Alfred Schtz

LIC. Micaela Gonzlez Delgado

Fundamentos de Epistemologa 2013

contextualizacin

Mapa histrico - conceptual

Epoj fenomenolgica
Introspeccin
Apariencias

Espritu

Fenomenologa
Psicologa
emprica

Hegel
(1770-1831)
s. XIX

Especulacin
filosfica

Husserl
(1858-1938)

Dilthey
(1833-1911)

Lambert
(1728-1777)

s. XVIII

Existencia

Heidegger
(1889-1976)
Brentano
(1838-1917)
James
(1842-1910)

s. XX
Constructivismo
radical

Self

Von
Glasersfeld
(1917-)

Weber
(1864-1920)

Ciencia social
interpretativa

Soc. de la vida
cotidiana
Soc. de la
situacin

Berger (1929-) y
Luckmann (1927-)
Schtz
(1899-1959)

Comprensin
(verstehen)

Sociologa del
conocimiento

Accin

Sociologa
Fenomenolgica

Intersubjetividad

Mapa general
Franz
Brentan
o

FILOSOFA
Edmund
Husserl

G.
Dilthey

SOCIOLOGA

Fenomenologa

Max
Weber

Sociologa
comprensiva

Ciencias del
espritu

Sociologa
fenomenolgica
Constructivismo social
Varela

Sociologas de la vida
cotidiana
Berger y
Luckmann

E. Goffman

Alfred
Schtz

Sociologas de la
situacin
H. Sacks

Fenomenologa

Movimiento filosfico del siglo XX que describe las

estructuras de la experiencia tal y como se presentan en
la conciencia.

Edmund Husserl como principal autor.

Fainomai: mostrarse, aparecer + logos: razn o explicacin.

No se pueden comprender al hombre y al mundo si no es a
partir de la facticidad.
Pone en suspenso, para comprenderlas, las afirmaciones de la
actitud natural.
Construye su propuesta fenomenolgica a partir de sus crticas
hacia el positivismo y el historicismo.

Antes de Husserl: propuesta de Brentano (Psicologa

desde el punto de vista emprico, 1874).

La reduccin fenomenolgica

La existencia del mundo, algo aparente, no es un hecho de suyo

evidente.

Con la reduccin fenomenolgica slo queda el yo puro, no

cuestionable y se pasa de una actitud natural o dogmtica, en la que
se cree ingenuamente en las cosas, a una actitud fenomenolgica, en
donde se suspende la creencia en la existencia real del mundo para
considerar todo como fenmeno.

El mbito de la fenomenologa, propiamente dicho, es la conciencia

pura junto sus fenmenos, llamados vivencias. Y como las vivencias
se escurren en el tiempo, se podr decir tambin que la fenomenologa
tiene por objeto el flujo puro de lo vivido.

La intencionalidad de la conciencia

Slo podemos conocer la conciencia pura con la

intencionalidad (Franz Bretano), con la propiedad comn de la
conciencia para referirse a un objeto. Es indudable que toda
conciencia es conciencia de algo: si yo amo es que hay un
objeto amado, si imagino es que hay un objeto imaginado
Pero si la intencionalidad define a la conciencia, el yo o esta
conciencia que vive las vivencias no es algo que pueda ser
considerado como un objeto, sino que es algo en s y por s, un
yo puro. Este yo puro o conciencia pura no es ningn sujeto
emprico, existe por las relaciones producto de las intuiciones.

La fenomenologa desde el punto

de vista ontolgico

EXISTEN
MLTIPLES
REALIDADES
SOCIALMENTE
CONSTRUIDAS

REALID
AD

INTERNA
PERSON
AL
NICA
PROPIA

VA A
DEPENDER
DEL MODO
EN QUE ES
VIVIDA

Y PERCIBIDA

SUJETO

Propia de
cada
SER
HUMANO

La fenomenologa desde el punto de vista

epistemolgico
Relacin sujetoobjeto:
Paradigma
investigacin:
Interpretativo

Fundamento
s tericos:
No
constreidor
es

Existe una intima

interrelacin
entre el
investigador y el
objeto. O
sujeto?
Es subjetiva o
intersubjetiva
Naturaleza de la
realidad:
Existen mltiples
realidades socialmente
construidas, son
dinmicas,
contextualizadas y se
abordan
transdisciplinariamente

Rol del
investigador
:
El
investigador
es el
principal
instrumento
de
investigaci
n valores:
Los
Son reconocidos
e influyen en el
proceso

FENOMENOLOGA

Volver a las cosas en s

mismas

Husserl (1859-1938): padre de la

fenomenologa

Nace en Prosanitz (Morivia), en Alemania, el 8 de

abril de 1859. Inici sus estudios universitarios en
Leipzig en 1876, donde estudi fsica, astronoma y
matemticas. En 1879 pasa a la universidad de
Berln para estudiar teora de los nmeros, anlisis y
filosofa de las ciencias.
Entre 1881 y 1883 obtiene su doctorado en
matemticas con su tesis sobre clculo de las
variaciones, en Viena, donde un ao ms tarde
seguir los cursos de Franz Brentano, quien lo
influy fuertemente para el estudio de la filosofa.

Se habilita como Privatdozent en la universidad de Halle, con

sus estudios sobre el concepto de nmero, el cual se convierte
en uno de los captulos de Filosofa de la Aritmtica, en 1981,
y que al ser redactada caus crticas adversas, sobretodo en
Frege.
Revisando su posicin psicologista es como encuentra su
camino fenomenolgico en Investigaciones lgicas. Gracias a
esto, fue nombrado profesor ordinario de la Universidad de
Gotina, en 1891. En 1913 funda el Anuario para la
Investigacin filosfica donde est contenida su obra
pragmtica ideas relativas a un fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica. En 1916 es nombrado profesor
ordinario de la Universidad de Friburgo.

En 1933, al ascender al poder el nacional-socialismo, es

expulsado de la lista de profesores y se le prohbe tomar
parte en los eventos filosficos y publicar sus trabajos.
Muere en Friburgo el 27 de abril de 1938.
Fue influenciado en su pensamiento, adems de Brentano,
por Bolzano, quien afirmaba que los contenidos ideales
espirituales eran verdaderos sin depender de subjetivismos.
Sus obras son:
Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische
Untersuchungen (Filosofa de la aritmtica).
Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur
Reinen Logik (Investigaciones lgicas volumen 1).
Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur
Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis.

FENOMENOLOGA
EDMUND HUSSERL
(1859-1938)

MTODO FENOMENOLGICO

Fenmeno
El ser humano tiene experiencia.
Lo que se halla en la experiencia es un
fenmeno.
Fenmeno es lo que se ofrece a
La conciencia

 La conciencia se debe entender

como una relacin, un estar lanzado
hacia un objeto. La conciencia
siempre es conciencia-de.
Los modos de conciencia
necesarios para captar algn objeto
se llaman vivencias.

 La intencionalidad es una propiedad

esencial de la conciencia, por lo
cual esta se refiere a un objeto.
(In-tendere, tender hacia)
La actitud fenomenolgica retrocede
desde los objetos hasta las
vivencias que captan los objetos
directos.

La fenomenologa de Husserl
Investigaciones lgicas (1910)
Introduccin general a la fenomenologa
pura (1913)
Fenomenologa como estudio de las
estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a objetos fuera
de s misma.

Se busca la experiencia originaria del mundo,

antes de cualquier construccin y significado
cultural.

Conceptos bsicos de la fenomenologa

de Husserl

Actitud natural

Reduccin fenomenolgica

Mtodo para el paso de la actitud natural a la actitud

fenomenolgica. Suspensin de la creencia en los objetos de la
experiencia.

Mundo de la vida

Natural dejarse vivir de la conciencia en el que sta vive efectiva

y definitivamente en sus actos creyendo en la realidad de lo que
en ellos se le presenta.

Mundo de las vivencias no teorizadas, mundo de la actitud

natural.

Intuicin

Mtodo de la fenomenologa. Capacidad general del sujeto de

darse cuenta de sus estados objetivos individuales, mediante la
cual le son dados los objetos.

Definiciones bsicas
Fenomenologa:

Corriente filosfica segn la cual la experiencia debe ser simplemente descrita

como se da, y nunca ser analizada. La observacin pura del fenmeno se realiza
sin prejuicios ni creencias apriorsticas. El observador realiza una operacin mental
en la que el sujeto pone el 'mundo entre parntesis', es decir, se busca la
observacin pura del fenmeno, excluyendo cualquier juicio de valor sobre el
fenmeno.

Ciencias del espritu:

El objeto de las ciencias del espritu no es lo externo o ajeno al hombre, sino el medio en
el que el hombre est inserto. Este hecho hace que el hombre pueda captar su mundo
histrico-social desde dentro.

Sociologa comprensiva:

La "sociologa comprensiva" de Max Weber parte que el objeto de esta disciplina

ha de ser la accin social. Para ello hay que decir, en primer lugar, qu es una
accin humana y, en segundo lugar, qu es lo que le confiere a esta accin
humana un carcter social.

Juicios bsicos de la fenomenologa de

Husserl

El criterio de verdad que rige a la fenomenologa es el de la vivencia que

produce la evidencia primera.
El sustrato donde se dan las experiencias es el mundo de la vida, el mundo
concreto del vivir cotidiano (Lebenswelt).
El hombre se manifiesta hacia el exterior a travs de la intencionalidad.
Por tanto, el elemento esencial de la conciencia humana es su carcter
intencional.
La subjetividad trascendental es la capacidad del sujeto de otorgar
significados a todos los objetos, incluidos su propio cuerpo, su propia
personalidad emprica y la cultura e historia que constituye como
condiciones de su yo emprico.
La actitud natural es gobernada por un motivo pragmtico.
Para construir conocimiento cientfico, rebasando la realidad natural, se
requiere de una epoj fenomenolgica, que consiste en la suspensin de la
creencia en la existencia de la realidad, en un poner entre parntesis
nuestro conocimiento, producto del sentido comn.

El conocimiento antes de la fenomenologa

Creado en
el
pensamient
o
Actitud
espiritual
natural

Ciencia
del
espritu

La
pregunta?

Contradiccin
espiritual
natural

No reducir
sin
conocimiento
insustentable

Mundo
Conocido

Generalizando

Manifiesto
en el acto

Ciencias
Naturales

Lo
desconocido

Se
integra

La incertidumbre de Edmund Husserl

Filogenia

Gato

Humano

Conocer

Cmo puede
tracender y alcanzar
fidedignamente los
objetos?
(Edmund Husserl)

Hormiga
Ontogenia

Conocimiento fenomenolgico

Fenomenolgica
s
(a posteriori)
Ciencia
Objetivistas
(aprioristas)

Mundo
Conocido

Apriori

Reduccin
Fenomenolgica

Conocimiento fenomenolgico

Reduccin
Fenomenolgica

Evidencia
del
Objeto

Esencia de
las cosas

Conciencia de
universales
identicos

Integrar partes no
independientes

Convocatoria como irrupcin polifnica de enunciados

Posibles desde donde se manifiestan esos enunciados:

a) Necesidades individuales: (interrogantes pre-existentes,

emergencias de uso circunstancial, ampliar posibilidades
desde las disciplinas involucradas en la convocatoria, etc.)

b) Necesidades colectivas: (de grupo(s), propias de las

disciplinas involucradas, acadmico-institucional en
general, adecuacin e insercin social,
etc.)

Convocatoria como irrupcin polifnica de

enunciados

Posibles horizontes de sentido de esos enunciados:

a) Historia efectual: Dimensin hermenutica del

enunciado.
b) Horizontes de sentido: Comprensin situada y
horizontes de fusin.
c) Intencionalidad.

CONVOCATORIA COMO IRRUPCIN POLIFNICA DE

ENUNCIADOS

Posibles destinatarios de esos enunciados:

a) S-mismo. Uno mismo? Qu y quin opera en ese simismo?

b) El colectivo.

c) A nadie. Qu y quin opera en ese a - nadie?

El enunciado en un seminario de investigacin

en arte. (Razones temticas)

Invocacin a la diferencia en torno al enunciado:

a) Gneros discursivos y voces: (mbito, voces, territorios

discursivos)
b) Gneros discursivos y voces: (mbito, univocidad
coloquial, co-habitacin crtica, lo implcito)
c) Gneros discursivos y voces: (mbito y mundos
posibles, salir al encuentro, el Da-sein y la pregunta

Max Weber

Antecedentes sociolgicos
MAX WEBER
(1864-1920)
S

COMPRENSIN SUBJETIVA
PLANO DE LA SIGNIFICACIN

 Weber otorg importancia a los

significados y motivos individuales
para explicar causalmente la accin
social.
La accin est destinada a ocurrir
cuando los individuos atribuyen
significados subjetivos a sus
acciones.

 La accin es social, en tanto cuanto su

significado toma en cuenta la conducta
de otros.
La comprensin o verstehen es un
procedimiento racional que conduce a
identificar el sentido de la accin, segn
la intencin del actor y reconocer el
contexto al que la accin pertenece y
donde obtiene sentido.

Mtodo fenomenolgico

La fenomenologa recurre a la descripcin neutra (tal

como se presenta a la intuicin) de aquello que se
presenta con evidencia apodctica (necesaria)

El mtodo fenomenolgico

Si la filosofa quiere renovarse es

necesario volver a las cosas mismas, a
lo inmediato para ver cmo es la
realidad. sta es la regla de oro, el
principio fundamental fenomenolgico.
Las cosas constituyen lo dado, aquello
que vemos y que est delante de nuestra
conciencia.
Lo que se da se llama fenmeno y
significa, justamente, lo que aparece, lo
que est patente ante la conciencia.
As, la fenomenologa es una filosofa
primera pues procede con una ausencia
total de prejuicios.

El mtodo fenomenolgico
Volvamos a las cosas mismas,
describmoslas tales como las vemos,
pongamos en claro nuestra experiencia,
expresemos rigurosamente lo que
vivimos.
Por esta exigencia de ir hacia lo dado,
Hsserl se califica a s mismo de
verdadero y absoluto positivista.

El mtodo fenomenolgico

La fenomenologa es una ciencia de

esencias o ciencia eidtica.
La fenomenologa se caracteriza,
entonces, por ser puramente
descriptiva y su mtodo consiste en
la descripcin de las esencias pues
no es posible caracterizar los
hechos sin acudir a su esencia.

La fenomenologa desde el
punto de vista metodolgico
Paradigma:
Fenomenolgi
co
Interpretativo

Modelo
Dialctico

Mtodo:
Cualitativo
Finalidad:
HolsticoComprender
inductivo
(Comprensin
Dialctico
subjetiva,
Hermenutic
Diseos:
mutua y
o
participativa) Fenomenolg
ico
Etnogrfico
Interpretar
hermenutic
o-dialctico
Estudio de
casos
Validez
interna:
Contenido
(Coherencia y
consistencia)

Ephok
Reduccin filosfica (toda teora
filosfica)
Reduccin fenomenolgica (toda
relacin entre el fenmeno y el mundo
exterior)
Reduccin eidtica (todo lo accidental
y contingente)

Caractersticas del mtodo

fenomenolgico

No parte del
diseo de una
teora, sino del
mundo conocido,
del cual hace un
anlisis
descriptivo en
base a las
experiencias
compartidas

nfasis en la
interpretacin de los
significados del mundo
(lebenswelt) y las
acciones del sujeto.

Tipos de reduccin o epoj :

epoj filosfica.
Epoj fenomenolgica
Epoj eidtica.

Es el sujeto el que constituye al

objeto
La conciencia es lo que le da
sentido a las cosas.

FUNDAMENTOS TERICOS: LA
SOCIOLOGA FENOMENOLGICA

ALFRED SCHUTZ
1899- 1959
S

Intersubjetividad
(Desplazamiento parcial del sujeto y de la
conciencia como objetos de estudio)

Mundo de la vida
El mundo de vida o
levhenswelt es el mundo en
que la intersubjetividad y la
utilizacin de tipificaciones y
recetas tiene lugar.
(Mundo del sentido comn,
mundo de la vida diaria , el
mundo del trabajo cotidiano,
la realidad mundana, etc.)

Es en este mundo donde las

personas actan con la actitud
natural, donde las personas dan por
sentado que este mundo existe y no
dudan de su realidad hasta que
surgen situaciones problemticas.

Caractersticas bsicas del

mundo de la vida.

Estado de alerta
No duda de su existencia.
Es donde las personas trabajan.
El self trabajador se vive como un self
pleno.
Mundo intersubjetivo de la comunicacin y
la accin social.
Interseccin del flujo de tiempo personal
con el flujo temporal de la sociedad.

Acervo social de conocimientos

Tipificaciones.
Recetas.
Tcnicas (cmo)
Util (solucin definitiva a un
problema).

Tipificaciones
Las personas desarrollan y usan
tipificaciones en el mundo social.
En cualquier situacin de la vida
cotidiana la accin viene determinada
por un tipo construido en experiencias
anteriores.

Recetas
Las recetas sirven de tcnicas para
comprender o controlar aspectos de la
experiencia (situacin).
Las personas utilizan recetas para controlar
el millar de situaciones en las que se
encuentran todos los das.

Componentes privados del

conocimiento
El acervo de conocimiento est
biogrficamente articulado a causa
de que las experiencias personales
difieren.
Este componente no forma parte del
mundo de la vida.

Conciencia
Los procesos de establecimiento del
significado y la comprensin que tienen
lugar en el interior de los individuos Los procesos de interpretacin de la
conducta de otras personas y los procesos
de autointerpretacin.

 Significado subjetivo: a travs de

nuestra propia construccin mental
de la realidad definimos ciertos
componentes de la realidad como
significativos.
Significado objetivo: los conjuntos
de significados que existen en la
cultura y que son compartidos por
todos los actores.

Mundo de la vida
(Contexto de la situacin)

Intersubjetividad
(Situacin de accin mediada por
El acervo social de conocimiento)

Significados objetivos
(Horizonte de la situacin)

Intersubjetividad
Las relaciones-nosotros implican un
intercambio inmediato de
significados y brindan espacio para
la negociacin interpersonal.
Las relaciones-ellos pasan a ser
progresivamente ms impersonales
y estereotipadas, brindando un
mayor espacio para la tipificacin.

Estructuras sociales
Las estructuras sociales son la
suma total de las tipificaciones y
de las pautas recurrentes de
interaccin establecidas por
intermedio de ellas.
El lenguaje constituye la
estructura social de mayor
importancia. Se presenta como
una facticidad externa y
coercitiva.

Institucionalizacin
Proceso por el que se construye el
sentido de la realidad social.
Proceso de externalizacin donde
las personas suelen desarrollar
pautas habituales de accin e
interaccin.

 La institucin es un conjunto de
proceso recprocos de tipificacin.
Las instituciones son externas y
coercitivas
La historia permite a las
instituciones adquirir objetividad
(tendencia a la objetivacin).

Conceptos secundarios
Los roles son tipificaciones que se
esperan de los actores en
determinadas situaciones sociales.
La reificacin es la tendencia a
percibir los productos humanos
como si fueran algo distinto.
La legitimacin justifica el orden
institucional adjudicando dignidad
normativa a imperativos prcticos.

Procesos de construccin

La externalizacin, objetivacin e
internalizacin son los procesos
travs de los cuales la sociedad
es creada por las personas y
cmo, simultneamente, las
personas son creadas por la
sociedad.

La objetivacin es el proceso que

convierte los productos de la
actividad humana en algo externo a
ella; incluye la institucionalizacin
(repeticin de una accin que se
convierte en tpica y que al pasar a
otras generaciones se objetiva) y
legitimacin (normas y
conocimientos que explican y
justifican las instituciones)

La internalizacin implica nuestra

asuncin subjetiva de algo que
viene de fuera de nosotros y
que nos aparece como si fuera
objetivo. Aunque en realidad,
es una construccin subjetiva
de otras personas.

Consideraciones metodolgicas
Los objetivos y temticas de la
investigacin se centran en el
significado de la experiencia humana
Las cuestiones de investigacin no
estn predeterminadas, sino que surgen
dentro de un proceso de interrogacin y
confrontacin sobre las cuestiones
iniciales que se plantean.

Fases de la investigacin
Descripcin del fenmeno.
Bsqueda de mltiples
perspectivas.
Bsqueda de la esencia y la
estructura.
Constitucin de la significacin.
Suspensin de enjuiciamiento.
Interpretacin del fenmeno.

En resumen

Alfred Schtz

Alfred Schtz (1899-1959)

socilogo y filsofo austriaco, de origen judo, introductor de la

fenomenologa en las ciencias sociales. Naci en Viena, donde
estudi leyes y economa.

Exiliado desde 1933, lleg en 1939 a Estados Unidos, donde,

pudo integrarse en la Nueva Escuela de Investigacin Social de
Nueva York.
Se inspir, entre otros, en Henri Bergson, en la Escuela Vienesa
de Economa y en el pensamiento de Edmund Husserl de quien
fue discpulo directo.
Su obra, poco conocida, ha impactado en la teora sociolgica
contempornea a partir del enfoque etnometodolgico .
Algunos de los conceptos fundamentales desarrollados por Schtz
son:
REALIDAD SOCIAL
MUNDO DE VIDA
SITUACIN BIOGRFICA

Filosofa de Alfred
Schtz:

Descubrir cabalmente las presuposiciones,

estructura y significacin del mundo del sentido
comn.
Su tarea central: concretar una filosofa de la vida
mundana o una fenomenologa de la actitud natural
Formas rutinarias de existencia en el mundo
cotidiano
Existencia mundana
Un ciudadano de la repblica de la vida cotidiana
Como hombres de sentido comn que vivimos en el

Esquema epistemolgico general

Brentano (Austria, 1838-1917) - Psicologa emprica / Psicologa

de introspeccin.

Husserl (Alemania, 1859-1938) - Fenomenologa. Sujeto

trascendental.

Schtz (Austria, 1899-1959) - Fenomenologa del mundo social.

Sociologa Fenomenolgica.
Fenomenolgica

Orientaciones surgidas de la SF (sociologas de la vida cotidiana,

sociologas interpretativas, sociologas situacionales,
etnometodologa).

Socio-fenomenologa de A. Schtz

Se basa en la filosofa de Husserl y la sociologa

comprensiva de Weber.
Preguntas punto de partida:

Cmo podemos tratar los datos subjetivos en trminos objetivos?

Cmo conocemos otras mentes?
Cmo se produce la comprensin y la comunicacin recproca entre
sujetos?

Fenomenologa como instancia de aproximacin

metodolgica a lo cotidiano. Schtz transforma la
fenomenologa trascendental de Husserl en una
fenomenologa mundana.
nfasis en la interpretacin de los significados del mundo
(lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos
sociales.

Alfred Schtz: aportaciones

Conceptos bsicos de la Sociologa

Fenomenolgica de A. Schtz

Realidad social
Mundo de la vida
Actitud natural
Situacin biogrfica
Acervo de conocimiento
Intersubjetividad
Accin social
Significado
Conocimiento de sentido comn
Comunicacin
Interaccin social

Socio-fenomenologa de A. Schtz
Aportaciones:
Incorporacin del mundo cotidiano a la
investigacin sociolgica.
Definicin propia del mundo de la vida (se
desmarca de Husserl).
La comprensin como ontolgica, no slo
metodolgica como en Weber.

Intersubjetividad en Schtz
Trnsito de Husserl (conciencia) a Schtz
(mundo social cotidiano).
El aqu se define porque se reconoce un all,
donde est el otro.

Reconocimiento del otro como anlogo al yo.

Anticipacin de las conductas de otros.

Existencia de cdigos compartidos.

Percepcin de fenmenos que escapan al

conocimiento del yo.

Conceptualizacin de estos objetos

Acervo de conocimiento:
conocimiento Aquello de lo que disponen
los sujetos, el conjunto de interpretaciones de sentido
comn que incorporadas por el sujeto y que le sirven
para controlar aspectos de su experiencia cotidiana.
Situacin biogrfica: cmulo de experiencias del
sujeto, construidas y acumuladas a lo largo de la
trayectoria de vida del sujeto.
Interaccin: Situacin o escenario en el que se
producen los contactos intersubjetivos; presupone
construcciones de sentido comn sobre uno mismo y
sobre el otro con quien se interacta.
Accin: Es la conducta intencionada proyectada por los
sujetos sociales.

Genealogas de las conceptualizaciones

particulares

Acervo de conocimiento:
conocimiento Surge en Schtz
y contina en Berger y Luckmann.
Situacin biogrfica: Surge en Schtz y
contina en Berger y Luckmann.
Interaccin: Surge en Schtz y contina en
Berger y Luckmann.
Accin: Surge en Weber y contina en
Schtz, Berger y Luckmann.

La fenomenolgica

(epoj) es un poner entre

parntesis o en suspenso ciertos
elementos de lo dado.
Esto es una actitud radical frente a
toda clase de prejuicios u
opiniones reconociendo a la razn
como criterio de verdad.
Slo por este camino la filosofa
llegar a ser una ciencia rigurosa
al no admitir nada que no se funde
sobre una evidencia apodctica,
esto es, completamente universal y
necesaria.

Epistemologa constructivista

Qu conocemos?
Cmo conocemos?
Cmo construimos interpretaciones del mundo?
Cul es el papel creador de la mente?
Cmo se desarrolla la dialctica entre sociedad e
individuo?
La SF trabaja a partir de aprioris, base de la
especulacin filosfica.
Por tanto, se pone nfasis en la lgica de la
significaciones de la accin.

Epistemologa constructivista
El conocimiento y la experiencia son
inseparables.
Los hechos y los valores sobre los hechos no
tienen una relacin necesaria.
Es entonces la Sociologa Fenomenolgica
una propuesta constructivista?

La intervencin del sujeto es la que otorga

existencia a los objetos y a los otros sujetos.
Aqu pueden conectarse F. Varela y A. Schtz:

La realidad como construccin humana.

Epistemologas del espacio y el tiempo

Espacio: marco de representaciones de los objetos.

Relaciones con otros de los que el mismo sujeto
forma parte, constituyendo una relacin nosotros,
nosotros
vnculo entre un conjunto de sujetos que comparten
una misma vivencia o vivencias muy similares.
Tambin se pueden dar relaciones de otros sin l,
esto es, relaciones ustedes.
ustedes
Y por ltimo, pueden darse relaciones de terceros,
nombradas por Schtz como relaciones ellos.
ellos

Epistemologas del espacio y el tiempo

Tiempo: velocidades, trayectos, movimientos.

Los contemporneos,
contemporneos aquellos otros con los que se puede
interactuar, es decir, experimentar acciones y reacciones con ellos;
Los predecesores,
predecesores que son otros con los que ya no se puede
interactuar, aunque s es posible acceder a sus actos;
Y por ltimo, los sucesores,
sucesores aquellos otros con los que no es posible
interactuar pero hacia quienes el sujeto puede orientar sus acciones.
En el mundo de los contemporneos existe una categora particular
de otros, los asociados,
asociados para la que no basta solamente con el
reconocimiento y la vivencia compartida. En este caso, es
indispensable una relacin cara a cara ininterrumpida, en la que el
sujeto es capaz de conocer a tal punto a otros que puede orientar su
accin hacia las reacciones que espera de esos otros. Los asociados
reviven la relacin nosotros que establecieron anteriormente.

Intersubjetividad en Schtz

Si usted y yo contemplamos un pjaro en vuelo, mis

observaciones del pjaro en vuelo son una sucesin
de experiencias de mi propia mente as como sus
observaciones de un pjaro en vuelo son experiencia
de su propia mente () No obstante aunque no
puedo conocer el contenido especfico y exacto de
su conciencia, s que usted es un ser humano vivo y
dotado de conciencia. S que cualesquiera que
hayan sido sus experiencias durante el vuelo del
pjaro, ellas eran contemporneas con las mas.
Veamos un pjaro juntos () envejecamos
juntos (Schtz, 1974: 18).

Intersubjetividad en Schtz
mbito espacial
Relaciones-nosotros (mismo grupo)
Relaciones-ustedes (otros sin l)
Relaciones-ellos (terceros)

mbito temporal
Contemporneos
Predecesores
Sucesores

Acciones y significados en Schtz

Toda accin est cargada de significado.

Acto: algo realmente cumplido en el pasado, o
idealizacin de algo concretado en el futuro.
Acciones: ejecuciones de los actos proyectados,
experiencia de estar cumpliendo el acto.
Es posible comprender las acciones:

Comprensin observacional (sin riesgo)

Comprensin motivacional (accin motivada, se conocen
sus intenciones).

Motivos-para (fines deseados, objetivos propuestos, futuro)

Motivos-porque (predisposicin psquica, pasado)

Conceptualizacin de estos objetos:

MAPA

Intersubjetividad

Mundo de la vida
diaria, mundo
cotidiano
Actitud natural
(Husserl)

EL
MUNDO
DEL
SENTIDO
COMN
El mundo del
sentido comn es
la escena de la
accin social

SITUACI
N
BIOGRFI
CA
ACERVO DE
CONOCIMIENT
O A MANO

COORDENADA
S DE LA
MATRZ
SOCIAL

El perido formativo de cada vida

transcurre de una manera nica segn la
perspectiva de sus particulares intereses,
motivos, deseos, aspiraciones,
compromisos religiosos e ideolgicos.
Experiencia que una persona construye en
el curso de su existencia concreta
El caudal de experiencia tpicamente
aprendido e interpretado sirve de basa
para la accin siguiente.
Est integrado por tipificaciones del
sentido comn
Experiencias desde que nacemos y que
sirven para nuestras acciones
personales.

El basamento primordial de nuestro ser

en el mundo reside en el espacio y tiempo
subjetivos. Tambin como en lo referente
a la situacin biogrfica y el acervo de
conocimiento a mano
Aunque el individuo define su mundo
desde su propia perspectiva, es, no
obstante, un ser social, enraizado en una
realidad intersubjetiva
El conocimiento del mundo depende de
mi ubicacin fsica en el mundo (tiempoespacio).

El mundo del sentido comn se presupone, simplemente

que rige la reciprocidad de perspectivas y son ms o menos
las mismas para todas las perspectivas normales

La intersubjetividad
como una cualidad
obvia de nuestro
mundo: nuestro
mundo es la
tipificacin
subyacente del
sentido comn

INTERSUBJETIVIDA
D
Cmo es posible
conocer otros s
mismos?

EL AQU Y
ALL DEL
EGO

La intercambiabilidad del aqu y el all entre egos es la

condicin necesaria para una realidad compartida

El reconocimiento del cuerpo es contemporneo

de la conciencia y apreciacin del ego, que posee,
adems de un cuerpo, un mundo de conciencia
cognitiva y conativa que se asemeja, en general,
al mo.

EL
ALTEREGO
(SEMEJANT

ES)

El conocimiento que poseo del otro trasciende el

que tengo de m
La autoconciencia es captada en pretrito y el
conocimiento del otro es en el presente inmediato
La simultaneidad es la esencia de la
intersubjetividad

Mi semejante puede ser:

PREDECESO
RES,
CONTEMPOR
NEOS,
ASOCIADOS
Y
SUCESORES

1.

Predecesor: que vivi antes de mi poca

2.

Contemporneo: vive ahora y compartimos

una realidad temporal

3.

Asociado: contemporneo con quien

comparto una relacin cara a cara

4.

Sucesor: vivir despus de mi muerte

La influencia de los actos mos sobre otros y

viceversa

Vara el tipo de relacin

Accin
Se origina en la conciencia
del actor
Conducta humana
proyectadapor el actor de
manera autoconsciente
Dotada de propsito y
manifiesta
Accin latente: el actor
decide

Acto:
Designa la acin
ya realizada

INTERPRETACIN
SUBJETIVA DEL
SENTIDO

Schtz se interes en la
comprensin de la accin social
como el sentido que el actor
asigna a su accin
El sentido que su accin tiene
para l
El actor es responsable de definir el
sentido de su acto y de la situacin del
cual forma parte

ACCIN

DEFINICIN DE LA
SITUACIN

De acuerdo con su subjetividad y

corresponde a su situacin biogrfica
De manera conexa aunque
individualizada
No hay que confundir que desde el
sentido comn se afirma que hay una
realidad objetiva que es la misma para
todos los observadores.
Por ejemplo: para los romanos, Cartago
fue conquistada; para los cartagineses,
La
est
enaccin
cambio,nunca
Cartago
fue aislada,
esclavizada

HORIZONTES DE
LA ACCIN

desvinculada de otra accin, divorciada

del mundo. Manifiesta o latente, toda
accin tiene sus horizontes de
relacionalidad con la realidad social
Ningn objeto es percibido como objeto
aislado, sino, como dentro de su
horizonte.

Proyectos y roles
Todo proyectar consiste en una anticipacin del
comportamiento futuro por medio del fantaseo
de actos
Se basa en ciertos elementos esenciales del
presente. Mi situacin biogrfica y mi acervo de
conocimientos a mano condicionan mi
proyeccin al futuro (como-s)
El yo que fantasea no ser idntico al yo que
ms tarde reflexiona sobre su acto complido

Motivos para:

MOTIVOS
PORQUE Y
MOTIVOS
PARA

Implican fines a lograr, objetivos que se procuran

alcanzar
Estn dominados por el tiempo futuro
Forman una categora subjetiva
Motivos porq

ue:

Motivos a los que se explica sobre la base de los

antecedentes, ambiente o predisposicin psquica
del actor
Estn dominados por el tiempo pasado
Forman una categora objetiva

PROYECTOS
Y
ROLES

Es una cuestin causal

De la relacin
problemtica
entre mi
losmismo
dos tipos
Cuando
reflexiono sobre
no de
motivospuedo
surge captarme
el problema
delellibre
tal metafsico
como soy en
albedroahora
y el determinismo
inmediato; slo puedo ocuparme
de m como objeto para la reflexin, lo
cual significa que siempre capto una
FRAGMENTACIN
fase anterior a m.
El problema del yo y m del s-mismo
conduce a la fragmentacin del ego

SIGNIFICATIVIDAD

Yo como sujeto de una accin

presente puede convertirse en el m
sobre el cual se reflexiona en una fase
La siginificatividad
relevance es el
posterior
del comportamiento.
rubro bajo el cual Schtz incluye los tipos y
formas de accin emprendida por el
individuo.
Decido un curso de accin en un sentido y
no en otro a la luz de lo que considero
significativo con respecto a mis ms

REALIDAD
EMINENTE

Mundo del ejecutar, del sentido

comn y de la vida diaria
El sujeto se sita dentro de l como
cuerpo, como algo que opera
fsicamente en el mundo y encuentra
resistencia tanto en sus semejantes
como en las cosas

LAS
REALIDADES
MLTIPLES
LA EPOJ

LA ANSIEDAD
FUNDAMENTAL

Lo que pone entre parntesis es

la duda de que el mundo y sus
objetos pueden no ser como se les
aparecen

Todo sistema de significatividades

que nos gobierna en la actitud
natural se basa en la experiencia
bsica de cada uno de nosotros: s
que morir y temo morir. Es la
anticipacin primordial en la que se
originan todas las dems

Intersubjetividad

En primer lugar, en su sentido ms dbil de la intersubjetividad se

refiere al acuerdo. Hay intersubjetividad entre la gente si estn de
acuerdo en un conjunto de significados o una definicin de
la situacin. Por ejemplo, Thomas Scheff define la intersubjetividad
como "el intercambio de estados subjetivos por dos o ms
personas.
Segundo, y ms sutilmente la intersubjetividad se refiere al
"sentido comn", comparti significados construidos por la gente
en sus interacciones con los dems y se utiliza como un recurso
cotidiano para interpretar el significado de los elementos de la vida
social y cultural. Si la gente comparte el sentido comn, y que
comparten una definicin de la situacin.

En tercer lugar, el trmino se ha utilizado para referirse a las

divergencias compartidos de significado. Auto-presentacin, la
mentira, las bromas y las emociones sociales, por ejemplo, no
todas implican una definicin compartida de la situacin, pero las
divergencias parcialmente compartidas de significado. Alguien que
est diciendo una mentira est involucrado en un acto
intersubjetivo porque estn trabajando con dos definiciones
diferentes de la situacin. La mentira es lo que realmente
intersubjetiva. Es decir que la intersubjetividad pone de relieve que
la cognicin y el consenso compartido es esencial en la formacin
de nuestras ideas y relaciones. Idioma, por excelencia, se ve como
comunal en lugar de privado.