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Colombia Frente
Colombia Frente
Resumen
Director:
Dr. Max Sebastin Hering Torres
Lnea de investigacin:
Alteridades raciales y culturales
Grupo de investigacin:
Prcticas culturales, imaginarios y representaciones
Resumen I
Resumen
Resumen
Colombia cerr sus puertas a la inmigracin y al refugio de judos europeos en 1939.
Por qu las autoridades colombianas mantuvieron la posicin de restringir la llegada
de estos extranjeros, incluso hasta 1947? Esta investigacin pretende comprender las
restricciones (legislativas, sociales, polticas, econmicas y/o culturales) que
atravesaron judos polacos y alemanes en su proceso de asentamiento en Colombia
entre 1933 y 1948, as como el antisemitismo emergente. Este periodo comprende la
emergencia efmera de un antisemitismo local mediatizado por imaginarios y
representaciones forneas en torno a la figura del judo en ciertos colombianos, que
vean a los inmigrantes de origen hebreo como invasores de su espacio en trminos
sociales y econmicos. As, Colombia perdi la oportunidad de enriquecer su
diversidad cultural, y muchos de estos solicitantes (ms de 15.000, de acuerdo con el
Ministerio de Relaciones Exteriores) tuvieron que perecer las vicisitudes del gobierno
nazi.
Palabras clave: judos, antisemitismo, inmigracin, imaginarios, Colombia, Tercer
Reich.
IV
Abstract
Abstract
Colombia closed its doors to Jewish immigration and refuge in the late 1930's. Why
did Colombian authorities maintain their position in order to restrict the entrance of
Jews to the country, even until 1947? This research aims to understand the (legislative,
social, political, economic and/or cultural) restrictions that Polish and German Jews
crossed along their process of sheltering, immigration and settlement in Colombia
between 1933 and 1948, thus emerging anti-semitism. This period involves the
emergence of a local and ephemeral anti-semitism mediated by foreign imaginaries
and representations about 'jewish people' in certain factions of colombians, which saw
them as foreigns invading their personal space. Colombia thus lost the opportunity to
enrich its cultural diversity, but the majority of these Jewish residents families had to
stay in Europe, and some of them were killed over the hands of the Nazi regime.
Keywords: Jews, anti-semitism, inmigration, imaginaries, Colombia, Nazi regime.
VI
Contenido
Resumen.........................................................................................................................IV
Abstract ........................................................................................................................... V
Introduccin ..................................................................................................................... 1
Estado de la investigacin ................................................................................................. 4
Planteamiento y estructura ................................................................................................ 8
Precisiones metodolgicas y tericas.............................................................................. 10
Parte I: Restricciones al refugio y la inmigracin de judos polacos y alemanes a
Colombia (1933-1939) ................................................................................................... 23
1.1
1.2
1.2.1
1.2.2
1.2.3
1.2.4
1.2.5
1.3
1.3.1
1.3.2
1.3.3
1.3.4
1.4
2.2
2.3
2.3.1
2.3.2
2.3.3
2.3.4
2.4
2.4.1
2.4.2
2.4.3
Abstract
2.5
2.5.1
2.5.2
2.5.3
2.5.4
2.6
1948)
VII
Introduccin 1
Introduccin
Bolivia, Ecuador y Mxico, dos a siete mil4. Con el transcurso de la guerra, la mayor
parte de los gobiernos mundiales instaur trabas para reducir esta inmigracin.
Colombia, por su parte, recibi solamente a alrededor de 6.000 viajeros judos5, lo cual
constituy la mayor oleada de inmigrantes de origen judo al pas, dado que ste no ha
sido desde su formacin un Estado de inmigrantes6. La entrada de esta oleada
atraves grandes complicaciones7 ya que luego de un fuerte debate iniciado en la
dcada de 1920 de intelectuales, polticos y comerciantes respecto a la apertura o
clausura de polticas inmigratorias hacia los extranjeros expusieron como solucin la
europeizacin de la raza colombiana. Cmo? a travs de la inyeccin de
inmigrantes provenientes del Antiguo Continente.
Pese a ser europeos y compartir rasgos fsicos y culturales con los no judos, los
inmigrantes de origen hebreo no formaban parte del grupo esperado por estos
intelectuales criollos. Uno de los expositores ms fuertes de este debate fue Luis Lpez
de Mesa, quien adverta que los judos tenan una orientacin parasitaria de la vida 8 y
sus costumbres invertebradas de asimilacin de riqueza por el cambio, la usura, el
trueque y el truco9 hacan que su llegada fuese un inconveniente para el desarrollo del
pas.
Como Ministro de Relaciones Exteriores en 1939, Lpez de Mesa emiti una orden a
los cnsules que desesperanz a las familias establecidas y a aquellos extranjeros que
queran venir al pas:
Considera el Gobierno que la cifra de cinco mil judos actualmente establecidos en
Colombia, constituyen [sic] ya un porcentaje imposible de superar, a pesar de los
sentimientos humanitarios que naturalmente inclinan la acogida benvola de las
minoras raciales hoy perseguidas. Esto hace necesario que los cnsules bajo su
Blancpain, Jean Pierre. Amrica latina y el nazismo. Desde la inmigracin juda hasta el
mito del IV Reich (1933-45) en Cuadernos de Historia 12, Departamento de Ciencias
Histricas, Universidad de Chile, (1992, diciembre), 123.
5
Neumann, Gerhardt. German jews in Colombia, en Jewish Social Studies, volume III,
nmero 4, New York, (1941, octubre), 386.
6
Antes de esta oleada inmigratoria, se han reconocido dos flujos migratorios fuertes: uno
sefardita en los siglos XIX y comienzos del XX (con los descendientes de los judos
expulsados de Espaa en 1492 que se haban establecido en las Antillas), y el otro era el
askenaz (constituido por judos de Europa oriental que inmigraron a fines de la dcada de 1920
y comienzos de 1930 en bsqueda de mejores oportunidades econmicas). La oleada en
cuestin enriqueci a la anterior comunidad askenaz, con los judos polacos que sufrieron la
persecucin nazi. Pero tambin conform una nueva comunidad, denominada Montefiore con
los viajeros alemanes. (Bibliowicz, Azriel. Intermitencia, ambivalencia y discrepancia:
historia de la presencia juda en Colombia, en Amrique Latine histoire et Memoire Les
cahiers ALHIM, nmero 3, 2001).
7
Si la persona abandona su pas por voluntad propia es llamada inmigrante en el lugar receptor.
Pero en caso de que sea impelida a desplazarse por factores externos a ella, es llamada
refugiada o exiliada (Biermann, Enrique. Distantes o distintos, Editado por la Universidad
Nacional, Bogot, 2001, 24).
8
Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores presentada al Congreso Nacional, 1939,
Imprenta Nacional, volumen 1, Bogot, 19.
9
Op.cit citado por Bibliowicz, 2001.
4
Introduccin
Bajo esta restriccin, pocos judos pudieron ingresar a Colombia a partir de 1939.
Como consecuencia de esta poltica, hombres, mujeres y nios judos murieron en
manos de los nazis a la espera de un permiso de entrada.
Ahora bien, esto podra ser fruto del antisemitismo que pareci expandirse en el mundo
durante la primera mitad del siglo XX, especialmente en ciertas facciones del partido
conservador11; sin embargo, Luis Lpez de Mesa era liberal y, despus de su mandato,
estas polticas restrictivas frente a los judos se mantuvieron. Prueba de ello es que en
1947, 4.600 judos europeos presentaron visas colombianas para emigrar de un puerto
francs, pero en realidad se dirigan a Palestina. Cuando los britnicos capturaron a los
emigrantes, se inici un debate mundial sobre cul nacin debera recibir a los viajeros
que haban sobrevivido a las cmaras de gas de Hitler. Francia sostena que no poda
obligar a los judos a permanecer en Europa; Inglaterra, desde hace varios aos, no
entregaba permisos para entrar a la tierra prometida y Colombia advirti que esas
visas eran falsificadas y que por ningn motivo recibira inmigrantes en masa 12. De
hecho Carlos Holgun Holgun, el entonces secretario del Ministerio de Relaciones
Exteriores, declar que:
Personalmente tengo la funcin de autorizar a los cnsules la expedicin de visas y no
ha pasado por mi despacho visa colectiva alguna, y mucho menos para gentes que
pudieran ser profesionales del comercio, porque el gobierno () ha restringido
totalmente la inmigracin de esos elementos 13 (El subrayado es mo).
Con esto se devel que las autoridades colombianas, ni siquiera despus de conocer el
horror de la Shoah14, quisieron acoger a los judos. Y se sabe que, despus de la guerra,
slo 350 personas de origen hebreo habran ingresado al pas15.
A la luz de esta insistente negativa a la inmigracin juda, surge la pregunta: Por qu
las autoridades nacionales, pese a querer promover el ingreso de extranjeros para
mejorar la raza e imitar las experiencias de pases como EE.UU. y Argentina con
los inmigrantes, restringen la llegada de judos europeos al pas? A partir de este
interrogante, emergen otras: Qu imaginarios respecto al judo sustentaban esta
10
Galvis, Silvia y Donadio, Alberto. Colombia Nazi, Editorial Hombre Nuevos Editores, 2 ed.,
Bogot, 2002, 217 (El subrayado es original del texto).
11
Ayala Diago, Csar. El porvenir del pasado. Gilberto Alzate Avendao, sensibilidad
leoparda y democracia: la derecha colombiana de los aos 30, Ediciones Fundacin Gilberto
Alzate Avendao, Bogot, 2007, 229.
12
Semana, julio 26 de 1947, 18.
13
El Siglo, julio 23 de 1947, 1 (Ntese que la noticia est ubicada en la primera pgina del
peridico).
14
La palabra Holocausto, en su sentido original Holo-kautos, significa sacrificio religioso
ante los judos, en que se quemaba toda la vctima, por lo que adquiere un sentido ritual de
satisfaccin a la divinidad. Algunos autores prefieren evitar el trmino para no caer en
discusiones de corte teolgico. El trmino Shoah, traducido como exterminio, catstrofe y
calamidad (Biermann, Enrique. El holocausto judo-La Shoah, en Monografas Cedeal,
Serie siglo XX, nmero 8, 2006, 2) ser el utilizado en el presente trabajo.
15
Op.cit. Bibliowicz.
Estado de la investigacin
Los estudios respecto a la Shoah, la Segunda Guerra Mundial y las comunidades judas
en el mundo se acrecientan cada da. Para este caso de estudio, existen trabajos
fragmentados muy valiosos aunque gran parte de esta historia permanece en la
memoria colectiva de las comunidades y en los archivos oficiales. Como si fuese un
rompecabezas, cada investigacin constituye un apartado de la historia de los flujos
inmigratorios del judasmo a Colombia y las restricciones encontradas. De un lado, se
encuentran las investigaciones respecto a Colombia frente a Estados Unidos y
Alemania. Y de otro, las relacionadas con la inmigracin juda a Colombia.
Introduccin
Introduccin
Brainsky eran inexistentes. As las cosas, Prez logra realizar una reconstruccin
amplia y creble a partir de la voz de los mismos testigos.
Sin embargo, la investigadora no seala el tema de las restricciones a la inmigracin
juda. Su reconstruccin inicia con la presencia de judos en el pas, ms no con los
antecedentes de estas migraciones. Esta reconstruccin histrica contextualiza el
porqu es tan difcil para una no juda entrar a las comunidades judas del pas, que tras
aos de persecucin y antisemitismo, suelen ser cerradas frente al goim16. Sin duda
alguna es una aproximacin importante para cualquier investigador que quiera trabajar
con estas comunidades.
Sobre la historia de los judos polacos al pas se encuentra la tesis de pregrado de la
estudiante de Historia de la Universidad Nacional Juliana Gutirrez Solano, titulada:
Historia de la migracin juda asquenaz a Colombia (2005), en la cual reconstruye la
historia del antisemitismo en el Europa oriental, como un marco que paulatinamente se
desarrolla y detona en el siglo XX hasta la emigracin de miles de judos del pas.
Respecto a Colombia, Gutirrez ya no se refiere al antisemitismo, sino al
establecimiento de las comunidades. El trabajo funciona como una introduccin para
una historia del antisemitismo, basada en bibliografa secundaria.
Mi investigacin de pregrado tambin fue un aporte. El estudio del Refugio y la
Inmigracin de judos polacos y alemanes a Bogot de 1938 a 1948 (2007) consisti
bsicamente en reconstruir el movimiento migratorio de los judos polacos y alemanes
que haban sido vctimas de la persecucin nacionalsocialista en Europa. El periodo
inici en 1938 (noche de los cristales rotos, en la cual los judos se dan cuenta de que
es necesario partir de Europa para salvar sus vidas) y culmin en 1948 (creacin del
Estado de Israel, cuando oficialmente termina la dispora juda).
En la primera parte de esta tesis de pregrado constru una crnica histrica (gnero
poco usado en el periodismo), desde el momento en que Adolf Hitler asumi el poder
1933 hasta que los ltimos judos llegaron a Colombia en 1948. ste fue el fuerte de
la tesis y estuvo basado en historiografa bsica, testimonios de expertos y testigos,
peridicos y revistas y documentos oficiales. En esta sentido se reconstruy
minuciosamente el movimiento desde los puertos de Europa hasta Puerto Colombia o
Buenaventura, para despus continuar el Ro Magdalena hasta Ambalema u Honda, y
seguir en tren hasta Bogot.
En la segunda parte, plasm ocho relatos de vida de inmigrantes o descendientes. Sus
historias comenzaron con el momento dramtico en el que decidieron abandonar
Europa, luego regresaron para narrar sus orgenes en orden cronolgico hasta el
instante en que se establecieron en Bogot. Este apartado fue el ms extenso y
constituy un aporte a la memoria colectiva de las comunidades judas, en tanto
algunos de estos personajes tardaron en entregar su testimonio y fallecieron. Cabe
destacar que en estos relatos se encontraron rencores perdidos frente a las restricciones
por parte del gobierno colombiano pues cuatro de ellos (la mitad del total de las
historias) perdieron familiares en la guerra, ya que no lograron obtener el permiso de
entrada a Colombia.
16
Ahora bien, este ltimo punto no alcanz a ser estudiado, investigado y documentado a
cabalidad, aunque tanto los testimonios como la prensa (incluso despus de la guerra en
1947) sealaban que algunos colombianos no estaban de acuerdo con esta inmigracin.
Con esto se devel que las autoridades colombianas, ni siquiera despus de conocer el
horror de la Shoah, quisieron acoger a los judos. Este vaco qued sealado como
punto de partida de otra investigacin, en tanto el enfoque de esta tesis de pregrado era
el drama de la dispora, ms no las restricciones que se encontraron.
Como se ha destacado, los aportes de las anteriores investigaciones son amplios,
fragmentados y crecientes en relacin con la posicin de Colombia durante la Segunda
Guerra Mundial (1939-45) y las inmigraciones de judos al pas. No obstante, existen
numerosos vacos en torno al porqu se restringi la llegada de judos a Colombia en la
dcada de 1930 y comienzos de 1940, mas ningn autor seala las restricciones
posteriores a la guerra. Las autoridades colombianas asumieron una posicin
compartida por diferentes pases del mundo la mayora de naciones americanas y
europeas, por lo que la restriccin generalmente se explica como una medida global.
Tampoco existen estudios respecto a las formas de recepcin de los colombianos frente
a los judos inmigrantes, ni sobre los imaginarios que giraban en el pas en torno a los
judos. Este vaco es el ms amplio pues ninguno de los estudiosos ha previsto la
restriccin como producto de un discurso local basado en imaginarios fluyentes en el
pas respecto a estos viajeros ni las consecuentes acciones de grupos colombianos.
Asimismo, los posibles vestigios de antisemitismo en Colombia durante el periodo son
descritos grosso modo o tangencialmente, pero no estudiados, investigados ni
analizados como nodos de un cuadro complejo con antecedentes, motivaciones,
imaginarios, representaciones, redes relacionales y consecuencias. Estos vacos son los
motores de la presente investigacin.
Planteamiento y estructura
Para solventar estos vacos y responder las preguntas formuladas anteriormente, el
objetivo general planteado desde el principio fue el de comprender las
restricciones a la inmigracin de judos polacos y alemanes a Colombia entre 1933
y 1948, as como el antisemitismo emergente en el pas durante el periodo,
mediante el estudio de las restricciones y segregaciones (legislativas, sociales,
polticas, econmicas y/o culturales) que atravesaron los judos en su proceso de
refugio, inmigracin y asentamiento en Colombia entre 1933 y 1948. El periodo inicia
en 1933 porque, tras el ascenso de Adolf Hitler al poder en enero, comenz a fluir la
tercera oleada de inmigracin de judos al pas (la nica masiva), y culmina en 1948
dado que llegaron los ltimos inmigrantes consternados por el terror de la Segunda
Guerra Mundial y constituy el punto final del xodo de judos con la creacin del
Estado de Israel. La escogencia del grupo de polacos y alemanes17 est basada en el
inters particular por dos pases que sufrieron fuertemente la persecucin nazi a los
judos y albergaban poblaciones numerosas. Asimismo estas nacionalidades fueron las
ms recurrentes encontradas en el proceso de documentacin (oral y escrita) para el
caso colombiano.
17
Cabe aclarar que la inmigracin de judos a Colombia durante el periodo tambin incluy a
otras nacionalidades, entre las que destacan: austriacos, franceses, italianos, hngaros,
holandeses y checoslovacos.
Introduccin
10
Introduccin
21
Febvre, Lucien. Combates por la historia, Obras Maestras del Pensamiento Contemporneo,
Planeta Agostini, Barcelona, 1953, 116.
22
Ginzburg, Carlo. Indicios: Races de un paradigma de inferencias indiciales en Mitos,
emblemas e indicios, Morfologa e historia, Barcelona, Gedisa, 1989.
11
12
siguiendo al
colombianos)
dos prcticas
de la cultura
Introduccin
dominante por parte de las minoras. Asimismo, fijan el precio que estos grupos deben
pagar para ser aceptados: la renuncia de su identidad cultural particular como medio
para asimilar y vivir de lleno la cultura dominante, y segundo por el establecimiento de
lmites claros. En la reivindicacin de las minoras a diferentes, las mayoras establecen
lmites para que no se combinen y cada una se mantenga fija. Segn Abad 24, ninguno
de estos mecanismos de recepcin pretende hacer que el inmigrante se sienta inmerso
verdaderamente en la cultura nacional porque, en el primer caso, el objetivo es arrasar
la identidad del inmigrante; y en el segundo, la libertad cultural se basa en la
diferenciacin del otro, pero no para integrarse sino para diferenciarse. En
consecuencia, en estos puntos radica el problema de integracin que ocurre en
diferentes sociedades. Jos Fernando Troyano agrega: como consecuencia del juego
de la doble funcin habilitadora y coactiva (permitirles integrarse en ciertos campos,
por ejemplo el econmico, pero no en otros como el poltico), los inmigrantes
refuerzan su identidad y su filiacin tnicas 25.
En el caso de los nacionales o receptores, puede haber xenofobia cuando se hace
prctico el rechazo a los extranjeros. J. de Lucas afirma que: la xenofobia rechaza al
otro en la medida en que ve en l un incmodo competidor por recursos que cree
propios y lo ve como una amenaza para la identidad26. Es la negativa a que el otro
ocupe el espacio propio. De hecho, Jinete Ferreira advierte que la xenofobia describe
actitudes, prejuicios, comportamientos de rechazo, exclusin o a menudo de vilipendio
de las personas basadas en la percepcin de que son intrusos o extranjeros a la
identidad de la comunidad, sociedad o nacin 27. Intrusos que son observados con
detenimiento y recelo hasta que demuestran lealtad e inmersin hacia al lugar receptor.
En el caso de estudio es perceptible cierta xenofobia, que acudi a estereotipos,
imaginarios y representaciones respecto a ese extranjero, visto como intruso. En este
sentido, es posible usar la nocin de antisemitismo (aunque no sea eliminatorio como
en el caso alemn) en vista de que el grupo inmigrante est constituido por personas de
origen judo. No obstante, es de destacar que el antisemitismo se distancia de la
xenofobia en la medida en que es multifactico, al incorporar elementos religiosos,
econmicos, polticos y raciales de rechazo28.
En concordancia con los estudios de los investigadores William Brustein y Ryan King,
el antisemitismo del siglo XX vara de acuerdo con cuatro factores crticos: el deterioro
del bienestar econmico de una nacin, el impacto del aumento de la inmigracin de
judos europeos del este, el aumento del apoyo popular a la poltica de izquierda, y la
paulatina identificacin de la izquierda con el judasmo 29. El primer factor precisa un
ambiente en el que los judos son percibidos como controladores y dueos de la
mayora de los recursos econmicos; el segundo est relacionado con la competencia
24
Ibd, 36.
Troyano, Jos Fernando. La lgica social de la Migracin en A propsito de inmigracin,
Editorial Aljibe, Madrid, 2001, 14.
26
Op.cit, Abad y Cuc, 61.
27
Ferreira, Jinete. Migracin y discriminacin en Migracin, desplazamiento forzado y
refugio, Programa Andino de Derechos humanos. Universidad Andina Simn Bolvar, Quito,
2005, 210.
28
Brustein, William y King, Ryan. Antisemitism en Europe before the Holocaust en
International Political Science Review, Vol.25, No. 1, Religion and Politics (Jan., 2004), 38.
29
Ibid, 39.
25
13
14
que constituyen los inmigrantes judos de Europa oriental, quienes posean mayores
recursos y/o conocimientos, frente a la poblacin receptora; y los dos ltimos se
refieren a la insercin de varias agrupaciones de judos en movimientos de izquierda
europeos que buscaban condiciones ms justas, lo que esboza el estereotipo de judo
subversivo30.
En Colombia, gran parte de estos factores parece estar presente. Las crisis o
transformaciones sociales aceleradas generan, como mecanismos de defensa, una
intensificacin de las proyecciones negativas sobre los estereotipos ofrecidos por la
cultura ambiente31. En este caso, la transformacin social que generaba las ventas a
plazos (y otros campos) acarre opositores (lites) que habran sentido la invasin de
su espacio propio en trminos sociales y econmicos.
Y cmo construyeron su imagen del judo? Segn sugiere Saul Friedlnder, la
evolucin sociocultural de un grupo contribuye a la formacin de estereotipos positivos
y negativos32, que en este contexto constituye un Estado suramericano con amplia
influencia estadounidense y europea. Los imaginarios, siguiendo la explicacin de la
mmesis segn la cual se transmiten ideas de generacin en generacin que sufren
procesos de transformacin y adaptacin33, habran sido transmitidos o transferidos de
discursos globales y adaptados al contexto local.
As, el antisemitismo que emergi en Colombia en las dcadas de 1930 y 1940 se
habra generado tras el encuentro entre colombianos no judos, colombianos judos
(algunos nacidos en Colombia, otros nacionalizados) y judos extranjeros, lo que forj
transformaciones sociales en materia comercial e industrial y una consecuente
recepcin xenofbica de parte de ciertos nacionales, que vean a los extranjeros como
invasores de su espacio propio en trminos sociales y econmicos. En este sentido,
habran aflorado los imaginarios en torno a ese extranjero judo, con base en
argumentaciones forneas que fueron transferidas y adaptadas al contexto local.
Los investigadores encontraron en su estudio (Europa de 1899-1939) que los ltimos dos
factores fueron menos significativos que los primeros (Ibid, 46). En Colombia, la relacin de
los movimientos polticos de izquierda con el judasmo constituye un elemento adicional en la
construccin del antisemitismo, pero tampoco resulta fundamental.
31
Op.cit. Friedlnder, Por qu el holocausto, 13.
32
Friedlnder, Saul. Por qu el holocausto. Las causas histricas y psicolgicas del exterminio
de los judos en la Alemania nazi, Editorial Gedisa, Barcelona, 1972, 13.
33
Biermann, Enrique. Reflexiones en torno al antisemitismo en Tabula Rasa, Universidad
Colegio Mayor de Cundinamarca, nmero 003, enero-diciembre 2005, 125.
Introduccin
son construcciones simblicas (conjuntos complejos de significados) de tanto las
prcticas como las representaciones que se refieren a las identidades de los miembros
de una comunidad sociopoltica; esto es, a los modos de pertenencia, normas comunes
y aspiraciones, asignacin de significado a eventos, que se consideran cruciales, y
narrativas diversas34. Se tratara entonces de un producto colectivo que constituye un
universo simblico a partir del cual se identifica, significa o relaciona a una
comunidad. Este universo simblico, en constante moldeamiento por dems, es un
cimiento fundador de una sociedad35.
Castoriadis tambin sugiere que estos imaginarios estn altamente relacionados con las
ideologas de las sociedades, en tanto las condiciones de dominacin de una clase
social dependen de lo imaginario. Estas construcciones simblicas atiborradas de
ideas e imgenes sirven de relevo y apoyo a las otras formas ideolgicas de las
sociedades36. Cada sociedad o grupo oficializa o institucionaliza ciertos imaginarios
con lo que reproduce la hegemona dominante y se naturalizan jerarquizaciones. No
obstante, junto con esos imaginarios oficiales, surgen y circulan en el tejido social
espacios para otros imaginarios populares que desarrollan respuestas a su forma
cotidiana37. Es decir que se trata de un conjunto simblico de construcciones
provenientes de diferentes sectores sociales unas con mayor legitimidad que otras en
torno a un determinado fenmeno u objeto.
En relacin con las nociones anteriores provenientes de la sociologa, se acude a
acepciones de lo imaginario adoptadas por los historiadores de las mentalidades 38, en
referencia a conjunto de representaciones colectivas ms o menos conscientes y
relativas a cada sociedad39 (Evelyne Patlagean); un conjunto de imgenes psquicas
de la memoria, mentales, lingsticas, materiales, etctera 40 relativas a la sociedad
estudiada en constante transformacin (Jean Claude Schmitt); fenmeno colectivo,
social e histrico () es un concepto liberador, una herramienta que abre puertas,
ventanas y hace desembocar a otras realidades enmascaradas por etiquetas
convencionales de las divisiones perezosas de la historia 41 (Jacques Le Goff); forma
en que la gente percibe su existencia social, cmo convive con los dems, las
expectativas que definen lo que se considera normal, y las nociones e imgenes
Girola, Lidia. Modernizacin, modernidad y despus Las ciencias sociales en Amrica
Latina y la construccin de los imaginarios de la modernidad, en Modernidades. Narrativas,
mitos e imaginarios, Editorial Anthropos, 2007, 62.
35
Escobar, Juan Camilo. Lo imaginario entre las ciencias sociales y la historia, Universidad
EAFIT, Medelln, 2000, 67.
36
Ibd., 67.
37
Citado por Cragnolini, Alejandra. Representaciones sobre el origen del chamam entre
migrantes correntinos residentes en Buenos Aires: Imaginario, msica e identidad, en Latin
American Music Review / Revista de Msica Latinoamericana, volumen 20, nmero 2, 1999, 2.
38
Es de destacar que si bien los imaginarios nacen al interior de la historia de las mentalidades,
se diferencian en la medida en que segn Juan Camilo Escobar las mentalidades estn ms
del lado de la sensibilidad mientras que los imaginarios, del lado del pensamiento. Las
imgenes mentales (racionalizadas y luego parte de las ideologas) que constituyen los
imaginarios pueden cambiar ms fcilmente que las actitudes mentales que componen una
mentalidad (ms arraigadas y resistentes a los cambios) Op.cit. Escobar, 70.
39
Op.cit. Escobar, 76.
40
Ibd., 79.
41
Ibd., 79.
34
15
16
42
Introduccin
realidad49. Este consenso puede ser constituyente o generativo; es decir que se
encuentra en proceso de construccin y deconstruccin en un contexto determinado.
Este proceso tiene un aspecto cognitivo y otro relacional 50, en los que se modela tras
un conocimiento discursivo en torno a algo la comunicacin y la prctica posterior.
En palabras de Denise Jodelet, las representaciones constituiran imgenes que
condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten
interpretar lo que nos sucede, e incluso dar un sentido a lo inesperado; categoras que
sirven para clasificar las circunstancias, los fenmenos y a los individuos con quienes
tenemos algo que ver; teoras que permiten establecer hechos sobre ellos51. Es decir
que con base en las lecturas de Chartier, Durand, y Jodelet, las representaciones
constituiran categoras de significados respecto a lo judo, como significante
representado, que constituira un puente vlido para establecer y comprender los
imaginarios construidos respecto a estos inmigrantes y las consecuentes prcticas de
antisemitismo. A partir de este concepto se leyeron las imgenes encontradas en el
debate respecto a la inmigracin juda.
17
18
54
Introduccin
63
Obra sagrada del judasmo que abarca legislaciones, tradiciones, leyendas e historias del
pueblo.
64
Op.cit. Attali, 56.
65
De la raz hebrea rav, se refiere a los sacerdotes del judasmo.
66
Op.cit. Attali, 140 y 145.
67
Le Goff, Jacques. La bolsa y la vida. Economa y religin en la Edad Media, Editorial
Gedisa, 1987, pp. 14, 32, 49 y 57.
68
Op.cit Bauman, 55.
19
20
Arendt, Hanna. Los orgenes del totalitarismo, Editorial Taurus, Grupo Santillana, Primera
edicin en Mxico, 2004, 13 y 14.
70
Hering Torres, Max. Raza: variables histricas en Revista de Estudios Sociales, nmero
26, Bogot, Abril de 2007, 25.
71
Ibd., Hering, 26.
72
Op.cit. Bauman, 57.
73
Op.cit. Arendt, Los orgenes del totalitarismo, 48.
74
Ibd., 47.
75
Op.cit. Friedlnder, Por qu el holocausto, 77-80.
76
El judo eterno.
Introduccin
barba abundante y la nariz grande suele ser una constante en referencia a la supuesta
raza juda; no solamente en las representaciones alemanas, sino en las divulgadas en
otros lugares del mundo.
En este punto, los estudios de gnero han realizado grandes aportes en trminos de la
construccin social de lo denominado biolgico. Donna Haraway sostiene que los
lmites del cuerpo y lo biolgico, como objetos semiticos de conocimiento, no son
pre-existentes sino que se generan en la interaccin social77, de modo que en este caso
llama la atencin la construccin biolgica que se realiza en torno al judo, quien
suele ser caracterizado con barba abundante y nariz grande; en ocasiones robusto
(cuando el propsito es hacerlo ver como opulento) y en otras, delgado (cuando se
pretende develarlo como sujeto enfermo o inferior). Con mltiples rasgos fsicos y
colores de piel (encarnadas en la frase de Joseph Goebbels: hay judos que no parecen
muy judos), los mismos nazis se dieron cuenta de la imposibilidad de determinar
rasgos particulares para los judos, por lo que regresaron a la categorizacin basada en
la pertenencia a la religin y al rbol genealgico para determinar a las personas de esta
comunidad78. No obstante, el antisemitismo de las dcadas de 1930 y 1940 construye
imgenes caractersticas fsicas de los judos, que llamaron profundamente la atencin
en este estudio. Segn sostiene Arendt, se transforma al individuo de carne y hueso en
un conglomerado de caractersticas que son universalmente malas y, aunque son
conservables en otras personas, siempre son denominadas judas (con lo que estas
personas son judaizadas). Se transforma, pues, al judo en judo79, en tanto a un ser
humano se le atribuyen caractersticas negativas que, supuestamente, son propias de los
judos. Estas caractersticas universalmente malas heredan los imaginarios
construidos en dos milenios de odios irregulares, cambiantes y rizomticos de todas las
variedades: paganas, cristianas y seculares, que confluyen en el antisemitismo moderno
de los siglos XIX y XX, y llegan a un punto lgido con el ascenso de Adolf Hitler al
poder en Alemania, en 1933.
En Mi lucha (1924) de Hitler80, es perceptible el amparo de esta confluencia de
imaginarios. Hitler caracteriza al judo como inteligente, enriquecido con las culturas
que ha visitado, motivado por inters propio, carente de Estado y cultura, con un
desarrollado instinto de conservacin propio, parsito en el cuerpo de otras naciones,
explotador, capitalista pero al mismo tiempo y de forma contradictoria, promotor del
marxismo81. Culpable del desastre de la primera guerra mundial; es un enemigo
forneo al interior de la sociedad alemana. La confluencia de imaginarios caracteriz
los discursos nacionalsocialistas que, cada vez se agudizaron hasta materializar el
exterminio.
21
22
82
Op.cit. Bauman, 1.
Ibd. 133.
84
Ibd. 240.
83
23
24
Colombia, Congreso Nacional de la Repblica, (30 de diciembre de 1922). Ley 114 de 1922,
por la cual se emiten legislaciones sobre inmigracin y colonias agrcolas, en Diario Oficial del
31 de diciembre de 1922, Bogot.
96
En relacin con los gitanos, el decreto sostiene: los gitanos, sea cual sea su nacionalidad, no
podrn ingresar al pas (Colombia, Ministerio de Gobierno. Decreto nmero 1194 del 28 de
mayo de 1936, por el cual se establecen requisitos para la entrada al pas de extranjeros
pertenecientes a determinadas nacionalidades, en Diario Oficial de junio de 1936, Bogot.
97
Vase Jimnez Lpez, La inmigracin amarilla a Amrica, 1929.
98
Cabe sealar que en 1926, se instaur la ley 74 por la cual se prohibi la restriccin de la
inmigracin por razn de razas, pero luego la Ley 89 de 1927 la derog volviendo al rgimen
de las Leyes de 1920 y 1922.
99
Segn Laureano Gmez, la raza es el rasgo caracterstico que, aunque enigmtico, es
persistente en un pueblo.
100
Gmez, Laureano. Interrogantes sobre el progreso de Colombia, Editorial Revista
Colombiana, Bogot, 1970, 44 - 47.
25
26
Ibd., 75.
Arias Trujillo, Ricardo. Los Leopardos, Una historia intelectual de los aos 20, Ediciones
Uniandes, Bogot, 2007, 156.
103
Universidad 70, febrero 25 de 1928, 148.
104
Lpez de Mesa, Luis. Cmo se ha formado la nacin colombiana, Imprenta del
Departamento 89, Bogot, 1934, 97.
105
Ibd., 132.
102
106
27
28
El decreto 2232 de 1931 estableci desde el primero de enero de 1932 que siguiendo el tema
de cuotas de inmigracin, se permitira la entrada de 10 polacos. Con este sistema de cuotas,
que no siempre se sigui al pie de la letra pues en ocasiones inmigraron ms de diez personas,
se mantuvo la poltica sobre inmigracin de polacos a Colombia hasta 1936 (AMRE. Material
y antecedentes para el comit de inmigracin y colonizacin, 1936-1940, divisin de visas e
inmigracin, transferencia 6, caja 865, carpeta 2, oficio 140).
112
Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, Partido Nacionalsocialista Alemn.
113
Friedman, Max Paul. Nazis and Good Neighbors. The United States Campaign against the
Germans of Latin America in World War II, Cambridge University Press, 2003, 71.
114
Op.cit. Friedlnder, El Tercer Reich y los judos. Los aos de exterminio 1939-4, 2008, 24.
115
Auslandorganisation, Organizacin del Partido Nacionalsocialista en el Extranjero.
116
Op.cit. Friedman, 2003, 71.
117
En 1933, el alemn Juergen Slubach inici en Bogot la formacin del primer grupo
nacionalsocialista y, an cuando en principio hubo resistencias, logr el apoyo alemn
residente en el pas tras la emisin de una orden de la Legacin de Berln en la que peda apoyo
a la colonia alemana y ayuda con recursos. (AMRE. Actividades nazis, enero 1942, diplomtica
y consular, transferencia 8, caja 22, carpeta 176, oficio 3).
118
Ibd. 58.
119
Op.cit. Ayala Diago, 2007, 160.
120
Los Leopardos eran una agrupacin de cinco jvenes conservadores, cuyo propsito era
establecer una poltica agresiva, ultra catlica, antidemocrtica y admiradora de Mussolini.
Silvio Villegas es, quizs, el ms importante expositor de los postulados del grupo. Sin
Es de destacar que los imaginarios que fluyen en los medios de comunicacin respecto
a los judos estn mediatizados por las percepciones que fluyen en el extranjero y se
refieren a un exceso de inteligencia, inmoralidad, avidez para los negocios y el dinero,
espritu pacfico, adems de relacionrseles con la crucifixin de Jesucristo, pero en
menor grado. No obstante, estos primeros aos (1933-1934), en las publicaciones
colombianas existi un distanciamiento frente a la inmigracin juda en Colombia124.
embargo, una dcada despus decidi cambiar su posicin frente al fascismo. (Vase Arias
Trujillo, 2007).
121
La Patria, junio 22 de 1936, 4.
122
Cromos, junio 3 de 1933, 7.
123
El Tiempo, julio 12 de 1933, 9.
124
En relacin con este periodo, la sobreviviente Edith Kohrman sostiene en su testimonio
Otoo Dorado. Inicio del Holocausto que su familia al llegar a Mompox no se identific
como juda, sino simplemente como alemana, y que En la Colombia de aquella poca la
palabra estaba asociada a leyendas supersticiosas, en las cuales figurbamos con un par de
pequeos y diablicos cachos en las sienes y un rabo que no dejbamos ver (Korman, Edith.
Otoo dorado. Inicio del Holocausto, Tercer Mundo editores, Bogot, 1996, 22). Ntese pues
que algunos prejuicios medievales, transportados por el cristianismo, fluan en algunas zonas
del pas en relacin con los judos.
29
30
Desde que Hitler se postul como canciller, cre dos figuras jurdicas: la desnaturalizacin y
la despatriacin. Con la primera medida se desnaturalizaba a alguien que se pensaba no
deseable, en la cual se inclua a judos, criminales y enemigos del rgimen. Con la segunda, 39
mil alemanes que permanecan en el extranjero perdieron la proteccin consular, por lo cual,
estos alemanes no podran regresar a su pas natal, aunque quisieran (Op.cit. Biermann, 2001,
46).
126
Op.cit. AMRE. Material y antecedentes para el comit de inmigracin y colonizacin,
1919-1940, oficio 22.
127
Ibd, oficio 22.
128
Las leyes de Nremberg, adoptadas el 15 de septiembre de 1935, determinaron a la
poblacin de judos existente en el Tercer Reich. La legislacin les prohibi casarse o tener
relaciones con no judos, les neg la ciudadana alemana, los inhabilit para votar, ejercer
cargos pblicos y otros derechos polticos (Op.cit. Friedlnder, El Tercer Reich y los judos
1933-39, 58).
129
Nuestra Tribuna, diciembre de 1934, 4.
31
32
137
De igual forma piensa el poltico colombiano Alberto Lleras, quien muchos aos
despus en 1974 seal que los judos polacos realizaron una humilde revolucin
juda, mediante su oficio de comerciantes en Colombia: las mercancas no slo
bajaron de precio sino que los pusieron al alcance de todos.143 Lleras destaca el hecho
de que este comercio incluy a negros, indios, mulatos, y toda clase de poblaciones
subalternas. Este sistema de ventas al fiado no era bien recibido por las lites
colombianas, ya que facilitaba vestuario, zapatos y otros artculos a clases humildes y
medias; un modo de amainar las diferenciaciones sociales. Por ende, el comercio a
plazos se convirti en un argumento fuerte y recurrente para la oposicin nacional
frente a la creciente inmigracin juda.
142
33
34
Tello Meja advierte cnicamente que su deseo no es atacar a la raza juda. Segn
afirma: tampoco queremos que llegue la incuria humana y la rabia feroz hasta cegar
vidas y privar a los hombres de sus rganos generadores, pero hablamos respaldados en
verdades de peso y ante el plan que entraan Los Protocolos de Los Sabios de Sin151.
Posteriormente el autor entra a refutar el sistema a crdito que los judos implantaron
en el pas. En esa poca, los judos compraban telas y quintuplicaban sus ganancias.
Cmo? Tello Meja advierte que vendindoselas a los pobres a travs del sistema a
crdito, porque si le dan a crdito una mala ruana de algodn, se la cobran seis veces y
seis veces paga el ignorante lo que hubiera conseguido por una cantidad nfima, pero
pagando de contado152. Estas habilidades perversas para el comercio son el factor
clave que alegarn los antisemitas nacionales contra los judos.
145
Segn sostiene Eduardo Weinfeld, en las regiones de mayor influencia juda, como el
departamento de Antioquia, existe mayor probabilidad de antisemitismo (Weinfeld, Eduardo.
Influencias del judasmo, Ediciones Nuestra Tribuna, Editorial Renacimiento, Bogot, 1935,
87). En concordancia, podra comprenderse el porqu en lugares como Antioquia,
Cundinamarca, Atlntico, Santander y Valle del Cauca se encuentran mayores vestigios del
antisemitismo emergente en Colombia.
146
Tello Meja, Salvador. Colombia ante los judos, Industrial, 2 ed., Medelln, 1936, 3.
147
Ibd., 4.
148
Ibd., 15.
149
Ibd., 102.
150
Ibd., 164.
151
Ibd., 164.
152
Ibd., 96.
Ibd., 189.
Kalmanovitz, Salomn. Economa y nacin: una breve historia de Colombia, Siglo
XXI/Cinep/Universidad Nacional, Bogot, 1988, 323.
155
Lipman, Aaron. El empresario bogotano, Ediciones Tercer Mundo, Universidad Nacional
Facultad de Sociologa, Bogot, 1966, 42.
156
En palabras de Kalmanovitz, esto se explica porque la gran movilidad que caracteriza a los
emigrados, su propia inestabilidad y el hecho de que traigan consigo las calidades humanas que
154
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36
160
37
38
163
Llama la atencin que se seale precisamente a Carlos Marx quien, pese a ser judo, fue uno
de los principales gestores del antisemitismo econmico del siglo XIX. El pensador alemn
trat de excluir el judasmo de su vida y utiliz la caricatura del gueto para zaherir a otros
judos educados y bautizados como l mismo. Para Marx, el mal del judo era social y
econmico ms no religioso: Consideremos el judo real. No el judo del shabbat () sino el
judo cotidiano. Cual era, preguntaba, la base profana del judasmo? La necesidad prctica, el
inters propio. Cul es el culto mundano del judo? Traficar cul es su dios mundano? El
dinero. Los judos han transmitido gradualmente esta religin prctica a toda la sociedad
(citado en Johnson, 2006, 516). Asimismo, en su obra Sobre la cuestin juda el intelectual
sostiene que El dinero es el celoso dios de Israel (Marx, Carlos. Sobre la cuestin juda,
Editorial Anthropos Hombre, Barcelona, 2009, 35) y sugiere que el capital ha sido el medio de
emancipacin poltica y social que han encontrado algunos judos europeos. El autor aboga por
la emancipacin social de la religin, pero especficamente por la emancipacin social del
judasmo (Ibd.).
A partir de este tipo de planteamientos, generados y desarrollados en el transcurso del siglo
XIX, el estereotipo del judo se abasteci de un fuerte carcter capitalista caricaturizado por la
imagen del hombre opulento (casi siempre obeso) y avaro.
168
Colombia Nacionalista, septiembre 19 de 1936, 4.
169
En Europa la identificacin del judo con el marxismo constituy un fantasma vigente,
avalado por el significativo activismo judo en las filas de izquierda. Este activismo obedeca al
deseo de expresar polticamente su postura anti-nazi (Op.cit. Friedlnder, El tercer Reich y los
judos 1933-39, 294).
170
En la obra Sionismo, Marxismo y Antisemitismo: la cuestin juda revisitada, Juan Nuo
afirma que el antisemitismo fue ms acusado en los denominados pases calientes, en los que
incluye a Colombia, por cuenta de la influencia de la Iglesia Catlica que genera menor
tolerancia frente a otras creencias (Ediciones Monte vila, Caracas, 1987, 127).
171
Colombia Nacionalista, junio 1 de 1936, 1.
39
40
En relacin con este punto, la Revista Javeriana de 1939 se expres as, por nica vez:
Odiar a los israelitas, no. Pero s temer su comunicacin con los cristianos de nuestros
pueblos, aldeas y campos [] generalmente el judo es fantico y propagandista de su
religin [] Es preciso prevenirnos contra ese peligro. Es preciso ensear al pueblo a
que se defienda del pernicioso contagio. Si nuestros gobiernos se empean en abrir las
puertas a esa raza, es de urgencia poner una barrera moral entre cristianos y judos 172.
Es notorio, pues, el temor de estos redactores porque los judos emprendan un proceso
religioso de conversin de colombianos. Cabe sealar tambin las connotaciones de
peligro, pernicioso (daoso y perjudicial) y contagio como adherentes a la figura
del judo, por parte de estos religiosos, que de este modo legitiman el distanciamiento
de los colombianos frente a los inmigrantes hebreos173.
El distanciamiento de algunos colombianos respecto a los inmigrantes judo lleg hasta
el punto de que en abril de 1936 siguiendo el trabajo Los judos en Colombia como
grupo minoritario de Abraham Bibliowicz Katz se configur la Revista Antisemita
Colombiana, de la cual no se han encontrado existencias, que sostuvo en dos de sus
editoriales:
Hemos creado un movimiento antisemita que latente en las masas trabajadoras hemos
sabido encauzar y dirigir () si ponderamos las medidas antijudas de Hitler no quiere
decir esto que el movimiento antisemita colombiano est inspirado por el nazismo
alemn, no pertenecemos dentro de nuestra campaa a ningn partido.() Todos
somos colombianos, y como colombianos defendernos de los judos, quienes ms
inteligentes que nosotros quieren colocarnos dentro del marco de los derechos,
convirtiendo as nuestra campaa de pura defensa comercial en campaa de derecha e
izquierda Queremos unir al proletariado que trabaja por un sueldo miserable en el taller
del judo, con el capitalista que ve amenazada su fortuna ante los contrabandos judos,
queremos defender al leproso de agua de Dios, [del] mdico judo que ha
comercializado el ms terrible de los flagelos: la lepra 174.
41
42
186
43
44
Pobreza que, para algunos de estos inmigrantes, era menguada por sus coterrneos con
ofertas de trabajo y vivienda conjunta196. Adems de klapers y comerciantes, parte de
los judos inmigrantes trabajaron en labores de ndole artesanal como panaderas,
restaurantes, muebleras o confecciones. E incluso algunos se dedicaron a la
conduccin, labor por la cual tambin tuvieron problemas con los nacionales197.
Durante febrero de 1937, los transportadores de buses de Bogot pararon sus
actividades para manifestar su inconformismo con las polticas de la Alcalda de Jorge
192
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46
47
48
49
50
212
Ibd.
El Siglo, octubre 30 de 1938, 5.
219
El Siglo, noviembre 28 de 1938, 5.
220
Vase Ruiz, Juan Carlos, Representaciones colectivas, mentalidades e historia cultural: a
propsito de Chartier y el mundo como representacin y Gutirrez, J.D La teora de las
representaciones sociales y sus implicaciones metodolgicas en el mbito psicosocial.
218
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52
222
53
54
227
55
56
Cientos de seguidores hitlerianos salieron a las calles a destruir el comercio judo. Como
resultado: 815 almacenes destruidos, 200 establecimientos incendiados, 191 sinagogas
destruidas y 20 mil judos arrestados. Despus se supo que 36 de ellos fueron asesinados
inmediatamente y los otros, enviados a campos de concentracin.
232
Op.cit. Biermann, 2001, 35.
233
Op.cit. AMRE, Material y antecedentes para el comit de inmigracin y colonizacin,
1936-1940, oficios 199 y 200.
234
Op.cit. Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores, 1938, VIII.
En enero de 1939, ciertas solicitudes de visas fueron enviadas a estudio del Presidente
de la Repblica, como se seala en la correspondencia con esta institucin: El
excelentsimo Seor Presidente de la Repblica estudi las solicitudes de inmigracin
que le fueron sometidas en nota de este Ministerio de fecha 16 de este mes y ha
resuelto que se autoricen las siguientes Solo seis casos fueron aceptados. Y agrega:
Los dems casos han sido resueltos desfavorablemente. Como tuve oportunidad de
manifestarlo a ese Ministerio, ruego a usted encarecidamente mantener la presente
comunicacin dentro de la ms estricta reserva, en lo que a la intervencin del Seor
Presidente se refiere238. De esta forma, se consolida la hiptesis de que las
235
57
58
La carta es un ruego expreso al presidente Santos, como mximo poder, para que
acceda a la solicitud de visa de sus familiares. Es de destacar que la Seora Ring seala
el judasmo como una raza, a la cual ella pertenece; raza que ha sido condenada a la
desgracia y al destierro. Tambin llama la atencin la forma en que la solicitante se
expresa de Colombia, como un lugar magnnimo, donde sentar el pie y levantar una
tienda, testigo de sus amarguras. Ntese que la familia se describe como agricultora
(segn los parmetros de inmigracin, la profesin avalada y requerida por las
autoridades), pero an as no obtiene el permiso de entrada240.
239
AMRE. Expedientes de visas, R, 1939, transferencia 6, rollo 35, caja 33, carpetas del 211, al
215, oficio 188.
240
En otro caso, en nombre de la nia Renate Sssmann, se solicita visas para las abuelitas de
la menor, residentes en Alemania, cuyas vidas estaban llenas de peligro, hambre y tristeza. Y
culmina: Mi pap y mam entienden que todo pas debe tener leyes severas pero un pas que
es la encarnacin de la democracia, como Colombia, cumple siempre la obligacin de la
humanidad240. An cuando los padres Sssmann emplearon la voz de su hija para realizar la
59
60
Del mismo modo pensaban algunos periodistas de El Diario Nacional, que cambiaron
su posicin despus de iniciar la campaa en contra de la inmigracin juda en 1935
con el artculo de Jos Antonio Osorio Lizarazo. Sin embargo, en 1938 respaldaron la
llegada de extranjeros (sin importar su condicin o su raza) afirmando que el
mercado de trabajo tampoco se podra dar sin anlogos peligros, creemos en el
consumo de tcnicos extranjeros al servicio de la educacin. 247 Sin referirse
especficamente a los judos, manifestaron su aprobacin a la entrada de inmigrantes,
siempre y cuando estos extranjeros llegaran a dedicarse a actividades educativas o
industriales.
El 3 de junio de 1939, la revista Estampa248 public un artculo sobre las dificultades
de los comerciantes por causa de la competencia de los judos. Antonio Olarte afirm
para la publicacin que: Siendo las ventas de contado tan escasas, las a crdito corren
tanto riesgo que es preferible no vender [] Hay, adems, otro factor: la competencia
de algunos de los extranjeros con el sistema a largos plazos, y en pequeos cuotas, ha
desmoralizado completamente el comercio al detal. En trminos generales, el
entrevistador encontr que los cuatro comerciantes interrogados: Olarte, Manuel
Gaitn, Antonio Gmez y Jorge Medina afirmaron que: Se debe localizar un nuevo
aspecto: la inmigracin. El extranjero que ha entrado en Colombia apenas ha llenado
requisitos irrisorios que en la mayora de los casos ni son tenidos en cuenta []
Colombia no necesita tanto del inmigrante urbano como del inmigrante rural, que
estimule y d un aliento definitivo a la vida agrcola. Pero la mayora de los judos que
llegaron al pas no tenan conocimientos agrcolas, sino de oficios artesanales. Y como
algunos no pudieron ejercerlos, se dedicaron al comercio, donde desarrollaron nuevas
estrategias de venta mientras que los comerciantes colombianos mantenan los sistemas
de recaudo y venta de antao. La competencia era amplia. Por eso, el sector comercial
se quej constantemente.
Y en este sentido, la restriccin parece haber agradado al sector industrial y
comerciante. Segn Carlos Hernndez Bernal, jefe de la oficina de Inmigracin: El
246
61
62
Como una opcin b, muchos de los judos que deseaban inmigrar al pas se valieron de
pasaportes y documentos falsos260, as como de sobornos a diplomticos nacionales261.
Segn afirm la Oficina de Inmigracin, para 1939, la poblacin de judos en el pas
colm las 5.000 almas, aunque se sabe que la cifra super las 6.000 en 1941262. Con
todo, gracias al debate en torno a la inmigracin y las consecuentes restricciones,
muchos judos no pudieron venir a Colombia y los residentes tampoco lograron traer a
sus familiares al pas.
63
64
65
66
a dcada de 1930 culmin con el sonido de las bombas y el hedor a muerte que
sirvieron de antesala a la Segunda Guerra Mundial. El 1 de septiembre de 1939,
fuerzas alemanas invadieron Polonia porque sta se neg a entregar el territorio
de Danzig, que le haba sido anexado aos atrs. A partir de este suceso, estall la
guerra que se extendera hasta 1945; de un lado Alemania (paulatinamente con Japn
e Italia); y de otro, Inglaterra y Francia. Por su parte, la Unin Sovitica se uni
primero a Alemania y luego a los pases aliados265.
Colombia, como pas latinoamericano, responda a la influencia de Estados Unidos
que, desde la dcada de 1930, desplaz a Inglaterra del predominio poltico y
econmico del continente. La poltica de la Buena Vecindad es la nueva onda poltica
de los norteamericanos frente a Latinoamrica desde inicios de 1933, bajo la cual se
pretenda moderar la intervencin de EEUU en Latinoamrica, respetando la soberana
de sus vecinos y promoviendo la solidaridad al interior del continente respecto a
amenazas externas266. Pero con el inicio de la contienda, EEUU desfigur la poltica
265
67
68
El gobierno colombiano solicit explicaciones a las autoridades del Tercer Reich por
las goletas hundidas277, pero no obtuvo respuesta alguna278. Acto seguido, el presidente
Alfonso Lpez declar el Estado de Beligerancia que equivala a la guerra defensiva
el 27 de noviembre de 1943279. Esta posicin se mantuvo hasta el final de la contienda,
con la victoria aliada en mayo de 1945 sobre los alemanes y en agosto, sobre los
nipones.
Mientras tanto Estados Unidos promovi toda clase de medidas para evitar la
avalancha nazi en el hemisferio; mediante la imposicin de las listas negras, la
persecucin con ayuda del FBI a los pro-nazis, el confinamiento de algunos espas
del eje y la expropiacin de bienes a extranjeros provenientes de Alemania, Italia y
Japn. Ciertamente, la guerra gener recelo frente a los extranjeros europeos (y
274
El diario El Tiempo realiz una campaa para ayudar a los sobrevivientes del Resolute y la
colonia hebrea establecida en el pas aport $1.241.00 de $3.522.00 que se logr recolectar en
total (El Tiempo, 8 de octubre de 1942, 13).
275
En la goleta Roamar fallecieron 22 ocupantes colombianos. Segn sugieren los
investigadores Silvia Galvis y Alberto Donadio, el origen de los ataques fueron las
divergencias entre alemanes e isleos sobre reabastecimiento de submarinos. (Extrado de
Galvis, 1986, 210).
276
Historia extensa de Colombia, tomo XVII, Historia Diplomtica, 163.
277
Tras este ataque, representantes de la comunidad juda en Colombia se solidarizaron con el
incidente en una epstola enviada a las autoridades colombianas: En nombre del Comit
hebreo de ayuda para la victoria hacemos llegar al Gobierno de la Repblica y por su digno
conducto al Pueblo Colombiano, nuestra profunda expresin de pesar y nuestra sincera protesta
por la nueva y cobarde agresin a que ha sido vctima el pas por parte del salvajismo nazi.
Sabemos que al brindar al Gobierno y al noble pueblo colombiano nuestro apoyo irrestricto en
esta hora crucial de sus destinos, interpretamos el ltimo sentimiento de todos los judos
residentes en Colombia, que sienten como suya la causa del pas donde han hallado refugio
seguro y patria amable. () Los hebreos, que en nuestra propia carne hemos sufrido la infamia
hitlerista, sentimos mejor que nadie el dolor que en este instante experimenta el altivo pas
colombiano. Firman Miguel Adler y Salomn Brainsky (El Diario Popular, diciembre 1 de
1943, 4).
278
Como seala Cesar Pizarro, redactor de El Tiempo, a principios de 2002, parientes de los
nufragos de los ataques a las tres goletas nacionales demandaron al gobierno alemn con el
propsito de obtener indemnizaciones. La demanda se encuentra en curso. Igualmente, el
historiador que desarroll la investigacin, Peterson Bent, devel que hubo un cuarto caso: la
goleta Los Tres Amigos, en la que fallecieron otras dos personas (El Tiempo, enero 20 de 2002,
San Andrs le declara la guerra a Adolf Hitler).
279
Op.cit. Galvis, 1986, 217.
Llega hasta el punto de estipularse: Si Eugen Barsossy no es judo puede visarle con
depsito, o Norbert Israel Wronky tiene una J roja en su pasaporte, es decir que es
un judo. Como consecuencia de esos antecedentes debe negrsele la visa 284. Acto
seguido, a fines de 1939, se emitan las cartas de respuesta con el mismo formato:
Siento manifestarle, imposible autorizar venida a Colombia, motivo suspendida
inmigracin personas comprendidas decreto 1723. Firma Exteriores.
280
69
70
Para obtener el permiso de entrada, hubo inmigrantes judos que se declararon como
protestantes, cristianos o ateos. Es el caso de Kazimierz Eiger, judo polaco reconocido como
galerista, historiador y crtico de arte, quien logr ingresar a Colombia en 1943 tras permanecer
en Curazao y declararse como catlico. Este punto dificulta enormemente el registro de
inmigracin juda al pas, as como el trfico de documentos falsos que se seal en la primera
parte.
286
Se encontraron pocas excepciones para solicitudes de inmigrantes judos. Entre las
excepciones, la HICEM cont ms de 250 visas de trnsito para 1943 (La Voz, mayo 15 de
1943, 6).
287
Haim Avni sostiene que en 1941 disminuy la capacidad de Amrica Latina de recibir
judos en tanto se deterioraron las relaciones con Alemania (Avni, Haim. La guerra y las
posibilidades de rescate en Entre la aceptacin y el rechazo. Amrica Latina y los refugiados
judos del nazismo, Instituto Internacional de Investigacin del Shoah, Yad Vashem, Jerusaln,
2003, 25).
288
La poltica de prohibicin a la emigracin juda, reseada en la primera parte, mereca en
parte al inicio de la Solucin Final, pues segn funcionarios nazis, la emigracin no resolva el
problema del judasmo, sino que lo aplazaba (Vase, Friedlnder, Saul. El Tercer Reich y los
judos. Los aos de exterminio 1939-1945, Galaxia Gutemberg, 2009, 202).
289
Opcit. AMRE, legajo 1567, oficio 128.
290
Para principios de 1942, las informaciones respecto a la Solucin Final estipulada y
ejecutada por el gobierno nacionalsocialista en territorio europeo ya llegaban a las capitales
aliadas y al gobierno polaco en el exilio, gracias en gran parte a los trabajos de la resistencia
juda (Op.cit. Friedlnder, El Tercer Reich y los judos 1939-1945, 599). En este caso el
documento proviene del gobierno polaco en exilio, que se encarga de dar a conocer algunas
actividades en contra de la poblacin juda por parte de los nazis y solicitar ayuda.
291
AMRE. Legacin de Polonia en Colombia, 1940-1943, diplomtica y consular,
transferencia 8, caja 748, orden 5, oficio 126.
La idea de ocupar los espacios baldos pudo haber sido una solucin para alrededor de
5.000 inmigrantes que necesitaban salir a salvo de Europa; no obstante, la iniciativa no
obtuvo mayor acogida en tanto el Estado deba aportar una cantidad de dinero
considerable. En consecuencia, la idea no estipul la apertura de polticas de
inmigracin para los judos inmigrantes.
Un ao despus, se devel un retroceso. El ministro Lpez de Mesa culmin sus
apreciaciones en torno a la inmigracin juda en la Memoria de 1940, en la que afirm:
Infortunadamente hoy da es muy difcil obtener una inmigracin europea adecuada.
[]Buena parte de la inmigracin que hasta ahora se nos ofrece y que afluira
copiosamente si la Repblica pudiera admitirla sin escrpulo, posee algunas cualidades
de astucia comercial y de malicia, virtudes menores de la inteligencia, que si en parco
nmero puede estimular un poco la iniciativa de nuestros apticos genes, abunda nos
292
El investigador Haim Avni devel que en 1944 se gestion un intercambio entre ciudadanos
alemanes establecidos en Colombia y connacionales (que inclua a judos relacionados con el
pas) aprisionados en Bergen Belsen, pero el canje nunca se materializ (Op.cit, 2003, 3334).
293
Op.cit. Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores, 1939, 2123.
294
Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores presentada al Congreso Nacional, 1940,
Imprenta Nacional, Bogot, VIII.
71
72
295
73
74
celebracin que Yom Kipur realizada ocho das despus de Rosh Hashan en la que
los judos establecidos en Bogot realizan un acto de ayuno y se preparan para el ao
que inicia mediante el reconocimiento de sus errores y el perdn de los otros. En las
fotografas que forman parte del artculo, se encuentran dos hombres con trajes
religiosos (caracterstico de los rabinos), que se asemejan a un talit (manto largo de
color blanco con rayas en el centro) que simboliza el cumplimiento a un mandamiento
que Dios ha ordenado a Israel. Los religiosos usan un kippa especial tambin de color
claro que simboliza el respeto hacia Dios303.
Estn ubicados frente a un textil colgado de color claro que porta la estrella de David
en el centro. Ambos personajes revisan la Torah (rollos doblados que constituyen los
elementos doctrinales del judasmo). La otra fotografa revela la salida de los asistentes
judos de la celebracin, quienes se encuentran al frente del teatro. Los hombres
(ninguno de ellos con barba) usan trajes y sombreros oscuros con pauelos en la
solapa; mientras que las mujeres usan gabardinas claras con sombreros y bolsos
oscuros. Los nios (dos en la imagen) poseen pantalones cortos con chaquetones o
camisas y zapatos oscuros. Marcel se interesa en presentar parte de la adaptacin
cultural y religiosa de estos migrantes en territorio nacional, reflejando un esfuerzo por
reconocer las diferentes facetas del judo radicado en Colombia.
Asimismo en la revista Pan, se destaca la labor del judo inmigrante Salomn
Brainsky, quin escribi una serie de cuentos en yiddish que pintan escenas y
personas de la Bogot de fines de la dcada de 1930 y principios de 1940304. Luis
Vidales, el reconocido escritor colombiano, realiz la transcripcin de obra que, a su
vez, fue publicada por una editorial bonaerense305. El inters de este personaje, y de la
misma Argentina, en la obra logr llamar la atencin de los redactores de Pan, quienes
develen orgullo y admiracin por el joven inmigrante polaco radicado en Bogot. En
ningn otro medio, se encontr registro de esta novedad.
Lo que s se registra paulatinamente con mayor regularidad es la solidaridad para el
problema judo. En 1942, Luis Zuleta afirm en un editorial para el peridico El
303
Goldsvith, Alfredo. Curso de Judasmo II. Universidad del Rosario, marzo 26 de 2008.
Pan, mayo 1940, nmero 36, 55.
305
La obra de Salomn Brainsky se denomina Gentes en la Noria, 1945.
304
75
76
El da de luto judo: el
comercio judo cierra sus
puertas en seal de protesta
El 2 de diciembre de 1942, apareci
en el peridico El Tiempo un gran
aviso en primera plana en el que
tras la advertencia de Adolf Hitler308
de exterminar a todos los judos
establecidos en territorio del Reich309
este da sera considerado de
306
luto mundial hebreo, por lo que los miembros de las comunidades deban ayunar, cerrar
sus establecimientos y asistir a las ceremonias religiosas en diferentes lugares del
pas310. Es el nico diario nacional de gran tiraje que publica este aviso311.
Al da siguiente, el diario El Liberal312 emiti una completa nota en la que narra la
forma en que los judos radicados en Bogot vivieron su da de luto. Segn la
publicacin, los miembros de las comunidades israelitas de la capital asistieron a dos
sinagogas: alemanes judos a la carrera 13 con calle 33, y no alemanes a la 26. En cada
uno de estos espacios (pomposamente adornados) los inmigrantes realizaron cnticos y
oraciones durante toda la maana hasta que en la tarde, se reunieron (alrededor de
2.000 judos) en la calle 24 con carrera 5, en donde se encuentra ubicada la sinagoga
del Centro Israelita, cuya bandera de Sin no dej de flamear313. Y segn afirma el
periodista:
Llam poderosamente la atencin de los bogotanos que transitaron por las calles de la
ciudad [] el hecho de que en varios centenares de almacenes y establecimientos de
comercio que existen en diversos sitios de la urbe se encontraban pegados unos
cartelones blancos con letras negras que decan as: Este almacn permanecer
cerrado hoy, como protesta contra el nazi fascismo, asesino de los judos en Europa.
Otros cartelones tenan esta leyenda: Cerrado en seal de duelo, por el exterminio de
los judos indefensos decretado por los nazis en Europa. En la carrera sptima, desde
la calle veinticinco hasta la calle diez, fue especialmente notorio el cierre de los locales
del comercio. Ms de ciento cincuenta almacenes y expendios de comestibles fueron
contados como de propiedad de judos314.
Gran parte de la carrera sptima de Bogot habra estado plagada de avisos de denuncia
frente a los actos de exterminio en contra del judasmo europeo, que cada da se hacan
ms recurrentes en las noticias de los diarios mientras el problema adquira
simpatizantes. Prueba de ello es que el 10 de diciembre de 1942, los trabajadores
colombianos decidieron unirse a la protesta juda en contra de las actividades nazis en
Europa, mediante: un paro general en el pas (programado para el da 11 a las 3:15 de
la tarde), con el objeto de exteriorizar la protesta del pueblo colombiano por el
asesinato de dos millones de de seres inocentes e indefensos, vctimas de las rdenes
Kamft pero especialmente en 1939 con la invasin a Polonia, el territorio para el exterminio de
los judos. En oposicin, los funcionalistas (el caso de Martin Broszat y Hans Mommsen)
cuestionan esta idea de que el Shoah fue absolutamente planeado y afirman que el genocidio se
plane sobre la marcha de forma improvisada, e intervinieron no slo el Fhrer sino factores de
la sociedad alemana, pero tambin internacional (Sobre este debate, vase Michael
Marrus: LHolocauste dans lHistoire (1.990) y Henry Rousso, prefacio a Norbert Frei, LEtat
hitlerien et la socit allemande. Le Seuil, (1.994)).
310
El Tiempo, diciembre 2 de 1942, 1.
311
En el peridico El Siglo, en cambio, slo se encontr una breve (pequesima nota al
margen de las amplias) sobre el da del judo. No existen artculos ni noticias relacionadas
con la advertencia de Hitler.
312
Segn sostiene esta publicacin, al medio da varios judos exaltados protestaron contra los
nazis en frente de la casa Bayer lanzando guijarros. La polica control la manifestacin. (El
Liberal, diciembre 3 de 1942, 3.
313
El Tiempo, diciembre 3 de 1942, 14.
314
Op.cit. El Liberal, diciembre 3 de 1942, 3.
77
78
320
79
80
322
El rechazo de El Siglo hacia la poblacin juda es una constante, si bien este es el caso ms
representativo encontrado en el perodo. Como ejemplo, en 1943 Alfonso Patio, director de la
Semana Universitaria de la publicacin, se expres as: Es francamente alarmante y grotesco
que individuos de nacionalidad juda se atrevan a intervenir en problemas que corresponden
exclusivamente a los colombianos (). Los pupilos de Vieira, que tienen la consigna de
auspiciar toda revuelta, y los hebreos a quien no interesa el buen nombre de Colombia en el
extranjero, tienen inters en precipitar conflictos internacionales. Patio se refera a la unin
de Vieira, integrante del partido socialdemcrata colombiano, con inmigrantes de origen judo
como David Dreszer; unin que critic argumentos de los conservadores de El Siglo desde su
tribuna El Diario Popular. Ntese, adems, que algunos judos inmigrantes se comienzan a
insertar en asuntos polticos durante la guerra con el apoyo de facciones colombianas, y que
antisemitas del corte de Patio lo consideran alarmante y grotesco, en tanto son visto como
extranjeros desinteresados del pas.
323
El Siglo, julio 16 de 1942, 1.
324
El proyecto de ley tena como propsito derogar la ley 62 de 1935 que concedi la
personera jurdica a las sociedades masnicas y dictar otras disposiciones.
325
Anales del Senado, agosto 12 de 1942, 95.
326
Anales del Senado, septiembre 2 de 1942, 236.
327
Ibd.
328
Williford, Thomas. Laureano Gmez y los masones, Editorial Planeta Colombiana, Bogot,
2005, 56.
329
Anales del Senado, septiembre 2 de 1942, 237.
330
Ibd, 240.
331
El Siglo, agosto 31 de 1942, 4.
332
Op.cit. Williford, 231 y 232.
333
El Siglo, julio 23 de 1942, 1.
81
82
83
84
Acto seguido ejemplifican con las medidas restrictivas del Ministerio de Relaciones
Exteriores respecto a los judos inmigrantes. Llama la atencin que los redactores de
339
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346
The Axis agents are endeavoring to compile the names and adresses of inmigrants,
including jews, in south America and Cuba, the object officious this endeavor being to smuggle
them into the United States where they would become Fifth Column associates (AMRE.
Actividades nazis, julio-septiembre 1942, transferencia 8, caja 22, carpeta 178, oficio 46).
353
En Amrica Latina, hubo tambin manifestaciones concretas de antisemitismo. Segn
sostiene Eduardo Wiefeld, el antisemitismo propiamente dicho, o sea el odio a los judos y su
persecucin por el hecho de ser judos, no exista en ningn pas americano antes de 1933.
Desde entonces el investigador sugiere que grupos simpatizantes de los nazis se dedicaron a
sacar ventajas polticas de la agitacin antijuda. En Mxico, destaca una tendencia casi
unnime en la propaganda antisemita, con artculos, libros carteles, etctera, e incluso mediante
la accin de la agrupacin Camisas Doradas. En Brasil, el propsito de nacionalizar el pas
gener la clausura de escuelas extranjeras y la prohibicin de idiomas forneos, lo que
contribuy a la suspensin de actividades comunales, culturales y sionistas de los judos
brasileos. En Argentina, un antisemitismo organizado constituy agrupaciones, restricciones a
la prensa idish, prohibicin de izar la bandera sionista, propaganda antijuda, y actos de
violencia contra las comunidades. En Bolivia, se organiz un mitin antijudo y anti refugiado
tras un debate en la Cmara de Diputados que gener restricciones a la inmigracin, incluso de
trnsito. En Chile hubo mitines de protesta contra la inmigracin de judos que competan
contra los comerciantes e industriales (Weinfeld, Eduardo. Antisemitismo en Amrica Latina
en Enciclopedia judaica Castellana, tomo I, Mxico, 1948, 344-348).
354
Op.cit. Friedman, 2003, 78.
355
AMRE. Propaganda actividades nazis, 1937-1940, diplomtica y consular, caja 23, carpeta
184, oficio 3.
356
Este registro se refiere solo a los inmigrantes registrados oficialmente. Y en vista de la
dificultad para obtener las visas, gran parte de los viajeros utilizaron documentaciones falsas o
ingresaron de forma ilegal (Op.cit. Bibliowicz, 2001).
357
Op.cit. Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores, 1938, 58.
352
87
88
Polica Nacional ocurri el caso contrario: alemanes no judos que se hicieron pasar
como judos para no despertar sospechas, por lo que las autoridades colombianas
mantuvieron su mirada fija en cuanto extranjero proveniente de Europa Central
encontraban367.
Con todo, pocos refugiados judos conformaron las famosas Listas Negras, que el
gobierno norteamericano orden a sus buenos vecinos. Las Listas Negras
determinaron a los aliados o simpatizantes de los pases del eje en territorio americano.
De los alemanes incluyeron a los miembros de la GESTAPO, familiares que fueran
miembros de la organizacin en el Tercer Reich, empleados de esas empresas, o a los
padres que enviaran a los hijos a estudiar en Alemania 368. EEUU prohibi toda
negociacin con las empresas o personas que estuvieran en esta lista (en 1942, lleg a
incluir 6.000), con los propsitos de bloquear el retorno de capital a Alemania y frenar
la diseminacin de la propaganda nazi. Sin duda alguna, fue una intervencin en
materia econmica de los estadounidenses en territorio latinoamericano, y por
supuesto, colombiano369.
En el pas, inmigrantes judos como Alfredo Alpern y Jacobo Akierman formaron parte
de la lista, por lo que este ltimo fue expulsado de la Sociedad Hebrea de Socorros de
la ciudad de Cali370. De acuerdo con los archivos de la AJC (American Jewish Comitte)
de Estados Unidos, en el congelamiento de los bienes a extranjeros ordenado por el
respondi que mantena una reserva formal en la parte que priva de la ciudadana alemana a
personas que fueron aceptadas en Colombia mediante la garanta oficial de ser poseedoras de
esa ciudana. Y agreg que: Garantizar la ciudadana de un individuo a quien se concepta
indeseable mientras llega a un pas amigo, y retirronle entonces esa ciudadana porque no
pueda ese pas hacerlo repatriar cuando se impongan las propias leyes o conveniencias
circunstanciales, sera un mgico expediente para eludir a costa de una nacin amiga el dao
propio nacional (Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores presentada al Congreso
Nacional, Imprenta Nacional, 1942, Bogot, XXXII). Segn afirma Silvia Galvis, la
preocupacin de Luis Lpez de Mesa era no otorgar la ciudadana a los judos alemanes
residentes en Colombia.
367
Es el caso de Paul Rode, quien se present como judo austriaco pero segn las
investigaciones de las autoridades colombianas, cumpla labores de inteligencia. (El Diario
Popular, agosto 16 de 1943, 1).
368
Op.cit. Friedman, 2003, 88-93.
369
En vista de que las listas abarcaron tambin a algunos colombianos, no fueron bien recibidas
en ciertos sectores de la poblacin colombiana, como lo expuso Luis Lpez de Mesa en el
Senado en 1941: Consideramos que es necesario defender con mucha firmeza y con mucha
cordialidad los intereses inocentes de los colombianos. El hecho de que un colombiano, dentro
de sus negocios, entre sus relaciones con un sospechoso (digmoslo as para no avanzar ms
en el criterio de enemistad ideolgica) de una de las naciones beligerantes, no constituye
motivo para que se lance una excomunin econmica de ese colombiano; y en ese sentido,
nosotros pedimos y hemos obtenido ya, la reconsideracin de aquellos casos, en que un
colombiano pueda sufrir las consecuencias de una opinin inocente suya, o de una relacin
comercial inocente; (...) Cuando quiera que un colombiano se salga de esa situacin de
honestidad y de neutralidad, y coopere agresivamente en contra, de uno de los beligerantes,
asumir riesgos, pero el gobierno colombiano protege la economa inocente y el comercio
inocente de los colombianos en todo momento, y con una grande intensidad como corresponde
a sus deberes y a la soberana nacional (AMRE. Listas negras, 1940-41, diplomtica y
consular, transferencia 8, carpeta 187, caja 24, oficio 38).
370
La Voz, marzo 15 de 1943, 7.
89
90
Otra de las soluciones del momento era convertirse al catolicismo. De acuerdo con las
estadsticas de la Curia Arzobispal de Extranjeros en Colombia, el capelln de
extranjeros de la Iglesia Catlica bautiz a 31 judos tras ofrecerles un curso
cognoscitivo de los preceptos catlicos374. De hecho, segn sugiere Joaqun Quijano
Mantilla, algunos judos se cambiaron de apellido para obtener una identidad cristiana.
Es el caso de los Wolf, que habran cambiado a Lobo, su equivalente en espaol 375,
pues muchos judos queran camuflarse en la sociedad renunciando a su judasmo.
De otro lado, hubo judos que solicitaron ayuda internacional (paradjicamente a pases
como EEUU, que haba sido el precursor de la iniciativa de que los judos podan ser
371
espas nazis). Merry Rosenberg, pareja de uno de los sospechosos espas, escribi una
carta a Eleanor Roosevelt, esposa del presidente norteamericano, en la que sostena:
Querida Seora:
La situacin desesperada en que nos encontramos no tiene justificacin, pero
me da el valor para escribirle. Estoy casada con un judo alemn y en 1933, cuando
Hitler lleg al poder, tuvimos que salir de Alemania y refugiarnos en Holanda, mi
patria. All mi esposo consigui trabajo, pero dos aos despus fue despedido por ser
extranjero. As que emigramos a Colombia donde vivimos hace 6 aos. Mi esposo, que
es experto en fabricacin de locomotoras, no tuvo dificultades para conseguir trabajo
en esta rea inmediatamente. Pero ahora lo tomaron por alemn y fue despedido, a
pesar de que es un judo alemn refugiado.
Usted puede imaginar lo duro que nos resulta aceptar este destino y le ruego (ilegible)
hacer lo posible porque la gran influencia de su gobierno democrtico no permita estas
injusticias. No es por nuestra suerte personal solamente sino por la de todos los judos
refugiados. Mi esposo lleva 6 aos empleado de los Ferrocarriles Nacionales y como
no fue posible obtener su renuncia, fue despedido; como l, otros mil refugiados
sufrirn la misma suerte.
Sera una tragedia espantosa si a nosotros, las primeras vctimas de Hitler, enemigos
irreconciliables del eje, nos tratan como a nazis376.
Nazis judos? Pareciera contradictorio; sin embargo, existe un caso que llama
particularmente la atencin. Erich Rath fue un judo alemn inmigrante que, durante la
guerra, form en 1941 el ANFB (Movimiento Antinazista de Liberacin)377, mediante
el cual colabor a los estadounidenses en labores de espionaje a ciertos personajes
nacionalsocialistas. El gobierno norteamericano reciba con beneplcito la labor de
Rath en tanto: presion a otros judos para hacer denuncias incluso cuando ellos
insistan en que no tenan informacin para dar378. Este judo alemn fue, ciertamente,
importante en el proceso de inclusin y exclusin de las Listas Negras 379.
Sin embargo, Rath se convirti gradualmente en objeto de sospecha para investigadores
estadounidenses y colombianos quienes advirtieron que era en judo (origen dado
porque sus padres, familiares y cultura eran de origen judo) pero antisemita al servicio
de la Gestapo. Los argumentos de los funcionarios son: 1. Neg pertenecer a alguna
religin durante su ingreso al pas y slo con el rompimiento de relaciones con
Alemania aclar sus orgenes; 2. Pese a ser judo, en 1936 obtuvo recomendacin y
permiso de una entidad oficial alemana en una poca de la ms aguda persecucin
racial y poltica para venir a trabajar al pas; 3. A los 18 aos, en 1929, particip en
manifestaciones de antisemitismo en Frankfurt pero luego se incorpor a una
asociacin de estudiantes israelitas; 4. Se neg a contribuir a los fondos de socorro de
las organizaciones judas mediante argumentaciones antisemitas, pero al mismo tiempo
se le ve incorporado en crculos intelectuales judos380; 5. La escasez de medidas
democrticas en el funcionamiento de la ANFB, que por el contrario se asemeja
sistemticamente al Partido Nazi; 6. Conocimiento de sus actos de chantaje y extorcin
376
91
92
Op.cit. Friedman, 2003, 116. Adems de Rath, hubo otros dos inmigrantes judos que, una
vez salieron de Colombia, fueron arrestados y trasladados a los campos de confinamiento
estadounidenses. Se trata de Ernest Blumenthal y Friedrich Karl Kaul (Op.cit. Friedman,
entrevista).
382
Este tema sera susceptible de revisin y estudio; no obstante, las fuentes encontradas en
Colombia no aportaron mayor informacin al respecto.
383
Durante la dcada del 1930, emergieron pequeos grupos promotores del NSDAP en varios
espacios del mundo, entre los que cabe sealar Amrica Latina con 8.000 miembros. En el
continente, existieron alrededor de 130 asociaciones en Ijui (Brazil), 48 en Valdivia (Chile) y
160 en Buenos Aires (Argentina). Chile, Colombia y Guatemala fueron los pases con mayor
cantidad de miembros. Adems de leer, discutir y promover la propaganda nazi, los grupos
nacionales podan realizar demostraciones, festividades y celebraciones especiales una vez el
servicio extranjero fuera nazificado; es decir que contara con personalidades del Gobierno
alemn, porque la participacin de diplomticos le daba a los eventos un carcter oficial y la
asociacin con fiestas nacionales alemanes atraa la mirada de los no participantes. Es decir que
las fiestas de los grupos nacionalsocialistas adquiran un sello nacional que atraa a los
alemanes en el extranjero en general. Pero, a medida que se acercaba la guerra, los grupos del
NSDAP comenzaron a ser objeto de reserva en Amrica Latina. Por eso, paulatinamente, el
partido nazi en Amrica Latina comenz a ser vigilado y perseguido. Entre 1937 y 1939, estas
asociaciones pro-nazis comenzaron a ser prohibidas en Chile, Brasil, Argentina y Guatemala.
Los lderes decidieron entonces renunciar a los smbolos propios del NSDAP y no emitir ms
propaganda en espaol, con el objeto de mantener en secreto sus reuniones, en las que
generalmente se hablaba ms de cuestiones econmicas o culturales que polticas. Con el inicio
de la guerra, tanto los smbolos como las reuniones y discusiones se dieron de forma
clandestina.
En el caso colombiano, en 1933, el alemn Juergen Slubach inici en Bogot la formacin del
primer grupo nacionalsocialista y, an cuando en principio hubo resistencias, logr el apoyo
alemn residente en el pas tras la emisin de una orden de la Legacin de Berln en la que se
peda apoyo a la colonia alemana y ayuda con recursos. A partir de este momento, se fue
creando gradualmente una estructura nacional anclada a la AO. Para 1942, la estructura del
Es de destacar que, si bien la revista contiene una seccin particular para actividades y
opiniones de las comunidades alemanas en Bogot y Barranquilla, no se encontraron
artculos relacionados con el judasmo en Colombia385. As que los redactores,
ciertamente pro-nazis, se dedicaron nicamente a reproducir cables provenientes de
Alemania con el propsito de hacer eco del antisemitismo, pero no dedicaron sus
pginas con acento a este aspecto. No obstante, publicaban informacin relacionada
con la peticin de no asignar nombres judos a los nios alemanes o la recurrente
defensa frente a la supuesta conspiracin mundial de los judos. En un artculo, titulado
Y los judos blancos, aplauden la salida de judos de territorio alemn tras vender sus
bienes a precios reducidos, tal como habran llegado a Alemania aos atrs
generalmente provenientes del Este. Segn los redactores, se trata de un acto de
justicia el liberar a Alemania de la poblacin juda, a la cual acusan de ladrona y
astuta386. La posicin de los redactores es aprobar, como un acto de justicia, la salida de
los judos vistos como forneos del Tercer Reich, mientras venden sus pertenencias a
precios superfluos a los no judos. En otra nota, titulada Espejo de Inglaterra, los
redactores denuncian que la prensa inglesa ha retratado como barbarie los cambios
realizados a los judos en el Tercer Reich y explican que las acciones de la poblacin
alemana en relacin con los judos europeos estaran todava muy alejadas de las
persecuciones a los judos durante la Edad Media. La nota culmina con el
planteamiento de que las acciones alemanas no tienen como objeto al judasmo como
tal, sino a su patrimonio387. En la pieza periodstica son visibles varios elementos: la
defensa de las acciones realizadas en Alemania contra los judos, la catalogacin de
dichas acciones como alemanas, la acusacin de que los ingleses tambin han
realizado acciones antisemitas, por ejemplo, durante la edad media, y que sus
denuncias son exageraciones, y por ltimo la explicacin de que el objeto de
persecucin no han sido los judos, sino su patrimonio. En resumen, en ambas notas
existe una defensa de las acciones antisemitas ejercidas respecto a las propiedades
judas en Alemania, como un acto de nacionalismo y justicia que ha sido fuertemente
atacado por parte de los ingleses. En este sentido, teniendo en cuenta que la emigracin
de los judos del Tercer Reich era inicialmente (desde 1933 hasta 1941) bien vista por
los alemanes como un medio de solucionar el problema judo en Europa, la
NSDAP estaba encabezada por un grupo nacional, al que le seguan en orden jerrquico los
grupos locales, los puntos de apoyo y, finalmente, las clulas. Los jefes de estos grupos del
NSDAP, como activistas del Partido Nacionalsocialista Alemn, seguan al pie de la letra los
propsitos del AO. Mediante cables, correos (provenientes de Nueva York, Washington, San
Francisco, Japn o Siberia) y valijas diplomticas, reciban noticias de Alemania y propaganda
poltica que usaban pblicamente para entrenar a los miembros del partido y obtener ms
adeptos en otros espacios. Ambos tipos de publicaciones eran los documentos que se lean al
interior de los grupos nacionalsocialistas en Colombia. Es de destacar tambin que en las
reuniones, se escuchaban noticieros transmitidos desde Berln, se comentaban los sucesos del
partido y se celebraban los triunfos (AMRE. Actividades nazis, diplomtica y consular,
transferencia 8, 1937-1945).
384
El observador caribeo. Miembros del partido en Barranquilla crearon la publicacin
Karibischer Beobachter, editada en los talleres Mogolln y de circulacin quincenal. La revista
estaba escrita en alemn y circulaba nica y exclusivamente entre alemanes miembros del
partido nazi del pas. Con esta publicacin se logr realizar una campaa propagandstica en el
territorio nacional (AMRE. Actividades nazis, diplomtica y consular, transferencia 8, 19371945).
385
La revisin abarc cinco volmenes de 1938 y 1939.
386
Ibd., volume 2, 1939, 4.
387
Karibischer Beobachter, volume 1, 1939, 21.
93
94
El racismo de los alemanes no es exclusivo hacia los judos. Segn se narra en la revista La
ruta: Un alemn que tuvo que abandonar el pas por orden del gobierno colombiano, pidi
entonces por motivos de pobreza los tiquetes para s mismo y para su esposa colombiana y el
Seor Boennecke, profesor del colegio alemn, admitido aqu hospitalariamente en este pas
para que ejerciera una tarea educativa y encargado de estos asuntos de repatriacin, le contest
al mencionado alemn, segn testigos: Para usted, si hay pasaje, pero para su esposa y para sus
hijos, que son de sangre mezclada, no hay puesto ni plata en Alemania (La ruta, marzo-abril
de 1942, 351).
389
Entidad oficial encargada de administrar los bienes de los propietarios judos.
390
Op.cit. AMRE, Legacin de Colombia en Alemania-Berln, 1939-1940, oficio 119.
391
Estampa, julio 29 de 1939, 12 y 13.
95
96
Tambin sealan que el judasmo diferencia entre los hombres por razn de su raza y
menosprecia a los que no tienen su mismo origen ni practican su misma religin, por lo
que estos principios resultaran contrarios a la moral cristiana. No obstante, al final de
la contestacin se encuentra que la negativa no significa que no puedan realizar sus
actos oratorios sino que deberan realizarlos en la intimidad de sus hogares. Y se
agrega: lo que no permite nuestra ley fundamental es que los cultos contrarios al
cristianismo sean propagados haciendo uso de la libertad de confianza y de asociacin
para la organizacin de una jerarqua y de un gobierno religioso y para la posesin de
bienes para el beneficio de tales creencias 399.
Es de destacar que los autores de esta negacin son dos polticos liberales: Bernardo
Forero Benavides y Agustin Aljure400, encargados de otorgar personeras jurdicas en la
Gobernacin de Cundinamarca. Los argumentos utilizados apelan de nuevo, como en
la dcada anterior, a la declaracin del pueblo de Israel como el elegido, y a su
segregacin respecto a los no judos. Igualmente, existe la idea de los Protocolos de
los Sabios de Sion, al referirse a los supuestos planes de dominacin mundial. Se
supone as el conocimiento y aval de argumentaciones forneas antisemitas que
mantienen incluso personajes no simpatizantes del Tercer Reich.
Maitre, un columnista del diario El Espectador, critic de forma recia la medida de
Benavidez y Aljure y sostuvo que: hace sentir el temor de que para Colombia estn
acercndose das que en otros pueblos ha sido de dolor y de lgrimas, en clara
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Das despus Jos Solano, el mismo cnsul general de Colombia en Marsella, explic
al Ministerio de Relaciones Exteriores que solamente haba otorgado 112 visas:
() las dichas visas no han sido otorgadas por este consulado y si existen son falsas.
() En realidad se trata de un problema ms o menos grave entre los Gobiernos
francs y britnico mas, como pudiese suceder que las falsas noticias propaladas,
tuviesen como finalidad la de endosarnos los 4.500 pasajeros del xodus recurriendo
434
AJYB, Vol. 49 (1947-1948). Foreign Countries: Latin America (1947-1948), 1947, 272273.
435
AJYB, Vol. 50 (1948-1949). Foreign Countries: Latin America (1948-1949), 271.
436
El Tiempo, julio 19 de 1947, 9.
437
Semana, 26 de julio, 1947, 18.
438
El Siglo, 23 de julio, 1947, 1.
103
104
menoscaba(ba) grandeza a Palestina, cuna redentor del mundo cuya religin profesamos y
profesan nuestros hijos (AMRE. Embajada de Israel en Colombia, 1947-1960, diplomtica y
consular, transferencia 8, caja 591, carpeta 2, oficio 23). No obstante, el Comit pro-palestina,
firmado por Sann Cano, sostuvo que: que se le d una patria a los judos como elemental
medida de justicia, de reparacin histrica y de salvaguardia de la paz mundial (Ibd., oficio
24). Con todo, Colombia reconoci el Estado de Israel el 2 de febrero de 1949.
446
Goldstein, Manuel. Entrevista, 15 de marzo de 2006, Bogot.
447
Op.cit. Bibliowicz, 2001.
448
AJYB, Vol. 48, Statistics of Jews (1947-1948), 737.
449
El Tiempo, junio 20 de 1943, 4.
450
AJYB, Vol. 46, Special Articles (1945-1946), 297.
105
106
minora de esos extranjeros, los judos, que no son siquiera la quinta parte de los
inmigrantes. Londoo y Londoo califica como aberrante la jerarquizacin de
inmigrantes, de acuerdo con su nacionalidad, criterio que, en sus palabras ya no era de
esa poca. Y sugiri que lo importante no era oponerse ciegamente a una inmigracin,
sino reglamentarla y tecnificarla.
En aras de establecer una poltica de inmigracin acorde con la poca, reglamentada y
tecnificada, el Ministerio de Relaciones elabor un proyecto para configurar un
organismo encargado de esta importante tarea. El objetivo sera articular elementos
culturales, econmicos y sociales455 que detuviesen las prcticas amparadas por el
Ministerio de Relaciones respecto a la inmigracin.
En 1946 el senador Daro Samper tras el boicot al comercio judo en una visita a
Nueva York, afirm que Colombia ya estaba preparada para adoptar una poltica de
inmigracin no discriminatoria que garantizara el ingreso de personas con tcnicas y
habilidades profesionales tiles para el desarrollo industrial 456. Esta poltica empezara
a regir en 1947, aunque el caso de xodo a mediados de este ao resulta desalentador
pues Colombia manifest un No rotundo al ingreso de 4.500 personas por su condicin
de judos.
Con todo el 24 de diciembre de 1948, el presidente Mariano Ospina Prez emiti la ley
161457 por la cual se orden la creacin de un Departamento Administrativo Autnomo
de Inmigracin y Colonizacin encargado de encuestar a industriales, agricultores,
hacendados y empresarios respecto a la inmigracin necesaria para el progreso y el
desarrollo nacional, as como promover la migracin de personas al pas, que
cumplieran con los requisitos establecidos. A partir de 1956, se cre el anhelado
Comit de inmigracin458 que reglamentaria rigurosamente la materia459
Aunque la prioridad sigue siendo la recepcin de profesionales, tcnicos y
agricultores460, los comerciantes obtienen una esperanza pues lograran ingresar al pas,
siempre y cuando trajeran un capital mnimo determinado por las autoridades. Y en la
Memoria del Ministerio de Relaciones Exteriores de 1948, se aclara: Este tipo de
inmigracin no puede ni debe fomentarse porque en grande escala es perjudicial, que
va a acrecentar una actividad netamente consumidora, y no productora, que es lo que
455
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461
De otro lado del debate, se encuentran los antisemitas. Cabe destacar que algunos
debatientes de la dcada anterior que rechazaban la inmigracin juda al pas, cambian
su posicin durante este periodo y se ubican entre los simpatizantes. Al igual que en la
dcada de 1930, el antisemitismo que se mantiene en Colombia constituye una red de
los nodos raza religin, nacionalismo y competencia econmica; pero en este caso la
competencia econmica y el nacionalismo no se encuentran como los argumentos ms
recurrentes de los antisemitas, sino que todos los nodos son equitativamente utilizados
en los argumentos para rechazar a los judos. Este cambio en la red del antisemitismo
podra merecer a la adecuacin y la aceptacin social de las labores de los comerciantes
e industriales judos en el pas, pero tambin a la paulatina insercin de los inmigrantes
en la sociedad, lo que habra desenfocado la extrema importancia de los argumentos de
competencia econmica y nacionalismo. Igualmente, el tema de la raza y el
racismo, como una insignia del gobierno nazi, adquiere un halo de tab durante la
Segunda Guerra Mundial.
La materializacin del discurso antisemita marc tambin una transformacin para el
periodo, ya que en la dcada de 1940 se producen mayores acciones concretas de
antisemitismo, que inician con las restricciones a la inmigracin de 1939 expuestas en
la Parte I, pero que se mantienen incluso hasta 1947. Otras de las acciones antisemitas
son el intento de expulsin de 1942, la negacin inicial a otorgarles personera jurdica
a sus asociaciones en 1940 y 1943, la propaganda urbana de 1945, el complot de 1944
y el boicot de 1947; as como pequeas acciones segregacionistas que intimidaron a
algunos judos en el pas por tener tatuada la estrella de David, an cuando el germen
de este rechazo se encontraba a millas de distancia.
Asimismo, nuevos rostros de los judos tomaron forma en los discursos producidos en
Colombia. Los imaginarios y representaciones que fluyen en torno a la figura de los
judos, durante este periodo los esbozan como; de un lado al igual que la dcada de
1930 antpodas del ser colombiano, egocntricos, segregacionistas, avaros, usureros,
aptridas, inasimilables con la sociedad colombiana, anticristianos y actuantes de los
planes establecidos en Los Protocolos de los Sabios de Sin; y de otro se acrecienta e
impone tras el procesamiento e intercambio que judos y no judos realizaron como
experiencia social como personas inteligentes, sensibles, humanitarias, trabajadoras,
necesitadas de comprensin y colaboracin en vista de su precaria situacin por causa
de los nazis. En el periodo de 1939 a 1948 la categora prismtica del judo devela un
acrecentamiento de las miradas ennoblecidas con la problemtica del pueblo de Israel,
que se ven reflejadas en el debate y la accin de colombianos simpatizantes.
Este periodo (1939-1948) marca un proceso de transformaciones positivas en relacin
con el judasmo especialmente polaco y alemn para el caso de estudio en Colombia.
La guerra y la convivencia entre judos y no judos lograron reparar en medio de
obstculos provistos por los antisemitas mediante discursos y acciones el panorama
para los residentes e inmigrantes judos. En consecuencia, a fines del periodo la red del
antisemitismo se comenz a desdibujar dado el halo de tab en su relacin con el
totalitarismo y la Shoah, as como con la disminucin de las solicitudes de visas de
inmigrantes judos, la creacin del Estado de Israel y, especialmente, con la insercin
de las comunidades judas en la sociedad colombiana.
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110
Conclusiones
La comprensin de las restricciones a la inmigracin de judos polacos y alemanes
a Colombia 1933-1948, as como del antisemitismo emergente en el pas se remonta
en la versin expuesta en este trabajo al estudio de dos periodos: (1933-1939) y
(1939-1948). En el primer periodo, presentado en la primera parte, se construye el
debate que lites de intelectuales, polticos y comerciantes colombianos realizaron
respecto a los beneficios y perjuicios de la inmigracin juda (polaca y alemana para
este estudio) a Colombia, que se acrecentaba durante la dcada de 1930 como producto
de la difcil situacin econmica acaecida en Polonia y, sobre todo, de la persecucin
de los nazis en territorio Europeo. Este debate generado durante la preguerra (19331939) devel la preeminencia de cantidad de imaginarios (considerados como
construcciones colectivas simblicas de imgenes y nociones alimentadas con
leyendas, mitos, historias, estereotipos, prejuicios y tradiciones sobre diferentes
fenmenos de la realidad, a partir de las cuales se identifica o significa a una
comunidad) y representaciones (categoras de significados de conocimiento colectivo
que re-presentan a un objeto ausente al sustituirlo por una imagen capaz de volverlo a
la memoria) negativos que fluan en el pas respecto al judo. Inicialmente el judo
adquiere un rostro animalesco, deicida, errante, demoniaco, aislado, avaro y/o inmoral;
pero tambin inteligente y astuto. Gradualmente, los imaginarios y representaciones en
torno al judo se alimentaron de otros estereotipos ms modernos que, transferidos de
discursos globales y adaptados al contexto local, lo caracterizaron como carente de
territorio o Nacin, perteneciente a una raza de nariz ancha (y barbas largas) que
resultaba malsana, usurera, vida para los negocios, decidida, explotadora, errante y
avara. Es de destacar que, en vista de las fuentes encontradas, las referencias al judo
en los imaginarios y las representaciones generalmente se refieren nicamente a la
poblacin masculina. No obstante, las mujeres son igualmente vctimas de las
segregaciones. Este punto, que no ha formado parte de los objetivos o intereses de este
trabajo, podra ser un espacio de partida de otro proceso investigativo, teniendo en
cuenta que el antisemitismo en contra de las mujeres permitira reconstruir aspectos
como el control de la sexualidad y del cuerpo.
En varios casos, se encontr que la adopcin de ciertos imaginarios correspondi con la
referencia a la otredad. Siguiendo al investigador Zygmunt Bauman, el judo
conceptual es considerado una categora prismtica en la que desde diferentes puntos
de observacin es posible refractar una imagen particular. Para los comunistas, los
judos son objeto de rechazo por capitalistas y viceversa; para los catlicos, son
asesinos de su Dios; para algunos alemanes establecidos en el pas, representan una
raza inferior; para los nacionalistas xenofbicos, son la invasin extranjera; para los
racistas criollos, son el componente imperfecto de una raza colombiana
suficientemente llena de miseria, ignorancia y criminalidad, y para los comerciantes
colombianos, son personificaciones de usura, innovacin y competencia. La otredad, en
la mayor parte de los casos sealados, es caracterizada como el opuesto malvolo o
antpoda a lo propio.
Estos imaginarios y representaciones rigen la red de significacin que teje el
antisemitismo emergente en Colombia durante la preguerra. En el debate, la raza
(construida, segn las fuentes encontradas, como un grupo de personas con
caractersticas fsicas, psicolgicas, culturales y morales particulares transmitidas de
Conclusiones
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112
Conclusiones
113
114
Eplogo
amuel Gutman, cuyo testimonio inicia este trabajo, fue vctima directa de la
restrictiva legislacin por lo que tuvo que quedarse en Europa y sobrevivir en el
gueto de Varsovia: El famoso Luis Lpez de Mesa dio la orden de que no
permitieran entregar visas a ciertos judos. As que nosotros [junto con madre,
hermano mayor, hermanas menores tres aos] tuvimos que quedarnos en
Polonia. Mi pap tuvo la mala suerte de que no pudo regresar a Europa ni traer a su
familia.462 La madre (Hena) el hermano (Joseph) y sus hermanas pequeas (Cesia y
Lola) habran fallecido en Treblinka463. Samuel Gutman vino a buscar a su padre a
Colombia en 1947.
S
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463
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Entre quienes no lograron narrar su testimonio, se encuentra464:
Selma Gossels, nacida en 1867, habra fallecido en Theresienstadt en 1942.
Solicit visa para Colombia en la sede de Berln en 1939.
Isidoro Goldschmidt, nacido en 1875, habra fallecido en el gueto de Lodz en
1941. Solicit visa para Colombia en la sede de Frankfurt en 1939.
Frieda Gruenewald de Reinhardt, nacida en 1879, habra muerto en
Theresienstadt. Sus familiares en Manizales solicitaron visa para Colombia en 1939.
Hermann Reis, nacido en 1890, habra fallecido en Auschwitz. Solicit visa
para Colombia en la sede de Koenigshofen en 1939.
Klara Reis, de 42 aos, habra muerto en Buchenwald. Solicit visa para
Colombia en la sede de Koenigshofen en 1939.
Gizela Graf de Fechenbach y Adolf Fechenbach, nacidos en 1887, habran
fallecido en un transporte de Mergentheim. Solicitaron visa para Colombia en la sede
de Leipzig en 1939.
Natalie Goldschmidt de Nussbaum, nacida en 1873, habra perecido en el gueto
de Lodz. Su hijo solicit visa para Colombia en 1940.
464
Estos nombres fueron encontrados en los archivos del Ministerio de Relaciones Exteriores,
en la seccin Visas de los aos 1939 y 1940. Tras revisar a la zar la negativa a cada uno de los
solicitantes, se verific sus nombres (de acuerdo con fechas y lugares de nacimiento, relaciones
familiares) en la base de datos de asesinados en la Shoah de Yad Vashem.
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diplomtica
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(enero, febrero y marzo de 1934), (julio, agosto, septiembre y octubre de 1935),
(septiembre, octubre, noviembre de 1936), (marzo de 1937).
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1943), (abril y mayo de 1944), (marzo, abril, mayo y junio de 1945), (mayo de 1946),
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El Espectador: (agosto de 1934), (febrero 1936), (noviembre de 1938), (abril de
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