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Escuela de Frankfurt
LIC. Micaela Gonzlez Delgado
THEODOR W. ADORNO.
(1903-1969)
Biografia
11 de Septiembre 1903
(Francfort) 6 de Agosto
1969 (Viege, Suiza)
Filosofo alemn.
Escribi sobre sociologa,
psicologa, musicologa
Mximo representante
Escuela Frankfort
Teora critica.
Biografia
Estudios
Obras
Dialctica de la Ilustracin.
(junto con Horkheimer) 1931.
Dialctica negativa 1966.
Teora esttica 1970
Televisin y cultura de
masas.
Cine y msica.
Ensayos.
Discurso sobre lirica y
sociedad.
Dialctica Negativa
Publicada en 1966
Relacin filosfica con la
historia de la filosofa.
Prosigue el tipo de
filosofa inaugurado por
Hegel, en una situacin
diferente.
Indisolubilidad de algo
Obras ms destacadas
Dialctica de la Ilustracin
(1947):
Obras ms
destacadas.
Mnima Moralia(1951):
Representa una crtica radical al Logocentrismo Occidental, est
repleta de aforismos para oponerse al espritu de sistema de Hegel.
La experiencia vital e histrica de Adorno, y del resto de miembros
de la Escuela de Frankfurt provoc un giro inesperado en su
pensamiento. La barbarie sistemtica y racionalmente organizada
les hizo desconfiar de la capacidad del hombre y en especial de su
tan elogiada razn para lograr construir sociedades justas e
igualitarias.
Ante este cambio, Adorno se centra en sus intereses por la esttica
y se refugia en el Arte en su huida de la racionalidad, enmarcndolo
dentro de una esfera no estrictamente racional desde la cual an
era posible la crtica, considerndolo como la nica va de escape,
y la nica construccin racional que no corra el peligro de
totalizarse ni de convertirse en un dogma.
Obras ms destacadas.
Dialctica Negativa (1966):
Intenta mostrar el camino de una reforma de la razn, con el fin de
liberarla de ese lastre de dominio autoritario sobre las cosas y los
hombres, que arrastra desde que es razn ilustrada.
Se opone a la filosofa dialctica inspirada en Hegel ( clara oposicin al
Aportaciones
Theodor W. Adorno
Dialctica negativa
La dialctica negativa
La dialctica positiva
La dialctica positiva, dice
Adorno, no ha hecho ms que
interpretar el mundo y
mutilarse a s misma de pura
resignacin ante la realidad,
con lo que se ha convertido en
ideologa.
En efecto, ya que el sujeto se
adecua a la realidad (por el
conocimiento), se afirma que
tambin debe someterse a ella
en la prctica.
Y as, la dialctica positiva
eterniza el estado presente y
bloquea cualquier accin
transformadora o
revolucionaria
La nada
Comienzo
Si la ltima inmediacin es el
resultado, en ella el Absoluto
Culminacin
1) Su estructura escalonada. Cada operacin, cada momento, es superior al anterior e inferior al posterior (el trmino no es el ltimo
momento). Como se ve, es un claro partidario del wittgensteniano tirar la escalera, porque el proceso no puede dejar nada atrs.
Todo debe ser asumido. Es decir, que el futuro borra todo sentido del pasado que no mire a la culminacin.
2)
Que slo es cumplidamente cierto el resultado. Los momentos, las detenciones, no tienen un valor propio. No tienen otra solucin
que ser considerados provisorios. El anlisis de los momentos remite perentoriamente a su prosecucin; cada tangente, a su curva.
Su falsedad es directamente proporcional al inacabamiento de su verdad. Tanto ms cierto es el conocimiento cuanto ms se
aproxima a la identidad, donde, al no existir las dualidades, todo es necesariamente verdadero. El proceso, plenamente
autorreferencial, encuentra que no hay en l extraamientos, disonancias, y por ello tambin, flecos hacia una eventual prosecucin.
AUTOCONCIENCIA
Por esto, toda verdad (es decir, la autntica verdad) de la conciencia, es una autoconciencia. Nadie que se precie de
saber a profundidad las cosas queda desligado como persona del acto de conocer, todo conocer y saber la verdad
de algo implica un autoconocerse, una autoconciencia.
esto concreto.
El
de
s
eo
.
Lo real efectivo como
distinto de la potencia o
la posibilidad se nos
presenta slo como
algo exterior
realidad efectiva
potencia o posibilidad
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ida
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caracterstica de la identidad
yo s de m en lo que conozco?
Una semilla es
potencialidad, pero a
la vez es ya la
esencia del rbol.
El ser efectivo se nos presenta
como pura contingencia
Hegel tiene no encuentra problema en afirmar que la necesidad no es otra cosa que este intercambio de lo interior y
lo exterior que confluyen en uno, los movimientos contrapuestos unificados en un solo movimiento.
La condicin
la actividad
Actividad, el acto es de
alguna manera autosuficiente,
y tiene su posibilidad en algo,
en las condiciones y en la
cosa; la actividad es el
movimiento, pero es un
movimiento de transferir las
condiciones a la cosa y la
cosa a las condiciones,
mediante la existencia.
Proceso que se da como
necesidad extrnseca.
la COSA
La dialctica de Hegel
postulaba la identidad entre
espritu y naturaleza, entre
razn y realidad, justificando,
por tanto, la sociedad y la
historia como un proceso
absolutamente racional,
ajustado a la razn.
Dialctica negativa
Ello, no obstante, no le llevar a proclamar
un abandono de la racionalidad, sino a
establecer una nueva nocin de razn,
una razn crtica que le sirviese para
fundamentar filosficamente su rechazo de
la sociedad dada.
Pues bien, esta razn crtica se va a
ejercitar, precisamente, en lo que Adorno
denomina una dialctica negativa:
dialctica, en tanto que parte del
reconocimiento del carcter contradictorio
de la razn humana; negativa, porque se
presenta como crtica y negacin de la
positividad dada.
La dialctica negativa
Dialctica negativa
Ante todo, dialctica negativa significa
para Adorno la no afirmacin de la
identidad entre razn y realidad, entre
sujeto y objeto, entre ste y su concepto.
Afirmar la identidad equivale a anular las
diferencias, reducir la multiplicidad a la
unidad, lo dado particular y concreto al
pensamiento, para as poder dominarlo.
Adorno rechaza por esto la dialctica
hegeliana, porque afirma la reconciliacin
del espritu con su opuesto en un sistema
cerrado y, por tanto, encubre la verdad de la
alienacin, de la discordancia entre razn y
realidad histrica.
Ejercicio
"Los consumidores son los obreros y trabajadores,
campesinos y pequeos burgueses. La produccin
capitalista les encadena en cuerpo y alma de tal modo
que se someten sin resistencia a todo lo que se les
ofrece. [...]
En la sociedad competitiva la publicidad cumpla la
funcin social de orientar al comprador en el mercado,
facilitaba la eleccin y ayudaba al productor ms hbil,
pero todava desconocido, a que llegara su producto a
los interesados... La publicidad es actualmente un
principio negativo, un dispositivo de bloqueo: todo lo
que no lleva su sello es econmicamente sospechoso."
El monopolio cultural es
tpico de un "pensamiento
administrado". La
alienacin se observa hoy
en da en los medios de
comunicacin: el ser
humano es, simplemente,
un objeto, un producto
ms del mercado. Su
valor viene determinado
por su poder de compra.
Tiene valor aquello que
puede ser vendido; el ser
humano deviene en
mercanca, y el valor es
cuestin de mercado.
"Dialctica significa
intransigencia contra toda
cosificacin." En su libro
Prismas, critica cultural y
sociedad, podemos leer:
"La crtica es un elemento
inalienable de la cultura,
en s misma
contradictoria; y con toda
su inveracidad es la
crtica tan verdadera
como la cultura es falaz.
La crtica no daa porque
disuelva -esto es, por el
contrario, lo mejor de
ella-, sino en la medida
en que obedece con las
formas de rebelin."
La educacin esttica
Teora esttica
El momento de autonegacin del
contemplador, para el cual debe
formar la educacin esttica, convierte
la experiencia con las obras de arte en
el modelo de un estado de la
conciencia en el que el yo ya no tiene
su felicidad en sus intereses, en su
reproduccin, sino sencillamente en
comprender lo que est fuera, lo que
el yo no es y sobre lo cual no puede
esgrimir ningn derecho de
pertenencia; en fin, en establecer y
esclarecer la relacin, una autntica
relacin, con lo-otro-de-s, sin
utilizarlo, sin consumirlo.
Revitalizar la capacidad de
experimentar
La remocin de lo que
impide a esa
experiencia, en cuanto
no plena, entregarse al
objeto sin reservas, es
decir, con la libertad
que distiende al sujeto
cognoscente hasta que
se pierde en el objeto.