Los movimientos de los aos sesenta Cornelius Castoriadis *

{143} La interpretacin de Mayo del 68 en trminos de preparacin (o de aceleracin) del individualismo contemporneo constituye una de las tentativas ms extremas que conozco habida cuenta de la buena fe indudable de los autores- por reescribir, ms all de toda verosimilitud, una historia que la mayor parte vivi, por alterar el sentido de los acontecimientos mientras todava, si se me permite, estn casi calientes. Todo lo que introdujo, una formidable innovacin y cuyos efectos a menudo todava se hallan presentes- en la vida de las sociedades contemporneas, particularmente de la sociedad francesa, se encuentra, desde esa perspectiva, borrado. {144} Las semanas de fraternizacin y de solidaridad activa, donde uno diriga la palabra no importa a quin en la calle sin temer pasar por loco, donde todo conductor de vehculo se detena cuando uno haca dedo: su verdad habr entonces sido el egosmo hedonista. Hablen a sus vecinos, eslogan escrito en los muros de Mayo del 68, preparaba solapadamente el aislamiento moderno de los individuos en su esfera privada. Los sit-in y teach-in de todo tiempo, donde profesores y estudiantes, docentes y alumnos, mdicos, enfermeros y personal auxiliar, obreros, ingenieros, capataces, cuadros comerciales y administrativos se quedaron das y noches discutiendo su trabajo, sus relaciones, las posibilidades de transformar la organizacin y las finalidades de su empresa contenan en germen la visin del otro como truco estrafalario. Cuando, en el gran anfiteatro de la Sorbona lleno a reventar los delegados de las categoras ms heterclitas y ms improbables de la poblacin de los jubilados a los discapacitados- se levantaban para pedir que finalmente la sociedad los escuchara y los oyera, sin duda no saban qu decan ni qu hacan. En y por el movimiento de Mayo tuvo lugar una formidable resocializacin, por ms que se haya mostrado pasajera. La gente no peda sentir el calor y el olor unos de otros, ni slo estar juntos. Estaban animados por las mismas disposiciones: negativamente, un inmenso rechazo de la futilidad vaca y de la tontera pomposa que caracterizaban entonces al rgimen gaullista como hoy al rgimen miterrandochiraquista; positivamente, el deseo de una libertad ms grande para cada uno y para todos. La gente buscaba la verdad, la justicia, la libertad, la comunidad. No pudieron encontrar formas instituidas que encarnaran duraderamente esas intenciones. Y se lo olvida casi siempre- eran una minora en el pas. Esa minora pudo imponerse durante muchas semanas sin terror ni violencia: simplemente porque la mayora conservadora tena vergenza de s misma y no osaba presentarse en pblico. La minora de Mayo habra podido, quiz, llegar a ser una mayora si hubiera ido ms all de la proclamacin y de la manifestacin. Pero eso implicaba una dinmica de otro tipo en la cual, visiblemente, no quiso ni pudo entrar. Si se quiere comprender donde estaba el individualismo en Mayo del 68, se debe reflexionar sobre lo que, despus de la modificacin de los acuerdos de Grenelle, sell la disgregacin del movimiento: el
*

Castoriadis, C. (2009) Los movimientos de los aos sesenta, en Morin, E; Lefort C.; Castoriadis C., Mayo del 68: La brecha, Nueva Visin, Bs. As. Entre llaves, el nmero de pgina de la publicacin en papel. Fragmento de un texto sobre Mayo del 68 cuya totalidad se public en la revista Pouvoirs (n39, 1986). La primera parte, que aqu no se publica, discute la cuestin de la interpretacin de los acontecimientos histricos. Aqu, en las pginas que siguen, se critica la interpretacin de Mayo del 68 de Gilles Lipovetsky (Lre du vide. Essai sur lindividualisme contemporain, Gallimard, 1983) [La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Barcelona, Anagrma, 2003] y por Luc Ferry y Alain Renaut (La Pense 68. Essai sur lantihumanisme contemporain, Gallimard, 1985) quienes, buscando un pluralismo interpretativo, privilegian muy fuertemente las tesis de G. Lipovetsky. Sin ese privilegio, por lo dems, el vnculo que intentan establecer entre el movimiento de mayo y lo que eligieron denominar, curiosamente, el pensamiento 68, se viene abajo. Desde ya que la discusin de esa parte del trabajo de esos tres autores que cuentan todos con mi estima y mi simpata- no implica el rechazo de lo que aportan por otro lado en sus obras: los finos anlisis antropolgicos de Lipovetsky o la vigorosa crtica de Ferry y Renaut a diversas imposturas que dominan desde hace tanto tiempo la escena intelectual francesa. Es mucho ms lamentable que Ferry y Renaut a un anlisis errneo de Mayo del 68 hayan agregado un vnculo completamente falso entre los acontecimientos y una constelacin ideolgica que le es completamente extraa.

reaprovisionamiento de los surtidores de combustivble. El orden se restableci cuando el francs medio pudo de nuevo, en su automvil, con su familia, dirigirse a {145} su residencia secundaria o a su lugar de picnic. Eso les permiti, cuatro semanas despus, votar en un 60% por el gobierno. Tampoco se puede ignorar por ms tiempo, pura y simplemente como quiere ahora la moda, los contenidos del movimiento, es decir, la sustancia de las demandas y la significacin de las formas y de los modos de actividad. La atmsfera ideolgica de Mayo como, en lo esencial, de los movimientos de los aos 60estaba compuesta por una mezcla de ideas revolucionarias tradicionales y de crtica, o de superacin, a menudo seguramente larvada y confusa, de formas y de contenidos tradicionales del movimiento obrero o socialista. Eso se ve incluso en la confusin y las ilusiones de muchos de los participantes. Aun las peores mistificaciones que tuvieron lugar antes, durante y, sobre todo, despus de Mayo, estaban sostenidas por el deseo de ver realizado en algn lugar un estado de actividad colectiva autoorganizada y espontnea. Los que eran prochinos no lo eran porque esperaran que la China realizara una sociedad nazi o incluso leninista: lo eran porque soaban que all se hallaba en curso una verdadera revolucin, que las masas eliminaban la burocracia, que los expertos eran puestos en su lugar, etc. Que ese deseo haya podido, en este caso, engendrar ilusiones virtualmente criminales, es otra discusin. Pero la Gran revolucin proletaria era glorificada porque (pretendidamente) habra significado una liberacin de la actividad y de la creatividad del pueblo, no porque favoreciera la introduccin del taylorismo y de la tcnica industrial. Ya habl1 de la crtica y del rechazo a las formas de organizacin tradicionales que caracterizaron el movimiento; complementariamente habra que comprender lo que significa, como contenido, una forma como el sit-in o la asamblea abierta. Pero, sobre todo, habra que dejar de librarse pura y simplemente, o de embarcar de contrabando en el barco del individualismo, las considerables modificaciones en la realidad y en la institucin social introducidas por los movimientos de los aos 69-70, y explcitamente reivindicados por estos. Es porque la sociedad ha evolucionado como lo ha hecho que la libertad de contracepcin o de aborto bascularon del plano de la autonoma de los sujetos al del hedonismo sin principios? Entonces los movimientos de los aos 60 no tienen nada que ver con las modificaciones en las relaciones padres-hijos o entre los sexos, o bien habra que ver en stas, con Debray, la victoria de la razn productivista, la de la ley del objeto mercantil y de la {146} ideologa capitalista? Que los negros en los Estados Unidos hayan podido aflojar un poco la discriminacin racial que sufran, resulta entonces sin inters desde el punto de vista de la autonoma individual y social? Y el cuestionamiento de los contenidos y las formas tradicionales de la enseanza, as como del tipo de relacin tradicional docente-alumno con la pequea parte de sus efectos que todava permanecen inscriptos en la realidadpor qu qued silenciado? Se ha regresado completamente a las posiciones pomposamente afirmadas por Althusser ya en 1964 frente a los primeros signos de descontento estudiantil, a saber, que nadie podra cuestionar el contenido de la enseanza (o su estructura) porque sta tiene a su cargo transmitir saber cientfico y objetivo? Se ha olvidado que, antes de 1968, tanto para los poderes establecidos como para las organizaciones de izquierda, haba un solo problema relativo a la enseanza admisible, el de los crditos y las becas? Que hoy, gracias a la Restauracin y a su instrumento en materia de educacin, el Sr. Chevnement, se ha vuelto a deshonrar la pedagoga y se ha aprovechado de las reacciones suscitadas por las pujas y los extremismos ridculos y nefastos aqu como en todas partes para borrar las cuestiones de fondo, no cambia nada? Me gustara mucho que alguien refutara la idea de que la verdadera educacin consiste tambin en conducir a los alumnos a tener el coraje y la capacidad de plantear ese tipo de cuestiones y de argumentarlas. Tambin me gustara mucho que alguien muestre que no son los movimientos de los aos 60 sino la reforma Haby, la reforma Chvenement o la futura reforma Monory las que los han llevado a la conciencia de la sociedad. Resulta extrao ver que hoy se llama pensamiento 682 a un conjunto de autores que estuvieron de moda despus del fracaso de Mayo del 68 y de los otros movimientos del perodo, y que no
1 2

En la parte no publicada de este texto. Por L. Ferry y A. Renaut, en el libro citado.

desempearon ningn papel ni siquiera en la ms vaga preparacin sociolgica del movimiento, a la vez porque sus ideas eran totalmente desconocidas por los participantes y porque eran totalmente opuestas a sus aspiraciones implcitas y explcitas. La distribucin en la noche de las barricadas del barrio Latino de una antologa de los escritos de los autores analizados por Ferry y Renaut habra provocado, en el mejor de los casos, carcajadas inextinguibles y, en el peor, que los participantes y el movimiento se aflojaran y se desbandaran. La conocida inscripcin de los muros de la Sorbona: Althusser para nada no requiere comentarios. En {147} Pars de los 60, nadie en su sano juicio que conociera al personaje y sus escritos habra soado que Lacan habra podido tener algo que ver en lo que sea con un movimiento social y poltico. Foucault no esconda de sus posiciones reaccionarias hasta 1968 (hablaba menos, es cierto, del modo en que las haba puesto en prctica durante una huelga de estudiantes en ClermontFerrand en 1965). La desaparicin del sujeto, la muerte el hombre y otras burradas de lo que yo llam la Ideologa francesa,3 circulaban ya desde haca aos. Su corolario ineluctable, la muerte de la poltica, podra ser explicado fcilmente (y lo fue por Foucault, poco despus de Mayo del 68: como toda poltica no es ms que una estrategia, no puede conducir sino a establecer contrapoderes, en consecuencia, poderes); resulta visiblemente incompatible con las propias actividades a las que se libraron los participantes de los movimientos de los aos 60, incluyendo Mayo del 68. Se puede argumentar que se trata de los contenidos manifiestos y que nada impeda la Astucia de la Razn- que los participantes de Mayo del 68 fueran llevados a actuar por ideas radicalmente opuestas a las que profesaban y que explcitamente trataban de realizar. Sera impulsar la paradoja un poco lejos, porque entonces habra que admitir que la verdadera motivacin no consciente que conduca a la gente de Mayo a actuar era la idea de que no hay nada que hacer y que no hay que hacer nada. Pero el verdadero problema se encuentra en otra parte. Todo el mundo sabe y es asombroso que los autores de La Pense 68 no lo tengan para nada en cuenta- que las primeras participaciones por las diferentes muertes del sujeto, del hombre, del sentido o del significado, de la historia, etc- haban sido enviadas mucho tiempo antes de Mayo del 68 por los representantes de una ideologa pseudocientfica, el estructuralismo: en orden cronolgico, Lvi-Strauss, Lacan, Barthes, Althusser. Mucho tiempo antes de mayo del 68 el estructuralismo haba sido criticado, especialmente por el autor de stas lneas, a la vez en su contenido como tal y en sus implicaciones polticas.4 Los que vivieron ese periodo pueden dar testimonio de que militar a principios de los aos 60 en contacto con ciertos medios {148} estudiantiles o universitarios parisinos implicaba tomar posicin contra el estructuralismo en general y contra Althusser en particular, quien, por cierto, como ya se dijo, no esper mucho para contraatacar y declarar, desde 1964, que programas y estructuras de la enseanza estaban por esencia sustrados a la lucha de clase, es decir a la cuestin poltica. Los otros autores de la Ideologa francesa se situaron muy explcitamente (como Foucault) o implcitamente en la esfera de influencia estructuralista. Todos ellos haban dicho lo que tenan para decir (si eso ocurri) con suficiente anticipacin a Mayo del 68, y con bastante xito (ante la intelligentsia parisina y desde el punto de vista editorial) como para que sus ideas hubiesen tenido tiempo de ejercer una influencia sobre sus actores. Ahora bien, de esa influencia no se encuentra ningn signo. Se puede tener en cuenta, por ejemplo, la introduccin del libro de Daniel y Gabriel Cohn-Bendit, Le Gauchisme (Pars, LeSeuil, 1978), el Journal de la Commune tudiante, de Pierre Vidal-Naquet y Alain Schnapp (Pars, Le Seuil, 1969) o las diversas antologas de inscripciones murales (por ejemplo, Julien Bensaon, Le Murs ont la parole, Tchou, junio de 1968); all no se encontrar el menor rastro de las ideas de los idelogos (salvo, raramente, porque son ridiculizadas o denunciadas). Lo que aparece constantemente es la crtica al orden establecido, las clebres invocaciones a la imaginacin (uno se

Vase Le psychanalyse: projet et lucidation, en Tropique, n19 (abril de 1977), reimpreso en Les Carrefours du Labyrinthe, Pars, Le Seuil, 1978. Vase Marxisme et thorie rvolucionnaire en los n39 y 40 de Socialisme ou Barbarie (1965), reimpreso en LInstitution imaginaire de la socit, Pars, LeSeuil, 1975. Y, retrospectivamente, mi artculo Les divertisseurs, publicado primero en Le Nouvel Observateur y reimpreso en La Socit franaise, Pars, 10/18, 1979.

pregunta cul podra ser su relacin con Foucault, Derrida, Bourdieu y hasta Lacan!), y sin duda apologas de la libertad y del goce, pero sobre todo del socialismo y de un nuevo orden social. No podra ser de otro modo. Lacan, por ejemplo, hablaba de un des-ser del sujeto tanto antes como despus del 68. Tanto antes como despus, nadie habra podido pensar (salvo quizs algunos valientes universitarios del Middle West estadounidense) que era revolucionario ni que era individualista. Era, clara, estricta y abiertamente lacaniano y lacanista. Su tesis central siempre fue que la esquizo (la escisin) del sujeto equivale a alienacin estructural y por lo tanto insuperable. La cuestin central de toda actividad poltica, y presente durante Mayo del 68, es la cuestin de la institucin. Y esta cuestin se halla cuidadosamente oculta en el lacanismo por confusas mistificaciones de la Ley y de lo simblico, como pretexto precisamente para volver imposible toda distincin entre un valer de hecho y un valer de derecho, y consecuentemente parar en seco el cuestionamiento previo a toda accin poltica. Al respecto, es fcil ver que los otros autores {149} discutidos por Ferry y Renaut dependen esencialmente de Lacan y que todos comparten con l el mismo rodeo, a la vez taimado y vulgar, de la cuestin elemental: qu pasa entonces con el estatus del propio discurso de ustedes? Ahora bien, los resultados de Mayo del 68 sobre ese microcosmo fueron dobles, y en apariencia paradjicos, por no decir contradictorios. Por una parte, el estructuralismo se disolvi: nadie os ya invocarlo, y los ms hbiles, como Foucault, pretendieron que ya no estaban y/o que nunca haban estado. Por otra parte, esos mismos autores (y sus diversos fanticos, jefes de subclanes, etc.) rpidamente fueron propulsados a un grado de xito y de notoriedad cualitativamente distinto. Para marcar las ideas, como se dice en matemticas y simblicamente, si los crits de Lacan vendan 30.000 ejemplares antes de 1968, vendern 300.000 despus. Sin duda esto se debe a la habilidad meditico-mercantil de los personajes en cuestin o de sus empresarios, y a la gran demanda del comercio al por mayor de ideas, nacional y de exportacin. Pero eso es tambin y sobre todo debido al fracaso de Mayo del 68, y all se sita la colosal metida de pata de Ferry y Renaut. Lo que los idelogos proporcionan a destiempo, es a la vez una legitimacin de los lmites (de limitaciones, a fin de cuentas: debilidades histricas) del movimiento de Mayo: no intentaron tomar el poder, tuvieron razn, ni siquiera trataron de constituir contrapoderes, tambin tuvieron razn, porque quien dice contrapoder dice poder, etc.; y una legitimacin de la retirada, del renunciamiento, del no compromiso, o del compromiso puntual y medido: de todos modos, la historia, el sujeto, la autonoma no son ms que mitos occidentales. Por lo dems esa legitimacin ser rpidamente relevada por la cancin de los nuevos filsofos a partir de mediados de los aos 70: la poltica apunta al todo, luego es totalitaria, etc. (y ella tambin explica el xito). Antes de replegarse a las residencias secundarias y la vida privada, y para hacerlo, la gente tiene necesidad de un mnimo de justificacin ideolgica (todo el mundo no tiene, desgraciadamente, la misma admirable libertad frente a sus dichos y actos de ayer que ste o aqul, por ejemplo). Eso es lo que los idelogos continuaban proveyendo con envases ligeramente modificados. Resulta asombroso que Ferry y Renaut no hayan visto el acuerdo perfecto entre la ideologa de la muerte del sujeto, del hombre, de la verdad, de la poltica, etc., y el estado de los espritus, el humor, el mood, la Stimmung, que sigui al fracaso (y lo que es ms, al fracaso extravagante) de Mayo {150} y la descomposicin del movimiento. Entre los movilizados de Mayo hubo, sin duda, algunos que, por algunos meses o aos, continuaron militando entre los trotskistas, maostas, etc. Nunca superaron algunos miles en total, y su nmero disminuy rpidamente despus de 1972. Para los dems, para las decenas o centenas de miles de personas que no haban actuado en mayo-junio pero que ya no crean en un movimiento real, que queran encontrar una justificacin o legitimacin a la vez al fracaso del movimiento y a su propia privatizacin principiante, aunque conservando una sensibilidad radical, el nihilismo de los idelogos, que a la vez se las haban arreglado para saltar al tren de una vaga subversin se adecuaba admirablemente. El contrasentido de Ferry y Renaut es total: el pensamiento 68 es el pensamiento anti-68, el pensamiento que construy su xito de masa sobre las ruinas del movimiento del 68 y en funcin de su fracaso. Los idelogos considerados por Ferry y Renaut son idelogos de la impotencia del hombre ante sus propias creaciones, y es al sentimiento de impotencia, de desaliento, de fatiga al que van a legitimar despus del 68.

En lo que hace a las filiaciones ideolgicas del movimiento de Mayo del 68 en tanto se puedan proporcionar los orgenes concretos y que eso sea de inters, se hallan trazadas en detalle por P. VidalNaquet y A. Schnapp en el Journal de la Commune tudiante ya citado y adecuadamente resumidas por Daniel y Gabriel Cohn Bendit cuando en Le Gauchisme (pp 18-19) escriben que ese libro podra haber sido reemplazado por una antologa de textos publicados en Socialisme ou Barbarie, LInternationale situationiste, Informations et Correspondance ouvrires, Noir et Rouge, Recherches libertaires y, en menor medida, en revistas trotskistas. Lo que Mayo del 68 y los otros movimientos de los aos 60 mostraron fue la persistencia y la potencia de la aspiracin de autonoma, traducida a la vez por el rechazo del mundo capitalista-burocrtico y por las nuevas ideas y prcticas inventadas o propagadas por esos movimientos. Pero aquello de lo que tambin dieron testimonio es de esa dimensin de fracaso hasta aqu aparentemente indisociable con los movimientos polticos modernos: inmensa dificultad de prolongar positivamente la crtica del orden de las cosas existente, imposibilidad de asumir la aspiracin de autonoma como autonoma a la vez individual y social instaurando un autogobierno colectivo. (De donde, despus del hundi{151}miento del movimiento, las mltiples y mltiplemente irrisorias derivas hacia las microburocracias trotskistas y maostas, hacia la licuefaccin maospontex* o hacia el nihilismo ideolgico pseudo subversivo.) Pero ese fracaso se halla all desde el inicio de los tiempos modernos. Son los oficiales derrotando finalmente al ejrcito de los Roundheads y Cromwell transformndose en Lord Protector. Es la Nueva Inglaterra, cayendo ms ac, en lugar de avanzar ms all, de la linea jeffersoniana (la Amrica de Tocqueville es una sociedad a la vez idealizada y perimida). Es la Francia en retirada ante la continuacin de la obra inmensa comenzada entre 1789 y 1792, de donde el campo libre es dejado a los jacobinos, luego al Terror. Es la Rusia de 1917, donde los bolcheviques se apoderan del poder por rebelda de la poblacin e instauran el primer poder totalitario de los tiempos modernos. Tal fracaso, es bueno recordarlo, slo raramente es total. En la mayor parte de los casos, esos movimientos alcanzan la institucin formal de algunos derechos, libertades, garantas bajo las que siempre vivimos. En otros casos, sin instituir nada en el sentido formal, dejan profundas trazas en la mentalidad y en la vida afectiva de las sociedades: ese fue sin duda el caso de la Comuna de Pars de 1817 y tal es, sin duda, lo record ms arriba, el de los movimientos de los aos 60. Situacin evidentemente relacionada con el carcter antinmico del imaginario poltico moderno. ste se halla por una parte elaborado por la aspiracin de autonoma y su sucesiva extensin a los diferentes campos de institucin de lo social; por otro lado, no alcanza sino muy raramente, y muy brevemente, a desprenderse de la representacin de la poltica y de la institucin- como feudo exclusivo del Estado y de ese Estado (que sigue encarnando, incluso en las sociedades ms modernas, la figura de un poder de derecho divino) como un Estado que no se pertenece ms que a s mismo. De ese modo, en la modernidad, la poltica como actividad colectiva (y no como profesin especializada) no pudo hasta aqu presentarse sino como espasmo y paroxismo, acceso de fiebre, de entusiasmo y de rabia, reaccin a los excesos de un Poder por otro lado siempre a la vez hostil e inevitable, enemigo y fatalidad: en una palabra, que como Revolucin. Puede parecer gracioso mostrar que el sentido de Mayo del 68 {152} fue, en definitiva, la expansin de las ventas de los videocasettes porno. Puede ser menos divertido, pero ms fecundo, ver en Mayo y en los movimientos de los aos 60 las enormes promesas que contiene virtualmente la poca contempornea y la inmensa dificultad que sufre la humanidad para salir de la idiotez, para politizarse, para decidir que ocuparse de sus asuntos (colectivos) podra ser su estado habitual y normal. La disolucin de los movimientos de los aos 60 marc el inicio de la nueva fase de regresin de la vida poltica en las sociedades occidentales, a la que asistimos desde hace una quincena de aos. Esa regresin
*

Spontex es una empresa francesa de productos de limpieza (Spontex, Mapa, Virulana, Calypso, Nuk) que opera en 85 pases [N. del T.].

se da junto con (es casi sinnimo de) un nuevo round de burocratizacin-privatizaacin-mediatizacin, a la vez que, en un vocabulario ms tradicional, con un fuerte retorno de las tendencias polticas autoritarias en el rgimen liberal-oligrquico. Hay derecho a pensar que esos fenmenos son provisorios o permanentes, que traducen un momento particular de la evolucin de la sociedad moderna o son la expresin conjetural de rasgos insuperables de la sociedad humana. Lo que no se puede permitir es olvidar que es gracias y por medio de ese tipo de movilizacin colectiva representada por los movimientos de los aos 60 cmo la historia occidental es lo que es y como las sociedades occidentales atestiguan haber sedimentado las instituciones y las caractersticas que, mal que bien, las hacen viables y sern, a lo mejor, el punto de partida y el trampoln de otra cosa. Aqu se halla la nica divisin importante. Estn los que consideran es mi caso- que los mrgenes de libertad que implica el rgimen contemporneo no son sino subproductos sedimentados desde hace siglos de movimientos de ese tipo; que sin esos movimientos el rgimen no slo no habra producido nunca esas libertades, sino que cada vez las habra recortado inexorablemente (como est pasando); que, finalmente, la humanidad puede mejorar. Estn tambin los que piensan raramente se animan a decirlo, salvo evidentemente desde la derecha, pero sus argumentos y sus razonamientos apuntan a eso- que vivimos en la forma por fin encontrada de la sociedad poltica libre y justa (quedaran, es cierto, algunas reformas por hacer). Aqu la discusin slo puede detenerse, y cada uno hace sus elecciones o confirma las que ya hizo. Sin embargo, aunque se admitiera que vivimos el fin de un {153} periodo de ebriedad histrica, comenzando, por segunda vez, desde unos ocho siglos en las primeras comunas burguesas de Europa occidental, el fin de un sueo de libertad y de autogobierno, de verdad y de responsabilidad; aunque se admitiera que finalmente hoy estamos en condiciones de ver, con sensatez, la forma finalmente hallada de la sociedad poltica, la verdad definitiva de la condicin humana con la forma de Pasqua* y de Fabius,** de Hernu***, y de Lotard****, de Play-boy y de los videoclips, de la filosofa pop y de las macedonias postmodernas; aun si se diera el caso, sera incongruente ver all el sentido de 1776 y de 1789, de 1871, de 1917 y de Mayo de 68 pues, aun en esa hiptesis de pesadilla, ese sentido habr sido la tentativa de realizar otras posibilidades de la existencia humana.

* * * *

Ministro del interior gaullista en el gabinete de cohabitacin de Miterrand (1986-1988) [N. del T.]. Primer ministro socialista de Miterrand (1984-1986) [N. del T.]. ** Ministro de Defensa de Miterrand (miembro del Partido Socialista Unificado, 1981-1985) [N. del T.]. *** Ministro de Cultura y Comunicacin de la Unin para la Democracia Francesa en el gabinete de cohabitacin de Miterrand (1986-1988) [N. del T.].
*