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SM
La Su m a de Todos
C o m u n id ad d e M adrid
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Caja.
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IBERIA
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Los ensayos que componen el volumen son, con una salvedad, versiones
revisadas de las conferencias pronunciadas en el congreso Religin y
violencia que, coordinado por Patxi Lanceros y Francisco Diez de Velasco,
se celebr en el Crculo de Bellas Artes entre el 7 y el 10 de mayo de 2007.
Terrorismo y religin, de Zygmunt Bauman, apareci originalmente
en la revista Minerva, 6 (Madrid, Crculo de Bellas Artes, 2007), 3 i - 36 .
Esta obra se publica dentro del Acuerdo marco de coedicin suscrito con
el Servicio de Publicaciones de la Universidad Autnoma de Madrid.
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Religin y violencia
P a t x i L a n c e r o s y F r a n c i s c o D e z d e V e l a s c o ( e d s .)
M ic h e l M a f f e so l i
F l ix D u q u e
A d r ia n o F a b r i s
J u l io T r e b o l l e
M a n u el D elgad o
J ohan Ga ltu n g
Zygm un t B aum an
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C r c u l o
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Presidente
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Director
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Religin y violencia
Pa t x i La n c e r o s
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J u l io T r e b o l l e
M a n u e l D elgado
Jo HAN GALTUNG
Zy g m u n t B a u m a n
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INTRODUCCIN
Patxi Lanceros
Francisco Diez de Velasco
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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Patxi Lanceros
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Die gttliche Gewalt, welche Insignium und Siegel, niemals Mittel heiligerVollstreckungist, mag die waltende heissen (La violencia divina.
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Michel Maffesoli
Traduccin de Ins Brtolo
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LA VIOLENCIA FUNDADORA
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Vase Tiempo de brujas: Coloquio Diez de Velasco - Lanceros - Maffesoli en Minerva, 6 (2007), 37-40. Las referencias a Eugenio d'Ors
surgieron como comentarios a los materiales que se desarrollan en los
artculos de F. Diez de Velasco. Mircea Eliade y Eugenio DOrs (y el
arquetipo) y Mircea Eliade y Eugenio D'Ors: notas sobre su corres
pondencia, Hit. Revista de Ciencias de las religiones, 12 (2007), 8 1-112 y
i3 (2008), 79-96.
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cia. Y es lo que conduce a la gran idea del riesgo cero, la securizacin, todo lo que va a caracterizar el higienismo del siglo
diecinueve. He aqu, para m, la primera pista.
Les doy slo un pequeo aplogo que seguramente co
nozcan mejor que yo, que analiz en el contexto de un mo
mento importante de la modernidad Eugenio DOrs, a quien
vuelvo a rememorar, en su libro sobre Isabel la Catlica5. En
resumen, muestra a Isabel encabezando sus tropas en un lu
gar desrtico espaol donde no hay agua. Slo le queda una
cantimplora de agua. Se ensucia las enaguas al bajarse del
caballo y en vez de guardar el agua de la cantimplora para
beber, la utiliza para limpiarse las enaguas. Y Eugenio DOrs
llama a esto el apetito de limpieza. Pues yo dira que es un
buen aplogo que muestra esta idea del limpiar, de quitar el
mal. de quitar de alguna manera lo que pertenece al orden
de la diversidad en la accin de reducir a la unidad. He aqu
la primera gran tendencia de este monotesmo que de algu
na forma va a intentar purificarlo todo. Securizacin, riesgo
cero: las grandes teoras de la emancipacin.
La segunda gran perspectiva que encontraremos en esta
tradicin y utilizar el trmino algo erudito y ahora mismo
lo explicoes una excepcin cultural, algo que no se en
cuentra en ninguna otra tradicin cultural o religiosa, que
es la gran idea de la soteriologa, la bsqueda de lo sagrado
salvfico. Esta idea de soteriologa, que no se encuentra en
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Ibid., p.288.
Michacl Novak, Democracy & Religin in America, National Review
(2.10.2002). Accesible en:
www.nati0nalreview.c0m/n0vak/n0vak100202.asp.
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cientfico) o del sacrificio por mor, enfavor del Otro (lado del sa
crificio religioso). Ambos tipos de violencia coinciden en dar
la muerte para salvar, no tanto la vida cuanto elfundamento de la
vida, ofrendando a l la diferencia, es decir, lo fundado.
Ahora bien, qu es lo que cabe entender por fundamen
to? Segn Hegel, e\fundamento es la unidad de la identidad
y de la diferencia, la verdad de aquello que la diferencia y la
identidad han dado como resultado: la reflexin-hacia-s que
precisamente en el mismo sentido es reflexin-hacia-otro, y
al revs. Es la esencia puesta como totalidad. Y en la Obser
vacin del mismo pargrafo apunta que lo que el principio de
razn suficiente (la proposicin del fundamento: derSatz des
Grundes) significa no es que la verdadera entidad (Wesenheit)
de algo consista en el hecho de que ste venga determinado
como idntico o como distinto, sino en que l tiene su ser
dentro de otro, el cual, al ser lo idntico-consigo de aqul, es
su esencia. [...] El fundamento es la esencia que existe yen
do hacia s (das in sich seiendeWesen), y sta, la esencia, es
esencialmente fundamento, y fundamento lo es slo en tan
to fundamento de algo, de otro . Estas precisiones de He
gel resultan preciosas para intentar comprender la violencia
ejercida por una determinada forma teolgica de entender el
cristianismo como si, en una violenta inversin de lo sealado
por el filsofo, la religin no estuviera basada en la esencia del
fundamento, sino en el fundamento de la esencia. Aclaremos
20 G.W.F. Hegel, Enzyklopdie derphilosophischen Wissenschaften [i83o]
(= Enz.) 121, corpus y Obs.. en Werke (=W.), Frankfurt, Suhrkamp,
1970; 8, 2478.
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Adriano Fabris
Traduccin de Toni Montesinos
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ADRIANO FABRIS
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III. ANTROPOMORFISMO
Sobre la relacin entre amor y justicia, vase P. Ricoeur. Liebe und Gerechtigfceit, Tubinga, Mohr (Paul Siebeck), 1990.
Cfr. Th. Rmer, op. cit.
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IV. QU ES LA VIOLENCIA?
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poca, alimentaron una revuelta paradigmtica del celotismo poltico-religioso judo y, ms tarde, cristiano o, para el
caso, musulmn. Al estallar el conflicto, los guerreros celotas se atrincheraron en las montaas, terreno propicio para
la guerrilla. Por el contrario, algunos de los hasidim -los pri
meros esenios posiblementese refugiaron en las cuevas del
desierto. All se dejaron matar al ser atacados en da de sba
do, en el que sus leyes les prohiban empuar un arma. Para
evitar el exterminio, Matatas, el lder de la revuelta, y sus
seguidores hubieron de interpretar la ley religiosa de modo
que fuera posible defenderse en da de sbado. Los fariseos
siguieron esta interpretacin laxa mientras que otros grupos
permanecieron fieles a la letra de la ley. La guerra de Yom Kippur de 1973 tom a los israeles por sorpresa en un da de
absoluto reposo y de total incomunicacin, tardando varias
horas cruciales en percatarse de lo que suceda.
Aquellos hasidim contribuyeron a la causa juda con
ejemplos prototpicos de martirio, como el de la madre y
sus siete hijos, sacrificados uno tras otro por un rey exas
perado ante la determinacin de aquellos muchachos. Los
cristianos de la poca de las persecuciones lean con avidez
los libros de los Macabeos, que contaban estas historias de
martirio encontrando en ellas consuelo y un modelo a im i
tar en sus acta martyrum.
Tras una guerra de veintisis aos y con la ayuda a distan
cia de los romanos, Simn macabeo consigui la indepen
dencia de su pueblo en el ao 141 a. C., pero la guerra santa
prosigui, convertida ahora en guerra de expansin naci-
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El judaismo posterior qued curado de espantos mesinicos para muchos siglos, condenando al olvido la memoria de
aquellos celotas, pretendientes a mesas, que haban puesto
en peligro la supervivencia del pueblo, el reconocimiento que
los romanos haban otorgado al judaismo como religio licita
y los derechos y privilegios adquiridos por las comunidades
judas en la dispora, especialmente en Alejandra. Las acti
tudes y los modos de vida prevalecientes entre los judos que
daban ya muy lejos de todo espritu exaltado o extremista.
De modo similar, el cdigo de conducta de los primeros
cristianos no responda tanto a las estrictas exigencias de Je
ss poner la otra mejilla o no tener donde reposar la cabe
zacuanto al modelo de justicia y rectitud moral recomen
dado en los escritos deuterocannicos y apcrifos en los
libros de Tobas y Eclesistico de modo particular, as como
en los escritos de los Padres apostlicos. Pablo aceptaba la
autoridad romana; el Apocalipsis, por el contrario, se muestra
hostil al poder imperial, expresando los sentimientos de los
cristianos perseguidos a los que el propio libro pretende re
confortar. La aceptacin del mundo por parte de los cristia
nos conoca una nica excepcin: la disposicin al martirio.
En los aos 4.3-44 Agripa mata al protom rtir, Santiago
el Zebedeo, y Pedro ha de huir de Jerusaln. Desde las p ri
meras persecuciones, los mrtires cristianos encontraron
ejemplo inspirador en los relatos martiriales del segundo li
bro de los Macabeos, pero de modo muy especial en la pasin
de Cristo, al que imitaban, y en el libro del Apocalipsis escrito
en tiempos de martirio.
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H. G. Kippenbergy K. von Stuckrad, Einfhrung in die Religionswissenschaft, Munich, C.H. Beck, 2Qo3, pp. 1 1 3 - 4 ,151 _4 -
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ra . La conquista no es un simple eplogo de la historia del
xodo, carente de significado, sino su trmino y culmina
cin. Walzer reconoci entonces que este gran relato bblico
no se preocupa de la suerte de los cananeos, pretendiendo
minimizar su impacto sobre la tradicin juda posterior. Said
le replic sealando que los rabinos de la poca talmdica o
bizantina no insistan en esta historia de conquista por la
sencilla razn de que carecan de todo poder poltico. Lo que
en principio era una historia de liberacin se convirti al fi
nal en una de opresin. Como afirma David Tracy, E l Exodo
no es un texto inocente9, y los textos bblicos en relacin
con el poder son ambivalentes y ambiguos10.
Se ha explotado tambin la tensin existente entre el Dios
de los sabios de Israel, quienes intentan superar la violencia
por la va del conocimiento e, incluso, del escepticismo, y el
Dios de los escritos apocalpticos, los cuales esperan una v io
lenta sacudida csmica y escatolgica que termine con la
violencia imperante en este mundo. En un plano intelectual,
esta dicotoma es la que ha enfrentado en el pasado siglo las
teologas de corte liberal con las de talante dialctico.
Un anlisis de la terminologa de la violencia en la Biblia
aporta interesantes resultados. La raz hebrea p h expresa la
8
P -*55 9 D. Tracy, Exodus: Theological Reflection, Exodus: A Lasting Paradigm, eds. Iersel van Bas and Antn Weiler, Edinburgo, T & T Clark,
1987, pp. 118-124 (120).
10 R. M. Schwartz, The Curse of Can. The Violent Legacjr of Monotheism, Chi
cago, University of Chicago Press, 1997-
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13 G.H. Jones, The concept of holy war. en R.E. Clements (ed.). The World
ofAncientIsrael. Sociological. Anthropological and PolitkalPerspectives, Cam
bridge, Cambrige University Press, 1989, pp. 299-321.
14 Pritchard, J.B. (ed.),.<4ncient Near Eastern Texts Relatingto the Od Testament. Third Edition with Supplement, Princeton, NJ, Princeton Univer
sity Press. 1969.
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Manuel Delgado
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Emmanuel Le Roy Ladurie. Le Carnaval de Romans, Pars, Gallimard, 1979La idea de modelo de y modelo para est planteada por Clifford Geertz en
La religin como sistema cultural, en La interpretacin de las culturas,
Barcelona, Gedisa. 1987, pp. 91-115.
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Cf. Manuel Delgado. La ira sagrada. Anticlericalismo, iconoclastia y antirritualismo en la Espaa contempornea, Barcelona. Humanidades. 1992,
y la ya citada Luces iconoclastas.
9 Oscar Calavia, Lasformas locales de la vida religiosa. Antropologa e historia
de los santuarios de la Rioja. Madrid. CSIC, 2002. p. 208.
10 Vctor Turner, La selva de los smbolos. Aspectos del ritual ndembu, Madrid,
Siglo xxi, 1980, pp. 34-35.
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GLOBALIZACIN DE RELIGIONES:
HACIA UN SINCRETISM O RE LIGIOSO?
Johan Galtung
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TERRORISMO Y RELIGIN
Zygmunt Bauman
Traduccin de Sonia A rribas
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Charles Kimball. When Religin Becomes Evil, Nueva York, Harper, 2002,
p. 36 .
Vase Henry A. Giroux, Rapture Politics, Toronto Star, 24 de julio de
2005.
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son las interfaces que nos conectan dentro y fuera, que nos
muestran (desvelan) en tanto que dadores y receptores de
violencias que se manifiestan justamente por medio de ellos.
Vista, odo, olfato, gusto, tacto y hasta sexto y sptimo senti
dos: sentido mental, con su interfaz cerebral y aquel otro, el
sentido imaginario, que de tan sutil parece no ser corporal a
pesar de radicar necesariamente en torno a las energas que
ponen en marcha esos aglomerados de materia que llama
mos cuerpo. Difciles de separar en muchos casos, difci
les de sistematizar, del mismo modo que resulta complejo
deambular entre violencia y religin sin preconceptos como
los burdamente maniqueos expuestos anteriormente.
Usaremos desde luego los ojos (qu remedio en tanto
que lectores!), y tambin buscaremos la experiencia que se
funda desde otros sentidos, aunque la vista irremediable
mente impere. Somos oculocntricos, mirones (televisivos,
internticos...) hastiados de tanto ver, anegada nuestra me
moria por tanta imagen. Hechos cada vez en mayor medida
a violencias slo vistas y no sentidas: privadas, cmodas,
apropiadas y no padecidas, domesticados en tanto que es
pectadores, nuestro papel ms cmodo.
Sentimientos dbiles, entrevistos, sin marcas, lejanos,
voltiles: imgenes del horror siempre superables por el
olvido que caracteriza al discurso de los ojos, por el recurso
al parpadeo. Los ojos nos insensibilizan, terminan descorporizndonos, escamotendonos el tiempo y sus referen
cias. El islamista suicida de ayer olvidado por el de hoy, el
fantico volatilizado de ayer slo recordado en las plegarias
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bin de mediacin) sonora que deriva de soplar el shakuhachi. Para quien los mira, la violencia de la desidentificacin
(los monjes no son distinguibles ms que por la diferencia
en la talla) se une a la agresin al odo no acostumbrado al
sonido descarnado de la flauta evidenciando a modo de shock
la inmersin en la alteridad que el zen vehicula: el sonido in
dicando la posibilidad de que ms all de la vista y de la visin
(incluso de la visualizacin) se alcance una verdad que ya no
es aparente (que ya no puede ser distorsionada por los fuegos
fatuos que bailan ante los ojos sedientos de continuidades).
Pero tambin se puede entender como accin divina
inapelable, violencia que parece venir de fuera y que con
forma, a su vez, el temor al verdadero ver que necesita otro
ojo ms, el de la mente, el del sentido mental, el de la frente
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(otro sentido: otros sentidos). Como Kali con tres ojos, deca
pitado ra de sus fieles, con cadveres por zarcillos y un collar
de calaveras por adorno, ejerciendo una violencia que no es
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la que se enfoca hacia los animales. Y la religin puede expli car que parezca que estamos vacunados contra la tentacin
de la compasin hacia ellos en muchos casos. Si pensamos
que los humanos procedemos de un lugar diferente, hechos a
semejanza del Creador, nuestra concepcin no puede ser
ms que resultado milagroso. En cambio los animales estn
al margen de ese milagro, son susceptibles de ser usados, de
ser modificados en sus expectativas de vida, sin que incluso
se estime que se est produciendo violencia con ellos. Sensi
bilidad a flor de piel en un caso y uso de la piel como elemen
to ms de la accin de sacrificio en el otro, piel que envuelve
el engao de Prometeo frente a piel de horrores.
De ah que el significado de las lmparas de piel humana
resulte tan evidentemente simblico (curtido del mximo
espanto) a la hora de ilustrar la animalizacin realizada en
el nazismo sobre los judos, trabajo de desidentificacin del
que la religin serva de gua a unos y de adormilante con
suelo a los otros. Cunto peor, ms necesaria, ms acuciante,
ms inminente sera la accin de ese dios enmudecido desde
haca siglos frente a las sodomas y gomorras de la moder
nidad, pero que parecera que no podra quedar insensible
ante el sacrificio de las multitudes, tres veces diezmadas,
ni palabra tenemos para contenerlo que no sea genocidio,
usada despus tanto (tan trivialmente en comparacin) que
ya no sera bastante para reflejar tales legiones de muertos,
aunque entre ellos no hubiese ya justos bblicos, ningn Job
al que salvar en el ltimo momento (pero no queramos ayu
dar a dar argumentos para lo que no tiene razn, Hitler no
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Vase el mirror del mismo (ya que el original fue clausurado por el FBI)
en http ://www.psychwww.com/psyrelig/hg/ind ex.html.
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IL U S T R A C IO N E S
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I N D IC E
Introduccin
P atxt L a n c f r o s F r a n c is c o D r z n r V T A s r o
17
La violencia fundadora
M ic h e l M a ffe s o li
45
69
119
i 39
Terrorismo y religin
Z y g m u n t B aum an
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Ilustraciones
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