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50 Razones para Defender La Corrida de Toros
50 Razones para Defender La Corrida de Toros
Prefacio
Desde hace algunos aos ha comenzado una nueva batalla contra la fiesta de
los toros. Diversos tipos de prohibiciones han sido propuestos; han intentando
por un lado restringir el acceso de los menores, como en Francia o en el Pas
Vasco, y por otro prohibir directamente las corridas de toros, como en
Catalua. La restriccin, por el momento, ha perdido, la prohibicin podra
ganar un da de stos. Esta brusca movilizacin antitaurina ha tenido como
consecuencia, en Francia, la creacin de una organizacin que aglutina a todas
las asociaciones (de aficionados, de profesionales y tambin de polticos)
implicadas en la defensa de las corridas de toros, denominada el Observatorio
Nacional de las Culturas Taurinas, cuya misin es la vigilancia permanente
sobre las iniciativas antitaurinas: se ha convertido en el nico interlocutor
legtimo ante los poderes pblicos para tratar de estas cuestiones. En Catalua
existe la Plataforma para la Promocin y Difusin de la Fiesta, que desarrolla
un trabajo anlogo pero en situacin de urgencia, dadas las amenazas
inmediatas que se ciernen sobre las corridas de toros en esa comunidad. Y la
Mesa del Toro, formada inicialmente sobre todo por profesionales, es la que
toma iniciativas similares en todo el estado espaol, e incluso en la Comunidad
Europea. Esta pequea obra, que no tiene ningn afn comercial ni literario,
nace con el propsito de contribuir al esfuerzo explicativo en defensa de las
corridas de toros, que las mencionadas organizaciones llevan a cabo. El nico
objetivo es ofrecer un resumen de los principales argumentos a favor del
mantenimiento de las corridas de toros en las zonas donde estn
tradicionalmente implantadas. Muchos de los argumentos figuraban ya, de una
u otra forma, en mi Filosofa de las corridas de toros, Bellaterra, 2008, donde
propona desvelar el sentido y los valores ticos y estticos de la tauromaquia.
Este libro fue escrito en un poca en la que las campaas abolicionistas no
haban comenzado abiertamente y, por tanto, no tena el objetivo apologtico
que algunos le han querido ver. Los argumentos para defender las corridas de
toros se encontraban pues dispersos entre propuestas ms fundamentales. En
el transcurso de las numerosas discusiones trabadas tras la aparicin del libro,
qued clara la necesidad de que esos argumentos fueran recogidos y
sistematizados en una pequea obra sinttica y accesible. Y es justamente lo
que hemos hecho: rescatarlos y completarlos con aportaciones surgidas del
desarrollo de esas discusiones. sta es la nica pretensin de este texto: un
arma para una batalla que creemos justa. Las corridas de toros no son slo un
magnfico espectculo. No son slo disculpables sino que adems son
defendibles porque son moralmente buenas.
En las siguientes pginas, no hay ninguna explicacin sobre la historia de la
fiesta, el desarrollo de las corridas, la tcnica y la estrategia de la lidia, las
caractersticas de las diferentes ganaderas de toros, ni de las diferencias entre
las escuelas taurinas y los estilos de los toreros. Todo eso se encuentra
fcilmente en excelentes obras. Tampoco se encontrar aqu uno de los ms
potentes argumentos a favor del mantenimiento de la fiesta de los toros en los
pases taurinos: las razones econmicas. Aunque es cierto que, en Espaa, en
el sur de Francia y en Amrica Latina, la fiesta taurina mantiene decenas de
miles de empleos directos e indirectos y constituye una importante fuente de
ingresos para las administraciones estatales, regionales y locales, este
argumento no vale nada si las corridas de toros fueran inmorales como, por
ejemplo, lo son el trfico de drogas o el de animales de especies protegidas.
Nos situamos en el exclusivo plano de los valores. Porque pensamos que si las
corridas de toros desapareciesen de las regiones del mundo donde hoy son
lcitas, sera una gran prdida tanto para la humanidad como para la
animalidad.
Introduccin
Sensibilidades
Slo hay un argumento contra las corridas de toros y no es verdaderamente un
argumento. Se llama sensibilidad. Algunos pueden no soportar ver (o incluso
imaginar) a un animal herido o muriendo. Este sentimiento es perfectamente
respetable. Y no cabe duda de que la mayor parte de los que se oponen a las
corridas de toros son seres sensibles que sufren verdaderamente cuando
imaginan al toro sufriendo. El aficionado tiene que admitirlo: mucha gente se
conmueve, e incluso algunos se indignan con la idea de las corridas de toros.
El sentimiento de compasin es una de las caractersticas de la humanidad y
una de las fuentes de la moralidad. Pero los adversarios de las corridas de
toros tienen que saber que los aficionados compartimos ese sentimiento. Sin
duda, esto es algo difcil de creer por todos aqullos que piensan sinceramente
que asistir a la muerte pblica de un animal (lo que es un aspecto esencial de
las corridas de toros) slo lo pueden hacer gentes crueles, sin piedad, sin
corazn. Ah radica su irritacin, su arrebato, su animadversin a las corridas
de toros. Es difcil de creer y sin embargo es absolutamente cierto: el
aficionado no experimenta ningn placer con el sufrimiento de los animales.
Ninguno soportara hacer sufrir, o incluso ver hacer sufrir, a un gato, a un perro,
a un caballo o a cualquier otra bestia. El aficionado tiene que respetar la
sensibilidad de todos y no imponer sus gustos ni su propia sensibilidad. Pero el
antitaurino debe admitir tambin, a cambio, la sinceridad del aficionado, tan
humano, tan poco cruel, tan capaz de sentir piedad como l mismo. Es difcil
comprender la postura del otro pero hay que reconocer que, en cierto sentido,
el aficionado tiene las apariencias en contra. Por eso su posicin necesita una
explicacin.
La sensibilidad no es un argumento y sin embargo es la razn ms fuerte que
se puede oponer contra las corridas de toros. El problema consiste en saber si
es suficiente: la sensibilidad de unos puede bastar para condenar la
animales (durante unos pocos minutos a unas pocas bestias que han vivido
previamente de manera tranquila y libre durante cuatro aos) es incomparable
con las condiciones de vida (si es que podemos llamar a eso vida) de la
mayora de animales que se cran para el consumo humano, y que apenas
suscitan alguna puntual reprobacin y nunca potentes movimientos de
indignacin o de rechazo. (Y no hablaremos de todos los sufrimientos,
aflicciones, penas, frustraciones, calamidades, carencias, privaciones, miserias,
desgracias de todo gnero que afectan a los hombres del mundo que son
moralmente de un peso infinitamente superior al del malestar animal y que
provocan impotentes protestas rpidamente olvidadas). En Francia, los
periodistas radiofnicos confiesan que hay dos temas de los que no se pueden
ocupar, a pesar de todas las precauciones tomadas, sin recibir miles de cartas
de protesta trufadas de injurias y terribles acusaciones de haberse vendido al
lobby adverso. Estos asuntos son las corridas de toros y el conflicto palestinoisrael Da vergenza este paralelismo, pero las pasiones humanas son as!
Muchas razones pueden explicar que los toros provoquen pasiones
incontestablemente desproporcionadas en relacin a la causa animal y sobre
todo en relacin a las desgracias del mundo. A continuacin intentaremos
detallar algunas. El objeto de las ms fuertes emociones colectivas es siempre
irracional. Estas emociones entroncan antes con los males espectaculares y
quimricos, siempre que impresionen la imaginacin, que con las grandes
desgracias reales. Esto es as tanto en la causa animal como en la causa,
mucho ms trascendente, de la humanidad.
Un militante honesto de la causa animal, discpulo del filsofo utilitarista Peter
Singer, autor del best-seller Liberacin animal, me dijo un da: el criterio
esencial del bienestar animal, el nico por el que deberamos luchar, reside en
las condiciones de vida. Y habr que convenir que, desde este punto de vista,
las corridas de toros podran recibir una certificacin de buena conducta de las
asociaciones ms exigentes de defensa de los animales.
hacer creer, eso no bastara para hacer de ellas algo bueno, bello o incluso
interesante. Hay que poner en evidencia sus valores (argumentos [19] a [43]).
Finalmente, conviene preguntarse: las campaas animalistas contra la fiesta
taurina no son potencialmente peligrosas tanto para nuestro concepto de
humanidad como para nuestro concepto de animalidad (argumentos [44] a
[50])?
[1] Las corridas de toros no tienen como objetivo hacer sufrir a un animal
La tortura tiene como objetivo hacer sufrir. Que las corridas de toros impliquen
la
muerte
del
toro
consecuentemente
sus
heridas
forma
parte
[2] Las corridas no tendran ningn sentido sin la pelea del toro
Torturar a un hombre, e incluso a un animal, es hacerlo sobre un ser con las
manos y los pies atados, y, en cualquier caso, privado de la posibilidad de
defenderse. Y eso, no solo no sucede en la lidia sino que adems sera
contrario a su sentido, su esencia y sus valores. La palabra corrida procede de
correr: es el toro el que debe correr, atacar y por tanto pelear. Lo que interesa a
los aficionados es, primero, y para muchos sobre todo, la pelea del toro. Lo que
da sentido a la lidia es la acometividad del animal, su peculiar manera de
embestir, de atacar o defenderse, es decir su personalidad combativa. Sin la
lucha del toro, su muerte y las diferentes suertes del toreo careceran de valor.
Si el toro fuera pasivo o estuviera desarmado, la lidia no tendra ningn sentido.
De hecho, no sera una corrida sino una vulgar carnicera (y por tanto no habra
razn alguna para hacer de ella un espectculo). Por ejemplo, las reglas de la
ejecucin de la suerte de varas tienen como principio director que el toro
acometa al picador y vuelva a hacerlo, motu proprio. Debe embestir una y otra
vez sobre su adversario alejndose de su propio terreno natural, que es el
lugar donde se siente ms seguro porque nada le amenaza. Durante toda la
suerte debe tener la posibilidad de escoger entre la huda o la pelea. Por
decirlo de manera ms directa, la ejecucin de la suerte de varas tiene como
principio que la herida del animal sea el efecto de su instinto combativo y la
consecuencia de su propia pelea. Esto es justamente lo contrario de la tortura!
sobre el dolor animal, que sin duda existe, hecho que no implica que podamos
compararlo con el sufrimiento humano, ya que en el animal es instantneo y no
va acompaado de la conciencia reflexiva que aumenta el desamparo.
Tampoco podemos olvidar que, en el mundo animal, el dolor tiene
esencialmente un valor positivo y un sentido utilitario: poner en marcha la
reaccin adaptada, que consiste generalmente en evitarlo o rehuirlo. Qu es
lo que podemos saber del sufrimiento del toro durante la lidia?
tambin ante individuos de otras especies. Para un animal como ste, una vida
conforme a su naturaleza salvaje, rebelde, indmita, indcil, insumisa, tiene
que ser una vida libre por tanto la mejor posible. Y as, una muerte conforme
a su naturaleza de animal bravo tiene que ser una muerte en lucha contra
aqul que cuestiona su propia libertad, es decir, contra aquel ser vivo que le
disputa en su terreno su supremaca. ste es el drama que se muestra en el
redondel: el toro libra su ltimo combate para defender su libertad. Sera ms
conforme a su bravura y a la propia naturaleza del toro vivir esclavizado por el
hombre y morir en el matadero como un buey de carne?
en fabricar
humanidad. Cabra pensar que Mrime, Lorca, Bergamn, Picasso, etc. (ver
argumento [30]) han sido psicpatas y perversos sedientos de sangre? Se
podra pensar que hayan mentido hasta ese punto sobre lo que vean?
Habran sido capaces de traicionar hasta ese punto lo que experimentaban en
el fondo de su sensibilidad y expresaban con su arte? Sera posible que un
profano, que jams ha visto una corrida de toros, sepa ms que ellos sobre lo
que realmente es? Y sobre todo, cmo puede saber lo que esos mismos
artistas han sentido al verlas?
naturaleza reales. Los animales que imagina son todos buenos como los
animales de apartamento, o todos vctimas, como los cerdos criados en
bateras que a veces vemos por la televisin: ambos tipos de animales son el
resultado de una ideologa urbana reciente.
Hay un nexo de unin evidente entre estos tres hechos. Justamente porque
nuestra poca ha perdido poco a poco el sentido de los ritos, de la muerte, de
la naturaleza, de la animalidad, es por lo que necesita volver a encontrar al
mismo tiempo la realidad, la imagen y el smbolo en la corrida. De ah su
modernidad!
[30] La fiesta de los toros no est ligada al franquismo. Como toda gran
creacin cultural es polticamente neutra
Hay un hondo prejuicio, puramente espaol, que identifica las corridas de toros
con el franquismo. Esta consideracin no resiste ni el anlisis ni el peso de los
hechos. Los hechos? Por supuesto, las corridas de toros existan con
anterioridad al franquismo y se han desarrollado perfectamente despus. Cosa
distinta es que el rgimen haya sabido utilizar y manejar en beneficio propio los
fenmenos ms espectaculares de la pasin taurina lo trgico de Manolete y
lo desenfadado de El Cordobs, las dos caras de la popular fiesta de los toros.
Esto es sin duda lo que hacen todas las dictaduras. As, Salazar se esforz en
recuperar el fado portugus y atraer hacia s el icono popular que fue la genial
Amalia Rodrigues. Por eso el fado conserv durante algn tiempo despus de
la revolucin de los claveles cierta imagen fascista cuando sin embargo nunca
dej de ser la expresin ms profunda del alma popular lisboeta. Tambin el
rgimen militar brasileo intent recuperar para su favor la pasin futbolstica
del pueblo brasileo y la victoria de la Seleo en 1970. Todo esto nada tiene
que ver con el ftbol, la msica o los toros. Recordemos, porque la gente
olvida, que hubo aficionados tanto en el bando antifranquista (pensemos en
Lorca, Bergamn o Picasso) como en el bando franquista. En Francia, la fiesta
desata pasiones entre personas de izquierdas (por ejemplo, los escritores
Georges Bataille o Michel Leiris) como de derechas (por ejemplo, Henry de
Montherland o Jean Cau); y al contrario de lo que ocurre en Espaa, los
medios
de
comunicacin
meridionales
apoyan
la
tauromaquia
stos son los frutos de la cultura taurina, all donde existe tradicin. Coexistir
con discursos taurinos, vivir prximo a los toros, relacionarse desde nio con
este magnfico y fiero animal, y tener admiracin hacia el toro y su bravura, son
elementos que han forjado la sensibilidad necesaria para la percepcin de este
singular espectculo. De esta forma, lo que sera visto como un acto de
crueldad en Londres, Boston, Estocolmo o Estrasburgo se comprende, se vive
y se entiende en Dax, Bziers, Bilbao, Barcelona, Mlaga o Madrid como un
acto de respeto inseparable de una identidad.
significan sus actos. Es uno de los componentes del placer taurino y una de las
razones esenciales del valor humanista de la fiesta de los toros.
Hay que matar, tambin, a ese adversario, lo que slo se justifica si,
para hacerlo, se pone la propia vida en juego (ver argumento [3]): esto
supone lealtad para con el adversario y total sinceridad en relacin con
su propio compromiso fsico y moral
Finalmente hay que saber ser solidario con los compaeros ante el
peligro, lo que exige, una vez ms, sacrificio de su propia persona, an a
riesgo de su vida
Claro que no slo existe la corrida de toros para crear belleza. Pero slo la
corrida de toros puede crear esta belleza a partir de su contrario, el miedo a
morir.
[43] Lo trgico
Y a todas las artes, el toreo les aade la dimensin que ninguna otra arte podr
nunca dar: la dimensin de la realidad. Todo est representado, como en el
teatro, y sin embargo, todo es verdad, como en la vida. Puesto que el juego es
a vida y a muerte. Orson Welles dijo: el torero es un actor al que le suceden
cosas de verdad!. La corrida de toros es un drama trgico al que le toca
presentar sin ambajes la herida y la muerte. Y decir y afirmar esta verdad: s,
es innegable, morimos.
Es esta verdad la que rechaza nuestra poca, la cual slo ama la naturaleza
asptica, y slo acepta la realidad a condicin de que est desinfectada, y que
afirma amar la juventud siempre que sea eterna?
El
animal
ha dejado
de ser,
en el
imaginario
occidental
su
comercializacin.
maana?
Habra
primero
que
[49] Y la historia?
Muchos adversarios de la tauromaquia (e incluso algunos aficionados) estn
persuadidos de que, como la fiesta de los toros es arcaica (argumento [29]),
tiende inevitablemente a desaparecer, condenada por la historia. (Pero si los
antitaurinos estn tan persuadidos que desaparecer por s misma por qu se
empean en prohibirla?). Sin embargo, la historia nunca est escrita y siempre
reserva sorpresas. En el pasado, las corridas de toros ya estuvieron varias
veces prohibidas, y por razones morales mucho ms potentes que las
esgrimidas en la actualidad. Se trataba por ejemplo del respeto que todo
creyente debe a su vida, o del cuidado que debe dedicar a su propia salud en
lugar de a ftiles divertimentos, demasiado aduladores de la vanidad humana.
Se censuraba tambin la perversidad de los espectculos en general, la
promiscuidad de los sexos en los tendidos de las plazas, y otras cosas mucho
ms enrgicamente reprobadas por la moral pblica de la poca que los
supuestos maltratos a los animales de hoy en da. Se sabe por ejemplo
que las corridas de toros fueron prohibidas en 1804 en Espaa por el rey
Carlos IV, y que fueron restablecidas en 1808 por el ocupante francs Joseph
Bonaparte? Desde hace dos siglos, la fiesta de los toros se ha adaptado a
todos los cambios de regmenes, de ideologas, de costumbres y de
sensibilidades. Tiene an por delante un prometedor futuro, aunque no fuera
nada ms que por dos razones, extremadamente tranquilizadoras: primero,
cuando est amenazada en una regin, se fortalece en otra (en Francia por
ejemplo, la aficin es cada vez ms numerosa y educada, ver argumento [29]);
segundo, hoy es cada vez ms atacada desde el exterior (y lo seguir siendo
por la fuerza de la globalizacin), pero se comporta muy bien en el interior, lo
que hace que viva uno de los perodos ms brillantes de su historia reciente.
Tomemos un ejemplo: en los aos 70 se declaraba que el flamenco estaba
moribundo, y deba ser tirado a las papeleras de la historia, al cajn del olvido
de un folclore caduco, por su compromiso con el fascismo; condenado al
desuso o a la aniquilacin por la msica pop, las diversas fusiones y todo lo
que an no se llamaba la globalizacin. Le pasaba lo mismo al fado, en
Portugal, ya lo hemos explicado (argumento [30]). Entonces, lleg una nueva
generacin de cantaores, sinceros y capaces, que quisieron reencontrar las
races puras de su arte y el flamenco conoci un fenmeno de revival y vivi
una de las ms bellas pginas de su historia.
Volvamos a la fiesta de los toros. Se declar en los aos 60 que las corridas de
toros no sobreviviran a la victoria sobre la miseria y que habra que ser un
muerto de hambre para tirarse entre los pitones de un toro. Las predicciones
histricas eran falsas. Las generaciones de toreros de las tres dcadas
siguientes fueron en general de una buena condicin socio-econmica y
cultural y estaban animados slo por la pasin taurina. sta no muere
fcilmente. Hoy, que vivimos en sociedades cada vez ms obsesionadas con la
seguridad, se ven ms que nunca toreros que practican un arte audaz y
[50] Libertad
Por eso ms vale quedarse con: tolerancia hacia las opiniones, respeto a las
sensibilidades y libertad para hacer todo lo que no atente contra la dignidad de
las personas.
ndice
Prefacio
Introduccin. Sensibilidades
Son tortura las corridas de toros?
[1] Las corridas de toros no tienen como objetivo hacer sufrir a un animal
[2] Las corridas no tendran ningn sentido sin la pelea del toro
[3] Las corridas de toros no tendran ningn sentido sin el riesgo de la muerte
del torero
[4] Si un toro fuera torturado huira!
[5] Hablar de tortura no es confundir al hombre con el animal?