discurso del
sacerdote D. Jos Pic en la solemnidad de su ingreso en la Academia.
Con qu bandera desplegada penetra el pensamiento espaol, si es que existe
como pensamiento reflexivo nacional en el atrio del siglo XX? Las escuelas
tradicionalista y teolgica, olvidadas en el actual estado mental, apenas s animan
las toscas mentes de candorosos rezagados. Las doctrinas racionalistas e idealistas
en todas sus formas, se han visto atropelladas y barridas de la especulacin. Ya no
resuenan sus nobles acentos en las bvedas de las aulas, ni palpitan en el libro, ni
encienden la elocuencia, ni iluminan las artes, ni inspiran la austeridad, ni guan la
poltica, ni atraen los ojos hacia el porvenir baados en un rayo de suprema
esperanza.
Los eclecticismos, no habiendo logrado una sntesis definitiva y faltos de un
soporte, se desploman al desvanecerse su misin y las notas altas de su sinfona.
La escolstica, incapacitada para sentirse espaola por el sello de universalidad
que la caracteriza e infecunda para la investigacin, siente el fro de su oquedad
bajo el manto de su recio formalismo y demanda contenido a las recientes
conquistas de la ciencia experimental, subordinndose a ella y reservando pudorosa
un santuario para la fe, a fin de que, velados los ojos por la venda y defendidos por
el muro los odos, no se escandalice de tan audaz profanacin.
II
Escuela teolgica y tradicionalista
Contagio de la reaccin francesa. Donoso Corts. El Conde del Valle de San Juan. Nocedal
y la Academia de Ciencias Morales y Polticas.
La reaccin sucesora en Francia del hervor revolucionario, resucit el
sentimiento religioso y lo hiperboliz en compensacin de las exageraciones
pasadas. Asom en pos de la nueva escuela de Bonald y de Maistre, bautizada de
teolgica, el espectro de la demagogia blanca, excitada por el pavor sufrido, y dio a
esta filosofa el carcter de [414] terror poltico, no el de serena y circunspecta
investigacin. De la escuela teolgica se ausent el Evangelio, invocando su
angustia al Jehov que abrasaba ciudades, exterminaba pueblos y haba de recibir
con agrado los holocaustos de la persecucin y de la hoguera.
Esta escuela nacida del terror, y no exenta de precursores en la Espaa de los
siglos XVII y XVIII, cuyo pensamiento era tesis latente y familiar, reclut en la
Espaa del XIX un adepto tan vigoroso de elocuencia cuanto anmico de lgica en
la ilustre persona del extremeo D. Juan Donoso Corts (1809-53), primer marqus
de Valdegamas. Termin en Sevilla sus estudios de jurisprudencia el precoz filsofo
a los diez y nueve aos y pronto se dio a conocer como humanista, poeta y
publicista; se lanz a la poltica y en 1849 abjur en las Cortes de sus ideas
liberales. De todas sus obras se tir edicin en 1891. En su Ensayo sobre el catolicismo,
el liberalismo y el socialismo (1851) proclam la supremaca poltica de la Iglesia,
extremando las consecuencias del ultramontanismo y escarneciendo la razn
humana en trminos tan duros que los mismos crticos catlicos han censurado
frases cual las siguientes: Entre la razn humana y lo absurdo hay una afinidad
secreta, un parentesco estrechsimo..., Entre la verdad y la razn humana,
despus de la prevaricacin del hombre, ha puesto Dios una repugnancia inmortal
III
Escolsticos rgidos
IV
Escolsticos moderados
Reaccin contra el eclecticismo. Balmes. Mestres. Comellas. Quadrado. El P. Urburru.
La filosofa eclctica anterior al eclecticismo por antonomasia de Cousin, y
ms tarde la de Cousin mismo, invadan las aulas y nutrase con traducciones y
exgesis de obras eclcticas el ansia de la juventud. Semejante irrupcin tropez
con la protesta del cannigo Jaime Balmes (1810-48), natural de Vich. La otra ms
leda de Balmes es, sin duda, El protestantismo comparado con el catolicismo en sus
relaciones con la civilizacin europea (1844), donde contesta a la Historia de la civilizacin
europea publicada por Guizot. Sigele en aura popular el precioso y casi
improvisado compendio de lgica prctica titulado El criterio (1845), apellidado por
Torras codech del seny, donde estudi las fuentes del conocer y la marcha de las
facultades psquicas, libro, aunque calificado por Menndez y Pelayo de juguete
literario y lgica familiar, de lo mejor pensado y orgnico que existe. Mas la
esencia del pensamiento de Balmes reside en la Filosofa fundamental (1846), obra
bsica, pues las dems revisten carcter polmico, cuyo objeto, nos dice el autor, es
examinar las races del rbol de la ciencia con cuantos materiales extranjeros se
prescindo de que las modificaciones de mi espritu sean esto o aquello y slo las
miro como una cosa, como un algo, como un ser, claro est que no podra
considerarlas como tales si no existiera en m la idea de algo en general. Aqu el ser
es un predicado que yo aplico a las cosas; luego ya exista este predicado. Lo que
hago es colocar las cosas particulares y determinadas en una idea general e
indeterminada que preexista en mi [428] entendimiento. No obsta para la verdad,
aunque incompleta, de esta crtica, la extraa componenda que intenta hacer entre
estas opiniones opuestas y que basta transcribir para ver que es un tejido de
contradicciones. La idea de ente contina no la tengo por innata en el sentido de que
preexista en nuestro entendimiento como un tipo anterior a las sensaciones y a los actos
intelectuales; pero no veo inconveniente en que se le llame innata, si con este nombre
no se significa otra cosa que la facultad innata de nuestro entendimiento para percibir los
objetos bajo la razn general de ente o de existencia, tan pronto como se reflexiona sobre
ellos. De esta suerte, la idea no dimana de las sensaciones y se la reconoce como un elemento
primordial del entendimiento puro; tampoco se la forma por abstraccin, como si se la produjese
totalmente, sino que se la separa de las dems, se la depura, por decirlo as, contribuyendo a esta
depuracin ELLA MISMA. As puede preexistir a la reflexin y ser en algn modo el
fruto de la reflexin, segn los varios estados en que se la considera. En cuanto
anda mezclada y confusa con las dems ideas, preexiste a la reflexin; pero es fruto
de la misma reflexin en cuanto esta la ha separado y depurado. No puede
abstraerse, separarse, una cosa de donde no la hay, y los particulares, por muchos
que sean, nunca darn la idea de lo general.
Si en lo particular lo vemos, no es por la induccin naturalista de Aristteles,
sino por la induccin geomtrica de Platn; lo particular no da el todo, sino que no
puede verse ms que en el todo. La epagog que, segn Aristteles, no puede tener
lugar sino por el agotamiento de los casos particulares, no se logra nunca, y en todo
caso nos conducira a la nada. El ente no tiene valor, ni aun lgico, sino como una
abstraccin del ser, no como la abstraccin de unas cuantas cosas, que a la sumo
formaran un gnero o una especie: no por lo que quitsemos, sino por lo que
dejramos. El ente no es ms que el ser pensado antes de pensar sus cualidades,
una posicin del entendimiento, [429] sin otro valor que el discursivo cuando no se
aparte de la vista racional que sucesivamente traduce en el tiempo. Separado de ella
no ofrece al espritu como dice Balmes nada real ni aun posible, pues no
concebimos que exista un ser que no sea ms que ser, de tal modo, que no se pueda
afirmar del mismo ninguna propiedad, excepto la de ser (entindase ente donde
dice ser).
El ente, abstractamente tomado, lleva envuelta su propia negacin (su
contradefinicin), es contradictorio en s mismo (ser sin ser, ser que no es) y tiene
que llevar al cabo por esta su negacin interna a hacer desaparecer el propio
atribuyen. Otra cosa sera si afirmara esta realidad: entonces Pedro no podra ser
visto como racional sin ser antes conocido como existente. Del Pedro que no
existe, no puede decirse que sea racional, ni que no lo sea. Lo que sucede es que,
considerado el ser sin ser, puede considerarse el ser sin esencia y la esencia sin
existencia, lo que es pensar al revs; pero [434] pensando a derechas, el ser que es
no puede ser concebido sin esencia ni su esencia sin existencia.
No incurre en menores contradicciones en la doctrina del conocimiento
sensible. Despus de afirmado (F. Fund., II, 21) que las sensaciones son algo ms
que simples fenmenos de nuestra alma, que son efectos de una causa distinta de
nosotros, lo demuestra la comparacin de ellas entre s; unas las referimos a un
objeto externo, otras no (id., II, 25); los fenmenos independientes de nuestra
voluntad, y que estn sujetos en su extensin y en sus accidentes a leyes que
nosotros no podemos alterar, son efecto de seres distintos de nosotros mismos. No
son los mismos, porque existimos muchas veces sin ellos; no son causados por
nuestra voluntad. pues se presentan sin el concurso de ella y muchas veces contra
ella; no son efecto uno de otro en el orden puramente interno, porque acontece
con mucha frecuencia que hacindose seguido mil y mil veces un fenmeno a otro,
deja de repente de existir el segundo, por ms que se reproduzca el primero, y de
haberlo rebatido (id. I, 135): En la idea de sensacin, como puramente subjetiva,
no se encierra la idea de la existencia o posibilidad de un objeto externo... Esto,
adems de ser claro de suyo, se confirma con la experiencia de todos los das. La
representacin de lo extemo considerada subjetivamente como puro fenmeno de
nuestra alma, la tenemos continuamente, sin que le correspondan objetos reales,
ms o menos clara en la sola imaginacin durante la vigilia; viva, vivsima, hasta
producir una ilusin completa, en el estado de sueo, se pregunta (id., I, 89, 90):
Nada ms cierto, nada ms evidente a los ojos de la filosofa que la subjetividad de
toda sensacin; es decir, que las sensaciones son fenmenos inmanentes o que
estn dentro de nosotros y no salen fuera de nosotros, y sin embargo, nada ms
constante que el trnsito que hace el gnero humano entero de lo subjetivo a lo
objetivo, de lo interno a lo externo, del fenmeno a la realidad. En qu se funda
este [435] trnsito? (id.. I, 89, 90). Y se contesta: Es evidente que... no puede
explicarse por motivos de raciocinio y hay que apelar al instinto de la Naturaleza.
Luego hay un instinto que por s solo nos asegura de la verdad de una proposicin,
a cuya demostracin llega difcilmente la filosofa ms recndita. Antes (id.. I, 6)
haba dicho: La simple sensacin no tiene una relacin necesaria con el objeto
externo, pues ella puede existir y existe muchas veces sin objeto real. Esta
correspondencia entre lo interno y lo externo, es de la incumbencia del juicio que
acompaa a la sensacin, no de la sensacin misma. Ms adelante dir (id., II,
172): Su existencia (la del mundo exterior) nos es conocida, no slo por los
fenmenos, sino por los principios del entendimiento puro, superiores a todo lo
individual y contingente. Dichos principios, apoyados en los datos de la
experiencia, esto es, en las sensaciones, cuya existencia nos atestigua el sentido
interno, nos aseguran que la realidad de las sensaciones o la realidad del mundo
externo es una verdad; lo que confirma (id., III, 129): La sensacin nada nos
ensea, nada nos dice fuera de lo que es ella, una simple afeccin de nuestra alma...
la sensacin no sale fuera de s misma; la del tacto nada tiene que ver con la del
odo; todas pertenecen a un instante del tiempo y no existen fuera de l; la idea del
ente conduce al espritu por todo linaje de seres, por lo real y lo posible, por el
tiempo y la eternidad, lo finito y lo infinito. Si algo sacamos de las sensaciones, si
nos producen algn fruto intelectual, es porque reflexionamos sobre ellas, y la
reflexin es imposible sin la idea del ente. Asi, despus de haber puesto
sucesivamente el fundamento de nuestra creencia en la objetividad de la
Naturaleza, primero en la diferencia de sensaciones, luego en el juicio, despus en
el instinto natural, lo que le lleva a proposiciones semi-kantianas, por ejemplo, el
espritu no puede pensar fuera de s mismo; lo que conoce, lo conoce por sus ideas;
si stas le engaan, carece de medios para rectificarse (id., I,124), acaba por
buscarlo en la idea del ente, con lo que se [436] aproxima notablemente a la verdad.
Mas no hubiera evitado el autor muchas de estas contradicciones si se hubiera
propuesto francamente la cuestin en vez de procurar eludirla?
Confundiendo, como lo hace Balmes, la unidad con la simplicidad, entendida
sta como la indistincin interna (lo realmente uno carece de distincin en s
mismo, no consta de partes de las que se pueda decir esto no es aquello) no halla
esta unidad en el mundo corpreo en cuanto es objeto de nuestra sensibilidad. Lo
extemo consta esencialmente de partes, de donde resulta que la unidad real o la
simplicidad no la hallamos en el mundo corpreo en cuanto es objeto de nuestra
sensibilidad. La verdadera unidad slo se encuentra, pues, en la simplicidad:
donde no hay verdadera simplicidad, hay una unidad ficticia, no real, pues aun
cuando no hay separacin, hay distincin entre las varias partes de que el
compuesto se forma. Y no sera difcil demostrar siguiendo el mismo
razonamiento que nuestra alma no la tiene tampoco. He dicho, escribe, que las
substancias simples no se ofrecan a nuestra intuicin, y que sta no tena ms
objetos que mereciesen el nombre de simples que los actos de nuestra alma;
tocante a los actos de nuestra alma que nos son dados en intuicin en el sentido
ntimo, no cabe duda que son perfectamente simples. Conviene no confundir la
multiplicidad de los actos con los actos: no niego que stos sean muchos, slo digo
que son simples en s mismos. En nuestro espritu se suceden continuamente
pensamientos, impresiones, afecciones de varas clases: estos fenmenos son
distintos entre s, como lo prueba el que existen en tiempos diferentes, y en un
mismo tiempo existen los unos sin los otros y algunos de ellos son incompatibles
porque se contradicen, pero cada fenmeno por s es incapaz de ser descompuesto,
no admite dentro de s la distincin en varias partes, y por consiguiente, es simple.
Luego el alma, que se manifiesta en actos que se distinguen y hasta se contradicen,
no es simple, y por [437] consiguiente, no es uno al menos para nuestra
inteligencia, por ms que los actos le sean considerados cada uno de por s.
Respecto a la esencia del tiempo, se pregunta Balmes: Qu es la sucesin? Se
contesta que es el ser y el no ser y cree que la percepcin de esta sucesin de este ser
y no ser es la idea de tiempo.
Mas, fcilmente se comprende que si un ser es y deja de ser no va a otra cosa,
sino a la nada; no muda, concluye; para que un ser mude es necesario que
permanezca siendo; por eso se dice que la muerte es el trmino de la mudanza.
Hijas de la afirmacin que combatimos son las siguientes proposiciones del filsofo
de Vich: El tiempo en las cosas es la sucesin de las mismas, su ser y su no ser; la
perfeccin de este orden en su mayor generalidad, prescindiendo de los objetos que
en l se contienen, es la idea del tiempo; esta es la razn por que percibimos el
tiempo antes y despus del mundo actual, porque expresa una relacin que no est
afectada por nada de contingente; las ideas de ser y de no ser, como elementos
primordiales, engendran la idea de tiempo, de la que no alcanzamos a eximir al
mismo ser infinito sino por un esfuerzo de reflexin; error semi-hegeliano que le
lleva a preguntarse seriamente: Cmo se excluye el movimiento de las hojas de
nuestros jardines con la del jardn de Adn? Pero el mismo autor se toma el
trabajo de refutar estas afirmaciones con estas otras: El tiempo es la duracin,
duracin sin algo que dure es una idea absurda; la percepcin del tiempo en
nosotros viene a parar a la percepcin de la no necesidad de las cosas; el tiempo
no es nada distinto de las cosas, es la misma sucesin de las cosas; el tiempo
comienza con las cosas mudables; si stas acabasen, acabara con ellas, un tiempo
anterior a las cosas o fuera de las cosas es tambin una ilusin de la fantasa; no
es posible separarlo de las cosas sin anonadarlo; siempre que hay sucesin hay
alguna mudanza y no hay mudanza sin que algo sea de otra manera; los seres
mudables cuando [438] no en sus sustancias al menos en sus modificaciones todos envuelven
sucesin. La causa es, dice Balmes, todo lo que hace pasar algo del no ser al ser; donde se
define lo que es por lo que hace, se deja de definir la relacin de causa en el hacer pasar
(causar con otras palabras) y se supone algo que no es fuera de la causa
(contradiccin lgica). De aqu las siguientes proposiciones, recprocamente
exclusivas: El principio de causalidad se funda en las ideas puras de ser y de no
ser. Del concepto de no ser es imposible que salga el ser. Para que a un ser A se le
pueda aplicar el principio de causalidad, es preciso que... antes no existiese A; hay,
pues, una duracin asignable en que no haba A. Del no A absoluto jams saldra el
V
La escuela escocesa
Carcter de la escuela. Mora. Mart de Eixal. Codina. Llorns. Nieto y Serrano.
La escuela escocesa, preparada por Smith y Ferguson, fundada por Red,
perfeccionada por Dugald Stewart y desenvuelta por Oswald, Price y el poeta
Beatti, que no representa sino la protesta del buen sentido contra los exclusivismos
sistemticos, pero que en el fondo complica en vez de resolver el problema de la
comunicacin entre el espritu y el cuerpo y deja fuera de la filosofa aquell os
principios racionales superiores a la experiencia y patrimonio comn de la
humanidad, logr en Espaa algunos proslitos. Sin embargo, siempre deberemos a
este grupo, compuesto de andaluces y catalanes, la reivindicacin de la conciencia
humana en su total integridad como nico criterio legtimo en la especulacin.
Era una escuela lgica y psicolgica, pero ayuna de metafsica, por lo cual
sirvi de antesala a Spencer y a Stuart Mill.
No oculta su filiacin el poeta y polgrafo D. Jos Joaqun de Mora (1783-64),
natural de Cdiz, a quien arroj de su patria la vergenza de verla absolutista, pues
francamente titulaba su obra Cursos de Lgica y tica segn la escuela de Edimburgo
(Lima, 1832).
Comienza desde el prlogo la apologa de su escuela, cuna de la nueva
rehabilitacin del espritu humano, que deba ofrecer a los hombres sedientos de
verdad un punto de apoyo en medio de tantas incertidumbres, una base firme en
medio de tantas vacilaciones y un medio satisfactorio de combinar los adelantos de
la Filosofa con las [445] creencias en que est interesado nuestro porvenir y que
son el alma de la civilizacin. En la Lgica incluye la psicologa, conprensible
detalle en quien otorga a esta ltima menos valor, ya que respecto al espritu
carecemos de la idea inmediata de su ser y apenas sabemos lo que es percepcin,
idea y voluntad.
El entendimiento, centro de las impresiones externas, impulsa la mquina y
practica las operaciones (conciencia, percepcin, idea, juicio, raciocinio e
La posicin de Mart se halla dentro del crculo del empirismo y con marcadas
simpatas al sensualismo, segn revela la fruicin con que reproduce la clasificacin
de los juicios formulada por Locke; su opinin acerca del origen de las ideas, las
cuales son los actos de que tenemos conciencia, y la afirmacin de que la verdad de
los axiomas procede de los conocimientos particulares, puesto que se forman al
modo de las ideas generales, partiendo de lo concreto por el procedimiento de la
abstraccin. Parece que haba adivinado a Hamilton y a Mansel, cuyas
publicaciones desconoca.
D. Pedro Codina y Vila, fallecido en 1858, dio a la estampa una traduccin de
la obra de Stuart Mill titulada Sistemas de lgica demostrativa e instructiva, o sea exposicin
de los principios de evidencias y los mtodos de [447] investigacin cientfica (Madrid, 1853), y
sus discpulos publicaron pstuma su obra Psicologa y Lgica. Curso 1856 a 57
(Barcelona, 1858). Dej manuscrita la conferencia Observaciones sobre el sentimiento de
lo bello en la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona.
Las aficiones de Codina a Stuart Mill y la propensin de su doctrina en la
citada obra postuma nos le presentan como uno de los representantes espaoles de
la transicin al positivismo.
Mucho ponderaban sus discpulos a D. Francisco Javier Llorns y Barba
(1820-72); poco puedo decir por cuenta propia, pues no dej ms escrito que el
discurso de apertura de la Universidad barcelonesa (1854-5), una Memoria acerca de la
filosofa del malogrado Dr. D. Ramn Mart y Eixal y unos Apuntes de explicaciones, no
impresos y vctimas de todas las vicisitudes de las copias manuscritas. Segn
Vergs, haba comenzado por estudiarse elevando sus meditaciones hasta Dios. En
ese caso podramos considerar su filosofa como un presentimiento de krausismo,
pues no otro es el proceso de la Analtica de Krause, pero otros caracteres nos lo
presentan afiliado a la escuela de Reid. As, si hemos de creer a Menndez y Pelayo,
de la Crtica de la Razn pura no infera ni el idealismo ni el materialismo, sino
aquel tertium quid de la escuela de Edimburgo. Segn Rubi, adopt en su
enseanza sin reserva la divisa socrtica. El nosce te ipsum deca nos conduce al
examen de nuestra naturaleza, y con esto avigora las ms altas facultades de la
mente y nos allana la crtica de los sistemas. Por fortuna en todos tiempos el
precepto socrtico ha tenido fieles seguidores, quienes aun cuando no hayan
levantado los colosales sistemas que han llenado de admiracin pasajera al mundo cientfico, al
menos han contribuido a la elaboracin de aquella philosophia perennis que el gran
Leibniz vislumbraba al graves de las opiniones de todas las escuelas; y en nuestros
tiempos, tan importante, aunque modesto trabajo, ha continuado con fe viva, y
ajena de pretensiones sistemticas [448] en la tierra clsica del buen sentido, en la
sencilla Escocia. Me ser lcito indicar aada que a la observacin psicolgica y
digno del hombre superior y que concibe la Religin a toda la altura de su ingnita
sublimidad, respetar los otros cultos inocentes (p. 416).
El positivismo absorbi en Espaa como en Inglaterra la especulacin de la
escuela escocesa.
VI
El kantismo
Precursores: D. Manuel y D. Ignacio Mara del Mrmol. Rey y Heredia. El neo-kantismo.
Perojo y la Revista Contempornea. Revilla. Papel del neo-kantismo. Decadencia de la
filosofa.
Nada emerge sin precedentes en el mundo fsico ni en el de las ideas. Corazn
de inagotable generosidad, espritu amplio y liberal, dotado de las ms variadas
aptitudes, el Dr. Manuel Mara del Mrmol (1776-840), conocido por el insigne
sacerdote, era figura que destacaba, no slo en la cultura hispalense, sino en la
mentalidad espaola de principios del siglo XIX.
En 1823 desempe, por encargo del Gobierno, un establecimiento pblico
de Gramtica, Poesa latina, Francs y Matemticas. Muy contra su voluntad,
desempe ctedras de Teologa, Filosofa, Taquigrafa, Geografa, Astronoma,
Cosmografa, Literatura e Historia. Contrariado con tal diversidad de disciplinas,
elev en 1823 respetuosa exposicin en solicitud de que se le volviese a su clase de
[453] Filosofa, sin perjuicio de explicar cuantas materias dispusiese el Gobierno.
La Filosofa era su aficin, su vocacin decidida. Durante su larga vida de profesor
combati el escolasticismo, entonces dominante en las aulas, sustituyendo, como
deca Lista, la enseanza de las ideas a la enseanza de las palabras. Su
pensamiento se inclinaba a la Filosofa de Wolf, que haba desenvuelto con
originalidad el sistema de Leibniz.
Para uso de sus discpulos extract la Lgica del Genuense, que, arrancando de
Wolf, vena como a allanar el camino a la escuela escocesa, y redact otros tratados
filosficos en abierta oposicin al ergotismo escolstico.
Tampoco permaneca extrao a las ciencias fsicas. Tradujo El Mundo fsico y el
Mundo moral de A. Libes, enriqueciendo con notas la versin. Public un cuaderno
acerca de los rumores esparcidos entre el vulgo, y en su tiempo casi todo el mundo
VII
El hegelianismo
Contero. Fabi. Pi y Margall. Salvoechea. Castelar. Fernndez y Gonzlez. Nez
Arenas. Escudero y Perosso. Bentez de Lugo. lvarez de los Corrales. Lpez
Martnez.
As como han logrado representacin en Espaa todos los sistemas alemanes
derivados de la Crtica de la razn pura, no la consiguieron los procedentes de la
Crtica de la razn prctica.
El idealismo absoluto de Hegel, ltima etapa del formalismo aristotlico y
malogrado sincretismo del movimiento despertado por la crtica kantiana, penetr
en nuestra pennsula por las mrgenes del Guadalquivir, merced a la iniciativa de
un eminente profesor.
D. Jos Contero y Ramrez (1791-857?), nacido en Osuna, de padres
artesanos, se elev por su talento y constancia a la ctedra de Metafsica de la
Universidad sevillana. Su nombre va unido a la fundacin del Ateneo de Madrid, y
Labra y otros hombres eminentes han enaltecido su memoria. Scrates del
VIII
Los eclcticos
Garca Luna: sus lecciones en el Ateneo de Madrid. Martn Mateos. Armesto. Garca
Ruiz. Sanz y Escartn.
El moderno eclecticismo, engendrado en Francia como reaccin contra el
sensualismo materialista del siglo XVIII y aun de la filosofa sentimentalista y
escocesa, reclut [463] sus primeros declarados campeones en Andaluca, donde D.
Adolfo de Castro, unido a los poetas Fernndez, Espino y Huidobro, discpulos en
Literatura de D. Alberto Lista, crearon la Revista de Ciencias, Literatura y Arte, de
Sevilla, uno de los mejores rganos culturales de que dispuso Espaa a mediados
de la decimonona centuria.
Fiel discpulo de Vctor Cousin, el gaditano D. Toms Garca Luna, falle cido
en 1880, explic en la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, y despus en el
Ateneo de Madrid, unas Lecciones de Filosofa eclctica que dio a la imprenta en tres
tomos, desde 1842 a 1845. Consagra a la idea general de la filosofa, al mtodo, a la
sensibilidad y a las facultades intelectuales el primer volumen; prosigue con la
psicologa, dando la teora esttica al tratar de la imaginacin, en el segundo, y llena
con la gramtica, ntimamente enlazada con la psicologa, el tercero. Mantiene
esta obra toda la amplitud de criterio del maestro. Nada de exclusivismos ni
considerar vitandas ciertas doctrinas, porque en todas se refleja algo de la verdad.
El espritu de mis lecciones, dice, es eminentemente moral y religioso. Si los que
las escucharen o leyeren no logran con ellas adquirir cumplida noticia de la ciencia
del hombre, por lo menos conseguirn desnudarse de las prevenciones sistemticas
con que no ha mucho se miraban las doctrinas filosficas que no eran del todo
conformes con los principios de Locke y Condillac.
Algo despus, D. Nicomedes Martn Mateos, director del Instituto Industrial
de Bjar, public su obra El Espiritualismo, Curso de Filosofa (4 tomos, 1861-3),
despus de haber meditado largos aos y realizado ensayos durante veinte, segn
nos dice, de diferentes sistemas.
Explica esta circunstancia el tolerante criterio que aplica a la crtica y cmo
desde la Revista de Espaa (t. 71), despus de ensalzar la duda, que cuando llega a
ser extrema, es cuando renace la esperanza, se lamenta de que el siglo haya
cometido una gran injusticia separando las ciencias fsicas de la filosofa; porque la
humanidad no [464] puede pasar sin metafsica, sin ese influjo que dirige la
corriente de la historia, sin mezclarse aparentemente con ella.
La esencia del espiritualismo consiste en que las ideas generales son
propiedades del espritu creado y, a la vez, del espritu increado, y en la incesante
comunicacin que entre ambos existe, bien lo advierta el hombre o lo ignore (T.
1, cap. 6., p. 89).
Inspirndose en el autor del Discours sur la mthode, justifica la metafsica, en la
cual ve el origen de todas las ciencias particulares. Al estudiar las relaciones del
Principio con sus determinaciones, en lo cual tambin se parece al krausismo,
establece la teodicea, corona del sistema, pues todo va a parar a la relacin del
hombre con Dios, y en su tica se eleva sobre la moral, hija del medio y el tiempo,
para rendir culto a esa otra moral, superior a modalidades y contingencias, en la
que se manifiesta la voluntad y la bondad divinas.
Al mismo grupo puede aadirse D. Indalecio Armesto, que en sus Cuestiones
Metafsicas se acuesta del lado del espiritualismo semioriental de Vacherot, y D.
IX
Los krausistas
Fcil propagacin del realismo armnico. Ataques de sus adversarios y desertores. Sanz del
Ro. Salmern. La derecha: Romero Castilla, D. Femando de Castro, D. Francisco
Canalejas, lvarez Espino. La izquierda: Romero Girn, Garca Moreno, Salas, Ruiz
Chamorro, Ars, Sama y Arnau. El centro: D. Federico de Castro, Lpez Muoz, D. Jos
de Castro, lvarez Surga, Giner de los Ros (D. Francisco y D. Hermenegildo). Krausistas
independientes: Gonzlez Serrano. Krausistas de ciencia aplicada: Barns, Azcrate (D.
Gumersindo), Reus y Bahamonde.
Si se reputa justa la tesis de los que creen en la realidad de una filosofa
espaola o por lo menos andaluza (Castro), caracterizada por esa tendencia
armnica que sealan sus grandes pensadores, desde Sneca hasta Fox Morcillo y
Prez Lpez, no podr extraarnos la rapidez con que prendi y se propag en
Espaa el sistema de Krause, nacido como un realismo racional, un armonismo
donde se confundieran el pantesmo, que considera la unidad separada de su
contenido, y el dualismo, que se detiene en la interior discrecin del todo, segn la
frmula: todo es y est en el Ser, el ente infinito y absoluto que, por contenerlo
todo, no se queda en unidad abstracta y vaca.
Adems, no encontr el krausismo graves obstculos en las otras escuelas,
anmicas unas, poco difundidas otras, ni contradictores que se arrojaran al fondo
de la cuestin. Tachaban su doctrina de pantesta. Orti, Alonso Martnez (que
confiesa no haber ledo a Krause ni a Sanz del Ro y muestra que no ha entendido a
Tiberghien) y [467] D. Pedro Lpez Snchez, en el interminable y amazacotado
discurso titulado Krause y Santo Toms, que ley con ocasin de su ingreso en la Real
Academia Sevillana de Buenas Letras. Clasificar una teora no es combatirla a
fondo. Y si el pantesmo fuera la verdad? A la calificacin deba preceder la
demostracin de la falsedad del pantesmo.
D. Manuel de la Revilla, despus de desertar del krausismo; Perojo, Menndez
y Pelayo, otros mil vociferaban contra la exposicin proclamando que los krausistas
destrozaban el idioma con sus logomaquias. Pero qu culpa tena la doctrina de
que un idioma poco trabajado en la alta filosofa, y ms si sta proceda de fuente
filsofo perseguir lo que l juzga error, sino aquilatar lo que encierra cada opinin
de positivo y fructuoso, extraer de cada concha la escondida perla y, sin
preocuparse de su origen, engarzarla en la corona del pensamiento humano labrada
entre todos los hombres, adelantando cada da y jams rematada entre dos infinitos.
Y qu procacidades en la discusin! A fuerza de no merecerlo, merece lectura
el discurso de ingreso de D. Vicente Barrantes en la Academia Espaola y no
menos la [469] contestacin de D. Cndido Nocedal. No contienen, sobre las
vacuidades del fondo, sino, como deca el Sr. Revilla, ya acrrimo detractor del
krausismo, eptetos malsonantes, chistes de psimo gusto, saudas invectivas,
venenosas acusaciones (R. Cont., 1876).
Comisionado por el Gobierno espaol para estudiar filosofa en Alemania,
march a esta nacin D. Julin Sanz del Ro (1814-69), hombre austero, natural de
Torrearvalo (Soria) y educado en Granada, profundo pensador, un tanto tocado
de propensin mstica y ya algo conocedor del krausismo, pues desde 1837 se haba
popularizado el Curso de Derecho natural, de Ahrens, que tradujo al espaol en 1851
D. Ruperto Navarro y Zamorano. Oy en Heidelberg las explicaciones del
eminente penalista Gustavo Roeder, de Leonhardi y de Schliepacke y, reintegrado a
la Universidad Central, explic la ctedra de Historia de la Filosofa, hasta que en
1867 se la arrebat el marqus de Orovio, ministro de Fomento, por el delito de
negarse a suscribir una profesin de fe religiosa y dinstica. La revolucin de 1868
repar aquel error, brindndole el rectorado de la Universidad, que D. Julin, ajeno
a las sugestiones de la vanidad, el inters o la ambicin, se neg rotundamente a
aceptar.
Muchos artculos acerca de materias filosficas dej Sanz del Ro en diversas
revistas. Sus obras fundamentales son: La cuestin de la filosofa novsima (1860), tesis
doctoral; Lecciones sobre el sistema de Filosofa analtica de Krause (1850); Sistema de la
filosofa (1860), obra de que slo imprimi la parte analtica, pues de la sinttica tir
para uso de sus discpulos una edicin autografiada de contadsimos ejemplares,
uno de los cuales, el de don Francisco Canalejas, logr disfrutar y en vano intent
adquirir al fallecimiento de mi deudo D. Jos Canalejas y Mndez, a cuyo poder
haba pasado despus del bito de nuestro to D. Francisco; El ideal de la
Humanidad, que por modestia atribuy a Krause, de quien era el pensamiento
fundamental, no el desenvolvimienlo; el magnifico [470] Discurso inaugural del curso
de 1857-58, donde ni su ms cruel detractor, Menndez y Pelayo, entonces en el
zenit de su poca fantica, se atrevi a hincar el diente, y otras de menor inters, a
que se aadieron postumas El idealismo absoluto (Bibl. econmica fil., t. IX); Filosofa de
la muerte (Sevilla, 1877), extractada de sus manuscritos por D. Manuel Sales, y
Anlisis del pensamiento racional (1877), manuscrito preparado para la impresin por
terminando su carrera filosfica a cierta distancia del punto de partida, sin perder
nunca el sello original.
Poeta, insigne estilista y catedrtico de Filosofa en Cdiz, sigui anloga
orientacin el sevillano D. Romualdo lvarez Espino (1839-95) en sus compendios
de Antropologa psicolgica (1873) y Psicologa, Lgica y tica (1876), pero no lleg a
intentar la absurda conciliacin del catolicismo con el panentesmo, mantenindose
en un sentido cristiano semejante al de los krausistas alemanes. Toda Espaa
aplaudi sus artculos firmados con el pseudnimo Christian. Fue un hombre
bueno, inteligente y menos afortunado de lo que tena derecho a esperar.
Form en la izquierda D. Vicente Romero Girn (1835-900), especializado en
materia jurdico penal, que era a su vez nota caracterstica de la escuela; espritu
liberal y republicano, a quien vieron con pena los que le estimaban, rebajarse a ser
ministro de la restauracin en 1883. Circunscrito a la esfera del Derecho, public
en colaboracin con el almeriense D. Alejo Garca Moreno, tambin krausista en
sus comienzos, aunque ignoro si deriv ms tarde hacia el positivismo, y algunos
jvenes, yo entre ellos, el monumento jurdico titulado Coleccin de las Instituciones
polticas y jurdicas de los pueblos modernos.
D. Manuel Sales y Ferr (1843-910), cataln y catedrtico de Historia en
Sevilla, afiliado a la izquierda krausista, dio forma a los manuscritos que dej Sanz
del Ro sobre la Filosofa de la Muerte, dando a luz su arreglo en 1877, y dedic su
actividad con preferencia a la historia, la geografa, la arqueologa y la sociologa.
Ya hemos referido en qu circunstancias reneg del krausismo y se lanz a la
corriente spenceriana. Cuando lleg a la ctedra de Sociologa en Madrid propugn
sus nuevas ideas y alarde de ellas en su discurso de ingreso en la Academia de
Ciencias Morales y Polticas (1907), explicando los Nuevos fundamentos de la moral
sobre la base de la [474] solidaridad humana, sometindola a modalidades
histricas, teora toto coelo distante del imperativo categrico de Kant, aceptado por
el racionalismo armnico.
En la izquierda se alist tambin mi compaero don Eusebio Ruiz Chamorro,
fallecido en 1899, hombre de extraordinarias facultades filosficas que aplic con
preferencia a la esfera del Derecho. En su original y no terminada Psicologa,
desenvuelve la doctrina de Krause con criterio francamente monista. Considera
muy precipitada la subdistincin del Yo en alma y cuerpo, lo cual determina un
desequilibrio en la investigacin, pues el estudio psicolgico se limita al cuerpo, es
decir, se estudia la parte y se abandona el todo, error que se transmite desde
Descartes a Leibniz.
X
Escuelas materialistas
D. Jos Marchena. El sensualismo: El P. Muoz y Capilla. D. Juan Justo Garca.
Reynoso. Lista. Arbol. Martel. Pascual. Salas. Difusin de las teoras de Bentham.
La frenologa: Cub. El materialismo: Mata. Sala y Villaret.
Quin
sabe
si
es
la
muerte
mejor
vida?
Quin
me
dio
el
ser
no
puede
conservarme
Ms
all
de
la
tumba?
Est
ceida
A
este
bajo
planeta
su
potencia?
El
inmenso
poder
hay
quien
lo
mida?
Qu
es
el
alma?
Conozco
yo
su
esencia?
Yo
existo.
Dnde
ir?
De
d
he
venido?
Por qu el crimen repugna a mi conciencia?
elementos la conocida obra de Dupuis acerca del origen de todos los cultos no sin
estimar lo generoso y aun eficaz del esfuerzo dentro del estado de conocimientos
en su poca.
De todas suertes, la concepcin del cerebro como almacn de vestigios de
sensaciones y percepciones racionales fundadas en el dato sensible y de las
relaciones de las ideas, bastan para afiliar al P. Muoz en la falange sensualista.
Hasta sus comparaciones cuando habla del alma atraen la atencin hacia el cuerpo.
Al explicar la gnesis del conocer, nos dice que los conocimientos son los
alimentos del alma, unos son tales que se convierten en propia substancia o se
asimilan a ella y stos son la parte nutritiva y contina asemejando a la digestin la
formacin de las ideas.
Quin pensara que un hijo del mayor platnico cristiano llegara a rivalizar en
criterio sensualista con los citados filsofos de la Compaa de Jess, hijos de la
corriente aristotlica!
D. Juan Justo Garca, catedrtico de matemticas, public Elementos de verdadera
lgica (1821), extracto de la Ideologa de Destutt-Tracy, donde prescinde de la
espiritualidad del alma, que no puede aceptarse por la filosofa, falta de datos, sino
por la fe.
Tambin penetr la doctrina condillarista en la escuela sevillana y de ella traz
clara exposicin el poeta D. Flix J. Reinoso (1772-841) en el curso de Ideologa
que explic en la Real Sociedad Patritica y en la disertacin acerca de la Influencia
de las bellas letras en la mejora del entendimiento (1816). Para Reinoso, como para los
sensualistas, la materia de conocimiento se limita al fenmeno y la misin del
cientfico se reduce a comparar los hechos entre s, hallar su origen y sus
deficiencias y reducirlos a principios generales. Toda volicin nace del deseo: todo
deseo de una necesidad. Nuestro bien consiste en el placer, el mal en el dolor.
Bueno y til se dice de lo que produce un placer ms radical y permanente, aunque
[485] menos delicado y ms penoso a veces de conseguir; bello y agradable, de lo
que causa un placer ms exquisito y puro, aunque menos durable. Toda esta
doctrina procede del sensualismo francs e ingls, transmitida por el Systme de la
nature, lectura entonces favorita de los eclesisticos liberales sevillanos.
Si no con la crudeza de sus expositores clsicos, mitigado por Pedro
Laromiguire, que ensanch el rea de la ideologa condillarista colocando la
reflexin al lado de la sensacin, el sensualismo hall aplicacin al orden moral y al
artstico interpretado por el gran D. Alberto Lista (1775-848), pero ms
completamente a la filosofa por don Juan Jos Arbol y Acaso (1795-863), hijo de
Cdiz, que, despus de haber sido Doctoral en su patria, se consagr obispo de
Guadix en 1852 y pas a la sede gaditana en 1854. Este prelado, a quien Menndez
y Pelayo llama Aribau (Het., III, p. 695), supongo que por una de tantas erratas de
que somos vctimas los autores, sin indicar nombre ni fechas ni ttulo exacto de la
obra, cooper con Lista en la Fundacin del Colegio de San Felipe Neri el ao
1838 y en sus aulas explic Filosofa hasta 1848. Por este tiempo dio a la estampa
Compendio de las lecciones de Filosofa que se ensean en el Colegio de Humanidades de San
Felipe Neri de Cdiz en cinco pequeos volmenes. La primera edicin, que no he
podido ver, se public por entregas y stas se agotaron tan rpidamente que, antes
de concluir la edicin, acometi la segunda en Cdiz, Imprenta de la Revista Mdica,
1846. Los cinco volmenes, cada uno por el siguiente orden, tratan de psicologa,
lgica, gramtica general, tica y teodicea. La profesin de fe es terminante.
Nuestras ideas, nuestros juicios, nuestros conocimientos no existen en el alma, por
lo menos actualmente, sino cuando los sentimos. Los conocimientos que la
constituyen (la inteligencia) todos se derivan prxima o remotamente de los
sentimientos. Luego si para conocer es necesario sentir, infirese legtimamente
que la inteligencia depende de la sensibilidad. Al estudiar [486] el sistema de
Laromiguire, declara que el principio en que descansa es el verdadero, y slo
tiene defectos en la combinacin. Adems, ha dicho en el prlogo: sigo las
doctrinas de M. de Laromiguire, modificadas por su discpulo Mr. de Cardaillac.
Con sentido emprico, el P. Miguel Martel public su Filosofa Moral (1843), en
que se nota animadversin al espiritualismo y a la escolstica. Acaso por rendir
tributo al estado de la conciencia nacional, no se atrevi a formular en crudo la
doctrina y acept conclusiones morales propias de las escuelas espiritualistas.
Moralista al modo de Martel se mostr D. Prudencio Mara Pascual en su
Sistema de la Moral o teora de los deberes, que autoriz con su nombre, y en el Arte de
pensar y obrar bien o Filosofa racional y moral (1820), que firm con las iniciales D. P.
M. P. M., obras de escaso valer que no juzgo indispensable extractar.
Idntico sentido sensualista, sin novedad alguna y robustecido por el
utilitarismo de Jeremas Bentham, anima los Principios de legislacin civil y penal (1821)
de D. Ramn de Salas, catedrtico en Salamanca, en casa del cual se congregaban
los afectos al volterianismo. Tradujo Sala a Destutt-Tracy y a Bentham y,
procesado dos veces, fue obligado a abjurar y desterrado. Su mismo libro citado es
una traduccin de los Principios de legislacin y codificacin de Esteban Dumont, luego
extractados por D. Joaqun Ferrer y Valls.
En el segundo tercio del siglo, Bentham ejerci positiva influencia en la
filosofa del Derecho sobre los profesores y tratadistas hispanos, principalmente en
la universidad salmantina, donde Melndez Valds profesaba el atesmo, y en la
exactitud el Br. Sabuco y Huarte de San Juan. Ni tampoco era novedad en Sevilla,
donde desde el primer cuarto de siglo se extendi la aficin a estos estudios, al
punto de que los Sres. Herrera Dvila y Alvear, editores de la biblioteca titulada
Coleccin de tratados breves y metdicos, ofrecieron en 1826 un tratado de
Frenologa.
El materialismo hall, si no profundo, elocuente apstol en D. Pedro Mata y
Fontanet (1811-77), natural de Reus, alcalde de Barcelona, rector de la Universidad
Central, acadmico, senador, gobernador civil de Madrid y autor de muchas obras
de distinta ndole. Las ms interesantes para nuestro estudio son Filosofa espaola
(1858), Compendio de psicologa (1866), De la libertad moral (1868), Tratado de la razn
humana en estado de salud (1878) y Tratado de la razn humana en estado de enfermedad
(id.).
Puede llamarse Mata el creador de la Medicina legal, mas en materia filosfica
no mostr superior originalidad. Experimentalista que no experimentaba;
materialista que no se resignaba a pasar por serlo y lo negaba en su artculo
Vindicacin inserto en La Espaa Mdica; no expreso negador de la existencia del
alma, pero desarrollando su sistema sin contar con ella; confundiendo la
experiencia psicolgica con el estudio del encfalo (cada [489] rgano supone una
facultad y cada facultad un rgano) y procurando refundir la psicologa en la
fisiologa, con lo que preparaba la va a los psiclogos actuales que la confunden
con la patologa; aunque seale su huella personal en los pormenores, ninguna
originalidad ofrece en el fondo sobre los materialistas de su tiempo y suele
considerrsele como el trnsito del materialismo al positivismo contemporneo.
Su opinin respecto a la irresponsabilidad de los locos conduce, dice
Menndez y Pelayo en son de vituperio, a considerar el crimen como estado
patolgico y a sustituir los presidios con los manicomios. Cierto, y por eso
aplaudo, en vez de censurar, al ilustre pensador espaol que se anticip a las
conclusiones de la moderna ciencia penal.
Aunque l proteste, no ha podido evitar el ex sacerdote D. Pedro Sala y
Villaret, director de El Diluvio, que la crtica lo moteje de materialista. Verdad es
que da por cimiento a la ciencia la especulacin metafsica, pero no menos cierto
que en su Materia, forma y fuerza (1891) se acerca a las conclusiones de Haeckel.
Numerosos trabajos, adems del citado, consagr a la filosofa, tales cual Verbo de
Dios (1890), La clave del misterio, Lo absoluto (1912) y sus artculos contra el
neoescolasticismo en la Revista Contempornea, 1877. No puede dudarse, visto el
diseo de su sistema, que la lgica conduce al materialismo sus pasos, mas su
XI
El positivismo
Direcciones positivistas. El transformismo: Machado y Nez, Garca lvarez, Medina y
Ramos. Positivismo de Comte: Flrez, Varela, Poey. Estasn. La Revista Anales de
Ciencias Mdicas. El spencerianismo: Cortezo, Simarro, Tubino, Gonzlez Janer.
Positivistas independientes y naturalistas: Gonzlez Linares, Gener, Caldern y Serrano
Caldern. Crespo y Lema.
Salvo las reservas mentales de dudosa sinceridad, la entraa del positivismo, o
doctrina negadora del conocimiento racional, es el materialismo, siquiera en su
fobia de la metafsica, tachen los positivistas de telogos a los ateos y de
metafsicos a los materialistas. Las tres direcciones generales del positivismo, segn
hemos de ver, la francesa o clsica; la alemana, que traslada el estudio filosfico a la
fisiologa, pasando por la experimentacin al monismo, y la inglesa, fruto de la
escuela escocesa y del comtismo, fecundado por la teora transformista y con
acentuado carcter psicolgico, hallaron representacin en nuestra patria.
Hemos sealado que el transformismo sirve de enlace entre el sensualismo
antiguo espaol y el positivismo moderno. Si no el primero, de sus primeros
propagandistas fue D. Antonio Machado y Nnez (1812-69), gaditano; ayudante de
Orfila en la Sorbonne; catedrtico de Historia natural en la Universidad de Sevilla;
persona de gran talento, fcil verbo y notoria respetabilidad, e iniciador en Espaa
de los estudios prehistricos a la vez que Del Prado y Vilanova. Tambin figur
entre los primeros apstoles D. Rafael Garca lvarez (1828-94), sevillano y [492]
catedrtico de Historia natural en el Instituto de Granada, que apunt la teora en
sus Nociones de Historia natural (1859) y la desenvolvi en dos trabajos: Exposicin y
examen de la doctrina transformista, sus antecedentes y consecuencias, premiada en pblico
certamen por el Ateneo de Almera, y otro, prlogo de Echegaray, editado en 1883.
No he visto ms que uno de estos dos opsculos.
El eminente anatmico y entomlogo, hispalense, nacido en 1861, D. Manuel
Medina Ramos, aunque en su copiosa bibliografa no ha dejado un tratado especial,
predic siempre en su ctedra de Anatoma el transformismo como ineludible
postulado de toda su enseanza.
El positivismo de Comte se inocul antes que en la pennsula en los espaoles
residentes en Francia. Ninguno ms ortodoxo que D. Jos Segundo Flrez, nacido
en 1789 en San Miguel de la Torre, fraile exclaustrado, profesor en algunos
seminarios, periodista residente en Pars y amigo del apstol. No tengo noticia de
que publicara ms que obras histricas, nada de filosofa y unas Lecciones de Religin
y moral! (1863).
En la isla de Cuba propag el positivismo D. Flix Varela y Morales (1788853), sacerdote, profesor de Fsica y Filosofa en el Seminario de San Carlos, autor
de Institutiones Philosophiae ecclecticae (1812), Miscelnea filosfica y Cartas a Elpidio, con
su obra Enseanza de la filosofa. Haba iniciado su reflexin por el eclecticismo y fue
derivando hasta coincidir con Augusto Comte. En pos de l, otro habanero, D.
Jos de la Luz Caballero (1800-62), pronunci conferencias antimetafsicas, y su
paisano don Andrs Poey y Aguirre, nacido en 1826, comenz a publicar la
Bibliothque de Positivisme en Pars, dando a la imprenta en 1876 Le positivisme, obra de
exposicin y propaganda, y sealando en Littr et A. Comte (1879) las diferencias
que separan a ambos maestros.
Figur entre los ms ardientes positivistas el abogado cataln D. Pedro
Estasn y Cortada (1853-913), especializado en materias econmicas y comerciales.
Sus [493] conferencias en pro del positivismo, explicadas en el Ateneo de
Barcelona, alarmaron a ciertos elementos y provocaron una escisin de la Sociedad,
seguida de la fundacin del llamado Ateneo libre. Recogi sus conferencias en el
volumen El positivismo o sistema de las ciencias experimentales (1877).
Adems public en la Revista Contempornea, de Madrid, varias series de
artculos sobre la teora de la evolucin aplicada a la Historia (30 Jul. 76 a Agosto)
que encabeza as: La experiencia ensea que el positivismo es el procedimiento
con ms probabilidad de xito, sobre la nocin del derecho segn la filosofa
positiva (29 Febr. 77) y otros temas anlogos. Tanto en estos artculos cuanto en
sus lecciones expone con felicidad el comtismo y se muestra en el fondo superior a
la expresin literaria.
El positivismo cataln, no obstante su genealoga insular, ha rondado siempre
ms cerca de Comte y de Littr que de Spencer. En general aconteci lo mismo en
toda la pennsula hasta despus de la restauracin borbnica. El positivismo
francs, no desligado an del materialismo, su claustro materno, y desposado con el
darwinismo, vena trabajando en Madrid desde 1876 en la revista Anales de Ciencias
Mdicas y, cuando pareca arrollado por el doble empuje de los racionalistas y los
espiritualistas catlicos, se galvaniz con el contacto de la filosofa de H. Spencer.
Comenz en Madrid la difusin del spencerianismo por los jvenes mdicos
D. Carlos Cortezo y D. Luis Simarro y Lacabra (1851-92), romano de nacimiento,
que lo exaltaron en las discusiones del Ateneo. Hombre de gran talento prctico el
primero, renunci a las lides filosficas y se conquist una inmensa reputacin
profesional en tanto que su evolucin a la derecha le elev a la poltrona ministerial.
XII
Los crticos
El P. Dehaxo. El Antdoto del comisario Lamota. D. Patricio de Azcrate. Laverde.
Menndez y Pelayo. Valera.
La crtica, funcin modesta y adjetiva o filosofa de segundo orden, aunque
til y meritoria, corresponde a etapas decadentes si a la artillera no sigue la
arquitectura.
Entre los crticos del comienzo de siglo, se encuentran ejemplares tan curiosos
como el crtico-dogmtico Fray Atilano Dehaxo y Solrzano, autor de la obra
epistolar El hombre en su estado natural (1819) que, segn el benedictino, es la
sociedad conyugal, patriarcal y civil bajo la paternal autoridad del gobierno
monrquico. Aborda el tema, despus de intentar la refutacin de los sistemas de
Hobbes y Rousseau, y saca por corolario que el gobierno mejor es el monrquico.
Qu de gracias, dice, no deberemos rendir al Todopoderoso por haber nacido en
la sabia, pacfica, religiosa y catlica Espaa, ilustrada con las luces ms puras del
Evangelio, sin mezcla de sombra... bajo el gobierno paternal de un Monarca tan
justo como el seor Don Fernando VII?... Brisons l-dessus.
Al mismo orden pertenece un grotesco manuscrito conservado en la
Biblioteca del Senado, titulado Antdoto que presenta un maestro de primeras letras a sus
discpulos para precaverlos de la infernal vbora del Filosofismo... copiado de un Real
impreso Y. P. A. L. B. del Seor Don Fernando VII por el comisario ordenador
Eusebio Mariano Lamota. Obras de adulacin slo inspiran asco.
D. Patricio de Azcrate (1800-86) lleg hasta el lmite [498] de su longevidad
trabajando en filosofa, mas su labor reviste carcter histrico y crtico. Ni invent
ni profes sistema determinado, trat de todos con imparcialidad, y su obra
principal, la Biblioteca Filosfica, de que sac a la luz 26 volmenes, prest gran
servicio a la difusin de los estudios y acredit las excelentes condiciones a que me
XIII
Independientes
Blanco-White. Lapea. lvarez Guerra. Alcntara. Santos y Castro. Portillo.
Crdenas. Moreno Nieto. Mena y Zorrilla. Campoamor. El marqus de Seoane y su
Pentanomia Pantanmica. Moreno Fernndez. Milla. Pabn. Vida. Ganivet.
Garca Caballero. Romero Quiones.
Alma soadora y dotada de exquisita sensibilidad, enamorado de un ideal que
persegua de confesin en confesin sin hallarlo jams, D. Jos M Blanco y
Crespo, o Blanco-White (1775-841), ofrece el ejemplo de una peregrinacin
espiritual, de un desequilibrio psicolgico digno de concienzudo estudio, ya
ensayado por eminentes autores, al que tambin aport mi modesta contribucin.
{(1) Mndez Bejarano. Vida y obras de D. Jos Mara Blanco y Crespo, premiada por la
Real Academia Espaola en el certamen de 1904.} Hasta ltima hora, cuando
sostuvo correspondencia con Fichte y otros pensadores alemanes, no se interes
Blanco por la filosofa y por eso nada directamente filosfico nos ha legado su
pluma. Su pasin se enardeci en la teologa, constante preocupacin de su alma.
Toms Lapea, cannigo burgals, autor de un Ensayo sobre la Historia de la
Filosofa (1806), casi traduccin de la Enciclopedia, despus de declarar en el
prlogo que estima la libertad de pensamiento no poco perjudicial, Mi obieto en
esta obra es..., nos dice, el hacer ver que nada puede el hombre en materia de
religin por s mismo y que necesita asirse vigorosamente a la revelacin. Y con
[504] la misma tosca y detestable prosa prosigue su intento de probar que la
Historia de la Filosofa no contiene ms que las extravagancias del entendimiento
y de la ignorancia.
Un ya rarsimo volumen vio la luz en 1837. Era el libro titulado Unidad
simblica y destino del hombre en la Tierra o filosofa de la razn, por Un amigo del hombre.
El tomo III se imprimi en 1855 y el IV en Sevilla en 1857. Quin era el Amigo
del hombre? Menndez y Pelayo nos dice que se llamaba D. Juan lvarez Guerra
(1789-845), ministro que fue de Fomento, director de la Real Sociedad Econmica
de Madrid y autor de estimables trabajos sobre agricultura y otras materias. El
eminente Maestro se ha confundido. El verdadero autor no es D. Juan, sino su
deudo D. Jos, nacido en Zafra el ao 1878. Este personaje estudi Lgica, Fsica y
Metafsica en un convento de franciscanos y Matemticas en San Fernando; se
hall en la luctuosa jornada del 2 de Mayo; guerre contra los invasores; fue jefe
poltico interino en Salamanca y propietario en Cceres, y alcanz envidiable
longevidad, puesto que su autobiografa est fechada en 15 de Octubre de 1860, es
decir, que contaba ya ochenta y dos aos y siete meses. Expongamos crticamente
su doctrina.
Todo hombre tiene en s mismo infusa toda la ciencia que busca en vano
interiormente, proposicin exacta si se limita al conocimiento en potencia y punto
inicial de la investigacin. Mas la idea se rebaja considerado el hombre ente
exclusivamente imitador. La imitacin y el afn de penetrar cosas que no puede
escudriar, fuentes son de error, as como los llamados goces fsicos, que no deben
reputarse goces.
El mal, pura negacin, no existe. La ley de atraccin mantiene el orden
biolgico. La libertad humana no puede negarse y la fe ocupa su lugar porque es la
razn verdadera del hombre, convencido de su ignorancia y resignado a
soportarla.
Aunque alardea el autor de no saber nada y de [505] menospreciar la obra de
los cientficos, no parece extrao a las obras de ellos, segn denuncian sus citas de
Saint Pierre, Newton, Epicuro, Locke, Voltaire, Epicteto y otros.
de
te
los
los
admira
viejos,
consejos;
la
savia
la
mismo
toma,
brisa
aroma
der Aussenwelt besitzen wir das Element, welches uns zu einer reellen Gewissheit, Zu einer
sicheren Realitt fhrt). Existen cinco leyes primordiales, [512] luego hay cinco
ciencias. Existe una ley integral y cuatro fraccionarias, luego habr una ciencia
universal, las matemticas y cuatro fraccionarias, a saber: naturales, mentales,
sociales y estticas. La filosofa es la ciencia elptica del latente, porque es la elptica
de un juicio latente. Estudia las funciones de los sentidos, las relaciones de los
sentidos y de la razn entre s y con la ley, y halla la quintuplicidad
(representaciones, ciencias, ideas, mtodos, leyes) y expone ideas constituyentes
(cognate) como cooperantes orgnicos, jams ausentes. Seala el distintivo exterior
humano, o sea la estacin vertical, y el distintivo a la vez externo e interno, la
representacin.
La teora de la creacin expuesta por Darwin le parece excelente, pero censura
al autor por no haber visto que la evolucin concluye materialmente en el hombre
y en este punto comienza la evolucin inmaterial, simbolizada en la imaginacin o
quinto aspecto de la representacin. Resuelve el problema kantiano sobre la
realidad objetiva del conocimiento, sosteniendo que as como hay realidad en
nuestra representacin y esta realidad est en nosotros, pero no la realidad
excitante que no est ms en nosotros que en la representacin, as nos engaamos
dando a nuestra representacin una realidad externa y concediendo realidad interna
a lo que adquirimos de realidad exterior.
Creemos que el yo es nuestro, cuando precisamente est constituido con la
realidad objetiva que recibimos desde la primera posicin de nuestra existencia.
Para dar con la certeza, nada ms apropiado que la observacin de la elptica
acompaando a toda representacin mental. Las universales son elpticas
representativas que traducen el lenguaje original en tantas cifras como
quintuplicidades existen en el universal. Nuestras representaciones mentales
sostienen un contacto continuo entre s y con el exterior. Este contacto produce en
lo interior el juicio y el razonamiento, en el exterior la certidumbre y la realidad.
Termina esta parte general diciendo como un eclctico: In medio stat virtus, wir
fgen hinzu: et veritas. [513]
La segunda parte o especial, comprende la Historia y divisiones (Geschichte
und Spaltungen). No le interesa la filosofa clsica y prescinde de todos los
pensadores antiguos y medioevales, sin ms excepcin que Aristteles, trazando la
evolucin histrica del pensamiento desde Bacon hasta nuestros das, y haciendo
una acerba y no injusta crtica del neokantismo, invencin hbrida que no podr dar
mejores frutos que Kant. En pos del juicio de los varios sistemas, pasa al contenido
de la filosofa y lo divide en Psicologa, Metafsica, Lgica y Cosmologa, y clausura
su trabajo formulando los cinco mandamientos pentapantanmicos, a saber:
XIV
El espiritismo
Primeras manifestaciones en Espaa. Su desarrollo desde 1855 a 1865. Excomuniones y
autos de fe. Periodo revolucionario. Apogeo del espiritismo. Centros y publicaciones.
Roma y el Evangelio y Marieta. Exposicin a las Cortes de 1873 para incluir el
espiritismo en los planes de enseanza oficial. Propagandistas. Primer Congreso
internacional espiritista en Barcelona en 1888. Congreso de Pars en 1889. Ortodoxia
cardeciana espaola. Muerte de Fernndez Colavida. Centro barcelons de estudios
psicolgicos. Sorprendentes fenmenos. Congreso espiritista de Madrid. Ms centros y
publicaciones. El Dr. Sanz Benito. Decadencia. Clnica hidromagntica. Fenmenos
fraudulentos. Congreso de Pars en 1900. Carcter del espiritismo espaol. Garca
Lpez. Fernndez Colavida. Vives. Torres Solanot. Huelbes Temprado. Gonzlez
Soriano. S. Sells. Amalia Domingo. Navarro Murillo. Garca Gonzalo. Palas.
Melcior. Quintn Lpez.
El espiritismo, como la mayora de los movimientos intelectuales, comenz en
Espaa por la regin andaluza. Carecen de valor histrico casi todos los
antecedentes que cita el Sr. Menndez y Pelayo. Podrn constituir una vanguardia
ideolgica, pero no hechos concretos de doctrina, pues todos son anteriores a
1840, fecha en que se observaron los primeros fenmenos calificados de espritas y
an [516] tard aos en llegar su conocimiento desde los Estados Unidos a nuestra
nacin. Nada se recuerda anterior a la creacin de la Sociedad espiritista establecida
hermanos Davenport (1875), por Torres, y los Almanaques espiritistas, aparte de algunos
otros folletos, catecismos y publicaciones annimas, sin contar las novelas
espiritistas como Celeste, por losada; Leila y Lazos invisibles, ambas [519] de D
Manuela Alonso Gainza; Ramo de boda y El coracero de Froesviller, por Enrique
Manero; alguna comedia como El Wals de Venzano, por Antonio Hurtado, y varias
fantasas como la Historia de Ultratumba, por el abogado D. Manuel Corchado,
americano.
De todos estos libros, dos lograron ms fortuna, Roma y El Evangelio y Marieta.
El primero, dictado a Miguel Amig y otros maestros de Lrida, contiene la
exposicin de la doctrina con rudos ataques a la iglesia catlica, numerosos textos
bblicos en comprobacin de los principios espiritistas y buen golpe de
comunicaciones, algunas dignas de leerse, otras vulgares y vacas. La edicin se
agot rpidamente y hoy es libro de extraordinaria rareza.
El segundo es una novelita de agradable lectura, sin inters doctrinal, que se
supone dictada por los espritus de los mismos protagonistas, Marieta y Estrella, a
Surez Artazu, gallego rudo e ignorante, segn aseguran los que le trataron, y ms
espiritista del espritu de vino.
Marieta, sencilla joven napolitana, fue el amor pursimo del militar andaluz
Rafael. Estrella, dama granadina, sensual y orgullosa, apasionada de Rafael,
consigue el amor del joven caballero, hacindole creer que Marieta haba
desencarnado. La accin se traslada de la tierra al espacio. Tiene esta obra un
aroma de poesa que seduce a los corazones predispuestos. Sin duda es lo mejor
que en Espaa ha producido la literatura espiritista.
La fiebre ascenda por momentos, los centros, los libros y las revistas se
multiplicaban y la ola lleg a salpicar las regiones oficiales. En 1873, el da 2 6 de
Agosto, se present a las Cortes Constituyentes una proposicin redactada en los
siguientes trminos: Los diputados que suscriben, conociendo que la causa
primera del desconcierto que por desventura reina en la nacin espaola en la
esfera de la inteligencia, en la regin del sentimiento y en el campo de las obras, es
la falta de fe racional, es la carencia en el ser humano de un criterio cientfico a que
ajustar sus relaciones con el mundo invisible, relaciones [520] hondamente
perturbadas por la fatal influencia de las religiones positivas, tienen el honor de
someter a la aprobacin de las Cortes Constituyentes la siguiente enmienda al
proyecto de ley sobre reforma de la 2 Enseanza y de las facultades de Filosofa y
Letras y de Ciencias. El prrafo 3 del artculo 30, Ttulo II, se redactar del
siguiente modo: Tercero. Espiritismo. Firmaban esta proposicin D. Jos
XV
La teosofa
Degeneracin del espiritismo. El ocultismo. Mtodos de una y otra escuela. Doctrina
teosfica. Explicacin de los fenmenos por el espiritismo y por la teosofa. Idea de la
teosofa y su procedimiento. Difcil adaptacin de los occidentales. Ingreso de Espaa en la
Sociedad teosfica universal. Montoli. Xifr. Grupos espaoles. Trabajos. D.
Florencio Pol. Roso de Luna. Escasez de literatura original. Difusin en Andaluca.
Los cuadros de Villegas.
La degeneracin fantica del espiritismo, las ridiculas sesiones donde espritus
rezagados y traviesos se apoderan del mdium y repiten una misma sonata hasta que
los consejos del presidente del Centro les convence de que han desencarnado y les
abre los ojos a la luz, retrajo a innumerables devotos y les impuls hacia el
ocultismo que, a fines del siglo, se present como una especie de hiperespiritismo
con ciertos aires aristocrticos, pretendiendo llenar el vacio que dejaban las
anteriores doctrinas y mirando con desdeosa superioridad a los antiguos
espiritistas.
Teosofa y espiritismo proceden por iguales mtodos: la observacin y la
experiencia; punto en que el espiritismo se distingue, porque la observacin alucina
menos que la experiencia u observacin provocada. En lo substancial se notan
muchas y capitales coincidencias, slo que la teosofa presenta un organismo ms
complicado. El hombre est compuesto, segn el espiritismo, de tres elementos:
espritu, materia y perispritu o mediador plstico. [535] La escuela ocultista da a
estos elementos los nombres de cuerpo material, alma y cuerpo astral que, en el
fondo, no es ms que la imaginacin. No hay para qu detenerse en subdivisiones
del concepto de cuerpo, ni en particularidades de ramas. Los principios inferiores,
segn los tesofos, iluminados por el alma, forman un elemental y flotan alrededor
del planeta en el mundo invisible. En cambio, los principios superiores evolucionan
en plano ms elevado. Los elementales no han estado encarnados y equivalen a los
espritus foltres de los kardecianos. Para stos, la comunicacin favorece a los
espritus elevados dndoles ocasin de beneficiar a los inferiores, encarnados o
libres; para los ocultistas, slo es licita la evocacin en ciertas ocasiones y hasta nos
pone en peligro de perpetrar un crimen, haciendo perder al ser, bruscamente
atrado a la tierra, el fruto de su progreso al alejarse de ella. Por eso los tesofos
huyen de la experimentacin y propagan sus doctrinas sin demostraciones
prcticas, en tanto que los espiritistas aplican la frase: Nisi digna et prodigia videritis
non creditis (S. Juan, IV, 48).
Unos y otros admiten la fenomenologa misma, aun cuando difieran en la
explicacin. Si una mesa se levanta y suenan golpes en el interior, los espiritistas
interpretan que un espritu, por ministerio del fluido del mdium, acta sobre la
mesa; y los ocultistas, que el cuerpo astral del mdium sale inconscientemente y
levanta el mueble, ya por s, ya con ayuda de un elemental o del cuerpo astral de los
presentes. Si la mesa responde de un modo inteligente a las cuestiones propuestas,
los primeros creen que se manifiesta un espritu; los segundos, que el cuerpo astral
lee en el inconsciente del consultante o interpelante, el cual responde sin darse
cuenta. Si la mesa se levanta sin contacto, opinan los primeros que el espritu
actuante aprovecha el fluido del mdium, y los segundos, que el hecho se verifica
por obra del cuerpo astral de los presentes, del mdium y aun con la cooperacin de
los elementales. Si el mdium se duerme, los primeros interpretan que [536] los
espritus se valen de su fluido para producir los fenmenos; los segundos, que en el
estado catalptico, el cuerpo astral sale ms completamente del material. Si brillan
luces en torno del mdium, los primeros entienden que son fosforescencias
producidas por el espritu para manifestarse; los segundos, que la vida del mdium se
sale por los vacos o plexos simpticos y se hace visible. Si ocurre un fenmeno de
aporte, segn los espiritistas, los invisibles desmaterializan los objetos, los traen al
travs de las paredes y los rematerializan; segn los ocultistas, el cuerpo astral del
mdium va al lugar en que estn los objetos, los desmaterializa y los rematerializa
sbitamente habindolos transportado con la ayuda de los elementales. Si se
materializa un espritu, lo ejecuta, en la doctrina kardeciana, con todo lo que
constituye la vida del mdium y de los asistentes, y en la ocultista, el cuerpo astral
del mdium se une a un elemental y a los astrales de los presentes; este
conglomerado toma la forma de la idea que domina al mdium y la sugestin mental
determina la aparicin, que gozar de todas las propiedades de los cuerpos
materiales. As pudiera continuarse comparando los fenmenos de una y otra
escuela, que, como se ve, coinciden en lo esencial.
La teosofa es de por s una filosofa crtica y eclctica que busca en la
comparacin de los diversos mitos religiosos aquella unidad de sentido que da vida
a todas las confesiones particulares. Su procedimiento es analtico y comparativo.
La teosofa no puede disimular su naturaleza oriental y carece de antecedentes
en Espaa, salvo en los pensadores de raza semtica o discpulos de maestros
orientales. Martnez Pascual no vivi en Espaa ni influy para nada en su
Enrique Mensaque. Morn tuvo su centro, llamado Blavatski, constituido por el Dr.
Manuel Olmedo el 7 de Diciembre de 1923.
En Enero de 1917, Roso de Luna explic una conferencia en el Ateneo y,
otra, en el domicilio de Fernndez y Pintado (Viriato, 5), ambas tan elegantes como
todas las suyas.
En fin, en 1919, se instaur en la calle de las Sierpes un Centro de estudios
teosficos con carcter propagandista, desde cuya tribuna se dio un curso de diez
conferencias.
La Revista Teosfica sevillana reanud en Enero de 1922 su suspendida
publicacin.
No omitir un hecho interesantsimo siquiera rebase mi frontera cronolgica.
El genial pintor D. Jos Villegas, tesofo convencido, llev a Sevilla la coleccin de
doce cuadros suyos ya admirados en Madrid y en Pars, titulada El Declogo, y el 15
de Noviembre de 1916 los expuso en el saln alto del Ayuntamiento. La
explicacin de los asuntos parciales se reparti al pblico en un [540] impreso,
redactado por el autor. Ms que una explicacin era un bellsimo poema. Hela aqu:
DECLOGO
Prlogo
El Supremo Hacedor crea a los peregrinos de la Vida y, unindolos
con cadenas de rosas, les marca el sendero del bien en diez
preceptos, dicindoles:
I. Yo soy el Seor tu Dios; no antepongas a M otro dios. Todo lo
por m creado se transforma y desaparece, menos el alma inmortal.
Muere la soberbia pretendiendo en vano sorprender en el libro
abierto de la ciencia oculta el secreto de la eternidad; convirtese tu
estril vanidad en humo y tu desenfrenado amor a la ptrida materia,
en bestia. Tu fiebre de riquezas te devora. Del barro te form y a la
tierra vas... Eleva tu espritu a M, que soy el Alfa y la Omega, el
Primero y el Postrero, el Principio y el Fin!
II. No pronuncies mi nombre en vano: pronncialo para que te
proteja como un escudo, para que con su sortilegio divino extienda
sobre ti el luminoso arco del pacto; para que te salve de la lujuria
que quiere encardenarte con sus flores deletreas nacidas de la
pereza (madre de todos los vicios), de la repugnante gula, de la
Eplogo
LA MUERTE
La muerte no existe. Las ms lozanas flores crecen al lado de las
tumbas. Cada cuerpo que se disgrega es una fuente de energa y de
vida nueva; y all donde los ojos humanos ya nada ven; all donde la
ciencia impotente abre su signo de interrogacin; all donde la duda
exclama quin sabe!, la Fe contempla a la celeste mariposa del
alma, que inicia su vuelo inmortal.
La interpretacin del tema pictrico motiv numerosos artculos y una reida
controversia entre los presbteros Sres. Fraile y Serrano, sosteniendo la heterodoxia
de los cuadros, y el Sr. Roldn, fiscal del arzobispado. El Sr. Fernndez Pintado
pronunci un discurso durante la sesin celebrada en honor de Villegas, el cual, al
dar gracias, declar que los sevillanos haban sabido descifrar el simbolismo de sus
cuadros, interpretndolos en el verdadero sentido que tienen, pues cada tono, cada
figura, cada detalle o signo, que para el vulgo pasa inadvertido, simboliza una idea
teosfica.
Los nios asistentes a las escuelas pblicas, guiados por sus maestros,
desfilaron ante la magnfica creacin del inmortal artista hispalense. [542]
Mlaga no conoci oficialmente la teosofa hasta el 8 de Mayo de 1925, en que
se instituy el grupo Matreya, por D. Jos Palma. En fin, Almera hasta el 28 de
Marzo de 1926, en que se estableci el grupo Morya, por D. Miguel Gabn, no tuvo
noticia de la nueva doctrina, para cuya difusin la dotaba de favorables condiciones
su posicin oriental y la tradicin de sus frecuentes comunicaciones con frica
durante la Edad Media, dndose el caso curiossimo de que su folk lore conserve
tradiciones y costumbres orientales, tales cual la de pesar con oro los enfermos y
otras varias, recogidas algunas por D. Federico de Castro.
Ya en el siglo actual, el movimiento ideolgico teosfico ha logrado evidentes
progresos y constituido buen golpe de sociedades y ncleos propagandistas, y as
como el espiritismo compensa el descreimiento en las masas populares, la teosofa
sirve de contrapeso en la mesocracia intelectual al acaso excesivo espritu analtico
de las ciencias positivas.
No puede estimarse la teosofa, al modo de ciertos tratadistas, un espiritismo
refinado y cientfico. Ambos sistemas difieren esencialmente en la concepcin
ontolgica. El espiritismo, de fondo cristiano, piensa, como todo sistema dualista,
en un Dios personal, espiritual, intrnsecamente distinto de la creacin, y sostiene la
permanencia del elemento individual, punto en que coincide con Krause; no as la
Captulo XVIII
Conclusin
He llegado, como pude, al trmino de mi propsito. He procurado dar una
idea, en rauda pincelada, de cuanto ha producido el pensamiento espaol. Creo
haber expuesto con la posible ecuanimidad, porque la absoluta slo puede pedirse a
las estatuas y nihil humani puto alienum a me, mas no temo haber voluntariamente
alterado en mi espejo el fondo de ningn sistema ni la doctrina de ningn filsofo.
Tan rgida imparcialidad me proporciona la consoladora esperanza de quedar
disgustado con todos. Las personas individuales o jurdicas, sectas o escuelas,
olvidan el mrito que se les reconoce y recuerdan la deficiencia que se les seala;
aspiran a la apologa y reniegan de la justicia; buscan confesores y no crticos.
Disgustar a todos se me antoja el supremo xito de un historiador.
Tampoco juzgo haber dejado en la sombra hecho substancial, si bien slo
haya indicado casi con el dedo aquellas obras y aquellos autores que en mi opinin
no brindaban suficiente originalidad para ms pausada mencin y habran
estorbado sin utilidad el paso de mi investigacin.
Estoy satisfecho de mi trabajo?
Por su intrnseco valer, no. Aurum et argentum non est mihi, quod ego habeo tibi do.
S lo estoy, porque no contando con afortunados precursores, careciendo de
fuentes totales, ya que no de algunas parciales, sin hallar siquiera trazada el rea
para mi [544] edificacin, he tenido que poner los cimientos, acotar el terreno,
trazar el plano, buscar los materiales y levantar en pequeo toda la fbrica, desde la
base hasta la cpula. El que siga mis pasos hallar dominado lo ms spero y
penoso de la labor. Le bastar, si es ms joven, con ampliar el cuadro; si es, y lo
ser, ms docto, no tendr ms que corregir mis yerros.
Slo con facilitar la obra para otros de mayores alientos y competencia, creo
haber prestado un no despreciable servicio a mi pas. Y si as no fuera, no me lo
digis, os lo ruego. Dejadme morir con la dulce y senil ilusin de no haber sido
enteramente intil.
E il naufragar m'e dolce in questo mare.
quien respet vivo y venero muerto, sino porque si a los secuaces de Molinos se
apellida molinosistas, no molinistas; si los proslitos de Martnez se denominaron
martinecistas y no martinistas, los discpulos de Vives debern llamarse vivesistas),
pereirismo, suarismo... nos hablan de realidades histricas? A lo que responde
Revilla:
Conoce el Sr. Menndez vivistas o pereiristas fuera de Espaa, como conoce
hegelianos y kantianos en todos los pases cultos?... No puede decir que hay una
verdadera filosofa espaola, ni siquiera que hay un filsofo espaol que pueda
colocarse a la altura de los grandes filsofos que hacen poca en la historia y habr
que reconocer que, en filosofa como en ciencias, slo tenemos algunos estimables
ingenios de segundo orden, muy dignos de consideracin [546] y respeto, pero que
no nos autorizan a hablar pomposamente de ciencia o de filosofa espaola.
No existe una creacin filosfica espaola que haya formado una verdadera
escuela original de influencia en el pensamiento europeo, comparable con las
producidas en otros pases (Rev. Cont., Agosto 1876). A lo que agreg, deponiendo
todo eufemismo, desde la Revista Europea: La filosofa espaola es un mito.
A tal explosin del crtico espaol, replica un escritor francs, Mr. Chevalier,
desempolvando los argumentos ya esgrimidos por los autores citados y aadiendo
por su cuenta: Bien plus, on pourrait prouver, je crois, que l'Espagne a t, en
philosophie, une iniciatrice, et qu'elle a suggr, peut-tre mme inspir, la pense
la plus intime de quelques uns des grands systmes dont l'Europe mo-derne
s'enorgueillit... Nous avons, nous autres philosophes, plus apprendre aujourd'hu
que jamis de l'Espagne.
No puedo menos de expresar la gratitud que tan clara reivindicacin merece.
En lo que no puedo coincidir es en el concepto de la filosofa. Para Chevalier
la filosofa no parece ser una ciencia, sino algo vago, procedente del concepto tico
de las escuelas decadentes helnicas, la sagesse, l'art d rgler sa conduite sur des
principes, d'orienter sa vie vers le vraie, de penser purement et profondment ce
qu'on fait et de faire aussi ce qu'on pense et qu'on veut aprs l'avoir pens... Todo
esto es muy filosfico, pero no es la filosofa.
Si el concepto cientfico de esta rama del saber coincidiera con el de Mr.
Chevalier, los estoicos y los spencerianos, el fondo de la controversia equivaldra a
discutir si los espaoles tenan o no tanta capacidad mental como los dems
ejemplares de la raza blanca. Planteado as el tema, no cabra por nuestra parte ms
discusin que el desprecio.