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"De Sin Límites A Limitados" Laura Kiel
"De Sin Límites A Limitados" Laura Kiel
De sin lmites
a limitados
2005
ACERCA DE LA COLECCIN
Laura Kiel
ndice
Introduccin
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Introduccin
1 Capacitacin a docentes en sedes fuera de servicio, a directivos a nivel distrital y en "mesas chicas" con el equipo de conduccin de un grupo de escue-
las, trabajo institucional en escuelas con todo el equipo docente en servicio, en jornadas y charlas.
2 Este ncleo del CePA busca fortalecer la reflexin sobre la escuela y repensar los sentidos y modos de hacer para enfrentar los desafos del siglo XXI. Es
preocupacin de este ncleo trabajar sobre la construccin de herramientas para atender viejos y nuevos problemas que a diario enfrentan las escuelas.
Los vertiginosos cambios sociales de las ltimas dcadas, a los que aludimos en la introduccin, han producido un corrimiento y deslegitimacin de las fronteras que delimitan lo que colectivamente se considera
qu est bien o mal, es decir, lo que "debe ser".
Cada sociedad, en cada momento histrico, construye un sentido y alguna fundamentacin para refrendar a qu cosas decir que "no". Esto es precisamente un pacto social o cultural. La fuerza de estas
construcciones sociales hace que ciertas pautas
morales y representaciones culturales sean percibidas como "naturales" y
no como meras convenciones, que quedan por
fuera de toda discusin
mientras gozan, precisamente, de ese consenso
social. Cuando este
pacto cultural funciona,
solemos creer en algo que no se justifica en s
mismo, o mejor dicho, no necesita ser justificado ya
que "las cosas son as". Son los momentos en que
las personas "saben", sin demasiada duda, lo que
est bien o lo que corresponde que se haga. En esos
perodos de estabilidad, los consensos que determinan esos lmites aprendidos culturalmente, son reconocidos y aceptados por la mayora; y por lo tanto,
se transmiten sin dificultad.
Sin embargo, en momentos en que este pacto cultural se debilita o queda puesto en cuestin, tal como
ocurre en la actualidad, los adultos nos enfrentamos
con la falta de consensos para justificar o aportar
sentido a los "no" por el lado de lo prohibido. A su
vez, los nios no se encuentran con un mensaje
claro y coherente que facilite el proceso de apropiacin y subjetivacin de los lmites.
Tomemos como ejemplo las llegadas tarde: aquella
escuela que premiaba la puntualidad y enviaba a los
alumnos que llegaban tarde de vuelta a casa est
an fresca en la memoria de muchos, pero forma
Aquella frontera, cuya funcin es recortar lo prohibido de lo permitido, resulta tan amplia, difusa o lbil
que deja de percibirse como tal. Este margen de
incertidumbre y falta de respuestas colectivas en
que quedamos inmersos, hace que algunos se aferren a ciertas certezas negndose a ponerlas en discusin y que otros carguen con la pregunta por el
sentido de la tarea cotidiana. En todos los casos,
sabemos que esta ausencia de construcciones compartidas que nos cobijen bajo un "nosotros" resulta
agobiante.
Parte del malestar en muchas escuelas est asociado a que coexisten en la institucin concepciones y
visiones en puja o en tensin. Es en este contexto
que ubicamos los obstculos para el sostenimiento
de los lmites, y hacemos hincapi en la necesidad
de dilogo para alcanzar acuerdos sobre los mensajes que queremos transmitir. Lo que vendr por aa-
preguntarle: "puedo?, me dejs?" Y que ese adulto, a su vez, cuente con una respuesta confiable.
Este ejemplo nos lleva a preguntarnos si "las dificultades de los alumnos para acatar las normas" no se
deben en realidad a las propias dificultades para
hacer comprensibles y crebles nuestros mensajes. Si
nos ponemos por un momento en el lugar de esos
chicos, vemos lo confuso que debe resultar que cada
docente que entra a ese grado d su explicacin o
justificacin para los "no" que intenta sostener.
No negamos que todas estas explicaciones sean parcialmente verdaderas. Quizs, el problema est justamente en que se trata slo de una parte de la verdad. La otra parte, la que en todo caso podemos
revisar, es que para muchos de nosotros est internalizado que no se come en clase porque as lo
aprendimos y as era la escuela. Era "no, porque no",
sin fisuras. Y as se aceptaba, como se aceptaba la
3 Ins Dussel y Marcelo Caruso (1999): La invencin del aula. Una genealoga de las formas de ensear. Buenos Aires: Editorial Santillana.
Entendemos los lmites como una operacin necesaria y fundante del ser humano cuya funcin es proveernos de un marco lgico para la convivencia. Porque
vivimos dentro de ciertos lmites establecidos es que
la vida adquiere algn orden aprendible y aprehensible, las relaciones entre las personas resultan reguladas y contamos con la capacidad de anticipacin y
previsin, ya que lo que pueda ocurrir, ser dentro de
ciertos mrgenes.
El lmite es como una moneda con dos caras, aunque
nunca las veamos al mismo tiempo. Podemos concebir y por lo tanto, enunciar el lmite bajo su cara de la
prohibicin o bajo su cara de la posibilidad.
Es decir, el fundamento ltimo o primero por el que
decimos a algo que "no", no hay que buscarlo slo por
el lado de aquello que
queda prohibido sino
por el campo que delimita como permitido.
Siempre que decimos
que no es para que
alguna otra cosa pueda acontecer, para que las reglas
del juego de la vida sean claras: "no se puede tal cosa,
como condicin para que podamos tal otra", "no es
por ac, confa en m y te mostrar otro camino".
a
a
a
a
a
la expresin desde lo que ya sabemos y hacemos hasta las otras cosas que no conocemos.
estar abiertos a conocer las cosas que no son habituales.
conservar los instrumentos como un medio para conectarse con el placer y disfrutar.
compartir los materiales.
un lugar placentero en el que podamos hacer y escuchar la msica.
4 La propuesta fue realizada por Gustavo Vargas (capacitador del CePA) junto a un grupo de docentes de msica en el marco de las jornadas con docentes
5 El ejemplo fue tomado de Ricardo Guibourg, Alejandro Ghigliani y Ricardo Guarinoni, (1988): Introduccin al Conocimiento Cientfico, Buenos Aires:
Eudeba.
Las crecidas del agua que arrasan con pueblos enteros nos exigen encontrar algn modo de regulacin o lmite. No podemos vivir prescindiendo o mantenindonos a distancia de la misma, porque es condicin necesaria para la vida, pero tampoco podemos quedar a expensas de sus embates, al igual que nos ocurre con el caudal de energa pulsional6 que ponen en juego cotidianamente muchos de nuestros alumnos en el vnculo con los otros. En el caso del ro, podemos pensar en
una tctica de defensa o contencin del agua que impida su crecimiento, con muros o diques que
nos protejan de la misma. Esto no se logra de una vez y para siempre, sino que exige de constante refuerzo y atencin para que la fuerza del agua no los derrumbe. Tambin podemos confiar en
que las aguas no volvern a crecer o considerarlo un hecho inusual y entonces, ante cada subida
del ro, en un estado de emergencia, intentar detenerlo formando una barricada con bolsas de
arena, para terminar, quizs, ante el avance de las aguas, evacuando a la gente. Pero tambin
podemos tratar de entender el movimiento de las aguas y preguntarnos cmo prevenir las crecidas,
para as poder anticiparnos y reforzar las laderas de los ros o abrir canales que desven el agua.
Se nos puede ocurrir utilizar esos desvos para riegos y transformar tierras inutilizables en zonas de
cultivos, podemos hacer una represa con diques para construir lagos con compuertas para canales
de distintas profundidades, etc.
6 Reservamos el trmino "instinto" para los animales y utilizamos el trmino "pulsin" para los seres humanos. A diferencia de los animales que cuentan
con ese "saber hacer" que aporta la naturaleza, para los seres humanos, lo que aprendemos a hacer con las necesidades biolgicas o primitivas, los modos
de satisfaccin y las elecciones de objetos es el resultado de las experiencias de vida y los condicionamientos sociales.
Cuando
un
chico
aprende a hablar o a
escribir tambin est
aprendiendo a respetar
lmites, la adquisicin del lenguaje ya implica la
aceptacin de un cdigo, de reglas, y la renuncia a
que todo vale por igual. Con el lenguaje, el ser
humano ingresa en una legalidad que lo trasciende,
se reconoce como parte y heredero de un orden cultural, un eslabn de una cadena genealgica que
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nuestra tarea toma otro sentido. Limitados, precisamente, de una historia, de una identidad, de un
lugar de pertenencia, de lazos afectivos, de un
maana, de un porqu y de un para qu vivir, en sntesis, de aquellos recursos simblicos que nos constituyen como sujetos incluidos en una trama de sentidos sociales.
Sabemos que este fenmeno es un signo de la poca,
y que por lo tanto, atraviesa todos los sectores sociales, culturales y econmicos. Sin embargo, desde un
punto de vista metodolgico, las observaciones y
anlisis no pueden hacerse de manera generalizada
sin contemplar sus particularidades y diferencias.
Que el texto recorte esta temtica en los sectores ms
desprotegidos y vulnerables de la sociedad se debe,
entre otros motivos, a las circunstancias y contextos
de trabajo para los que fue pensado.
8 Jacques Hassoun, (1996): Los contrabandistas de la memoria, Buenos Aires: Ediciones de la Flor.
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cidos de que ese poco es mucho, ...dado que la conciencia de la privacin decrece a medida que crece la
privacin, los individuos ms limitados de los recursos para apropiarse de los bienes culturales son los
ms completamente desposedos de la conciencia de
esa desposesin"10.
La enseanza en contextos de pobreza simblica nos
plantea la exigencia de generar las condiciones para
que el chico descubra el valor de los aprendizajes o
se entusiasme con lo que puede saber, para que no
quiera perdrselo. Cualquier persona colocada ante
un mensaje demasiado lejano para ella, se siente
"aplastada" o desiste de hacer el intento.
Si, tal como plantea Pierre Bourdieu, "la necesidad
cultural como necesidad cultivada se incrementa a
medida que se sacia y cada nueva apropiacin tiende a reforzar la capacidad de apropiacin as como
las satisfacciones que nos brinda", entonces, necesitamos romper con el crculo vicioso que encierra a los
nios ms limitados en la imposibilidad de recibir lo
que les corresponde como derecho y lo que merecen
disfrutar. A medida que vivan experiencias que los
conecten con los bienes culturales, crecern en ellos
la disposicin y las ganas de aprender.
9 Ya hay en la Argentina familias enteras con tres generaciones de excluidos del mundo laboral. Estamos hablando de nios que se cran sin contacto con
10 Bourdieu, Pierre (1 Ed. 1966): Campo de poder, campo intelectual. Itinerario de un concepto, Ed. Montressor.
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"Mientras que los pescadores eran lentamente aspirados en el abismo del torbellino, los dos hermanos estaban demasiado subyugados por el miedo para poder reflexionar claramente y observar
con precisin lo que pasaba en torno a ellos. Luego de cierto tiempo, sin embargo, uno de los hermanos fue capaz de dominar su miedo. Mientras que el mayor, paralizado por la catstrofe inminente, quedaba desesperadamente acurrucado en la embarcacin, el ms joven se resista y
comenzaba a mirar en torno con curiosidad. Contemplando entonces todo lo que lo rodeaba con
mucha calma, casi como si no estuviera en ese aprieto, not ciertas regularidades en el movimiento de los objetos flotantes que, al mismo tiempo que la embarcacin, haban comenzado un movimiento giratorio. Pronto, a partir de su observacin y de su reflexin, una "idea" le vino... Lleg a
la conclusin de que los objetos cilndricos se hundan ms lentamente que los objetos de cualquier otra forma y de que los objetos ms pequeos zozobraban ms lentamente que los ms grandes... Mientras que su hermano se quedaba rgido por el miedo, se sujet a un barril. En vano alent a su hermano a hacer lo mismo; luego, salt por la borda. La nave, llevando a su hermano, se
hundi ms rpido y fue finalmente tragada por el abismo. El barril al cual se mantena aferrado,
al contrario, fue atrado ms lentamente hacia las profundidades. El pescador volvi a la superficie del mar cuando la inclinacin del casco se volvi poco a poco menos abrupta y los movimientos vertiginosos del agua fueron menos violentos, y entonces reconquist para s el mundo de los
vivos... Representando simblicamente en su imaginacin la estructura y la direccin del flujo de
los acontecimientos, descubri un medio para su salvacin11".
Es alentador pensar que, aun en las situaciones
ms extremas o en los contextos ms desprotegidos, el pasaje por la escuela puede hacer la diferencia. La posibilidad de contar con un maestro que
ensee a descubrir esas leyes que rigen la naturaleza y las relaciones humanas puede ser la nica ocasin para muchos chicos de quebrar un destino,
que de lo contrario
quedara echado por
las determinaciones
sociales.
11 Natalie Heinich, Norbert Elias, (1999): Historia y cultura en occidente. Buenos Aires: Nueva Visin.
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dades intelectuales (tales como abstraccin, sntesis, anlisis, interpretacin, etc.) contribuye a la
comprensin y manejo de las relaciones afectivas.
A medida que un nio va adquiriendo los recursos
para verbalizar lo que le disgusta, tambin va aprendiendo a dejar de responder de manera impulsiva.
Cuando un nio est haciendo el esfuerzo por entender lo que la maestra explica, no slo est poniendo
en juego funciones intelectuales sino tambin una
12 El amor y la furia (Once were warriors, Dir.: Lee Tamahori. Nueva Zelanda, 1994). La pelcula muestra una sociedad cuyas tradiciones culturales maores fueron arrasadas por efectos de la colonizacin inglesa.
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13 Texto de Schopenhauer, en Sigmund Freud, (1998): Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu.
14 Zygmunt Bauman, (2003): Modernidad lquida, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
15 Ibid., p. 103.
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Sin embargo, los efectos de la desintegracin y fractura de las redes sociales hace que las escuelas que
educan a los nios de los sectores ms crudamente
golpeados enfrenten esta tarea sintindose en soledad. Sabemos que para muchos chicos, su pasaje
por la escuela es la nica ocasin con que cuentan
para aprender que otro modo de vivir, diferente al
de la calle, es posible.
Aquellos que trabajamos en educacin no perdemos
de vista que este proceso por el cual los sujetos
quedan incluidos y formando parte de un colectivo
con sus normas y regulaciones es gradual, costoso
y se alcanza si todo sale bien y siempre con un
grado de relatividad al llegar a la adultez.
Es por eso que los nios y adolescentes deberan
quedar al amparo de la toma de ciertas decisiones
para las que an no estn en condiciones de hacerse responsables. La disolucin prematura de las
asimetras o la ilusin de su autoregulacin anticipada representa una fuente de exigencia desmedida
para muchos de estos chicos y jvenes. Tomemos
como ejemplo ciertas frases escolares como reflejo
de un discurso social: "lo dice el reglamento que
ustedes mismos confeccionaron", "no tens que
aceptarlo porque me hagas caso sino porque ests
convencido", "sabs que es as porque te comprometiste a cumplirlo", "si reflexions con el alumno
una vez y otra, entonces, lo sigue haciendo porque
quiere", etc.
El paso por la escuela forma a los ciudadanos del
futuro y trabaja para que los chicos lleguen a ser autnomos y responsables. Sin embargo, el tiempo de la
escuela es el "mientras tanto" y el de la apuesta.
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Una idea recorre todo el texto: la educacin entrelaza, de manera ineluctable, ley y enseanza. El
proceso de aprendizaje escolar y la inscripcin en
una legalidad que deja sus marcas en cada nio son
el anverso y reverso de un mismo y nico proceso.
Cada escena de enseanza conlleva de manera
implcita la internalizacin de ciertos lmites y, a su
vez, constituye como necesario cierto marco reglado para que un chico aprenda.
Precisamente entonces, la pregunta que la escuela
se hace por los lmites se encarna en la particularidad de la enseanza misma.
Cada "no" que sostenemos se justifica en la necesidad de construir las condiciones de posibilidad para
los aprendizajes. Y nos autorizamos para ello en la
firme decisin de que reciban lo que tenemos para
transmitirles y en la profunda confianza del valor de
lo que enseamos.
Los ejemplos que recorren el texto son un testimonio
de la fuerza subjetivante y transformadora de las
experiencias de enseanza, y nos muestran que es
posible en estos contextos y con todos los chicos.
La propuesta es avanzar por este camino que fortalece al docente en su ms preciado bien y lo convierte
en un "extraordinario repartidor de ocasiones"16.
16 Graciela Montes se refiere en un reportaje a una bibliotecaria como una extraordinaria repartidora de ocasiones. Me gusta pensar al docente bajo esta
misma metfora. En Montes, Graciela: Entre la inercia y la ocasin (conferencia inaugural de la Feria del Libro Infantil y Juvenil llevada a cabo en la
Ciudad de Buenos Aires, 22 de julio de 2002).
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Secretara de Educacin
Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires
JEFE DE GOBIERNO
CePA EN LA ESCUELA
Los textos de
la capacitacin
MATEMTICA
ACERCA DE LA CAPACITACIN
2005
Los proyectos de
transformacin
y las escuelas
Notas desde la capacitacin