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Estudi la
licenciatura en Historia con especializacin
en Antropologa en la Universidad Nacional
de Rosario, Argentina, y es maestro en Antropologa Social por la Universidad Iberoamericana, Mxico. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores de CONACYT,
Mxico.
Hizo un Diploma de Estudios Antropolgicos (DEA), especializndose en Antropologa
de las Religiones en la Pontificia Universidad
Catlica del Per. Curs diplomados en Desarrollo Regional y en Federalismo Comparado (Instituto Nacional de la Administracin Pblica de Mxico) y Estudio de la
Reforma del Estado (Facultad de Ciencias
Polticas de la UNAM y Cmara de Diputados).
Ha ejercido la docencia en Argentina, Per y
Mxico. Desde 1980 es profesor-investigador
titular C de Tiempo Completo en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Es
Presidente del Secretariado Permanente de la
Asociacin Latinoamericana para Estudios
de las Religiones (ALER). Presidi el Comit
Organizador del 53 Congreso Internacional
de Americanistas (Mxico, 2009).
Religin, poltica Y
metodologas.
religiosos
Prlogo
Ivn Franco Cceres
Prlogo
g. .
10
que demostrar, el papel determinante que tiene el acumulado errtico (abusos, corrupcin, autoengao, etctera), que incide directamente entre lo que se ensea, prctica o no se escucha en y dentro
de cualquier denominacin, campo y sistema religioso. Est claro
que quienes menos aceptan que atraviesan por momentos difciles
son quienes forman parte o han auspiciado esa misma situacin
dentro de la lgica estructural dominante. El caso ms paradigmtico: La Legin de Cristo dentro de la Iglesia Catlica.
La nocin de permanencia y perpetuidad de un sistema religioso, se sugiere, acaso tiene mucho que ver con lo que ocurre
tanto "dentro" como "por fuera" del propio sistema. As, conceptos
como eficacia simblica, capital simblico, tiempo social de feligreses Yenerga invertida en la reproduccin (proselitismo) de un sistema religioso, no tendran referente fctico si no se cotejan con lo
que en la realidad est, en cifras, ob;etivamente y subietivamente sucediendo. Masferrer las aplica por ello a, por ejemplo, tres espacios
del catolicismo latinoamericano, es decir, a naciones (Mxico, Chile
YArgentina) en donde la cuestin religiosa en general, ms all de
legislaciones primarias o secundarias es, desde hace ms de un
sig~o, razn de_ Est~do. Lo hace introduciendo en su cuerpo explicativo categonas vmculadas con procesos objetivos y subjetivos
c?~o con diagnsticos que parten de -y desde- las propias apreCiaciOnes, actitudes y juicios expresados por polticos, funcionarios
oficiales Yhasta uno que otro acadmico atormentado, situaciones
q_ue concluye uno por comprender que son del todo (o casi) conoCidas por las jerarquas errticamente conductuales de sus ya no tan
eficaces sistemas religiosos. No sin paradoja, como algo que ellos
mismos registran aunque no reconocen que registran .
Nociones como "masa crtica de catlicos susceptible de
conversin" o "masa social fluctuante entre conversin y regreso a
la institucionalidad" reflejan, en ese caso especfico, que la disminucin universal de creyentes catlicos (as en cifras oficiales de la
Santa Sede, como en nmeros locales aportados por los gobiernos
latinoamericanos auscultados), se debe a algo ms que a la merma
de la propia eficacia simblica en que ha devenido la burocracia catlica . Frente a las enormes y da a da crecientes olas y ofertas
Prlogo
11
t
dinamJCo en
e.
muestra que d 1cho proceso est, en. consecuenCia,
.
" . . necesanamen
1
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1
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1
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tiempo soc1a
su favor un campo y un sistema religioso. Con o a pesar de su~ u. s vi"nculantes (verbigracia la larga secuela
carocraCJa
. , .de pederastia
.
.
- ) como sistema determinado bajo las dificiies CircunstanCias
to 1ca , Y
f
'
1 q ue se enfrentan las potenciaies o acongojadas e Igresias.
a as
El libro que ahora nos entrega Elio Mas ferrer d"Iscute d e
forma bsica la idea de crisis profunda institucional_~ estructural
ue vive la Iglesia Catlica Universal. Su argumentaCJon central se
en las fuentes de la misma longeva institucin. Muestra con el
soporte de datos duros que la cada de vocaciones, fieles, ~arro
quias y prrocos activos, recreacin de ritos de paso, Y demas, es
una constante desde cuando menos hace cuatro dcadas a nivel
mundial. Mucho, nos explica, se debe al desequilibrio causado por
el sobrepeso poltico interno alcanzado por las corrientes dominantes de la Iglesia tradicionalista y elitista, impuesta a todo el orbe
desde la "extraa muerte" de Juan Pablo I un mes despus de su
eleccin. Dicha crisis alcanz un punto mximo de tensin Ysu progresivo declive cuando sali electo Papa Benedicto XVI, un telogo
alemn que mirando u anclado en el pasado de la Iglesia crdula
de la posibilidad de recomponer el monopolio catlico, termin ~or
ceder ante el sustento mismo de ese pasado: elites y poderes facticos nada piadosos y s, como dijo el ahora Papa Emrito, m u~ marcados por la hipocresa, la corrupcin y las intrigas palaCiegas.
Jugando en ello un papel ms que determinante una Curia Romana,
muy italianizada, a la que Bergogl.io h~- dejado en claro que_ :o~fro_n
tar con una progresiva universahzacwn de la representaCJon erarquica.
.
.
.
Hasta la fecha , el nuevo Papa, un eswta argentmo, ha dejado por ello en claro que la recomposicin de gran parte de la
~asa
Prlogo
12
\3
. iembre de 2013 .
Mrida. d IC
16
Mi experiencia personal.
una prop
17
seres
s Ble er (2003). uno de los tericos en b~ga e a p~tcoJo . g.
re reivindic el aporte de Lewtn, un refugtado
loga ~rgenttna, s~e:uir a tiempo del nazismo. Sus principales fo~mu
aleman que !~gro 1 d , ada de 1930, Y public artculos que finalladones las htzo en a ec
d . . , en 1951 Existe una
piladas en una e tetan
f
mente . ~eron cornil
blicada en 1988 por la editorial Paids:
traduccton al caste ano pu
El concepto de campo en las Ciencias Sociales.
De campo a campo.
,1
b . de Pierre Bordieu sobre el
Reconozco que cuando let os tra aos
b
d
no me aporta an na a
.d ,
campo y el campo religioso, const ere que
rt de
novedoso. En sentido estricto, me plante que eran una sue :en"redescubrimientos" de la categora campo, resultado de~ e~nof trismo lingstico en los pases del Primer Mundo_; es dectr, os rana
,
1
h bt almente a los anglos y vtceversa. Hay un
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.
1
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. 11
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rico de la psicologa saeta 0 prop
.
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el campo es vana
'
.
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les. El campo e os ts 1
18
19
.
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1 misma
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miembro de a
ceptos y desarroll el concepto e
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en un conjunto de normas, va(197 Jnalidad de status' q u acticados por q u lenes tiene_n un m os m o
pers Ycomportamientos
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de persona
1 a d de status-. Implica la persastatus --el concepto onsidera
.
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junto especofocos mientas de los integrantes de su mos':"." e
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l concepto de personahda
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,
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.
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son de gran importancia en a ~nade todo aquello que ms
representan el punto de parti a
tarde se incorpora a ella" (1977: 270-271) .
18
19
Luego seala que "pueden existir sub-culturas caractersticas de clases sociales determinadas y que se transmiten dentro de ellas" .
La Escuela de Cultura y Personalidad es un esfuerzo nterdisciplinario entre antroplogos y psicoanalistas desarrollado entre
Jos aos treinta y cincuenta del siglo pasado. Sus principales autores
fueron Abram Kardiner ( 1945), George H. Mead, Ruth Benedict, Margareth Mead, clara Sullivan y Ralph Linton, entre otros. Todos est,os
autores estn traducidos al castellano en editoriales de gran difusion,
20
como el Fondo de Cultura Econmica. La Escuela de Cultura y Personalidad elabor los conceptos de personalidad bsica (Kardiner
1945), personalidad de status y personalidad de clase (Linton 1977). La per~
sonalidad bsica es un conjunto de disposiciones compartidas por
los miembros de una cultura; por ello, los miembros de una cultura
pueden prever el conjunto de "respuestas" esperadas por los otros
miembros de la sociedad. Elabor, tambin, el concepto de carcter
nacional, definido como un conjunto de disposiciones, comportamientos y valores compartidos, en este caso, por los habitantes d e
un pas o un grupo de personas de una nacin .
Estos conceptos estn incorporados, incluso, en enciclopedias Y esfuerzos de sntesis. Sugiero consultar la Enciclopedia internacional de Ciencias Sociales (Sills, 1974), editada en castellano por la
Editorial AguiJar (existe una versin en portugus, originalmente en
ingls), con objeto de que el lector ahorre tiempo en la consulta del
tema tratado. Cuando estudi los conceptos de habitus y de habitus
de clase, debo reconocer que el "aire de familia" con las definiciones
de personalidad bsica, de status, de clase y carcter nacional era
ineludible, pero haba un detalle ms complicado . El concepto
habitus tampoco era novedoso, haba sido formulado por un autor
sumamente conocido y quiz poco ledo en esos tiempos: Toms
de Aquino, un santo e intelectual connotado de la Iglesia catlica,
que vivi en ,el siglo XII y desarroll este concepto en la Summa The-
ologica.
Roberto Varela, destacado antroplogo mexicano, con formacin teolgica, critic duramente el asunto (2005 : 91 ). Varela, fundador Y mentor acadmico de uno de los departamentos de
antropologa ms prestigiados de Mxico, el de la Universidad Autnoma Metropolitana, campus Iztapalapa (UAM-1), seala que no
se puede emplear habitus en singular, como lo hace Bordieu . Destaca
que ya Toms de Aquino en la Summa Theologica haba sealado que
un habitus singular no poda estar compuesto de varios hbitos, pues
plantea que "el hbito al ser una cualidad es una forma simple. Pero
ningn ente simple se constituye de muchos. Luego !reafirma! un
hbito singular no puede estar compuesto de muchos " (Aquinatis:
190 1: Art. IV, Ouaestio LIV) .
21
22
una propues
ta metodolgica alternativa
23
no corno SI
palticos.
con ce Pt
os aportados.
24
25
debido a tratan que stos abandonen lo que llaman contaminaciones "paganas", resultado de una "educacin religiosa deficiente",
para que sufran las transformaciones "que los llevarn a la verdadera fe". 2
. os . Esta de-"
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cristianismo e islamismo: 51~
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al JU aJsm '
incluye como sexta posl"bTdad
11
1
den~o
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26
c:n
considera que:
1... 1el catolicismo popular puede definirse en general, como
la forma en que se expresan religiosamente para dar un sentido trascendente a su vida, las grandes mayoras del pueblo
de Amrica Latina, que se definen a s mismas como catlicas,
a pesar de su escaso cultivo religioso, que se debe tanto a la
falta de una mayor atencin de parte de la Iglesia Catlica [ ...
1como a que dichas mayoras no buscan mayor atencin religiosa y se contentan con ser catlicos a su modo (Marzal, 2002:
nismo. La religin q
1
o e ore y folclonzar el cristiaue as gentes pr f
medio y un obstculo su
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El catol!cismo entendr"d
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creen y que pracpernma mino '
ar a esa estructura
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en antropologa y cuando h 1
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27
315-316).
Unad e h"lpotesis
de este traba "o
d.e ~a Prosperidad en las clase~ a~::ue el
:~;~~JOn
"Se trata de una religin que evita identificarse con una sola confesin religiosa,
que toma prestado de las tradiciones religiosas de tal modo que el americano
medio no ve conflicto alguno entre ella y su fe particular si es que la tiene" ; adems,
"la religin civil consiste en uso de smbolos religiosos en la vida pblica" (Giner,
1994: 144).
28
29
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31
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11
32
una propues
En el caso que nos ocupa, destaca la necesidad de los creyentes de tomar decisiones en contextos de cambio cultural y social
'
que no slo involucra a los migrantes, sino a quienes permanecen
en sus propias localidades. Los cambios acelerados han incidido en
la eficacia simblica (Lvi-Strauss, 1976: 169-184) de los sistemas
religiosos y, particularmente, de las instituciones o denominaciones
religiosas; tambin, han confrontado a stos frente a nuevas situaciones
diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la
prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial
deculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos
culturales que pudieran denominarse neoculturacin'. Dicho concepto de las influencias y las transformaciones culturales nos permite ver el punto de vista latinoamericano del fenmeno, y revela una resistencia a considerar la cultura propia
y tradicional, que recibe el impacto externo que habr de modificarla, como una
entidad solamente pasiva o incluso inferior, destinada a las mayores prdidas, sin
ninguna clase de respuesta creadora. En el proceso de transculturacin podran
identificarse tres etapas: l. Una parcial prdida de la cultura que puede alcanzar
diversos grados y afectar variadas zonas trayendo consigo siempre la prdida de
componentes considerados como obsoletos. 2. La incorporacin de la cultura externa. 3. El esfuerzo de recomposicin mediante el manejo de los elementos que
sobreviven de la cultura originaria y los que vienen de fuera. Pero el anterior diseo
no considera los criterios de seleccin y de invencin que se deben considerar en
todos los casos de movimiento cultural, ya que ese estado da cuenta de la energa
y la creatividad de una comunidad cultural. Si est viva, cumplir esa selectividad,
sobre s misma y sobre el aporte exterior, y efectuar invenciones con un arte de
combinacin adecuado a la autonoma del propio sistema cultural.
Podramos decir, incluso, que el proceso de seleccin es una bsqueda de valores
ms fuertes, capaces de enfrentar el impacto de las culturas, por lo cual se puede
ver tambin como una tarea inventiva, como una parte de la neoculturacin de que
habla Fernando Ortiz, trabajando simultneamente con las dos fuentes culturales
puestas en contacto. Entonces, se puede decir que hay prdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones, y que estas operaciones se resuelven dentro
de una reestructuracin general del sistema cultural, que es la funcin creadora
ms alta que puede cumplirse en un proceso intercultural (Yoon Bong Seo, 2001:
1). Esto no es compartido por Herskovits ( 1992: 572), quien considera que transculturacin no implica, en modo alguno, que las culturas que toman contacto deban
distinguirse una de otra como superior, o ms avanzada.
ta metodolgica alternativa
33
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tender a los "evangliP io y en condiciones de operar.
tvadebemosen
, .
Desde esta perspec 1
34
metodolgica alternativa
una Propues t a
35
dones se
. los lmites entre las denomma
Bajo este esce~an~,n procesos de configuracin de una maorrando y se p~o. uc ue les permiten actuar unificadas para
vandenti
b 'd a d evangehca,
. d a d . Los evanglicos en
.f. qt' os en la socte
crotn
.
acios signt tea tv
, .
denomina con;untos
1 que en matemattcas se
e
strutr esp
co
nuyen o
d finen esqu Mxico cons '
nas 1995), es decir, aquellos que . e.
12
d'fusos o borrosos (Tn. '
yos lmites no estn defmtdos .
1 s de perteneneta pero cu . nto resulta decisivo en los procesos
rna
Este ltimo planteam\e creyentes se escinden Y oponen a
e rnultirreligiosid~d: donde .os es conforman el grupo de hombre.s
especialistas reltgtosos,
de los que se esperan ciertos mdedicado a manejar .1~. sag~~ ~~y En este contexto, los especialistas
le s de "consisteneta teo og .
. es cubren aspectos parve
merosas ocaston '
b .
institucionalizados, en n~ .
erantes. Esta hiptesis de tra a)?
ciales de los sistemas rehgtoso~ op s de multirreligiosidad {Rodn1.
los fenomeno
, . Latt'na y' pro b a bl esen'a u'ti\ para exp tcar
.
t s en Amenca
gues Brandao, 1985: 705} existe~ e O sde esta perspectiva, rechazo
mente, en otras partes de~ munl ~cr:encias religiosas propias, P?~e l concepto de deslealta con a .. , del mundo y ms espeetftde .VIStOn f ndos en sus
'
.
que la lealtad con su ststema
sistemas d e
rtar de las denominacamente la asimilacin de cambtos pro u
reyentes a reco
.
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visin del mundo, lleva a os e
rt' entes para operar su stsciones religiosas, aquellos aspectos pe m
~s
q~ten
12
36
1:
:~i~~:~~=~~~~=~~= ~:~::tui:se,
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religioso, como es el traspaso de lo
. n, ~ cam IO de sistema
o a sus diferentes variantes.
s cansmaticos al pentecostalismo
Se entiende entonces que la . .
.
'
. cnsis de los Sistemas reconocidos de eficacia simbo'!
Ica -propios de la d
37
Trmino proveniente del mundo publicitario que se refiere a un segmento definido del mercado. Lo utilizo deliberadamente, pues existen asociaciones religiosas
que se comportan como autnticos supermercados de la fe. Por ello, descarto en
el concepto de neopentecostales a la Iglesia Universal del Reino de Dios, porque
considero que su comportamiento est ms vinculado a la venta de productos y
servicios de tipo religioso, que a la estructura de uno o varios sistemas religiosos
especficos.
39
38
.
U ode\o energtico.
La dinmica de los sistemas re\igJOsos. n m
. . nto de distintas propuestas religiosas,
El crecimiento Y decreclmle
d 1 dinmica de los sistemas
s evidentes e a
es una de las cuestione
nitorios de algunos colegas
.
los excesos premo
d
de actores religiosos interesa os ~n
religiosos. Sm caer en
-por ejemp\~, St~H ( 1_9_90) Je\ triunfo de su propuesta, es obviO
demostrar la mevltablhdad
.
e existen propuestas que
.
es
camb1ante
Y
qu
que el campo re \gwso
,
franca decadencia. Lo ante\
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otras que estan en
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se han forta eCI o Y
.
. d 1 mundo catlico, como en e
rior es patente tanto en el mtenor e
'\"
isten menos de una hora al
protestante.
Los 80 millones de cato cos ~s.
n tanto los 20 millod.
\ servicios rehgwsos; e
'
..
mes, en prome lO, a os
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anales a sus serviCIOS Y
nes de evanglicos asisten ocho oras _se~ de Richard N. Adams
d \
. r cramos los ente nos
otras activida d es. S1 ap 1
,.
que en realida os
tum energetiCO, vemos
,
(l975, 1978) so b re quan
humanos 0 para ser mas
de mayores recursos
'
,
.
evanglicos d sponen
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,
.
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. , de los mismos que se mere.
ara la expanswn
'
de las explicacwnes P
, he tratado de plantear
d 10 aos Por esta razon,
menta un 50% ca a
40
a metodolgica alternativa
una propues t
41
.
render qu implica esta separacin en
ecesano comp
l'
y de colo que es n
d ms de las cuestiones po tlcas
.
";.:nnos estruct~raf\es; ad: la temtica de este estudio. Fue notono
t untura. que estan uera enedicto XVI con los miembros de l_os moyl encuentro del papa B m unidades edesiales, el cual conto con la
~rnientos y las nuevas ~o anizaciones. Los papeles destacados. se
articipacin de \23 o g l Comunidad de San Egidio, el Cami~O
pcentraron en los Focolare~., a Y L!"beracin Sodalicio de Vida Cns1 Comumon
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1' Boflleocatecumena '
aternidad Sacerdotal de San N!CO as
tiana. los alumnos de la ~r
.
de Cristo;t 4 en cuanto a las
rromeo Y de los _Leg!Ona~~:e stas no fueron invitadas ni sicomunidades Edes!ale~ de 11
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. .
. f" "d d de carismas rehgosos,
cluye la aceptaoon
de una m m1 a
d
. . as y de teologas diversas.
ms de 30 en el m un o-,
"f
t rdenes re 1gos
d
n grupo de conceptos que
expresados en dl eren es
f
bre la base e u
Este pluralismo um ca so
tando las diferencias. Por
dad pero res pe
.
1
permite mantener a um
'
. .
\icara la ruptura del eqUl.
, d
na tendenoa 1mP
ello la e\immaoon e u
t"o' n que es rechazada por
t cin cues 1
librio y llevara a la fragmen a
~
t. a del mundo. Los inten.
.
. , eligiosa mas an 1gu
. d
la Iglesia, la mst1tuoon r
.
\"grosos porque t1en en
tos de homogeneizacin son VIstos como pe l
a la ruptura.
.
4 (292) edicin
,
1954J,del8al15dejumode2006 ,p.
'
14 t.:Osservatore Romano, num. 23 (
' mente
mexicana.
d
lantea que la sociedad, matemattca
15 Coincido con Edmund Leach cuan o p .
n agregado de variables; que los mod de cosas, smo u
d d
del
hablando, no es un agrega o
lican nicamente a soete a es
\" ados no se ap
1
d
cielos estructurales genera tz
mt"sma ordenacin estructura pue e
t y que una
mismo tipo estructural aparen e ,
. d d (Leach 1971: 20-21)
r de soete a
'
encontrarse en cualqUier tpo
42
Es importante tener presente q ue la Santa Sede es, en trminos de ciencia poltica, una monarqua absoluta de base teocrtica, debido a que el papa designa a Jos cardenales, quienes a su
vez designarn al nuevo papa. Los cardenales, formalmente, no actan por s mismos, sino por inspiracin del Espritu Santo, quien los
orienta para identificar y elegir al sucesor de Pedro, Obispo de Roma,
Vicario de Jesucristo, Sucesor del Prncipe de los Apstoles, Supremo Pontfice de la Iglesia Universal, Patriarca de Occidente, Primado de Italia y Arzobispo de la Provincia Romana, as como
Soberano de la ciudad del Vaticano. El papa tiene la capacidad de
seleccionar a todos los obispos y cardenales, tambin por inspiracin
del Espritu Santo . Esta concentracin personal de poder de base teocrtica tiene, al mismo tiempo, un sistema de contrapesos horizontales que hace posible el libre juego de las facciones internas, para
evitar precisamente la ruptura del equilibrio; en este caso, retomo
en trminos analticos el modelo de monarqua divina de los Chilluk
(Lienhardt, 1959) . 16
La Iglesia vive siempre en el fflo de la nava;a de la autoridad
legtima y el autoritarismo. La estructura de autoridad de la Iglesia
es posible expresarla en la metfora de la cadena arborescente , donde
cada eslabn cuenta con un espacio de autonoma relativa, aun
cuando todos los hilos de la red confluyan en el papa, quien es el
responsable de la legitimidad de cada eslabn . En numerosos casos ,
su poder slo consiste en que puede ratificar lo decidido en esa instancia, pues, adems, todo est matizado por los principios de libertad, libre albedro e historicidad del cristianismo. 17 El problema estructural
es delicado, pues implica la ruptura sistemtica de los mecanismos
de consenso como constructores de legitimidad .
Mi hiptesis de trabajo plantea que el congelamiento estructural
del catolicismo gener la diversificacin y segmentacin del campo
religioso mexicano y latinoamericano; asimismo, abri las puertas
16
Agradezco a Flix Bez-Jorge la sugerencia de tomar esta hiptesis en torno a los
Chilluk, aunque l la aplica al sistema poltico mexicano.
17
Desde esta perspectiva , la posicin de Juan Pablo 11 sobre la "eternidad y universalidad de los valores ", es un punto que debe ser matizado por las propias tradiciones del cristianismo.
una propue
43
. .
d
y caractersti.
d alternativas rehgtosas e ongen
ra el desarrollo e . osibilidad estructural de incluir en s~,tnpas diferentes. Ante la~mp . s y carismas, el catolicismo perdto la
ca or a todas las ten enc~a., n nica e incluso est desaproveten
dad d e ser la rehgto
' . , de las mayoras . Por
se como re tgton
0 rtunt
~~ando el desafo de mante:~os para otras propuestas religiosas
esta razn , se abren los ca dades y los desafos sociales, culturales
que dan cue nta de las;:s::rollan actualmente en las sociedades lar"ttuales ' que se
y espt
.
_
tinoamericanas.
.,
nuevo papa, corrobora mt plante~
La designaciOn de un . d
tablecer la nocin de eqUt.
t' propomen o res
, d 1
. d al terico de la Teologta e a
miento; Franctsco es a
librio dinmico inestab.le, acogtent odo de reincorporar a los sectoencana y tra an
.
.
Liberaci~n Latmoam n Pablo 11-Ratzinger-Benedicto XVI ; ~artteures margmados por Jua
.
. d catlica. Veremos cuales son
los
sectores
de
la
zquler
a
\armen t e, a
los resultados.
1
1
Introduccin
46
los informantes.
o en asrs en la observacin y
En 1929 la Escuela de Chic
. . .,
pologa urbana y posteriorm t algo IniCio sus _trabajos de antroen e a antropologia
rt
. .,
d e fmro sus investigaciones en s . d d
no eamerican a
ocre a es compl (
e)as Banton, 1980).
E1trabajo en sociedades d
e masas nos plant ,
metodolgicos en este ti d
eo nuevos problemas
po e contextos d t f
pleo de estadsticas cen
' e a arma que el e m'
sos Y encuestas f d"
ponderar a los informantes
. ue m rspensable para
.
, nuestra propia obs
.,
.
ervacron y las posicrones estructurales tanto d 1.
e mvestrgador
d 1
grupos con las que interactuamos.
, como e as personas o
Un clsico de la antropolo a R 1
.
los conceptos de subcultura d g ' a ph Lmton ( 1965), desarroll
los que trabajamos los antro ' le estatus y subcultura de clase, con
Su utilizacin requiere qu pto ogos en estas sociedades complejas.
e engamos un ac
.
,
fuentes estadsticas y d
' f"
ceso srstematico a las
.
emogra rcas porq
b
medrr, sino tambin saber
,
'
ue no asta con poder
que estamos md d
resulta imposible separar 1
d"
I ren o. En este sentido
.
os estu 1os cua t"t .
'
trvos. Por otra parte
.
n ' atrvos de los cualita' somos conscrentes d
estas cuestiones son ab d d
e que en muchos casos
,
or a as por otros
. 1.
t
, .
especra rstas, como los
d emografos, socilogos
, .
ma ematrcos aplic d
d rstrcos. Interactuar con ell
.
a os y actuarios o estaos es rmporta t
47
oe Jo cuantitativo a lo cualitativo.
La estructu ra cuantitativa del campo religioso latinoamericano la
rdamos a travs de tres estudios de caso. Lo ms novedoso es
abue
o introducimos una fuente poco consultada por 1os especta
1tstas
~e nuestra regin: el Anuario estadstico de la Iglesia catlica, cuya informacin ser analizada bajo un enfoque orientado hacia el cumplimiento de los ritos de paso (bautizos, primeras comuniones,
confirmacio nes y matrimonios religiosos}. entre 1980 y 201 O; en
cuanto a los resultados, stos sern confrontados con la informacin
del Registro Civil en materia de nacimientos y casamientos. Tal procedimiento nos permitir construir un conjunto de indicadores que
se vincu lan mayormente con las series vitales demogrficas, mediante las cuales se calcula de manera habitual el crecimiento vegetativo d e una poblacin . En esta investigacin, tambin
analizaremos la aplicacin de las series vitales a las poblaciones de
creyentes y religiosos, que hasta ahora han sido tratadas preferentemente en estudios censales o encuestas.
Es necesario destacar que el comportamiento de los ritos
de paso: bautizos, primeras comuniones, confirmaciones y matrimonios religiosos, contrastados con nacimientos y casamientos civiles,
contrib uye en la apreciacin de la dinmica de las poblaciones de
creyentes y en el desarrollo de estrategias que buscan comprender
e l crecimiento o la disminucin de los creyentes de ciertas religiones en una sociedad determinada. De esta manera, podemos comprender el "crecimiento vegetativo" de una religin . La demografa
enfatiz el papel de las guerras, epidemias y hambrunas en la disminucin de las poblaciones estudiadas; en el caso del "pueblo creyente" en una religin especfica, estudiamos la crisis y el abandono
de la misma debido a su falta de respuesta ante los nuevos desafos
existenciales, la conversin a otras propuestas religiosas o simplemente la renuncia o la apostasa, que son consideradas las "plagas"
d e los grupos religiosos.
Investigaremos entonces la dinmica de las "series vitales
del pueblo catlico", y a partir de all las compararemos con los cortes situacionales, como los censos o encuestas de carcter nacional,
48
49
tos de paso en los procesos de cambio
,
de \os n
El rol
. s de la iglesia en Amedalupe Prez, 2008). La cr~~s Unidos y Canad, no
mann y Gua cia de Europa, los Es~a
aso de cantidades
(StrOt tina. a diferen de las creencias, smo el P tismo, y, particu-
'.:,:;'ficativas
c el aba:df~~i~reses
a las filas del P:~:=~~:~ales, evanglicas,
d
\lo de las comentes P
'd . , n de grupos de
el desarro
. d
rtar la consoh aCIO
tarrn~nte, similares, sm esca
cristianas Y
no creyentes.
Slinl
Un tema
SJS
(Turner, 1
'ficas. Su cumphmtento
. 1 as como la arttcure\igiosa~ ~spe~leterminado y a un grup~ soc~:paso, o ritos de las
tema rehg!OSO anizacin religiosa. Los ntos 1 desarrollo fsico o soladn a una org . "un punto importante en e . s marcan tambin
crisis vitale~, s?~d o Estas ceremonias d~ cnlst de sangre, matrin mdtvt u
ll
r vmcu os
. 1d
d
nexas con e os po
. es (Turner, 1980:
cta e u
\'t. o" entre otras cuestton
cambios en to as co
.
control po t te '
monio, dmero,
rituales que
tan con otros
7-8).
.
de paso se complemen
n segn Turner, los
Los ntos
. . .d d como so '
estn estructurados en la cottdta~~:plimiento garantizan la repro. . , que con su
.
las personas.
'tuales de afhcClon
nduccin sistemtica d e 1gru po saeta1 0
nacional
. , de la t'd en t'dad
t
n la construcCton
Los ritos de paso ~.
Amrica Latina.
Y la identidad catohca en
.'na la consu
. nes de salvac10
.
d . aba los b te
ba la mLa iglesia catlica con tCIOn El bautizo de infantes asegura
do
de paso.
macin de los ntos
la iglesia cato-tea,. de este mo
reci~n ~ac~~~~r~cin
~aci:i~:\~:u:~
sercin de los
religiosa por
quedaba es_t~~\eCI _a n:l o voluntaria del n~o. En~ L~~BO, en una
Por una deClston raCIO
.d permanecena en e
. , naCI o
p\imiento, el recten
50
situacin totalmente liminal, es decir: "el estado del sujeto del rito
es ambiguo, atravesando un espacio en el que se encuentran rnuy
pocos o ningn atributo" (Turner, 1980: 104). donde el alma del recin nacido estara en un depsito sin mayor sustancia, por culpa
de la desidia de sus padres.
Un paso imprescindible en el ascenso social y de edad era
la primera comunin que, diseada para desarrollarse en la segunda
infancia, defina el proceso de socializacin en el catolicismo del infante apenas iniciaba la construccin de su personalidad. La repeticin sistemtica de los principios catlicos permita ingresar a los
sistemas de descontaminacin, pues el nio, al iniciarse en la aplicacin de su racionalidad, era candidato para pecar. Este segundo
rito de paso implicaba un reingreso a la Iglesia en trminos de la
consolidacin de la racionalidad del infante. Teniendo en cuenta la
edad del nio, el cumplimiento del rito de la primera comunin era
responsabilidad de los padres.
Durante el perodo colonial, las visitas de los obispos eran
acompaadas de la confirmacin de los feligreses por el obispo itinerante, quien reportaba la cantidad de confirmaciones realizadas.
La confirmacin en aquella poca era vista como una expresin del
poder episcopal e implicaba una suerte de ratificacin de la pertenencia de los feligreses a la iglesia, la cual haba sido definida hasta
ese momento por el bautizo y la primera comunin, y cuya administracin estaba a cargo de los prrocos. Ms recientemente y en
las grandes ciudades, los obispos "de poltrona" hacen pocas visitas
pastorales y en muchos casos delegan en el sacerdote la autoridad
para conferir la confirmacin.
Respecto al ritual del matrimonio, ste implicaba que las familias requeran un conjunto de procedimientos rituales para que
las uniones conyugales y los hijos resultantes de las mismas fueran
considerados legtimos, asimismo implicaba una ratificacin de la
membresa de la Iglesia durante el perodo de madurez. Serva,
adems, para garantizar el cumplimiento de los mandamientos, prevenir que los contrayentes cayeran en concubinato y fornicacin,
deslindar las relaciones y evitar o definir, de alguna manera, el adulterio.
5\
tos de paso e
de tos n
El rol
. .
de \as personas, \a Iglesia ga-_
del fa\leetmtento .
el occiso tuviera a\gu
En el cas~t ra de\ cadver y st acaso da oportunidad. El
~::;:o:e::n!:~~~:b:::::i'~u~;.~:::.::::p:~~~~;o'~:;
'\roa del difunto ue ms angustiosa que e\
\ Infierno. Este ritual
~n urnina\, a~n~e actividades, ~odra pas~:a~ivas, para ello e\ diuz.arse una se;;:tar misas Y activtdades c::~nsformadas en cape\lada propiedades que,. d
\a "salvacin de\
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atrna" ysu tras la recibieron "\a uncin de los r ca por \a dificultad
cuntas pers~na~, de \a informacin se comP 1 o
que \a recopl~~~:~e conocer el d~stino de~~;if~: ~arante de\ sispara e\ sacer
\a Colonia, la lg\esta se con
Tena el fuero ec\eourante
. d \ 5 personas.
de la existeneta e a
. mbros como a 1os
terna a \o \argo ermita juzgar tanto ~ ~us mtec\esis~icas. Lo ms
violado \as dispos!CtOnes e
\ Tribuna\ de \a
sistico que le .p
..
. .
e hubteran
l . terno era e
CIVIles qu
. tema de contra tn
. ctar a \os dtsteste
sts
da
enut
d
notab \e e ... , un medio por el que po
in implicaba una
Santa lnq~t~tcton, ivi\es y polticos. La excomun rt fsica de \a perdentes rehgtosos, e adems de implicar \a mue\ e del enjuiciado
rmanente del a ma
condena severa pues,
b \a condena pe
sana, conlleva a
.. , tenan disen "e\ ms all" .
. adas por \a Santa \nq~is!Cton
ersona,
Las sanetones aphc
n cin pbhca de \a P
.b
desde \a humt a
. ortante aclarar
tintos niveles, 1 a~
\ cin en \a hoguera. Es tmP . dades p-
~~;~~aa~~=~i~~ai;fa~ ~~:;i~c~~~~::~~i~=d~e:~::~~r~~a~~:
52
po~
E
L a disputa por 1a construcc ,
stado propio, pas
IOn de los pases inde
.
pe~drentes
la Iglesia catlica a
la ruptura de la ltima .
con
de n . .
postohca y rom
rnstrtucin
un
d acrmrentos y matrimonio
El registro civil se h c?lonial
1 nan
. a su cargo los cemente s, mientras que 1os mun .ana
. cargo
a: rglesias. En el caso de nos, que seran separad rcrpros ten.
cron por la llegada de 1 1Estado argentino, de bid os del atrio de
de ellos d'
o eadas de in mi
o a su preoc
.
po la no ser cato' 1"
grantes europe
upa.
alea en 1as escuelas pbl' leos- ' im P1anta, en 1884 1
os -m uchos
a1 la Iglesia catlica el
rcas mediante la Ley 1420 a educacin
mismo, financi
de aspectos
garantiz
rgroso) Yles dio P
1 scue as privadas {la m
os el Estado.
ticia. El caso de
es decisivos en el
de carcter recon amplias garan e es srmrlar al de Argenti e ucatrvo y de jus-
~si
a~a.
lasc~ntroll
significati~pe:
C~~e
apara:t~a
'
e es
,
extre
f mo opuesto es
.
Las dimensiones del campo religioso 1
Las dimen .
y os ntos de paso
.
srones del ca
s~:pli~iento
phmiento o inc
a a Por
Cla a una
.
recordar
este porce t . d"
glOsa puede est b
que todo creyente d
n aJe ISminuy
,
ar autiz d
.
e cualqui
creyentes- sin
a o -rncluso los q
er operan reliEste 'con que se especifique la deno ue se d_efinen como no
dcep~o
mma~on
una "comunidad de b e su propio Derecho can .n o e la Iglesia
quienes hayan pa dautlzados", por lo tantos om~o. La Iglesia es
.
sa o po re pnmer
rito de us
a m1emb ros seran
catlica que
no coincide con el pi
religiosa.
se enva d
anteame t d
'
53
El rol de
.. actual al respecto. Esta concepcin "legal" es actual
sea su pastCl
. stenible,
si tomarnos en cuenta Jos procesos de conver
6o
, .
.
Il' .." te dtOSO \}andona de \ as practrcas
re \ "rgrosas.
si"
e aueratura antropolgica plantea que el cumplimento de
e
.0
paso define tambin "el paso de un estado a otro" rrurJoS
I03), es decir, de \a niez a \a juventud, de \a soltera al
rnonio,
entre otros. En una sacre
oer. l
da d comP\ea
y en perma
f1\atrt
,
\
d . .,
\" .
, d t .d
\
ente transformacion, a a scnpcron re rgrosa esta e rnr a por e
nuii'PJimiento y la participacin en Jos ritos de paso. Del mismo
incide en \a adscripcin religiosa una posicin definida
dede \a conciencia de \os feligreses, quienes se consideran miem
br<>S trente a quienes se de!inen como antiguos o ex integrantes,
pero que ahora no concuerdan con \os postulados institucionales.
pesde esta perspectiva podran considerarse catlicos, todos aque
IIOS que se identifican corno tales, aunque reconozcan "que nunca
~e
"~ ,
10
~odo,
54
lea
Los censos nacionales de poblacin y el Anuario estadstico de fa lgles
catlica (Annuarium Statisticum Ecclesiae). fueron las fuentes que ernp~~
amos en el presente trabajo. Este ltimo contiene informacin anual
y pblica de la Iglesia, que la mayora de las veces es poco consuJ.
tada y, hasta donde sabemos, no se encuentra en internet. El inte.
resada debe adquirir los volmenes o localizar una biblioteca que
los conserve, tarea nada sencilla. La informacin est agregada Por
pas y tiene una informacin complementaria, el "Annuario Pontifi.
cio"; sin embargo el problema reside en que los lmites de las dicesis pueden variar, pues desde el pontificado de Juan Pablo 11 se
han creado constantemente nuevas dicesis, resultado del desmembramiento de las ya existentes.
El uso del Anuario estadstico de la Iglesia catlica representa un
aporte novedoso, debido a que se trata de una fuente poco empleada por los expertos de la cuestin religiosa en Amrica Latina, que
nos permite comparar sus datos con los datos nacionales, generados
por las respectivas oficinas de los distintos pases. Es importante
comprender en qu contexto se origina la informacin del Anuario,
para ello debemos recordar que los obispos son evaluados cada
cinco aos en Roma, y que de dicha evaluacin depende, en muchos casos, su ascenso o el congelamiento en un lugar determinado.
Al respecto, resulta interesante la entrevista al arzobispo Lorenzo
Baldisseri, secretario de la Congregacin para los obispos:
55
El rol de
o e inmediato para
d. ms segur
,
. lar. Es el me lO
otencialidades, asl como
esia partt_cu el crecimiento y las_ p r y es la base para los
tgl ocer la v,da, d una Iglesia partlcula .
los dicasterios de
condificultades ebspos con el Papa y con
Jas U!OS
. de los o 1
10 q
1
co
anada
la curia Rorn
na evaluacin profun
ocas palabras, se tr~ta ~e
lo tanto, es ~omp.~en~
decirlo en p
l futuro del oblsp .
que las cifras sal
que
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manipulacin de
sible que lo_s olusive tenemos docudrn el33o/ (Masferrer, 2013) .
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% Bautizos
%1 Primera
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comunin
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n/d
n/d
1980
697,461
1090
t2000
678,644
261,732
38.57
70 1,878
286,700
40.85
2005
712,220
260,117
36.52
2006
696,451
240,234
34.49
2007
700,792
236,770
33 .79
2008
746,460
246,882
33.07
2009
745,336
249,402
33.46
in embargo, la accin de
tom ar en cuenta el cumplt.mi . , L
r'mera comunin se realiza
'
1 conhrmac10n a P I
p rimera comumon y a
.
:
ando los nios tienen entre
hab itualmente en la segunda I~fan~Ia, ~~
s notable entre 1990 y
t
o la dismmucion e
.
8 y 1O anos. En es. e cas
oblacin infantil, pero entre
2000 las cifras arroJaban un 56% de la:
notoria reduccin en el
2005 y 2009 disminuy a .48%, marcan o u~: considerado un sacra-
b~~~:~~ :J:~as
ment~ ~orla
pod.~res
59
58
Mayores de 7 aos
1980
1985
_1990
1996
612,304
592,594
581,083
527,599
12,925
18,412
17,804
25,468
62~
2000
523,338
524,441
514,855
30,852
55WQ
Ao
2005
2008
L...
36,394
41,005
Total
61~
59~
55~
560-:835
555,860-
.
Cmo consagran su matnmonio
1os argentinos?
sin
mue os casos con fines s m1'1ares
catlico
1--
Ao
Matrimonios
Casamientos
religiosos
1980
167,312
100
153,376
91.67
1990
186,340111
100
155,191
83.28
2000
130,533
100
92,036
70.51
2005
132,720
100
63,418
47.78
2006
134,496
100
71,995
53.53
2007
136,437
100
68,521
50.22
133,060
100
67,735
50.91
126,081
100
64,468
51.13
2009
1~
Y""''''""'"'"" d<
60
'
amente
un tercto de la poblacton. Nuestra hiptesis de traba 0 plant
1
, .
ea que
.
pue d e considerarse catohco a este segmento de la poblac.
ton , aun
cuando no necesanamente sea practicante -"ir todos Jos do
. ..
mmgos
a mtsa - .. Por otro 1ado, lo que coincide con lo que llamamos el "ncleo consistente del catolicismo" , cuando analizamos la Encuesta
2008 Y que en ella tendra prcticas tpicamente catlicas , estaba
en el orden del 3 1%.
.
Algunos aspe
61
ctos metodolgicos.
1
resa, a
1992 y 2002. Tambin disponemos de las en- s 1930 1952 1960 '
J
ano
d'
liadas por empresas especializadas como es e caso
estas esarro
cu
.
B , metro Los resultados del Censo Nacional de 2012 ,
de Latmo aro
.
.,
. ,
d ,
ceso de discuston que qutza nunca sea resuelto a e
.
d.
estan en un pro
n embargo es importante menetonar que la Au tto'
cuadamen t e. Sl
Internacional recomend volver a realizar el Censo
.
na Externa
,
.,
62
63
'tos de paso en los procesos de cambio
ol de los n
.
El r
..
ues
no
exts
. , n de los enfermos , P
. 'n llamada "unClo
. 'n tambte
te carnaunCJO , . onibles.
inente eminentemen
n datos dt~P mosqueen un subcont
ultado del proceso
te
constder~ 1 nt el catolicismo como res . de una situade se tmP a
. s la transferencia
tlico, do~ cuestin ms compleJa~- n religiosa definida, por la decolonial. a . de Estado a una opClo
. a Cabe aclarar que
cin de
o reti_rarse de
por los peligros
cisin de mde evitar el trmmo mere~ o Esta perspectiva, clave
trataremos. . mo analtico que con eva. t nderla como una esd cctoms
d bemos en e
liberal del
(Braudel, 1980).
. de larga y largutsJ
trategta
Igles:~tenerse
~:: ~~o:ecto
~ ~~~:i~so
~i~~ax:~ra~in
. d e "mayora"
. d e Estado a Iglesia
De Iglesia
l . catlica consiste en enuevo todava no
, s complejo para la lg esta
~~:~:~~5~: ,:~sicina~~e~:.c:r;:,:x~~g~~~::~~:ment::~~:::~~~~
llega y lo anttguo se m
nte se va erosiOnando. E
d tepero que lenta y constanteme te pues sistemticamente se e
. o' n de Estado es aparen
de re tgt
'
riora.
t al
.
el congelamiento estruc ur
Nuestra hiptesis de traba)? es ~~:cin y segmentacin del
1
del catolicismo 11 ev a .a la dtverst
latinoamericano
y a b re las puer.
l'giosas de diferente ongen
campo religioso mextcano ~
tas al desarrollo de alter~attv~:i~l~dad estructural del cato_liY caractersticas. Ante la tmp . todas las tendencias y cans
cismo de contener en su int~nor la religin nica e incluso
mas, pierde la posibili~ad ::~~enerse como religin d~ ~as
est perdiendo el desafio d~
para otras propuestas rehgto
mayoras. Se abren los cammos dades y los nuevos desafos
sas que dan cuenta de las ~o~: que se desarrollan en las so
. 't a\esysoctae
46)
culturales, espm u .
s (Masferrer, 2009: 45-
ciedades latinoamencana
64
socilog~
El ro
65
dos
63-~
(Stro~~an~ ~armetro
Cathcos
97.7%
1.5%
0.6%
90.6%
4.2%
4.9%
89.4%
5.5%
5.5%
1992
76.7%
12.4%
5.8%
2002
70.0%
15.1%
5.8%
.
1e s de Poblacin de Chile.
Fuen te. Censos Naclona
de 1992.
Los datos
d
- s del ltimo
s de treinta osan 0
1"
de 1992 realizado despu
bios en el campo re l,'existencia de fuertes
mayores de 15 aos Y
Cens~ostr
E/
censo,
glosont
evidencro una ma
~a:
r --
de las perso
de ser
in ucin de _los
Ji cos
_
7%, mrentras que
,
_
76
1960 descendieron a .
1 d el O 8% se declaro pro
89.4% en
' 5 5% a 12.4%; por otro ao,_
- credos, Ylos no
se duphcaron 2
- identific con otras relrgrones o en 1960 se ele-
P~gu ',:=~=~~m
~e~se
catlico~~:::~~g
testante, el 4.
nte significatiVO: de 5.5%
ntes tuvieron un repu
3% en 2002.
.
8
creye 58% en 1992, para
-- -, de los catlicos se hrzo
varan a E. el Censo de 2002 la dJsmmucJonl 70% se defini catlico,
alcan~ar
s pre
o
e
(1992-2002/.
Las mu1ere
, - daicos
Y mormones, con a 1 menosrtolicos testigos de )ehova, JU
resencia entre musulmanes, o
; 1%
hombres
tenan
m_ayor
p
(ateo, agnstico), con alrededor
1. . es y nmguna
cada religin.
doxos, otras re IgJOn
del 50% de los declarados en
L~s
ntua/es, e
66
cat~'
67
'tos de paso en los procesos de cambio
d los n
El rol e
' !culo planteando
, cabo otro ca
d
llevo
a del emp 1e o de los datos e
e stra espe cialista
.
l
a
travs
Nu
ponencta
royeccin ex
una P
2
t930 a 200 .
Una proyeccin
sales
de 2012. estadstica de los probables resultados cenNuestro equipo de investigacin ha realizado un conjunto de proyecciones estadsticas, trabajando los resultados de los censos de
poblacin mexicanos, a partir de los resultados de 201 O (Masferrer,
20 11), mediante la aplicacin de una metodologa similar. La actuaria Dulce Olivia Cano trabaj los datos chilenos y utiliz dos criterios: el de proyeccin lineal y el de proyeccin exponencial;
adems, para disminuir los riesgos de cifras, agrup a los catlicos
frente a los "no catlicos" u "otros".
1930
1952
1960
1992
2002
97 7
90. 6
2012
49 3
89.4
9.4
10.6
76.7
23.3
70
30
50 .7
100
100
\00
\00
100
~inucin
%catlicos
.. .
.
..
__L
Proyeccin lineal
% Ao % Catlico % Otro
1930
97.7
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1952
1960
1992
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9.4
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76.7
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10.6
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80
2002
2012
.J
-
60
...
..
- ,
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40
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"""-
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40
60
80
68
Considerac
Iones cualitativas en torno a l
os ntos de Pas O.
La realizacin de lo .
t 1
s ntos de paso
T
"Icu acin voluntaria a la l le .
cato Icos implica un nivel
pacto social" de los f r g Sia, a la vez que la ratificac, de arun indicador del come Igres~s con la institucin. Asimism~on de un
nes y adultos (entre 2~yo~;man~en)to de los nios, adolescen~::s.~ltan
os en mate
')OVe1. .
0
la decisi~ae~u;::~oo'n iml po~ante consist:I:~es~g~~~aq::~stitucionai.
a os ntos d
enes tom
n:enores de siete aos, es obvio e pa_so. En el bautizo de infant an
sm embargo no hay que des
que est~ corresponde a los
es,
y abuelos la famili
cartar la participacin de he
padres,
'
a completa tambin
. .
rmanos, tos
En la primera comunin e
participa, apoya y presiona
los nios, quienes con diverso:da vez ;~ es notable la opini~
a respecto, tanto en la ace t . , proce Imientos toman posici
mente, inciden en la cuest, PI aciOn, como en el rechazo N
n
t
.
Ion os pad
uevaes e mcluso amigos. Algo si .
res, 1os abuelos, otros parien~
;eneralmente planteada en la
sucede con
confirmacin
ac~ e.l papel de los candidat
o es~encia, donde tambin d ~
de expresar su
.arse, quienes tienen me;s
nentes y amigos.
Ion, a Igual que sus pad res, paEn el caso de los matri
.
~ontrayentes es mayor, aunqu::::~Ios el peso de la decisin de los
e los padres, abuelos y otros pa . podemos descartar la influencia
nentes Tamp
d
ores extern
tsea
d.
. os como la posibilidad de .
oco escartamos fac~
Ivorciado
d
.
que
uno
de
1os contrayentes
l.b
, sm ear de mene
.
' res, donde lo .
Ionar el m creme t d
simb T
s Involucrados decide
n o e las uniones
n no generar lazos legales y/o
o Icos~religiosos.
dt
:lar
~osibdidades
la
~sp~n~~nfnml
nes.
'pnmeras comunIones Y confirmado~
La dinmica de los b .
muestra
autizos catlicos fre t
1
una tasa decreciente, en 1980 n e a _os nacimientos nos
ascendian a 184 326 casos,
69
el
70
71
en los procesos de cambio
de los n'tos de paso
El rol
y an1.e ntras que los adultos
.
'venes
m
,
d
eraciones o
,
fleja en una piram1 e de
la:e~~:n
~:~:-:::grafos
~oblacin mu~ejado
Los datos sobre la poblacin chilena que no es catlica fueron difciles de determinar, debido a que carecemos de estadsticas elaboradas por los no creyentes y los no catlicos. Sin embargo, y a
falta de otra fuente, tomamos en cuenta la informacin del Censo
de 2002, combinndola con la que proporcionan eliNE y el Anuario
estadstico de la Iglesia catlica. Este material nos permiti hacer algunas
inferencias que formulamos como hiptesis de trabajo.
El anlisis de la informacin censal, aparentemente confiable, de 1992 y de 2002 nos muestra que los catlicos han tenido una
baja fuerte y sistemtica. Otro dato sensible es que la baja era ms
u~a
gd en
mayor lealtad.
representara
danos ":'a~nvertida", que para
mostramos ampliamente; ~s e
envejecida". Como
't s de paso estrateg1cos
blacion 1
en las cifras de los n. ones las confirmaciones
,
heChose ve
. re
como son las primeras comumo
de la Jgles~a, nios religiosos.
t s" han aumentado, pues
y los rnatn.m~ molas cifras de "no creyen e do una fuerte presencia
Astffi1S
18 3% en el 2002, mostran
continuacin, se
% asaron a
C 0 veremos a
.
n" que reflea una podel5.8 p,
' "ove
ove nes generaciones. om
entre las 1
. a' mide de poblacJOn
, se incrementan una pu
l " o creyentes
cuenta co
ansin por lo que os n
m1ento al 2012, los no
%
'n en exp
'
,
ese creCJ
blaCJO
2002 Si proyectaramos
'fra superior al l 2
ron a 43% en
.
o' sticos estaran en una C1
creyentes, ateos Y agn
. ,
14%
. , qUJza en
de la poblacJOn,
7 6
Hombres
9 lO ll 12 13 14 15
Mujeres
,
ente "no cat o, l'ca"
1 muestra un fuerte
.,
Por su parte, la poblacion crey , de 17.5% del total de la poblaCJdon
. , aumento mos "no catlicos , a 1os que .eproceso de expansJOn;
en 1992, a 21.74% en 2002. Llamare testigos de Jehov ( 119,455), udararon ser evangeT 1Cos ( 1,699,725),
735) musulmanes (2, 89 4) , ortodoxos
72
% Otras religiones
..
,_ -
,..
.' . ..
r-
--
'.'
30
25
20
15
10
Hombres
E~ el malogrado Censo de
2012
l~s
10
15
20
25
Mu jeres
El rol d e
73
mex1~
, d e ca t'l'
d e 1 caso
,soncatdl tco
categona
o tco.?U n ana-1s1s
1
dentro e a
cano.
onder a esta pregunta emplearemos un conjunto de fuenpara res~ mera de ellas deriva de las encuestas para prevenir la diste~, 1.~~cin de los aos 2005 y 201 O, realizadas por el Consejo
cn~~nal para Prevenir la Discriminacin. Una revisin de las mismas
N~~la que en la actualidad las disidencias religiosas perciben una
rerofunda discriminacin contra ellas, y adems que un tercio de la
poblacin a nivel nacional considera como factible y legtima la ex~ulsin de los protestantes de sus comunidades. Por supuesto, hay
estados donde los niveles de esta media nacional de discriminacin
son ms altos. En este contexto, la identidad confesional puede ser
encubierta por razones de seguridad personal.
Otros aspectos que distorsionan los datos censales residen
en las personas que responden a la entrevista. En numerosas ocasiones el pap o la mam , catlicos, se niegan a reconocer la disidencia religiosa de sus hijos. La situacin se complica con la mala
calidad del clasificador de religiones, elaborado por los consultores
deliNEGI, que distorsiona el proceso de captura de la informacin,
lo cual es sumamente delicado porque la informacin entonces deja
de ser confiable. Al respecto, la informacin de campo que recogimos refiere que un buen nmero de encuestadores simplemente
no aplica la pregunta religin por presiones de tiempo; del mismo
modo, contamos con relatos de los capturistas en los que reconocen
haber sido imprecisos.
Teniendo en cuenta estas dificultades, decidimos recurrir al
cruce de los datos censales, utilizando las fuentes estadsticas propias de la Iglesia catlica: el Anuario estadstico de la Iglesia catlica.
'V
La situacin de alejamiento de las premisas institucionales
de las realidades de la vida cotidiana, llev a un abandono masivo
del catolicismo en Mxico. Lo anterior se ver reflejado en las cifras,
por ejemplo: la Encuesta Nacional de la Juventud, realizada en 2005,
muestra que slo 40 .9% de los jvenes entre 25 y 29 aos se defini
como catlico practicante. Esta definicin se manifiesta en las cifras
74
or una ce
.
e lo
ono del "matrimonio
remoma religiosa cat!"
s rnatnrn
~orlas
El ro \d
d os de Jos Censos Nacionales que son "amables" y poco
di> toS at por esta razn, emplearemos \as cifras del Anuario es!fl
catlica, una publicacin anual y oficial del Vaticano,
1
4fStii-D e 'ndonos en \os ritos de paso que involucran a \os laicos
CO
cardar que un censo no puede tener un diferencial mayor
~: ~:glesia
de mat nmonios
catl"
nios
,
c1v1t es pas p ICOS; en 2005 ' umcamente
53% d
75
-~~a.
y la Iglesia) co
tres leyes" (de 1 f
Este ab o.
mo se d ce
,
.
a am1ha 1
an.
1
otros comporta m1entos.
.
en termmos populares , se pres
' a entar
socied ad
en
centra
cabe
el t%repara ser confiable.
.
, V1ctor
.
como mencionamos antes, \os otos
de paso, segun
mer {1980 1031, "indican y establecen transiciones entre estados
:stintos" bautizo, primera comunin, confirmacin y matrimonio
eligiOSO1, que nos permiten conocer con claridad cuntos catlicos
eproducen en su cotidianeidad la adscripcin al catolicismo. Estos
datos nos sirven para explicar, o incluso cuestionar, los resultados
de Jos censos. ,si, hemos confrontado los bautizos publicados en
el Annorio es!fldstico de lo iglesia cat6Jica, con \os datos del INEGI referentes a nacimientos para el ao respectivo. En concreto, en 1980 el
33.50% de Jos nacidos fueron bautizados en el catolicismo, en 1990
la cilra descendi a 71 .98% y en el 2007 lleg hasta 70.24%, aunque
Siguen
sten d o tan catT
, catlico?
pats
o tcos los mexicanos?. c... M extco
, . es un
Resulta interesante de t
declaraba ser catlicos Eacar que en 1970 el 96.17% de lo
ron el mayor
descens~
la poblacin lo
en la historia nacional b .
os presenta'
que repr
,
' aJaron a 92 6
e Impacto o pod
El papa regres a M .
eron haber sido peores
mente se aplic otro
XICO en 1990 Yjusto en e
- .
e-
los catlicos v 1 .
censo general de pobla . ,
se ano nueva,
o VIeron a d
Clan . En es
.,
d~~:es
logica del90%
el siguiente
Mrida (1993) Y
escender, atravesand
a ocaswn
se redujeron al89.69%de la o la fro_n_tera psicose _realizaron dos visitas
Durante
e~'~-
pa~t~bi~Cion.
no mejor 1
..
a pos1C10n d
cato't
y ultima visita y
'Juan Pablo nUevo'
1cos fue m,
' en este caso 1
(92,924 489
as espectacular; lleg al 82
a reduccin de los
'
personas) e
b
72% de 1
n e 1 censo de 20 1O E
pontificado d J
les- dese
a po !acin
mexicanos dej d
como veremos
, lo que significa
atos censa-
en e\ 2008
subi a 73entre
.69%. 2005 y 2008 es de 73 .80%, por lo tanto los
El promedio
, stos ')4,024
.
a \ ,968,962 y de e
n desdescendleron
2000 continuaron u
n~ . en \990
iete aos; en
iete aos se \
tete anos. mayores des
de mayores de s
l 835,096 y
des pendan :96, pero \os cas~~ontinu e\ descens~ ~8;. E.s nece~
SO a \,92\. \08 o7 4; en 200 de siete aos a lO ' e\ bautizo
~n
na
'
yores
dogma
roentaro os casos de ma tHca marca corn_o
s un e\emento
ereroentaron \ ue \a cu\tura ca . de adultos, este e s observaa\l
cardar q
de\ baut\ZO
t definidos. \
d sari~ :ntes; en e\ cas~ protestantes basta~ees de siete aos, e\ es
de \n
de sectore
fzados meno
st\nt\vO
,
.
ca
de
\os
bau
\
d
dinam 1
roOS \a
, s agudo:
es ma
censo
"
e or \as tres \eyes .
os matrimo\os matrimonios civi\e\ssyp\ rcticas re\i"Casndos p
. , entre
d no de a
. d de\ aban o
. ntos en otras
\ \a re\ao on
En genera '
otro indlca or
. 'n por casamte
. eHgiosos es ,
de su sustltUCl
nlos r
, \'cas as\ como
. s cato\ '
gtosa .
religiosas.
contestones
f.\ ro\ de
Nacidos
Bautizados
1980
2,430,348
2,029,449
83.50
92 .62
9.12
1990
2,735,312
1,968,962
71.98
89.69
17.71
2000
2,798,339
2,002,515
71.56
87.99
16.43
2005
2,567,906
1,921,496
74.83
2006
2,505,939
1,915,338
76.43
2007
2,655,083
1,864,985
70.24
2008
2,636,110
1,942,579
73.69
82.72
9.03
%Catlicos %Difer; ;
1990
2000
2008
2,000,071
1,918,938
1,887,590
1,835,096
77
\oS ritOS de p
76
cesos d e eambio
Registro
Civil
, .
. tadstico de la \qle
. J\nuano es
mientos catollcos.
de al censo de
. ,\es \NEGI; casa
d 2008 corres pon
ntos c\V
'
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Fuentes: casarme
1 del \NEGI. ""
iona es
- censos nac
sia cato 1ca.
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78
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79
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Sl
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.
.
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E
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a de la Iglesia cato Jea
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Para mostrar di uevo a la infmmacion mtemdelJNEGI. As, en comrecurriremos en
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..
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f Alo
Nacimientos
en INEGI
Bautizos
catlicos
1980
2,430 ,384
2,029,449
(100.00%)
(83.50%)
2,735,312
1,968,962
Primera
comunin
Confirmacin 1
No disponible No disponible
1990
(71.98%)
2000
2,798,339
2,002,515
(71.56%)
2005
2,567,906
2006
1,921,496
2,505,939
l
2007
2008
2,655,083
2,636,110
849,328
(31.05%)
1,182,266 J90,724 (35.40%)
(42.25%)
1,224,353
1,018,270
(74.85%)
(47.68%)
(39.65%)
1,921,496
1,307,442
1,068,625
(76.43%)
(52.17%)
(42.64%)
1,864,985
1,288,653
1'132,658
(70.24%)
(48.54%)
(42.66%)
1,942,579
1,434,779
1'149,056
(54.04%)
(43.59%)
(73,69%)
__J
8\
tos de paso
\de \oS r
ncrementaron
f.\ ro
\as uniones \ibres se ' . de rnatriar que
\ porcentae
beroos agreg 20\0. por \o tanto, a.
nios civi\es, es nepe 90 a \4% en
os con \os rnatnmo
e \as uniones
.,_.,..
e\ 7% de\
cua\ estar-::; restarle cuan p~r una ceremonia cato~~er matrimonia\, benasan
.enes de car
que no p
46% de unt
libres en e\ orden de onia catlica.
.
afirmar que menos de
amos or una cerero \iSiS, eS postb~e
cat\iCOSi \a otra
dedaSi'oo base e~ este anueden ser cons~dera~o~osas, en una am
me>ncanos p
idenoas rehg
t\icos
de \as ts
tantes, ca
. d de \os
\a~~~ flucta en e\ ca~Po pentecosta\es, protes ntes, agnsticos
nttta
a de evangehcos, d \a NeW Age, no creye
ociedad rnepUa trfa~ados a propuestas t:n consolidndose en \a ~en \a diversiuans o
tas que es
ue campo
dems propues
tidad de personas ~
de otro traba}o.
y
conocer \a can
\. . osas ser obeto
xicana.
. ciencias re tgl
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dad de \as tst
e~t~ucos. co~ro;~:os
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conclusiones
15\
:e
82
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Por.~~
. ternacionales y
ligiosa, tratados In
3 Reforma re
hos humanos.
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es para menos.
. , de las reformas a los hArtJcu
da en la vida po l'JtJc
La aprobaCJon
tuacin insospec a.
les una vez que
SI
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felder~~
~~robac~~s
e~tatal
83
84
aprobada en 19
de un mes.
congresos estatales, sin deb
8p
ate alguno
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roceso de camb
.
l'llen
e 2011, cuando la e,
Jo constitucional se in .. ,
Os
sado"
amara de o
ICio en d'
que modific 1
Iputados aprob
Iciernb
deral del Part'd
e presentado por Lo'
un texto "co re
I o Rev 1
pez Pescad
nse
planteaba en su ex o ~c~~nario Institucional (PRI) or, diputado
otros art' 1
POSICion de mot'
Por Duran
e.
cuestin
3":c;sidad de
polt~cos
d?~de
If~it~:de
e:~~''
de los
130,
se fijan
se define
termmacin fue elim des y mmistros de culto A , a los derechos
hiba expresam
ma a Yen su Jugar se a
. , SI, esta ltima d
ente a los . .
grego un t
eacer
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E
mmistros
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P
h
. ste ag
d
o empl
ro.
la ref
rega o es "d'
ear e 1p Jp 't
orma, que gar .
!sonante" con 1
I o Para
convicciones ticas a~ti.z~ la libertad religiosa da pnm~ra Parte de
tegia para quitarle ,;d . UJza ese primer debate c'onlel conCiencia y de
evaba una estraNo est d
, Ientes" a 1a reforma
.
e mas toma
.
Sio, profesor del Instituto r nota de lo que opina o ,
magistrado de 1 S
Tecnolgico Autn
1 se Ramn Cosa uprem e
omo de M- .
reforma constitucional: a orte de Justicia de la Naciexico (ITAM) Y
{.. . )por el ent d' .
n, sobre una
en Imiento
que la Constitu . ,
que de manera
en las cond ' . CJOn es algo as como el r
general existe de
ICiones
ecept 1 d
se quiere
1
concretas que se v
cu o e lo que
resa tar
IVen en e d
'
de denotar s
por 1os miembros de 1
a a momento,
a clase poltica a fin
cin no
us preferencias, logros
es entone
o program
0
la expres'o'
es, no slo al men
. as. La Constitun normat
os ni dest d
asumidos s
Iva de los compro .
aca amente,
misos esta bl ecidos
.
. en 1 ' Ino, muy por e 1contrario
sma
Y
'b
. una espe d
a cual es
como log
pos le colocar 1
Cie e marquero o com
.
o que se
.
entiende m,
Promiso. La funcin d 1 quiera anunciar
forma de da: para servir de medio pubJ' ~ a. Constitucin se
e]ar asent d
!Citano q
. ue como una
ha asumido
a o lo que sera
y conscientemente se
para posteriorment
e ser real IZa
' d o y cumplido".'
' El Universal 22 d
1 d'
'
e enero de 20
e ltoriales/20 13/01/62645
13, consultado en : http:l/
.
.php ,lectura 24/0112013
www.elumversalmas.com .mx
85
84
85
"dente que haba un acuerdo parlamentario, a nivel de las cEsevt artidistas, para aprobar 1as reformas. Los d"tputa d os que no
pulas P
.
, d .
,
. . aban por aprobar1as y carectan e mteres en comp 1tcarse
.,
se tnc 1tn
ra poltica simplemente faltaron a la ses10n, donde hubo
su carre
'
260 pre Se ntes de los cuales 199 votaron a favor, 58 en contra y tres
bstuvieron. Llama la atencin que los votantes en contra no
se a ,eran el frgil qurum de la sesin, ya que con ello se hubiera
rornP
. .
.
. edido la aprobacin del cambio constituCional. Con la rettrada
trnP
f
,
de 10 diputados hubiera bastado; sin embargo, no ue ast, pues er_a
evidente que esto tambin formaba parte del acuerdo cupular. FInalmente, la reforma se envi al Senado.
El Senado decidi discutirlo despus de la visita de Benedicto xv1 a Mxico, debido a que queran evitar que "pareciera un
regalo" al pontfice. La misa principal de la visita, realizada a fines
de marzo cont con la asistencia de los cuatro candidatos presidenciales y coincidi con la fecha de arranque de las campaas electorales. El Papa no mencion el tema, simplemente solt un
comentario, aparentemente marginal, donde record que la libertad
religiosa "es un derecho humano fundamental" . Esto es una novedad en la misma Iglesia, pues recin en el Concilio Vaticano 11 ( 1965)
se consagr el derecho a la libertad religiosa y se "perdon" a los
judos por la muerte de Cristo, quitndoles el mote de "deicidas".
La asistencia de las personas a las actividades religiosas fue
muy importante, pero no logr cubrir las dimensiones esperadas;
incluso, faltaron jvenes para completar los cien mil necesarios para
las vallas. Llamaba la atencin que estas dificultades sucedieran en
el estado mexicano con mayores porcentajes de catlicos en el pas
(Masferrer, 2011) y con una larga tradicin socio poltica en la materia.
El Senado ratific sin modificaciones lo aprobado por la Cmara de Diputados, aunque hubo senadores que intentaron realizar
cambios en la redaccin, pues prevean problemas jurdicos de tipo
tcnico e incluso de comprensin; a pesar de ello, la consigna era
evidente en el sentido de aprobar la reforma "a como diera lugar" .
Sin embargo, el Senado agreg un nuevo ingrediente, "desempolv" la reforma al Artculo 40 de la Constitucin al incorporar, en
87
86
1
,
la definicin del Estad o mexicano
.
aprobada en la Cmar d
.
, e caracter de laico E t
estaba
reforma,
mara de Senadores p:r
que atinaron a hacer 1
ancada panista, desde 2007 en la Cf
os senadore
. Lo .
ue aprobar las reformas
s que se oponan al Art' unJco
la reforma al
con la condicin de inclui;culo 24,
articulo result sin mconven
.
onstituCional.
La aprob aCion
. , 'dcasi en
t
En el Senado la votacin f Jen es Y fue ratificado sin ob e este
ue 72 ahrmativos y 35 e
lecones.
ron a punto de
no conseguir los d
.
n contra. Est .
teroos de los presentes UVJe.
Marta Tagle, diputada
las Impulsoras ms decid"d
al por Convergencia fu .
define a Mxico
" ' as a la reforma del Artc 1 ' e una de
.
como una re , bl"
u o 40, dond
arca y federal" rn ICia
. d o el
pu Jea representativa ' d emoc ' e se
1 e m bre de 20 12
vi
proceso en 2007 fue h t
ratJca,
.
que se reuni el n ,
'
as a e l 8 de nonas en el Constituyente Pe rmanenteumero
re
L de
d' ratificaciones n ecesaCiente~ente, en declaraciones ; ~ex Iputada Tagle lament
24 Constitucional y plante 1 d.~ubhcas, las reformas al Art 1
textos constitucionales.
as Jhcultades para armonizar
1: ~putados,
"p~quete",
"cajon~a;a~
:oe~te,
fed::
am~o~
mov~Jca.
latu:a~~~;~nes
ratificac~~s~:~l
en contra de la
era acompaada de
de d' .
tales las rechazaron lisa y 11
as mismas; seis legis
o e m br'.' de 20 12 fueron a pro
1hasta que a fina les
as por 6 legislaturas o
' se danan en el 2013
el. t ramJte.
un ano y d os meses despus de iniciado
e
Es importante destac
rndo,
.
arque
p
1O legislaturas prefi neron
no
b da pesar del tiempo t ranscu
i~svJendo
situaciones tumultuari:soyr ~r.el tema de la monas
ratificacin
,
as.
cntiCas de las m.
, reli -
hech~
b=~amente,
.
En ese complejo y tortu
h:lt.as destacaban la ausencia deomsooprl~ce~o de ratificacin los anaVI IZaCione
o ICOS y ot ros sectores "interesad
"
s por parte de los cat
armas . Los umcos
, .
os o "b ene f"ICiados"
.
que acud
en la
ref
al Senado y la Cmara
adlos congresos estatale:
Uienes se opoman
, a los camb
a os
. e la Fe d eracin fueron'
JOSsimilares
constitucionales
.
sultos, gritos de "t rai"d ores " y cosas
, fuertes
. S"lb
' rub
atmas,
o mas
. binnca
an
co~o
d~~~np,uttandto
L a1co
. Y grupos re gosos
.
. dos en
ststiCO Mexicano. 1\A,
,..exJcO
orgamza
amo a la Iglesia de la Luz del Mundo. El planteamiento central de
mismos era que con esto se asentaba el predominio catlico y
ue se introducira la educacin religiosa en las escuelas pblicas.
minoras religiosas se sentan protegidas con el estatus anterior
a~asones,
~os
~s
,_c.
88
Qu se aprob?
El texto constitucional vigente plantea que los habitantes de Mxico
son dueos de elegir las creencias que sean de su agrado, pero esa
libertad de eleccin era cuestionada por los juristas catlicos, quienes consideraban que estaba restringido a un mbito intimista y dejaba de lado lo pblico, constituyndose as en un derecho de
carcter negativo.
En el primer prrafo, el texto dice: "Todo hombre es libre de
profesar la creencia que ms le agrade y practicar las ceremonias,
devociones y actos de culto respectivo, siempre que no constituyan
un delito o falta penada por la ley". Y en el segundo: "Los actos religiosos de culto pblico se celebrarn ordinariamente en los templos. Los que extraordinariamente se celebren fuera de stos se
sujetarn a la ley reglamentaria". Tales resoluciones no son suficientes para quienes desean la reforma, y plantean que sus derechos
deben respetarse en lo pblico y lo privado, as como eliminarse las
reservas definidas en su momento por el Estado mexicano sobre
ciertos tratados internacionales. Las cuestiones anteriores se propon-
89
t dos internacionales
roa religiosa, tra a
Retor
. , n del concepto de
,
ediante la simple intro~ucc:~ saber de qu es
sotveoan rn
blerna central restde.
d ccin de este
dllf' o re \"aiosa". El pr~
. 'dices con \a tntro u
rtad re '""
trrntnos lun
'
-libe hablando en
nstituciona\.
d \ PRI por e\ estado
ta11lo:pto en e\ texdto ~~pez pescador, diputado n:titudonalla susti
cene jos Ricar o
reforrna a\ texto co
d Cabe sealar
uso corno
, d \segun o.
d
purango. proP , rrafo y \a e\irninacion e en da no es resulta o
ora equivocarnos,
de "60 del prirner pa aracteristicas y trasc~nd
tucet un texto de estas c...,t'neo. Presurnirnos, sin\ temde su partido y que
qu
, d un espo..
\
s a tos
p -a
de la accion e bado por\os nive es rn
. dencial. Enrique en
e algo apro
e\ candidato prest
que fu
do por
,
,
1
nduso fue ava a t el prrafo decta as\:
1"
alrnen e,
d
Nieto. ongtn
. rtad de concienCia Y e
. .
tiene derecho a la ~~be
de tener o adopt~r,
Todo indtvtduo
ho incluye la ltbertad . de su eleccion,
ste derec
,
l s creenctas
.
.,
\" .n o sus creene~as,
re\igton; e . doptar \a re\igion o a
o no tener n;i~ertad de manifestar su re g~b\ico como en _pri
as como \a
olectivarnente, tanto ~-n ~e ritos, las prctiCas,
individua\ e
\ ulto, \a celebrac\On
stituyan un de
do rnedtante e e
. mpre que no con
enseanza; sle
va , . ,
\a difus\On Y la
.
da por la \ey.
\t sanciOna
f
\ito, o una a a
, rnara de Diputados
. ionales de \a Ca
, f suprirnir
.. , d puntos constttuc
l prirner parra o y
La comlston e
ara reernplazar e
nuevo texto P
Un
propuso
e\ segundo:
. rtad de conciencia y de
. .
iene derecho a la ltbe
de su agrado. Esta
doptar en su caso, \a. "d lo colectiva
Todo indtvtduo t
.,
tener o a
,
.
ndtvt ua
\derecho a practtcar, \ \
erernonias, de
re\ig\On, y a
libertad incluye e , lico corno en privado, ~se siernpre que
mente, tanto en~~~ cu\to pblico respectiVO:; la \ey. Nadie
vociones _o acto un delito o fa\ta penado~~ de esta libertad
no constttuyan
pblicos de exprest
da poltica.
odr utilizar los actos
se\itismo o de propagan
P
,. s de pro
. es po \ttiCO '
con f10
90
Finalmente, la C
plantea
mara de Diputad
que, manteniendo el
os aprob un text
segundo prrafo:
o donde
se
Todo individ
.
, .
uo tiene d
etJcas, de concie .
erecho a la libertad
caso, la de su a
y de religin, y a tener
convicciones
ticar, individuafo o,. Es~a libertad incluye el d adoptar, en su
privad o, Jas ceremo
co .ectJvamente, tanto en pbl
erecho a Pracrespectivo siem
nJas, devociones o actos d Jco como en
nadas por a ley. ~:~~ue no _constituyan un de~ culto pblico
Jto o falta Pepresin de esta l"b le podra utilizar los act
d
1 ertad
.
os pbr
e propaganda pol't
con fmes polticos de
Jcos de exLo
1 Jca.
'
proselitismo
s actos reli io
o
nariamente en 1 g sos de culto pblico s
celebren fuera d~s _templos. Los que extrao~~~le~rarn ordiestos se sujetarn a la le manamente se
Este ltimo te t
y reglamentaria.
r:~Ja
~e
91
92
"La
giosa y no al , e.grante del derecho
ensenanza de 1
en las
a ella'. La
de
del Estado ni ser Icas no atentara contr
e ~ducacin rel :el.
comunidad
.a una excepcin al p . . ~el pnncipio de 1 .'g'Osa
es reiJgiosas, sino m, b' nnCipJO de separac, aicidad
as 1en su confirmac, "1on Estado.
escuel!~ ;~~~o
impa~~~i~~";ental libe~:~igio
.
JOn (2007 4
Con una pers
nado derecho a la l'bpectiva claramente p
. 3).
I ertad religiosa 1 rogramtica del
En tanto el E
' p antea que:
mencio.
90% d 1
stado mexicano
asuma prcticame
1.
e a educacin b .
aJea y gratuita d b
Sica y, que de ah .
nte, ms del
religin en las 'es~u el conc:der espacio a, l~mparta_ educacin
los padres a que e as publicas en aten . , ensenanza de la
moral que est d sus hijos reciban la ed Cion .~1 derecho de
como se encuen e acuerdo con sus r u:acwn religiosa y
cionales sobre dtra establecido en los~ OpJas convicciones
erecho h
mstrume t .
cano se adh .. ,
s umanos a lo
n os m ternam o si
'
s que el E
consideracin de '
no la laicidad (
stado mexi.
o re!
com
XIme si slo lo
IgJOso) podra d
o respeto y
nmicos pued s padres que tienen sut ~snaturalizarse. M.
en ofre
ICiente
re Igiosa
cer a sus h!'J'o s este ti s recursos eco 1
po de educ ,
a
Jmpan
c,
acwn
L
p.u'bl'Icas requiere1 de
Ion de ensenanza
religiosa
nidades religiosas
la adecuada coopera . , en las escuelas
tae), es dec
'por tratarse de u
cwn Estado-comuIr que
na cuesti'
on estos argum
1esias
en las entos , n uestra autora .
Jg
escuela
,
mtroduc d'
programacin. Poste . s publicas para que d /~ !rectamente a las
man oaspectos
su
aclaran ms el tema. normente, aborda cuest~Iones
. deque
peratJvas
Es asunto que
racin de 1
~ompete al Estado e
n lo relativo a la .
a asignatura al d. Jseno del plan d
mcorpoe estudios de la
93
95
tetorll'a religiosa. tratados internacionales
Elio Masferrer Kan
94
bajando
a '71.98%
hasta
2008
a-no, en' yq ue
estaalcanzo
cada se
ma nt uvo co n )'Igeras va .
Tamb'
73.69%
.
nac
2
Jen camb. 1
,029.449 peros
Jo a calidad de 1 b
Iones
descendieron o o 29.388 fueron de ma os autizos, en 19
siete aos E a 1'968, 962' Y de st yo res de siete ao 80 huba
mentnd;s nlel2000 continuaron dos 54,024 eran de
En 199o
.
e os casos d
escendiend
yores d
mismo suced.
e mayores d
.
o a 1.921,496 . e
jando los
2008, ao en que di: Siete aos a 108 o;ncce.
recordar que 1 e mayores de siete - mmuyeron a 1,835 ,09 4. Lo
d 1 .
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anos a 107 483
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~~~~~~;=~~===i~~~~u~o~:~)cV~~~::~::e:nJooresd
siete aos el d
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.--escenso es ms ag d e os bautizados m
._
1980
2,000,071
LFuente A
1990
1,918,938
2008
2000
1,887,590
lizo
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1,835,096 _j
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.,
r . . aCJ os; esto im .
e 10 entre 200
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5 y 2008 fue del 50 6
atfcaron su"
que d' .
membresa" 1
os tercios d 1
. 1%
a P Jsm m uye ron al 42 14% que se agrava con 1 e os bautizados
:s de la mitad. de
los
1
realiza actual
ongmalmente b
.
dos, bajando
os; esta cere
dante. el ab andona de 1mente e n1re los 12 y 14 au!Jzad
echve, disminu
as prcticas reli io
anos. De all en ade
consistentes
la
continuar
atos de mat nmomos
.
. re)'
cional.
. Estos d atos son
giOSOS.
mo~~~
1110
aote
, .
.
d sarrollar \aS practicas
re \'gwsas
pe rt'mentes.
e
1..3 1g1esia catlica est tratando de aplicar sus programas de
forll'acin religiosa sobre una "clientela cautiva", \os hijos de \os
catlicos de membrete", que supone no se opondrn a las clases
de catecismo en \as escuelas si esto es parte del plan de estudios
Es interesante destacar que \a respuesta de la Iglesia fue que no
habrla suficientes sacerdotes para dar clases de religin . Evidente
"'ente la crisis de vocaciones sacerdotales es muY alta, sin embargo,
en 2008 la Iglesia catlica tenia 268,000 catequistas, segn e\ Anuario
.,ads\iCO de ese ao. se trata de laicos habituados a dar clases de
religin, muchos de \os cuales podran calificar para impartir esa dis
cip\ina en \as escuelas pblicas. Tendrian adems el acceso a \a se
guridad social y un pequeo sueldo, que en tiemPO de crisis no son
asuntos despreciables para muchos mexicanos .
~e
ca::d~ participacingin=~~ucatlicas
e~
Condusiones
\..OS cambios constitucionales aprobados en la cmara de Diputa
dos, en diciembre de 2O11, fueron diseados para in cid ir en el com
portamiento electoral de los mexicanos, particularmente de \os
catlicos, en beneficio del Partido ..ccin Nacional y eventualmente
del Partido Revolucionario Institucional, en el contexto de la visita
de Benedicto J0/1 a Mxico. \.3 aprobacin de estos cambios conlleva
la inclusin de la educacin religiosa en las escuelas pblicas, lo
que ocasionarla conflictos religiosos, segregacin y discriminacin
en \as mismas contra \os nios de \as disidencias religiosas. Un
efecto inesperado de estas reformas reside en el fortalecimiento de
un voto laico, que no slo actuaria en sentido contrario al voto ca
tlico presuntamente favorecido por las reformas, sino tambin se
expresarla con un comportamiento electoral adverso a quienes \as
aprobaron .
96
Es importante se 1
.
treo-religiosas res
a arque este acuerdo en las ,
la prdida crecienpteondde a la preocupacin de la Jglesiacupulas Pol, .
e su felig
,
catlic
practrcas religiosas d
. .resra, que se abstiene de
. a Por
ello, trata de coopt: el socralrzar a sus hijos en el
las
f
,
r a os nios
.
rcrsmo p
ormandolos en una e
.
mexrcanos en las escu 1
. or
tes costos en disc .
de clientela cautiva con 1 e as: transnmrnacron, segregac ,
' .
os consrguie
ron y conflrctos religiosos. n-
catolr~alrzar
.spe~~e
lntrod uccin.
Este captulo analiza aspectos significativos de la coyuntura electoral de 2012 y trata de explicar la construccin de un contexto sociopoltico religioso, la "arena " donde se confrontan los distintos
actores para definir nuevas posiciones y desestructurar las hegemonas. En la exposicin definimos dos momentos, el previo al 11 de
mayo de 2012, donde los acontecimientos se desenvolvieron de
acuerdo con actores histrica y socialmente muy definidos, y el posterior al 11 de mayo, cuando los estudiantes de la Universidad Iberoamericana cuestionaron a Enrique Pea Nieto. Con el
consiguiente movimiento sociopoltico-religioso que deriv de este
suceso.
97
99
. ense de su
d \a bancada mexqu
\firme respaldo e , .
o reformas a\ 3.o consc;ador, con e,
texto que propoma nc\us .
ue \e haba sido
peS do, ifflpu\so un e consigui un trato espe~a\\, ~ e\ carcter \aico
pardona\. co n \o qua de\ Artculo 40, d on d e, se me
uJa
\
\ de todo trmite, e
~:ado a \a refo~~sin plenaria y dispe~san:~o~os acuerdos "en cad Diputados \\evo a e
Estado. En
de\
\ cmara e
d'
de recato a\ deo u
p\eno de a
uente".
h' pas a\ Senado y hubo un i~~~ papa Benedicto XVI,
De a 1 m'nara \a visita pastora
\as reformas a\ 40.
ue ter
con
.
4 ' unto
erar
a
q
f
ma
a\
Artculo
2
1
\
do espritu hbeesp
b r\a re or
d de un e eva
\
a
dores impregna os
\ de\ 29 de marzo a l
Para apro de
sena
'
ta papa ,
,
Un sector
f . , dejar pasar \a VIS\
rito de \as ,A.menra\, no slo pre mob., n e\ onomstico de\ Benem
'\ o tam e
de abn ' sm
uerdo entre \os
cas, e\ 21 de ",'~rz~~ que se haba establecido un:~\ proyecto fuera
Era evl o~~ro\aban ambas cmaras par;a;u\esia catlica pona
d' ra lugar. Pero esta vez,
g a' como otras veces,
partidos que e
como e
pero no ser
,
d
ba de amor" sera
aproba o a
. 1Papa para que se luzcan,
.
s trare a
d " "\a prue
condiCIOne .
"vestida y alborota a '
" Es importante seen que quedaba .
ara ver "si me cumples .'
ituciona\ (PRI)
antes de \as e\.ecoo:~~~~ e\ Partido Revo\uci?n~n~z~~~erda s\o traa\ar que \a ahanza
.
\ lpN) era notona; a
\
. , Nac\Ona ' ,.,
ga'JaS de\ paste .
Ye\ Partido ,A.coon
. \gunas m1
taba de consegutr a
o
n los candidatos.
La pasarela co
d 'd' hacer una
.
(cEM) ect 1
E iscopado MexiCano
. nes \a aceptaron
.
La Conferenoa de\ Pd. datos presidenciales, qUJe \ que tomaron
"pasarela" co~ \~s ~and~. Segn datos infor~.a\es, o~n Josefina Vsde manera dlscJp\~na t s con \a \g\esia catohca fu~r
haber ido"'
.
onsisten e
"podnan no
compromisos e
- N'teto \os otros,
r que en
ue pena
'
b\e destaca
quez Mota y E.nnq o\esto. Resulta indispe~sa fueron muy cuidacoment a\guJen\m ciones pblicas \os obJspo~, 'tba por dentro".
, .
de dec ara
"\a proceston
termmos
como veremos,
. d \os ltimos treinta
dosos; sin embargo, . , t das \as referenctas e
La \g\esia cato'\'ca ev1to o
\01
100
;os
del siglo
pasado, en las que solan plantear "1 .
espetar
el voto"
, con una
"d
a 1mport
e~
ancia de
Tampoco
urnas
cidido
po emos de
descartar
N"
en la consolidacin
1
que la Iglesia catlica h
~latura
ellege~d~eltrones,
todas~,:asonde
asistenCia de 1
.
dad Benedicto XVI f
os cuatro candidatos a la .
de la fortaleza de J
recibida por los medios e misa de su santi-
~el
~-
~representantes
cuesti~~
~u;
~bertad
-~la
~ mene~on
Preparando el terreno
El trabajo del ent
Iglesias fue basta~tnces go~ernador del estado d
, .
e notono. Realiz frecu t
e Mexlco
desayunos con
1 con las
pastores l'd
en es y mult"t d"
esign a la d"
Y ' eres de igles
u marias
1putad R
1as evan T
d
su interlocut
a osario Brindis de C
ge ICas, adems
,
asa sobr 1
'
ora con e t
tos segmentos d e 1mund
s e sector, y
a Rosa,
como
, mediante al1anzase co
.
pos catlicos.
. _ con
n os
losdlstinobis0 no catolice, cuid la re\ aClon
~on
co~~deran
~o~ena
te dio uncabe
proliio
seguimiento
recordar
\a visita. que realiz Enrique Pea Nieto al Vaticano con su prometida para presentrsela al Papa, acompaado
de todos y cada uno de \os obispos catlicos del Estado de Mxico,
as como \a pronta anulacin del matrimonio de \a seora Rivera con
su esposo anterior, \o que le permiti casarse en \a catedral de To\uca con todos \os fastos del caso. Este ltimo hecho se \lev a cabo
sin que se aplicaran \as clusulas del Derecho cannico, que restringen el matrimonio en segundas nupcias, cuando hubo una anu
\acin, a una ceremonia privada; como \a iglesia \e hizo valer al
licenciado Vicente Fox.
102
fue m
1tradicin cato'! Jea,
os evanglicos
uy parca con el fin d
una ptica liber~onservadores. Gabriel Ouade .no perder el Vot
cales hizo d
1 a ultranza, para obt
n, posicionad 0 o de
'
eclarac
ener el v t
desd
loso ' tamb,
.
1en par IOnes crticas y En nque
p - o o .de los antJcl .e
mas~icos,
anticle~::l
cau~:
~: ~
~7:-"a~~-
~u
poltico-rel~~bituales,
~~~-~ehgiOso
Ge~eral
1;
J~s
Am~
103
105
La
104
QUl
. to y re. . , n de pea N te
otra cuestiona \a impostCIO. tos articulados que
sidente. por
p,residente; dos p\anteamlen . , n de \a democrapre que ste sea \ . nadas con \a construccto
chat.l
nte re ac1o
n ntirnarne
a suerte de inteest
, .
, como un
c\8 en Mex:c~~sia catlica jerrquica actua estas televisaras siem~re
La g . d Televisa y TV Azteca,
. en sus produce~o, ntco e
.
p\eganas
,
\ectua\ orga rdotes, religiosas, mls~s
f'!ihil obstat de la jerarqula
incluyen sa~e ove\as parecieran reCJ~lf e una misa para pedir por
'! \
el xito. e
e\\anes ante el duopo lO .
otros medios cor:'o
respectiVOS cap tro\ que ejerce sobre la radiO yntar que \as audicJo
mencionar el ~~dn"cos Resulta interesante cfome de \o mejor"' quien
.
peno
, ,.
"A avor
d
revJstas o
\a oNG cato ca
. tomando e. adas por
sale a1a1re,
,
nes son revJs
mientas sobre \o que
rama despues
hace rigurosos s~g:t aga la publicidad de cad.a P~~~ ino~uo. Precibida nota d~ qU\e ~a na\ 40, ste no
un et~r . venes catlicos
de \o sucedido con
d confrontacion con os 1
otro punto e
.
samente, es
, de \a lg\esta.
e de la jerarquJa
por p art
e:
E\ campo ev
anglico.
\os contextos
reca estar en
nglico \a situae~on pa
d los histricos apoEn e\ campo eva d cir un amplio segmento e d un sector de \os
tor"ta la cantradicionales, es e ' be' n ste recibi apoyo e
ue tam 1
d 1 N fue no
yaba al PRI; aunq
t \es En el caso e PA ' .
de casa
entecos a .
d
\ RosJ orozco.
evanglicos Y P
d \ diputada fe era
\\
al senado
adora e a
.
pudo egar
didatura a sen
\ o strito Federa\. quten no
artt. do Es inte
en e 1
. da de su P
sobre \a Roca,
\ debacle genera1za
d.1datos evania de a
.
e tuvo can
a consecuenc
. bien e\ PRI sJempr
tales sino
man como
ar que SI
d
resante estac
. ua\mente no se asu .
di utados y seg\icos, stos habJt. dadanos. Por el contrano, \os opcido pb\icat como ctu
_
han recon
simp\emen e.
en \os ltimos anos, se .. sas Para e\ PAN, \os
nadares pantst~s, b os de disidencias rehgto . ~eresante, similar
mente como mtem rdores representan un voto 10
evanglicos conserva
.,
106
y,:
contr~
. b ra de los paradigmas
La qUte
107
mnico.
. ento ecu
1movtml
E
anizados
~~glos
~~tornoa~
evangehcols yga
'stas
. 1 sectores progrest
1Observatorio Eclesta, . tegrados por parunas iglesias
un docu-
~e
hist~cas, ~omitieron
la liberacin_ catohlc
~candidatos,
a la vez
de la teo o
omtsos a 0
de Jos
n
tldarios
plantearon compr
representantes
me to en el que
d convoca r a un debate. con
, mostro, en los hechos
1
e
Y no estan
habituados
requerida se rea IZOlenes
.
que trataron unin
reor parte de los partidos, qu realizarlos con mayor diS
mismos.
poco interes p
'blicos Y prefieren
anglicas.
L~
Puede la jerarqw
es conocido que
d~des
ISC~,
ultimase~
~ient~~s
situa~Io.n
Ci~~l:o
~;r ~ue
\09
.
Cabe destacar el desconcierto que caus
conservadores del Distrito Federal 1 d
pamstas ms
data "ciudadana" de su partido a 1 '. as eclaraciOnes de la candiranda de Wallace quien sin nin , a Jefatura de gobierno, Isabel Mi'
gun reparo dij
t d
. t errupc10n
. , legal
o es dar 1 e acuerdo
con
el matrimonio igualitario y la m
b
tal forma que ' paradJ'ica men t e, 1os cuatro ca d'd e em . arazo; de
en estas cuestiones Nuestra h'1po't es1s
. es quen I atos
comcidieron
1
ral esta situacin llev a u b
,
en e proceso electon uen numero d
t '1'
res a votar por Pea N' t
.
e ca o Icos conservado. .
Ie o, quien les of ,
siguiendo de esta forma los acuerdos d reCia, mayores garantas,
dato del PRI. Este hecho 11 ,
e sus cupulas con el candi1
d
evo a uno de lo l'd
trito Federal ]os Luis L
s eres el PAN en el Dis'
uege, a exclamar" 1
'l'
por el PAN!". La periodist
h
1m os cato Icos votaron
a 8 ert a Teresa Ra '
estos acontecimientos con t d .
mirez, sorprendida por
.
'
o o tmo record q "C
consideraciones anteriores a actitud
ue
con las
.
que
h ontrasta
.
1
mue os pamstas muestran, ~obre todo en poca electoral d
el caracter catlico y conse d
' e tratar de negar a toda costa
Jornada 27 de
d
rva or que prevalece en ese partido" (La
'
agosto e 2012: 41).
La
disputa por la he g em oma
, en el campo religioso. Mxico
Laico.
En el camp o po 1'Itico-religioso
mexicano se
,
talla que complicara an ms 1 't
. , presento una nueva ba.,
a SI uac10n En esta 0
.,
1
caCion de los cambios con s nI uCiona
. 1es, que
habitualmente
cas10n, ason
ratifide
110
Discrimlna os y
. .
n Mxico (20 lO)
5.
. . . , n rehg1osa e
la discnmlnaClO
Introduccin
.,
se desarrolla
uestton que
\ \uralidad es una e
,
s se basan en
E\ crecimiento d~a~:p\azo, sin embargo . sus ong\:~ea y \argusima
en e\ corto y med
d \ ( 1980) denommara \a g. \es profund"
d Brau e
d
\os mve
\o que Fer lnan .
una situacin anda a en
\ resente traduracin, que ref~ere ~ ctiva. Baio esta premisa.' en .e p s sobre \a
dos de \a memona co e
de \as investlgactone .
\ para
una lectura
\ C eio NaClona
.
\
baio se rea lZa
\lev a cabo e ons
\ sobre
discriminacin reli~ios~: qu;oNAPRED), en \a Encuesta NaClona define
. \a DiscrtmmaClon (
2010 inicialmente, se
Prevemr
. , en Mxico (ENADIS). en
\tn de explicar \as carac
con e l. .
D.lSCnminacton . . , interrehgtosa
d"stintas, Ydese\ concepto de fncClon
ncepciones rehglosas l . .
de
teristicas del
pus se expone
,
t\ica en \a soCle
emomaca
\a crisis de \a h eg
11 \
112
113
integra~"
Resulta interesante desarrollar el concepto de friccin interreligiosa retomando el concepto de friccin intertnica desarrollado por el antro
plogo brasileo Roberto Cardoso de Oliveira, quien planteaba que
"la existencia de una !sociedad tiende a negar la de la otra. Y no
hay mejor razn Para hacer uso del trmino de friccin intertnica
para enfatizar la caracterstica bsica de esta situacin de contacto".
Otro aspecto de la naturaleza del conflicto reside en que los miembros de esas sociedades son los que se acomodan a un sistema SO
cial que los enajena, y las "sociedades en oposicin, en friccin,
tambin poseen sus propias dinmicas y contradicciones". De modo
que la situacin de contacto se entender como una "totalidad sinCrtica", o en otras palabras -como sealamos en otro espacio-"como funaj situacin de contacto entre dos poblaciones dialcti
camente 'unificadas'" (Cardoso de 0/iveira, 1962), "a travs de intereses diametralmente opuestos, aunque interdependientes, por
paradjico que esto parezca" (Cardoso de 0/iveira, 1963: 10-11).
En esta propuesta metodolgica el concepto de friccin interre/igiosa que se aplica es tributario de las elaboraciones de
. nadas Y P erseguidos
Discnmi
" propuesta
1 "otra
. d Y.susmplica la neg acin de
d alegitim1da
oliveira, l da carente de to a iminada. La situad:e es
e
entiende como
p>S" q er negada,
puestas rehgosa
nvivencia de
,.1 dbie des to entre las pro
na condicin de
d intereses
ceP
. , ti ca"' como u . . d s a traves e
6rt de contac
. d smcre
umhca o '
.
duna
dialcticamentqeue interdependientes.nta en forma
ocia
t s aun
e prese
pos s ente opues o.'. a es constante y s
anden en un
. cin interrehgJOS tas minoritarias
que ante la
1 propues
La nc
,
yontana,
d
1de la religion ma.
como resulta o
a cuando as
mS agud crisis estructura mona y la legitim.'dad (Masferrer Kan,
de la hege
. 1simbohcos
ue
ntexto
cpo rdida
de su eficacia y capllta disidencias religiosas
disminuCion
lazada por as
an sobre amp
de
20 la
104\ . Es reem p . . b lica, se propag . ria, quienes
11: 103d eficaCia sim
l"lo'n mayonta
o
les e
d la re Ig
blemas e
con altos
de resolver sus
de
sectores"buyen la misma posi vida. Un elemento Sl ede sopesar
le atn
, n de su
. se pu
.
no
de
proyecc10
"n
mayontana,
tidianos
y
1 ltad a la re 1Igl
. .
in en los n"t o s de paso,
t a prdida
de e~
. , n de la partlCipac
es l. ndo 1a d"smmucio
tlicos.
ana za
en este caso , ca
totah~ales
~metralmf
~o
s~ ex~
d~
incesa.~te
qlio~
~:v:ntiguos feligres~li:ad
p~~omtico
. y anteriormente hegem.
o'
n
mayoritana
.
.
d
la
re
Igl
l
La cns1s e
nica.
mfo~~e
.
disminucio~ pe~fra
catlico~:
refle~~crementndose
porcentuales,~
\ \5
Discriminados y perseguidos
114
~SI
porcentaje
e s b astante alt 0
1990 pero aun
,
Y cuestion
dif~l \CO~;
e:
u~enso
87.99% de ca ,
se mantiene en el a a calidad del
71 .56%, un
mientras que 1os nso de 2000 q
do
la
rencml con 1
autiZOS s
reg
Cl ra de catlico d'
. e Censo de 16.43%
e concent IStra
de 9.03%, entre b s ."mmuy a 82.72% s . En el Censo d ran n
entre 2005 y 2008autlzados y censados
e mantuvo un dif: 2010,
redactar este d es de 73.69%. Cabe acl promedio de
~1
1990 y 20\0 .
..........~0
baut~encial
1
......
.
ocumento
arar que e
IZad
naCimientos
d
2
'no
estaban
d.
.
n
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mom
A
os datos d os
entode
r-=~~==~~e~00~9~y~2~0~1~0.~~:1--~-~s~p~o-n~,b~l~e:s~lo~
>--- o
Nacidos
1980
1990
2.430,348
2000
2006
2007
2008
L.-
2,002,515
1 2,505,939
1,915,338
2006
2007
1 2,655,083
1,864 98 5
2,636,110
donal
es de
76.43
'
70.24
1 ,942,579 1 73 69
' 1N<Go; bauliws
.
. -
. -
dismi~u~~:~
1990
2000
1,918,938
1,887,590
2008
2,000,071
L
Fuente. A nuano
.
1,835,096
estadstico de la lglesra
. catlica.
Igualmente la d"mamic
,
d
con los datos del Re i a e _I~s matrimonios reli .
595,209
396,0\9
3\5,935
32\,296
307,767
55 .98
53.03
89.69
87.99
54.74
5\.7\
52.68
82.72
\5.83
28.79
32 .0\
30 .04
82 7
Un dato ad .
propta.
ICIOnallo constituy 1 d.
tos d e 1os bautizos
de
e a Isminucin
586,978
39\.\3\
60 .90
92.62
. 2
1
9
1980, 1990, 2000 y 2O1O. Elaboracin
' '""'"' <>Mdlsliw .''la lgl<>la catlica ; censos
.03 na-1
2~~:dro,
595,7\3
378,704
76 .79
Dif. c.rel.
/Cat
.4
707,422
catlicos
%Cat .
censo
3\0,486
589,352
2008
,...,,.,, "'"miento> d,i\es. '"'GI; oa>'mientos oat\i<OS, '"'"' ""''""" d< la lgl<
,. ""'''" censos nadonales, '"'"' El dato de 200& corresponde al censo de 20 1O.
89.69
74.83
642.20\
2000
BautizadosT
01
2' .4 r-
%
D'f
terencia
-8 3--..L-.---1029 49
2,798,339
\980
... 2005
los
2 5~6~7j,9~0~6jtil,j9~2~1 ~~6~~~~~===~9=9==t===l~~---~
~~~=t~
1--
493,\5\
...... ,990
Catli~
_ _...1.2,735,312 1,968,962
.50
92.62
m-=
71
~~-;~~~+-~7~1.~98~-L~~~
8 7 - -~
6 3
2005
71.56
-
Registro
Civil
continuaci~ ~:ar
las tendencias
servamos que los
116
.
cuatro zonas fronterizas .
l
tanas ' cuatro tipos derolocahdadtryaremos
en la cuestin rernetropa I ta es interesante,
pe nos cen
La encues
. d la poblacin acepta
lgtosa.
dato alarmante, es que un tercio s epor sus ideas re Igio
1
1 Un
era la expulsin de per:ona
e las autoridades
na man
%
nsidera qu
11'"
de a Asimismo,
gu .
mientras 65.6 d colos no ca t'l"cos
que vivan a I '
oI
sas.
Cinco aos despus, en 2010, se realiz la segunda encuesta nacional sobre discriminacin en Mxico. Dicho instrumento profundiz
ms en las cuestiones que nos ocupan y mostr las condiciones alarmantes de la discriminacin en nuestro pas. Consta de 13,751 hogares visitados y se aplic en 301 municipios de las 32 entidades
federativas . Permite comparar 1 1 regiones geogrficas, 1O zonas
deben . eopma
.
a
na d a.. -con una total
qu e deben "reubicar
b
hacer
0
un terciO
1 s "autoridades no de en
de los derechos- u
"
que a
garante
co~o
parte .
a el del Estado
los protestantes", conrenuncia a: P p decidi la mayona y sacar a
las disidencias reobedecer o que . d d derechos humanos a
"
" o "no
ulean do Y despoan o e
- o que se escuda en el no s
e
un grupo pequen
. de variantes
que nto:
sene
. 1regionales,
los espacios socia
e s ms intoleran e
.,
'reas rurales e m
d I'genas .
l.a discriminaCion en a
s agresiva es
La friccin
117
misioneros
torturas . r
'
b.
t s plantea q
pone
'lo el 45.4% de sus ha Itan e . . ll" El 55 .6% restante, pro
so
hOS de los no catlicos a VIVIr
: 1aCIO
. ' n de los derechos hu"derec
' ao VIO
.
no
diversas
modalidades de restncCion
. s a sa b er.. "Las autoridades rte
las minoras rehgiosa '
e~
otestantes en-otra pa
manos de
d (143%) reubicar a los pr
los protestantes
deben hacer na a
.
inla mayora Ysacar a
del censo,
(18.0%),
P resultados con los datos
mos
(9 3%) obedecerlo qu
" Si comparamos estos
, (54.6%), y los proyecta
. comprenden
.
1a inmensa mayona
que
\\9
Discriminados y perseguidos
Elio Masferrer Kan
118
de los derech:s
pas prevista pa
.
manos de los "no catT e acuerdo con el dehgi,
cat~l~cos".
La realidad d espoo
ICOS dis
e Ch
es, de algun
, o que signif
mmuyan a
"
terreligiosa .
a manera, el punto mas
Ica
un verdadero
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18.6'rl
candent
d
Un escena . .
e e la !rice e
Guerrero Y O
no similar pued
Ion in.
dgenas Y ruraless
axaca, dond e 1os procesos
e preverse
d
para los estad
que la tende nCia
. en
onGtambin signifIcativo
. e conversin
en zona
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E .
.
cen de 1O 82%
uerrero es q
s. s Im portant
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este estad o 1
10 a 32.91 %en
disidencias
q~
~n :o
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~
~~IIgiOsas
religi~::cordar
previsto
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'tnphcando su
54. 62%en e las ah ora mino ras .16 3) Mientras para
rosa p
040, colocando al
( 19.38%)
s avanp~esencia
en
axaca est
' ero
.
catolicismo en la posicin
' se elev
En ya no mayontaria
(Ma
en a
elevados deste contexto, estos
Kan , 2011' 195) mas numeco
e rechazo a 1
. es estados tie
.
m
moras
religiosas
n-:;.
l?s
niveles ms
ntexto muy alto de
Jeto o friccin .
' u Jcandonos e
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.
El rostro urb ano de la d"Iscnminac,
Es un lu
Ion religiosa
.
.
gar comn f
cnminaci,on se co a Irmar que 1os asp
alidad nos mu ncretan en el mund ectos ms brutales d
conflictivo A estra un perfil di! o mdgena; sin emb e la dis
los M
..
manera de e)e
1 erente, pero n
pizarrn el al e 1uya!".
a que asista ' cua nd o xpenencias
e priarle orde b en la e scuela
Los ca
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ficativos b . mbiOs de niveles d .
e pase al
dones , ao escenarios d
e vida en los con
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en~~de
argo, la re-
onsivi
.
mp o
.
o por ell
maria pbl.ICa
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mencionamos
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e
.
e
~rotundas
im~~rsos
~~~:~~i:::~~o::;:~i~:;:~:f~~:~;~;e;;~cdl~nl~~r~~~:!~f::::ii
120
la hegemona en el campo
6. La disputa ~or
coexistencia Y ruptura.
. .
mex1cano.
rehglos 0
uevos actores.
Losn
Conclusiones
\23
emona
sputa por \a h eg
La d 1
122
a anunoos; \0
de cortar \os fondos pafr e\ caso de \a
menaz.aS
" omo ue
en que
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\ "dsco\os e
de
emisin de un
a
dfJSO es e can a\ 40, de. t de Marcia\ Macie\ .en l 9 ~e. aun siendo
....alebra d o' \a p ederastia
nformar situaciones q \ ndo a \a "\i
..unCI
\ nteresa 1
da ape a
se deo a correcta no e I sus intereses; se escu o ia po\tica edi\8 Preos
menoscaben
dad de definir su pr Pd decidir que
_..a deras.
capact
. , pue e
~JUad de prensa" Y a su \medio de informaoon rece de "inters
berta
este contexto, e .
\emente porque ca
entar, que
torial. En
e divu\gue, stmP
bin puede argum .. " sin
noticia no s
ia informativa. Tam
una noticia "vte\a '
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. \" 0 re\evanc
dio 0 que es
ditona
d
n otro me
,
e
fue trata o e
\ informacion
el terna
..
o meditico es a
ntifiactua\idad .
tab\e de espe)lsm
nte exitosa" de\ po
Un caso no . , n ""tmpresionanteme \ . tema comunista. Lo
oestlO
"b'" e StS
d
ste "dern o
\"fue resu\ta o
sugiere una 'o
de "socialismo rea E t dos Unique d Juan Pab\o 11 y que.
dlrec~:~:z.
exting~rd: ~~a
pr~:r:i~ismo.
dos y \a orgam~a_oon astar recursos en st;tem r otro \ado, \a pob\avoc una cnsts a\ g
en Afganistan. Po d , nfluir e\ papa
pro
\ \a aventura
\ ue po na t
cos; por ejemP o,
. 'n sovitica sobre a q. to \a mayora era orcin cat\ica de \a ~n~ritaria, pues en su con\unroveniente de \a culera francamente mm
resencia musulmana P
todoxa , con una fuerte p
strado \a crisis de
. d 0 he mo
.,
e he reahz.a
\a disminucwn
tu ra otomana.
bajos qu
\ fleJa en
En otros tra
dia\ \a cua re
mientas ca, .
nive\ mun
'
.
y \os casa
\g\esia
catohca
a
d
t
\es
\os
bauttz.os
do
En e\ caso
\a
,
.
sacer o a '
. rementa .
de \as vocaoones
. y frica se han tnc h
ada vez. mas pro'\ en Asta
h hec o e
t
t\icos, que so o
, ca \a crisis se a
\a prensa corree a,
N rteamen
\dada por
.
de Europa y., o \ \esia catlica, resp~
de\ Banco Ambrostano,
\a g
"b\e \a qutebra
e\ dudoso
fu n d a . Tambtend"da
de \o post
curia Romana,
.
"tap" en \a me t . \ \a corrupcin de \a
b precisamente "hm\a p ederastia c\enc:~ Pab\o 1, quien p\antea a
" Benedicto XVI tuvo
fa\\ecimiento de Ju
piar" a esta \tima. \ nstitucin "toc_ fondo yun papa renunciaFina\ mente, a t
n 599 anos, que
. - rimera vez., e
q ue renunoar p
124
Iona
en e Senado se nos dijo que no podamos modificarle nada, pue~
ya estaba acordado con los lderes religiosos". Arturo Farela ld
' er
evangeT 1co a11'1 presente, respondi bastante molesto que "nu
hab'Ia SI'd o consu 1ta d o y que no saba de otros lderes evanglicos
nca
[de su talla) que hubieran sido consultados".
La situacin result importante porque Monreal aclar a los
lderes evanglicos, que ellos no eran considerados interlocutores
polticos vlid os por el "primer crculo del poder". Por otras fuentes
de informacin sabemos que el peso de la negociacin lo llevaron
el Nuncio Apostlico, el embajador de la Santa Sede en Mxico los
o.bispos locales Y los lderes de la Conferencia del Episcopado ~e
xicano (CEM). Sin embargo, los "dientes" de la negociacin fueron
los grandes empresarios catlicos, aquellos que ocupan posiciones
destacadas en la lista de Forbes, dentro de las personas con ms de
mil millones de dlares de capital; sin dejar de lado a los lderes
empresariales de talla regional, quienes son considerados "los grand.es limosneros de la Iglesia catlica". stos tienen poder para preSionar a los gobernadores con boicotear las inversiones en sus
estados, si no se alinean polticamente con la jerarqua de la Iglesia
catlica Y sus idelogos laicos; asimismo, son quienes definen la
poltica eclesistica del Estado mexicano y de la misma Iglesia Catlica.
Otro incidente tambin importante lo protagoniz el obispo
de Cuernavaca, Alfonso Corts Contreras, cuando fue promovido a
125
.
de Len , el 28 de febrero de 2013, gracias a la ltima derzobiSP 0
.
.,
d
a
. ' n que realiz Benedicto XVI; aunque asum1o el cargo urante
gn~o
51 ontificado de Francisco. ~n su caso, la prensa ~exicana destaco,
\27
126
no en vano el pa
.
tares olieran a la~~::~n~Isco dijo que era necesar"
uacin
edad~';"~
masrvamente, de tal f
onceptrvos, sin embar
, as estrecho.
que la tasa de hijos nago, estos se usan
las catlicas en
un comportam
ertrl es de 1.9 nio
crdos vivos entre
ms
treo, ms que con
.~a
"
1 y, lo que es
propone la institucin l
_a
anadn
uniones libres p
5 htJO
;;,
'
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, as pnmeras
En smtesis
la
Fed
1e 0% d e 1as mujeres
\".
erarqu
era sed
rtrco, social Ycultural: no puede influir en el co ec aran catlicas.
llos que se consd
e los mexicanos part 1 mportamtento poI eran
, .
'
ICU arm t
en e entre aquecomportamiento .
cato 1Icos y que ma t.
s ntuales
n Ienen toda , .
Recientem
.
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las
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el pap a Francisco critic , 1 "
. te maticas
sexual
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SI quedaban d d
s y propuso otras de .
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1
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.
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que envi a las . 1' .n noviembre de 2013
bl. P_ara a Iglesia . Por
a
Ig es1as p rt.
pu ICO un
.
~quras
Y feligreses para
as. ~reguntas del docu-
poyar el Sfnod d
a rculares parr
mento prepara! o_ e Obispos de 20;4 y
cuestronario
dota\es La
decifra
\os diocesanos.
del Anuario tiene un inconveniente y es que en sen
129
128
1980
Sacerdotes
Obispos
105
Diocesanos
Religiosos
7,030
3,057
I O, oe;:--
1985
107
7,330
2,968
1o.m -
1990
109
8,288
3,244
11,532
1996
114
9,545
3,445
12,990
2000
127
10,421
3,628
14,049
2005
152
11 ,306
3,763
15,069
2010
160
12,328
3,906
16,234
'.
Fuente: Anuario estad!strco de la Iglesia catlica .
:co
o:
fras del e baa. Por lo tanto, hay un 33i,~e los fallecidos no fue ron
. d
Anuarw estadstico -los "d t
. ~discordancia entre las ci1
Ja
a
en
el
o
t
.
a
os
oftctales"
que d
'"' ono eclesistico de 2007 O
-y a realidad reflehabitual las dicesis
a
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amo propoos a los samism
goosos en sus estadsticas d "
os en su contabilidad.
tocesanas, duplicando a los
cerdo~~~~~~a
c~en~:n~unto co~siderar,
130
drefiere la posib 1d
1 a d de q
.
e ocultar las crisis d
ue e~tas Cifras sean abultad
pos y congregac
e sus propias dicesis tamb , as, con el~
Iones reJ
'
Ien q
n
renunciantes para . IgJOsas prefieren "negociar" , ue los obs
.
ev1tar un d t .
con s
o lVI dar las ofert
e enoro mayor de
acerdot
una "doble vida~scoque le.s ofrecen de incrementa;suus resultados, s~ns
n
h..
sueld
a sus gestiones para re
. IJOs, o los obstculos qu . o y llevar
nunc1ar a
e Inte
mantener la ficcin d
" . sus votos sacerdotal
~Ponen
e una Situacin irregular" d l e~, ~refiriendo
e religiOso
muere
0
2
;~:::~:~~:~e: :~;;,g;o ~~ f~l~~~e::sp~~r~:~";~~:~~:~~~~~~sri:~
-~ erenCJacin?
,
enos. Por qu planLa razon principal resid
:;'e'~~. ' ~~ranilla Rodrguez, 2~ lel~ :~e::~~ recha~o a la informacin
Dios ab~rca~~GI menciona que los integrant:atena, debido a lo siJess 19 494 6,~56 personas; la Iglesia Apost , ~~e las Asambleas de
Asamblea, s d; y os mormones 314 932 A . ~ Ica de la Fe en Cristo
e Dios
,
. Simismo
f
800 000 f r
cuentan con 6 553
, re Iere que las
ten fa 11 O~~gres.es diezmando. No ~bsta~emplos y alrededor de
ban aum~nt6 ;Jembros adultos bautizado te, la Iglesia Apostlica
en ese m. a o _a 187, 163 en el 201 O sn . sle~ el 2000, y stos haIsmo ano 1
,
me Uir ni
p
grantes d.
, os mormones ind b
os. or su parte
Iezmando Al
1
JCa an tener 1 234
,
. ana izar estas cifras b
,
,545 interencia es ab
obtuvimos d Islmal, ya que la informac _o sdervamos que la difee as prop .
IOn e camp
1
la delJNEGI
Ias Jg1esias es bastant 1
o y a que
.
e e ara y contradice a
131
132
Nacio~
culto?
Por Qu manipular los datos de feligreses y ministros de
sos?
Desde esta Perspectiva cul es la fuerza de los actores religio-
Los evanglicos ascienden a 23,ooo,ooo. Pero no todos son practicantes; se calcula que alrededor del 40% de sus militantes (9.2 millones, aproximadamente) dedican ocho horas semanales a su
iglesia, las cuales suman en total 74,000,000 horas a la semana. A la
cifra anterior se deben agregar ocho horas de trabajo proselitista en
el "campo", Que los militantes evanglicos, Partiendo de/ concepto
133
el tra b ao
de difu1de los creyentes, emp lean para emanales
por pro,dotio universa . s como 74,000,000 horas s b o de estudio
d
fl/tte sus creenctas,
. .
"o' n arehgtosa
en los centros de tra a '
optacr
..
d la vida cotrdrana.
deo bastante re u
da y co
de rte los catlicos tienen un
dedor de 3,000,000
1
Por su. pantes' sts
. temticos, stos. son a
a re
. alentes a cerca
equtv
1
cid<> de practrc;.s horas semanales a su_ rg
fortalecimiento del
uedestrnan t horas a la semana dedr';a
habitualmente se en:e9.000,000 de estas horas de los ca;olrcos n el proselitismo re-llcismo;
devocionales, ma: que :el papa Francisco al
(ocan en acttvt t perspectiva, las
. , n de los laicos, verde es a
icahzacto
.
1111050- Des
s sacerdotes Ya 1a e er .
al Latinoamencano
lo
ante el Consejo
de esta debilidad
clericalismo
u dtscurso
ercepcton
) s . de 2013, exponen su P
tidas en
los evanglicos.
n u 10
- a frente a
.
s
/Cw.M '.". d la institucin cato re ' .
nible de los cristrano
y la
la fuerza
que la di e
ocho veces
.
frente a a
fue rte y consistente,
licos es al menos
evang
lica su avance
ca
tlicos. Esto exp
1 de los catlicos.
bilidad estructura y pastora
~pacios
~u
::~ ~l
P~;~des
d~
cnttc~s
Episco_~
par~~s;efi~itiva,
human~::::nificativa
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Pueden los en
I~
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134
.
Nuevos rumbos en
<...
.
a
Franclsco.
BergogllO
~ l" ?
7. oe
la Iglesia cato lCa.
.
d scifrar uno de \os
d" gtdo a e
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ende ser un aporte m.
ntemporneo: \a e. de\ campo cathco co
Jesuita pero
Este captulo pret
,
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. ra vez es
'
enigmas masco
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.
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ra\ de \a \g\esia cato t~ ,' . forma\, que en nuun concepto estructu basadas en informaoon ,n tgacin de otros
, \ inves t
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de tcticas consasiones
. \ s ptezas
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\ . catlica cuenta
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't. os" Cabe men. to de reg
te erra tc
con un conJun
ientos "aparenteme~ d 1Csar o es de Dios. Un
"orden" a compodrtamf e desarro\\ada en c,Es e
n Religin poder ~
.
sta i ea u
..
2004-2007) Y e
'
d
ctonarquee , . d 1campo reltgwso (
as(2009-20\3), os
modelo antropologu;o e l't. u la diversidad de creenct
b lapo 1 tea,
cultura. Ensa~os so re
135
136
.
s Citas
En trminos estructurales
'
d:
Por lo tanto,
Nuestra hiptesis de traba o
del catolicismo lleva a d1. es .qf.ue el congelamiento estructural
1a Ivers Icacin
.,
campo religioso m .
1 .
y segmentacion del
ex1cano y atmoame
tas al desarrollo de alte t"
. ncano, Yabre las puerrna Jvas re IgJOsas d d"t
y caractersticas. Ante la impos"bTd d
e 'erente origen
cismo de contener en s . t . ' ' ' a estructural del catoliu m enor todas las t d
.
. . _en, eneJas y carismas, pierde la posibilidad de ser la
est perdiendo el desafo d
rehgJOn unica e incluso
e mantenerse com
- . mayoras. Se abren los caminos
o re Igion de las
para otras prop
t
.
sas que dan cuenta de las nov d d
ues as re IgJOe a es y los nuevos desafos
......___________
137
138
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es
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Diconos
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casados (DPc)
Dioce~ Reli~
men~res
crfr~
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Ao
Datos mundiales
Bautizos
> 7 aos
< 7 aos
Total
1980
16,410, 161
1,131 ,003
17,541,164
1985
16,118,673
1,580,152
17,698,825
1990
16,252,438
1,879,031
18,131,469
1996
15,867,557
2,236,258
18,103,815
.....
2000
15,690,032
2,718,044
18,408,076
'3
2005
14,447,727
2,554,413
17,002,140
2006
14,374,327
2,535,427
16,909,754
2007
14,239,906
2,598,159
16,838,065
2008
14,370,445
2,603,739
16,974, 184
2009
14,418,632
2,772,625
17,191,257
2010
14,283,262
2,666,953
16,950,215
!1)
,
;;:
!1)
!1)
O'
Total :E
rj
sanos
giosos
1980 3,799
257,409 156,191
413,600 7,364
290
1985 3,978
7,654 960,991
253.319 150, 161
403,480 12,166
1990 4,210
375 12,541 917,432
257,696 145,477
403,173 17,120
1996 4.375
405 17,525 882,111
262,889 141 ,437
404.326 22,908
544 23,452 828,660
2000 4,541
265,781 139,397
405,178 27,306
518 27,824 801,185
2005 4,841
269,762 136,649
406,411 32,837
554 33,391 760,529
2010 5,104
277,009 135,227
412,236 39,004
560 39,564 721,935
t>au~rzo o
Iglesia mundial
!1)
1 e 1a
do al Derecho Cannico,
qui'en es definida
1 1 1 sia cato 1ca,
la forma
unidad de bautizados. n
. , aproximada de 591
a com
,
b
na reduccion
.
corno un 'nta aos, no solo hu o u
n su "calidad institucio-
Sacerdotes
Ao
139
218,215
294,487
378,504
l 584,633
'
2,641,888
2 974,703
'
3 160,628
'
141
De Bergoglio a Francisco
Elio Masferrer Kan
140
d 131 ascendieron a
.
osas
'
sados
que
e
rel t8 diconos permanentes ca
' fl . n la "exportacin" de
que los
dar que estas cifras no re ea
cabe recor
, .
4()l.
1 Europa y Amenca.
persona a
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obispos
Oioce- Religio
sos
sanos
\980
448
1985
472
1990
494
1996
2000
Europa
Ao
Sacerdotes
2005
Diconos
permanentes
!J)
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2010
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1980
1,255
168,908
74,411
243,319
1,382
118
1,500
527,707
1985
1,314
160,730
71,642
232,372
2,585
188
2,773
493,045
1990
1,435
156,312
68,294
224,606
4,311
194
4,505
448,348
1996
1,464
149,901
65,161
215,062
6,849
276
7,125
396,868
2000
1,497
145,268
63,391
208,659
8,541
272
8,813
366,326
2005
1,560
138,492
59,787
198,279 10,610
2010
1,606
133,537
56,613
190,150 12,857
316
10,926 322,995
294
13,151
286,042
544
601
630
697
Fuente: Anuano es
Monjas
Diconos
permanentes
casados (oPC)
sacerdotes
Total
6,052
11,294
17,346
7,639
10,419
18,058
10,287
10,112
20,399
14,124
10,555
24,679
16,962
\0,203
27,165
21,164
1\,206
32,370
25,434
12,093
37,527
131
196
275
331
361
374
401
35,586
38,086
42,429
48,693
52,583
58,781
66,375
.,
ntra Asia sudoccidental, con ex.cepEn la misma situaCion se encue
. , n del fundamentahsmo
.
donde la presio
.
cin del Cercano Onente,
o'n a Jos cristianos Y la mto.
la persecuci
.
islmico, las guerras CIVl es,
. \ h ida de \as poblaciOnes
,
consecuencia a u
,n
\erancia han traido como
. ,
d h'Ina Corea del Sur, )apo '
. p qUistan In oc
'
cristianas. En la In d Ia, a
, . '
en en igual medida que e
. 1 catohcos cree
.
Filipinas e Indonesia os
d , ser ms altas, pues quienes
.
d \ clero po nan
f
o americanas, o van a re orzar
clero local. Las cifras e
d', sis europeas
s
se incardinan en JQce bilizados en esos pases y no en sus 1ugare
los conventos, son conta
143
De Bergoglio a Francisco
142
de nacimiento. En este caso, se observ que los sacerdotes se incrementaron por arriba del doble, ya que de 24,000 en 1980 pasaron
a 54,000 en 201 O; algo parecido sucedi con las religiosas, que de
82,000 aumentaron a 160,000, y los religiosos hombres no sacerdotes, cuyo nmero ascendi de 5,782 a 9,999 en el20IO. Respecto a
Jos catequistas, stos crecieron de 52,000 a 302,000, incrementndose prcticamente seis veces.
nos
Norteamrica
Asia (sin Cercano Oriente)
Sacerdotes
Ao
Diconos
permanentes
sacerdotes
g
o
!-
~~E
~~o
V'
sanos giosos
12,164 24,695
16
35
51
5,782
82,125
52,422
r--
12,343 26,351
19
26
45
5,248 87,460
63,756
....1990
13,672 31,418
29
37
66
6,300 106,871
15,211
37,116
40
44
84
16,732 41,255
50
39
89
19,523 47,547
22,480 54,451
49
130
42
28
91
158
83,638
Los datos de Norteamrica, que incluye a los Estados Unidos, Canad y las Bahamas, se trabajaron en conjunto porque su comportamiento es homogneo. Y, como en Jos casos anteriores, la crisis
de todos los indicadores no dej lugar a dudas: en 1980, los sacerdotes diocesanos se incrementaron a 42,000, pero en 201 O descendieron a 34,000, movimiento semejante sucedi con los sacerdotes
religiosos, que disminuyeron de 28,000 a 16,000; en trminos globales, el sacerdocio evidenci una reduccin de 71,000 a 50,000 integrantes. Por otro lado, las religiosas disminuyeron a la mitad :
168,000 a 72,000, sin olvidar el envejecimiento de la poblacin de
personal clibe. Por el contrario, Jos diconos permanentes casados
aumentaron ms del triple, de 5,023 a 17,653 (351 %), mientras que
1980 509
Reli~
~ ~
0 ~D-t"o_c_e~----,----+----~--~--~~
Reli~ Total Dioce Reli~ Total ,:
sanos giosos
Diconos
permanentes
1985 534
40,499
-1996 536
38,557
r--
36,967
r--
35,414
34,108
538
2000 536
2005
.....20 10
572
593
Fuente:
40
8,038
13,734 16,8457
11,787 154,799
891
943
70
61
59
70
71
95
1,229
12,413
8,863
116,648 175,933
13,889
7,863
103,560 377,721
15,666
7,190
86,925 428,524
\7 ,653
6,447
72,985 444,456
.
d, t" o de la Iglesia catlica.
Anuano esta rs re
.
incluso muestran
f
no son meores,
.,
En el caso de Argentina las Cl ;asde 1990 Al parecer, \a informa~t?n
una crisis significativa despues 2002) ~ el impacto de la polttica
sobre abusos sexuales (~ornat, r .dad o silencio ante el proceso
145
De Bergog\io a Francisco
Elio Masferrer Kan
144
Matrimonios
~a~idos, a
y los
es an
hgiosos,
la que
d e bm
s aguda
de los mat nmon
.
emes
sum la reduccin
f ,
e omitir: la disminuc,
ar un enomeno nacional .
Ios re.
d
trimonios reiig
Ion de la nupcialidad. As vem
Imposible
tosos en 19SO
'
os que 1
nios celebrados .
comprendan 91.67% de 1
os rna,
sm embargo
os rnat
20
rasticamente a 51 13%
' en
09, estas cifras di. . nrno
. Esta prd"d d
smmuy
d .
I .a . e 40 puntos e n tremta
.
eran
es Impresionante Y muestra u
porciones .
na cnsos mstitucional d e grandes anos
Pro-
Ao Nacimientos % Bautizos
o 625,229
Primera
comunin
89.64
n/d
Confinnacin
2009
126,08\
Casamientos
\00
51.13
64,468
n/d
1980
697,461
10
1990
678,644
381,417
56.20
261 ,732
38.57
2000
701 ,878
394 , 157
56 . 16
286,700
40.85
,,.,
2005
712,220
339,436
47.66
260,117
36.52
2006
696,451
346,888
49.81
240,234
34.49
700,792
345,733
49.33
236,770
33 .79
746,460
356,320
47.73
246,882
33 .07
745,336
351,540
47.17
249,402
33.46
Ao
Editrice Vaticana) .
Estas cifras podran ser peores debido a que gran cantidad de obis
pos intenta manipularlas, con el fin de evitar llegar con psimos re
soltados a la visita ad limina, que se celebra en Roma cada cinco aos.
Argentina
>de 7 aos
Bautizos
<de 7 aos
Total
1980
612,304
12,925
625 ,229
1985
592 594
18 412
611 006
1990
581 ,083
17,804
598,887
niones oEsmatrimonios.
evidente que \os cardenales que llegaron al Cnclave
1996
527,599
25,468
553 ,067
2000
523 338
524441
30 852
36
554190
516 ,892
394
560 835
2005
201 o
a 9 esw catoi1ca.
146
147
De Bergoglio a Francisco
d d
uniform idad ' sino recon
, . S uto [ 1Slo E, 1pue de suscitar la diversr
.d d aE '
Id..
~os
huma~os,
por~
mas.!
:n.
d las
lio est lejos de repro ucu
En conclusin, el inters de Bergog, s bien se centra en ampliar las
d 1
posiciones e b.momio JPIIR-BXVI;
d lama
Iglesia y ' llamar a un a gran recen.
. , n no es para
fronteras internas y externas e t, licos La situaciO
d 1 s actores ca o
.
1
se encuenciliacin de to os ~ d de la crisis y la altura en a que
b. rto e
menos; dada la magmtu . . ,
orlo que necesita ser a le
fdo es muy claro en el
d. "sobra" en la institueton, p
, .
d nde
tra na Ie
. d 1 nte En este sen I
incluyente para sahr a e a . . tos laicales y eclesiasticos, ~
llamado que hace a los. movmen
, b luta Y reclama la um.d a d e n la diverconvoca a la participaeton a. st~ntos de homogenizacin de sus ansidad dejando de lado los m 1 parlisis institucional, como
'
tecesores,
que llevaron a a
acertadamente seala.
1
1
1
1
Pero por qu recurrir a un papa religioso, jesuita y latinoamericano? La respuesta la he desarrollado en otros trabajos, donde
mostr la crisis que sufre el catolicismo europeo; sin embargo, para
apuntalar vale la pena analizar algunas cifras proporcionadas por el
Anuario estadstico de la Iglesia catlica. A saber, los bautizos en Europa
149
150
Elio Masferrer Kan
disminuy
eron de 3 648 783
la cada fue signifi~at" ,
en 1980 a 2,287, 734 en 201 O
201 O; como podemos'v~ de 685,037 en 1980 bajaron a.
Polonia
auge en la era com . o servar, e! catolicismo polac
92,598 en
d
un1sta que e 1
o tena
cor emos que la cada de! M n a etapa libertaria capital rnaYor
se ordenaron 703 sa d
uro de Berln fue en 1989
Jsta -re.
cer ates d"
- Pa
pues de la cada d 1 M
lacesanos, pero en 1990 . !a 198s
de! fallecimiento d: J uro, ascendan a 741' y en e! 2~~n ano des.
minuyendo en 20!0 uan Pablo,_ sumaban 569
5 -el ao
1 .
a 516 Aun Para seg
onJa sobresale po
l.
as, es necesario men .
UJt disr sus a tos nd
Clonar q
En e! caso de It
Ices de sacerdotes
ue Po
. b
a la, en 1980 1
b
u Jea an en 87.6% aun
' os casamientos re ..
cifras revelan e! '
~ue en e! 2009 descendie
hgJosos se
.
agotamiento h" , .
ron a 62.8% E
lstonco del catolic
stas
Particularmente d 1
ferir que el suc~so; :::ect~italiano. Esta situaci~~m;e~~ro~e~ y,
expres con claridad en . ne Jeto XVI no sera un euro
evo a_, nde otros analista ~~s declaraciones a los med Peo: y as, lo
personas de la C s. quza con "ms cartel"- que 'os, a diferencia
una.
e apostaban a
En e! contexto mexicano
, durante la gestin d 1
.
relamo Prigione hub
d 1
o un preces d d
e nunc 0 e
'
e a Iglesia catlica qu
o e esarticu!acin de 1
,_
ces. El proceso fu
e eran desafectos al Gobiern d os sectores
una Opcin
e una estrategia organiza
o e ese entonla Lib
. ~orlos pobres a la mexicana e . 1 _da por quienes tenan
eraCJon (TLL) com
' me uyo tanto a la ~
,
de una Iglesia
'.
o a los sectores partida .
eo!oga de
rripio Ahumad particular mexicana; tal fue el canos de esa opcin y
desvinculados~ y de un grupo importante de ~o _de! cardenal Conmica de la 1 1 e_Ia TLL, pero grandemente
bJspos mexicanos
g esa mencionad
preocupados por la d.
El pro
a.
1blo
., yecto de Prigione con "d
lida~i~~ ~~~t~ ~~ntro de! Episcopad~, ye~:!~~~~ construccin de un
la
.,
oque de obispos d
aneamente la consopaC:::~~~n prefe_rencia! por los ricos. :s~:~eologa ?e la Prosperidad,
mana e;~ rexlcana como un simple in~~~o, articulaba a la Iglesia
T .
mento de la Curi R
. '
o que rompa e!
Y la_
desarrollo de las
e onCJIJo Vaticano" (CVII).
pos, que fue una preocu-
:n
~=~~cnu~r7~
~o!egialida~~u~ ~~~~~i~l
igl:si:~
151
152
153
poltica:
a 1 Conseo
Latinoamericano (CELAM)
Ya los mismos jvenes, del discurso que dio el Papa a la feligresa
argentina, en el contexto de las Jornadas Mundiales de la Juventud,
en Ro de Janeiro. An ms, la extensa entrevista de 81 minutos que
concedi a los periodistas, maosamente se redujo a la frase, "quin
soy yo para juzgar a los gays", totalmente descontextualizada.
Por su parte, la prensa correcta omiti mencionar las crticas
que hizo el papa Francisco a la cultura del descarte -que deja sin
perspectivas a jvenes y viejos-, y a las concepciones funcionalistas Ypelagianas en "ciertas congregaciones de reciente fundacin";
as como su respaldo a las protestas de los jvenes, quienes "tienen
que hacerlo pues son jvenes", y su llamado para que lo ayuden a
impulsar su poltica a pesar de curas y obispos. A los jvenes les
dijo: "hganle lo", que traducido del castellano del Ro de la Plata,
un segundo punto al que quisiera referirme es la. responsabilidad social. sta requiere un cierto tipo de paradigma cultural
y, en consecuencia, de la poltica. Somos responsables de la
formacin de las nuevas generaciones, ayudarlas a ser capaces
en la econom a y la poltica, y firmes en los valores ticos. El
futuro exige hoy la tarea de rehabilitar la poltica, reha~ilitar
la poltica, que es una de las formas ms altas de la candad.
El futuro nos exige tambin una visin humanista de la ec~
noma y una poltica que logre cada vez ms Y mejor 1~ participacin de las personas, evite el elitismo Y erradique la
pobreza. Que a nadie le falte lo necesario y que se asegure a
todos dignidad, fraternidad y solidaridad: ste es el camino
propuesto. Ya en la poca del profeta Arns era muy frecuente
la admonicin de Dios: "Venden al justo por dinero, al pobre
por un par de sandalias. Oprimen contra el polvo la cabeza
de los mseros y tuercen el camino de los indigentes" (Am 2:
6-7) . Los gritos que piden justicia continan todava hoy.
En el discurso mencionado, el Papa tambin invit a los polticos a
dejar de lado la soberbia y la intolerancia, al decir:
154
{... 1 considero fundamental para afrontar el presente: el dilogo constructivo. Entre la indiferencia egosta Y la Protesta
violenta, siempre hay una opcin posible: el dilogo. El dilogo entre las generaciones, el dilogo en el pueblo, Porque
todos somos pueblo, la capacidad de dar y recibir, permaneciendo abiertos a la verdad. Un pas crece cuando sus diversas
riquezas culturales dialogan de manera constructiva: la cultura
popular, la universitaria, la juvenil, la artstica, la tecnolgica,
la cultura econmica, la cultura de la familia y de los medios
de comunicacin, cuando dialogan. Es imposible imaginar un
futuro para la sociedad sin una incisiva contribucin de energas morales en una democracia que se quede encerrada en
la pura lgica o en el mero equilibrio de la representacin de
intereses establecidos. Considero tambin fundamental en
este dilogo, la contribucin de las grandes tradiciones religiosas, que desempean un papel fecundo de fermento en la
vida social y de animacin de la democracia. La convivencia
pacfica entre las diferentes religiones se ve beneficiada por
la laicidad del Estado, que, sin asumir como propia ninguna
posicin confesional, respeta y valora la presencia de la dimensin religiosa en la sociedad, favoreciendo sus expresiones ms concretas.
Por otro lado, a los empresarios y lderes de la Jornada Mundial de
la Juventud (JMJ) -especficamente a los obispos de Brasil- les
pidi respaldar a la Iglesia de la Amazona y plante la necesidad
de un clero indgena, porque "Se necesitan instructores cualificados,
sobre todo formadores y profesores de teologa, para consolidar los
resultados alcanzados en el campo de la formacin de un clero autctono, para tener tambin sacerdotes adaptados a las condiciones
locales y fortalecer, por decirlo as, el 'rostro amaznico' de la Iglesia" -E/ rostro indio de Dios, dira Manuel Marzal s ( 1994).
Tambin, en alusin al CELAM y la JMJ, refiri la necesidad de
cambiar las estructuras caducas de la Iglesia:
155
in de actos de ndole
cambio, implica poner
'~:~:~e
:~onera
L~ misio~::~;i~;~:;t~~bitual
de las iglesias P ~~~
clave mtstonera
,
como consecuencia,
a dinmica de re orma
evas) no es fruto de un esde
estructuras
(de
caducas,
a
ntu
JO
.,
de la p an a funcional eclesistica, de
tudio de organizaCion
izacin esttica, sino que es conltara una reorgan
lo cual r~su 1 dinmica de la misin.
.
secuencia de a
.
allnsttla 1 lesia mextcana
pt"dindole
.
Al respecto, cabe recordar a
g n estudio para reorgamzarse. ,
tuto Tecnolgico de Monterrey ~e la Iglesia, Francisco la enfo,co ~n
La crtica a los sectores
t"f"cados anteriores. Ast, diJO
. .t anos
en pon t t
aquellos que fueron prwrr
que
,
da Es
. .
. dad del discpulo sera tenta .
La opcin por la mtstonande
1 mal espritu para ayudarnos
s'
importante saber por dn e va e de salir a cazar demomo
. . t No se trata
. no
en el discerntmten o.
d
stucia evanglica. Mencto
sino simplemente de luci ez y af"guran una Iglesia "tentada".
d es que con t estas actuales que pue d e n
slo algunas actttu
156
a) El redu
de d
~c~omsmo socializante. Es la ideologizacin m - f' .
escu nr. En algunos momentos fue
as acJ
de ~na pre~ensin interpretativa en base ~~~:~erte. S~ tr~ta
segun las Ciencias sociales Aba
1
ermeneutica
d_esde el liberalismo de m~rcad~c~a ots ~ampos m~s ~~riados,
XIsta .
s a a categonzaCion mar-
en e en cursos de
1 1
en a1mente es e t ' t
.
prometerse una din- . h .
s a Ica, SI b1en puede
amlca acla adent
.
1
"recuperar" el pasado perdido.
ro: mvo UClona. Busca
2. E/ funcionalismo . Su accin en 1
.
que con la ruta se entusias
1a "lgl~sia es paralizante. Ms
ma con a hoa de ruta" La concepCion
.,
157
de la pastoral.
3. El clericalismo es tambin una tentacin muy actual en Latinoamrica. Curiosamente, en la mayora de los casos, se trata
de una complicidad pecadora: el cura clericaliza y el laico le
pide por favor que lo clericalice, porque en el fondo le resulta
ms cmodo[ ... ).
Sobre el perfil de los obispos, el papa Francisco seal que:
[ ... 1 El Obispo debe conducir, que no es lo mismo quemandonear. Adems de sealar las grandes figuras del episcopado
latinoamericano que todos conocemos quisiera aadir aqu
algunas lneas sobre el perfil del Obispo que ya dije a los
Nuncios en la reunin que tuvimos en Roma. Los Obispos han
de ser Pastores, cercanos a la gente, padres y hermanos, con
mucha mansedumbre; pacientes y misericordiosos. Hombres
que amen la pobreza, sea la pobreza interior como libertad
ante el Seor, sea la pobreza exterior como simplicidad y austeridad de vida. Hombres que no tengan "psicologa de prncipes". Hombres que no sean ambiciosos y que sean esposos
de una Iglesia sin estar a la expectativa de otra. Hombres capaces de estar velando sobre el rebao que les ha sido confiado y cuidando todo aquello que lo mantiene unido: vigilar
sobre su pueblo con atencin sobre los eventuales peligros
que lo amenacen, pero sobre todo para cuidar la esperanza:
que haya sol y luz en los corazones. Hombres capaces de sostener con amor y paciencia los pasos de Dios en su pueblo. Y
el sitio del Obispo para estar con su pueblo es triple: o delante para indicar el camino, o en medio para mantenerlo
unido y neutralizar los desbandes, o detrs para evitar que
158
a los jvenes
Papa Francisco:
.
eso, smo de las cosas positivas que abren ca .
mmo a 1os chicos
159
papa Francisco:
La de la Iglesia. Soy hijo de la Iglesia.
En relacin con el contexto mexicano, es importante sealar que la
ostura de la Iglesia est en la orientacin definida por el Papa, de
~cuerdo con e l comunicado A la paz por la escucha compasiva y la solidaridad, emitido e n la XLVIII Asamblea Nacional de la Conferencia de Superiores Mayores de Religiosos de Mxico (CIRM), el 28 de abril de
ol3. Por otra parte, me llama la atencin el silencio de la prensa
2
correcta en to rno al comunicado y tambin el de muchos obispos;
aunque el mutismo de los religiosos no me resulta extrao.
La moneda est en el aire, los religiosos estarn en condiciones de llevar adelante el programa de Francisco?, la jerarqua
reconside rar su pesimismo?, asumirn como propios los cambios
propuestos? Mientras tanto, ante la evidente parlisis de la estructura catlica, que Francisco no dud en llamar caduca, seguir el
avance de los pentecostales, cristianos y creyentes de la Nueva
Era? , se consolidarn los ateos y agnsticos? Pienso que 2013 es
decisivo en la definicin de las debilidades y fortalezas de las distintas propuestas en el campo religioso mexicano.
162
nac10n de
b.
r/
163
filll.
cotombia.
general bastante e
'e Impuso a los jesuitas
"dala.
S
onservador con 1 f
un Pre .
umo Pontfice era inad .. bl
e m de controlar!
Pasito
die
.
mlSJ e que " 1 . ,
os Pa
ra a mtereses dJ.stmtos a los d 1 e eercito del p apa". r ra el
acuerdo con respetar los
.. e papa en turno, y estab espon.
fuerzas, predominando su equdbnos internos entre las a des.
Sin embargo el
partiCular interpretacin
distintas
.
, contexto camb,
que comunista sovitico 1
lO con la desaparici
1blotema capitalista
Y. a adaptacin del comuni
.
, aconteCJmie t
smo chmo
.
polares Y coad
n os que eliminaron 1
a Sisab escala
la consolidacin del sist:s
1"
ora SI, el enem
ma CaPitalist
pape ' pues la extincin d 1
go comunista era un 'T
a
pular dejaron sin enemi
e as tendencias maostas en gre de
Po:
reconcilindose con ell;o a Iglesia catlica; en tanto
oblig a la Iglesia e reglmen sandinista, depurado acabo
Mastard
a rep antearse s
1"
en su
d
e, Benedicto xv continua
u po tca internacional
antecesor; aunque su reo na
las tendencias genera le.
Yel conservaduris.:o
por las profundidades,:
der_las cuestiones
o ispos, lo llevaron a desaten.
mamica de los procesos En se . s y a permanecer ajeno a
taba alineada con la pol't:
n~Jdo estricto, la Curia Rom
An ms
' ca extenor de los Estados
.
ana es
"d"l
'para la Curia result b
Umdos.
Ja ogo entre las religiones"
a a sospechoso el concepto de
traer
consigo
las
ense,
porque
T lo consideraba p ropenso a
1
nanzas del e
o~o. ecumnico no slo con los ~n~l lO Vaticano 11, as como el d icnstJanos De tal forma qu 1 cnstJanos
, con los
b.
' sino tamb 1en
Iessus, donde se planteab e a pu hcacin del documento D . no
..
a que fuera d 1
ommus
sal
v~CJon, fue un indicio que sta
e a Iglesia catlica no haba
r~nCJa_- Mientras el equipo Juan P conservaba sus niveles de intoleablo
mantenJ'a una actJtud mtolerante hacJa su entorno
1 11-Ratzinger
.
~eintecostales desarrollaron una es~r~ts c~IStia~os evanglicos y los
g, osa~, e mtensificaron su traba
~~Jade nuevas fronteras" reJO miSionero
man, hmduista y budJS t a, con result
d
. . en
. el mund o musu 1Los atentados del 11
a os sJgmflcativos.
catlica a cambiar sus estrate~::eptiembre obligaron a la Iglesia
' y ante la cruel y cruda realidad ,
~n
~del
mundiat~vharon ~
to~alidad,
~su
~logiCas
165
164
estr~cturas
~a
Cu~~na
c~n
dec~pac:n
internaciona~:
1~
la oracin por la Paz en Ass, \a cual reuni a los represende las grandes religiones. Este evento motiv que adoptara
postura ms abierta con las mismas, debida en parte a la pre
que ejercieron \as potencias europeas y los Estados Unidos,
vean Yven con suma preocupacin el crecimiento del fun
dafllentalismo y el islamismo -incluso al interior de sus propios
oe alguna manera, le reclamaban un papel ms protag
niCO Es importante destacar que durante este periodo el Vaticano
no torn mayores precauciones o aplic estrategias de respaldo a
favor de las minorias catlicas en los puntos de conflicto, quienes,
ep~tenes
po~ses-
166
La nueva P o l'1t1ca
. vaticana.
Nuestro anlisis la ubica
un mundo unipolar con n~: ~uatro cuestiones: la equidista .
&
SISen la multilateralidad 1 . neJa en
tes; la cuestin si .
1
na, enJocada en 1
, os Inmi
os conflictos; y el catolicismo
as negociaciones Para sol ~ran.
y defensa de las fro t
.c~mo estructura de identid d uc~onar
n eras religiOsas (el caso d p
a naCional
e uerto Rico).
167
sible concordia internacional y crean divisiones profundas y dolorosas heridas que tardan muchos aos en cerrarse. Las guerras constituyen el
rechazo prctico de esforzarse para alcanzar los grandes ob;etivos econmicos y sociales que la comunidad internacional se ha dado, que son, por
e;emplo, los Obetivos de Desarrollo del Milenio.
La reunin de Jefes de Estado y de Gobierno de las
veinte economas ms grandes, que representan dos tercios
de la poblacin y el 90% del PIB mundial, no tiene la seguridad
internacional como su principal objetivo. Sin embargo, no
puede dejar de reflexionar sobre la situacin en Oriente Medio
y especialmente en Siria. Por desgracia, duele constatar que demasiados
intereses de parte han prevalecido desde el comienzo del conflicto sirio, impidiendo encontrar una solucin que evitase la intil masacre de la que estamos siendo testigos.
A todos y cada uno de ellos, lanzo un apremiante llamamiento para que ayuden a encontrar maneras de superar los
diferentes contrastes y abandonen toda pretensin vana de una solucin militar. Que haya, ms bien, un nuevo compromiso de buscar con valenta y determinacin, una solucin pacfica a travs
del dilogo y la negociacin entre las partes interesadas con
el apoyo unnime de la comunidad internacional. Por otra
parte, es un deber moral de todos los gobiernos del mundo
alentar toda iniciativa para promover la asistencia humanitaria
a las personas que sufren a causa del conflicto dentro y fuera
del pas (VISnewsl30905, las cursivas son nuestras).
As, la toma de distancia de la poltica norteamericana, interesada
en una solucin militar, origin que sta perdiera consenso. El papa
llam a una jornada de ayuno y oracin por la paz en Siria, en todas
las parroquias del mundo, que gener mucho impacto. Al final, se
evit el bombardeo y Barack Obama, aislado totalmente, tuvo que
aceptar la mediacin rusa en el desarme qumico de Assad. La carta
del papa fue correspondida con una visita de Putin al Vaticano, el
25 de noviembre de 2013.
169
contra us
q - opez Rodrg uez, que la apoya
os peruanos tenamos, con el
la condenan. Yo crea
1
~r~vdego de contar con el arzobisd:nalJuan L~is Cipriani, el triste
.atico de Amrica Latina pero v p mas reacciOnario y antidemo'
eo que su colega domImcano
.
1e
d!sputa el cetro"
~~discurso
inmedi~tmdos ~u
beacci~~
d~:ay
bl~nmina~o
v~a]e
~s,
p:g:~a~ l~:rt~
Ca~Jenes
socieJa~:.l
qu~
170
Nacionalism
oe
'd
J
entidad catlica El
caso Portor
q%e
LOS
La designacin d 1 f
.
nqueo.
e rancJscano R b
como arzobispo de San J
o erto Octavio Gonz ' J
candidatura estructur d uan de Puerto Rico en 1999 1 a ez Nieves
Curia. Fray Gonzlez s: h::-es:e el establecimiento vat;c Pareca un~
ton Yhaba manejado un
~~ es:~Peado como auxi~.no Yde la
teamericana S d .
perfJ pohtJcamente b .
Iar en Bos.
u esigna aJo en 1 1
como un simpi
.
eran como arzobispo d S
a Jg esia nor,
e movJmient
e an Jua f
as, pues en la toma de
o ~~calafonario; sin embar
n ue vista
ley se transform e posesion de la Arquidicesis Toj, est~ ~o fue
catlica de la nacin pn un do~umento que reivindicab al ~mllra que
como obv
.
uertornquea. El te
,
a a Identidad
Io e Incluso t
ma Podna s
sultado de la G
nvial, si no se conociera 1 h . er ~onsiderado
anexado a los Es~:;a con~ra Espaa y su derro~a !~tona. C~mo reen 1899
1
os Umdos en calidad d
, uerto Rico fue
la isla es~ o.qu~ eso signifique-.* Actuale Estado libre asociado
a esa nacio'nscml dida entre quienes desean mente, la poblacin de
Y os que
una anexi'
tonoma m P antean la indep d
.
on Isa y llana
El d~s profundas que las en estos en encra o formas de aumomentos p
Iscurso ciar
a generarle roces co amente nacionalista del arz . oseen.
obispo comenz
incorporaci
n los sectores interesad
llamarem n co~o un estado ms a la U . , os en la "estadidad" (la
texto Se c~smanextonistas con el fin de fa~~~tn Americana), a quienes
dedo~ de d en~a que los partidarios de ar la comprensin del
os m11lo
d
esta opc-
mana la d t ' . , nes e dlares para "g .
Ion JUntaron airees Ituc10 n d 1
est1onar"
.
cuando instal el Al
e arzobispo. El asunto se en a Cuna Rotigua de la C t d
tarde la Nacin Puerto .
puso candente
los restos da e ral de San Juan, el 1O de ju r~Iquea, en la parte anPuerto R' e Juan Alejo de Arizmend ~Io de 2013. All traslad
Ico, que le entreg su anill
I, .Pnmer obispo nacido en
o episcopal a Ramo' P
n ower y
1
Fu
e nombrado el 26 d
e marzo de 1999
e Instalado el 8 d
e mayo del mismo.
171
172
s Y se an limitado
reiterar que ninguna de 1 f'
exc USivamente a
as ormulas de estat
.1 .
.
.
us, m a mdepend eneJa, ni la estadidad . 1
, ni e estado hbre
d
tado libre asociado sob
,
asocia o, ni el eserano, esta de p
, -.
Evangelio, como const e 1
.
or SI remda con el
n a entrevista para
., .
Vocero. Tampoco he ten d 0
e penod1co E/
I
que ver absolut
cualquier investigacin co t
1 amente nada con
sido desmentido ante . n ra e senor Arzobispo. Esto ya ha
normente"
,
dez Torres.
, reitero monseor FernnEI Obispo lament que ha a
.
que insistan en seguir publican~ medi~s de. comunicacin
qu.e han sido desmentidas de fo o m~ntiras sm fundamento
gUir su deber de buscar la verdar;a reiterada, en lugar de seap arecia
, como estancado h
El asunto
.
vest1gacin contra el arz b.
, ' asta que se suspendi la in.
1spo Y este no p d ,
tJr 1os hechos sealand
h ,
er IO tiempo en desmen0 que abia destit d
"
malos comportamientos"
UI o a 32 sacerdotes por
1
Puerto Rico orden cerrar p, y q.ue a Conferencia del Episcopado de
.
rec1samente el s
ese tipo de problemas d d
.
emmano de Arecibo por
on e por Cierto
173
174
Conclusiones
is indios! La disputa de
10. No te metas e~~~ as" en las zonas indge~
las iglesias por las a m
nas.
177
sc1ente de las dt 1
tco en 1
cato ica nacional d e caracter
,
I
ICU
tades
para
e
a
,
rear una 1 1 soapoyo al desarrollo de los e CIS';'atrco, el Estado decidi b g esia
cual se vena ap\'
d
vange!Jcos en la sociedad
nndar
can o desde el siglo XIX, des u .
mexicana, el
liberales. En
onverso~
t:
~ulso
~do
L7:;~~t7~~x~~ ~novedad
(IL~),
co~v:~:~e~~~z:~unfos
e\ Instituto
fue el
la conversin al protest . erano
que abrira las ue o con
instal en el estado
h!Storico en reas
sJOneros a escala continental lapas su escuela de formacin d:L,
Carne ron Towsend consigui fy, con el apo yo y aval del Estado mi
W
del
continente
que
ten'an
convenios
con
todos
los
p
;
d'
un numero t
atses.
Jgena.
Cabe
menciona
SJgm
Jcativo
de
pobla
.
,
.
t
r que Towse d
c1on m
~~v
~:t~~o
ind:ena:a~ ~ar~
~
Ir~ar
resu
.
poca. La Iglesia Apost!" tado
d de 1os procesos migratopn~e.ra en ser fundada en 1914 Jea e la Fe en Cristo jess fue la
.
'
rparttctp
. . e n e 1.. aviVamiento"
de lapor Roman rta va 1enzuela, quien
ecJbto cnticas por el hecho de .. callle de Azuza. Esta institucin
mente, afroamericanos y mexican mezc ar las razas", fundamental -
planea~~-;~~~loares,
movimi~~:~~~
El desarrollo de 1
os.
adq
,
propuestas
,
u umo.gran
importanciaasen
las zonas e~~ngelicas
y pentecostales
q ~ en termines porcentuales fue m tn 1tgenas; incluso, considero
s_r~ evante que en el resto del
pals. Una de las razones fue u
corporaron las lenguas mate~a: ~~s mlslon~ros lingistas deiiLV insu trabaJO misionero, con lo que
178
Ieron IJeg
Y_endo sin mayores interferenciar~~~os de c_ambio cultural, constr~~
CJsmo colonial lo que d" 1
s propias "lecturas" d 1
.
'
JO ugar a un t .
e catohromano, pero s nhuatl, totonaco t e~ o ICJs~o apostlico y no tan
Cabe recordar el
' ze tal, etcetera.
concepto de ... 1 .
m d
. ~~ o catlico, donde an dent d ~~ esJas particulares" en el
ro , el_nto latino tienen sus esp CJficJdades nacionales, franc
o brasileo
eses, quebecois es - 1
e
d"
s, por mencionar algunos R . , pano es, mexicanos
Ic~o XVI hizo algunas innovacion
. ecJentemente el papa Benees al aceptar la tradicin angl"
y diversificar el concepto d
al o
e prelatura
Icana
pus Dei, sino tambin a .
personal, incluyendo no slo
alentado por un espritu de re~~~~~- v~r!antes ms controvertidas
'
Tambin debemos recordar IaciOn con los lefevbristas.
~ rom~na es una institucin mult" que la Iglesia catlica apostlica
Icultural y plurilingstica. Siemp
rntegro, adems del rito 1 t"
nes
a moque es el
.
re
:o~o los ritos orientales qu .
. mayontario, otras tradiciotelol~gico, espiritual y disciplina;i~~p( hcan un "patrimonio litrgico
'
a , Citado e 1A
.
canon 28-1 d 1 .
1829
n_ e nnuarw Pontificio 201 1. 18
e a Ig esa orien' se contma ampliando la . 'f
. . , 27; en las pginas I 828 Y
Por otro lado, existen la~nt~r~a.CJon).
todoxas, de entre las que destaca :,dJ.CIOne~ rituales orientales oreado por los greco-melkitas de Egipt nto _aleJandrino que es practicoptas y griega, aunque actualme t o, qu!e~es emplean las lenguas
n e estan Introduciendo el rabe.
179
181
180
religioso
En Europa, el norte de A ,
.
sufndo
LatIna t
. dramticas t rans formacionemenead'y Amrica
,
amentan estudJos particul
s, .con mamicas d I'fere t s a ha
Latina, uno de los
E,n las mvestigaciones sobrenAes que
de marcos tericos P
.
agudos es la falta de el b menea
mecnico de las pro ropios, Siendo lo ms delicado el ta oracin
puestas co
raspl
y los Estados Uni'd
nceptuales desarrolladas
ante
os para ent d 1
en Eu
(Masferrer, 2009: 29) .
en er a realidad latino amencana
. ropa
proble~~:s.
~as
~a sido la descomposicin d
cat~hcrsmo
tri~ano
~S
Podramos decir que las diferencias individuales en las creencias y en el comportamiento de personas que pertenecen a un sub-grupo o comunidad local dentro
de una sociedad particular estn sumidos en los consensos que caracterizan las
sub-culturas de los dos grupos y de este modo hacen posible distinguirlos unos
de otros en trminos de sus patrones tpicos de pensamiento y de conducta (Hers-
631 )"deslindan
.
kovits,
Varios1992,
autores
la religin popular como instrumento de lucha de las
2
clases populares y la contraponen a la religin oficial, resultado de la romanizacin
de la Iglesia a partir del siglo XIX (Pi o IX) (Dussel. 1986: 110-1 11). Coincido con Dussel, sin embargo, no comparto la idea de descartar la posibilidad de que las clases
altas generen sus propias construcciones religiosas, sin que necesariamente sean
las mismas que las "oficiales".
182
un1ca ma
d
.
ve co
e su sistema religioso es h. ne~a e divulgar los men . ny conceptos que le son aj:~o Iculandolos mediante actit~~es
narse un cierto grado de a . s, y a. ~eces contrarios. Para es
c?nstantemente cristianiza::~~~~c;on social, la Iglesia de~:
nismo. La religin que la
e ore y folclorizar el crist
medio y un obstcuJ
s ~e~tes practican es, a la v
IaEI
o, su PrinCipal aliad
ez, un
catolicismo, entendido co
. . ~ y su peor enemigo
t?do y casi nicamente, la relig.n;o reiigion teolgica, es, ant~
tican lo~ te?Jogos y la pauprri~: e~ la ~ue creen y que Praccanos significan Ll
mmona para la que s
d' .
. amar a esa est
us arar: mana o sistema religioso de den . . ~uctura experiencia religiosa
ferible a la artificial re/igiosida;:na:wn catlica es legtimo y preva lar de tales nociones se ac: puar. Lo que ocurre es que el
en. antropologa y cuando ha 1rca al del eufemismo, porque
existe
.
ugar a ello d .
'
, un espacio sociocultural
es ecir, cuando
gona-- 1
exento a que f .
.
' e nombre que recibe 1
re enr tal cateticas y creencias no es otro ue e conglomerado de esas prc(Delgado 1993 S n )
q el de, sencillamente ''''a ,,ve['1g10n
.,
'
.. p.
Resulta interesante dest
1
acar que Delgad
1
~ue M. Marzal Fuentes contem
, o po emiza con un texto de
pues, Marzal le contestara cu
por~n~o a esa poca. Aos desen;~~tada, en donde refiere ,un :~do reviso sus definiciones en Tierra
to ICismo popular que son d. n]unto de definiciones sobre el ca,
Ivergentes. Vale la
nuestro aut
or, ademas de antro 'J
pena recordar que
sor activo de espacios confesi:no ogo, era sacerdote jesuita y asedentes al considerar que "el
al!e.s, caractersticas que son evien ge
cato ICismo
nera , como la forma
popu 1ar puede defin
en que se ex
rse
J
presan religiosamente para
Ma
183
~s, a pesar de su
184
1
1
1
1
Es importante tener en
.Clan de Jos mitos Y sm
~uenta 1os Procesos de re . .
sisten en una s
bolos de Ciertos sistemas religios
Significa.
uerte de ca b.
os, qu
posiblemente basta t
m los al interior de Jo
.e con.
t- .
n e Profundos
bl
s m1srn
ermmos cualitativos en 1
.
'que o lgaron a replante 1 os,
permiti configurar n
os ~lstemas de visin del mund a; os en
Estas novedaduevos ~lstemas religiosos.
o, o que
d fi
es exigen re . 1
e e cacia simblica (Lvi-St
VIsar a aplicacin del co
tativ
rauss, 1976 169 18
ncepto
1 .
- 4), un elemento
.
. o y valorativo estratgi
bJO religioso, as como en ~o en os procesos de conversin cuahreligioso. Una co
. a permanencia y lealtad
.Ycarn.
nsecuencla de 1
.,
a un Slste
;u~tura o .el abandono de la noci~;~cl~n 1e sistema religioso es~:
a . ~nommacin religiosa, o ara
e _ea tad de los creyentes co
relJgJOsa en trminos formal~ M~e~ m_as ~reciso, con la institucin
de los feligreses es fund
. 1 hipotesls plantea que la 1 1 n
d
.,
amentalme t
ea tad
~:~ ucclon Y reproduccin de biene: e .co~ -s~ modo de consumo,
1 a ~ue se produce un desfase d
.slm olJcos, Y que en la med~ ongen, stos tienden a relaci el Sistema con la denominacin
en la. medida que les son tiles onarse ~on otras denominaciones
P~OPIO y en condiciones de o para c~nfJgurar un sistema reli ioso
e[~cacia simblica de un siste!:~:. s.m olvidar, que la prdid~ de
P lcar su reformulaci
.
lgJOso o de un mito p d .
.
' ue e 1mn o su mtgracin a ot
ro Sistema.
1
1
1
1
.
Considero qu 1
e os Sistemas r - .
genas han tenido un proceso de IgJOsos ~radicionales en reas indron pensados como ritos agr~;~~tamient~. ~n muchos casos, fue abundantes, vinculados con rod
y propiciatorios de cosechas
dos a procesos de venta o tru~
uctos de autoconsumo y destinaDesde 1950, teniendo en cue ue en mercados locales o regionales
~~~ment la llamada RevoJuci~~ ~~ ~umento de poblacin, se im~
Clon de los cultivos de subsiste .e r e que apuntaba a la sustituEsta nueva realidad le quit efic:c~a p.orbc~J.tivos agrocomerciales.
Cia Sim ollca a los .t
,
n os agncolas
185
\87
No te metas con mis indios!
186
minatorias y de JUS
t"f"
. , de formas servile d
I ICaCion
las relaciones intertnicas (Masferrer, 2004: 66-s67)e explotacin" en
, contempornea se b
. La otra prop ues t a, mas
. Vaticano 11, segn los cual asa1 en 1os plan.
dt eam1entos
1
1 del eonc.1o
e a pa abra de Dios debe ser llevada a ca
es , a revelacin
cultura de cada pueblo, por 1o tanto en la bo
en
los
b termines d e 1a
andon el latn
nacionales. En las reas m
. d'Igenas se plant , d . o en las lengu as
castellano, recurrir a las 1
,
eo e)ar de trabajar e
.
enguas autoctonas y
,
n
semi las del evangelio"
.
' aun mas, buscar "1
d
en su propia cultura E
as
1
el Centro Nacional de Ayud
1
. .
. sta es la propuesta
M,
a a as Misiones I d'
exJco y de la Teologa India en A , .
.n Igenas (CENAMI) en
.
menea Latma o h
, .
es t a smtetizada en E/ rostro indio d o (
. IC a propuesta
tro de Reflexin Teolgica 1
e. lOS. Marzal), editado por el Cenen Mxico.
y a Umversidad Iberoamericana, ambos
Es Importante
.
.
destacar que el CE
sido y son vctimas de
NAMI y sus sacerdotes han
procesos de carcte
.
r InQUISitorial por parte
e la Congregacin de
1a 0 octnna de la Fe
1
d
.veras desviaciones doct . 1
1, .
'quien os acusa de senna es e umco b"
respalda es Ral Vera O p s , b
o Ispo mexicano que los
b bl
. . m em argo e
cambios sustantivos en la act l"d d
' s pro a e que se den
discursos hacia el episcopad uba I ~1
u es el papa Francisco, en sus
0 rasJ eno durante 1
,
se)o Episcopal Latinoam .
'
a reumon del Conencano (CELAM) e 1"10 d
ue bastante explcito en def d
n JU
e 2013, en Brasil,
f
1
tono y respetuoso de las e )ten
a _necesidad de un clero autcLa
u uras mdigenas.4
propuesta de la Iglesia cat T
,
tos revivalistas y milen . t
o Jea autoctona tiene elemenans as, y se enm
1
1
arca en os proyectos de reorganizacin india como
'
son os m
en torno al Congreso N .
1
?vimientos indios organizados
.
ac10na Ind1gena d M,
.
mencionar Jos centros de d
h
e exiCo, sm dejar de
erec os human
d d
especializados dotados d
os Y e erechos indios
. .
'
e una gran ' t"
.
Ciahzacin en la defensa d 1 d
mis lea y una particular espe.
e os erechos e t "d
mternacionales (Campos C rt,
on em os en los tratados
o es, 2001, 2007).
.,
Una mencJOn especial re uier
.,
casados catlicos en reas . d' q
en Jos dJaconos permanentes,
'
m Igenas.
'y
e:
~ublicado
para \a Selva del Per; asimismo, hizo mencin del problema del
celibato. Es evidente que lo llamaron "al orden", ya que despus
nunca quiso tratar el tema.
Es importante destacar el papel del Diaconado Permanente
Indgena, que trata de desarrollar un concepto que toma en cuenta
tanto las tradiciones de la Iglesia, como los aportes de la cultura
local.
188
.
se Incrementaron a 813; mcluso, su arquidicesis tiene u
. .f. .
na cant 1.d ad s1gm
IcatJva de diconos permanentes, cuenta con 128
miemb ros.
189
Conclusiones.
En esta exposicin comprobamos la pluralidad religiosa existente
en las reas indgenas, una diversidad que lleg para quedarse.
Tambin comprobamos que el catolicismo es diverso, sumamente
heterogneo, y que consta de cuatro expresiones: el de la Pastoral
Indgena, el conservador, el articulado al catolicismo mestizo y el
de la Teologa India y sus disidentes del EZLN. Por su parte, los evanglicos histricos tienen expresiones diversas, aunque generalmente conservadoras: presbiterianos, nazarenos, bautistas y
metodistas, entre otros.
Asimismo, hay expresiones de la Teologa India presentes
en un sector de los presbiterianos de Yucatn y de los anglicanos
de San Lus Potos. Respecto al mundo pentecostal, ste es muy heterogneo y cada denominacin -y a veces cada distrito de la
misma- desarrolla sus propias estrategias. Es interesante mencionar la "conversin" comunitaria de grupos tnicos a propuestas no
catlicas, como los oames del Norte que se integraron a los anglicanos de San Luis Potos, o los seris y mazahuas que se convirtieron
a la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess.
191
l'd d cam
se puede observar, se trata de una rea 1 a
-
Cd~m~sa plural Y muy difcil, por no decir imposible, de cemr
biante. ve ' .
.
squema stmphsta.
aun e
Conclusin
Este libro plantea una estrategia metodolgica, conceptual y de investigacin para el estudio de los sistemas religiosos, con particular
nfasis en el campo poltico-religioso. El libro tiene dos captulos
conceptuales, el primero propone los conceptos de sistema religioso, eficacia simblica y el concepto de capital simblico como
un proceso histrico de acumulacin de eficacia simblica. Estos
conceptos se articulan con el concepto de energa social disponible
de los sistemas religiosos. En un mundo donde el campo socio-poltico y religioso ampla sistemticamente el nmero de actores,
pensar que las sociedades son en automtico catlicas es una ingenuidad . Los sistemas religiosos exitosos son aquellos que han conseguido articular el tiempo social disponible de sus feligreses para
el proselitismo. Propongo una estrategia de investigacin para
medir o al menos ponderar esa energa disponible. Lo que algunos
colegas han dado en llamar el "modelo energtico" es importante
para despejar con datos objetivos, los sinuosos rumbos de la subjetividad y la ideologizacin a los que se prestan las cuestiones religiosas y simblicas.
En Amrica Latina, los grupos religiosos no necesitan edificios sofisticados para desarrollarse y en muchos casos, a diferencia
193
194
195
,
n o la construccin de una estrategia
En este capitulo pllrodpodegsde el Sur que haga nfasis y tome
n de sarro a a
'
,
t re.d los problemas de investigacion y os m e
de investJgaCJ
corno punto de
;ades Las elaboraciones cientficas de lols edus de nuestras socJ~
.
rtes importantes al desarrol o e
:peos y
dejarlos de lado, empero, por
nu estras disCJphnas y no pf
s
por construir nuestras propias
d b os es orzarno
nu
estra parte e em
t 1 s que retomen los aportes de otros co. 1egas,
rep
concep
' pero con 1a preocupacin de onentaruestas
p
1ua't e des
Ubl
cados en otras atJ u
'
eaJ'dades para ello debe., de nuestras r
'
nos hacia la comprensJOn
tericos que deriven de las
mos desarrol~ar conceptos y ~~r~~sinvestigacin es una actividad
mismas. Considero que elltradba] de investigacin y los propuestas
d de los resu ta os
cocolectJva, on
f t dos y discutidos en congresos,
conceptuales deben ser co_n ron a d, ico donde no priven los crid
.
. de caracter aca em
loquios y s1mposJa
. ')acin a los intereses e
,.
ectos" d e asim
terios "pohticamente c~rr
l
do acadmico, sino donde
g
'll dommantes en e mun
. .
ca como factor deciSivo
rupos y caman as. . de verda d Cien
. t'f'
1I
pa~J
nortea~encanos s:~:~~s
vestigacin.
,
f diza en la construccin de mEI siguiente capltul?, pro uln.
stigacin cualitativa. Comue onenten a mve
.
todos cuantitativos, q
. Catlica y las encuestas
.,
d' fea de 1a Ig1es1a
bino la informaCJon esta IS 1.
'bl
las oficinas nacionales de
1 n la d1spom e en
1
de carcter naCJona co
GI
cano el JNE chileno Y e
mo el INE mexJ
'
estadsticas Y censos, co
, de "series vitales de po.
t 0 las categonas
, .
IN EC argentmo. Cons ruy
. . , de mtodos demografiT
La ap 1JcacJon
blacin" del pueblo cato J~o.
.
de los actores del campo
d
1 s d 1mens10nes
.
. , generada por otras iglesias,
cos para pon 1erar
. , a on la .mformaCion
.
religioso y su re aCion e
't aJorar adecuadamente la mT
nos perm1 e v
distintas de la Cato Jea,
f' .
de estadstica y censos en a
.,
da por las o JCinas
.
l'f1
formaCion
. , de diferentes factores nos permite cua 1 !
materia. La combmaciOn b
do conceptos elementales como
l'giosa re asan
,
b
.,
car la situaCJon re ostales
1
La com b'mac in de la informacion .so re
catlicos o pentec , . .
bautizos primeras comumones,
catohcos como
,
. 1
los ritos
paso
confirmaciOnes
y casam ientos religiosos nos permite construn os
gener~
~e
196
1
1
.
s arcos Y 1as congremovr rzacrones de la
. d d .
cularmente el Movim t
sacre a crvil , parti1
ren o por la Paz e
dejando a la Jerarqua dioc
1
on ustrcra y Dignidad,
.
esana, so o la defens d 'd .
.,
a e a vr a mtrauterma . Algo similar suced
miento #yo soy 132 . . .edcon 1os avenes, el desarrollo del Movi.
' mrcra o en las universidad
-
cuestron el proceso pol't'
es cato rcas, qu e
r reo y 1os monopolios
d', .
que los movilizaciones soc 1
,
me ratrcos, mostr
raes pasan mas por 1
.
gresistas que por los dioc
os re rgrosos proesanos conservadores.
En el campo evanglico muestro el aband
d 1
ano e os este-
197
Conclusin
198
199
ydanglica~~s~s
ANEXOS
Anexo l
204
Anexo II
Si igitur consideremus habitum secundum ea ad quae se extendit, sic in-
Anexos
viven en pobreza extrema Y a los millones de jvenes sin oportunidad de estudios o trabajo. Una situacin as genera descomposicin
del tejido social y no augura un futuro de paz y justicia.
206
Damos la bienvenida a la aprobacin de la Ley de Vctimas y esperamos que detrs de ella aparezca un programa que responda eficazmente a tantas familias mexicanas agraviadas por las polticas
del Estado Mexicano para enfrentar al crimen organizado.
En nuestro servicio misionero, hemos escuchado el clamor de mujeres, nios y nias, vctimas de la trata con fines de explotacin sexual, y el clamor de los miles de migrantes que a diario cruzan el
territorio nacional; no alcanzamos a ver la voluntad del actual gobierno para atender estas delicadas problemticas.
Lamentamos la actuacin de los miembros del Instituto Federal
Electoral en las ltimas elecciones federales. Su actuacin parcial y
sesgada durante las ltimas jornadas electorales, y las valoraciones
y juicios que han hecho de ellas han vulnerado la credibilidad de
este Instituto y con ello ponen en riesgo la vida democrtica en
nuestro pas.
Miramos con preocupacin a los 13 millones de mexicanos que
207
Como vida religiosa en Mxico queremos renovar nuestro compromiso de colaborar en la construccin de la paz en nuestra patria. Lo
queremos hacer a travs de nuestras instituciones y comunidades.
Sabemos que necesitamos desterrar de nosotros aquello que nos
impida insertarnos en una cultura de paz. Hay actitudes de competencia , de bsqueda de imagen y de individualismo que nos alejan
de ella.
Sabemos tambin que la denuncia proftica, la proteccin del dbil
y de las vctimas, el compromiso con quienes trabajan por la paz Y
la justicia, y la solidaridad con los marginados, son esenciales en el
Evangelio y se convierten en mediaciones vitales para hacer presente el reino de Dios: La paz se construye desde adentro.
Estamos convencidos de que necesitamos trabajar incansablemente para superar las diversas manifestaciones de la violencia que
todo lo daa, y que este trabajo se realiza aliado de las vctimas y
208
Anexos
.
construye en comumdad.
~~
H~y volvem.os a expresar una entraable conviccin : queremos segUir en medio del pueblo, acompaarlo en su sufrimiento y su luch
Y encontrar juntos caminos de paz con justicia y dignidad No a,
s sumamos al deseo del papa Francisco de ser una Iglesia pobre y para
los pobres.
Oue nuestra madre de Guadalupe, testimonio de solidaridad con
los ms pobres, nos alcance de Dios, nuestro Padre , la gracia de
estar con los "ms pequeos de sus hijos".
"Bienaventurados quienes traba;an por la paz ... " (Mt 5, 9).
Por la Asamblea Nacional de la CIRM:
P. Fernando Torre, msps.
Presidente
Hna. Juana ngeles Zrate, ese.
Vicepresidenta y las congregaciones religiosas asistentes a la reunin (s.e.u.o):
Adoratrices Perpetuas Guadalupanas. 2. Agustinas de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro. 3. Agustinos Recoletos. 4.
Apstoles del Sagrado Corazn de Jess. 5. Apostlicas d el
Corazn de Jess. 6. Bienaventurados Mrtires Coreanos. 7.
Carmelitas del Sagrado Corazn. 8. Carmelitas Misioneras de
Santa Teresa. 9. Carmelitas Misioneras Teresianas. 1O. Compaa de Jess. 1 1. Compaa de Santa Teresa de Jess. 12.
Congregacin de la Divina Providencia . 13. Congregacin de
la Pasin de Jesucristo. 14. Congregacin de Mara Reparadora. 15. Cooperadoras de Betania. 16. Dominicas de la Presentacin de la Santsima Virgen . 17. Dominicas de la Rein a
del Santo Rosario. 18. Esclavas de la Inmaculada Nia. 19.
Familia de Carde Jesu. 20. Franciscanas de la Inmaculada
Concepcin. 21 . Franciscanas de Mara Inmaculada. 22 . Fran-
209
210
Anexos
211
Bibliografa y hemerografa
Jorge ( 1992). "Anlisis de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico", en Coleccin Dilogo y Autocrtica,
nm. 31, Mxico: Instituto Mexicano de Doctrina Social Cris-
ADAME GODDARD,
ADAMS,
tiana.
Richard N. ( 1975) Energy and Structure . Austin : Texas University
Press.
_ _ _ _ _ _ ( 1978) La red de la expansin humana. Mxico: Ediciones de la Casa Chata.
( 1983) Energa y estructura : una teora del poder social.
Mxico: FCE.
Allan (2007). El pentecostalismo. El cristianismo carismtico mun-
ANDERSON,
BORDIEU ,
214
Bibliografa y hemerografa
.
e a pertenencia a la ide tT
.,
giosa. El paradigma de la individ
. , n I ICaCJon relihoy e d ' "
ua IzacJOn en la reli . ,
.
n Ia , en Religiones Latinoamericanas 1
gJon
XICO.
' ALERCAALAC, M-
b . "
.
,
as a eas . Una utop ["
en la polttica. La resistencia indgena hacia 1 . a r~ ~gwsa posible
neo/ibera/. Tesis de Licenciatura en E a mt:gract~n .del modelo
INAH.
por la
ECAUNICAH
CAMPos, Bernardo ( 1997) De la r {
.
CLAI.
Latina,
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ndice
Prlogo .. ...... ..... ... ... ............ ...................... ..... .... .... ...... .. ....... .. ..... .. ............... ...7
1. Una propuesta metodolgica alternativa .. ......... ................................. 15
2. El rol de los ritos de paso en los procesos de cambio religioso. Un
enfoque cuantitativo ...... ................... .................. .............................. ......... .45
10. No te metas con mis indios! La disputa de las iglesias por las