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Futuro Pasado - Reinhart Koselleck
Futuro Pasado - Reinhart Koselleck
( reinhart
koselleck)
EL FUTURO PASADO
Primera Edicin
SUMARIO
P r l o g o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1
Introduccin .................................................................... 13
PRIMERA PARTE S O B R E L A R E L A C I N E N T R E E L P A S A D O Y E L
FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
TERCERA PARTE S O B R E L A S E M A N T I C A D E L C A M B I O H I S T R I C O
DE LA EXPERIENCIA
2 4 7 8 8?
10
EL FUTURO PASADO
INTRODUCCIN
Qu es el tiempo histrico es una de las preguntas ms difciles
de responder de la ciencia de la historia. La pregunta nos obliga a
entrar en el mbito de la teora de la historia y, desde luego, en mayor medida de lo que sera exigible, en la ciencia histrica. Pues las
fuentes del pasado nos informan acerca de hechos y pensamientos,
planes y resultados, pero no lo hacen de modo inmediato acerca del
tiempo histrico. As pues, es precisa una aclaracin previa de carcter terico para responder a una pregunta que, ciertamente, puede
formularse siempre y en todas partes en el seno de la historia, pero
para la que los testimonios de la tradicin resultarn ampliamente
insuficientes.
En el curso de la investigacin, comprometida con circunstancias
histricas, no es preciso formularse explcitamente la pregunta por
un tiempo histrico. Slo es imprescindible una exacta datacin para
poder ordenar y narrar los acontecimientos. Pero, una datacin correcta es slo una presuposicin y no una determinacin del
contenido de aquello que podra denominarse tiempo histrico. La
cronologa en tanto que ciencia auxiliar responde a preguntas
por la datacin en la medida en que remite los numerosos calendarios
y medidas del tiempo que se han dado en el curso de la historia a un
tiempo comn: el de nuestro sistema planetario calculado fsicoastronmicamente. Este tiempo nico y natural es vlido para todos
los hombres de nuestro globo, teniendo en cuenta las estaciones del
hemisferio opuesto y la diferencia variable del perodo del da. Del
mismo modo, se puede partir de que el tiempo biolgico de la vida
humana es de una variabilidad limitada y de una homogeneidad universal, a pesar de las ayudas de la medicina. Pero no est pensando
en aquellos presupuestos naturales de nuestra divisin del tiempo
quien pregunta por la relacin entre historia y tiempo, si es que existe algo as como el tiempo histrico.
Quien pretende hacerse una idea corriente del tiempo histrico
ha de prestar atencin a las arrugas de un anciano o a las cicatrices
en las que est presente un destino de la vida pasada. O traer a la
memoria la coexistencia de ruinas y nuevas construcciones y contemplar que el manifiesto cambio de estilo de una sucesin espacial
de casas le confiere su dimensin temporal de profundidad, o
considerar la coexistencia, la subordinacin y superposicin de medios de transporte diferenciables por su modernidad, en los que se
encuentran pocas completas, desde el trineo hasta el avin.
12
EL FUTURO PASADO
INTRODUCCION
13
14
EL FUTURO PASADO
Un resultado general de los siguientes estudios es que, en la medida en que se haya experimentado el propio tiempo como un tiempo
siempre nuevo, como modernidad, el reto del futuro se ha hecho
cada vez mayor. Por eso se pregunta especialmente por el presente
correspondiente, y lo que entonces era su futuro entretanto ya pasado. Si con ello se acrecienta el peso del futuro en la economa subjetiva de la experiencia de los contemporneos afectados, no es a causa del mundo sobredimensionado tcnica e industrialmente, que
impone a los hombres lapsos cada vez ms breves para acumular
nuevas experiencias y para poder adaptarse a las modificaciones
provocadas cada vez con mayor rapidez. An no se ha fijado nada
acerca de la importancia de las condiciones a largo plazo,
mantenidas desde el pasado y que podran haber cado
aparentemente en el olvido. Clarificarlas es tarea de la historia
estructural y a ella pretenden contribuir los siguientes estudios.
Los estudios se concentran metdicamente en la semntica de los
conceptos centrales que han aglutinado las experiencias histricas
del tiempo. Aqu tiene una significacin preferente el concepto
colectivo de historia acuado en el siglo XVIII. Se
demostrar, especialmente respecto a l, que determinadas
posiciones y modos de asimilar la experiencia aparecen sobre todo
con la historia experimentada como un tiempo nuevo. Nuestro
moderno concepto de historia es un resultado de la reflexin
ilustrada sobre la creciente complejidad de la historia en general,
reflexin en la que las condiciones de la experiencia se sustraen
progresivamente a esa misma experiencia. Esto es vlido tanto para
la historia del mundo entendida espacialmente y que ya est
contenida en el concepto moderno de historia en general como
para la perspectiva temporal en la que el pasado y el futuro tienen
que coordinarse siempre mutuamente desde ella. La categora de la
temporalizacin apunta a esta ltima tesis, dominante a lo largo de
todo el libro.
En los anlisis se incluyen numerosos conceptos complementarios del concepto de historia, como revolucin, azar, destino,
progreso o desarrollo. Igualmente, se tematizan conceptos
estructurales en
sus enunciados temporales propios, as como en su transformacin.
Finalmente, se consultan categoras cientficas del tiempo y determinaciones de pocas de los propios historiadores, que han registrado y ocasionalmente impulsado una modificacin de la experiencia.
INTRODUCCION
15
Los
anlisis
semnticos
mencionados
no
persiguen
primariamente ninguna finalidad histrico-lingstica. Ms bien
deben buscar la constitucin lingstica de experiencias del tiempo
all donde aparecieron en la realidad pasada. Por eso los anlisis se
remontan cada vez ms atrs, ya sea para explicar el contexto
sociohistrico,
para
remarcar
el
eje
de
empuje
pragmtico-lingstico o poltico-lingstico de los autores u
oradores o, tambin, para juzgar desde la semntica de los conceptos
la dimensin histrico-antropolgica que es inherente a toda
conceptualizacin y acto lingstico. Por eso he incorporado a este
volumen el estudio sobre sueo y terror (en comparacin,
metdicamente sin defensa) en el que el lenguaje enmudece y las
dimensiones del tiempo parecen confundirse.
Los tres ttulos de los captulos no tienen el cometido de indicar
una estricta secuencia de pensamiento. Se trata, ms bien, de puntos
esenciales que remiten unos a otros y que caracterizan, con diferente
importancia, todos los estudios. En primer lugar se contrastan
perfiles semnticos en su paso diacrnico. A continuacin, pasan a
primer plano las exposiciones terico-histricas e historiogrficas.
Finalmente, se consideran ms intensamente los aspectos
pragmtico- lingsticos y tambin antropolgicos de la semntica
del tiempo histrico. Pero su ordenamiento no est desprovisto de
cierta arbitrariedad, pues cada artculo se concibi como una unidad
cerrada, de modo que las series de ejemplos, las explicaciones
metdicas y los ensayos tericos acerca de la relacin entre el
lenguaje y la realidad histrica estn contenidos, en todos los casos,
en los estudios. Para evitar repeticiones innecesarias y hacer que los
textos concuerden unos con otros, todos han sido abreviados o
complementados con algunas frases o citas. Se han aadido algunas
referencias bibliogrficas aparecidas posteriormente.
La mayora de los estudios aparecieron en conexin con el proy e c t o y e j e c u c i n d e l d i c c i o n a r i o Geschichtliche Grundbegriffe, e d i t a d o
por Otto Brunner, Werner Conze y yo mismo. Por eso, para muchos
ejemplos quisiera remitirme a este diccionario y a las aportaciones
de sus colaboradores, a los que quiero expresar aqu mi
agradecimiento por sus numerosas sugerencias.
Adems quiero dar las gracias a Siegfried Unseld, que a pesar de
los anuncios de muchos aos ha esperado pacientemente la conclusin del libro. Permanece inolvidable en el recuerdo doa Margarita
Dank, que muri repentinamente tras la finalizacin del original y
que ha dejado un doloroso vaco en nuestro trabajo de facultad y del
16
EL FUTURO PASADO
diccionario. Finalmente, agradezco a Rainer Schlick y Georg Stanitzek la correccin de pruebas y la confeccin del registro.
PRIMERA PARTE
II
FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD1
En el ao 1528, el duque Guillermo IV de Baviera mand hacer una serie de cuadros
histricos pensados para su casa de recreo recientemente construida junto al
Marstallhof. La eleccin de los temas estuvo determinada por el humanismo y el
cristianismo, conteniendo una serie de sucesos bblicos y de la antigedad clsica. El
ms famoso de estos cuadros es, con toda razn, la batalla de Alejandro, de Albrecht
Altdorfer.
1 En este trabajo se han incluido conversaciones que he sostenido con el Dr. Ger- hard Hergt. Sobre la expresin futuro
pasado vase tambin su uso en R. Aron:
Introduction la philosophie de l'histoire, Pars, 1948, pg. 182 y R. Wittra m: Zukunft in der Geschichte, Gotinga, 1966, pg. 5. Sobre la
li m itacin de las tres dimensiones del tie mpo y sus ordena mientos histricos variables vase Niklas Luh mann, Welt- zeit und
Syste mgeschichte, en Soziologie und Sozialgeschichte (Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie), Sonderheft 16, edit. por
P. Chr. Ludz, Opladen, 1972, pgs. 81-115.
2 En alemn existen dos palabras, Historie y Geschichte, cuya traduccin al espaol slo tiene un nico equi valente,
historia, aunque su signi ficado no es el mis mo. Para resolver este problema de traduccin de for ma que se dif i culte al m ni mo
la flu idez de la lectura se ha adoptado el criterio de dejar en el alemn original
18
el tr mi no Historie y traducir por historia la palabra Geschichte. En los casos en que pareca
necesario, para una mayor diferenciacin, se han aadido los trm inos ale manes entre [ ]. Los
adjetivos historisch y geschichtli ch se han traducido sie mpre por histrico. Sobre el orige n
de las dos palabras alemanas, sus sign ificados respectivos y las relaciones que se pueden establecer
entre ellos, trata el captulo siguiente: Historia magistra vitae. [T.] i n e r o , l a f e c h a d e l
19
por una parte y, por otra, de la demora constante del fin del mundo.
I ,a inmediatez de la espera cambiaba segn la situacin, pero las figuras fundamentales del tiempo final permanecan constantes. Los
revestimientos mticos del apocalipsis de Juan podan adecuarse a la
situacin correspondiente y los vaticinios no cannicos variaban
slo un nmero relativamente pequeo de las figuras que deban
aparecer en el tiempo final, como los papas anglicos, el prncipe de
la paz o los precursores del Anticristo, como Gog y Magog, que,
segn una tradicin oriental transmitida tambin en Occidente,
permaneceran en el Cucaso, encerrados por Alejandro hasta su
irrupcin. Por mucho que se modificaran las imgenes del tiempo
final, el papel del Imperio Romano permaneci constante: mientras
e x i s t i , r e t a r d l a c a d a d e f i n i t i v a . E l e m p e r a d o r e r a e l katechon d e l
Anticristo.
Todas estas figuras se manifestaron en la realidad histrica en la
poca de la Reforma. Lutero vea el Anticristo en la Santa Sede,
Roma era para l la prostituta Babilonia, los catlicos vean el Anticristo en Lutero, la revuelta de los campesinos y los destacados frentes militantes de la Iglesia que se desmoronaba parecan preparar la
ltima guerra civil que deba preceder al fin del mundo. Finalmente,
los turcos que asediaban Viena el ao del cuadro de Alejandro
parecan ser el pueblo de Gog desencadenado.
Altdorfer particip en la expulsin de los judos de Regensburg
y, por su relacin con el astrlogo Grnpeck, conoca seguramente
los signos. Como arquitecto municipal cuid, mientras elaboraba el
cuadro, del refuerzo de la fortificacin para protegerse contra los
t u r c o s . Cuando echemos a los turcos, d ij o e n t o n c e s L u t e r o , la profeca de
Daniel se habr consumado, entonces el ltimo da estar ciertamente ante la
puerta. ' E n t a n t o q u e m o v i m i e n t o d e r e n o v a c i n r e l i g i o s o , l a R e f o r m a
trajo consigo todos los signos del fin del mundo.
Lutero dijo con frecuencia que el fin del mundo haba que
esperarlo prximamente, si no en ese ao. Pero, segn se nos ha
t r a n s m i t i d o e n u n a c o n v e r s a c i n d e m e s a [Tischgesprach], e n u n a
ocasin aadi que Dios acortara los ltimos das por amor a los
e s c o g i d o s , pues el mundo se aleja apresuradamente quia per hoc decennium fere
novum saeculum fuit. 3 L u t e r o c r e a q u e l o s s u c e s o s d e l n u e v o s i g l o
estaban compendiados en un decenio que transcurra a partir de la
Dieta de Worms y cuyo final surgira, como sabemos, con la batalla
26
4 Robespierre: Oeuvres compl, comp. por M. Bouloiseau, Pars, 1958, IX, pg. 495. Vase ms
adelante pg. 77.
27
28
i>
30
8 Grocio: De jure belli ac pacis, Amsterdam, 1670, 389 (II, 22, prrafo 15).
29
oracles d e F o n t e n e l l e , e n 1 6 8 6 , a l c a n z l a h o s t i l i d a d l i t e r a r i a , c o n s u s
frmulas racional y conscientemente fras, su punto lgido de
elegancia estilstica, respecto al cual toda la burla que vierte
Voltaire sobre los profetas ya no es ms que la burla de un vencedor.
En 1650 ya no exista la naturalidad con la que se trasladaban a
las acciones polticas las expectativas de los cristianos creyentes o
los vaticinios de cualquier otro tipo. El clculo poltico y la reserva
humanstica trazaron un nuevo horizonte de futuro. Ni el gran fin del
mundo, ni los muchos pequeos pudieron afectar aparentemente en
nada el curso de los asuntos humanos. En vez del esperado fin del
mundo se haba abierto, de hecho, un tiempo nuevo y distinto.
As tocamos un quinto punto. En adelante sera posible evocar el
pasado como medieval. Los mismos conceptos, la trada de
Antigedad, Edad Media y Edad Moderna, estaban ya disponibles
desde el humanismo. Pero estos conceptos slo se han implantado
lentamente a partir de la segunda mitad del siglo XVII, y ciertamente
para toda la historia. Desde entonces se vivi en un tiempo nuevo y
se supo que se viva en un tiempo nuevo. 9 Esto es vlido,
obviamente, slo referido a naciones y clases sociales, pero era un
saber que se puede concebir, con Hazard, como crisis del espritu
e u r o p e o . 10
2
Si hasta ahora perseguamos la restriccin o socavamiento, la
consumicin o canalizacin de las expectativas respecto a los
ltimos tiempos, ahora surge la pregunta contraria por los proyectos
de futuro (pues de eso se trata), de ponerse en el lugar del futuro que
pasaba. Se pueden preparar dos tipos, aunque estn conectados entre
s y remitan a las expectativas de salvacin: por un lado el pronstico racional, y por otro la filosofa de la historia.
Como concepto contrario a las antiguas profecas apareci la previsin racional, el pronstico. El difcil arte del clculo poltico se
33
36
12 Hu me: Theory of Politics, comp. por F. Watkins; Essays I, 7, Edi mburgo, 1951, pg. 162.
13 Barozzi e Berchet: Relazioni degli ambasciatori Veneti nel secolo decimoset- timo. Ser. II, Francia,
Venecia, 1859, II; vese Battista Nani: Ein Venezianischer Ge- sandtschaftsbericht, comp. por A. v.
Schlein itz, Leipzig, 1920, pgs. 61, 72.
37
, s -pede aeternitatis, t a n t o s i s e c o n s i d e r a e l f u t u r o c o m o c r e y e n t e , c o m o
m se apunta hacia l calculando framente. Un poltico podra hacerse ms inteligente o ms hbil; si quisiera refinar sus tcnicas podra
volverse ms prudente o cuidadoso: pero la historia no lo lleva- i i;i
nunca a regiones nuevas y desconocidas del futuro. La sustitucin
del futuro profetizable por el futuro pronosticable no haba roto an
bsicamente el horizonte de la expectativa cristiana. Esto es lo que
une a la repblica soberana con la Edad Media, tambin en aquellos
aspectos en los que ya no se reconoca como cristiana.
Quien liber el comienzo de la modernidad de su propio pasado
y tambin abri con un nuevo futuro nuestra modernidad fue, sobre
todo, la filosofa de la historia. Desde las sombras de la poltica absolutista se form, primero ocultamente y luego de forma abierta,
una conciencia del tiempo y del futuro que surgi de una arriesgada
combinacin entre poltica y profeca. Se trata de una mezcla, propia
del siglo XVIII, entre pronstico racional de futuro y esperanza
cierta de la salvacin, que forma parte de la filosofa del progreso.
El progreso se desarrolla en la medida en que el Estado y su pronstico no puedan satisfacer nunca la pretensin soteriolgica, y su
fuerza de motivacin llega hasta un Estado que, en su existencia,
sigue siendo dependiente de la eliminacin de las expectativas
acerca del final.
Cul fue la novedad de la expectativa de futuro propia del
progreso? El fin del mundo, que no llegaba, haba constituido a la
Iglesia y junto con ella un tiempo esttico que se puede conocer
como tradicin. Tambin el pronstico poltico tena una estructura
temporal esttica, dado que funcionaba con magnitudes naturales
cuyo carcter potencialmente repetitivo constitua el carcter
circular de su historia. El pronstico implica un diagnstico que
introduce el pasado en el futuro. Mediante la futuridad del pasado,
garantizada siempre de ese modo, el mbito de accin del Estado fue
tanto ampliado como limitado. As pues, hasta aqu slo se poda
experimentar el pasado porque l mismo contena un elemento del
maana y viceversa, por lo que la existencia poltica del Estado
sigue estando vinculada con una estructura del tiempo que puede
entenderse como movilidad esttica. De aqu en adelante, el
progreso despliega un futuro que va ms all del espacio de tiempo
y experiencia natural, pronosticable y tradicional y que, por eso,
provoca en el curso de su dinmica nuevos pronsticos
transnaturales y a largo plazo.
38
14 Lessing: Die Erziehung des Menschengeschlechts, prrafo 90 (G. W. Leipzig, 1858, 9. 423).
39
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41
II
HISTORIA MAGISTRA VITAE
S o b r e l a d i s o l u c i n d e l topos
en el horizonte de la agitada
historia moderna
There is a history in all men's lives Figuring the
nature of the times deceased; The which
observed, a man may prophesy, With a near aim,
of the main chance of things As yet not come to
life, which in their seeds And weak beginnings
lie intreasured.
Shakespeare
43
de la vida. Esta frmula, no un argumento objetivo, dobleg al cons e j e r o . Historia magistra vitae.
En lo que no podemos llegar a saber por nosotros mismos, tenemos que seguir la
experiencia de otros, s e d i c e e n e l g r a n d i c c i o n a r i o u n i v e r s a l d e Z e d l e r
e n 1 7 3 5 ; 17 l a Historie s e r a u n a e s p e c i e d e r e c e p t c u l o d e m l t i p l e s
experiencias ajenas de las que podemos apropiarnos estudindolas;
o , p o r d e c i r l o c o m o u n a n t i g u o , l a Historie n o s l i b e r a d e r e p e t i r l a s
consecuencias del pasado en vez de incurrir actualmente en faltas
a n t e r i o r e s . 18 A s , l a Historie h i z o l a s v e c e s d e e s c u e l a d u r a n t e c e r c a d e
dos milenios, para aprender sin perjuicio.
A p l i c a n d o e l topos a n u e s t r o e j e m p l o , q u e n s e a e l e p i s o d i o d e
Charlottenburg? En virtud de su arte para argumentar, remiti Raumer a su colega a un espacio de experiencia supuestamente continuo,
que l mismo haba ignorado irnicamente. La escena pone de
m a n i f i e s t o e l c o n t i n u o p a p e l d e l a Historie c o m o m a e s t r a d e l a v i d a
pero, tambin, lo cuestionable que haba llegado a ser ese papel.
Antes de aclarar la cuestin de en qu medida se ha disuelto el
a n t i g u o topos e n l a a g i t a d a h i s t o r i a m o d e r n a , e s p r e c i s a u n a o j e a d a
retrospectiva a su durabilidad. Perdur casi ininterrumpidamente
hasta el siglo XVIII. Hasta ahora falta una exposicin de todas las
l o c u c i o n e s q u e h a n c o n f e r i d o a l a e x p r e s i n d e l a Historie s u c o m p r e n s i b i l i d a d . A s , f a l t a u n a h i s t o r i a d e l a f r m u l a historia magistra
vitae, d a d o q u e l o q u e s e q u i e r e d e c i r c o n e l l a a l m e n o s h a g u i a d o
durante los siglos la autocomprensin de los historiadores, cuando
no su produccin. A pesar de la identidad verbal, el valor de nuestra
frmula fluctu considerablemente en el curso del tiempo. En ms de
u n a o c a s i n , p r e c i s a m e n t e l a h i s t o r i o g r a f a d e s a u t o r i z e l topos c o m o
una frmula ciega que slo segua dominando en los prlogos. De
este modo es an ms difcil aclarar la diferencia que ha dominado
siempre entre la mera utilizacin del lugar comn y su efectividad
prctica. Pero, pasando por alto este problema, la longevidad de
n u e s t r o topos e s e n s m i s m a s u f i c i e n t e m e n t e i n t e r e s a n t e . E n p r i m e r
lugar, se basa en su elasticidad, que permite los ms variados
argumentos. Indicaremos cmo dos contemporneos empleaban las
Historien c o m o
ejemplos:
Montaigne
pretenda
de
ellas
aproximadamente lo contrario de lo que se propona Bodin. Para
aqul
las
Historien m o s t r a b a n
cmo
derrocar
cualquier
17 Johann Heinrich Zedler: Grosses Vollstandiges Universal-Lexikon aller Wissens- chaften und
Knste, Halle y Leipzig, vol. 13, pg. 281 sigs.
18 Diodoros Siculus: Bibliotheca Histrica (edit. por F. Vogel), Leipzig, 1883,1, c. 1.
44
g e n e r a l i z a c i n ; p a r a s t e s e r v a n p a r a e n c o n t r a r r e g l a s g e n e r a l e s . 19
P e r o a m b o s o f r e c i e r o n Historien c o m o e j e m p l o s p a r a l a v i d a . L a
a p l i c a c i n e s , p u e s , f o r m a l ; c o m o d i c e u n a c i t a : De la historia puede
deducirse todo.20
Sea cual sea la doctrina que guarde relacin con nuestra frmula,
hay algo que indica su uso en cualquier caso. Remite a una precomprensin general de las posibilidades humanas en un continuo
u n i v e r s a l d e l a h i s t o r i a . L a Historie p u e d e e n s e a r a l o s c o n t e m p o rneos o a las generaciones posteriores a ser ms inteligentes o relalivamente mejores, pero slo si los presupuestos para ello son
bsicamente iguales, y mientras lo sean. Hasta el siglo XVIII el uso
de nuestra expresin sigue siendo un indicio infalible para la
admitida constancia de la naturaleza humana, cuyas historias son
tiles como medios demostrativos repetibles en doctrinas morales,
teolgicas,
jurdicas
o
polticas.
Pero,
igualmente,
la
t r a n s m i s i b i l i d a d d e n u e s t r o topos s e a p o y a s o b r e u n a c o n s t a n c i a
factual de aquellos datos previos que permitiran una similitud
potencial entre acontecimientos terrenos. Y cuando se efectuaba una
transformacin social era tan lento y a tan largo plazo que segua
vigente la utilidad de los ejemplos pasados. La estructura temporal
de la historia pasada limitaba un espacio continuo de lo que es
posible experimentar.
1
L a e x p r e s i n historia magistra vitae f u e a c u a d a p o r C i c e r n , a p o y n d o s e e n e j e m p l o s h e l e n s t i c o s . 21 S e e n c u e n t r a e n e l c o n t e x t o d e l a
retrica: slo el orador sera capaz de conferir inmortalidad a la vida
d e l a s Historien i n s t r u c t i v a s , d e h a c e r p e r e n n e s u t e s o r o d e
experiencia. Adems, esta expresin est vinculada a diversas
m e t f o r a s q u e c o p i a n l a s t a r e a s d e l a Historie. Historia vero testis
temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis, qua voce
alia nisi oratoris immortalitati commendatur?1 L a t a r e a r e c t o r a q u e
19 Vase Hugo Friedrich: Montaigne, Berna 1949, p. 246 sigs.; Jean Bodin: Met- hodus ad facilem
cognitionem historiarum, Pars 1572, cap. 3.
20 Locucin to mada por K. F. Wander en su Diccionario alemn de proverbios, Leipzig, 1867, I,
1593 de Jassoy: Welt und Zeit (1816-19), V, 338, 166; ta mbin III, 80: La historia es la inagota b le
fuente de pueblo de la que cada cual saca el agua del ejemplo para lavar su suciedad.
21 Polibio: Historiai XII, c. 25 b; I, c. 35 passi m. Sobre esto, Matthias Gelzer: Kleine Schriften,
Wiesbaden, 1963, III, 115, 175 sigs. y Arnold Toynbee: Greek Historical Thought, Nueva York, 1952.
45
22 Cicern: De div. I, 50. Sobre esto, Karl Keuck: Historia, Geschichte des Wortes und seiner
Bedeutungen in der Antike und in den romanischen Sprachen, tesis doctoral, Mnster, 1934.
23 Manitius: Gesch. d. Lit. des lat. Mittelalters, Munich 1911, 478 sigs.; Zielinski: Cicero im Wandel
der Jahrhunderte, Leipzig-Berln, 1908; Philippson: Cicero (Pauly- Wissowa, RE VII A 1).
24 Jacques Fontaine: Isidore de Seville et la culture classique dans VEspagne wi- sigothique, Pars,
1959, I, pg. 174 sigs.
25 Isidoro de Sevilla: Etymologiarium sive originum, libri XX (comp. W. M. Lind- say, O x f o rd,
1957, 2 vols.) I, 43: Historiae genti u m non inpediunt legentibus in his qu ae utilia dixerunt. Multi
eni m sapientes praeterita ho min u m gesta ad institutio- ne m praesentium historiis indiderunt.
Vese Hugo Friedrich: Die Rechtsmetaphysik der Gttlichen Komdie, Frankfurt, 1942, donde se indica
que Gregorio el Grande haba vuelto a perm itir expresa mente exempla paganos, pg. 36.
26 Beda: Historia ecclesiastica gentis anglorum, comp. por A. Holder, Friburgo- Tubinga, 1882,
proe mio: sive eni m historia de boni s bona referat, ad im itandu m bo-
46
nu m auditor sollicitus instigatur; seu mala com me moret de pravis, nih ilo mi nus reli- giosus ac pius
auditor sive lector devitando, quod noxiu m est et perversu m, ipse so- llertius ad exsequanda ea,
quae bona ac digna esse cognoverit, accenditur. Vase, H. Beumann : Widukind von Korvey ais
Geschichtsschreiber, y Herbert Grundmann: Eigenart mittelalterlicher Geschichtsanschauun g ,
en Geschichtsdenken und Ges- chichtsbild im Mittelalter, Darmstadt 1961, 143 sigs. y 430 sigs.
13. Vanse los ejemplos en Adalbert Klempt: Die Sakularisierung der universal- historischen
Auffassung, Gottinga, 1960, pg. 21 sigs., pg 142. Para Lutero vase H. Zahnrt: Luther deutet
Geschichte, Munich, 1952, pg. 16 sig s., con muchos eje mplos.
14. Niccol Machiavelli: Discorsi, comp. por Giuliano Procacci, Miln, 1960, Libro pri mo,
Proem io, pg. 123 sigs.
15. Jean Bodin: La methode de l'Histoire, trad. franc. de Pierre Mesnard, Pars, 1941, XXXV I II,
14, 30, 139 passim.
16. Vase el Lexicn Juridicum de J.Kahl publicado en m ltiples ediciones: Hi storia propria
earu m reru m, quibus gerendis interfu it is, qui enarrat... Historias autem rerum gestaru m ab initio
m undi, Deus opti mus Maxi mus ob eam re m describ vo- luit, ut exempl is tnde m o mn iu m
seculoru m ob oculos novis for mam exponeret, se-
47
ornamentacin barroca17 de este principio hasta los ilustrados tard o s , c o m o h a c e M a b l y . 1 8 D e s d e l a s f r m u l a s p a t t i c a s c o m o futurorum magistra temporum1 9 h a s t a l a s s e r e n a s p r e s c r i p c i o n e s d e i m i t a c i n ,
n u e s t r o topos s e e n c u e n t r a d e d i v e r s a s f o r m a s e n l a s Historien y e n l o s
historiadores.
As, escribe Lengnich, un historigrafo de Danzig, que la
h i s t o r i a n o s h a c e s a b e r t o d o a q u e l l o que podra ser usado de nuevo en una
ocasin similar.20 O , c i t a n d o a u n h o m b r e m e n o s c o n o c i d o , e l t e n i e n t e
general barn von Hardenberg: indic al preceptor de su conocido
h i j o q u e n o s e d e d i c a r a a h e c h o s d e s n u d o s . P u e s en general, se perciben
como iguales todos los hechos pasados y actuales; y su conocimiento es en su mayor
parte superfluo, siendo en cambio de gran utilidad si se reviste ese esqueleto con su
carne correspondiente y se le muestra a un joven lo que motiva las principales
transformaciones y a travs de qu clase de consejos o medios se consiguieron estos
o aquellos fines o por qu se fracas y de qu tipo fue el fracaso; de este modo se
predica al entendimiento ms que a la memoria; la historia se hace ms agradable e
interesante para el alumno, instruyndole, sin que se d cuenta, tanto en la
inteligencia privada como en la pblica y ensendole de esta manera las artes belli
ac pacis.21 E s t e l t i m o t e s t i m o n i o , c i t a d o d e u n p a d r e p r e o c u p a d o p o r
la correcta educacin de su hijo, es tan significativo porque en l
coinciden de nuevo las expectativas pedaggicas de un tiempo
i l u s t r a d o c o n l a t a r e a u s u a l d e l a Historie.
cundu m quam delabascente Reipubli cae statu feliciter reparando deliberarem us (comp. por Jac.
Stoer, 1615, pg. 525). O G. A. Viperano: De scribenda Historia, Antwer- pen, 1569: Es tarea del
historiador res gestas narrare, quae sint agendaru m exempla.
17. J. H. Alsted: Scientiarum omnium Encyclopaediae, vol. IV, libro 32, exhibens Historicam
(Lugduni 1649). Histrica est disciplina co mposita de bono practico ob- tinendo ex historia...
Historia est Theatru m universitatis reru m, speculu m temporis, thesaurus demonstrationis, oculus
sapientiae, speculu m vanitatis, i mbecill itatis et stultitiae, principiu m prudentiae, custus et praeco
virtutu m, testis malitiae ac im- probitatis, vates veritatis, sapientiae metrpolis, et thesaurus ad
omne m posteriori- tate m, seu ktema eis aei... (pg. 25 sigs.)
18. De Mably: De l'etude de l'histoire, Par s 1778, cap. 1, donde se reco mienda la lectura de
Plutarco para que el soberano pueda elegir su eje mplo.
19. Franz Wagner, cit. por Peter Moraw: Kaiser und Geschichtsschreiber u m 1700, en: Welt
ais Geschichte, 1963, 2, 130.
20. Cit. por Theodor Schieder en Deutscher Geist und stndische Freiheit, K- ni gsberg, 1940,
pg. 149.
21. Cit. por Hans Haussherr: Hardenberg, eine polit. Biographie, parte I, (comp. por K. E. Born),
Colonia y Graz 1963, pg. 30 sig.
48
27 Abraham de Wicquefort, cuya obra L'Ambassadeur et ses fonctions fue pu blicada muchas
veces, exiga la principale estude de ceux, qui pretendent se faire e mployer aux A mbassades, doit
estre l'Histoire (A msterda m, 1746,1, pg. 80) y an no mbra a Tcito y a Com m y nes como maestros
de igual talla para los diplomticos. Vase tambin Victor Pschls: Einleitug zu Tacitus' Historien,
Stuttgart, 1959, trad. alemana VII s. J. Ch. de Folard tradujo (Pars, 1727 sigs.) la Histoire de
Polybe y le aadi un co mentario de carcter cientfico- mi litar para su propio tie mpo cuya
signi ficacin valor tanto Federico II que hizo publicar un compendio traducido al ale mn.
28 Frdric le Grand: Oeuvres, Berln, 1846, vol. 2, prlogo de 1746 para Hist. de mon temps,
XIII sigs.
29 Ibd. II, 34 de la Histoire de mon temps en la edicin de 1775: Quiconque ven t lire l'histoire
avec application, s'apercevra que les m mes scnes se reprodui- sent souvent, et qu'il n'y a qu' y
changer le no m des acteurs. Para esto vase Gott- fried Arnold: Wahres Christentum Altes Testaments,
1707, pg. 165: En el m undo se representa siempre una m is ma co media o tragedia, slo que
sie mpre son personas distintas las que estn en ella. Federico sac pronto la conclusin de que, por
eso, era mejor perseguir la historia de los descubri mientos de las verdades y el progreso en la
ilustracin de los espritus (op. cit.).
49
30 Ibd. Oeuvr. IX, pg 166. El pronstico se realiz en 1770 co mo consecuencia del Systme
de la Nature de Holbach.
31 Francesco Guiccardini: Ricordi, comp. por R. Pal marocchi, Bari, 1935, II, pgs. 58, 110,
114, frente a esto I, pg. 114; citado aqu segn la edicin de E. Grassi, Berna, 1946, pg. 34 sigs.
Vase tambin Polibio: Hist. V, 75, 2 y XV, 27,5.
32 Baltasar Gracin: Criticn, trad. ale m. de H. Studniczka, Ha mburgo 1957, pg 179 sigs.
33 Frdric le Grand: Oeuvr. V, pg. 233, Histoire de la Guerre de sept ans, cap. 17: Car
c'est l le propre de l'esprit hu main, que les exe mples ne corrigent per- sonne; les sottises des peres
sont perdus pour les enfants; il faut que chaqu gnra- tion fasse les siennes (escrito e l
17-XII-1763).
34 Jacob Burckhardt: Weltgeschichtliche Betrachtungen, comp. por R. Stadel- mann, Pful lin gen,
1949, pg. 31. Para esto: Karl Lowith: Jakob Burckhardt, Stuttgart, 1966, pgs. 19, 53, 94.
50
2
Para caracterizar el suceso de un tiempo nuevo que despunta ani ic i pernos una frase de Tocqueville. Tocqueville, a quien no deja
descansar en toda su obra la experiencia de cmo lo moderno se sale
d e l a c o n t i n u i d a d d e u n a t e m p o r a l i d a d a n t e r i o r , d i j o : Desde que el
pasado ha dejado de arrojar su luz sobre el futuro, el espritu humano anda errante
en las tinieblas. 36 L a f r a s e d e T o c q u e v i l l e i n d i c a u n a r e p r o b a c i n d e l a
experiencia cotidiana y se oculta tras un proceso de muchas capas
que, en parte, se realiz invisible y furtivo, pero a veces repentino
y abrupto, y por fin conscientemente impulsado.
La historia del concepto, como se intenta aqu, nos sirve como
en- Irada para fijar estos antecedentes. As se aclara cmo se
destruy y enajen nuestro lugar comn en toda transmisin a causa
de las relaciones de sentido cambiantes. Sobre todo a partir de
35
G. W. F. Hegel: Phanomenologie des Geistes, comp. por J.Hof f meister, Leipzig, 1949, pg.
156.
36 Alexis de Tocquevil le: De la Dmocratie en Amerique, parte 4, cap. 8; Oeuvr. compL, comp. por
J. P. Mayer, Pars, 1961,1, pg. 336: Je remonte de sicle en sicle iusqu' l'antiquit la plus
recule: je n'apergois rien qui ressemble ce qui est sous mes yeux. Le pass n'clairant plus
l'avenir, l'esprit marche dans les tnbres. Al respecto, Hannah Arendt: Fragwrdige
Traditionsbestande, Francfort, 1957, pg. 102 e ibd. Uber die Revolution, Munich, 1963, pg. 70.
51
e n t o n c e s a d q u i e r e e l topos s u p r o p i a h i s t o r i a : s e t r a t a d e u n a h i s t o r i a
que le sustrae su propia verdad.
En primer lugar se realiz en el mbito lingstico alemn, por
empezar con ello, un deslizamiento de la palabra que vaci de conten i d o a l a n t i g u o topos o , a l m e n o s , l o i m p u l s a v a c i a r s e d e s e n t i d o . L a
p a l a b r a Historie, e x t r a n j e r a y n a c i o n a l i z a d a , q u e s e r e f e r a p r e f e riblemente al informe o narracin de lo sucedido, especialmente las
ciencias histricas, fue desplazada visiblemente en el curso del siglo
X V I I I p o r l a p a l a b r a historia [Geschichte] 37 E l d e s p l a z a m i e n t o d e
Historie y e l g i r o h a c i a historia s e r e a l i z , d e s d e , a p r o x i m a d a m e n t e
1750, con una vehemencia medible estadsticamente.32 Ahora bien,
historia significa en primer lugar el acontecimiento o una secuencia
de acciones efectuadas o sufridas; la expresin se refiere, ms bien,
al mismo acontecer que a su informe. Ciertamente, desde hace tiemp o , h i s t o r i a i n c l u a t a m b i n e l i n f o r m e , c o m o i n v e r s a m e n t e Historie
indicaba el acontecimiento mismo.33 Se coloreaban mutuamente.
Pero por este entrelazamiento mutuo que Niebuhr quiso invalidar en
vano, se form en el alemn un centro de gravedad peculiar. La
h i s t o r i a s e c a r g c o n m s c o n t e n i d o a l r e c h a z a r l a Historie d e l u s o
lingstico corriente. Cuanto ms convergieron la historia como
acontecimiento
y
como
representacin
ms
se
prepar
lingsticamente el cambio trascendental que condujo a la filosofa
de la historia del Idealismo. La historia como conexin de
acciones se fusion con su conocimiento. La afirmacin de Droysen
de que la historia slo es el saber de ella es el resultado de esta
evolucin.34 Naturalmente, esta convergencia de un doble sentido
m o d i f i c t a m b i n e l s i g n i f i c a d o d e u n a h i s t o r i a c o m o vitae magistra.
Obviamente, la historia como acontecimiento nico o como conexin universal de sucesos no poda ensear del mismo modo que una
Historie c o m o i n f o r m e e j e m p l a r . S e i n t r o d u j e r o n d e t e r m i n a c i o n e s
8.
32. Vase W. Heinsius: Allgemeines Bcherlexikon (1700-1810), Leipzig 1812, vol 2, donde se
puede leer el desplaza miento de Historie en favor de historia en los titu lares. En todo el proceso
detalla R. Kosseleck la formacin del concepto moderno de la historia en Geschichtliche Grundbegriffe,
Stuttgart, 1975, vol. 2, pg. 647 sigs.
33. A este respecto, Johannes Hennig: Die Geschichte des Wortes "Geschich te", en Dt.
Vjschr. f. Lit.wiss. u. Geistesgesch. 1938, XVI, pg. 511 sigs. y Heinz Rupp y Oskar Khler :
Historia-Geschichte, en Saeculum, vol. 2, 1951, pg. 627 sigs.
34. J. G. Droysen: Historik, comp. por R. Hbner, Munich-Berln, 1943, pg. 325 (i mpresi n
del manuscrito de 1858), pg. 357 (prr. 83).
52
e r u d i t a s d e l l m i t e e n t r e r e t r i c a , Historie y m o r a l , y e l u s o d e l a
palabra alemana historia alcanz, de esta manera, nuevos modos de
experiencia para la antigua frmula. As, para Luden el arte consiste,
i acaso, en procurar a los propios sucesos la carga probatoria para la
e n s e a n z a h i s t r i c a . C o m o e s c r i b i e n 1 8 1 1 , i n s i s t e e n q u e sea la
propia historia la que hable realmente ah... Utilizar sus enseanzas o desatenderlas
queda a cargo de cada uno.35 L a h i s t o r i a a d q u i r i u n a n u e v a d i m e n s i n
que se sustraa a la capacidad de informar del informe y que no se
captaba en todos los enunciados sobre ella. Si la historia slo poda
enunciarse a s misma, pronto se propona el iguiente paso, que
converta la frmula en algo completamente superficial, haciendo de
e l l a u n a c s c a r a t a u t o l g i c a . De la historia slo puede aprenderse historia,
como formul Radowitz sarcsticamen- tc'6 volviendo contra
Hegel su propia expresin. Esta conclusin verbal no era la nica
consecuencia que se impona no casualmen- le desde el
lenguaje. Utilizando la duplicidad de sentido de la palabra alemana,
un oponente poltico de nuestro testigo confiri a la antigua frmula
u n n u e v o s e n t i d o i n m e d i a t o : La verdadera maestra es la historia misma, no la
escrita.31 A s p u e s , l a h i s t o r i a s l o i n s t r u 35. Heinrich Luden: Handbuch der Saatsweisheit oder der Politik, Jena, 1811, VII sigs. La
expresin la historia m isma i mpide equiparar la locucin de Luden con el antiguo topos de que e l
historiador slo tena que hacer hablar a los hechos de modo que slo tena que actuar como u n
mero espejo o como un pintor que reproduce la verdad desnuda un giro que se fue i mponiendo
desde Luciano y su recepcin ;i travs de la traduccin latina de W. Pirckhei mer (1514) y la
traduccin ale mana de Wieland (1788). (Al respecto, Rolf Reichardt: Historik und Poetik in der
deutschen und franzosischen Aufklarung, Heidelberg, 1966.) Esta autoco mprensin del historiador
queda co mprometida con aquella ingenua teora del conoci miento segn la cual se puede y se debe
i mitar los hechos histricos en el relato. Vase J. L. v. Mos- hei m: la histori a debe pintar, pero sin
colores. Esto quiere decir que debe adornar lo menos posible con alegoras, con i mgenes, con
expresiones fi guradas los hechos y las personas que representa. Si es que puedo hablar as, todo ha
de ser enseado y expuesto en el estado de naturaleza (Versuch einer unpartheyischen und grndli- chen
Ketzergeschichte, 2a. edic., Gottinga, 1748, pg. 42 sig.). Moser tiende aqu el puente hacia Luden,
exigiendo en el prlogo a su Osnabrckischen Geschichte (1768, comp. por Abeken, Berln, 1843, I,
VII) que en la historia, al igual que en una pintura, hablen slo los hechos, debiendo quedar las
i mpresiones, consideraciones y juici os para los propios espectadores.
36. Radowitz: Ausg. Schr. II, pg. 394, Regensburgo, s.a.
37. Gustav von Mevissen, en el ao 1837, dirigido ta mbin contra Hegel (Ein rhei- nisches
Lebensbild de J. Hansen, Berln, 1906, I, pg. 133). Una forma previa de esta crtica se encuentra en
Lichtenberg (Ges. Werke, Francfort, 1949, I, pg. 279): Que la historia es u na maestra de la vida es
una frase que, sin duda, han repetido muchos maquinal mente sin investigarla. Investiguemos por
una vez de dnde han sacado su en tendi miento los ho mbres que han progresado mediante su
comprensin. Lo han ido a buscar en l os hechos m ismos, en los aconteci mientos, pero no all donde
se cuentan. Claro que Lichtenberg encuentra el ca mino para volver de nuevo al antiguo topos de
que los grandes h mbres deberan escribir sus propias historias, m ientras Me- xissen,
consecuentemente, tiene esto por intil, pero form ula en su lugar nueva tarea de escribir la
historia de la reflexin de la historia.
53
y e r e n u n c i a n d o a l a Historie. L a s t r e s v a r i a n t e s j a l o n a r o n u n n u e v o
e s p a c i o d e e x p e r i e n c i a e n e l q u e l a a n t i g u a Historie t u v o q u e r e n u n c i a r
a s u p r e t e n s i n d e s e r magistra vitae. L a p e r d i , s o b r e v i v i e n d o a s
misma, en la historia.
Esto nos conduce a un segundo punto de vista. De repente, hemos
hablado de la historia, de la historia misma, en un singular de
difcil significacin sin un sujeto ni un objeto coordinados. Esta
locucin nica, completamente usual para nosotros, procede tambin
de la segunda mitad del siglo XVIII. En la medida en que la expresin
h i s t o r i a s e i m p o n a a l a d e Historie, l a h i s t o r i a a d q u i r i o t r o
carcter. Para apostrofar el nuevo significado se habl de historia en
y para s, de la historia en absoluto, de la historia misma simplemente de la historia. Droysen resumi este proceso diciendo:
Por encima de las historias est la historia.38
Esta concentracin lingstica en un concepto, llevada a cabo
desde 1770 aproximadamente, no puede infravalorarse en absoluto.
En la poca siguiente, desde los acontecimientos de la Revolucin
Francesa, la historia misma se convirti en un sujeto provisto de los
e p t e t o s d i v i n o s d e o m n i p o t e n c i a , j u s t i c i a s u p r e m a o s a n t i d a d . E l trabajo de la historia, u s a n d o p a l a b r a s d e H e g e l , s e c o n v i e r t e e n u n a g e n t e
que domina a los hombres y destruye su identidad natural. Tambin
aqu, el idioma alemn haba preparado el trabajo. La abundancia de
significado y la novedad en aquel momento de la palabra historia
se basan en que se trata de un singular colectivo. Hasta mediados del
siglo XVIII la expresin la historia rega, por lo comn, el plural.
P o r m e n c i o n a r u n e j e m p l o t p i c o d e l a o 1 7 4 8 : Las historias son s e
d i c e e n e l Diccionario Universal de las Artes y las Ciencias de J a b l o n s k i 39 un
espejo de las virtudes y los vicios, en las que se puede aprender por la experiencia de
otros qu hay que hacer u omitir; son un monumento tanto a los actos malvados
como a los loables. H e m o s e s c u c h a d o l a d e f i n i c i n c o n v e n c i o n a l y e s t o
es lo caracterstico: que est ligada a una pluralidad de historias
individuales aditivas, as como Bodin, en su mtodo para el mejor
c o n o c i m i e n t o d e l a s h i s t o r i a s , e s c r i b i historiarum, en p l u r a l .
As pues, en el mbito de la lengua alemana estaban, en primer
lugar, la historia y las historias de las formas singulares das Gesc h i c h t e y d i e G e s c h i c h t , 40 f o r m a s p l u r a l e s q u e r e m i t i r a n a u n a
.mi dad correspondiente de ejemplos individuales. Es interesante
38
39
40
sigs.
54
d u c i r s e e n cuadros rejuvenecidos. 41 E n l a m e d i d a e n l a q u e s e e x i g a d e l a
55
Historie u n m a y o r a r t e e x p o s i t i v o d e c m o i n v e s t i g a r l o s m o t i v o s
ocultos en vez de las series cronolgicas deba construir una
estructura pragmtica para dotar a los sucesos casuales de un orden
interno; y en esa medida operaban las exigencias de la potica en la
Historie. A l a Historie s e l e p i d i m a y o r c o n t e n i d o d e r e a l i d a d m u c h o
antes de poder satisfacer esa pretensin. Adems, sigui siendo an
una coleccin de ejemplos de la moral; pero al desvalorizarse este
p a p e l , s e d e s p l a z s u v a l o r a c i n d e l a s res factae f r e n t e a l a s res fictae.
Es una buena forma de mediar la propagacin de una nueva
conciencia histrica de la realidad el que, a la inversa, se tuvieran
que poner en circulacin narraciones y novelas como histoire vrit a b l e , c o m o h i s t o r i a v e r d a d e r a . 42 A s , p a r t i c i p a r o n e n u n a p r e t e n sin de verdad incrementada de la historia real, en un contenido de
v e r d a d q u e f u e d e t e n t a d o u n a y o t r a v e z p o r l a Historie d e s d e
A r i s t t e l e s h a s t a L e s s i n g . 43 D e e s t e m o d o , s e e n t r e c r u z a b a n l a s
pretensiones de la histrica y la potica, influyndose mutuamente
para sacar a la luz el sentido inmanente de la historia.
Leibniz, que an entenda la historia y la poesa como artes
instructivas morales, poda interpretar la historia del gnero humano
como una novela de Dios cuyo inicio estaba contenido en la crea-
i o n . 44 K a n t h i z o s u y a s e s t a s i d e a s c u a n d o t o m m e t a f r i c a m e n t e l a
novela para hacer resaltar la unidad natural de la historia univer-
i l . K n u n t i e m p o e n e l q u e l a Historie u n i v e r s a l , q u e c o n t e n a u n a l i m a
de historias singulares, se transform en la historia univer- ..1,
Kant busc el hilo conductor que pudiera convertir el agregado
exento de planificacin de las acciones humanas en un sistema
r a c i o n a l . 45 E s c l a r o q u e e l s i n g u l a r c o l e c t i v o d e l a h i s t o r i a p e r m i t a
expresar tales ideas, sin perjuicio de que se tratara de una historia
universal o de una historia individual. De este modo, Nie- luihr
public sus lecciones sobre la historia de la poca de la Revolucin
francesa bajo este nombre, porque slo la revolucin le haba dado
al todo, la unidad pica.46 C o n c e b i r l a h i s t o r i a s o b r e t o d o c o m o s i s t e m a
posibilita una unidad pica que deja al descubierto y funda la
conexin interna.
Humboldt resolvi finalmente la disputa secular entre la
histrica y la potica derivando el carrter propio de la historia en
general desde su estructura formal. Introdujo, siguiendo a Herder,
las categoras de fuerza y direccin que se escapan siempre a sus
datos previos. De este modo, neg todo carcter modlico del
contenido aadido ingenuamente a los ejemplos del pasado y sac la
siguiente conclusin general al escribir la historia de cualquier
56
57
58
59. Como siempre, las interpretaciones teolgico-cristianas de los sucesos terrenos fueron
asignadas a una categora determ inada en la genealoga del concepto m oderno de historia la
historia de la salvacin presupone, ya como concepto, el desmoronam iento de la historia sacra y de
la historia profana, as como la independizacin de la historia en s. Thomas Wizen man n
acept conscientemente toda la pleni tud signi ficativa del concepto moderno de Geschichte cuando
concibi la Historia de Jess con el subttulo Sobre la filosofa y la historia de la revelacin (Leipzig, 1789):
Por fin ha llegado el tiempo en el qu e se com ienza a considerar la historia de Jess no co mo mero
libro de sentencias para la dog mtica, sino co mo gran historia de la hu manidad (pg. 67). Y
observa: Me gustara ms confir mar la filosofa desde la historia, que la historia desde la filosofa.
La historia es la fuente desde la que todo debe ser creado (55).
Bengel, su maestro espiritual, an no se poda servir (co mo ta mpoco Lessing) del concepto
moderno de historia cuando interpret la consecuencia de las exgesis del Apocalipsis, que hasta
ahora eran errneas, como un proceso creciente de descubri m iento y toma de conciencia, en el que
la historia fctica y la espiritual convergan en sus profecas lti mas y, por tanto, defin itivamente
verdaderas (Erklrte Of- fenbarung Johannis, 1740, bajo la direcin de Burk, Stuttgart, 1834). As se
haba puesto un modelo teolgico de l a fenomenologa del espritu, lo que indujo a Kant, en Streit der
Fakultten, a hacer notar: Que sea un deber la fe en la historia y que pertenezca a la felicidad es
supersticin. Principal mente despu s del desarrollo co mpleto de la filosofa de la historia
idealista, pudo acuar en los aos cuarenta J.Cr.K. von Hof- mann el concepto contrario
inevitablemente parcial de historia de la salvacin. Vase G. Weth: Die Heilsgeschichte,
FGLPIV, 2, 1931 y Ernst Benz: Verheissung und Erf llu ng, ber die theologischen Grundlagen des
deutschen Geschichtsbewuss- tseins, en ZKiG, 54, 1935, pg. 484 sigs.
59
60
I I tiempo histrico no es el pasado, sino el futuro que hace difei i i i le lo similar. De este modo, Reinhard revel el carcter
procesual .Ir la historia moderna en la temporalidad que le es propia
y cuyo I mal es imposible de prever.
A s l l e g a m o s a o t r a v a r i a n t e d e n u e s t r o topos q u e se t r a n s f o r m a
ii la misma direccin. Era corriente escuchar en el contexto de la
historia magistra q u e e l h i s t o r i a d o r n o s l o t e n a q u e e n s e a r , s i n o
igualmente dictaminar y con el dictamen tambin tena que juzgar. I
a Historie i l u s t r a d a a s u m i e s t a t a r e a c o n u n n f a s i s e s p e c i a l ; d i i l i o
c o n l a s p a l a b r a s d e l a Enciclopedia, s e c o n v i r t i e n tribunal integre et
terrible59 C a s i o c u l t a m e n t e , l a h i s t o r i o g r a f a q u e j u z g a b a . l e s d e l a
a n t i g e d a d s e c o n v i r t i e n u n a Historie q u e e j e c u t a p o r e l l a m i s m a l a s
sentencias. La obra de Raynal, gracias a la ayuda de Diderot, lo
testifica. Desde entonces, el juicio final quedar igualmente
t e m p o r a l i z a d o . La historia del mundo es el juicio del mundo. E s t a s p a l a b r a s
de Schiller, que se difundieron rpidamente desde el ao 1784
careciendo de cualquier rastro historiogrfico, apuntaban a una
justicia inmanente a la propia historia, en la que quedaban
c o n j u r a d a s t o d a s l a s c o n d u c t a s h u m a n a s . Lo que se desecha del minuto no
lo restituye ninguna eternidad.60
Las expresiones que se propagaron en el periodismo acerca del l
i e m p o q u e c a s t i g a 61 y d e l e s p r i t u d e l t i e m p o a l q u e h a y q u e d o b l e garse recordaban invariablemente el carcter inevitable con el que se
colocaba la Revolucin o la historia del hombre ante alternativas
obligatorias. Pero la determinacin filosfico-histrica, que significa lo mismo que la singularidad temporal de la historia, es slo una
p a r t e a p a r t i r d e l a c u a l s e t o m l a p o s i b i l i d a d d e l a historia magis- tra
vitae. D e s d e u n a p a r t e a p a r e n t e m e n t e c o n t r a r i a s e p r e s e n t u n a t a q u e
no menos fuerte.
En cuarto lugar, el ilustrado consecuente no toleraba ningn apoy o e n e l p a s a d o . E l o b j e t i v o q u e e x p l i c a b a l a Enciclopedia e r a a c a b a r
con el pasado tan rpidamente como fuera posible para que fuera
p u e s t o e n l i b e r t a d u n n u e v o f u t u r o . 62 A n t e s s e c o n o c a n e j e m p l o s ,
d e c a D i d e r o t , a h o r a s l o r e g l a s . Juzgar lo que sucede por lo que ya ha
sucedido, p r o s e g u a S i e y s , 63 quiere decir, a mi parecer, juzgar lo conocido por
lo desconocido. N o s e d e b i e r a p e r d e r e l n i m o n i b u s c a r n a d a e n l a
h i s t o r i a q u e n o s p u d i e r a c o n v e n i r . 64 Y e n s e g u i d a i n d i c a r o n l o s
r e v o l u c i o n a r i o s e n u n Dictionnaire q u e n o s e e s c r i b i e r a n i n g u n a
h i s t o r i a h a s t a q u e l a c o n s t i t u c i n e s t u v i e r a t e r m i n a d a . 65 D e s p u s
todo tendra otro aspecto. La realizacin de la historia entronizaba
l a a n t i g u a Historie, pues en un Estado como el nuestro, fundado sobre la victoria,
61
no hay pasado. Es una creacin, en la que, como en la creacin del mundo, todo
existe slo como materia prima en la mano del creador, y perfeccionada en ella pasa
a la existencia, a s a f i r m c a t e g r i c a m e n t e u n s t r a p a d e
N a p o l e n . 66 C o n e s t o s e c u m p l a l o q u e h a b a p r e v i s t o K a n t ,
c u a n d o p r e g u n t a b a p r o v o c a t i v a m e n t e : Cmo es posible la historia a
priori? R e s p u e s t a : c u a n d o e l a d i v i n o e f e c t a y o r g a n i z a l o s
a c o n t e c i m i e n t o s q u e h a a n u n c i a d o p o r a d e l a n t a d o . 67 L a p r e p o t e n c i a
de la historia, que corresponde paradjicamente a su realizabilidad,
ofrece dos aspectos del mismo fenmeno. Porque el futuro de la
historia moderna se abre a lo desconocido, se hace planificable y
tiene que ser planificado. Y con cada nuevo plan se introduce una
nueva inexperiencia. La arbitrariedad de la historia crece con su
realizabilidad. La una se basa en la otra y viceversa. Es comn a
ambas la descomposicin del espacio de experiencia que sobreviene,
que, hasta ahora, pareca, determinado desde el pasado pero que
ahora es atravesado por l.
IJn acontecimiento derivado de esta revolucin histrica fue que,
n nielante, tambin la escritura de la historia se hizo menos falsifi .iblc que manipulable. Cuando se inici la Restauracin se prohiI in i, por decreto en 1818, toda enseanza de la historia relativa al
t i e m p o e n t r e 1 7 8 9 y 1 8 1 5 . 68 P r e c i s a m e n t e p o r q u e n e g a b a l a
revolucin y
lis logros pareca inclinarse tcitamente hacia la opinin de que la
irpc|icin de lo antiguo ya no era posible. Pero en vano intent supelai la amnista mediante una amnesia.
li as todo lo que hasta aqu se ha presentado: tras la singulariza- de
la historia, tras su temporalizacin, tras su prepotencia inevitable y
tras su productividad, se anunci un cambio de experien i a q u e d o m i n a n u e s t r a m o d e r n i d a d . P o r e l l o l a Historie p e r d i s u I
mal dad de influir inmediatamente en la vida. La experiencia pareci ensear, ms bien, lo contrario. Para este estado de cosas nominemos, resumiendo, al modesto e inteligente Perthes que en 1823
e s c r i b i : Si cada partido tuviese que gobernar y ordenar instituciones por turno,
todos los partidos se haran ms equitativos y ms inteligentes gracias a la historia
elaborada por ellos mismos. La historia elaborada por otros, por mucho que se
escriba y se estudie, rara vez proporciona equidad y sabidura poltica: eso lo
ensea la expe- tiencia.69 C o n e s t a c o n s t a t a c i n , s e h a r e a l i z a d o , e n e l
mbito de poi b i l i d a d e s d e e x p r e s i n d e n u e s t r o topos, s u c o m p l e t a i n v e r s i n . Y a
no se puede esperar consejo del pasado, slo del futuro a crear por
62
63
p e r f e c c i o n a r a l a s v a s d e l a r e v o l u c i n . 74 D e s d e e n t o n c e s p e n e t r a n
de nuevo en la vida poltica las enseanzas hist- i icas por cierto,
por la puerta trasera de los programas de accin legitimados
histrico-filosficamente. Como primeros maestros de la
aplicacin revolucionaria se nombrara a Mazzini, Marx o Proudlion. Segn el partido o el lugar, las categoras de aceleracin y dilacin, evidentes desde la Revolucin francesa, modifican en ritmos
cambiantes las relaciones entre el pasado y el futuro. Aqu est decidido lo comn que engloba al progreso y al historismo.
Sobre el trasfondo de la aceleracin se hace tambin
comprensible por qu al escribir la historia del momento, la
c r o n s t i c a d e l p r e s e n t e q u e d r e l e g a d a 75 y p o r q u l a h i s t o r i a d e
una actualidad crecientemente cambiante lleg a fallar
m e t d i c a m e n t e . 76 E n u n m u n d o s o c i a l q u e c a m b i a v e h e m e n t e m e n t e
se desplazan las dimensiones temporales en las que, hasta ahora, la
experiencia se desarrolla y se rene. El historismo reaccion ante
esto como la filosofa de la historia del progreso colocndose en
una relacin indirecta con la historia. Por mucho que se
concibiera a sta como ciencia del pasado, la escuela histrica
alemana, aprovechando al completo el sentido doble de la palabra
historia, fue capaz de elevar la historia a ciencia de reflexin. El
c a s o p a r t i c u l a r c a r e c e a l l d e s u c a r c t e r p o l t i c o - d i d c t i c o . 77 P e r o
la historia como totalidad coloca a aquel que se le acerca
comprensivamente en una situacin de formacin que debe influir
m e d i a t a m e n t e e n e l f u t u r o . C o m o s e a l S a v i g n y , l a Historie no es una
mera coleccin de ejemplos, sino el nico camino para el conocimiento verdadero
de nuestras propias circunstan- cias,78 O c o m o M o m m s e n p r e t e n d a s a l va r
e l a b i s m o e n t r e e l p a s a do y e l f u t u r o : l a h i s t o r i a y a n o s e r a u n a
maestra que proporcionara la habilidad poltica de recetar; ella es
capaz de ensear s l o dirigiendo y animando la creacin autnoma.79 C u a l q u i e r e j e m p l o d e l p a s a d o ,
aunque se haya aprendido, llega siempre demasiado tarde. El
h i s t o r i s m o s l o p u e d e r e l a c i o n a r s e i n d i r e c t a m e n t e c o n l a h i s t o - r i a . 80
Con otras palabras: el historismo se separa de una historia que al
mismo tiempo suspende la condicin de su posibilidad como ciencia
histrico-prctica. La crisis del historismo coincide siempre con
ello, lo que no le impide tener que sobrevivir en tanto exista la
historia.
Henry Adams fue el primero que intent aislar metdicamente
este dilema. Desarroll una teora del movimiento en la que tematiz a b a s i m u l t n e a m e n t e e l p r o g r e s o y l a Historie y l o s e s p e c i f i c a b a m e diante su pregunta por la estructura histrica del tiempo. Adams for-
68
69
''II
''II
teles o Polibio y sus seguidores, pero que desde 1789 y por la
influencia de Condorcet apenas era ya comprensible. Segn la teora
antigua slo existira un nmero limitado de formas constitucionales
que se sustituyen y alternan por turnos, pero que, conforme a la
naturaleza, nunca podran ser rebasadas. Se trata de los tipos de
constitucin y sus formas de degeneracin que nos son familiares
an hoy y que se sucedan unos a otros con una cierta secuencia
forzada. Haurau citaba a Louis LeRoy como testigo principal y
olvidado de este mundo pasado. ste enseaba que la primera de
todas las formas naturales de gobierno era la monarqua, que tan
pronto degenera en una tirana es reemplazada por la aristocracia.
Entonces segua el conocido esquema segn el cual la aristocracia se
transformara en una oligarqua que sera eliminada por la
democracia, que degenerara finalmente en los sntomas de
decadencia de una oclocracia, en el gobierno de las masas.
Realmente, aqu ya no gobierna nadie y el camino hacia el gobierno
de uno solo quedara expedito. De este modo, podra empezar de
nuevo el movimiento circular anterior. Se trata de un modelo de
r e v o l u c i n q u e e n e l m u n d o g r i e g o f u e c o n c e b i d o c o m o metabol
politeion o c o m o politeion anakyklosis,82 y q u e s e n u t r e d e l a e x p e r i e n c i a
de todas las formas de vida poltica en comn, que son
definitivamente limitadas. Cada cambio conduca a uno de los
modos de gobierno ya conocidos, dentro del cual los hombres viven
cautivos y era imposible romper este movimiento circular natural.
N i n g n c a m b i o d e c o s a s , rerum commutatio, rerum conversio, t i e n e
capacidad de introducir algo esencialmente distinto en el mundo
poltico. La experiencia histrica quedaba incrustada en sus datos
previos y, al igual que las estaciones son siempre iguales en su cambio, los hombres, como seres polticos, permanecan ligados a una
transformacin que no produca nada nuevo bajo el sol. Para esta
experiencia quasi natural tom carta de naturaleza en el curso del
siglo XVII el concepto de revolucin, que, segn LeRoy, defina ent o n c e s e l c u r s o d e l a s f o r m a s c o n s t i t u c i o n a l e s : Telle est la rvolution
naturelle des plices...) e s t a e s l a r e v o l u c i n n a t u r a l d e l a s c o n s t i t u ciones de los Estados, de acuerdo con la cual se transforma una y
otra vez cada situacin del Estado, para retornar finalmente al punto
d e p a r t i d a . 83
La tonalidad natural subordinada de este concepto de revolucin
71
no vino por casualidad; se deriv directamente del curso de las esurilas entre las que se puede contar a la misma Tierra a partir de t
oprnico. En 1543 se public la sugerente obra de Coprnico sobre
l o s m o v i m i e n t o s c i r c u l a r e s d e l o s c u e r p o s c e l e s t e s . De revolutioni- Ims
orbium caelestium, q u e p r o p o r c i o n a b a a q u e l c o n c e p t o d e r e v o l u c i n q u e
desembocara en la poltica desde la astrologa, muy di- Iimdida en
aquella poca. En primer lugar, la revolucin fue un i oncepto
poltico-fsico (Rosenstock-Hessy). As como las estrellas
trazan su curso circular independientemente de los seres huraa- i u
>s terrenales, pero influyendo tambin en los hombres o incluso deici minndolos, del mismo modo tambin resuena desde el siglo
XVII
n el concepto poltico de revolucin un doble sentido: las
revoluciones se realizan por encima de las cabezas de los
participantes, pero
.ida uno de los afectados queda prisionero de sus leyes, como por
i iemplo Wallenstein.
Sin duda, esta doble significacin resuena tambin en nuestro uso
.iclual del lenguaje. Pero lo que diferencia el uso de aquella poca
del nuestro es la conciencia de un retorno, como lo indica la slaba
r e e n l a p a l a b r a revolutio. E n e s t e s e n t i d o , a l t e r m i n a r l a g r a n r e volucin inglesa de 1640 a 1660, Hobbes describi los veinte aos
p a s a d o s : I have seen in this rvolution a circular motion. 84 A d v i r t i u n
movimiento circular que haba conducido desde el monarca absolulo a travs del largo parlamento hasta el parlamento incompleto, de
este a la dictadura de Cromwell y, de vuelta, a travs de formas oligrquicas intermedias, a la monarqua, restaurada bajo Carlos II. En
consecuencia, uno de los vencedores, Clarendon, que an echaba la
culpa a las estrellas de las convulsiones polticas pasadas, pudo celebrar la subversin como restauracin tras el retorno final de los I
stuardo. Lo que hoy nos parece incomprensible a nosotros estuvo
unido entonces. El trmino y la meta de los veinte aos de revoluciones fueron una restauracin. Y, de este modo, se aproximaron tanto
los monrquicos y los republicanos que no podan reconocerlo: para
ambos se trataba terminolgicamente de la restauracin del anliguo derecho, de un movimiento de retorno a la verdadera constilucin.
La metfora natural de la revolucin poltica viva de la suposicin de que el tiempo histrico, por tener la misma cualidad eslar encerrado en s mismo, tambin era repetible siempre. Qued
una cuestin siempre controvertida, pero secundaria, con respecto
''II
al movimiento circular acerca de en qu punto del movimiento de ida
o d e r e t o r n o d e u n a revolutio h a b r a d e u b i c a r s e l a s i t u a c i n c o n s titucional actual o aquella a la que se pretende llegar. Todas las pos i c i o n e s p o l t i c a s q u e d a r o n s u p e r a d a s e n u n c o n c e p t o transhistri- co
de revolucin.
Para las sangrientas luchas y las pasiones ciegas que implicaron
los conflictos en los siglos XVI y XVII eran usuales expresiones totalmente distintas.
Al igual que en la Edad Media, en el siglo de las terribles contiendas confesionales en las que se devastaron sucesiva y
simultneamente Francia, los Pases Bajos, Alemania e Inglaterra,
se us una larga escala de definiciones. Se intensificaba desde el
motn y la sublevacin, pasando por el levantamiento, la revuelta y
la rebelin, hasta la divisin, la guerra interna y la guerra civil.
G u e r r a c i v i l , guerre civile y civil war f u e r o n l o s c o n c e p t o s c e n t r a l es en
los que se concentraron los sufrimientos y experiencias de las
fanticas luchas de religin, ms an, con los que aqullos quedaron
fijados jurdicamente.
Todas estas expresiones, que se podran ampliar en una lista considerable, tenan en comn que procedan de una organizacin de la
sociedad ordenada en Estados. Los modos o formas de gobierno
podan ciertamente cambiar, pero la estructura social raramente se
modificaba de forma inmediata por una guerra civil, sino en la
mayora de los casos por sus consecuencias a largo plazo. Las
pretensiones de legalidad de una guerra civil, incluso de las
confesionales, estaban contenidas en el derecho a la resistencia
frente al Estado, como reivindicaron para s los Pases Bajos Unidos,
por ejemplo. La antigua guerra civil sigui siendo una guerra entre
c i u d a d a n o s c u a l i f i c a d o s d e l E s t a d o , j u s t a m e n t e u n a bellum civile, p o r
mucho que se movilizaran las clases sociales bajas. Tambin la
guerra de los campesinos en Alemania constituye una analoga de
derecho civil de la guerra civil, que slo despus de 1789 se llam
revolucin, y as pudo recuperarse para la filosofa de la historia.
Y si en Alemania no calificamos la guerra de los Treinta Aos como
guerra civil segn denominan nuestros pases vecinos a
acontecimientos semejantes no es por otro motivo que porque se
haba transformado el carcter imperialista en el transcurso de los
treinta aos que duraron las luchas. Lo que haba comenzado siendo
una guerra civil entre los Estados protestantes del Imperio y el
partido imperial concluy con la firma de la paz entre Estados
''II
territoriales casi soberanos. As, nuestra guerra civil religiosa puede
i n t e r p r e t a r s e , ex post, c o m o u n a g u e r r a e n t r e E s t a d o s .
73
''II
versin. La revolucin abarcaba costumbres, derecho, religin, economa, pases, Estados y continentes, incluso el planeta entero.
C o m o d i j o L o u i s S b a s t i e n M e r c i e r e n 1 7 7 2 : Tout est rvolution dans ce
monde.1
El concepto originario, natural y, como tal, transhistrico, ampli su significado parcialmente metafrico: inclua todas y cada
una de las cosas. Desde su trasfondo natural, el movimiento entr en
la actualidad de la vida cotidiana. Qued especialmente al
descubierto el mbito de una historia genuinamente humana, al
contaminarse totalmente con la revolucin.
Lo polticamente notable de este nuevo concepto universal de
m o v i m i e n t o c o n s i s t a e n q u e s e p e r f i l [stillisiert] c om o c o n c e p t o c o n trario al de guerra civil. A los pacifistas ilustrados las guerras civiles les parecan una parte de la herencia de los fanticos partidos
religiosos, que quedara abandonada con el crecimiento de la civiliz a c i n . E n 1 7 8 8 W i e l a n d a f i r m : La situacin actual de Europa (se
aproxima) a una revolucin benigna, una revolucin que no se podr efectuar
mediante sublevaciones y guerras civiles salvajes... ni con la lucha perniciosa de la
fuerza contra la fuerza. 86 E s t e o p t i m i s m o i m p r e s i o n a n t e , d e l q u e
participaban muchos de sus contemporneos, se nutra de una
experiencia extraa que ha actuado como generadora de modelos. Se
t r a t a d e l a e x p e r i e n c i a d e l a glorious rvolution d e 1 6 8 8 e n I n g l a t e r r a . 87
All se consigui derrocar una dinasta odiada sin derramamiento de
sangre, para instaurar una forma de gobierno de las clases altas, de
carcter parlamentario y con divisin de poderes. As, Voltaire
constataba, admirado, que en Inglaterra haba tenido lugar una
revolucin mientras en otros pases slo haban tenido
pronunciamientos y sangrientas guerras civiles sin resultado alguno.
En muchos aspectos, la guerra civil adquiere ahora el significado de
un girar-sobre-s-mismo carente de sentido, comparado con el cual
la revolucin puede fijar un nuevo horizonte.
75
''II
Mercier: en este mundo todo es revolucin. De forma parecida al
concepto alemn de historia que como historia sin ms recoge
las posibilidades de todas las historias individuales, la revolucin se
coagula en un singular colectivo que parece reunir en s mismo los
cursos de todas las revoluciones individuales. De este modo la
revolucin se convierte en un concepto metahistrico, desprendindose completamente de su origen natural y tendiendo ahora a
ordenar
histricamente
las
experiencias
revolucionarias
correspondientes. Con otras palabras, la revolucin recibe un acento
trascendental, y se convierte en principio regulador tanto para el
conocimiento como para la accin de todos los hombres incluidos
por ella. El proceso revolucionario y la conciencia de la revolucin,
afectada por aqul y que vuelve a actuar sobre l, se corresponden
desde entonces de forma inseparable. Todos los dems signos
distintivos del concepto moderno de revolucin se nutren de este
significado de tras- fondo metahistrico.
2 Hay que mencionar adems, sin que pase desapercibida, la
experiencia de la aceleracin. Cuando Robespierre jur a sus conciudadanos que acelerara la revolucin para conseguir as la
libertad, puede considerarse que detrs de eso an haba una
secularizacin inconsciente de las expectativas de salvacin en el
final de los tiempos. Desde Lactancio hasta Lutero y Bengel, el
acortamiento del tiempo sirvi como signo de la destruccin
v e n i d e r a d e l t i e m p o h i s t r i c o . P e r o l o s tempi d e l o s t i e m p o s
histricos se modifican, de hecho, desde su provocacin, y hoy la
aceleracin pertenece a la experiencia cotidiana gracias a la
explosin demogrfica y al poder tcnico disponible, as como a
causa de la acumulacin de cambios de rgimen. Igualmente, se
abandon desde entonces el horizonte natural de la historia y la
experiencia de la aceleracin reclam nuevas perspectivas que
impregnaron el concepto de revolucin.
En 1794, por ejemplo, Chateaubriand concibi un paralelismo
entre las revoluciones antiguas y las nuevas para juzgar, del modo
habitual, el futuro por el pasado. Pero pronto tuvo que declarar que
la
77
Revolucin francesa haba dejado atrs toda comparacin. As, Chaleaubriand public treinta aos despus su ensayo revisado y provisto de anotaciones en las que aventuraba pronsticos de organizacin progresista que ya no se nutran del paralelismo, es decir, de la
r e p e t i b i l i d a d d e l a s r e v o l u c i o n e s a n t i g u a s . 90
3.
Desde 1789, todos los pronsticos se caracterizan
por el hecho de contener un coeficiente de movimiento, que se
entiende como < revolucionario, cualquiera que sea la
procedencia de los pronsticos. Tambin el Estado cay bajo el
mandamiento previo de la revolucin y as se comprende que, al
germanizar el Diccionario de la Academia Francesa en el Berln
i l u s t r a d o d e l 1 8 0 0 , s e t r a d u j e r a e l n e o l o g i s m o contrervolutionnaire
c o m o e n e m i g o d e l E s t a d o . 91 A s p u e s , q u i e n r e s p e t e a l E s t a d o
tiene que ser revolucionario como predefini la izquierda
hegeliana. La cuestin no era si el Estado corporativo poda
fomentar o impedir la revolucin. La alternativa significaba ms
bien transformacin del Estado clasista por un camino pacfico o
sangriento, como expresaron Struensee o Kant: revolucin desde
arriba o desde abajo. Con respecto a la tendencia revolucionaria una
vez desencadenada, desde entonces converge a l techos el concepto
d e reforma c o n e l d e revolucin, u n a c o n v e r g e n c i a q u e s e r a c o n
frecuencia agotadora en la polmica poltica, pero cuyo ncleo
objetivo estaba contenido en presin general hacia la planificacin
social del futuro.
4.
Con una perspectiva de futuro que cambiaba
permanentemente, se modific tambin desde entonces la
orientacin de la mirada hacia el pasado. Se abri, y hay que
nombrarlo en cuarto lugar, un nuevo espacio de experiencia con
puntos de fuga perspectivistas, que remitan a las diferentes fases de
la pasada revolucin de 1789. Segn el inters y la situacin se
podan identificar con una u otra etapa de la ltima revolucin, para
extraer desde ah consecuencias para el futuro. Desde entonces, para
t o d o s e n g e n e r a l , l a r e v o l u c i n s e t r a n s f o r m a b a e n u n concepto
perspectivista de carcter filosfico- histrico, q u e i n d i c a b a u n a d i r e c c i n
sin retorno. Tan slo se discuta sobre un antes o despus, sobre un
retardamiento o aceleracin, la direccin del movimiento pareca ya
dada desde entonces. La revolucin cojea, se burlaba Rivarol, la
derecha marcha siempre por la izquierda, pero la izquierda no lo
hace nunca por la derecha. Con
esto se marc una torsin con la que, desde entonces, todos los acontecimientos polticos pudieron hacerse extraos desde el punto de
''II
vista filosfico-histrico. Pero, tambin detrs de esos viraje que
transportan desde lo espacial al tiempo, se advierte una experiencia
incontestable. Las perspectivas filosfico-histricas implican,
como los pronsticos, una tendencia que no tiene vuelta atrs y que
abarca al mismo tiempo todas los campos. De ah que desde el siglo
XIX la contaminacin que se realiza una y otra vez entre revolucin
y evolucin no sea slo una negligencia lingstica o una
acomodacin poltica; la posibilidad de intercambiar en ocasiones
ambos conceptos apunta a desplazamientos estructurales en el
conjunto del tejido social, que slo provocan diferentes respuestas
polticas. En un empleo antittico, evolucin y revolucin se
convierten en conceptos partidistas; su uso en el mismo sentido
indica aquel proceso social eman- cipatorio que se propag
universalmente y que fue impulsado con la industrializacin.
5 . S e t r a t a d e l c a m i n o o d e l paso de la revolucin poltica a la revolucin
social q u e d i s t i n g u e a l c o n c e p t o m o d e r n o d e r e v o l u c i n . E s o b v i o q u e
toda agitacin poltica contiene momentos sociales. Pero la novedad
es que la meta de una revolucin poltica sea la emancipacin social
de todas las personas, la transformacin de la propia estructura
social. En 1794, Wieland registr cuidadosamente an como
extranjerismo el nuevo vocablo que se aplicaba a esto: el prop s i t o d e l o s j a c o b i n o s e s hacer de la Revolucin francesa una r v o lution
s o c i a l e , es decir, una reversin de todos los Estados existentes. 92 L a
inseguridad lingstica del momento no oculta la situacin de hecho.
Desde que se declararon los derechos humanos, que abrieron un
espacio de expectativa social, todos los programas se aprestan a una
realizacin ms amplia en nombre de la libertad y/o de la igualdad.
Babeuf fue el primero que vaticin, glorificndola rsticamente,
que la Revolucin francesa no se acercara a su final hasta que no
hiciera desaparecer la explotacin y el trabajo de esclavos. De este
modo se fijaba una meta que en el curso de la era del trabajo industrial llegara a convertirse en un reto cada vez ms acentuado. Desde
la revolucin de 1830 abundan las formulaciones de que la tendencia
a la revolucin poltica conduce a la social basta recordar a Lorenz von Stein, Radowitz o Tocqueville. Y cuando el joven Marx
acu-
79
''II
va a cabo del mismo modo; tanto es as que tambin los polticos
desde Napolen persiguieron la meta de finalizar la revolucin.
Desde la fundacin de las distintas Internacionales el concepto de
revolucin mundial lleg a los programas de accin poltica
inmediata.
Si la Tierra entera ha de revolucionarse, se deriva
obligatoriamente que la revolucin debe durar en tanto esta meta no
se haya conseguido. Despus de la cada de Napolen se estableci
ya la suposicin de que la revolucin no haba acabado en modo
alguno con la Restauracin como se pensaba antes sino que
e n t r a b a e n u n a n u e v a f a s e . Bonaparte no es nada, e s c r i b i e n 1 8 1 5 e l
c o n s e j e r o d e g o b i e r n o K o p p e , no ha sido otra cosa sino la revolucin
personificada en uno de sus estadios. ( T r a s s u c a d a ) podra haber finalizado un
estadio de la revolucin, pero de ninguna manera la revolucin. 93 E n e s t a
expresin de Koppe est ya claro que el moderno singular colectivo
la revolucin implica su duracin: la historia del futuro ser la
historia de la revolucin.
Inmediatamente despus de la revolucin de julio de 1830 surgi
l a e x p r e s i n d e r e v o l u c i n p e r m a n e n t e . 94 P r o u d h o n l a u t i l i z a l
fijar los objetivos de la revolucin social y Marx debi de tomarla
e n 1 8 5 0 d e f o r m a s i m i l a r . 95 D e b i d o a l f r a c a s o a l q u e h a b a c o n d u c i d o
la revolucin de 1848, Marx prepar dialcticamente la prxima vict o r i a de un partido verdaderamente revolucionario... Lo que sucumbi en este
fracaso a s l o d e c a no fue la revolucin. Fueron los anexos
prerrevolucionarios tradicionales.96
Por mucha desilusin que produjera el anlisis que entonces
haca Marx, la revolucin (permanente) que sobrevivi a la
revolucin (efectiva) de 1848-1850 era una categora de la filosofa
de la historia. Sirvi para la formacin de la conciencia del
proletariado y el propio Marx recurri a ella tambin con el antiguo
significado de revolucin como repeticin, de cuya accin a
distancia no pudo sustraerse completamente. La generacin de una
contrarrevolucin cerrada y poderosa clarificara, pues, los frentes
contra los que podra enfrentarse el enemigo de clase en el prximo
intento a repetir.
Pero la novedad en Marx era que entenda la repeticin de las revoluciones ya transcurridas de hecho (1830, 1848) como una caricatura de la gran Revolucin Francesa, mientras para l se trataba de
realizar la repeticin en la conciencia para dejar de trabajar el pasado. Marx pretenda desencadenar un proceso de aprendizaje que, con
el estudio de un nuevo lenguaje revolucionario, liberara la futura re-
82
84
C o n d o r c e t . Une loi rvolutionnaire est une loi, qui a pour objet de maintenir cette
rvolution, et d'en acclerer ou rgler la marche. 100 L a s e s t r u c t u r a s
transpersonales de la revolucin y la disponibilidad sobre la
revolucin surgida a partir de su conocimiento parecen provocarse
mutuamente. En 1798, el joven Schlegel observ con gran agudeza
por qu Napolen fue capaz de asumir un papel sobresaliente en la
r e v o l u c i n : p o r q u e c o n p a l a b r a s d e S c h l e g e l 101 l poda crear,
formar y aniquilar revoluciones por s mismo. C o n e s t o q u e d a d e f i n i d a c o m o
pronstico una nota caracterstica del revolucionario profesional,
pasando por alto el rigor histrico. En la medida en que sabe
a m o r t i g u a r s e a s m i s m o , e s c a p a z d e l l e v a r a e f e ct o r e v o l u c i o n e s ,
c o m o f o r m u l u n o p o s t e r i o r l l a m a d o W e i t l i n g . 102
La unin entre perspectivas filosfico-histricas universales y
compromisos especficamente revolucionarios hace comprensible
tambin la razn por la que se discute y convoca cada vez con ms
frecuencia el inicio planificado de una revolucin, en el sentido
concreto de un levantamiento, sin que por ello perjudique a su xito:
por ejemplo, en agosto de 1792, en Palermo en 1848, o en octubre de
1917 en San Petersburgo. Detrs de esta combinacin que la revolucin en curso hace y tambin debe hacer, se encuentra un criterio que
se menciona en ltimo lugar: la legitimidad de la revolucin.
8. Stahl acu en 1848 aquella expresin de una revolucin abs o l u t a 103 p a r a i n d i c a r q u e e l m o v i m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o e x t r a a d e
s mismo todas las pretensiones de legalidad para todas las acciones.
De este modo, las derivaciones histricas del derecho a partir del
pasado fueron transferidas a una justificacin permanente desde la
filosofa de la historia. Mientras que la legitimidad restauradora
permaneca an vinculada a la procedencia, la legitimidad revolucionaria se convierte en un coeficiente de movimiento que
moviliza a la historia desde los correspondientes proyectos de
f u t u r o . R a n k e p e n s a b a , a n e n 1 8 4 1 , q u e e r a l a desgracia de la revolucin
lo que no era simultneamente legtimo. 104 P e r o , e n 1 8 3 0 , M e t t e r n i c h
percibi la situacin de manera ms drstica, cuando observ
sarcstica- mente que eran los propios legitimistas los que
legitimaban la revolucin.
El concepto de revolucin legtima se fue convirtiendo
forzosamente en un concepto filosfico-histrico de partido, porque
su pretensin de universalidad se nutre de su adversario, la
reaccin, la contrarrevolucin. Si en un principio incluso los
que se oponan reclamaban la revolucin, una vez que qued
85
86
''II
que se fundaba en laboriosos estudios sociohistricos y de derecho
administrativo, adquiere su sentido inmediato desde la situacin
histrica en la que surgi. Stein se convirti en pronosticador al
tematizar en sus diagnsticos el movimiento de la historia moderna
y, con ello, tambin su carcter de futuro. Una mirada retrospectiva
demuestra que sus vaticinios han resistido la prueba de la historia y,
por cierto, en un sentido mayor que el meramente historiogrfico. El
poder de los acontecimientos, tanto los pasados como los de nuestro
presente, ha acreditado sus pronsticos.
Los vaticinios a largo plazo de Stein son, al igual que los de Tocqueville, Bruno Bauer, Friedrich List o Donoso Corts, un momento
integral de la historia moderna. Por su forma de reflexin y su alcance, pertenecen a la era revolucionaria, remiten a nuestro siglo,
slo unos pocos se relacionan con pocas anteriores. El arte de
presagiar y de prever en cualquiera de sus formas es antiguo. Cul
es el mbito histrico-temporal en el que Stein desarroll su propio
arte hasta alcanzar la maestra ms elevada? Qu distingue a Lorenz
von Stein de otros pensadores de la historia?
Hasta el siglo XVIII existi una teora muy extendida y apenas
d i s c u t i d a , a c e r c a d e q u e d e l a Historie d e l p a s a d o s e p o d a a p r e n d e r
para el futuro. El conocimiento de lo pasado y la previsin del
porvenir se mantenan unidos por un horizonte casi natural de
experiencia, dentro del cual no poda suceder nada que fuera
verdaderamente nuevo. Esto era vlido tanto para los cristianos
creyentes en la esperanza de los ltimos tiempos, como para un
poltico maquiavlico. La historia serva como receptculo de
experiencias ajenas aleccionadoras, de las que uno poda apropiarse
estudindolas. As, se crea estar bien preparado para repetir los
xitos del pasado en vez de caer, en el presente, en antiguos errores.
En el espacio abarcable por la poltica personal de las clases altas
e u r o p e a s y a u n e n e l t e r r e n o n e u t r a l [Vorfeld] d e l a s t r a n s f o r m a c i o n e s
procesuales de la tcnica y del capitalismo industrial, la historia
garantizaba y atestiguaba la continuidad jurdica, moral, teolgica o
poltica. Y ningn cambio careca de la interpretacin flexible
establecida por la divinidad o de la regularidad condicionada por la
naturaleza. Las sorpresas tenan su sentido ms profundo o ms
elevado. La tesis de la repetibilidad y, as, la de la posibilidad de
aprender de la experiencia histrica era un momento de la propia
e x p e r i e n c i a : historia magistra vitae. N i n g n v a t i c i n i o a b a n d o n a b a e l
mbito de la historia precedente y esto era vlido para las profecas,
tanto astrolgicas como teolgicas, que permanecan vinculadas a
leyes planetarias o a antiguos augurios.
Todo esto fue cambiando lentamente a partir de la Ilustracin, y
radicalmente a causa de la Revolucin francesa. Primero se fue ampliando el horizonte de lo que era posible pronosticar; finalmente
90
92
94
S t e i n p u b l i c s u t r a b a j o e n l a r e v i s t a t r i m e s t r a l d e C o t t a , 115 q u e ,
al reunir en torno a ella a la intelectualidad burguesa, haca de caja
de resonancia de la opinin pblica de aquel momento, y que empez a publicarse en el perodo previo a la revolucin de marzo de
1838, atraves la revolucin del 1848 y dej de aparecer con las
guerras de unificacin de 1869. Hoy se puede decir que es una poca
que Stein abarc con una mirada en 1852. Formulada en una sola
frase, su tesis fundamental deca que Prusia no era capaz de tener
una constitucin entendida en el sentido occidental, pero que
todos los obstculos histricos para una constitucin prusiana
empujan hacia su superacin en una constitucin alemana. As pues,
se trata de un pronstico estructural, cuya correccin demostraron
los aos de 1860 a 1871: tan poco previsibles eran los tortuosos
caminos por los que Bismarck se vio obligado a caminar como
presidente del gobierno prusiano durante esta dcada.
E l t r a b a j o d e S t e i n s o b r e P r u s i a e s u n a p n d i c e d e s u g r a n Historia
del movimiento social en Francia, q u e h a b a p u b l i c a d o d o s a o s a n t e s , e n
96
98
A travs de las elecciones de distrito, controlaban indirectamente muchas de las pequeas ciudades con autonoma administrativa y
en la llanura, al este, dominaban de forma ms o menos legal a cerca
de la mitad de la poblacin. Por esto, Stein diagnostic correctamente en un doble sentido: la tradicin de los antiguos estamentos
no slo no fomentaba la formacin de una sociedad libre, sino que la
impeda. La revolucin proporcion la prueba. Apenas algn latifundista alcanz la Asamblea Nacional mediante las elecciones
generales, pero desde las posiciones obtenidas en el ejrcito podan
avanzar hacia la contrarrevolucin y volver a instaurar la antigua organizacin en distritos.
2. Era mucho menos terminante discutir la capacidad de Prusia
para tener una constitucin si se consultaban los datos de la
economa poltica. En esta rea la administracin prusiana haba
perseverado desde la reforma de toda poltica interior reaccionaria,
casi imperturbablemente y hasta la obstinacin, en la consecucin de
los objetivos de la economa liberal, no siendo irrelevante la dura
lucha que mantuvimos contra las posiciones de los antiguos
estamentos en la ciudad y en el campo. La administracin haba
promovido formas de economa libre que relativizaban la
contraposicin entre el Este y el Oeste y que implicaron
r e g l a m e n t a c i o n e s c a d a v e z m s g e n e r a l e s . D e s d e e l fi n a l d e l o s a o s
treinta abundaron las leyes universales: en 1838 se promulg la ley
de ferrocarriles; en 1839 la de defensa para impedir el trabajo de los
nios; en 1842-1843, siguieron las leyes de los habitantes, de los
mendigos y de los pobres; en 1843, la reglamentacin de las
sociedades annimas; en 1844, la oficina de comercio; en 1845, el
cdigo industrial general y, finalmente, poco antes de la revolucin,
la fundacin general de las cmaras de comercio. Desde la
perspectiva de la poltica econmica, la administracin prusiana
h a b a c r e a d o , s i n d u d a , l a s c o n d i c i o n e s q u e d i s p o n a n a l homo
oeconomicus p a r a u n a p a r t i c i p a c i n e n e l e j e r c i c i o p o l t i c o d e l p o d e r .
C o m o d i j o S t e i n , de aqu que la representacin popular tenga en la vida buena
del pueblo un presupuesto suficiente,
incluso ah donde renunciis al fundamento de la justificacin his- trica.123
Igualmente, Stein no vio que en 1852 llegara la victoria, a la
larga ineludible y necesaria, de la representacin popular sobre la
administracin. Para ello, se refiere al mayor adelanto de la
administracin prusiana, la Unin Aduanera. En aquel momento
haba entrado precisamente en una grave crisis. Stein tuvo por
imposible que la administracin pudiese desprenderse de su obra,
100
102
fusionaron la burguesa y la nobleza a costa de los primeros. Dependiendo del prestigio social de este estrato intelectual que en 1848
coloc en Berln a cerca del 60 % de los diputados, los burgueses especficos, los empresarios y comerciantes estaban situados en una
zona poltica en sombras sin que se tomara en consideracin a sus
representantes significativos ni su poder econmico. La burguesa
prusiana de 1848 era lo suficientemente homognea para iniciar una
r e v o l u c i n , p e r o n o p a r a g a n a r l a . 128
Por muy diferenciada que fuese esta imagen, la pregunta de Stein
acerca del reparto de la propiedad y de la correspondiente articulacin social para juzgar acerca de la capacidad de tener una constitucin por parte de una sociedad cay en el olvido. La sociedad heterognea an no estaba capacitada en s misma para tener una constitucin adecuada a ella.
Ahora ya se puede entender por qu Stein defina el Estado no slo
como de clases e intereses, sino tambin como una magnitud
histrica sui gneris. Se trata del doble aspecto que lo capacitaba
para describir la realidad constitucional del Estado prusiano, lo que
es ms, para prever el conflicto constitucional y su salida. Slo sto
debiera ya impedirnos acusar a Stein de inconsecuencia metdica a
causa de su concepcin idealista y subjetivamente normativa de la
monarqua social. La historicidad de su pensamiento estaba incluida
en la limitacin de enunciados de condiciones estructurales y en el
anlisis de factores nicos.
El hecho de que el Estado prusiano, en especial en los aos
cincuenta, representara deseos especialmente corporativos y
rigurosos intereses de clase no le impidi ser ms que un Estado de
intereses, considerando que los estratos sociales se haban roto en
diversas ocasiones. Que impulsara en la poltica econmica el
cambio, desde el orden estamental a la sociedad de clases,
caracteriza su modernidad. En cierto modo, incluso fue el
proletariado no estamental el que, segn su situacin social cuando
no segn su conciencia, configur de oeste a este el primer estrato
h o m o g n e o d e l a s o c i e d a d p r u s i a n a . A s , e l E s t a d o s e c o n v i r t i nolens
volens e n r e s p o n s a b l e d e l p r o b l e m a s o c i a l , c u y o d o m i n i o p o l t i c o
esperaba Stein, sobre todo en la poca posterior a la fundacin del
Reich. A partir de ah ya no existi ningn problema especficamente
prusiano, sino una nueva sociedad industrial y una constitucin para
toda Alemania, con cuya demanda y vaticinio termina el escrito de
Stein.
Lorenz von Stein fue el primero que estudi tericamente el conflicto constitucional prusiano y su solucin en un Reich alemn y,
por cierto, no como programa de una poltica nacional alemana, sino
como la va de la posibilidad poltica condicionada social y
econmicamente. Su pronstico de las condiciones era lo
suficientemente elstico como para localizar no un momento del
tiempo o una forma constitucional, pero s los obstculos y los
grados de urgencia que se iban a presentar en el futuro.
Ahora bien, en absoluto se debe ni tampoco se puede comprobar la correccin de los anlisis steinianos desde una realidad que
se ha presentado con posterioridad. Esa correcin era tambin
contingente en muchos aspectos. Bismarck sigue siendo el individuo
nico sin cuya peculiaridad la unificacin no se hubiera realizado de
la manera que sucedi. Que el pronstico de Stein se ajustara a la
realidad nos indica, ms bien, la claridad histrica de su teora:
delimita lo imposible y abre la perspectiva de la realidad histrica,
e n l a q u e las relaciones existentes significan siempre algo distinto y ms extenso de
lo que son.129
SEGUNDA PARTE
107
l a s c o s a s q u e s e h i z o c o r r i e n t e t r a s a p e n a s m e d i o s i g l o y e n l a 1M
no vamos a entrar aqu. Por lo pronto, resulta sorprendente que i
l.udenberg contrapusiera los derechos verticales de los estamentos i
nii.i articulacin horizontal de clases. De ese modo el ordenamien1.11 ,1amental se valora peyorativamente por implicar el
favorecimien10 ilc un estamento frente a otro, mientras que todos los miembros
ili I estamento deben ser ciudadanos y, por eso, iguales. Segn esta
11 ase, siguen siendo tambin, en tanto que ciudadanos, miembros
de un eslamento, pero sus funciones deben definirse
coordinadamente
segn ciertas clases y no segn los estamentos, por lo que ha de loi
uiarse, del mismo modo, una jerarquizacin racional.
Dicha frase, cuajada de alusiones sociopolticas, ocasiona, desde
ma perspectiva puramente lingstica, no pocas dificultades de
comprensin, aun cuando se escape la referencia poltica a causa de
la ambigedad semntica. En el lugar de la sociedad estamental
tradicional hay que colocar una sociedad de ciudadanos
(formalmente iguales en derechos) cuya pertenencia a clases (que
hay que definir econmica y polticamente) hace posible una nueva
jerarquizacin (estatal).
Es claro que el sentido exacto slo se puede desprender del contexto de todo el Memorndum, pero tambin hay que deducirlo de la
situacin del autor y de los destinatarios, adems de que habrn de
considerarse la situacin poltica y las circunstancias generales de
la Prusia de entonces, as como, finalmente, habr de comprenderse
el uso lingstico del autor, de sus contemporneos y de la generacin que le precedi, con los que participaba en una comunidad
lingstica. Todas estas cuestiones corresponden al mtodo
histrico- crtico tradicional, ms concretamente al mtodo
histrico-filolgico, aun cuando surjan preguntas que no pueden
responderse solamente con este mtodo. Todo esto afecta
especialmente a la estructura social de lo que entonces era Prusia y
no puede ser abarcado suficientemente sin un abanico de preguntas
econmicas, politolgicas y sociolgicas.
Como nuestro planteamiento se circunscribe especialmente a la
investigacin de los conceptos que aparecen en la frase citada, nos
proporciona una ayuda decisiva para comprender cmo plantear y
responder cuestiones sociohistricas ms all de esta frase. Si se
pasa desde el sentido de la frase misma a la clasificacin histrica
de los conceptos que se usan en ella como estamento, clase o
111
De todo esto se deriva una exigencia metdica mnima: que hay que
investigar los conflictos polticos y sociales del pasado en el medio de
la limitacin conceptual de su poca y en la autocomprensin del uso
del lenguaje que hicieron las partes interesadas en el pasado.
i i '.ic modo, la clarificacin conceptual de los trminos que heM ulo antes a modo de ejemplo, estamento, clase, hacendado,
i i. i n 10, l o e c o n m i c o , h a b i t a n t e y c i u d a d a n o , c o r r e s p o n d e a l o s
I 111 II M , L o s p a r a p o d e r i n t e r p r e t a r e l c o n f l i c t o e n t r e l o s g r u p o s
bui e l o r m i s t a s y l o s h i d a l g o s p r u s i a n o s . P r e c i s a m e n t e , e l h e - I i h ili
ijiie los adversarios coincidieran en sus historias personales i l'
"iisiderara sociogrficamente hace tanto ms necesario que i .i
iln|iien semnticamente los frentes poltico y social de este u n " i'
n i poder captar perspectivas o intereses ocultos. > i i ... ,1a
historia conceptual es en primer lugar un mtodo es- li i para la
crtica de las fuentes, que atiende al uso de los M levantes social o
polticamente y que analiza especialmen I H- I p u . i o n e s c e n t r a l e s q u e t i e n e n u n c o n t e n i d o s o c i a l o
polti- " i * i" lo (|iic una clarificacin histrica de los conceptos
que se
ul.i momento tiene que recurrir no slo a la historia de la nuil. . .
. i.unbin a datos de la historia social, pues cualquier se111.i 1111 _ _ _ _ ( | u e v e r , c o m o t a l , c o n c o n t e n i d o s e x t r a l i n g s t i c o s . E n
. Im i o precaria situacin limtrofe en las ciencias del len. " i .i ............. i la enorme ayuda que presta a la historia. En el
i* i ilela serie de explicaciones de los conceptos se
c o n c r e - i ML1-, <lcl p a s a d o , y s e p o n e n a l a v i s t a e n s u f o r m u l a c i n i "
i .lados de cosas o relaciones del pasado a los que se i i. .i
.............. i Im na tanto ms clara para nosotros.
II
JO; M<
p r e s e n t e y l i g a d a s a l a p o c a ; 135 e n s e g u n d o l u g a r , p r e t e n d i u n a c r tica a la historia de las ideas, en tanto que stas se mostraban como
baremos constantes que slo se articulaban en diferentes configuraciones histricas sin modificarse esencialmente. Ambos impulsos
condujeron a una precisin de los mtodos, por cuanto en la historia
de un concepto se comparan mutuamente el mbito de experiencia y
el horizonte de esperanza de la poca correspondiente, al investigar
la funcin poltica y social de los conceptos y su uso especfico en
este nivel dicho brevemente, en tanto que el anlisis sincrnico
te- matiza conjuntamente la situacin y la poca.
Tal procedimiento se encuentra con la exigencia previa de traducir los significados pasados de las palabras a nuestra comprensin
actual. Toda historia conceptual o de las palabras procede, desde la
fijacin de significados pasados, a establecer esos significados para
nosotros. Por ser un procedimiento reflexionado metdicamente por
la historia conceptual, el anlisis sincrnico del pasado se completa
diacrnicamente. Es una exigencia metdica de la diacrona la de redefinir cientficamente para nosotros la clasificacin de los significados pasados de las palabras.
Esta perspectiva metdica se transforma consecuentemente a lo
largo del tiempo y tambin respecto al contenido, en una historia del
concepto que se ha tematizado. Al liberar a los conceptos en el
segundo paso de una investigacin, de su contexto situacional y al
seguir sus significados a travs del curso del tiempo para coordinarlos, los anlisis histricos particulares de un concepto se acumulan
en una historia del concepto, tnicamente en este plano se eleva el
mtodo histrico-filolgico a historia conceptual, nicamente en
este plano la historia conceptual pierde su carcter subsidiario de la
historia social.
No obstante, aumenta el rendimiento de la historia social. Precisamente, al estar ajustada la ptica de forma estrictamente diacrnica a la permanencia o al cambio de un concepto, se acrecienta la
relevancia sociohistrica de los resultados. Hasta dnde se ha conservado el contenido pretendido o supuesto de una misma palabra?
Cunto se ha modificado lo que, con el transcurso del tiempo, incluso el sentido de un concepto ha sido vctima de un cambio histrico? Slo diacrnicamente se pueden percibir la permanencia y la
II piii ii l *
\ i i ........I pi im ipio diacrnico constituye a la historia conceptual como rea propia de investigacin, que por la reflexin sobre
los conceptos y su transformacin tiene que prescindir
metdicamente de los contenidos extralngsticos que son el mbito
propio de la historia social. La permanencia, el cambio o la novedad
de los significados de las palabras tienen que ser concebidos, sobre
todo, antes de que sean aplicables a estructuras sociales o a
situaciones de conflicto poltico, como indicadores de contenidos
extralngsticos.
Desde un aspecto puramente temporal se pueden ordenar los conceptos sociales y polticos en tres grupos: primero se puede tratar de
conceptos de la tradicin, como los de la teora aristotlica de la
organizacin, cuyos significados se mantienen parcialmente y cuya
pretensin an se puede hacer efectiva empricamente en las
condiciones actuales. Tambin se pueden clasificar conceptos cuyo
contenido se ha tranformado tan decisivamente que, a pesar de
seguir teniendo los mismos significantes, los significados apenas
son comparables y slo se pueden alcanzar histricamente.
Pensemos en la moderna pluralidad de significados de historia,
que parece ser sujeto y objeto de s misma, en contraposicin a
h i s t o r i a s e Historien, qu e t r a t a n d e r e a s c o n c r e t a s d e o b j e t o s y d e
personas; o en clase a diferencia de la classis de Roma.
Finalmente, se pueden clasificar los neologismos que aparecen y que
responden a determinadas situaciones polticas o sociales cuya
novedad pretenden registrar o incluso provocar. Entre estos
mencionaremos comunismo o fascismo.
Naturalmente, en este esquema temporal existen infinitas
gradaciones y superposiciones. As, por ejemplo, la historia del
concepto democracia puede considerarse bajo los tres aspectos.
La democracia antigua, como una de las formas posibles que se
dieron en la organizacin de la polis, posee determinaciones, modos
de proceder o reglamentaciones, que se pueden encontrar an hoy en
las democracias. En el siglo XVIII se actualiz el concepto para
describir las nuevas formas de organizacin de los grandes Estados
modernos y de sus cargas sociales consiguientes. Basndose en el
118
Con todo esto queda claro que los conceptos abarcan, ciertamente, contenidos sociales y polticos, pero que su funcin semntica, u
c a p a c i d a d d e d i r e c c i n , n o e s d e d u c i b l e s o l a m e n t e d e l o s h e c h o s ol
ales y polticos a los que se refieren. Un concepto no es slo indi'
.ulor de los contextos que engloba, tambin es un factor suyo. Con
i .ida concepto se establecen determinados horizontes, pero tambin
limites para la experiencia posible y para la teora concebible. Por
-.lo, la historia de los conceptos puede proporcionar conocimientos
iue desde el anlisis objetivo no se tomaran en consideracin. El
lenguaje conceptual es un medio en s mismo consistente para tema11/ir la capacidad de experiencia y la vigencia de las teoras. Desde
luego, esto se puede hacer con la intencin de la historia social, pero
I mtodo histrico conceptual debe seguir mantenindolo.
I s claro que la autonoma de la disciplina no tiene que conducir
i eliminar como no importantes los contenidos histricos materia- li
nicamente porque han de ponerse entre parntesis en un de- i' i ni
nado trecho de la investigacin. Al contrario. Mediante el re- II
uiniento de la orientacin de la problemtica a la comprensin
I IIi i ' i n s l i c a d e s i t u a c i o n e s p o l t i c a s o d e e s t r u c t u r a s s o c i a l e s , s e
hace
11 estas hablen por s mismas. Como disciplina histrica, la
histo- i in i "in eptual tiene que ver siempre con situaciones o
sucesos pol- 1 li oh o sociales, claro que slo con aquellos que antes
han sido con Indos y articulados conceptualmente en el lenguaje de las
fuentes, i i lie,loria conceptual interpreta la historia en un sentido
e s t r i c t o u n d n i II l e s u s c o r r e s p o n d i e n t e s c o n c e p t o s p a s a d o s a u n
c u a n d o l a s i 1 1111. i s t o d a v a s e u s e n h o y , e n t e n d i e n d o
histricamente los con |ilos incluso aunque haya que redefinir en la actualidad su uso
MIL i O . A s , e l t e m a d e l a h i s t o r i a c o n c e p t u a l e s , d i c h o d e f o r m a
122
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R e c u r d e s e t a m b i n e l t e r c e r l i b r o d e l a s Leyes d e P l a t n . 5 P l a ln investig dicho de forma moderna la historia del surgimiento de la pluralidad de organizaciones que eran de actualidad en aquel
momento. En su retrospectiva histrica se sirvi ciertamente de
!" mitos y de los poetas, pero el proceso demostrativo histrico es11 iba para nosotros en la cuestin del supuesto lapso dentro del cual
pudieron surgir las formas conocidas de organizacin. Slo despus
di un mnimo de duracin determinada de la experiencia o de prdi Ii de la misma, pudo ser posible que se desarrollara una organiza mu patriarcal y a partir de sta una aristocrtica o monrquica, y I
in.dmente una organizacin democrtica. Como diramos hoy, Pla! ni 11 abajaba con hiptesis temporales para deducir de ellas
mismas mi.i i lasificacin histrica temporal de la historia de las
organiza ii mes. Adems, la retrospectiva es histricamente reflexiva, de
modo ' 1K Platn aadi que slo se puede aprender de los sucesos
pasaI llcrdoto: Hist. 3. 80-83.
'i Al respecto, G. Rohr: Platons Stellung zur Geschichte. Eine methodologische hiiriiirelationsstudie,
Berln, 1932, y la recensin de H. G. Gadamer en el Deutsche I A. IIIIIII.eitung, 1932, vol. 42, pg.
1979 sigs.
131
133
131
135
d e s c o n o c i d o ; i n c l u s o l a s p o s i b l e s t r a n s f o r m a c i o n e s in spe t a m b i n
presuponen una constancia mnima de las transformaciones.
D e m o d o q u e e s t a b l e c i l a s i g u i e n t e r e g l a : Non ergo ut sitpax no- lunt,
sed ut ea sit quam volunt.146 N o e s q u e t e m a l a p a z , s i n o q u e c a d a u n o
busca la suya. Que se haya malogrado la paz en el mbito de lo
terreno no depende de un amor insuficiente por ella, sino de que al
menos dos aspiran a ella, surgiendo as situaciones conflicti- vas
que son contraproducentes para proporcionar la paz. Con ello se
promueve el tiempo histrico. Este principio de la experiencia fue
deducido por Agustn de forma totalmente teolgica a partir de su
doctrina de la paz justa que slo se puede encontrar en el ms all.
P e r o d e e s e m o d o c o n s i g u i p a r a e l m b i t o d e l a civitas terrena m o t i v o s
permanentes para la acumulacin de acciones histricas que, en una
paz justa, excluiran toda garanta de su mantenimiento o, aun
aspirando a ella, excluiran toda garanta de su realizacin.
Dedujo una regla parecida de su doctrina sobre la guerra justa: la
justicia de una guerra, que formul como postulado moral, tampoco
ofrece ninguna seguridad de que sea realmente justa. Sobre todo de
forma teolgica, desarrolla tambin aqu Agustn un factor de movimiento que le da la posibilidad permanente de deducir el curso de
las cosas terrenas desde la relatividad y la limitacin de las justicias
i m p e r a n t e s . 147
Agustn sac otra regularidad de este tipo de la experiencia de la
historia del imperio romano desteologizando, como es conocido, su
sentido inmanente. Cuanto mayor se hace un imperio, tanto ms
blicos sus deseos de seguridad; cuanto ms dbiles son sus
enemigos exteriores, tanto ms arriesgada la paz interior. Igual que
dos vasos comunicantes estn unidos, del mismo modo aumenta el
peligro de guerra civil en la medida en que se engrandece un imperio
y s e e s t a b i l i z a h a c i a e l e x t e r i o r . 148
Gracias a sus interpretaciones teolgicas Agustn pudo formular
concepciones en el mbito de lo que siempre es igual, que descubren
decursos temporales obligatorios bajo la consideracin de las
cuestiones teolgicas iniciales. Dicho de forma moderna, Agustn
proporciona categoras formales que son introducidas como una
trama condicional del movimiento histrico posible. Proporciona
enunciados estructurales de la permanencia cuyas determinaciones
respecto al contenido apuntan siempre a la finitud de las coyunturas
histricas y, as, a su temporalidad, pero cuya reproduccin bajo
circunstancias comparables se propone como probable.
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ria se descompone en sus elementos y adquiere un carcter referencial para aquellas condiciones sociales que hacen inteligible el
decurso del acontecimiento. La descripcin de tales estructuras
puede ser incluso ms dramtica que la narracin del propio
p r o c e s o j u r d i c o - l a b o r a l . La relevancia perspectivista de un enunciado
narrativo abarcante ( J a u s s ) t a m b i n p u e d e s e r h e r m e n u t i c a m e n t e
u n a conditio sine qua non de l c o n o c i m i e n t o h i s t r i c o t r a n s f i e r e s u
prerrogativa a la relevancia perspectivista de un anlisis estructural
abarcante.
Este procedimiento de gradacin y estratificacin se puede realizar desde el acontecimiento individual hasta la historia universal.
Cuanto ms restringido sea el contexto sistemtico, cuanto ms largo sea el plazo de los aspectos estructurales, menos susceptibles sern de ser narrados en un antes y un despus estrictamente cronolgico. Sin embargo, la permanencia puede convertirse tambin
historiogrficamente en un acontecimiento. Segn el cambio de la
perspectiva, las estructuras pueden introducirse como un complejo
particular en un contexto de acontecimientos mayor, como ocurre
con la organizacin gremial mercantil, es decir, con estructuras de
un radio de accin medio. De ese modo, obtienen un valor posicional
especfico que se puede fijar cronolgicamente, por ejemplo, para
delimitar mutuamente los modos de la economa y las relaciones de
148
produccin de una poca. Una vez analizadas y descritas, las estructuras pueden ser narradas, por ejemplo como factor de contextos
abarcantes de acontecimientos. El carcter procesual de la historia
moderna no se puede concebir en absoluto de otra manera ms que
gracias a la explicacin recproca de los acontecimientos mediante
las estructuras y viceversa.
A pesar de esto queda un resto insoluble, una apora metdica que
no puede mezclar acontecimiento y estructura. Existe un hiato entre
ambas magnitudes porque a sus extensiones temporales no se las
puede forzar a la congruencia, ni en la experiencia ni en la reflexin
cientfica. El entrecruzamiento del acontecimiento y la estructura
no debe llevar a que se difuminen sus diferencias si, por otra parte,
han de conservar su finalidad cognoscitiva de hacer patente la
diversidad de niveles de cualquier historia.
El antes y el despus de un acontecimiento conserva su propia
cualidad temporal, que no puede ser reducida a la de la totalidad por
sus condiciones a plazo ms largo. Cada acontecimiento produce
ms y tambin menos cuando est incluido en sus circunstancias
p r e v i a s : d e a h s u n o v e d a d , e n a l g u n o s c a s o s s o r p r e n d e n t e . 157 L o s
presupuestos estructurales de la batalla de Leuthen no pueden
explicar nunca suficientemente por qu Federico el Grande gan
esta batalla de la manera como lo hizo. Ciertamente, el
acontecimiento y las estructuras se remiten mutuamente: la
organizacin del ejrcito de Federico el Grande, su sistema de
reclutamiento, su intervencin en la organizacin agrcola de
Ostelbien, la caja del ejrcito y la organizacin de impuestos que se
implantaron a partir de ella, la tctica blica de Federico, segn la
tradicin de la historia militar: todo esto hizo posible la victoria de
Leuthen, pero el 5 de diciembre de 1757 sigue siendo nico por su
resultado cronolgicamente inmanente.
El curso de la batalla, su efecto poltico-blico, el valor de la
victoria en el contexto de la guerra de los Siete Aos: todo esto slo
se puede narrar cronolgicamente para hacerlo patente de ese modo.
Pero Leuthen se convierte en smbolo. Incluso la historia posterior
de Leuthen puede alcanzar un significado estructural. El acontecimiento adquiere un rango estructural. En la historia tradicional de la
concepcin prusiana del Estado, por su efecto paradigmtico para la
revalorizacin del riesgo de guerra en la planificacin militar de la
Alemania prusiana (Dehio), Leuthen se convirti en un factor permanente a largo plazo que sustituy a aquellos presupuestos organi-
147
zativos de tipo estructural que hicieron posible, por su parte, la batalla de Leuthen.
As pues, si se ponen en relacin metdicamente los modos de representacin con los espacios temporales subordinados a ellos en el
mbito de los objetos de la historia, se obtiene una consecuencia
triple: primero, no se funden los planos temporales por ms que se
condicionen mutuamente; segundo, un acontecimiento puede
alcanzar significado estructural segn el cambio del plano que se
investigue, as como tercero la duracin puede convertirse
tambin en acontecimiento.
Esto nos lleva a la relacin que existe entre ambos conceptos en
teora del conocimiento, que hasta ahora slo ha sido esbozada entre
su modo de representacin y los planos temporales que les corresponden.
4. Sera errneo querer adjudicarle mayor realidad a los
acontecimientos que a las mencionadas estructuras slo porque
los acontecimientos, en curso concreto del acontecer, permanecen
adheridos al antes y despus que se efecta empricamente en la
c r o n o l o g a n a t u r a l . L a Historie q u e d a r a d i s m i n u i d a s i e s t u v i e r a
obligada a la narracin a costa del anlisis de las estructuras cuya
efectividad est en otro plano temporal, no siendo menor por ello.
Sin embargo, hoy es corriente cambiar los planos de demostrac i n e n l a Historie p a r a d e r i v a r u n o a p a r t i r d e o t r o d e o t r o t i p o y
para explicarlo. Pero mediante el cambio de plano temporal, mediante el paso del acontecimiento a la estructura y viceversa, no se
resuelve el problema de la derivabilidad: se puede fundamentar
todo, pero no mediante cualquier cosa. Cul es la fundamentacin
vlida, o cul debe serlo, slo se puede decidir en una anticipacin
terica. Cules son las estructuras que fijan el marco para las
posibles historias particulares? Qu datos se convierten en
acontecimientos, qu acontecimientos se fusionan en el curso de la
historia pasada?
Corresponde a la historicidad de nuestra ciencia que las diferentes preguntas previas no puedan ser reducidas a un comn denominador; clarificar sus planos temporales es una prescripcin
metdica. Los acontecimientos y las estructuras son igualmente
abstractos o concretos para el conocimiento histrico,
dependiendo del plano temporal en el que se mueva. De aqu que
estar a favor o en contra de la realidad pasada no sea una alternativa.
Haremos dos observaciones al respecto desde la teora del conoc i m i e n t o : l a f a c t i c i d a d ex post d e l o s a c o n t e c i m i e n t o s i n v e s t i g a d o s n o
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150
A l l d o n d e l a Historie s l o i n f o r m a a c e r c a d e l a p o s i b i l i d a d d e
acontecimientos que se pueden repetir, debe indicar condiciones estructurales suficientes que puedan reclamar algo as como un
acontecimiento anlogo. Tucdides o Maquiavelo, menos
Guicciardini, pero tambin Montesquieu o Robert Michels, han
contado,
hablando
modernamente,
con
tales
condiciones
estructurales.
Pero si se modifican las propias condiciones estructurales, como
las de la tcnica, la de la economa y, de ese modo, las de la sociedad
en su conjunto y las de su organizacin, entonces, como en la modern i d a d , l a Historie t i e n e q u e i n f o r m a r e n p r i m e r l u g a r s o b r e l a s e s tructuras que se modifican. Las propias estructuras se muestran
como variables y modificables, en todo caso ahora ms que antes.
Tambin ellas caen bajo la resaca de la temporalizacin. ste fue el
impulso originario de la escuela histrica que surgi de la reflexin
acerca de la sorprendente novedad de su propio presente. Pues, donde se acortan con una velocidad variable o sencillamente acelerada
los procesos a largo plazo de otro tiempo, all se estrecha tambin el
mbito de la experiencia teniendo que acomodarse permanentemente. De este modo, la peculiaridad de la historia podra llegar a
convertirse en axioma de todo conocimiento histrico.
La unicidad de los acontecimientos premisa terica tanto del
historismo como del progreso no sabe de la repetibilidad, por lo
que no permite ninguna indicacin prctica inmediata. En esto, la
h i s t o r i a m o d e r n a h a d e s t r o n a d o a l a a n t i g u a h i s t o r i a c o m o magistra vitae. P e r o e l a x i o m a d e l a u n i c i d a d i n d i v i d u a l q u e a c u a e l c o n cepto moderno de historia, no se refiere tanto considerado estructuralmente a la novedad, de hecho, de los acontecimientos que
suceden, como a la peculiaridad del conjunto de las
transformaciones de la modernidad. Esto queda confirmado por lo
que hoy se ha dado en llamar cambio estructural.
Pero de aqu todava no se concluye que por eso se elimine
t a m b i n e l f u t u r o d e c u a l q u i e r u s o d e l a t e o r a d e l a Historie. L a s t e o ras se mueven en un plano temporal concebido tericamente de forma distinta. Tanto la filosofa de la historia como la prognosis que
surgi diferencialmente de ella ensean sobre el pasado para poder
derivar desde ah teoras e indicaciones de comportamiento para el
l uturo. Tocqueville, Lorenz von Stein o Marx son testigos de esto.
Si se abandona el mbito de experiencia tradicional para internarse
en un futuro desconocido, estamos ante un intento de concebir la
expe- i iencia de un tiempo nuevo. Desde este momento, se
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O'y: :
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2
Von Archenholtz, capitn del real ejrcito prusiano, se cuenta
entre los historiadores ms eruditos de la segunda mitad del siglo
XVIII y entre los autores de aquella pintura de las costumbres que
hay que entender como forma previa de la sociologa moderna. En su
libro popular sobre la guerra de los Siete Aos se esfuerza Archenholtz por encontrar el azar de varias maneras. De acuerdo con nuestra problemtica, tiene que hacerse sospechoso de haber realizado
una excursin por conceptos extrahistricos, no permitida de cara a
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verdad que Archenholtz asumira la leyenda de Praga como Providencia de Dios, a quien apenas hubiera encontrado dispuesto, siendo
l un prusiano ilustrado, el azar se acerca, por su efecto, a un
contexto verosmil. Considerado por su efecto, la decisiva excursin
de nuestro monje se despoja de su carcter azaroso. Lo que Archenholtz registra desde fuera como una ocurrencia, ajustada a los motivos y consecuencias racionalizables de la estrategia de la poca, se
devala indirectamente como un acontecimiento intercambiable. El
autor nos da a entender que si este suceso no hubiera salvado a Praga del asalto por sorpresa, habra sido cualquier otro. Que fuera precisamente este suceso, el paseo de un clrigo, es nico y azaroso tomado en s mismo por el contrario, considerado estratgicamente
es irrelevante.
Para localizar de este modo el azar y en efecto eliminarlo se vale
Archenholtz de dos secuencias de ideas: por una parte, de la referencia a la estructura de la posibilidad militar; por otra, pretende la
c o m p a r a c i n e n t r e Historie y p o e s a . S e c i t a l a a n t i g u a c o n t r a p o s i c i n
c i c e r o n i a n a e n t r e res factae y res fictae, q u e d o m i n a e n l o s h i s t o r i a d o r e s
d e g e n e r a c i n e n g e n e r a c i n a p a r t i r d e I s i d o r o , 175 p a r a c l a r i f i c a r l o
que es verosmil militarmente no lo que es factual difer e n c i n d o l o d e l o n o v e r o s m i l y , p o r e l l o , f i c t i c i o . 176 L a a u s e n c i a
de azar habra conducido, ciertamente, al reino de lo posible y pensable, pero en todo caso de lo inverosmil. Praga habra cado igualmente de un modo absurdo. Slo entonces habra sido completa la
casualidad, lo inverosmil se habra convertido en acontecimiento.
Que tales experiencias no fueron ajenas a sus contemporneos lo
muestra la moneda conmemorativa que hizo acuar la ciudad de
Kolberg en 1760 despus de ser liberada, literalmente en el ltimo
minuto, de los 23.000 rusos que la asediaban. La inscripcin de la
m o n e d a r e c u e r d a a O v i d i o : res similis fictae, s e g n l a t r a d u c c i n d e
A r c h e n h o l t z u n a c o n t e c i m i e n t o e s c o m o u n a f i c c i n . 177 D e
acuerdo con el ejemplo de Kolberg, queda claro otra vez lo que
realmente era importante para Archenholtz en el asunto de Praga. El
monje que paseaba meditativamente es mediatizado desde el punto,
d e v i s t a d e l a h i s t o r i a d e l a g u e r r a . E l a z a r q u e d a d e s p o j a d o expost d e
su carcter casual. Fortuna sigue estando vigente. Pero en la
estructura causal queda relegada a un segundo plano, cuando al
principio se consideraba aparentemente como la primera y la nica.
En un escrito sobre la cada y la grandeza de los romanos, Montesquieu proporcion una explicacin tan sencilla como aceptable
racionalmente para esta situacin. Todas las casualidades siguen est a n d o s o m e t i d a s a r a z o n e s g e n e r a l e s . Et si le hasard d'une bataille,
c'est--dire une cause particulire, a ruin un tat, ily avait une cause gnrale qui
163
faisait que cet tat devait prir par une seule bataille. En un mot, l'allure principale
entraine avec elle tous les accidents par- ticuliers.178 S l o q u i e n a c e p t a l o s
motivos en una ocasin nunca necesitar uno. Sera una completa
ligereza liquidar de ese modo la tarea del historiador. El arte de
Archenholtz como historiador consista en hacer coexistir
magnitudes inconmensurables entre s, proporcionando, a la vez,
una respuesta histrica suficientemente satisfactoria. As es como
describi posteriormente el asedio de Bres- lau en el ao 1760. Ante
las murallas acampaban 50.000 austracos bajo el mando del ms
capaz de sus generales, Laudon. En la ciudad se encontraban 9.000
prisioneros de guerra austracos, dispuestos al levantamiento al
igual que algunos ciudadanos austrfilos; el nmero de los
defensores ascenda a 3.000 hombres de entre los cuales slo 1.000
eran soldados activos. Archenholtz califica de casual el xito de la
r e s i s t e n c i a , lo que se prueba de la mejor manera por parecer- le un problema al
filsofo, mientras que l, ingenioso historiador, apenas se atreve a mencionarlo a
causa de su inverosimilitud. Tal portento c o n t i n a , slo poda relativizarlo
la fuerza de la disciplina militar prusiana.23 S e p u e d e d i s c u t i r s o b r e e s t a
fundamentacin del portento y traer a colacin otros motivos para
despojarlo an ms de su carcter milagroso; la tendencia es clara:
el portento, el azar y otras cosas por el estilo se aducen solamente
para informar de la mejor manera posible al lector medio que, a lo
sumo, los espera.
A continuacin pondremos el ltimo ejemplo que hemos entresacado al azar de la historia de la guerra de los Siete Aos. Cmo exp l i c a n u e s t r o a u t o r l a d e r r o t a d e K o l i n ? No fueron la valenta y la
estrategia, sino las casualidades quienes decidieron el resultado de ese da
memorable. P e r o e n L e u t h e n , s e d i c e m s t a r d e e n c o n t r a p o s i c i n a
K o l i n , s l o d e c i d i e r o n l a v i c t o r i a l a valenta y la estrategia 24 A q u
parece escaparse el orgullo nacional prusiano con los viejos soldados y es obvio, sin mayor consideracin, que en el caso de Kolin
se lleva el azar al campo de batalla por motivos apologticos. Pues
Archenholtz explica, en el curso de su exposicin posterior, las
casualidades particulares de la batalla; como es sabido, se perdi
tcticamente porque Federico rompi el extenso frente de batalla y,
debido a la superioridad austraca, no poda lanzar las tropas de
reserva a cubrir los huecos que se abran. Pero Archenholtz da
motivos psicolgicos particulares para la razn por la que se rompi
el frente
164
166
Slo porque a partir del siglo XVIII qued tericamente destruido el azar, ha sido posible concebir esta reflexin con la que hoy manifestamos con cunto sentido supo construir Archenholtz dos de
sus
25. Cit. segn Carr (nota 2), pg. 98.
164
La escuela histrica del siglo XIX elimin el azar hasta en sus ltimos
restos, y, por cierto, y segn se mostrar en la conclusin, no tanto por haber
realizado una ampliacin consecuente del principio de causalidad como por
las implicaciones teolgicas, filosficas y estticas que son inmanentes al
concepto moderno de la historia. Nos remitiremos de nuevo a Archenholtz
para clarificarlo.
Si hasta ahora se ha mostrado en qu medida pudo racionalizar
Archenholtz el azar como concepto conformado perspectivistamen- te para
crear un espacio estructurado causalmente, ahora entra en
accin en un lugar destacado la vieja Fortuna en el campo de batalla
y, ciertamente, de un modo histricamente insuperable: con la
muerte de la zarina Isabel en 1762. La muerte se introduce como
destino con una cadencia drtica. Mientras Federico, en su historia
de la guerra de los Siete Aos slo advierte que esta muerte haba
echado por tierra todos los planes y convenios de los polticos,
mientras Ranke se referir posteriormente a que la muerte slo
h a b r a d e s c u b i e r t o c o m o l i m i t a d a u n a necesidad interna i n m a n e n t e d e l a
combinacin de circunstancias q u e s e h a b a n d a d o h a s t a a h o r a , 179
168
166
Fortuna en este mbito an natural de la historia, no incurre en ninguna ruptura del estilo de la poca.
En toda la modernidad, Archenholtz vivi en un continuo que,
hasta ese momento, abarc todas las historias segn lo refiere
continuamente en todas sus narraciones sobre acontecimientos y
hechos de tiempos antiguos, para compararlos con los de la guerra de
los Siete Aos. Los paralelismos que adujo no sirvieron para hacer
una interpretacin del acontecer total desde el punto de vista de la
filosofa de la historia, sino que se basaban en la identidad natural,
presupuesta tcitamente, de todas las condiciones de las historias en
general: Fortuna sigui siendo la medida de la comparacin y del
juicio, que permita concebir a Federico, Anbal o Alejandro, como
c o n t e m p o r n e o s p o t e n c i a l e s y a C a n n a s y L e u t h e n c o m o s i m i l a r e s . 182
La ambivalencia de Archenholtz al disolver racionalmente el
azar por una parte y, por otra, seguir manteniendo a Fortuna, nos
indica la gran distancia que lo separa de la escuela histrica.
Humboldt, que le prepar el camino terico, no neg el punto de
p a r t i d a d e l s i g l o X V I I I r e s p e c t o a q u e toda la historia universal, en el
pasado y en el futuro, p u di e r a c o n s i d e r a r s e t a m b i n c a u s a l m e n t e ,
aunque los lmites de la consideracin estaran en la amplitud de
nuestro conocimiento de las causas eficientes. En esa medida qued
eliminado el azar, pero precisamente con ese punto de partida,
pensaba Hum- boldt, se malogra lo caracterstico de la historia. Es
decir, lo que caracteriza a la historia, ya sea lo que es siempre nuevo
y no se ha experimentado nunca, ya sean las individualidades
creadoras y las fuerzas internas que se relacionan entre s en una
s e c u e n c i a e x t e r n a , p e r o q u e e n s u u n i c i d a d y d i r e c c i n r e s p e c t i v a s no
se derivaran nunca de las circunstancias que lo acompaan. 183 L a u n i d a d
interna de la historia y su singularidad eluden una derivacin causal
en esto estaba incluido el momento progresivo de la visin
histrica universal por lo que no le quitan libertad de movimientos
ni a la Fortuna como smbolo de la repeticin ni al azar, pues la
unicidad de una casualidad ya aparece en la unicidad de la historia
en s.
Humboldt vivi de una nueva experiencia de la historia y la conceptualiz haciendo posible su autocomprensin al historismo que
se dio a continuacin. La historia, en su unicidad, destruy el azar.
Dicho de otra manera, si toda la historia, en su unicidad, sobrepasa
t o d a s l a s causae q u e s e a d u z c a n , e n t o n c e s e l a z a r p i e r d e t a m b i n s u
p e s o h i s t r i c o e n t a n t o q u e c a u s a a c c i d e n t a l . 184
170
169
kf > . V* .-i*-
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VIII
COMPROMISO CON LA SITUACIN Y TEMPORALIDAD
Una contribucin a la investigacin
historiogrfica del mundo histrico
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vivas y cuando excluye las historias del futuro y las historias antig u a s . 211 P e r o e s t a c l a s i f i c a c i n y a n o s e r i g e p o r l o s h e c h o s d e c o n tenido o cronolgicos y ya no apunta a pocas, sino que est conceb i d a p u r a m e n t e d e s d e l a t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o . E l autor, causante o
espectador s o n m s s e g u r o s q u e e l relator, l a t r a d i c i n o r a l s e c o l o c a p o r
encima de la escrita. As comienza la historia antigua, cuando ya no
hay testigos visuales vivos y ya no se puede interrogar directamente
a testigos auriculares intermediarios. As pues, con la muerte de las
generaciones se desplaza el lmite de la historia antigua, se
incrementa en la misma medida en la que desaparecen los testigos.
Ya no hay un orden temporal para la totalidad de la historia, dado
previamente por Dios, que estructure su materia, sino que la
historia del futuro y la del pasado las historias antiguas son
condicionadas por los deseos y planes, as como por las cuestiones
que se originan en la actualidad. El mbito de experiencia de los
contemporneos sigue siendo, en la teora del conocimiento, el centro de todas las historias.
De este modo, Chladenius ha suplido la falta de teora del conocim i e n t o d e l a s Historien p r e m o d e r n a s y l e s h a p r o p o r c i o n a d o u n c o n cepto que no se ha superado an hoy. Pero, al mismo tiempo, se ha
convertido en precursor de la modernidad. Pues, desde entonces, la
estructuracin temporal de la historia depende de la posicin que yo
ocupo en ella.
Chladenius parte de que usualmente coincidan una historia y su
presentacin. Pero, para poder interpretar y enjuiciar una historia se
p r e c i s a r a d e u n a d i s o c i a c i n m e t d i c a : La historia es una, pero su
presentacin es diferente y plural. U n a h i s t o r i a c o m o t a l s l o s e p o d r a
pensar sin contradiccin en su unicidad, pero cualquier crnica
sobre ella estara rota perspectivistamente. Sera absolutamente
decisivo que una historia fuera enjuiciada por un interesado o por
un ajeno, por un amigo o enemigo, por un erudito o un
iletrado, por un miembro de la corte, un ciudadano o un
c a m p e s i n o , p o r u n r e v o l u c i o n a r i o o p o r u n s b d i t o f i e l . 212 D e
este hallazgo en el mundo de la vida deduce Chladenius dos cosas.
En primer lugar, la relatividad de todos los juicios de intitucin,
de toda la experiencia. Puede haber dos crnicas contradictorias
entre s y que ambas se apunten la verdad para s. Pues hay un
m o t i v o por el que conocemos una cosa as y no de otro modo: se trata del punto de
vista de la misma cosa... Desde el concepto de punto de vista, se deduce que las
personas que consideran una cosa desde diferentes puntos de vista, habrn de tener
tambin diferentes representaciones de la cosa...; quot capita, tot sensus.213
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188
Pero no fue slo el cambio actual de la experiencia lo que desplaz el valor posicional de los acontecimientos pasados as como la
cualidad histrica de estos mismos acontecimientos. Tambin la
toma de posicin y la destreza metdicas modificaron la relacin de
las dimensiones temporales entre s. La prosecucin de la escritura
de la historia contempornea perdi poco a poco su dignidad
metdica. Planck fue uno de los primeros que afirm que con la
distancia temporal creciente, las probabilidades del conocimiento
no se reducan, sino que aumentaban. De ese modo, el testigo visual
fue deshancado de su posicin hasta ahora privilegiada, aunque ya
rela- tivizada por Chladenius. Ya no se rememora el pasado mediante
la tradicin oral o escrita; ms bien se reconstruye con un
p r o c e d i m i e n t o c r t i c o . Para los contemporneos sobre los que acta
inmediatamente, todo gran acontecimiento est siempre oculto en una niebla que
slo se disipa poco a poco, con frecuencia difcilmente, tras algunas generaciones.
Una vez que ha transcurrido el tiempo suficiente, se manifiesta el
pasado gracias a la crtica histrica que sabe tomar en cuenta las
p e r p l e j i d a d e s p o l m i c a s d e s u s a n t e c e s o r e s de una forma completamente
diferente,223
El viejo mbito de la experiencia, que quizs abarcaba tres generaciones, se ha abierto metdicamente. El presente pasado ya no es
t e m a d e l a Historie q u e h a b a s e g u i d o e s c r i b i e n d o y t r a n s m i t i d o l a s
historias. Ahora se tematiza el propio pasado y, ciertamente, como
s e p r e s e n t a h o y p o r p r i m e r a v e z , e n s u p e c u l i a r i d a d , de una forma
totalmente distinta. D e u n a n a r r a c i n d e l p r e s e n t e p a s a d o s e p a s a a u n a
r e p r e s e n t a c i n d e l p a s a d o . L a c i e n c i a d e l a Historie s e c o n v i e r t e , a l
reconocer su posicin temporal, en investigacin del pasado.
Ciertamente, el rpido cambio de experiencia de esta temporalizacin de la perspectiva fue favorecido por la Revolucin Francesa.
La ruptura de la continuidad pareca depender de un pasado cuyo
creciente carcter ajeno slo poda ser recuperado y clarificado mediante la investigacin histrica. Pero esto no significaba de ningun a m a n e r a q u e l a i n v e s t i g a c i n h i s t r i c a s e h u b i e r a v u e l t o eo ipso
nostlgica o restauradora. Ms bien, la expresin de que el pasado se
puede interpretar tanto mejor cuanto ms tarde, es un producto de la
filosofa prerrevolucionaria del progreso.
Ella descubri en la historia aquella cualidad temporal que exiga
considerar que el ayer era fundamentalmente distinto del hoy y el
hoy fundamentalmente distinto del maana. Fue abandonado el
principio de la posible repetibilidad de los acontecimientos. Y si
toda la historia es nica, entonces consecuentemente el pasado debe
ser distinto del presente y distinto tambin del futuro. En una frase:
l a h i s t o r i z a c i n [Historisierung] d e l a h i s t o r i a [Geschichte] y s u
interpretacin progresista eran, en principio, las dos caras de una
misma moneda. Historia y progreso tenan su comn denominador en
la experiencia de un tiempo genuinamente histrico. Conocerlos
exiga una posicin que deba reflexionarse a s misma como
condicionada histricamente.
Esto se muestra en Alemania con especial claridad en la histor i o g r a f a d e l a I g l e s i a p r o t e s t a n t e , l a c u a l c o m o Historie i l u s t r a d a s e
convirti clandestinamente en teologa de la historia y prest su ayuda a la nueva filosofa de la historia.
La anticipacin de un tiempo genuinamente histrico se perfila
e s p e c i a l m e n t e p r o n t o e n B e n g e l , 224 c u y a i n t e r p r e t a c i n d e l
Apocalipsis de Juan implicaba la singularidad irretornable de los
decursos histricos. En ella Bengel se comporta, al mismo tiempo,
de forma emprica y reflexiva. Consider las exgesis del
Apocalipsis existentes hasta ese momento no slo como una
acumulacin de errores, sino como una historia de revelaciones
p r o g r e s i v a s . T o d a s l a s e x g e - s i s p r e v i a s s o n c o n c eb i d a s c o m o u n
oscurecimiento previsto por Dios que tena que ser clarificado por la
tarea sucesiva de los exegetas posteriores. De la acumulacin de las
exgesis errneas y de sus correcciones se obtiene finalmente la
comprensin ltima, verdadera. En tanto la parte reflexiva est
fundamentada en la fe.
Pero tambin los propios acontecimientos vaticinados por la
Biblia se cumplen en la medida en que su exgesis los confirma progresivamente. La eliminacin de los errores pasados se hace tambin
posible por el curso de la historia. De modo que queda delimitada la
estructura de una fenomenologa del espritu. La interpretacin de la
experiencia histrica se convierte en el momento inherente de una
historia que conduce al saber verdadero.
Bengel fij, como se indicar ms tarde, un modelo de progreso.
La revelacin se desvela en el progresar de la historia o con mayor
precisin: en la coincidencia creciente entre los acontecimientos
empricos y su exgesis histrico-salvfica. El acontecimiento y su
ex- gesis convergen progresivamente, esto es, slo en el medio de
un tiempo genuinamente histrico. El modo de la interpretacin
permaneci intacto, su contenido se modific.
Esto se muestra en Semler, en el contexto de su historiografa racional. Se cambia el acento desde la economa divina de la salvacin
a una economa histrica del tiempo, que permite interpretar pro-
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cierto, pero para ser efectiva tiene que ser, sobre todas las cosas, ciencia; pues es
imposible que se pueda adoptar su punto de vista en la vida y trasladarlo a la
ciencia: en ese caso, influye la vida sobre la ciencia y no la ciencia sobre la vida...
Slo podemos ejercer un verdadero influjo sobre el presente si primero hacemos
abstraccin de l y nos elevamos a la ciencia libre y objetiva. R e c h a z a
e s t r i c t a m e n t e l a o p i n i n q u e contempla todo lo que ha sido desde la posicin
del da de hoy, ms an cuando ste se modifica incesantemente. 245 S u
dependencia histrica sigui siendo, para Ran- ke, una objecin
contra el conocimiento histrico. No se trata de que Ranke
renunciara a la efectividad (tambin poltica de partido) del
conocimiento histrico. Slo quera procurarla mediante una ciencia
que se distanciara de la cotidianidad para conocer, en primer lugar,
la historia pasada misma. Pues tras la cuestiones guiadas por
intereses, barruntaba el peligro de que impidieran precisamente
aquel conocimiento histrico que quieren que haga falta hoy.
As pues, nos encontramos a mediados del siglo pasado ante el
mismo dilema que domina an hoy en nuestra discusin.
Ciertamente, la teora de las perspectivas histricas ha ayudado a
descubrir la historicidad del mundo moderno, pero en la lucha entre
los objetivistas y los representantes de la parcialidad se separan los
campos. Se han separado sin perjuicio de las grandes producciones
historiogrficas que proceden de ambos campos.
V . Panormica terica
El esbozo histrico que se ha expuesto no pretende fijar en absoluto la serie cronolgica de las posiciones que se explicaron. Fue
concebido con un propsito sistemtico que puede modificarse y
completarse con ejemplos de otros pases y otros momentos del
tiempo. El problema de la relatividad histrica moderna y de su
predominio cientfico no se desplaza, por ello, de forma grave. Por
eso sacaremos algunas consecuencias de las posiciones que en el
mbito lingstico alemn formularon por vez primera la cuestin
del compromiso con una posicin y que han inspirado diversas
respuestas sobre su concepcin.
Y a d e s d e l a s a n t i g u a s t e o r a s a r t s t i c a s d e l a Historie, e x i s t e l a
disputa acerca de en qu medida el que representa una historia puede
mostrarla o si slo puede expresarla mediante una produccin
terica. Chladenius traz el lmite entre las historias verdaderas que
no pueden ser modificadas en s mismas y sus explicaciones
199
Y si un historiador tiene que partir de que le interesan tanto las condiciones de los posibles acontecimientos como los acontecimientos
mismos, entonces est obligado a trascender los simples testimonios
del pasado. Pues cualquier testimonio icnico o escrito sigue estando vinculado a una situacin y el excedente de informacin que puede contener nunca es suficiente para abarcar aquella realidad
histrica que pasa a travs de todos los testimonios del pasado.
Por eso precisamos de una teora y, por cierto, de una teora de la
historia posible. Implcitamente existe en todas las obras de la
historiografa; slo se trata de hacerla explcita. Pues existe una
gran cantidad de afirmaciones sobre la historia total o sobre
historias particulares a las que apenas se puede responder desde las
fuentes o en un segundo paso de la investigacin.
Desde la experiencia de lo cotidiano no se puede negar que una
crisis econmica o el estallido de una guerra podra ser concebido
por los afectados como un castigo de Dios. La ciencia teolgica puede tener experiencia en interpretaciones que confieran sentido a la
miseria, al estilo de una teodicea, por ejemplo. Si los historiadores
aceptan una explicacin de ese tipo o si prefieren buscar otras fundamentaciones que expliquen la catstrofe como resultado de un clculo errneo de las fuerzas, o que lo hagan psicolgicamente, econmicamente o de cualquier otro modo, ninguna de estas cuestiones se
puede decidir en el plano de las fuentes. Desde luego, las fuentes
podran favorecer una interpretacin religiosa. La decisin respecto
a qu factores deben contar y cules no cae, en principio, en el plano
de la teora que es la que fija las condiciones de la historia posible.
Si una historia debe interpretarse econmica o teolgicamente no es,
en principio, una cuestin del estado de las fuentes, sino una decisin previa de carcter terico. Slo cuando se ha tomado esta
decisin, comienzan a hablar las fuentes. Pero tambin pueden callar, por ejemplo porque no existen testimonios para una cuestin
econmica planteada tericamente con lo que la cuestin no se
convierte en falsa. Por eso, la primaca de la teora obliga tambin
a la valenta en la formacin de hiptesis, sin las que no se puede pasar una investigacin histrica. Con esto no se le proporciona en absoluto un privilegio a la investigacin. Pues la crtica de las fuentes
conserva su funcin inconmovible. Despus de lo que se ha dicho
hasta ahora la funcin de las fuentes, de su crtica e interpretacin,
tiene que determinarse con mayor precisin, como era usual en el
horizonte de la teora de la comprensin.
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pero que tampoco es independiente de estas articulaciones lingsticas. As pues, nuestros conceptos contrarios dan testimonio
tanto de la repetibilidad como de la novedad de las situaciones a las
que se refieren. Pero estas situaciones tambin son siempre algo
diferentes de lo que puede dar a entender su autocomprensin
lingstica.
Por eso, los tres apartados siguientes estn sujetos a una
limitacin metdica. No se puede abarcar la cantidad casi
incalculable de material que ha sido organizado y conformado por
sus correspondientes conceptos contrarios. Slo se presentar la
estructura semntica de los propios conceptos contrarios empleados
asimtricamente y aplicados polticamente y, desde luego, a lo largo
del curso de su actuacin. De este modo se mostrar que la estructura
de la primera pareja de conceptos, helenos y brbaros, emerge de
nuevo bajo otras caracterizaciones, que determinados momentos de
la segunda pareja, cristianos y paganos, estaban incluidos en la
primera pero asociados de una forma nueva, mientras que,
finalmente, los conceptos contrarios que surgen en el campo
conceptual de la humanidad universal contienen momentos tanto
griegos como cristianos sin ser reductibles a ellos.
Con el progreso de los tiempos pueden actuar finalmente a la vez
las estructuras de todos los conceptos contrarios mencionados. De
aqu que hoy se pueda tratar tanto de una coexistencia de figuras
lingsticas antitticas como de la simultaneidad de lo anacrnico,
que puede estar incluida en una nica pareja de conceptos porque
han entrado a formar parte de ella zonas de experiencia histricamente diferentes.
Dicho llanamente, las tres parejas de conceptos se pueden articular segn los siguientes criterios: en los helenos y brbaros se trata en primer lugar de conceptos que se excluyen mutuamente,
cuyos grupos de referencia tambin se pueden separar espacialmente en el mbito de la realidad. Desde luego, los extranjeros quedan
englobados negativamente, pero tambin son reconocidos como tales, lo cual representa un progreso histrico. Los conceptos suponen
constantes naturales para los grupos a los que abarcan, constantes
que parecen sustraerse a la disponibilidad. Esto se modific rpidamente. Tras la territorializacin de los conceptos sigui su
espiritualizacin, lo que habra de repetirse siempre de modo
cambiante en la historia subsiguiente.
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e n t r e h e r m a n o s , u n a g u e r r a c i v i l stasis y , p o r e s o , e n f e r m i z a . P o r
e l c o n t r a r i o , u n a g u e r r a c o n t r a l o s b r b a r o s polemos e s t a r a
justificada desde la naturaleza. Las luchas entre los griegos deban
ser conducidas con moderacin y con los mnimos riesgos, la guerra
c o n t r a l o s b r b a r o s d e b a t e n d e r a s u a n i q u i l a c i n . 253 A s , e n v i r t u d
del dualismo asimtrico deba fundarse un espacio interior poltico
y protegerlo frente a la totalidad del mundo exterior.
Aristteles profundiz la mxima cuando se dirigi a los
brbaros como esclavos por naturaleza, mientras que para l los
griegos mostraban una combinacin ptima de fuerza e inteligencia
q u e , s i c r e a b a n u n a n i c a politeia, l o s c a p a c i t a b a p a r a l a s o b e r a n a
s o b r e l o d o s l o s b r b a r o s . 254 C o n s e c u e n t e m e n t e , c i t a e l v e r s o d e
Eurpides de que los griegos estn determinados a dominar sobre los
brbaros, pero no al revs, pues los brbaros son esclavos por
naturaleza.
Esa expresin se poda leer expansivamente, provocando a Alelandro a la sumisin de los persas, pero tambin se poda utilizar
internamente. As, Aristteles introdujo la separacin de dentro y
fue- ia que caracteriz, en primer lugar espacialmente, la oposicin
entre helenos y brbaros, para la fundamentacin del sistema interno
de gobierno. Los conceptos contrarios indicaban tambin un declive
poltico del gobierno de arriba hacia abajo. Los brbaros, reducidos
a sus propiedades naturales similares a los animales,9 las hicieron
a p r o p i a d a s d e n t r o d e l a polis p a r a d e s e m p e a r l o s t r a b a j o s d e l o s
perocas o de los esclavos. Las mismas peculiaridades brbaras que
en Oriente, donde predominaban, condujeron a la tirana, servan en
el espacio interior de la comunidad de ciudadanos para hacer posible
el gobierno de los helenos libres sobre s mismos.10 As pues, la
naturaleza ha separado a los helenos de los brbaros de tal modo que
su distincin ayuda a fundamentar tanto la organizacin interna
como la poltica exterior. Si Platn quiso desviar la guerra civil
desde Grecia hacia el Oriente, Aristteles le incrust el documento
de legitimacin: la asimetra de los conceptos contrarios aseguraba
el predominio de los ciudadanos helnicos tanto hacia abajo como
hacia fuera.
P e r o , c i e r t a m e n t e , l a r e d u c c i n d e l a o p o s i c i n a l a physis, q u e
divida a la humanidad en dos mitades desiguales y de distinto valor,
no poda revestirse como argumento helnico. Si se quiere, se
pueden interpretar tales deducciones como una afirmacin de
autopro- teccin. Hasta aqu, esta visin crtico-ideolgica
encuentra su confirmacin en los textos de Platn11 y de
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contenido se despoj de cualquier vnculo espacial. El uso de la palabra se hizo funcionalmente mvil. El criterio de la educacin era
transferible; por consiguiente, tambin la expresin heleno
abarcaba grupos humanos siempre nuevos. Se fue perdiendo la
funcin directamente poltica del dualismo, es decir, la que
fundamentaba la soberana y, desde entonces, la dualidad sirvi ms
bien como aseguramiento indirecto del papel social del gobierno de
las clases helenistas educadas, frente a todos los enredos polticos
de la poca de los diadocos y de la superposicin romana.
La anttesis firme entre los helenos educados y los toscos brbaros tambin poda ser aplicada en sentido contrario a una tradicin
subliminal, especialmente cuidada por los cnicos y que surge una y
o t r a v e z . 265 B r b a r o s e r v a e n t o n c e s c o m o u n a f i g u r a p o s i t i v a
contraria a la educacin cultivada y a sus consecuencias. Los rasgos
aureolados utpicamente fueron creciendo en torno al verdadero
hombre, simple, alejado de la civilizacin y prximo a la naturaleza:
la anttesis se invirti y se sigui empleando con los signos
intercambiados. As pues, la asimetra segua incluida en el
horizonte del mismo espacio de experiencia, pero el concepto
contrario se revaloriz funcionalmente por la crtica y la autocrtica.
En este sentido, se poda apelar histricamente a esta figura del
lenguaje bajo el intercambio de las denominaciones. Aqu no
podemos investigar las analogas, pero recurdese al noble
p a g a n o 266 a q u i e n e n e l t i e m p o d e l a s c r u z a d a s n o s l o h o n r a e l
c a b a l l e r o c r i s t i a n o , o r e c u r d e s e a l bon sauvage,21 c o n e l q u e l o s
jesutas y los ilustrados cuestionaron su propia sociedad estamental.
Mientras existieron unidades polticas de accin que conformaron la
autoconciencia desde el interior hacia el exterior o ms all de la
frontera desde el exterior hacia el interior, sobrevivi la figura lingstica asimtrica y con ella el concepto de brbaros, que se
adornaba continuamente de forma nueva y tambin positivamente.
Incluso la Stoa, que no se cans de criticar como antinatural la
contraposicin aristotlica entre helenos y brbaros y que estableca
el paralelismo entre la unidad de los hombres en una comunidad
ciudadana bajo un soberano y el orden csmico, no renunci a la anttesis en funcin de la que aseguraba su propia posicin como diferente del resto de la humanidad. As, Plutarco rechazaba la
costumbre y el idioma como criterios contingentes de diferenciacin
para definir inmediatamente las virtudes como helnicas, la
p e r v e r s i d a d c o m o b r b a r a . 267 T a l u s o d e l a s p a l a b r a s , f u n c i o n a l p a r a
la teora moral, ya no tiene fuerza sistematizadora propia.
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e n t r e graeci y barban o e r a p u r a m e n t e n o m i n a l y e n t o n c e s n o d e c a
nada, o apuntaba a las costumbres, siendo entonces iguales los
r o m a n o s y l o s g r i e g o s . 280 L a t r a d a r o m a n o s , h e l e n o s y b r b a r o s s e
c o n v i r t i e n u s u a l . 281 L o s b r b a r o s f u e r o n c o l o c a d o s t r a s l a f r o n t e r a
d e l i m p e r i o q u e s e q u e r a q u e c o i n c i d i e r a c o n l a oikumene c o n o c i d a .
Desde all volvieron a aparecer entonces los germanos y los soldados
e x t r a n j e r o s , c a l i f i c a d o s c o m o barbari y o r g u l l o s o s d e e s e n o m b r e .
Desde entonces la cadena se puede prolongar hasta la Edad Media
c o n s u s b r b a r o s s a r r a c e n o s , v a r e s , h n g a r o s , e sl a v o s , t u r c o s V
basta la Edad Moderna con sus ideologas imperiales o imperialistas.
Se sigui manteniendo la figura lingstica en la medida en que
estaba siempre disponible el polo de los brbaros o de la barbarie
p a r a s e r o c u p a d o n e g a t i v a m e n t e , p r o t e g i e n d o a s per negationem l a
posicin propia o desplegndola expansivamente.
I I I . Cristianos y paganos
Con la entrada de los cristianos en la historia del mundo mediterrneo las caracterizaciones consideradas hasta ahora perdieron su
pertinencia. Por ms que su secta fue considerada como brbara,
los cristianos no se dejaron encuadrar bajo la dualidad helenosbrbaros. Procedan de las dos cunas. Pero el sentido de esta anttesis tradicional no fue sobrepasado por la nueva religin, aunque la
estructura semntica de los conceptos contrarios acuados por los
cristianos era, ciertamente, nueva.
En el horizonte prximo de esperanza de las comunidades
apostlicas no exista, en principio, ningn concepto para los
cristianos, que no se consideraban comparables con los romanos,
helenos o judos la denominacin fue aportada desde fuera (Hch
11,26), aunque s existan los paganos como concepto colectivo
para los no cristianos. Por el momento se siguieron aplicando las
frmulas dualistas o conceptos contrarios disponibles, pero con una
referencia mutua diferente. Ya no se trata, segn el uso del lenguaje
de la predicacin paulina, de conceptos de particin, sino de
descripciones colectivas para todos los hombres (1 Tm 2,4; Rm
5,18) a los que se dirige el mensaje.
As, Pablo agrupa a los hombres desde su visin juda en circuncisos e incircuncisos, a los que se dirige de la misma manera (Ga
2,7). O desde una perspectiva helnica, divide a los hombres en
g r i e g o s y b r b a r o s t r a d u c i d o p o r L u t e r o c o m o no-griegos , e n
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Mencionaremos a los puritanos como ltimo ejemplo del uso crisI iano del lenguaje, en una dualidad que no slo niega la posicin
contrara, sino que busca excluirla y superarla. Richard Hooker
investig las tcnicas de escisin lingsticas con las que los
puritanos trataban de tomar una postura.
This hath bred high terms of separation between such and the rest of the world;
whereby the one sort are named The brethren, The godly, and so forth; the other,
wordlings, time-servers, pleasers of men not of God, with such like... But be they
women or be they men, if once ihey have tasted of that cup, let any man of contrary
opinion open liis mouth to persuade them, they cise up their ears, his reasons they
weigh not, all is answered with rehearsal of the words of John, We are of God; he
that knoweth God heareth us: as for the rest, ye are of the world....11
Una exgesis del texto bblico se convierte en Hooker en un anlisis del comportamiento de aquello que hay que emplear del texto bblico, para derivar de l una justicia supra o extra-mundana, que estaba especialmente capacitada y obligada para actuar en este mundo.
El modelo lingstico de Hooker que ya est abierto de forma
crtico-ideolgica pervive con una modificacin del contenido de
las anttesis hasta la actualidad. Da testimonio de una retcula de
experiencia impregnada de cristianismo que niega y necesita de este
mundo. As surgieron dualismos cuyas paradojas han de resolverse
sub specie futuri. E s t o s e m o d i f i c a n t e r i o r m e n t e , e n p a r t i c u l a r , s e g n l a
situacin de autoridad de la Iglesia, dependiendo de la influencia de
las sectas, rdenes o herejas de las que procedieron nuevas
iniciativas. Pero las anttesis consiguieron siempre su fuerza
avasalladora y esto es vlido ulteriormente- gracias a una
anticipacin hacia el futuro que no era refutable mediante ninguna
experiencia contradictoria, por lo que era repetible. Lo que hoy se
e x c l u y e per negationem, s e c o n s i d e r a r e b a s a d o p a r a e l f u t u r o . T a l
dualismo temporalizado selecciona las posibles experiencias y abre
un horizonte de esperanza siempre elstico. Desde l llegan impulsos
al movimiento histrico como no haban surgido de los conceptos
contrarios de la antigedad. Sin que tenga que ponerse en juego una
tesis de la secularizacin: en los conceptos contrarios, subordinados
temporalmente se trata de una forma de experiencia lingstica ya
articulada, cuya causa y punto de arranque han perdurado
ampliamente.
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d o n d e , per definitionem, u na m i n o r a d e t e r m i n a b l e c a e f u e r a d e l a
definicin del fin del hombre.
Antes de que se analicen los dualismos subordinados o derivados
del concepto de humanidad, se mencionarn tres factores a largo
plazo de la historia mundial que permiten promocionar el concepto
de una humanidad hasta una posicin central. La reanudacin de las
t e o r a s e s t o i c a s d e l a societas humana e n e l c o m i e n z o d e l a m o d e r n i d a d
se sita en este contexto de accin que actualiz la humanidad
como un concepto poltico.
En primer lugar, con el descubrimiento de Amrica, es decir, con
el descubrimiento de la globalidad de la Tierra, el mensaje cristiano
p a r e c i a l c a n z a r usque ad terminus terrae, 315 L a c o n q u i s t a d e l e s p a cio y
la consumacin temporal podan converger desde ahora, as como
Coln crea que aceleraba el prometido fin del mundo mediante su viaje. Sin embargo, el desafo sorprendente era otro, a saber el de
integrar en la experiencia a una cantidad de pueblos extraos y no
previstos en el relato de la creacin. En los siglos siguientes, fue el
reconocimiento creciente de su finitud planetaria lo que puso ante la
vista a la humanidad como magnitud de referencia e incluso,
progresivamente, como pretendido sujeto de accin de su historia. En
l a s p a l a b r a s d e K a n t , s e t r a t a d e l a forma esfrica d e l a T i e r r a , s o b r e l a q u e
l o s h o m b r e s n o s e pueden dispersar en lo infinito, sino que definitivamente tienen
que tolerarse juntos. A s s u r g i u n m b i t o " d e a c c i n i n t e r s u b j e t i v o y
c e r r a d o q u e e s d e m a s i a d o e s t r e c h o c o m o p a r a q u e la violacin de un
derecho en un lugar de la Tierra no se sufra en toda ella.* C o m o l a h u m a n i d a d
fue
siempre
interpretada,
desde
entonces
pudo
realizarse
lingsticamente como sustrato emprico.
En segundo lugar y de forma paralela al proceso anterior, se fue
haciendo cada vez ms difcil organizar a la totalidad de los hombres en
cristianos y paganos, pues el propio concepto de cristianos se hizo
discutible. La conquista de la tierra en ultramar, que buscaba
empricamente a la humanidad, se realiz como una lucha en- I re
navegantes cristianos. Se era catlico, calvinista, luterano u otra cosa,
sin que el veredicto de hereja, guerra civil o guerra fueran capaces de
crear una nueva unidad entre los cristianos. En la misma medida, el
concepto de humanidad se elev hasta un concepto con- i rario negativo
que abarcaba, con una definicin mnima, a los cris- l anos divididos
entre s. En virtud de su generalizacin jurdico- natural apuntaba
tambin a los pueblos de ultramar.
En tercer lugar, el Dios creador, que hasta ahora era una suerte de
figura contraria a la humanidad pecadora, se evadi final y lentamente
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. g u e n t e A d a m S m i t h a s e g u r 322 q u e h a b a q u e t r a t a r a l o s
monarcas como hombres en todos los sentidos, como por ejemplo
para dis- i utir con ellos, aunque tal decisin exigiera que slo pocos
hombres I aeran capaces de ello. Un contemporneo suyo, Johnson,
r e n u n c i a - I > a a e l l o d e u n a f o r m a c o n s c i e n t e m e n t e c o r t e s a n a 323 y
Blackstone haca la siguiente verificacin escptica en sus
Commentaries: The mass of mankind will be apt to grow insolent and refractory, if
thought to eonsider their princes as a man of no greater perfection then them'>elves324
Se lleg a una inversin polmica de esta posicin cuando Jeffers o n e n l a z a n d o c o n C i c e r n d e f i n i u n a clase de lobos, tigres y mamuts
con forma humana: s e l e s l l a m a r e y e s . 325 Y a t e n e m o s s u f i - l e n t e s
ejemplos del mbito lingstico del ingls: en la medida en que se
reclamaron los atributos divinos para los monarcas, se fue i
onstituyendo a la humanidad en el concepto contrario al rey. As lo
f o r m u l d r s t i c a m e n t e S c h u b a r t e n 1 7 7 6 : El despotismo ha sofo- iudo
tanto tiempo a la humanidad que pronto querr sta sacar la lengua y berrear:
quiero ser animal9S
La clasificacin de los hombres en la extensin entre el animal y
Dios pertenece a los hallazgos topolgicos desde la antigedad. Lo
que caracteriza a la contraposicin entre hombre y rey en el siglo
XVIII es la ausencia de alternativas a la que se debiera llevar al prncipe. No puede como hasta ahora situarse por encima, ni tampoco, desde el punto de vista del hombre, por debajo. Ms bien, en
nombre de la exclusividad moral del hombre, se convierte totalmente en el enemigo al que es vlido aniquilar. Esto lo tuvo que experimentar Luis XVI cuando apel en su defensa a que l slo era un
h o m b r e : Je dis L'homme quel qu'il soit; car JJOUIS X V I . n'est plus en effet qu'un
homme, et un homme accus." P e r o y o , r e p l i c S a i n t - J u s t : et moi, je dis que
le roi doit tre jug en ennemi, que nous avons moins le juger qu' le combatir.326
De este modo tambin estaba escindida la apariencia de la figura
conceptual asimtrica entre hombre y rey. La determinacin
concreta de enemigo, que hasta ahora haba quedado velada por la
tcnica lingstica ilustrada, se manifest abiertamente. El rey,
considerado humanamente como inhumano, tena que quedar al
margen. Ciertamente, haba teoras jurdicas ilustradas y
republicanas que remitan el cargo de rey a una determinacin
polticamente definible del hombre como ciudadano. En nuestro
contexto se trata de mostrar que con la figura lingstica del hombre
y el rey se presenta en los conceptos polticos contrarios un nuevo
elemento estructural que se diferencia de los que tenamos hasta
ahora: como medio lingstico era de antemano funcional para los
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La historia que es slo historia cuando y hasta donde se la conoce, est naturalmente ligada al hombre con mayor fuerza que una
historia que sorprende al hombre en su acontecer a modo de destino.
nicamente el concepto de reflexin abre un espacio de accin en el
que los hombres se ven obligados a prever la historia, a planificarla,
a producirla e n p a l a b r a s d e S c h e l l i n g y , f i n a l m e n t e , a h a c e r l a . D e s d e
entonces historia no significa ya nicamente relaciones de
acontecimientos pasados y el informe de los mismos. Ms bien se
hace retroceder su significado narrativo y, desde finales del siglo
XVIII, la expresin descubre horizontes de planificacin sociales y
polticos que apuntan al futuro. En la dcada anterior a la Revolucin Francesa y despus, impulsada por las perturbaciones revolucionarias, la historia se convirti en un concepto de accin, aunque
no exclusivamente. Por supuesto, cabe reivindicar la continuacin
de la previsin, de la planificacin y de la ejecucin como una
determinacin antropolgica fundamental de la actividad humana.
Lo nuevo con lo que nos enfrentamos est en la referencia de estas
determinaciones de accin a la historia en general recin
concebida. Ni ms ni menos que el futuro de la historia universal
pareca puesto a debate, incluso a disposicin.
Quisiera explicar esto brevemente. Se trata del resultado de lo
que se ha denominado modernidad, que slo lleg a concebirse como
tiempo nuevo a finales del siglo XVIII. En el concepto de progreso,
que entonces coincida ampliamente con historia, se capt un
tiempo histrico que se va sobrepasando continuamente. El
resultado comn de ambos conceptos consisti, pues, en que
ampliaron de nuevo el horizonte de expectativas del futuro.
Dicho burdamente, la expectativa de futuro hasta mediados del
siglo XVII estaba limitada por el advenimiento del Juicio Final, en
el que la injusticia terrenal encontrara su compensacin transhistrica. En eso, el destino era tan injusto como clemente y era evidente que tambin entonces los hombres estaban obligados a prever e
intentaban obrar en consecuencia. Desde el siglo XVI se desarroll
especialmente el arte del pronstico poltico, perteneciendo al
oficio de todos los hombres de Estado. Pero esas prcticas an no
superaban fundamentalmente el horizonte de una expectativa
cristiana del fin. Precisamente porque antes del fin no sucedera
nada
fundamentalmente
nuevo,
podan
permitirse
sacar
conclusiones del pasado para el futuro. Las consecuencias para el
futuro esperado obtenidas de la experiencia habida hasta la fecha se
servan estructuralmente de factores siempre iguales.
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nificacin desconoce ese potencial de exceso y de sorpresa que disi ingue a toda historia. Weishaupt, como se sabe, fracas por la reaccin del prncipe elector bvaro. Su ingenuidad terica contribuy i
ello y acab con su planificacin antes de que tuviese oportunidad de
realizarse. Pero el tiempo posterior nos ensea que la ingenuidad
lerica no protege del xito.
La estructura argumentativa que hemos podido mostrar en Weishaupt se ha mantenido formalmente, pese a los diagnsticos sociales,
polticos o econmicos que introdujeron en sus pronsticos los
liberales, demcratas, socialistas o comunistas. Donde se supone la
factibilidad de la historia, recibe doble firmeza tan pronto como el
actuante se remite a una historia que, en cierto modo, le seala objetivamente su camino. Mediante este doble asegurarse, se oculta que
incluso este tipo de proyecto ya no existe y que no puede existir ms
que como producto de una comprensin condicionada por la situacin y el tiempo, por muy amplia que sta sea. Por tanto, la factibilidad continu siendo tan slo un aspecto de la historia cuyo transcurso, como ensea toda experiencia, elude una y otra vez las
intenciones de sus agentes. Por eso, no se generaliz el axioma de la
factibilidad, sino que se aplic especficamente a estratos del mundo
estamental que iba disolvindose.
Desde el punto de vista de la historia social, a la factibilidad de
la historia se remiten algunos grupos activos que quieren imponer
algo nuevo. Estar aliados con una historia que se desenvuelve por s
sola y a la que solamente se ayuda a ir adelante, sirve tanto de autojustificacin como de amplificador ideolgico, a fin de ganarse a los
dems y arrastrarlos.
La historia, que en alemn sigue impregnada de un soplo de providencia divina, no se iba a dejar trasponer al mbito de la factibilidad sin oponer resistencia. Perthes, como editor polticamente
activo, vacilaba an en 1822 a la hora de utilizar ese verbo: quera
e d i t a r s u s p u b l i c a c i o n e s h i s t r i c a s p a r a l o s h o m b r e s p r c t i c o s , para
los hombres de negocios, pues son ellos y no los eruditos, los que intervienen en las
circunstancias y, por as decirlo, hacen la historia.11 S i n e m b a r g o , p o c o
despus abogaba por una clase media consciente de s misma que
deba reclamar la participacin en el poder y, orientada, deba
r e n u n c i a r a l a s e n s e a n z a s d e l p a s a d o , a l a a n t i g u a historia magistra
vitae: Si cada partido tuviese que gobernar y ordenar las instituciones por turno, la
historia hecha por ellos hara que todos los partidos fuesen ms justos y ms
inteligentes. La historia hecha por otros, por mucho que se escriba y se estudie, rara
vez proporciona equidad y sabidura; eso lo ensea la experiencia, 357 L a
expresin hacer la historia se impuso primeramente con reservas.
Usada provocativamente, adquiri una funcin apelativa.
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Incluso sin el reasegurarse de carcter histrico-filosfico, la expresin hacer historia haba penetrado en el lenguaje cotidiano
poltico y social y as lo emple, por ejemplo, Gagern en 1848 en el
parlamento de Francfort para determinar la gran tarea de ste. O, por
citar a un demcrata del perodo previo a la revolucin de marzo,
Wilhelm Schulz, que injustamente olvidado fue uno de los per i o d i s t a s m s i n f l u y e n t e s : Precisamente ahora empiezan los pueblos <i tener
la sensacin de alcanzar su significado. Por eso tienen an poco sentido de su
historia y no lo tendrn hasta que ellos mismos hagan historia, hasta que sean algo
ms que una materia muerta a partir de la cual algunas clases privilegiadas hacen
(la historia). 358 E l u s o l i n g s t i c o l i b e r a l - d e m o c r t i c o q u e s e h a
indicado tuvo, pues, carcter apelativo, sirvi para formar la
conciencia de las capas ascendentes y confirma en todas partes la
certeza de un camino lineal de progreso.
Marx y Engels, como portavoces de las clases impulsoras, eran .i
la vez ms cautos y ms seguros de s mismos. La frase de Engels del
a o 1 8 7 8 q u e t a n t a s v e c e s s e h a c i t a d o s o b r e e l salto de la humanidad
desde el reino de la necesidad al reino de la libertad n o h a c e m s q u e t r a s l a d a r
la fase de la disponibilidad soberana al futuro de la
a u t o o r g a n i z a c i n s o c i a l i s t a . S l o e n t o n c e s , los poderes extraos v
objetivos que dominaban hasta ahora la historia, se pondrn bajo el control de los
propios hombres. Slo a partir de entonces los hombres harn su propia historia
con plena conciencia, slo desde entonces producirn tambin los efectos deseados
las causas sociales que ellos han puesto en movimiento de forma predominante y en
medida creciente. 359 E s t o e s , p a r a f r a s e a n d o a K a n t : s l o e n t o n c e s s e
r e a l i z a a priori l a h i s t o r i a . O , d i c h o d e f o r m a p o s t e o l g i c a : s l o
entonces no hay diferencia entre la previsin, el plan y la ejecucin:
el hombre se hace dios de la tierra.
Y con esto llego a la segunda parte: Dnde hay que trazar los
limites a la factibilidad de una historia correctamente concebida? Si
tuviera razn Engels al decir que en el futuro la previsin, el plan V
la ejecucin coincidirn sin fisuras, slo habra que agregar que
electivamente se habra alcanzado el fin de toda historia. Pues sta
es mi segunda tesis, la historia se distingue porque en el transcurso
del tiempo la previsin y los planes humanos siempren divergen de
su ejecucin. Con esto, arriesgo una afirmacin estructural que se
remonta ms atrs del siglo XVIII. Pero puedo aadir una afirmacin
que slo es resultado de la Ilustracin: La historia en y para s se
desarrolla siempre anticipando la imperfeccin, por lo que tiene un
futuro abierto. Sea como fuere, esto es lo que ensea la historia
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A s , u n o s a s i g n a r o n a l c o n t e n i d o d e v e r d a d d e l a Historie u n a
c a t e g o r a s u p e r i o r q u e a l d e l a p o e s a , p u e s q u i e n s e o c u p a d e l a s res
gestae, d e l a s res factae, d e b e m o s t r a r l a r e a l i d a d d e s n u d a , m i e n t r a s q u e
l a s res fictae i n d u c e n a l a m e n t i r a . P r i n c i p a l m e n t e f u e r o n l o s h i s toriadores los que se sirvieron de estos argumentos que favorecan
su propia posicin.
L a p o s i c i n c o n t r a r i a s e r e m i t a a A r i s t t e l e s , q u e d e v a l u l a Historie f r e n t e a l a p o e s a . L a p o e s a a p u n t a b a a l o p o s i b l e y g e n e r a l , s e
a c e r c a b a a l a f i l o s o f a , e n t a n t o q u e l a Historie s l o s e d i r i g a a l
transcurso del tiempo, en el que sucedan muchas cosas como por
c a s u a l i d a d . 372 D e e s t e m o d o L e s s i n g , e l a r i s t o t l i c o d e l a I l u s t r a c i n ,
pudo decir: al contrario que el historiador que tena que tratar de
h e c h o s f r e c u e n t e m e n t e d u d o s o s e i n c l u s o i n v e r o s m i l e s , el poeta ... es
seor de la historia; y puede aproximar los acontecimientos tanto como quiera373
El poeta adquiere su credibilidad por su verosimilitud interior, en
virtud de la cual enlazaba con los hechos los acontecimientos que l
representa o produce.
Ahora bien, fue precisamente a este postulado aristotlico al que
se vieron expuestos tambin los historiadores desde la Ilustracin.
Correponde al cambio de experiencia del siglo XVIII, en el que la
historia se llev hasta su nuevo concepto reflexivo, el que las
separaciones entre los dos campos (el de los historiadores y el de los
poetas) se hicieran osmticamente permeables. Al poeta, ante todo
al novelista, se le exiga que hiciese hablar a la realidad histrica
misma si quera convencer y causar impresin. Y a la inversa, al
historiador se le reclamaba que hiciese verdica la posibilidad de su
historia mediante teoras, hiptesis y fundamentos. Como el poeta,
deba conseguir para su historia la unidad que exige su sentido.
Slo se mencionar marginalmente que en este desplazamiento de
los lmites, tambin se hizo recproca la herencia teolgica de una
providencia creadora de sentido. Bien es verdad que la credibilidad
de los textos bblicos fue sometida a la crtica mundana, pero la antigua doctrina del sentido mltiple de la escritura marc tambin a
la Ilustracin. Sin la capacidad de poder leer en varios estratos los
s u c e s o s y t e x t o s d e l p a s a d o , e s t o e s , s a c a r l o s d e su c o n t e x t o p r i m i t i
vo y reunirlos progresivamente, no habr sido posible una
interpretacin progresiva de la confusa realidad histrica.
Con esto se suaviz la oposicin retrica entre la poesa que
i n v e n t a y l a Historie q u e i n f o r m a . T a n p r o n t o c o m o e l h i s t o r i a d o r s e
vio precisado a construir su historia fundamentndola artstica, moral y racionalmente, se remiti tambin a los medios de la ficcin.
TERROR Y SUEO
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M ' ,IH
Ahora bien, como todos los acontecimientos que le sobrevienen
a alguien y como todos los sucesos, los sueos son ante todo nicos
y referidos a personas individuales. Pero hay grupos de sueos que
tienen su historia supraindividual. En el gran nmero de sueos
transmitidos por Charlotte Beradt, se pone de manifiesto un mundo
de experiencias diversificado en estratos especficos procedente de
la unidad generacional superviviente. Su caracterstica comn es
una proximidad a la realidad registrada lcidamente y amenazadora,
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XIII
MODERNIDAD
Sobre la semntica de los conceptos modernos del movimiento
La aparicin de nuevas palabras en la lengua, su uso cada vez ms
frecuente y su significado cambiante, acuados por el sello de la
opinin dominante, es decir, lo que caracteriza las modas
lingsticas vigentes es un indicador nada despreciable del reloj del
tiempo para todos los fenmenos aparentemente insignificantes por
los que se pueden juzgar las transformaciones del contenido de la
vida.
Wilhelm Schulz, 1841.
Sin acciones lingsticas no son posibles los acontecimientos
his- h ii icos; las experiencias que se adquieren desde ellos no se
podran interpretar sin lenguaje. Pero ni los acontecimientos ni las
experien- i las se agotan en su articulacin lingstica. Pues en cada
acontecimiento entran a formar parte numerosos factores
extralingsticos \ liay estratos de experiencia que se sustraen a la
comprobacin lin- i'iustica. La mayora de las condiciones
extralingsticas de todos los aicesos, los datos, instituciones y
modos de comportamiento natu- i ales y materiales, quedan
remitidos a la mediacin lingstica para i i eficaces. Pero no se
funden con ella. Las estructuras prelings- i n as de la accin y la
comunicacin lingstica, en virtud de la cual .e instauran los
acontecimientos, se entrecruzan mutuamente sin lle- l'at a coincidir
totalmente.
Se da una tensin similar si se dirige la mirada desde lo que est
ucediendo a las historias pasadas. Hay diferentes estratos de la
experiencia y de lo que se puede experimentar, del recuerdo y de lo
i|tie se puede recordar y, finalmente, de lo olvidado o de lo que nunca se ha transmitido, a los que se recurre y que son organizados por
las preguntas actuales. Que se consideren los factores lingsticos
o no lingsticos es decisivo para el tipo y la reproduccin de la historia
pasada. Ya a causa de esta eleccin previa, ningn informe sobre el
MODERNIDAD.
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m e n t e d e n t r o d e l a e c o n o m a l i n g s t i c a p a s a d a y M IIIIMIIH t !I
cho, en el lenguaje de las fuentes.
Las siguientes reflexiones sobre la semntica de lo- __ pi
dernos del movimiento se presentan en tres pasos Inpii ........ Int .1
hay que preguntar si el concepto Modernidad no "11. L_ que una
divisin histrica del tiempo que se deH1 11 l. t^ t> .pi>
nos han precedido. Indica algo as como un tieui| ......... 1 ... f I n
s e g u n d o l u g a r h a b r q u e p r e g u n t a r p o r a q u e l l a < 1 ................... 1 M
como neologismos o por un incremento especlii <> I^ I 1 nili> ulu
han implantado en el concepto algo parecido al m<
co o a la temporalizacin de la historia. En leu 11 lu ,1 ,l. ,1, l..
conceptos universales de movimiento se circun .i nlm 1 l.i 1 n.l.l. m
.
tica a aquellos conceptos concretos del mbito di .111 ____ >1 pn
ltico de los que se pueden obtener algunos__
pragmticos que caracterizan especialmente a I;u 11 > 1 i.> .I .I.
I^
aproximadamente 1800. En su conjunto, la invesli|\n 1 ________ *
pecialmente al espacio lingstico y experieiu L1I .1. m m
I. Tiempo moderno y modernidad en la Icnit.i ,/, l.< lu n.i y en la historiografa
Desde el siglo XVIII en la historiogralia .-< I> .1.1 . . 1 1. - ,,,
de tiempo moderno. El concepto modernitLi<I ! 1 >1
tado segn Grimm desde 1870 y, por cierto, en I u il ....... ' \ ... .pn
se pueden mostrar algunos ejemplos anterion I' mi nm lmn mente el
concepto, cuando deba haberlo co .............................. 1 , 1 ,, ,
1..
exacto de modernidad slo se impuso despus de que hubieran
transcurrido cerca de cuatro siglos a los que tena que abarcar como
una unidad. Se implant lexicalmente en el ltimo cuarto del siglo
pasado.3 Siendo este hallazgo tan sorprendente, ya no es admirable
si se piensa en la naturalidad con la que las propias investigaciones
histrico-lingsticas aplican hoy esa expresin incluso para el siglo
XVI. Slo tras pasar cierto tiempo puede llevarse un perodo a un
denominador diacrnico, a un concepto, que engarce las estructuras
comunes.
3. El artculo Geschichte en el Brockhaus' Conversations-Lexikon, Allgemeine deutsche
Real-Enzyklopadie, vol. 7, Leipzig, 1884, 13.a edic., pgs. 868-872, 868 distingue entre la historia nueva (desde
MODERNIDAD.
299
1492) y la ms nueva (desde 1789) como tambin el artculo Geschichte en Allgemeine deutsche
Real-Enzyklopadie fr die gebildete Stande. (Conversations-Lexikon), vol. 4, Leipzig, 1820, 5.a edic., pgs.
182-186, 182. En 1887 aparece por primera vez en el artculo Zeitalter la estructuracin Antigedad- Edad
Media-Modernidad de la que se separa, sobre todo desde la Revolucin Fran- cesca, el tiempo ms reciente
(Brockhaus' Conversations-Lexikon, vol. 16, 1887, pg. 854). Sobre la ms antigua documentacin de la palabra
que yo conoca hasta ahora, Helga Reinhart me ha hecho notar que se trata de una traduccin del francs:
Edouard Alletz: De la dmocratie nouvelle ou des moeurs et de la puissance des classes moyen- nes en France, 2
vols., Pars, 1837, resumen en alemn elaborado por F. J. Buss bajo el ttulo: Die neue Demokratie oder die Sitten
und die Macht der Mittelklasssen in Frankreich, Karlsruhe, 1838, pg. 23: Sobre el periodismo. El espritu
humano se eleva con la idea de un fin del mundo; realiza el pasado con el recuerdo, el futuro con la esperanza,
incluso la industria proporciona a nuestro cuerpo el privilegio de la ubicuidad, la civilizacin quiere hacer olvidar
la materia y acelerar el trfico y los pensamientos de los hombres. De aqu que la prensa, que modifica nuestras
ideas y sentimientos con una enorme rapidez y pone en contacto nuestros espritus, sea la conquista ms grandiosa
de la modernidad. Este documento, hasta ahora el ms temprano, cumple todos los criterios que se desarrollarn
ms adelante, sobre todo en el apartado II para caracterizar el nuevo concepto tanto como concepto de poca
como de perodo, para el cual el futuro est abierto.
Jrgen Voss me ha llamado la atencin sobre otro documento, por cierto de la historiografa: C. Wernicke:
Die Geschichte der Welt, partes 3-5 (Die Geschichte der Neuzeit), Berln, 1865-1866, 3.a edic., (1.a de 1855-1857).
Wernicke diferencia los pasos de los tres perodos mayores para obtener un criterio del tiempo nuevo. La Antige
dad toc a su fin porque nuevos pueblos hicieron surgir la Edad Media. Esto no sera vlido para el paso a la
modernidad. Pero tanto ms poderosas son las nuevas creaciones que, preparadas durante siglos, se produjeron
desde comienzos del siglo XVI en el interior de aquellos pueblos y en todos los mbitos de la vida, en la Iglesia y en
el Estado, en el arte y en la ciencia, de modo que desde el comienzo del siglo XVI hay que considerar el tiempo
como verdaderamente nuevo (ibd., parte 3, p. 2 sig.).
El apartado siguiente no pretende en modo alguno ser exhaustivo con la historia de la palabra, ni siquiera
ofrecer los primeros documentos. En su conjunto debe remitir al artculo Zeitalter presentado por Jrgen Voss en
el vol. 6 de Geschichtli chen Grundbergriffe, Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deuts chland,
bajo la direccin de Otto Brunner, Werner Konze y Reinhart Koselleck, Stutt gait, 1972 sigs.
MODERNIDAD.
299
Pero con el concepto de una modernidad an tiene una circunstancia especial. Pues sigue estando indeterminado lingsticamente
por qu la expresin de un tiempo nuevo, o incluso de la modernidad,
debe caracterizar una parte fija del tiempo, aunque se lea a la luz de
lo que se ha llamado fin de la modernidad. La propia expresin
cualifica slo el tiempo y, por cierto como moderno, sin dar informacin sobre el contenido histrico de ese tiempo ms que como
un perodo. En principio, la formalidad de esta expresin adquiere su
sentido desde el contraste con el tiempo pasado, con el tiempo
antiguo o, en la medida en que se use como concepto de una poca,
desde el contraste con las determinaciones de pocas pasadas.
Pero el nmero enorme de teoras de las pocas histricas no se
nutre de determinaciones temporales, sino de determinaciones de
contenido, objetivas o personales proporcionndole a la poca de
que se trate su peculiaridad. La serie de pocas mticas se
caracteriza, por ejemplo, con la metfora de los metales. Las
d i f e r e n t e s t e o r a s d e l a s aetates, d e p r o c e d e n c i a c r i s t i a n a , s e n u t r e n d e
l a a p l i c a c i n d e l o s d a s d e l a c r e a c i n a l a Historie, d e l a
subordinacin de los tiempos a la ley o a la gracia o de la exgesis de
Daniel respecto a las cuatro monarquas mundiales. Los criterios
dinsticos de organizacin estriban en la duracin de la vida de una
estirpe o en la duracin del gobierno del regente. Otras divisiones se
basan en la cualidad diferenciable de la fuente y en el tipo de su
tradicin, como por primera vez con Varro y especialmente desde el
humanismo. Y, finalmente, existen cada vez ms intentos de
clasificar las pocas segn su estructura organizativa espiritual,
poltica, social o econmica, siendo esto lo que caracteriza a la
modernidad.
Hoy nadie usa la trada, an corriente, Antigedad-Edad MediaModernidad sin vincularle determinaciones de contenido que acuan
las pocas de forma diferenciable. Pero tomada en s misma, la
organizacin tridica representa ya una abstraccin relativamente
elevada. sta renuncia a enunciados de contenido, siendo su caracterstica destacada una mera determinacin temporal en profundidad, lo que constituye su formalidad y su elasticidad de ser datable
e interpretable de formas diferentes. Esto lo atestiguan innumerables
intentos de organizacin a lo largo de muchos siglos.
A d e m s l l a m a l a a t e n c i n q u e e n a l e m n e l t i e m p o [ d i e Zeit] s l o
es corriente como determinacin formal universal en la
c o m p o s i c i n m o d e r n i d a d [Neuzeit], m i e n t r a s q u e l o s n o m b r e s
calificativos de los grandes perodos anteriores renuncian a l: Edad
206
M e d i a | Mittelalter], A n t i g e d a d [Altertum]. P o d r a t r a t a r s e d e u n a
casualidad significativa del lenguaje, pues las expresiones que preceden a
E d a d M e d i a (media aetas, middle age, moyen age) c a l i f i c a b a n e l t i e m p o o
l o s t i e m p o s e n g e n e r a l : c o m o t i e m p o s i n t e r m e d i o s , middle times, moyen
temps, o a n t e s c o m o mdium tempus, media tempestas, media tmpora. P e r o t a n
pronto como los tiempos intermedios fueron tratados como un
perodo cerrado, se consolid un calificativo que en singular
c o l e c t i v o r e s a l t u n a p o c a (aevum, aetas) y n o e l t i e m p o e n
g e n e r a l . 389 A s , e n l a d e t e r m i n a c i n d e l o s p e r o d o s q u e h o y e s u s u a l ,
el tiempo queda reservado preferentemente para aquellas
combinaciones que sirven para la caracterizacin de la propia poca:
m o d e r n i d a d [Neuzeit], modern times, temps modernes y t a m b i n h i s t o r i a
c o n t e m p o r n e a , contemporary history, histoire con- temporaine.390
Esta situacin no debe sobrevalorarse sistemticamente, pero
formula la pregunta sobre lo que debi producir la expresin tiempo
moderno cuando se us y lo que de hecho produjo, una vez que logr
una suerte de monopolio temporal para la denominacin de las
pocas.
La expresin tiempo moderno o historia nueva comporta un
lastre de consecuencias que se derivan de la fundacin del concepto
de Edad Media. Con los tiempos intermedios an corriente para
Herder se descubri por necesidad lingstica un tiempo anterior
o ms antiguo y otro posterior o moderno que en modo alguno llevan
de modo inmediato a un concepto propio o incluso comn.
El recurso de los humanistas al modelo de la antigedad limitaba
el nterin brbaro como un perodo propio y conduca como en
P e t r a r c a 391 a l p r i m e r u s o h i s t r i c o y y a n o r e f e r i d o a l t i e m p o f i n a l ,
de la expresin mdium tempus. En principio, esta expresin
deba determinar epocalmente sobre todo la propia posicin y se ampil posteriormente en crculos eruditos que se ocupaban de la hisim ia de la literatura, de la filosofa, de las artes y las ciencias, y espei i.lmente de la geografa histrica. Pero transcurrieron cerca de
11' scientos aos desde Petrarca hasta que se usaron las expresiones
l.u mas o sus equivalentes vernculas como conceptos abarcantes del
l i iodo. No parece casual que hubiera un manual que retaba a Celia
r i u s a d i v i d i r l a Historie u n i v e r s a l in Antiquam et Medii Aevi ac Novam,1
porque las expresiones elaboradas humansticamente se- riiian
siendo suficientemente formales como para ofrecer un esquema
organizativo abarcante. El concepto de Edad Media se impuso, pues,
de forma general en el siglo XVIII an de manera peyora- i iva
MODERNIDAD
293
c o n v i r t i n d o s e e n e l s i g l o X I X e n e l topos f i r m e d e l a p e r i o d i - / . u i n
histrica.
I '.n su leccin sobre historia universal, el joven Ranke se defendi contra la manera tradicional de separarlo todo en tres grandes
I . n e t a s , l a d e l a h i s t o r i a a n t i g u a , m e d i a y m o d e r n a . Este mtodo no nene
ningn fundamento y no asegura ninguna ventaja, a a d e , 392 p e r o d e s d e
entonces nunca renunci a usar esas denominaciones y a rellenarlas
con intuicin.
La gnesis del concepto de un tiempo moderno o de una historia
nueva no es comprensible sin entrar brevemente en ambas expresiones que circunscriben aquella articulacin que conecta los tiempos
intermedios con los modernos.
Ambos conceptos, enlazados usualmente a los tiempos intermedios Renacimiento y Reforma eran, por lo pronto, expresiones
objetivas y se desplazaron al principio lentamente hacia un esquema
organizativo diacrnico. El desarrollo del concepto de un tiempo
moderno est contenido y oculto en este proceso a largo plazo.
L a t e o r a d e u n R e n a c i m i e n t o , d e u n a Renaissance, c o n c e b i d a e n
oposicin consciente a los tiempos intermedios, necesit mucho ms
i iempo que la Edad Media hasta consolidarse como concepto genei al del perodo. Mientras los humanistas seguan prefiriendo verbos
v locuciones adjetivas para estimular la vuelta, el despertar o flore
e i m i e n t o o p a r a d e s c r i b i r u n r e n a c i m i e n t o , e l terminus technicus p o s
terior slo se puede comprobar, y aisladamente, hacia la mitad del
s i g l o X V I (renascit e n V a s a r i , e n 1 5 5 0 , y renaissance e n B e l o n , e n
1553).9 El Renacimiento fue implantado por la Ilustracin,
principalmente como el concepto histrico-literario y artstico de
una poca, antes de que se pusiera de moda en el siglo XIX gracias
a Mi- chelet y Burckhardt como concepto general para un perodo.
De acuerdo con sus consecuencias histricas, Renacimiento no se
impuso en ese momento como concepto contrario, sino slo en el
cambio de fase posterior a la Edad Media y como determinacin
histrica temporal.
En el mbito protestante se puso en juego con mayor rapidez la
expresin Reforma10 que tiene un sentido similar y, por cierto, al
principio como concepto lmite, como concepto de una poca, y ms
tarde como concepto para un perodo. Adems retuvo durante mucho
tiempo su significado universal no cronolgico, de modo que se
poda referir a la vida religiosa, al ordenamiento de la Iglesia o al
d e r e c h o t r a d i c i o n a l . 1 1 T h o m a s M n t z e r a n c o n s i d e r una conveniente
e ineludible Reforma futura,12 m i e n t r a s q u e L u t e r o y M e -
MODERNIDAD.
299
9. Las justificaciones se encuentran en Wallace Ferguson: La Renaissance dans la pense historique, Pars,
1950 (original ingls: The Renaissance in historical thought. Five centuries of interpretation, Boston, 1948) y en
B. L. Ullmann: Renaissance: Das Wort und der ihm zugrunde liegende Begriff, en Zu Begriff und Problem der
Renaissance (nota 6) pgs. 263-279 (original ingls: Renaissance the word and the underl ying concept, en
Studies in Philology 49 (1952, pg. 105-118), as como en la introduccin del mismo ttulo del editor August Buck,
en ibd., pgs. 1-36; FranAis Masai: La Notion de Renaissance. Equivoques et malentendus, en Les catgories en
histoi- re, bajo la direccin de Cham Perelman, Bruselas, s.a. (1969), pgs. 57-86. En 1718, Nicolo die Castelli no
conoca la expresin renascit ni la introdujo como traduccin de Renacimiento, en Dizionario italiano-tedesco
e tedesco-italiano, Leipzig, 1718, 3.a edic.
10. Konrad Burdach: Sinn und Ursprung der Worte Renaissance und Reforma tion, en Reformation,
Renaissance, Humanismus. Zwei Abhandlungen ber die Grund lage moderner Bildung und Sprachkunst,
Darmstadt, 1963 (reprod. 2.a edic. Berln Leipzig, 1926) 3.a edic. pgs. 1-84.
11. As se entiende en los diccionarios de la modernidad temprana y an en Johann Christoph Adelung:
Reformation, en Versuch einer vollstndigen grammatisch kritischen Worterbuches der hochdeutschen
Mundart, 5 vols., Leipzig, 1H4-1786, vol. 3, 1777, col. 1336, donde se registran los usos generales. Pero: esta
palabra es la ms usual de la supresin, que sucedi con Lutero y sus ayudantes, de los errores y abusos que se
introdujeron en la Iglesia y en la doctrina, recibiendo unos la denomi nacin alemana de correccin de la fe y
otros, ms correcta y contundentemente, lu de purificacin de la fe.
12. Thomas Mntzer: Auslegung des zweiten Kapitels Danielis (Die Frsten predigt, 1524), en
Politische Schriften, bajo la direccin de Cari Hinrichs, Halle, 1950, pgs. 1-28, 20.
lanchton slo usaron esta expresin con muchas reservas y vacilac i o n e s . 393 P o s t e r i o r m e n t e , l a h i s t o r i o g r a f a d e l a I g l e s i a p r o t e s t a n t e
singulariz la expresin en un concepto nico para una poca, significando entonces nada ms que la Reforma de Lutero y sus compaeros. En cuanto al contenido, se refera en ese sentido al mensaje
de la sagrada escritura que haba que reinstaurar en su pureza, sin
tener que comenzar por ello una nueva historia. El corte de poca de
la Reforma abri en todos sitios el ltimo perodo cristiano y as se
d e f i n i e n Z e d l e r e l l t i m o c o n c e p t o d e t i e m p o : De la Reforma de
Lutero hasta nuestros das y los que vengan despus a n t e s d e q u e s e a c a b e e l
m u n d o , 394 E n u n s e n t i d o u n i v e r s a l , C e l l a r i u s p u d o c o m e n z a r e n
1696 la historia nova con el corte de la Reforma de la Iglesia.
Pero desde la segunda mitad del siglo XVII se pudo considerar la
Reforma como un perodo cerrado, como William Cave, por ejemp l o , q u e h a b l d e l saeculum reformationis.395 A l a u m e n t a r l a d i s t a n c i a s e
puso a la vista la historia efectiva de forma cada vez ms reflexionada: ya fuera en el sentido religioso de que la tarea de la
Reforma debiera seguir completndose (Spener), o que culminara
su consumacin de forma histrico-salvfica (Bengel); o que se
derivaran consecuencias seculares, sociales y polticas del nico
proceso de la Reforma pasada, como en Mosheim, Semler, Schrock
o Heeren. Se convirti en el umbral de la nueva historia.
Ptter acu an en plural la expresin cannica de Contrarreformas, que, puesta en singular por Eichhorn y Ranke,
206
i m p u l s l a R e f o r m a c o m o u n a p o c a p r o p i a . 396 D e e s t a m a n e r a ,
puede darse por concluida la historizacin de la expresin hasta la
formacin de un concepto de perodo. Con la Historia alemana en
la poca de la Reforma, de Ranke (1839-1847), confirm su rango
histrico uni versal.
La consecuencia que surge a partir de la formacin del concepto
Edad Media, consistente en tener que caracterizar un tiempo
moderno, no se llev a cabo mediante las expresiones
Renacimiento y Reforma. La lenta decantacin del
Renacimiento, desde la metfora del volver a nacer hasta un
concepto de perodo, se realiza sobre todo en los siglos XVIII y XIX.
La Reforma, en tanto que umbral de una poca en el sentido de la
reanudacin de la era del cristianismo primitivo, es usual en el siglo
XVI, dndose por cerrado a partir del siglo XVII el perodo que se
abre con ella, de tal modo que este concepto puede caracterizar tanto
una poca como, diacrnicamen- te, una divisin histrica
universal.
Pero cmo se relaciona con el tiempo moderno dentro de esta
pareja de opuestos Edad Media Renacimiento / Reforma?
La pregunta sobre si los tiempos intermedios impulsan desde s
m i s m o s via negationis u n t i e m p o m o d e r n o f u e i n d u c i d a , c i e r t a m e n t e ,
por los pensadores y artistas del Renacimiento y por los creyentes de
la Reforma, pero el tiempo moderno no aparece en ellos como un
c o n c e p t o p e r t e n e c i e n t e d e f o r m a d e c i d i d a a l a t e o r a d e l a h i s t o r i a . 397
El descubrimiento de un tiempo moderno es, ms bien, un proceso a
largo plazo que se extiende a lo largo de los siglos siguientes y cuyos
rasgos se clarificarn con la progresiva implantacin primero de
Edad Media, luego de Renacimiento y finalmente de Reforma
como conceptos de perodo.
Para poder investigar la experiencia de un tiempo moderno nos
remitiremos a una distincin semntica que ya se encuentra en la
expresin tiempo moderno. Por una parte, tal expresin puede significar el simple hallazgo de que el ahora es nuevo, de que el tiempo
actual est en oposicin con el tiempo pasado, sea cual sea el grado
de intensidad. En este sentido se acu la expresin modernus que
n o h a p e r d i d o d e s d e e n t o n c e s e l s i g n i f i c a d o d e a c t u a l . 398
Pero, por otra parte, el tiempo moderno puede indicar una pretensin cualitativa, es decir, la de ser moderno en el sentido de lo
completamente distinto, incluso mejor, respecto al tiempo anterior.
I n este caso, el tiempo moderno indica nuevas experiencias que previamente no fueron realizadas de ese modo por nadie, adquiriendo un
nfasis que le agrega a lo nuevo un carcter temporal epocal.
MODERNIDAD.
299
MODERNIDAD.
299
inientos, el tiempo sigui siendo neutral frente a los impulsos epoi a l e s o a l o s p e r o d o s h i s t o r i o g r f i c o s . A l s t e d d e c a Historia omnis
Chronica est, quoniam in tempore fit. E l p r o p i o B a c o n , q u e s e p a r l a Historie
a n t i g u a d e l a m o d e r n a , t r a t a b a l a Historia temporum s e g n m t o d o s ,
gneros y mbitos objetivos y no segn los criterios temporales de
m o d e r n i d a d o a n t i g e d a d , 399 c o m o h u b i e r a n h e c h o s u p o n e r s u n u e v a
c i e n c i a o s u a f i r m a c i n d e q u e veritas filia temporis. B o d i n e n c o n t r
posiblemente la formulacin ms concisa que se reI iere a que han de
seguir escribindose continuamente los acontecimientos en el
206
t i e m p o : m i e n t r a s l o s i m p e r i o s e n v e j e c e n , l a Historie s i g u e s i e n d o
e t e r n a m e n t e j o v e n . 400
Se trata tambin de una experiencia del tiempo esttica, que se
corresponde con la historiografa aditiva y que registra todo lo nuevo que sucede acontecimiento por acontecimiento. La ejemplaridad
e x e n t a d e t i e m p o q u e s e l e r e c o n o c i a t o d a s l a s Historien d e s d e e l
humanismo ha contribuido de forma especial a que no se busque ni se
ponga de relieve lo que haya de especficamente nuevo en la poca
p r o p i a . El mundo sigue siendo el mundo; por eso sigue habiendo los mismos
conflictos en l aunque las personas hayan muerto, a s e g u r a b a M e l a n c h t o n
r e f i r i n d o s e a T u c d i d e s y d e f o r m a b i e n l u t e r a n a . 401 L o s g r a n d e s
historigrafos de su propia poca, como De Thou, Cl aren don o
Federico el Grande, aspiraban a recordar los acontecimientos ms
recientes y, en lo posible, prepararlos de ese modo para las
generaciones futuras. Pero esta visin presupona que todas las
historias eran semejantes entre s o que eran equiparables estructuralmente: slo de ese modo se poda aprender de ellas en el futuro.
A mitad del siglo XVIII Chladenius proyect el modelo
h e r m e n u - t i c o d e u n a h i s t o r i o g r a f a q u e s e r e e s c r i b e [fortschreiben]
u n a y o t r a v e z c o n e l t r a n s c u r s o d e l t i e m p o . 402 A n s e m u e v e p o r
completo en el rea de influencia de la autenticidad proporcionada
por los testigos oculares, concedindole primaca metdica al
conocimiento del
presente. Las historias de las generaciones que viven juntas
constituyen aquel espacio propio de experiencia a partir del cual se
descubren las historias del futuro, las lejanas o las historias
antiguas. As, las historias antiguas empiezan a darse cuando ya no
vive ningn testigo ocular, o cuando ya no se le puede preguntar a
ningn testigo auricular que sea mediador directo. Con la
desaparicin de las generaciones se desplaza el lmite de la historia
antigua, avanzando en la medida en que desaparecen los testigos.
Esta clasificacin (formalmente invariable respecto a s misma) de
la historia (que nunca est concluida) en tres eras que siguen siendo
mviles temati- za ya los presupuestos temporales del conocimiento
histrico. As es como Chladenius concibe moderno, su
o r g a n i z a c i n y a n o s e p r e g u n t a p o r aetates c o n c o n t e n i d o , a c a s o d a d o
previamente por Dios, sino que apunta slo a las condiciones
formales del conocimiento histrico. Pero Chladenius proporciona
al mismo tiempo un modelo de conocimiento al que la larga tradicin
de la historiografa contempornea, que prosigue continuamente,
pondr en su lugar adecuado. De este modo Chladenius se encuentra
MODERNIDAD.
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t a m b i n a l f i n a l d e a q u e l l a Historie q u e c o n c e d e l a p r i m a c a m e t d i c a
al acontecimiento y a su testigo, esto es, al presente que se ha llegado
a saber y a su retculo analtico fundamental.
La piedra de toque para saber desde cundo se descubri la
historia del tiempo propio como nueva en sentido enftico sera el
c a m b i o d e l n o m b r e nostrum aevum p o r nova aetas, o e l c a m b i o d e t i e m p o
propio, presente, tal y como aparece continuamente en los ttulos de
los libros, por tiempo moderno. Tambin este proceso, que est
trazado en el concepto de un Renacimiento o una Reforma se destaca
por primera vez en el siglo XVII y se consuma lentamente.
C u a n d o P e t r a r c a h a b l de historiis...novis (et) antiquis,21 p u s o t o d o su
inters en la historia antigua y no en la nueva, que para l se extenda
a lo largo de todo el tiempo a partir de la cristianizacin de Roma. La
expresin nuevo estaba todava gravada negativamente, pero ya
no en el sentido de la tradicin bblica, sino de acuerdo con el ideal
revivido de la antigedad.
Un uso lingstico ms amplio y que en aquel momento era cor r i e n t e s e d i r i g a h a c i a a t r s : l a l o c u c i n historia recentior d e l a q u e
proviene posteriormente historia moderna*. Este comparativo no
so refiere a una historia nueva,28 sino a la antigua o media, como
cuando Andrea dei Bussi elogiaba en 1469 a Nicols de Cusa:
Historias idem omnes non priscas modo, sed medie tempestatis tum vete- res tum
recentiores usque ad nostra tmpora retinebat.29 A q u n o s e lo m a e n c u e n t a l a
o p o s i c i n a l a E d a d M e d i a , e l c o m p a r a t i v o recen- tior e s u n a s i m p l e
determinacin relacional que slo distingue entre el antes y el
despus en el pasado. Este sentido relacional estaba tan extendido en
el uso lingstico de la poca que sigui estando dentro de la
expresin posterior historia moderna.
Para determinar el tiempo propio como terminantemente moderno
en oposicin al pasado y, por ende, a la historia antigua, no slo era
precisa una toma de postura diferenciadora respecto al pasado, sino
sobre todo respecto al futuro. Mientras se creyera en la ltima poca,
lo verdaderamente nuevo del tiempo no poda ser ms que el ltimo
d a , q u e f i j a b a u n f i n a l p a r a t o d o e l t i e m p o a c t u a l . Et ob hoc sancti saepe
hoc tempus novissimum et finem saeculorum nominant.30
Slo despus de que la expectativa cristiana en el fin perdiera su
carcter de continuo presente, se pudo descubrir un tiempo que se
convirti en ilimitado y se abri a lo nuevo. Si hasta ahora la cuesI in era si el fin del mundo se presentara antes de lo previsto o esperado, los clculos fueron desplazando poco a poco el ltimo da
cada vez ms lejos, hasta que se dej de hablar de ello. Este giro ha-
206
i ia ms nueva, o ms reciente. El autor juega con la expresin en las lneas siguientes, aprovechando el adjetivo
en grado comparativo neuere, ms nuevo, o ms reciente [T.]
28. Como se dice equivocadamente en el artculo Neu, -er, -este, en Joachim I leinrich Campe:
Wdrterbuch der Deutschen Sprache, vol. 3, Hildesheim-Nueva York, 1969 (reprod. de la edic. de Braunschweig,
1809), pg. 483 sigs., 483, donde se mezcla la serie historia o tiempo nuevo, moderno, contemporneo, intermedio,
antiguo, ms antiguo, antiqusimo.
29. Citado segn Karl Borinski: Die Wiedergeburtsidee in den neuren Zeiten. Der Streit um die
Renaissance und die Entstehungsgeschichte der historischen Be- ziehungsbegriffe Renaissance und Mittelalter,
Munich, 1919 (Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philos.-philol. u. Klasse, 1919, 1),
pg. 113.
30. Expresin de Nicols de Cusa citada segn ibd., pg. 112.
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Tambin en el diccionario de Zedler, en el que se recoge el tiempo moderno, queda bajo el influjo de este significado tradicional:
Tiempo (moderno) lat. tempus novum, o modernum, si por ello se entiende tanto
como el tiempo actual o presente.407
Adelung por quedarnos an en los diccionarios no apunta
n i n g u n a c o n e x i n e n t r e e l t i e m p o y l o n u e v o o m o d e r n o . 408 E n 1 8 1 1 ,
C a m p e v u e l v e a c o n s i g n a r el tiempo moderno, el presente o el que nos es
prximo. Tiempo antiguo y tiempo moderno, e s t a v e z e n u n s e n t i d o h i s t r i c o ,
p e r o s i n u n a i n t e r p r e t a c i n d e l a s p o c a s . 409
Hasta qu punto se empe Campe en la bsqueda por encontrar
un concepto enftico para el tiempo moderno, en tanto que modernidad, queda demostrado por las recientes creaciones de palabras
q u e a p u n t a n a e l l o y q u e l r e g i s t r a : El nuevo mundo, q u e n o s l o
s i g n i f i c a A m r i c a s i n o tambin los hombres que viven ahora compendiados en
un todo, d e m o d o q u e s e p o d a h a b l a r d e l a industria del nuevo mundo,410 o
el mundo de ahora, e n op o s i c i n a l mundo an- te r i o r ; 411 o p a r a
c a r a c t e r i z a r e l t i e m p o m o d e r n o e n o p o s i c i n a l a a n t i g e d a d : la
innovacin... o mejor la novedad, p o r q u e s e r e f e r a a l o s n i v e l e s m s
e l e v a d o s d e f o r m a c i n h a s t a e s e m o m e n t o . 412 S e p e r - I i l a e l
concepto de la modernidad, pero no estaba acuado todava, y el
tiempo moderno sigui an incrustado en la tradicin histo- i
iogrfica.
Esta situacin lexicolgica muestra como mnimo que en torno a
1800 el tiempo moderno no haba alcanzado ningn valor especial
en el lenguaje usual de los intelectuales, que la transposicin desde
el tiempo propio y presente al tiempo moderno an no deba
incluir un incremento semntico. Los comparativos de la historia
moderna o de los tiempos modernos que se convirtieron en
habituales
siguieron
estando
en
primera
lnea
en
las
determinaciones relacinales que se referan al pasado. El tiempo
moderno, en tanto que concepto histrico de experiencia al que se
agregaban cada vez nuevas expectativas de futuro, est an poco
extendido en la historiografa y en la teora de la historia del siglo
XVIII.
Pero es cierto que en el siglo XVIII se puso en juego el tiempo
moderno como un concepto periodolgico de oposicin a la Edad
Media. Entretanto, se hizo obvio considerar como en Cellarius
el tiempo en torno a 1500 como el umbral de una poca a la que el
tiempo moderno siguiente confiri su unidad relativa. Para Gatte
rer, que estructur la historia universal en cuatro pocas, era indis
c u t i b l e q u e l a l t i m a p o c a a b a r c a b a el tiempo moderno desde el des
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h i s t o r i a e f e c t i v a p e r t e n e c a t a m b i n a l status d e u n a h i s t o r i a , a m b a s
convergan en el concepto de historia en general.
En otras palabras, los acontecimientos perdieron el carcter estable por el que se haban fijado por escrito en los anales y continuaban escribindose. Se hizo posible, incluso se exigi, que los
mismos acontecimientos fueran narrados y juzgados de manera
diferente a lo largo del tiempo.
Naturalmente este procedimiento se practicaba desde haca tiempo, especialmente por la historiografa de la Iglesia. Lo nuevo
consisti en que ahora ya no se consideraba la relatividad de los
juicios histricos como una anomala de la teora del conocimiento,
sino como testimonio de una verdad superior condicionada por el
decurso mismo de la historia. Un acontecimiento poda, desde
e n t o n c e s , c a m b i a r s u i d e n t i d a d s i s e m o d i f i c a b a s u status e n l a
historia total que progresaba continuamente. Tanto el juicio
perspectivista como la historia efectiva demostrable adquirieron
efecto retroactivo.
La historia se temporaliza en el sentido de que, en virtud del
tiempo que transcurre, se modifica el hoy respectivo y, con la
distancia creciente, tambin el pasado, o, con mayor precisin, el
pasado se revela en su verdad respecto al presente correspondiente.
La modernidad le confiere al pasado en su conjunto la cualidad de
historia universal. Pero con esto, la novedad de la historia que
aconteca en cada
caso y se reflexionaba como nueva, adc|iiii ia un.i pi i i- os i u >i
i
sivamente creciente respecto a toda la historia Se lu . . I ........o l,i
historia deba ser enmendada continuamente pivi r..un> nl< u i min
q u e u n i v e r s a l . No ha quedado ninguna duda en nm .11,. Ji, ,/, , 1 ca de que la
historia universal tenga que ser enmendailn l< 1 . 11 cuando a s r e s u m a
Goethe poco despus este cambio < . \|_ cia. Y Goethe
fundament esta obligacin de reesei ibn la lu a. ai 1 una y otra vez,
no por el hallazgo de nuevas fuentes, lo que r.mi la estrategia de la
investigacin hubiera sido evidente. Desdi la leo ra de la historia,
eso no tiene importancia. Ms bien al 1 ibuia la m vitacin a
enmendar la historia universal al propio tiempo com ebi do
h i s t r i c a m e n t e : porque el contemporneo de un tiempo progresivo es conducido
apuntos de vista desde los que el pasado se puede apre ciar y juzgar de una forma
nueva.bb
Una vez que se registraron histricamente experiencias nuevas
presuntamente no realizadas anteriormente, se pudo comprender
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n o s e l e p o d a e x i g i r q u e e s c r i b i e r a l a h i s t o r i a l i . r . i I > i . a , M*
an, el futuro desconocido impeda el verdad ............. u. mIh del
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p a s a d o . P o r e s o , l a p r o y e c t a d a h i s t o r i a d e l o s E s t a d o s t e n a e l doble defecto de que se deba referir a algo fugaz y a algo perfectamente conocido*5
Y basta ya de ejemplos. La historiografa del da, que
naturalmente sigui cultivndose, se desliz hacia un gnero
inferior que continu siendo atendido por los periodistas.86 O se
dedicaban a ella aquellos historiadores y filsofos que, por impulso
normativo o poltico, reunan el valor para formular pronsticos.
Pues la historia, consecuentemente temporalizada, no se poda
conocer ya como historia contempornea si no inclua el futuro
potencial.87 Mencionaremos solamente a Droysen, Lorenz von Stein
o Marx, cuya historiografa del tiempo en que vivan sacaba su
impulso de un futuro en el que intentaban influir en funcin de sus
diagnsticos histricos. Incluso las lecciones de Ranke sobre
historia contempornea tienen este aspecto didctico si se
interpretan histricamente.
Por supuesto es inexacto y hay que proceder con cautela al hablar
de una temporalizacin de la historia, pues todas las historias
85. Clemens Theodor Perthes: Friedrich Perthes' Leben nach dessen schriftlichen und mndlichen
Mitteilungen, vol. 3, Gotha, 1872, 6.a edic., pg. 24 sigs. Vase antes pg. 195 sigs.
86. Por ejemplo, C. Strahlheim (es decir, Conrad Fried(e)rich): Unsere Zeit oder geschichtliche bersicht
der merkwrdigsten Ereignisse von 1789-1830 ...von einem ehemaligen Officiere der kaiserlich franzsischen
Armee, Stuttgart, 1826-1830, 30 vols., 7 cuadernos suplem. y 13 cuadernos extraord., o Ernst Freymund (es decir,
August Friedrich Gfrrer): Die Geschichte unserer Tage oder getreue Erzhlung aller merk- wrdigen Ereignisse
der neuesten Zeit, 8 vols., 2 cuadernos suplem. y 2 cuadernos extraord., Stuttgart, 1831-1833. En su introduccin
(vol. 1, pgs. 5-7) dice: Siglos enteros no han producido en las relaciones polticas de Europa el cambio que ha
efectuado el ao 1830. El espritu del tiempo, como una corriente impetuosa, se ha desbordado... liberalismo y
realismo son las dos palabras mgicas que han dividido en dos huestes a la humanidad en Europa... Y esta escisin
afecta no slo al Estado, sino tambin a la vida ciudadana, a la sociedad, a la literatura y ala ciencia... Adems se
remite tambin a las enciclopedias de Brockhaus, que, alrededor de 1830 y 1840, ofrecieron una seccin natural y
que desde la Revolucin se convirtieron en cuadernos mensuales.
87. En el eplogo de Conversationslexikon der Gegenwart, vol. 4, Leipzig, 1841, pg. V sig. se asegura que
para la gran mayora es francamente imposible... seguir la historia de su tiempo y abarcar el paso de los
acontecimientos con claridad. Pero es exactamente esto lo que ha llevado a cabo el Conservationslexikon segn el
juicio de los crticos: reducir y, mediante combinaciones anlogas, completar en cierto modo por adelantado el
desarrollo importante de situaciones an no cerradas, partiendo de diversos sntomas que, como acontecimientos,
a menudo tenan la apariencia de la casualidad, abarcar con la mirada previsora del historiador una nueva
transformacin... representar los progresos como radios de un nico movimiento radical.
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cipio a sostener, pues segn la historia universal en los grandes pueblos y Estados, la emancipacin termina
siempre en una nueva devocin, en parte y muy especialmente la propia revolucin... (Michael Beer: Briefwechsel,
bajo la direccin de Eduard v. Schenk, Leipzig, 1837, pg. 216).
99. Konstantin Frantz: Louis Napoleon, Darmstadt, 1960 (reprod. de la edic. de Berln de 1852), pg. 59.
100. Vase Cari Schmitt: Die Diktatur, Berln, 1964, 3.a edic., espec. pg. 146, nota 2.
101. Lorenz von Stein: Geschichte dersozialen Bewegung in Frankreich von 1789 bis auf unsere Tage, 3
vols., Darmstadt, 1959 (reprod. de la edic. de Gottfried Salomon, Munich, 1921), vol. 1, p. 453 y vol. 3, p. 213.
Vase tambin Gustav Diezel: Deuts- chland und die abendlandische Civilisation. Zur Lauterung unserer
politischen und sozialen Begriffe, Stuttgart, 1852, pg. 109: En Francia, segn la costumbre del pas, las teoras
socialistas... se convertan en programas de partido o grupo parlamentario que deba llevar a cabo un futuro
ministerio o, an mejor, una dictadura del partido; y estos programas diferentes slo coinciden unos con otros en
que quieren que se ample el poder del Estado, para poder cuidar de aquellos que hasta entonces quedaban
abandonados a la explotacin de la burguesa dominante. Por esta ampliacin del poder del gobierno y su
extensin a las relaciones de propiedad y de trfico, estos v/.vfr
MODERNIDAD.
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mas socialistas constituyen una transicin al comunismo que es la consecuencia extrema del Estado absoluto.
Para la totalidad vase Erns Nolte: Diktatur, en Ges- chichtliche Grundbegriffe (nota 3), vol. 1, 1972, pgs.
900-924.
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a r t e s u n c a m b i o m s r p i d o q u e e n e l dialecto del pueblo que durante milenios se haba conservado sin modificacin apreciable.458 I n d e p e n d i e n t e m e n t e
de hasta dnde sea correcta esta comparacin, Adelung utiliz ya el
nuevo coeficiente temporal de modificacin para caracterizar la
estratificacin de las zonas lingsticas estamentales. Pero los
lmites se desplazaron pronto.
Creci rpidamente el crculo hablante-receptor que aprendi a
u s a r l a t e r m i n o l o g a p o l t i c a , s o b r e t o d o l a s c o n s i g n a s . 459 E l m b i t o
de comunicacin lingstica de la nobleza y de los eruditos ampliamente dominado por aqulla se extendi al estrato cultural
ciudadano y, en la dcada anterior a la revolucin de marzo de 1848,
se fueron agregando cada vez ms las capas inferiores, a las que se
hablaba con un lenguaje poltico y que aprendieron tambin a expresarse polticamente. Esto produjo lo que en la Francia
revolucionaria se instaur rpidamente una lucha a propsito de
los conceptos; el control del lenguaje se hizo tanto ms urgente
cuantas ms personas deban ser alcanzadas y afectadas. Bajo este
desafo por el control del lenguaje y, por consiguiente, tambin por
el control de la conciencia y del comportamiento, cambi la
estructura temporal interior de los conceptos.
Mientras que los conceptos anteriores se caracterizaban por
reunir en una expresin toda la experiencia realizada hasta entonces,
la relacin del concepto se vuelve ahora hacia lo concebido. Es tpico de la moderna terminologa poltica el contener numerosos
conceptos que, en rigor, son anticipaciones. Se basan en la
experiencia
de la desaparicin de la experiencia, por lo que tienen que mantener o
despertar nuevas expectativas. Ms an: por motivos morales, econmicos, tcnicos o polticos exigen fines en los que entran a formar
parte ms deseos de los que la historia precedente pudo satisfacer. Esta
situacin semntica que se puede mostrar continuamente, corresponde
a los efectos de la Revolucin Francesa y de la Revolucin Industrial.
Si es que la sociedad, constitucionalmente desorganizada, haba de
formarse de nuevo en las comunidades y empresas, en los centros,
federaciones,
partidos
y
organizaciones
,
se
necesitaban
anticipaciones del futuro. La envergadura poltica y social de tales
anticipaciones queda demostrada por el hecho de que tenan que
apuntar ms all de lo que se poda cumplir empricamente y ms all
de donde se poda predecir. Precisamente, el mandato previo de una
nueva organizacin esta palabra es un concepto que nace de la nueva
situacin estimulaba una formacin de conceptos con la intencin de
MODERNIDAD.
299
MODERNIDAD.
299
ocupacin, cualesquiera que sean las experiencias concretas o la expectativas que entren a formar parte de ellos. De esta forma se produce un litigio acerca de la verdadera interpretacin poltica,
acerca- de las tcnicas de exclusin que tienden a impedir que el
adversario diga y quiera con la misma palabra lo mismo que uno
quiere.
En esta situacin, la temporalizacin muestra su reverso, ofrece
subterfugios como ayuda. La crtica ideolgica, como arma lingstica, procede del arsenal del historismo. Se basa en un tipo de historizacin concisa que desarrolla incluso el presente con la ayuda de
conceptos de movimiento. Pues la crtica ideolgica distribuye no
slo, pero con gusto la carga probatoria del discurso poltico en el
decurso del tiempo. Precisamente, sobre el retculo del antes que
o despus que y especialmente del demasiado pronto o
demasiado tarde, se pueden explicar ideolgicamente actitudes
de conciencia y por cierto, de forma diferente a otros procesos de
explicacin. Pues aunque alguien pueda argumentar racional y
consistentemente, se le puede certificar una conciencia falsa del
asunto que trata o del que atestigua. Subjetivamente puede ser que
ni mienta ni haya cado en ningn error, incluso puede ser capaz de
reflexionar sobre sus prejuicios y, no obstante, su comprensin o sus
conceptos se relativizan y se ideologizan debido a su gradacin temporal. Una crtica ideolgica que proceda as argumenta con conceptos de movimiento cuya carga probatoria slo se puede exigir en el
futuro. El adversario incurre, por tanto, en un dilema
argumentativo. La escala histrica del tiempo con que se mide es
mvil.
Por una parte se declara su situacin presente como
histricamente condicionada, de modo que no puede ni escapar de
ella ni saltrsela. Por otra parte, esta misma posicin puede establecerse en el
futuro como utpica, de manera que nunca se pueda realizar o bien
se sita en el pasado presente, de modo que est ya verdaderamente
superada, retrasada y, por lo tanto, vencida. En cierto modo, estamos tratando con formas vacas de las dimensiones temporales, que
pueden ser ocupadas arbitrariamente. Y tan pronto como los criterios de futuro de lo deseable entran a formar parte del juicio, ya no
se pueden rebatir empricamente las coordinaciones crticas de la
ideologa. Remiten a un futuro que slo fue descubierto por la
modernidad, sin haber sido alcanzado desde entonces.
206
339
206
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206
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339
206
339
339
206
Esta situacin slo se modific con el descubrimiento de un nuevo horizonte de expectativa, mediante eso que finalmente se ha conc e p t u a d o c o m o p r o g r e s o . 468 T e r m i n o l g i c a m e n t e , e l profectus
r e l i g i o s o f u e d e s h a n c a d o o s u s t i t u i d o p o r u n progressus m u n d a n o . L a
determinacin de fines de una posible perfeccin, que antiguamente
slo poda alcanzarse en el ms all, sirvi desde entonces para
mejorar la existencia terrenal, lo que permiti sobrepasar la doctrina
de las postrimeras arriesgndose a un futuro abierto. Finalmente, el
objetivo de la perfeccin fue temporalizado, sobre todo por Leibn i z , e i n t r o d u c i d o e n l a e j e c u c i n d e l a c o n t e c e r m u n d a n o : progressus
est in infinitum perfectionisn O c o m o c o n c l u a L e s s i n g : Yo creo que el Creador
deba hacer que todo lo que l cre fuera capaz de perfeccionarse, si es que haba de
permanecer en la perfeccin en la que lo cre.469 A e s t a t e m p o r a l i z a c i n d e l a
d o c t r i n a d e l a perfectio l e c o r r e s p o n d i e n F r a n c i a l a f o r m a c i n d e l a
p a l a b r a perfectionnement, a l a q u e R o u s s e a u p r e o r d e n l a
d e t e r m i n a c i n f u n d a m e n t a l h i s t r i c a d e u n a perfectibilit d e l h o m b r e .
Desde entonces pudo concebirse toda la historia como un proceso de
perfeccionamiento continuo y creciente que, a pesar de las continuas
recadas y rodeos, deba ser planificado y ejecutado, finalmente, por
los hombres. Desde entonces se siguen escribiendo determinaciones
de fines de generacin en generacin, y los efectos anticipados en el
plan o en el pronstico se convierten en pretensiones de
legitimacin del actuar poltico. En resumen, el horizonte de
expectativa incluye, desde entonces, un coeficiente de modificacin
que progresa con el tiempo.
Pero no fue slo el horizonte de expectativa el que adquiri una
cualidad histricamente nueva y que utpicamente se puede sobrepasar de forma continua. Tambin el espacio de experiencia se ha
modificado progresivamente. El concepto de progreso se acu slo
a finales del siglo XVIII, cuando se trat de reunir la abundancia de
experiencia de los tres siglos precedentes. El concepto nico y
universal de progreso se nutra de muchas experiencias nuevas,
individuales, engarzadas cada vez ms profundamente en la vida
cotidiana, experiencias de progresos sectoriales que todava no
h a b a n e x i s t i d o a n t e r i o r m e n t e . C i t a r e l g i r o c o p e r n i c a n o , 470 l a
tcnica que va surgiendo lentamente, el descubrimiento del globo
terrqueo y de sus pueblos, que viven en diferentes etapas de
desarrollo o, finalmente, la disolucin del mundo estamental por la
industria y el capital. Todas estas experiencias remitan a la
contemporaneidad de lo anacrnico o, al contrario, al anacronismo
de lo contemporneo. En palabras de Friedrich Schlegel que
339
206
t e m p o r a l i z a d a y p r o c e s u a l i z a d a h a c i a i m . i m n . m m l MMM M I H M
poda ensearse ejemplarmente. La c \| i ...... 1 t nlin < h i.nal no se poda extender inmcdintaiiK nu i l n )** 'xthit M|t ilttVHi
c o n t i n u C r e u z e r , habra que considerat >/' H IIHIHI/H hliht ra de cada nueva
generacin de la huniinn.l.i.l o tr o m o d o : l a
I Mi M
elaboracin crtica del p.r. l t cuela histrica, se 'f i iitrtt itM (tv
basa en la misma im un i ... liberado el progreso VI i .tin
hacia el futuro.
lAtttlMR M
Esta circunstancia no se puede 1< t >. < I ...... il ||||||MI f
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .
I.M < . n i n H P H l f l < i
como ideologa moderna, aun cuando en I.
i pin i * imEI*
l i i c i a y e x p e c t a t i v a , l a i d e o l o g a y l a ( i 1 1 i N HI U t i l M l j | M | | | .
.1. I . cen de forma perspectivista segn la > i i . liltlMt fltlM (Hl
i< imi reflexiones sistemticas, cuyo origen
U i n i l i . |H I HM
lihioi i> tretanto, nos remitan ya a la asimel
IM
i ia I ni i , y horizonte de expectativa,
I . .. MMIMN
a s i m e t r a ( | i n , R ., l g i c a m e n t e . Q u e e s t a
n i | i H t g ) M H N MHH
asimetra se n n Inri' * nable y se explicase
> InlHIlH I
unilate raimen te l'wr un | t bir la
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modernidad como un tiempo iiiu v< > IL_ es
1
el primero genuinamente histrico, m " '' Mt t,4|! ' ti
temporal entre la experiencia y la cx|)(. i H i
. . . i, , |im .
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i|in in m WMHN _ N
Siempre se trat de vencer aquella . | . '
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d e r i v a r d e l a s p r e c e d e n t e s y , e n c o n MI______ M M l H f N l l I M . . . .
e x p e c t a t i v a s q u e a n t e r i o r m e n t e n o s t h a l i i a n JI n i m l i i n i i l i n l
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desafo aument durante lo que hoy se Mam .
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a l i m e n t a n d o u n p o t e n c i a l u t p i c o e x i c d c n i . PGL UIIHIM U | II.II.I i
< | n r a t a d e a c o n t e c i m i e n t o s d e l a R e v o l m IMI I n i n . m . | I i t
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I. \ I IL I (H U H ( l i
r o m p i e l m u n d o d e l a s e x p e r i e n c i a s p u l . . . . . . . .I. .it i h > I i . . . l
tonces, haba estado ligado a la
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I . l i l ghM
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fili mi<Hi(kh
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to ms inmediatamente comprima la lu . i i i . . .
cimientos, tanto ms violenta y general < m l.i M ' o b s e r v a c i n e n t o n c e s m u y
frecuenU -1. i >. pocas anteriores conocieron cambio , .le .1. . . . de
s i g l o s , pero nuestro tiempo ha reunido ni l.i\ . . . viven ahora simultneamente lo que
es < tini/'l< i mi Los enormes contrastes de los aos 1750, /.> i HH pleto de
transiciones y aparecen en los Iminh>. , abuelos, padres o nietos) no como algo m<
n.>,
contiguo.477
206
Desde un nico curso del tiempo se produce una dinmica de diversos estratos temporales para el mismo tiempo.
Lo que el progreso conceptualiz, que dicho brevemente
chocan entre s lo viejo y lo nuevo, en la ciencia y en el arte, entre pas
y pas, de estamento a estamento, de clase a clase, todo esto se haba
convertido desde la Revolucin Francesa en acontecimiento de la vida
cotidiana. Es cierto que las generaciones vivan en un espacio de
experiencia comn, pero se quebraba perspectivistamente segn la generacin poltica y la posicin social. Se saba y se sabe desde entonces que se vive en un tiempo de paso que distingue de forma
temporalmente distinta la diferencia entre experiencia y expectativa.
A esta circunstancia sociopoltica se le agreg algo ms desde
finales del siglo XVIII: el progreso tcnico-industrial, que afect a
todos a la vez, aunque de manera diferente. De los descubrimientos
cientficos y su aplicacin industrial naci el axioma general de la
experiencia de que caba esperar nuevos progresos sin poder calcularlos de antemano. Sin embargo, el futuro no derivable de la experiencia permita la certeza de una expectativa de que los descubrimientos cientficos crearan un mundo nuevo. La ciencia y la tcnica
han estabilizado el progreso como una diferencia temporal progresiva
entre experiencia y expectativa.
Finalmente, hay un indicador infalible de que esta diferencia slo
se conserva modificndose continuamente: la aceleracin. Tanto el
progreso sociopoltico como el cientfico-tcnico modifican los
ritmos y lapsos del mundo de la vida en virtud de la aceleracin.
Adquieren todos juntos una cualidad genuinamente histrica, a
diferencia del tiempo natural. Bacon an tuvo que vaticinar que los
d e s c u b r i m i e n t o s s e a c e l e r a r a n : Itaque longe plura et meliora, atque per
minora intervalla, a ratione et industria et directione et intentione hominum speranda
sunt.478 L e i b n i z y a p u d o e n r i q u e c e r e s t a p r o p o s i c i n c o n e x p e r i e n c i a s .
F i n a l m e n t e , A d a m S m i t h i n d i c q u e e l progress of society n a c a d e l
ahorrro de tiempo resultante de la divisin del trabajo en la
produccin intelectual y material y desde el invento de las mquinas.
L u d w i g B c h n e r , p a r a q u i e n el retroceso es slo local y temporal, mientras el
progreso es permanente y general, y a n o e n c o n t r a s o m b r o s o e n 1 8 8 4 q u e hoy
en da el progreso de un siglo equivalga al de un milenio en tiempos antiguos, p u es
a c t u a l m e n t e c a d a d a p r o d u c a a l g o n u e v o . 479
Aun cuando pertenece a la experiencia de los progresos ya producidos en ciencia y tcnica, que el progreso moral y poltico se estanque o avance con lentitud, tambin a este campo le afecta la afirmacin de la aceleracin. El hecho de que el futuro no slo modifica,
339
206
339
206
339
telos y a l a v e z s e t e m p o r a l i z c o n l a a y u d a d e l s u f i j o i s m o
convirtindose en un concepto de movimiento. Sirvi para anticipar
tericamente el movimiento histrico en ciernes e influir
prcticamente en l. La diferencia temporal entre todas las formas de
gobierno hasta entonces conocidas y la futura constitucin que se
esperaba y anhelaba se puso bajo un concepto que influa en el
acontecer poltico.
Con esto queda circunscrita la estructura temporal de un
concepto que vuelve a aparecer en numerosos conceptos siguientes
cuyos proyectos de futuro intentan desde entonces alcanzarse y
superarse. Al republicanismo le sigui el democratismo, el
liberalismo, el socialismo, el comunismo, el fascismo, por
citar nicamente las expresiones especialmente eficaces. Durante su
acuacin, todas las expresiones citadas tuvieron un contenido de
experiencia mnimo o nulo y, en cualquier caso, no tenan aquel al
que se aspiraba al formar el concepto. En el curso de su realizacin
constitucional surgieron, naturalmente, numerosas experiencias
antiguas y elementos que ya estaban contenidos en los conceptos
aristotlicos de organizacin. Pero los conceptos de movimiento se
distinguen de la antigua topologa por su finalidad y su funcin.
Mientras que el uso lingstico aristotlico, que haba puesto en
circulacin los tres tipos de organizacin, sus formas mezcladas y
decadentes, apuntaba a posibilidades finitas de autoorganizacin
humana, de modo que se podan deducir histricamente uno del otro,
los conceptos de movimiento que se han citado iban a descubrir un
futuro nuevo. En vez de analizar una posibilidad finitamente
limitada de presuntas oportunidades de organizacin, tenan que
ayudar a crear nuevas situaciones de organizacin.
Visto desde la historia social se trata de expresiones que reaccionaron ante el desafo de una sociedad que cambiaba tcnica e industrialmente. Servan para ordenar bajo nuevos lemas a las masas cor
porativamente desmembradas; en ellos entraban a formar parle
intereses sociales, diagnsticos cientficos y polticos. Por eso
tienen siempre carcter de lema para la formacin de partidos. El
campo lingstico sociopoltico viene inducido desde entonces por
la tensin abierta progresivamente entre experiencia y expectativa.
Sigue siendo comn a todos los conceptos de movimiento una
produccin compensatoria elaborada por ellos. Cuanto menor sea el
contenido de experiencia, tanto mayor ser la expectativa que se
deriva de l. Cuanto menor la experiencia, mayor la expectativa, es
una frmula para la estructura temporal de lo moderno al ser
206
H/
INDICE DE NOMUMU
301, Bodlll iH
BOUIMDH JM B r i i i i i l i n I Bul i i I
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(plan, iil
362
EL FUTURO PASADO
Csar, 298
Cicern, 43-44, 46, 90, 133, 175, 236-237,
243, 272 Clarendon, 71,
299, 308 Clausewitz, 323
Cleopatra, 158 Cochlaeus,
245-246 Colbert, 47 Coln, 238
Comenius, 180 Commynes, 47
Condorcet, 67, 70, 82 Conze, W.,
314 Conzelmann, H., 222
Coprnico, 71 Conseriu, E., 286
Cortes, D., 87 Cournot, 155
Creuzer, 349 Cromwell, 30, 71
Curtius Rufus, 22
Chateaubriand, 64-65, 76 Chladenius, J.M.,
53,180-185, 187,191,198,
269, 299-300, 305, 311
Chomsky, N., 112
Dahlmann, F.C., 196 Daro, 40, 132 Dawson, 230
Diderot, 38-39, 61, 74-75, 310-311
Dieckmann, H., 39, 54
Dieckmann, W., 107
Diesterwege, F.A.W., 319
Diezel, G 328
Dilthey, W 115
Digenes Laercio, 217
Dipper, C, 67
Dostoyevski, 247
Droysen, J.G., 50, 52, 63, 170-171
Drozdzynski, H., 340
Dubois, J 107
Duchrow, U., 221
Duelos, C., 158
Dlmen, R. van, 258
Eduardo VI de Inglaterra, 29 Eichendorff, 252, 253
Eichhorn, 295 Elkan, A., 295
Engels, 122, 261
Enrique III de Francia, 29
Enrique IV, emperador, 234
Enrique VIII de Inglaterra, 29
Epicteto, 105, 220
Ernst, F., 64, 297
Erhardt, J.S., 319
Escipin, 251
Eurpides, 213
Eusebio, 228
Eustace, J.C., 251
INDICE DE NOMBRES
Griewank, K., 67 Grimm, 239, 289, 322 Grocio, H., 29
Groh, D., 247 Grosz, Georges, 275 Grnpeck, 24
Grundmann, H., 31, 45, 296 Guibert von Nogent, 231
Guiccardini, R 31-32, 48, 152 Guillermo de
Malmesbury, 231 Guillermo IV, duque de Baviera, 21
Gumbrecht, H.U., 296 Gundling, 318
Halle, J.S., 176
Hammond, M., 219
Hardenberg, Chr. Ludw., 46
Hardenberg, Cari August, 107-109
Haurau, B 69-70, 75
Harnest, J., 225
Harrington, James, 243
Hay, D., 225, 227, 232
Hazard, P., 31
Heeren, A.H.L., 295, 305
Hegel, 38. 49, 51-52, 59-60, 89, 138, 169,
194, 196, 198, 339
Heidegger, M., 338 Heine, 78, 79,
325 Heinsius, W., 50 Heitmann,
K., 156, 267 Henning, J., 50
Herder, 14, 55, 57, 241, 246-247 Hergt, G., 21
Herodoto, 132, 135, 212, 272 Hitler, 160, 262, 264,
265, 277, 285 Hobbes, 71
Hoffmann, J. Chr. K. von, 59 Holbach, 48
Holzhauser, Bartholomus, 30 Homero, 251 Hooker,
Richard, 235 Hornius, 302 Huber, E.R., 99 Hbscher,
A., 31
Humboldt, W. von, 55, 56, 168, 253, 313, 314
Hume, 35, 348 Hus, 310
Ignacio de Antioqua, 231
Immermann, K.L., 327 Inocencio III, 232 Isabel I de
Inglaterra, 29 Isabel I de Rusia, 35, 167 Iselin, 57
Isidoro de Sevilla, 44, 162, 163
Lietzmann, H., 234
Lilly, 30
Lipsius, 302
List, Fr 87, 317
Livio, 186
Lowe, H., 157
Lowith, K., 48, 59
Lbbe, H 119, 138
Luciano, 51, 155, 175-176, 177, 179
Luden, H., 50
Luhmann, N., 21
36 1
362
EL FUTURO PASADO
IM
INDICE DE NOMBRES
11>
362
EL FUTURO PASADO
INDICE ANALTICO
362
EL FUTURO PASADO
362
EL FUTURO PASADO
1. JOHANN GOTTFRIED HERDER: Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft (1799), Berln (oriental) 1955, pg. 68.
362
EL FUTURO PASADO
37. August Ludwig von Schlzer: prlogo a Abb Mably, Von derArt die Geschichte zu schreiben, trad. alemana de F .R.
Salz mann, Estrasburgo 1784, pg. 7.
27. R. Gonnard: La lgende du bon sauvage, Pars, 1946.
39. Ibd., 3,13.
64. R. Schfer: Wesen des Christentu ms, artculo en Hist. Wb. Philos. I, 1008 sigs. B. Bauer participa an de la mi s m a
pre misa de la irretornabilidad del curso histrico cuando discute a los judos que puedan emanciparse como judos. Vase
Die Judenfrage en Deutsche Jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst, 1842, pg. 1093 sigs.
70. Hay: ibd., 29,35 y Rupp: ibd., 99 sigs.
77. 1 Jn 4,6. Richard Hooker: Of the Laws of Ecclesiastical Polity, bajo la direccin de Chr. Morris, Londres, 1954, vol. 1, pg.
104 sigs.
80. Kant: Met. d. Sitien, parte 2, Doctrina de la virtud, prr. 36, Observacin. La teora estoico-cristiana de las dos
personas encuentra su contin uacin en lo que respecta a las frmu las duales del lenguaje en la antropologa filosfica de
Kant, donde se desdobla el concepto de ho mbre: existe el ho mbre e mprico que est some- I ido a una hu manidad ideal que
le es in manente siendo ste el postul ado de realizacin histrico-fi losfica a emular.
82. Kant: Zum ewigen Frieden, 3 Art. Def.
85. Werke, bajo la direccin de Suphan, vol. 4, pg. 365, cit segn Sta m m ler: i bd.
86. Kotzebue: Theater, Leipzig, 1840, vol. 1, pg. 31.
87. Alois Blu mauer: Gedichte, 1782, vol. 1, pg. 228.
88. Salz mann: Cari von Carlsberg, V, 316.
89. Moritz: Antn Reiser, 3, pg. 220, cit. segn Stam m ler: ibd.
98. Ch. F. D. Schubart: Teutsche Chronik, pg. 65.
99. R. Desze: Djense de Louis XVI, Leipzig, 1900, pg. 1.
108. Herder: Briefe zur Befrderung der Hu manitt, SW, bajo la direccin de Suphan, rei mpr. Hildeshei m, 1967, vol.
17, pg. 142.
113. Atribuido a Goethe, Gesamtausgabe, vol. 1, pg. 8.
116. Friedrich Nietzsche: Werke, bajo la direccin de K. Schlechta, Munich, 1955, vol. 3, pg. 628; vol. 2, pgs. 279,
1166; vol. 3, pg. 440 passi m.
1. John Chatwode Eustace: A Tour through Italy, exhibiting a View of its Scenery, its Antiquities and its Monuments; particulary as they
are objects of classical interest and education: with an account of the present state of its cities and towns; and occa sional observations of the
recent spoliations of the French, 2 vols., Londres, 1813, Pre liminary discourse, pg. 31 sig.
2. Cit. segn Gerhard Bauer: Geschichtlichkeit. Wege und Irrwege eines Be griffs, Berln, 1963, pg. 2.
7. (F. W. G. Schelling): Allgemeine bersicht der neuesten philosophischen Li teratur, en Philosophisches Journal, 8 (1798) pg. 145.
17. Clemens Th. Perthes: Friedrich Perthes' Leben, Gotha, 1872, 6.a edic., vol. 3, pg. 23.
31. Agustn: De civitate Dei, 19, 12. Vase ahora Ferdinand Fellmann: Das Vico- I xiom. Der Mensch mach die Geschichte, Freiburg /
Munich, 1976. A pesar de que . I titulo induce a error desde un punto de vista histrico-conceptual, es un anlisis I ilosfico-histrico muy
interesante sistemticamente para nuestro tema. Esto es igual- ni.nte vlido para Rainer Specht: Innovation und Folgelast. Beispiele aus der neueh'ii l'hilosophie und Wissenschaftsgeschichte, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1972. Vanse iili ins las aportaciones bajo el ttulo Geschichte,
Geschichtsphilosophie und ihr '.ubjekt y las propuestas correspondientes en el volumen colectivo Geschichte I trignis und Erzhlung, bajo la
direccin de R. Koselleck y W. D. Stempel, Munich, l'73 (Poetik und Hermeneutik V).
1. Alsted: Scientiarium omnium encyclopaedia, 4 vols., Lin, 1649, 3.a edic., vol. 2, labia de la pg. 619.
7. Goethe: Schreiben an Ludwig I. von Bayern vom 17. Dez. 1829, cit. por Momnu- Mommsen: Goethe, dtv-Gesamtausgabe, Munich,
1962, vol. 24, pg. 316.
1. Jacob Grimm y Wilhelm Grimm: Deutsches Winli'ibu, h i l i iH |HHU
pg. 689: Modernidad, el tiempo nuevo, actual, opuesto al lii in/u ........................................ i I..I o llilil I i > i
ligrath: ... un hijo de la modernidad, febril y sensible
2. Leopold von Ranke: Vorlesungseinleitungen, l>;i|i> l.i iln . i . . . I Vinin llul lerwirch, y, Walter Peter Fuchs; ibd.: Aus Werk und
Nm hl,< l ' n m 1 Walter Peter Fuchs y Theodor Schieder, vol. 4, Munich Vn ii 1 i I _______
entre el tiempo o historia nuevo y el ms nuevo, por lii (| i ii . I . . . r, 1 ,|lnn u 1 segunda mitad del siglo XVIII dependiendo de la prolile. . .
. .11 I .... ni lliiii|(ii
nuevo es corriente en l para la delimitacin frente a la l . l . I i i _____________________________ iHIH
dernidad. Donde aparezca, la expresin no es autnlii i, |un i............................................... i i'ii i im
urama del eplogo a Epoche der Reformation und dei Krlii ... .i . tu Vmtt i miU iles 15. bis gegendieMitte des 17. Jarhhundert, en ibd.
DIN I ,11, I , UT', ii llAHf ren Geschichte, bajo la direccin de Theodor Schieder y I li-lnuu n. . a..., wa i llfi pgs. 283-327, 283.
7. Christophorus Cellarius: Historia universalis, Altenburg, 1753, 11.a edic Al n l>ecto, Adalbert Klempt: Die Sakularisierung der
universal-historischen Auf/ns ""j /.ttm Wandel des Geschichtsdenkens im 16. und 17. Jh., Gotinga-Berln-Fram lo i m 1960, pg. 78.
19. Fritz Ernst: Zeitgeschehen und Geschichtsschreibung, Die liV-// i <i d h le 17(1957), pgs. 137-189 y Arno Seifert: Cognitio
Histrica, liei lln l''< " H
che Forschungen, vol. 11, pg. 23.
27. Cit. segn Mommsen: Der Begriff des "finsteren Zeitalters" (nota 6), pg. 163. * En el original alemn dice neuere Geschichte, cuya
traduccin habitual es historia moderna, como se propone en el texto, pero cuya traduccin literal sera histo45. Arnold H. L. Heeren: Handbuch der Geschichte der Europaischen Staatens- ystems und seiner Colonieen, Gotinga, 1822, 4.a edic. (1.a
edic. 1809), pg. XVII.
55. Johann Gottfried Herder: Metakritik zur Kritik der reinen Vernunjt, bajo la direccin de Friedrich Bassenge, Berln, 1955, pg. 68.
57. Francis Bacon: Novum organum 1, 129, en The Works (nota 23), vol. 1, pg.
222.
58. Cit. segn Ullmann: Renaissance (nota 9), pg. 268.
66. Johann Wolfgang von Goethe: Materialien zur Geschichte der Farbenleh- 11 en Goethes Werke, vol.14, Hamburgo, 1960 (edicin
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EL FUTURO PASADO
de Hamburgo en 14 vols.), pgs. 7-269, 93. Vase pg. 195.
67. Wilhelm v. Humboldt: Das achzehnte Jahrhundert, en Werke, bajo la dileccin de Andreas Flitner y Klaus Giel, Darmstadt, 1960,
vol. 1, (Schriften zur An- lliropologie und Geschichte), pgs. 376-505, 401 sig.
73. Friedrich Schlegel: Philosophie der Geschichte. In achtzehn Vorlesungen ge- halten zu Wien im Jahre 1828, bajo la direccin de Jean
Jacques Anstett, Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe, bajo la direccin de Ernst Behler, vol. 9, Munich Paderborn-Viena-Zurich, 1971, pg.
417.
78. Friedrich List: Das nationale System der politischen Oekonomie (1840), bajo la direccin de Heinrich Waentig, Jena, 1928 (reimpr. de
la edic. del ltimo manuscr.), 5.a edic. pg. 469.
82. Wilhelm Traugott Krug: Versuch einer systenmti -,'/. n 1
..l. /ni lir Ir, Mfi senschaften, 3 partes, Wittenberg-Leipzig,
1796-1819, pin 1. I
1
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83. Johann Simn Erhardt: Philosophische Enevk /</,/./..
V i NiWfiiiiI
sammten wissenschaftlichen Ergebnisse, Freibung, 18IK, |. ..
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.... * * 1
1. Friedrich Schlegel: Kritische Schriften, bajo la direccin de W. Rasch, 2.a edic., Munich, 1964, pg. 51 (Fragmento del ateneo).
11. Leibniz: De rerum originatione radicali (1697), en Opera philosophica, bajo la direccin de Joh. Eduard Erdmann, Berln, 1840,
reimpr. Aalen, 1958, pp 150
18. Kant: Der Streit del Fakultten, apartado 2, secc. 4 y 7, AA vol.7 (1907), pg. 88.