Edgar Morn, Pierre Vida-Naquet y Fernando Urribarri. Adis a Castoriadis.

Zona Ergena. N 37. 1998.

ADIOS A CASTORIADIS
EDGAR MORIN, PIERRE VIDA-NAQUET Y FERNANDO URRIBARRI

EDGAR MORIN
Castoriadis, un titn del espritu*
Despus de la guerra greco-turca de 1921, los griegos se haban
instalado en Asia Menor y los turcos que se haban instalado en
Macedonia desde haca varios siglos tuvieron que dejar su tierra
natal, unos y otros sufriendo las primeras depuraciones tnicas de
este siglo. As, la familia Castoriadis tuvo que dejar Estambul para ir
a Atenas poco despus del nacimiento de Cornelius. La segunda
guerra mundial iba a orientar su destino.
El adolescente Castoriadis se une en Atenas, en 1944, al partido
trotskista, que sufra la represin gubernamental y la decisin del
comit central comunista de llevar a cabo su liquidacin fsica.
Castoriadis se refugia en Francia en 1945 y, con Claude Lefort,
protagoniza una hereja radical en el seno de la hereja trotskista; la
URSS, ya no es considerada como un Estado obrero solamente
degenerado, sino como el Estado de una nueva opresin de clase,
pierde todo privilegio revolucionario. Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas, URSS, cuatro letras, cuatro mentiras, escribe Castoriadis.
En 1948 funda, con Claude Lefort, el grupo Socialismo o Barbarie,
que, sin dejar de criticar al mundo capitalista, denuncia incansablemente el presente de una ilusin, lo que le vale el rechazo durable
de la izquierda oficial.
Nos habamos encontrado para sostener la revolucin hngara,
durante el tumultuoso ao de 1956. Luego, cada uno a su modo, nos
encaminamos hacia una superacin integradora de lo mejor de Marx
en una concepcin ms compleja. Como dice Castoriadis, la continuacin de Marx exige la destruccin del marxismo, transformado, en su
apogeo, en una ideologa reaccionaria.
En este crculo llamado al comienzo Saint-Just, y luego ms
modestamente Crculo de investigacin y de reflexin social y poltica
(Cresp), es dnde se efecta una gran re- elaboracin, en Lefort y en

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Castoriadis, y donde uno y otro van a repensar, por vas diferentes, el

problema de la democracia.
La idea poltico- social de autogestin va a profundizarse en la
idea filosfica de autonoma, la que conducir a Castoriadis a una
gran mutacin filosfica. La autonoma -darse a s mismo sus propiasconlleva en s misma la auto- creacin, y nos ubica frente al misterio
de la creacin misma, que, para Castoriadis, es ms que una
combinacin de elementos preexistentes; el surgimiento de una
novedad radical, que constituye una discontinuidad inesperada. Y, en
la fuente de toda creacin, est el imaginario, inventor de un mundo
de formas y de significaciones, que en el individuo es la imaginacin
radical, y, en la sociedad, imaginario social instituyente. Imaginacin
y creacin estn ligadas, incluso en la fuente del pensamiento.
A diferencia de las concepciones dominantes, para las que el
imaginario no es ms que ilusiones o superestructuras, Castoriadis lo
reintroduce en la raz de nuestra realidad humana, al igual que, a
diferencia de las concepciones no aptas para concebir la nocin de
sujeto, Castriadis encuentra nuevamente los constituyentes del sujeto
(el "para s", el hecho de que cada uno crea su mundo est dotado de
imaginacin) y destaca la importancia radical del surgimiento del
sujeto autnomo en la sociedad democrtica ateniense hace dos mil
quinientos aos.
Su pensamiento que se afirma a partir de L'Institution imaginaire
de la socit (Le Seuil, 1975) hasta el ltimo volumen de Les
Carrefours du Labyrinthe, Fait et faire (Le Seuil 1997), toma forma
epistemolgica: nada de lo que est vivo, humano y social es
exhaustiva y sistemticamente reductible a nuestra lgica clsica,
que l llama conjuntista indentitaria. Castoriadis ve en lo que l llama
magma, sustancia sin forma pero creadora de formas, el sustrato
gensico de toda creacin.
Esta reconstruccin filosfica no slo no borra las crticas
radicales que Castoriadis hace, en forma diferente, al totalitarismo y
al neoliberalismo, sino que entraa la gran aspiracin a la cual no
dej de ser fiel: la de una sociedad autnoma constituida de seres
autnomos. Y ve en forma sorprendentemente profunda que la
consciencia de nuestra mortalidad es la condicin de esta autonoma:
"No es sino a partir de esta conviccin insuperable -de la mortalidad
*

Texto reescrito por Edgar Morin en base a su discurso en el funeral de Cornelius

Castoriadis.

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de cada uno de nosotros y de todo lo que hacemos, que podemos

vivir como seres autnomos, incluso en los otros seres autnomos y
hacer posible una sociedad autnoma".
"Corneille" -como lo llamamos nosotros- se nutra sin descanso
en los textos de Platn y Aristteles, pero no era un filsofo
intramuros: se esforzaba en pensar los componentes de la cultura y
del saber de su tiempo. No basta con agregar unos a otros los
trminos de filsofo, socilogo, psicoanalista, economista, politlogo
para definir su espritu enciclopdico. Era enciclopdico no en el
sentido aditivo del trmino, sino en el sentido originario griego, que
articula los saberes disjuntos en ciclo. Hizo mucho ms que mostrar
una competencia profesional como economista en la OCDE y luego
como psicoanalista. Demostr de manera sorprendente que,
contrariamente al dogma establecido, es posible en el siglo XX
constituirse una cultura con la condicin de ir a los pensamientos
generadores, a los problemas, a las grandes obras. Era un hombre de
cultura amplia y abierta, enamorado de la msica, de la poesa y de
la lectura, lector de revistas cientficas.
Pensador de la autonoma, atraves el siglo ajeno a los
marxismos oficiales, al positivismo cientfico tanto como al
positivismo lgico, al lacanismo (al que consagr un libelo corrosivo y
divertido, rpidamente cubierto de silencios indignados o
consternados), al estructuralismo, al post- estructuralismo, al postmodernismo. Con una violencia polmica que yo, a veces, he juzgado
como excesiva, odiaba la feria de las vanidades, las reputaciones
engredas. Detestaba las futilidad y la parisianidad y, en un libro
reciente, denunciaba el "avance de la insignificancia".
Cuntas charlas de caf estruendosas no hemos tenido! Cuntos gapes agradables! Qu fraternidad en las rebeliones y en las
desesperanzas! Y cmo no recordar en las lgrimas de hoy nuestras
risas en su cumpleaos 70 cuando yo recitaba mi "Oda a Corneille ".
Y cuntas afinidades entres sus ideas y las mas; cmo l, creo en la
autonoma, que yo llamo auto- organizacin; como l, me niego a
dejar disolver la idea de creacin; como l, creo en el carcter real y
radical del imaginario; como l, creo en la posibilidad de una cultura
que ponga en marcha al saber; como l, creo en la necesidad y en la
insuficiencia de la lgica clsica; como l, creo en la virtud gensica
de lo que l llama magma, y de lo qu l llama laberinto que yo llamo
complejidad.

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"Corneille" no entr en marcos que resultan normales a la

mayora de los intelectuales, universitarios y polticos. Era enorme,
fuera de las normas. Lean las Historias, como se debe, del mundo
intelectual, all no encontrarn sino marginalmente citado a este gran
pensador.
De la presencia de sus ancestros en el mundo otomano
conservaba un modo de actuar de campesino balcnico pero era un
ateniense del siglo de Pericles, teniendo en cuenta la vivacidad de su
inteligencia; era al mismo tiempo un clido mediterraneo, un
autntico europeo en cuanto a su cultura, que llevaba en l Oriente y
Occidente; y este inmigrante transformado en francs contribuy a la
riqueza y a la universalidad de la cultura francesa. Hasta el final, sigui siendo vivaz, ardiente, fogoso, apasionado, joven: le gustaba
repetir las palabras de Wilde: "Lo terrible de envejecer es que
uno sigue siendo joven".
Luego de tres meses de lucha increble de todo su ser contra la
muerte, este titn se apag, al lado de su compaera Zo, su hija,
Cyble, su hija, Sparta, su nuera, Dominique y Rilka, su madre. Del
fondo de la amistad, del fondo de la fe en la creatividad humana, del
fondo de la esperanza y de la desesperanza, yo saludo a la obra, al
pensamiento, a la persona de Cornelius Castoriadis.

Traduccin:
Alejandro Pignato

PIERRE VIDAL-NAAUET
Homenaje a Castoriadis
(*) El hombre que acaba de desaparecer luego de tres meses de
agona, es decir de combate, ocupaba en la escena intelectual, en
Francia, en Grecia y en el mundo un rol capital y que nada ni nadie
podr remplazar.
Fui muy amigo de l desde hace treinta aos y fui su lector desde
hace cuarenta aos como para saber que yo no meda sino
parcialmente, muy parcialmente la inmensidad de este espritu cuyas
fronteras, como deca Hercilto, son inaccesibles.
Nacido en Constantinopla, a la cual nunca se resign a llamar
Estambul, en 1922, el ao de la "catstrofe" de la Grecia de Thrace y
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de Asia Menor, fue educado en la Atenas que una nueva "catstrofe",

la ocupacin hitleriana, sorprendi en 1941. Resistente, comunista,
rpidamente hace un giro crtico de la impostura staliniana. Un barco
que fue clebre, el Mataroa, conducir a Europa del oeste, y muy
particularmente a Francia, una carga de intelectuales llamados a
fecundar la inteligentsia occidental: Kostas Papaioanou entre los
desaparecidos, y entre los sobrevivientes Kostas Axelos y Mimika
Cranaki. En Francia se afili al partido trotskista que en ese entonces
se hallaba muy provisoriamente unificado, y que tena hombres tan
diferentes y tan destacables como David Rousset, a su regreso de la
deportacin y como Laurent Schwartz. All es donde conoci a un
discpulo de Merleau-Ponty, Claude Lefort. Ambos fundan una
tendencia en el seno del PCI y se separan para expresarse en el
grupo y la revista Socialismo o Barbarie, "rgano de crtica y de
orientacin revolucionarias" que ser publicada de 1949 a 1965 y que
a travs de las escisiones y de las querellas propias de las sectas
llevar a una guerra intratable, a la vez, al capitalismo "salvaje" o
supuestamente "civilizado" y a la sociedad burocrtica nacida en
Rusia despus de octubre de 1917 y desarrollada de Varsovia a
Pequn entre 1945 y 1949. Ah se hallaba la originalidad del grupo y
de la revista. No pensaban que la burocracia era un simple estrato
dirigente que deformaba una realidad proletaria, ellos vean en ella
una clase que por medio del partido, ese instrumento de totalitarismo
moderno, haba eliminado efectivamente a la burguesa pero para
apoderase para su propio provecho de la direccin y del control de la
sociedad.
En el seno de este grupo en el que fue conocido con el nombre de
P. Cardan o de P. Chaulieu, Castoriadis construy su propio modelo
utpico de una sociedad socialista "auto- instituida". Nunca reneg de
l, aun cuando rompi con el movimiento de diciembre de 1995
contra muchos ex revolucionarios.
No haba injusticia ante la cual fuera indiferente. Fue evidente, en
el otoo de 1997 cuando se asoci a los que reclamaban en Italia la
revisin de los juicios Negri y Sofri. Sus padres no lo haban educado
con una admiracin a Voltaire?
Tena la cultura y la ciencia de un espritu propiamente universal.
Sus amigos vacilaban cuando queran definirlo entre los grandes
seores del Renacimiento, como Pio de la Mirandola, los
enciclopedistas como Diderot, o los autores de las sntesis del siglo
XIX como Hegel o Marx. Era un espritu de una irona feroz, apto
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entre todos para desenmascarar la mentira. Como viejo efebo que se

consideraba "nuevo filsofo" debe recordarlo con rabia, pero l no era
en absoluto un espritu vaco. Era profundamente sensible ante la
poesa antigua y moderna. Fue uno de los que me hizo comprender la
grandeza de Cavafy, cuya lengua, me deca, recorre todas las etapas
de Grecia, desde Homero hasta el lunfardo de los tugurios
homosexuales de Alejandra.
Cmo resumir, como sintetizar una aventura intelectual tan
extraordinaria que se expres en tantos libros y artculos, y en un
primer momento en ese libro mayor que lo dio a conocer, en 1975, al
gran pblico, La institucin imaginaria de la sociedad? Jaurs haba
ubicado su Historia socialista bajo el signo de Marx, de Michelet y de
Plutarco, se podra, con el riesgo de ser reduccionista, ubicar a la
obra de Castoriadis bajo el triple signo de Tucidades, de Marx y de
Freud.
Su conocimiento de la Grecia antigua surga sin meditacin, ya
sea que se tratara de Platn, de Aristteles o de Sfocles. Entre los
inditos que dejara, encontramos un comentario de la Poltica de
Platn. Si eleg simbolizarlo por Tucidades, no es slo en nombre de
la razn crtica que animaba este historiador, es tambin porque la
oracin fnebre que presta a Percles, representaba para l el ideal de
la "filosofa sin blandura" y de la autonoma constituyente de la
ciudad. La asamblea de los ciudadanos no era capaz de tomar
decisiones tan importantes como las de enviar un hombre a la luna?
El politesmo helnico era, a su entender, el garante de la libertad.
Los monotesmos le parecan peligrosos para ella, con la nica
excepcin del protestantismo.
Marx: se ha presentado a Castoriadis como un "revolucionario
anti- marxista". Equivocadamente: haba dejado el marxismo, pero
segua siendo un gran admirador de Marx y del ideal de una sociedad
administrada por los "productores asociados". No haba cedido como
tantos de sus contemporneos, a la seduccin del todo- capitalismo.
El "imaginario- radical" poda generar en el maana una sociedad
socialista aunque el adjetivo haba sido prostituido por los herederos
de Lenin. En economa era un especialista que haba colaborado
durante muchos aos en la OCDE.
Freud por ltimo: ejerca el psicoanlisis tratando las neurosis a
intentando incluso curar a los psicticos. Su relectura de Freud haba
sido un momento capital, aunque fuera capaz de historizar al que
llamaba "el ms grande psiclogo de todos los tiempos", que era
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como todos, prisionero de las costumbres de su tiempo y de su lugar.

La ltima tesis que dirigi cuestiona en forma radical la concepcin
freudiana de la feminidad. Los conceptos que elabor no van a
desaparecer. Los Griegos de hoy, cuando quieren rendir homenaje a
un desaparecido lo proclaman inmortal, athanatos. Yo recitara para
l los versos del poeta Ren Char que, aun en el comienzo de este
invierno, toman toda su resonancia:
Muerte minscula del verano
Desprndeme, muerte luminosa
Hoy s vivir

FERNANDO URRIBARRI
Cuando pienso en l las imgenes se agolpan y se arremolinan; el
afecto toma la delantera encadenando los recuerdos. La tristeza de
que la muerte nos lo haya arrebatado. La alegra inmensa de que la
vida me haya dado la ocasin de conocerlo, de devenir su discpulo,
de ser su amigo.
Corneille, era como le llamaban en la intimidad los amigos. As
me pidi un da que tambin yo lo llamara. Fue aqu en Buenos Aires,
donde lo haba invitado, en septiembre de 1993. Aquella fue una
semana increblemente intensa, en la que trabajamos y conversamos
y bebimos y paseamos y remos. Y nos hicimos amigos.
Junto con la amistad, en aquel encuentro, nacieron nuevos proyectos, y finalmente devine su discpulo. Hacia unos aos que estudiaba su obra. Lo primero que me impact fue su estilo, ajeno a cualquier impostura. Su lucidez implacable se condensaba en una
escritura seca, en la que unos destellos de humor tornasolaban la
lucidez que se apretaba en cada frase. Poda mostrar que "el rey
estaba desnudo", recuperar las verdaderas cuestiones que su farsa
ocultaba y mientras, como al pasar, sonreir.
Leyndolo, presenta ya esa mirada suya llena de divertida inteligencia. Pues tan serio como poda ser -y definitivamente poda ser
muy serio- nunca faltaba en l algo de esa sensibilidad que poda
virar hacia la indignacin o hacia la alegra.
Probablemente, una de las cosas que mejor ilustran esto que digo
es el pasaje de la entrevista que cito en el editorial de este nmero.

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Otro ejemplo es "La Institucin Imaginaria de la Sociedad", su

libro fundamental, denso y potente, donde mientras reconceptualiza
lo historico social y reformula el Proyecto Revolucionario, escribe: No
cuento con que los hombres se vuelvan ngeles, ni que sus almas
lleguen a ser puras como lagos de montaas -ya que, por lo dems,
esta gente siempre me ha aburrido profundamente.
O cuando al referirse a la compleja cuestin de la relacin psiquesoma, reformula a Aristteles -"el cadver de Scrates no es
Scrates"- as: "Es imposible concebir el espritu de Kant en el cuerpo
de Ava Gardner, y viceversa".
O este pasaje ejemplar: "Se puede si se quiere escribir que: "De
la carga de las heces a la del dinero no existe el mayor progreso para
el sujeto, en la medida en que esa carga manifiesta la perpetuacin
de la cadena inconsciente. Que en otros puntos, el sujeto no sea el
mismo no interesa para nada al psicoanalista" (M. Tort, psicoanalista
lacaniano). Pero con la condicin de no ocultarse los problemas que
los "en la medida en que" y los "en otros puntos" implican. En los
hechos hay entre la carga de las heces y el del dinero algunas ligeras
diferencias: un manipulador de excrementos corre el riesgo de ser internado, un manipulador de dinero no. Hasta que se pruebe lo
contrario, la psicosis sigue siendo un concepto psicoanaltico ...Otra
ligera diferencia es que una sociedad de manipuladores de dinero
puede existir -y eventualmente dar nacimiento a otra sociedad- y una
sociedad de manipuladores de excrementos es una ficcin
incoherente ...El hecho esencial es que el excremento no puede ser
sino objeto del inconsciente, en tanto que el dinero o la herramienta
es tambin un objeto social y esto constituye toda la diferencia del
mundo, concerniendo tanto al individuo como la sociedad. Que haya
"perpetuacin de la cadena inconsciente" es una cosa; que se pueda
con ese pretexto anular la distincin entre alienacin mental, alienacin social y un ms- all posible de la alienacin, no demuestra mas
que confusin..."
Fue formidable fue descubrir que este sentido del humor, a veces
feroz y a veces tierno, eran no slo distintivos sino tan esenciales a
su inteligencia como la gramtica. Freud seala -al ocuparse del
creador literario y del nio- que lo opuesto al juego no es la seriedad
sino la realidad: el juego y la escritura permiten tomar una distancia
creativa respecto de esta, sin perder por ello la seriedad. Algo de
esto, me parece, se jugaba en su estilo.

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Sin embargo algo ms que el estilo -aun si "el estilo es el

hombre"- reson en m: el deseo de ser psicoanalista de un modo
distinto al instituido. Un modo que yo encontraba e intua tras estas
lneas. Y que me llev a tratar de conocerlo personalmente.
Quiso la suerte que estando en Pars, una tarde de enero de
1991, buscara en la gua su telfono, lo encontrara, lo llamara y l
mismo atendiera. Y que me diera cita para el da siguiente en su
casa.
Me recibi con curiosidad, a la vez simptico a impaciente, vestido, a sus sesenta y pico, con sus tpicos jeans negros, camisa y
zapatos. En el entusiasmo de la charla me anim a invitarlo a Buenos
Aires. Y por alguna razn el estuvo dispuesto.
Yo soaba con ser su discpulo, pero primero me convert en su
amigo. Y solamente luego, lo segundo hizo posible lo primero. As era
l. Por eso una vez me dijo algo, que ms tarde escribi como cierre
del texto que da ttulo a su ltimo libro, "Hecho y por hacer": "El
precio a pagar por la libertad es la destruccin de lo econmico como
valor central y, de hecho, nico. Este es un precio demasiado alto?
Para m no: prefiero infinitamente tener un nuevo amigo que
un nuevo automvil".
(Cunta gente sera capaz de suscribir con su existencia a esta
idea?, Cuntos de los llamados "intelectuales comprometidos" o
"grandes pensadores" podran decirlo sin que nos cause risa)
En nuestro ltimo encuentro, en agosto pasado en Barcelona, nos
divertimos a lo grande. E incluso trabajamos en mi tesis de
Doctorado sobre la sublimacin, que l diriga, en la Ecole des Hautes
Etudes de Pars desde 1996. Lo inesperado fue que al terminar una
de las ltimas reuniones de trabajo se puso un poco ms serio. Me
dijo que para l era importante, y que crea que tambin poda serlo
para m, que yo volviera sobre su obra psicoanaltica, llegara hasta
donde l lo haba hecho y avanzar luego ms all. Entonces se
recost contra el respaldo de su silla, y respondi a mi desconcertado
pedido de aclaraciones con esa tierna y divertida sonrisa suya.
Todava hoy, lo desmesurado de su propuesta despierta en mi la
sensacin de una despedida, de un legado. Sin embargo, en lo que a
su persona se refiere, no hay nada de que asombrarse. Al contrario.
Muchos aos antes de que yo lo conociera l ya lo haba escrito.
"Llamamos praxis a ese hacer en el cual el otro es considerado como
un ser autonmo y como el agente esencial del desarrollo de su
propia autonoma...La praxis es lo que apunta al desarrollo de la
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autonoma como fin y utiliza con ese fin la autonoma como medio". Y
l era de los que viva como pensaba y pensaba como viva. Por eso
su pasin libertaria estaba tanto en sus grandes textos como en esas
piezas para piano que fue componiendo desde la juventud -luego de
estudiar msica, inspirado por su madre, para convertirse en compositor-, en su humor contagioso, en su amor por el Mediterraneo, o
en una sobremesa en Barcelona.
Queda claro que antes que un gran intelectual francs, o un autor
de renombre, o un profesor prestigioso, un personaje famoso, o
cualquier otra cosa, este era el tipo que haba escrito: "la libertad del
otro es la condicin de mi libertad". Y que vivi siempre siendo fiel a
esa idea.
Si cuento todo esto es no slo por gratitud hacia este hombre
extraordinario, sino tambin por la conviccin de que en esta
dimensin privada se juega una verdad esencial de su pensamiento,
que porque era verdadero no era slo un pensamiento sino un
modo de ser, un modo de estar en el mundo. Y porque ahora que
ha desaparecido, dejndonos su imprescindible obra, su verdad no
cuenta ya con su presencia, y requiere por ello el trabajo de la
memoria. Ya habr tiempo para volver sobre su obra, me parece que
este es el de acercarle esa presencia, que ahora es entre otras la de
mi memoria, y ojal despus de estas lneas, tambin la de ustedes.

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