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ESCUEL A DE FRANKFURT
Sobredeterminacin
-contingencia
-condensacin
-desplazamiento
Sobredeterminaci
n
Hegemona
Involucra dos tipos de operaciones que se implican mutuamente y forman parte del
mismo proceso: Condensacin, que alude a mltiples significados mediante un reenvo
simblico y una pluralidad de sentidos; transferencia de un significado a travs de varios
significantes, se expresa mediante formas simbolizadas de metaforizacin. Que alude a la
fusin, amalgamacin, combinacin de una multiplicidad de significaciones en una
representacin, en un significante, en un objeto, o un campo. La contingencia es la
condicin de posibilidad de la emergencia del desplazamiento y la condensacin.
Es una figura de inteleccin, una herramienta conceptual que hace comprensibles los procesos
histricos ms all de aproximaciones esencialistas y fundacionalistas, ms all de la
bsqueda de causas fijas (mltiples o nicas), de la estril bsqueda de orgenes metafsicos y
apunta al carcter mvil de las fronteras, el exceso y, paradjicamente, la insuficiencia de la
significacin; as como las operaciones metafricas y metonmicas involucradas en la
demarcacin del campo
-Es un concepto que hace inteligible las formas especficas que no conciernen slo a la
dominacin sino tanto a la inclusin como a la exclusin (Foucault, 1979) a travs de las cuales se
definen las fronteras polticas.
No se refiere a un estado de cosas sino a una relacin inagotable que tiene lugar en una
superficie relativamente estable; una relacin simblica que provee de un cierto orden y
estabilidad que, sin embargo, nunca alcanza una fijacin final o definitiva.
-Hegemona de dicho proceso, entendida sta y de acuerdo con Laclau (1985:155) como el
carcter incompleto y abierto de los social; que slo puede constituirse en un campo dominado
por prcticas articulatorias y son dos las condiciones de una articulacin hegemnica: la
presencia de fuerzas antagnicas y la inestabilidad de las fronteras que las separan.
-Laclau (1985:163-164) la formacin hegemnica tal como la hemos concebido no puede ser
reconducida a la lgica especfica de una fuerza social nica. todo bloque histrico o formacin
hegemnica- se construye a travs de la regularidad en la dispersin y esta dispersin incluye
una proliferacin de elementos muy diversos.
Las prcticas
hegemnicas
Antagonismo
Alienacin
THEODOR W. ADORNO.
(1903-
1969)
Dialctica negativa
Identid
ad
Razn
Verdad
La dialctica negativa
La crisis del idealismo equivale a
una crisis de la pretensin
filosfica de totalidad.
La ratio autnoma tal fue la tesis
de todo sistema idealista deba
ser capaz de desplegar a partir de
s misma el concepto de la realidad
y toda la realidad... (pero) el texto
que la filosofa ha de leer es
incompleto, contradictorio y
fragmentario, y buena parte de l
pudiera estar a merced de ciegos
demonios; s, quiz nuestra tarea
es precisamente la lectura, para
que leyendo aprendamos a
La dialctica positiva
La dialctica positiva, dice Adorno,
no ha hecho ms que interpretar el
mundo y mutilarse a s misma de
pura resignacin ante la realidad,
con lo que se ha convertido en
ideologa.
En efecto, ya que el sujeto se adecua
a la realidad (por el conocimiento),
se afirma que tambin debe
someterse a ella en la prctica.
Y as, la dialctica positiva eterniza el
estado presente y bloquea cualquier
accin transformadora o
revolucionaria
(Hegel)
Para Hegel el motor de la dialctica no es la
realidad
La nada
Comienzo
Si la ltima inmediacin es el
resultado, en ella el Absoluto
Culminacin
1) Su estructura escalonada. Cada operacin, cada momento, es superior al anterior e inferior al posterior (el trmino no es el ltimo
momento). Como se ve, es un claro partidario del wittgensteniano tirar la escalera, porque el proceso no puede dejar nada atrs.
Todo debe ser asumido. Es decir, que el futuro borra todo sentido del pasado que no mire a la culminacin.
2)
Que slo es cumplidamente cierto el resultado. Los momentos, las detenciones, no tienen un valor propio. No tienen otra solucin
que ser considerados provisorios. El anlisis de los momentos remite perentoriamente a su prosecucin; cada tangente, a su curva.
Su falsedad es directamente proporcional al inacabamiento de su verdad. Tanto ms cierto es el conocimiento cuanto ms se
aproxima a la identidad, donde, al no existir las dualidades, todo es necesariamente verdadero. El proceso, plenamente
autorreferencial, encuentra que no hay en l extraamientos, disonancias, y por ello tambin, flecos hacia una eventual prosecucin.
AUTOCONCIENCIA
Por esto, toda verdad (es decir, la autntica verdad) de la conciencia, es una autoconciencia. Nadie que se precie de saber a
profundidad las cosas queda desligado como persona del acto de conocer, todo conocer y saber la verdad de algo implica
un autoconocerse, una autoconciencia.
esto concreto.
El
d
es
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.
Lo real efectivo como
distinto de la potencia o
la posibilidad se nos
presenta slo como
algo exterior
realidad efectiva
potencia o posibilidad
)
.
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ce ujet
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Pe d s
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(I
caracterstica de la identidad
yo s de m en lo que conozco?
Una semilla es
potencialidad, pero a
la vez es ya la
esencia del rbol.
El ser efectivo se nos presenta
como pura contingencia
Hegel tiene no encuentra problema en afirmar que la necesidad no es otra cosa que este intercambio de lo interior y lo
exterior que confluyen en uno, los movimientos contrapuestos unificados en un solo movimiento.
La condicin
la actividad
Actividad, el acto es de
alguna manera
autosuficiente, y tiene su
posibilidad en algo, en las
condiciones y en la cosa; la
actividad es el
movimiento, pero es un
movimiento de transferir
las condiciones a la cosa y
la cosa a las condiciones,
mediante la existencia.
Proceso que se da como
necesidad extrnseca.
la COSA
La dialctica de Hegel
postulaba la identidad
entre espritu y naturaleza,
entre razn y realidad,
justificando, por tanto, la
sociedad y la historia
como un proceso
absolutamente racional,
ajustado a la razn.
Adorno, debido a la
influencia del materialismo
marxista, rechaza la dialctica
del idealismo, no aceptando
esa identificacin ni su
consiguiente justificacin del
statu quo.
Para l la realidad no slo
no es racional, sino que
habra llegado a alcanzar
un estado de
irracionalidad
cualitativamente nuevo.
Dialctica negativa
Ello, no obstante, no le llevar a
proclamar un abandono de la
racionalidad, sino a establecer
una nueva nocin de razn, una
razn crtica que le sirviese para
fundamentar filosficamente su
rechazo de la sociedad dada.
Pues bien, esta razn crtica se
va a ejercitar, precisamente, en
lo que Adorno denomina una
dialctica negativa:
dialctica, en tanto que parte del
reconocimiento del carcter
contradictorio de la razn humana;
negativa, porque se presenta
La dialctica negativa
En cambio, para la dialctica negativa la realidad (social, histrica) no es algo en absoluto
racional, sino que requiere una profunda transformacin racionalizadora.
Es tambin negativa por decir no a la realidad.
En este mismo sentido, Marcuse prefiere hablar de un pensamiento negativo, definido
como poder subversivo, poder de lo negativo.
La misma carga de negatividad posee la concepcin de la utopa.
Los frankfurtianos o neomarxistas rechazan la posibilidad de construir una utopa positiva.
No es posible determinar cmo debera ser el futuro, nicamente es posible determinar
cmo no debe ser, lo cual ya es suficiente para poder criticar el presente.
"Dialctica negativa"intenta mostrar el camino de una reforma de la razn, con
el fin de liberarla de ese lastre del dominio autoritario sobre las cosas y los
hombres, que arrastra desde que es razn ilustrada.
Dialctica negativa
Ante todo, dialctica negativa
significa para Adorno la no
afirmacin de la identidad entre
razn y realidad, entre sujeto y
objeto, entre ste y su
concepto. Afirmar la identidad
equivale a anular las diferencias,
reducir la multiplicidad a la unidad,
lo dado particular y concreto al
pensamiento, para as poder
dominarlo.
Adorno rechaza por esto la
dialctica hegeliana, porque afirma
la reconciliacin del espritu con su
opuesto en un sistema cerrado y,
Ni el sujeto es nunca de
verdad totalmente sujeto, ni
el objeto totalmente objeto;
pero tampoco son pedazos
arrancados de un tertium
que los trascendiera.
El sujeto necesita del objeto y
viceversa, aunque para Adorno,
si hubiera que dar prioridad a
alguno de los momentos, no
sera al de la subjetividad; por el
contrario, Adorno defiende
una cierta preponderancia
del objeto, irreducible a una
subjetividad activa, aunque
La ms mnima huella de
sufrimiento absurdo en el
mundo en que vivimos
desmiente toda la filosofa de
la identidad. Lo que sta intenta
es disuadir a la experiencia de
que existe el dolor. Mientras haya
un solo mendigo, seguir
existiendo el mito: la filosofa de
la identidad es mitologa en
forma de pensamiento. La
componente somtica recuerda
al conocimiento que el dolor no
debe ser, que debe cambiar.
Padecer es algo perecedero. Es el
punto en que convergen lo
Ejercicio
"Los consumidores son los obreros y
trabajadores, campesinos y pequeos
burgueses. La produccin capitalista les
encadena en cuerpo y alma de tal modo que se
someten sin resistencia a todo lo que se les
ofrece. [...]
En la sociedad competitiva la publicidad cumpla
la funcin social de orientar al comprador en el
mercado, facilitaba la eleccin y ayudaba al
productor ms hbil, pero todava desconocido, a
que llegara su producto a los interesados... La
publicidad es actualmente un principio negativo,
un dispositivo de bloqueo: todo lo que no lleva
su sello es econmicamente sospechoso."
El monopolio cultural es
tpico de un
"pensamiento
administrado". La
alienacin se observa
hoy en da en los medios
de comunicacin: el ser
humano es,
simplemente, un objeto,
un producto ms del
mercado. Su valor viene
determinado por su
poder de compra. Tiene
valor aquello que puede
ser vendido; el ser
humano deviene en
mercanca, y el valor es
"Dialctica significa
intransigencia contra
toda cosificacin." En su
libro Prismas, critica
cultural y sociedad,
podemos leer:
"La crtica es un
elemento inalienable de
la cultura, en s misma
contradictoria; y con toda
su inveracidad es la
crtica tan verdadera
como la cultura es falaz.
La crtica no daa porque
disuelva -esto es, por el
contrario, lo mejor de
ella-, sino en la medida
en que obedece con las
Dialctic
a de la
ilustraci
n
Dialctic
a
Negativa
Fue escrita juntamente con Max Horkheimer durante el exilio en Los ngeles (EE.UU.) a lo largo de 1944. La
primera publicacin tuvo lugar en 1947 en una pequea editorial de Amsterdam, Querido Verlag. Hasta
1968 no apareci una reedicin alemana que hiciera asequible una obra que haba ganado fama y era
objeto de discusin y debates.
El objetivo terico de la obra queda reflejado en el Prlogo: "Lo que nos habamos propuesto era nada
menos que comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano,
se hunde en un nuevo gnero de barbarie" (pg. 51). Para responder a la cuestin, en el primer captulo de
la obra (titulado Concepto de ilustracin) realizan un anlisis del concepto de razn tal como se ha
fraguado y convertido en hegemnico en la civilizacin occidental, llegando a la conclusin de que en l
participan por igual las ideas de "liberacin" y de "dominacin".
Dialctica negativa (Negative Dialektik) fue publicada en 1966 por la editorial Suhrkamp
de Frankfurt. En la primera frase de la obra queda clara su relacin filosfica con la
historia de la filosofa: "La formulacin Dialctica Negativa es un atentado contra la
tradicin" (Prlogo).
Pretende proseguir el tipo de filosofa inaugurado por Hegel en una situacin diferente:
el movimiento dialctico del pensamiento no termina en una sntesis superior de los
opuestos, sino que deja las contradicciones con toda su crudeza como muestra de las
contradicciones reales existentes en la realidad.
La industria cultural:
Ilustracin como engao de
masas. Escrito a comienzos de
los aos cuarenta, este ensayo
estaba dirigido contra la creciente
influencia de la industria del
entretenimiento, contra la
comercializacin del arte y contra
la uniformizacin totalizante de la
cultura, sobre todo en el pas al
que emigraron los autores, Estados
Unidos.
En un estilo verbal violento con
tintes de pesimismo cultural, su
posicin escptica hacia los nuevos
medios como la radiodifusin o el
cine llev a los dos autores a
describir un amplio espectro del
mbito cultural por medio de un
concepto que pareca el ms ajeno
a las esferas culturales:
definieron la cultura como
Educacin para la
emancipacin
La educacin en el siglo XVIII an se refera a ambas cosas, a conducir a las
personas a fundamentar su propia conciencia de manera libre y a que actuaran en
correspondencia con las exigencias ms generales de la sociedad, ya que los dos
momentos eran considerados tcitamente como necesarios para construir una
sociedad racional, humana.
La autodeterminacin efectiva de las personas pareca entonces la garanta de una
sociedad cada vez mejor determinada en su conjunto.
Sin embargo, dice Adorno, desde el siglo XIX y poco a poco de manera ms fuerte y
abarcadora, debido a la presin de la creciente burocratizacin de la sociedad y a
los procesos que en la primera parte llamamos de formacin cultural, la educacin
sufri una importante transformacin.
En ella se fue disolviendo la tensin entre autodeterminacin y
adaptacin, y esta ltima adquiri mayor importancia, de modo que la
educacin para que las personas asimilen las condiciones de trabajo y la exigencia
de competir entre s ha tendido, incluso, a convertirse en la medida de la eficacia
de casi todos los procesos educativos.
Educacin para la
resistencia
Dicha educacin debera conducir ya
desde la infancia, por ejemplo, a no
identificarse de manera ingenua con
aquellos imaginarios y arquetipos
aprobados socialmente de los que
hablamos antes, a desenmascarar
pronto el carcter formal y los
contenidos ideolgicos de la cultura
de masas, y posteriormente a
elevar clarificadoramente a
conciencia el contexto y las
circunstancias del fracaso de esa cultura,
que por supuesto no es un fracaso
econmico. Estas son las razones por las
que la palabra educacin, en la obra de
Adorno, se refiere esencialmente a la
La educacin esttica
Exige algo as
como la
autonegacin del
contemplador, su
capacidad de captar
lo que los objetos
dicen y callan por s
mismos
Teora esttica
El momento de autonegacin
del contemplador, para el cual
debe formar la educacin
esttica, convierte la
experiencia con las obras de
arte en el modelo de un estado
de la conciencia en el que el yo
ya no tiene su felicidad en sus
intereses, en su reproduccin,
sino sencillamente en
comprender lo que est fuera, lo
que el yo no es y sobre lo cual
no puede esgrimir ningn
derecho de pertenencia; en fin,
en establecer y esclarecer la
relacin, una autntica relacin,
con lo-otro-de-s, sin utilizarlo,
Revitalizar la capacidad
de experimentar
La remocin de lo
que impide a esa
experiencia, en cuanto
no plena, entregarse
al objeto sin
reservas, es decir,
con la libertad que
distiende al sujeto
cognoscente hasta
que se pierde en el
objeto.