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Despues Del Regreso 1
Despues Del Regreso 1
NINGN CAMBIO
Puede hacerse por parte de nadie,
de este, y en este libro
DEBE
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IT CANNOT BE SOLD
NEEDS
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R. June Gerngross
junegrossab@yahoo.com
G-D Bless You All
D espus
D el Regreso
Mordejai Becher
D E SPU S
Mosh Newman
DEL
RE G RE SO
COMO AJUSTARTE A TU NUEVO ESTILO DE VIDA,
MANTENIENDO LAS BUENAS RELACIONES FAMILIARES
EDITORIAL FELDHEIM
5
94-30794
EDITORIAL FELDHEIM
POB 35002 / JERUSALEN, ISRAEL
200 Airport Executive Park
Nanuet, NY 10954
IMPRESO EN ISRAEL
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
En amado recuerdo de
Doris R. Rothman
I T
Madre y Omi
De
Rav Avram, Ruth, Mordejai, Mosh,
Yehudt y Dovid Uziel Rothman
1
Israel -
10
Agradecimientos
Mordejai Becher
Mosh Newman
11
BSD
AGRADECIMIENTOS
A la Col, HASHEM E-lokenu Anajnu Modm LAJ, umebarjm OTAJ, YITBARAJ
SHIMJ BeF Col Jai Tamd Leolam Vad
Ha Rav Itzjak Abelson shlta, explic una vez, que Ajarn ajarn Javiv [ver
Rash - Beresht 33:2) se aplica en general a las personas, pero cuando se quiere
dar las gracias a Dio-s, lo correcto y pertinente es agradecerLe a Hashem primero,
Kodem Col
Baruj H u Barj Shem, Hashem Yitbaraj, por todo lo que Hizo, Hace y Har por
todo Am Israel. No slo por nuestros Avot, por La Salida de Mitzrim, por habernos
entregado La Tor y por La Gueul, sino por habernos regalado tambin a
nuestros amados Rabinos, Padres, Guas y Mentores sin los cuales Am Israel como
Klal, nuestras familias y ninguno de nosotros como Prat, estaramos aqu.
Barj H u Barj Shem por OHR SAMEAJ y por los Rabinos HaGueonm: Ha
Rav Ha Gan Menajem Weinbach shlta, Ha Rav Ha Gan Nota Schiller shlta, Ha
Rav Mosh Lazerus shlta, Ha Rav Itzjak Abelson shlta, Ha Rav Mordejai Jann
shlta, Ha Rav Betzalel Blidstein shlta, Ha Rav Yirmiyhu Ostrov shlta, Ha Rav
Abraham Edelstein shlta, Ha Rav Abraham Serruya shlta, y muy, muy en
particular, a los Rabanm Ha Rav Mordejai Becher [Bejer] shlta y a nuestro
estimadsimo Ha Rav Mosh Newman shlta.
Carios y agradecimientos, tambin les corresponde a: Dr. Yonah Robert Stern
(Torremolinos-Espaa) por habernos regalado el libro original After The Return, a
la Sta. Agostina Echecury, a R. Yehonatn Sigalovsky shlta, a Rav Gabriel
Falestchy shlta, a Rav Tomar Lev shlta, y a Rav Richard Jacobs shlta.
Barj Hashem, ahora s Ajarn, ajarn Javiv, gracias sobre todo y en
especial a nuestros Padres y Madres por todo su amor y devocin: Moiss ztl y
Alejandro, Tereza y Rosita - (tambien por correctora), y a Ha Rav Itzjak Abelson
shlta, nuestro tercer Padre.
Que Hashem Les Bendiga, Cuide y Proteja con todo bien posible en este mundo
y en el Mundo por Venr a vosotros y vuestras familias junto a Todo Am Israel, y
que podamos regocijarnos junto al Amo de Todo, BeRajamm u LeRajamm,
BeShalom u LeShalom, pronto en Yerushalaim HaBnuih Bimeeiro Beyiomeinu.
Amn.
J. Gerngross - R. Skarbnik
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Contenido
Prlogo....15
Prefacio.......19
Al lector......23
PARTE UNO: EL REGRESO
1. Evolucin o Revolucin?.........26
2. Prioridades en La Observancia de Las Mitzvot.........33
PARTE DOS: DESPUS DEL REGRESO
1. La Familia......42
2. Los Amigos....60
3. Celebraciones: Obligatorias, Prohibidas y Todo lo Dems...69
4. El Rol de La Yeshiv.....78
5. El Shabat y Las Festividades.85
6. El Kashrut......93
7. La Tierra de Israel........102
8. Estudios Seculares....107
9. Citas, Shidujm y Situacin Personal.......................113
10. Equilibrio.........123
PARTE TRES: LA MITZV DE REGRESAR
1. La Mitzv de Teshuv.........135
2. Las Leyes de La Teshuv....141
3. Inspiracin e Incentivos...........154
13
APNDICES
1. Las Leyes de Shabat........164
2. Pesaj.........170
3. Las Leyes de Kashrut...........172
4. Las Razones de Las Mitzvot....184
Bibliografa y Lista Sugerida de Lectura..........192
14
PRLOGO
Y mas all hijo mo [las palabras del Sabio] cudate de no hacer ms
Libros, interminablemente
KOHELET 12:12, (ver IBN EZRA)
15
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De hecho no podemos esperar que todos afronten tal desafo; ver el Rambam en, Hiljot Mamrm
3:1-3. Aquellos que si tienen xito, han logrado algo realmente extraordinario.
2
La comunidad observante tambin se beneficia de la presencia de nuevos Baalei Teshuv entre
ellos. Ellos proporcionan la cuota de inspiracin y la valenta que demuestra todo aquello que
puede lograrse en la adversidad. Esto, fija el estndar para el resto de la comunidad.
3
La aplicacin de los recursos Haljicos a las situaciones que los Baalei Teshuv atraviesan es
una cuestin de un juicio sutil y delicado. Requiere experiencia prctica de primera mano, bajo la
supervisin de las ms grandes autoridades. Nadie debera confiar en su propia erudicin o
intuicin. Este libro, contiene muchas sorpresas para todos aquellos que carecen de experiencia
en esta rea de La Ley Juda Aplicada.
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Prefacio
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Al lector
Este libro, puede ser usado como una fuente Haljica solamente por
los Baalei Teshuv, quienes confrontan el nico desafo de observar La
Halaj a la vez de estar viviendo en un entorno secular y tratar de
mantener una clida y amistosa relacin con su familia y amigos, que
no son Observantes. Hay un slo Shuljn Arj que es obligatorio para
cada Judo. Sin embargo, en circunstancias extraordinarias (como
tiempos de angustia, enfermedad o grandes prdidas econmicas),
pueden ser seguidas algunas opiniones Haljicas menos estrictas que
en condiciones normales, estaran prohibidas. Por lo tanto, la mayor
parte de ste libro es aplicable PURA Y EXCLUSIVAMENTE a los
Baalei Teshuv en reconocimiento de sus necesidades particulares.
Quienquiera que su situacin no sea similar a la de un Baal Teshuv,
(por ejemplo; su familia es Observante, vive en una Yeshiv, etctera),
tiene PROHIBIDO en general apoyarse en las decisiones Haljicas
deliberadamente dirigidas a los Baalei Teshuv. Las Halajot que son
tratadas aqu, aplican solamente a las circunstancias nicas de las
personas que han sido descriptas. Tambin recomendamos a travs de
este libro, la importancia de consultarse con una Autoridad Haljica
competente, ya sea en temas cotidianos o en una situacin compleja e
inusual. A pesar de vestirse de una manera que no parece estar al tono
con los tiempos, Los Rabinos son generalmente bastante accesibles y
clidos. Ms [de lo], que el becerro quiere tomar leche, la vaca quiere
amamantarle. (Pesajm 112a).
Un gran nmero de historias bien conocidas, indican sta tradicin
Rabnica de ser fcilmente accesibles para todos los miembros de la
comunidad. Por ejemplo una vez, un ama de llaves le pregunt a un
Rabino: Rav: qu tipo de sopa debo cocinar para la cena? El Rabino
pens por un largo momento y dio un Psak: Prepare una sopa de
verduras. Ms tarde, un estudiante le pregunt al Rabino: a qu
viene todo esto?
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* PARTE UNO *
EL REGRESO
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CAPTULO UNO
Evolucin o Revolucin?
Muchsimos
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(d)
Ha Gan Rav Hillel (en la antemencionada Responsa) estipula
que a pesar que existen aspectos negativos de Las Mitzvot que el rash
realiza, el efecto negativo de que no cumpla ninguna es mucho peor.
Ha Rav Yosef Cohen en su libro Sefer Ha Teshuv 7:7 explica
(e)
que la expresin encontrada en el Rambam, - sus Mitzvot se Las
rompen delante de l-, significa que la recompensa que se le da al
rash por sus Mitzvot, es en este mundo y no en El Mundo Por Venir.
Esto no implica que no deba cumplir Mitzvot; por lo tanto no existe
contradiccin en las palabras del Rambam.
Aunque las autoridades que hemos citado disienten en su explicacin
del Rambam, todos ellos sostienen que incluso una persona que no ha
aceptado totalmente La Autoridad de La Tor, debe ciertamente
cumplir Mitzvot. No debe realizarLas de memoria o de forma
desorganizada o superficial, sino que ms bien debe darse cuenta que
concentrarse en algunas Mitzvot mientras ignora otras, es slo un paso
en el camino hacia la completa aceptacin de La Tor. La carga de
hipocresa y el eventual impacto negativo de tales Mitzvot, no deben
ser temidos siempre y cuando uno haya dejado claro su intencin de
cambiar sistemticamente su conducta.
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* CAPTULO DOS *
Prioridades en La Observancia de Las Mitzvot
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* PARTE DOS *
DESPUES DEL REGRESO
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* CAPTULO UNO*
La Familia
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sus hijos. (Para la exposicin de las fuentes sobre este tpico, ver
nuestro libro, Avosos Ahavah, secciones 2 y 3 [Jerusaln: Sifrei Nof,
1991]). Numerosas fuentes clsicas sostienen que un hijo est obligado
a honrar a sus Padres incluso que sean deliberadamente malhechores.
(resham).
Otros Poskm determinan que si los Padres son intencionalmente
transgresores de La Tor, el hijo no est obligado a honrarles, no
obstante, tiene terminantemente prohibido comportarse de manera
irrespetuosa hacia ellos. 1
La mayora de Los Judos hoy da no son considerados transgresores
intencionales, en la medida en que no hayan sido educados en la
observancia de La Tor.
Por esto, la mayora de los Baalei Teshuv contemporneos estn
obligados a honrar y respetar a sus Padres completamente, sin importar
del nivel de observancia de los mismos.
Con respecto a este tema, ver; Bav Kam 94b, Masoret Ha Shas en el lugar; Rabi Eliezer de
Metz en Sefer Yerem, 174 [58], Toafos Reem en el lugar; Mishn Tor, Hiljot Mamrm 5:12,
6:11, Hagahot Maimonios en el lugar; Tur, Yor De 240, comentarios en el lugar; Sefer Ha Jinj,
Mitzv 48; Shuljn Arj, Yor De 240:18, comentarios en el lugar.
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casos, sea una relacin unilateral. Siempre que le sea posible reducir la
friccin sin comprometer La Halaj, La Mitzv de honrar a Los Padres
le obliga al hijo a proceder as. No obstante, si el intento de evitar
conflictos fracasa, el Baal Teshuv debe comprender que existen
algunas situaciones en las que es imposible ceder.
A continuacin, los principales casos en los cuales un hijo o hija no
estn obligados a escuchar a sus Padres:
(a) El Shuljn Arj (Yor De 240:15) estipula: Si su Padre le dice
que transgreda Las Palabras de La Tor, ya sea una Mitzv positiva o
una Prohibicin, e incluso un requerimiento Rabnico, no debe
escucharle. El Talmud (Yevamot 6a, Bav Metza 32a) deriva este
fallo de Vayikr 19:3, La persona, debe temer a su Madre y a su Padre
pero Mis Shabatot respetar, implicando que a pesar de la existencia
de la obligacin de honrar a los Padres, uno no puede profanar El
Shabat y de hecho, ninguna de Las Mitzvot. La Guemar explica que
las obligaciones de La Tor invalidan la del Honor a los Padres, porque
todos ustedes [incluidos los Padres] estn obligados a honrarMe
[Dios] (Yevamot 6a) (Ver Yor De 240:16).
(b) La Halaj prohbe abandonar o postergar el cumplimiento de una
Mitzv para honrar a un Padre, si esa Mitzv puede ser cumplida slo
dentro de un perodo de tiempo particular. El Shuljn Arj (Yor De
240:12) escribe: Si su Padre le dice treme agua y la oportunidad de
realizar una Mitzv como un entierro o un funeral se ha presentado en
s misma; si es que La Mitzv puede ser realizada por otros, debe
encargarse del Honor de su Padre, [sin embargo si ya ha comenzado La
Mitzv debe finalizarla, ya que quien est ocupado en una Mitzv est
exento de Las otras Mitzvot]. Si no hay ms nadie disponible para
cumplir la Mitzv, l debe ocuparse de sta en vez de honrar a su Padre
[sin embargo si hay tiempo para realizar La Mitzv ms tarde, entonces
debe ocuparse primero en honrar a su Padre y luego realizar la otra
Mitzv].
(c) Los hijos que sienten que sern ms capaces de realizar mejor una
Mitzv en circunstancias en las cuales no cuentan con la aprobacin de
sus Padres, no tienen que escuchar a sus Padres con respecto a ese
tema, tal como lo estipula el Shuljn Arj, (Yor De 240:25) :
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FAMILIARES
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Cnyuges
Los problemas que aparecen cuando uno de los cnyuges se hace ms
religiosamente Observante que el otro o cuando el desarrollo de la
pareja no es en conjunto, puede ser extremadamente doloroso. Si no es
tratado con mucha delicadeza por parte de los dos esposos, las cosas
pueden terminar en un matrimonio infeliz o en un innecesario divorcio.
El Baal Teshuv debe ser especialmente sensible de los sentimientos
de su esposa o esposo. Debe darse cuenta que su cnyuge no se cas
con un Judo Observante y no esperaba estar viviendo un estilo de vida
Observante. Por lo tanto, mucha de la furia y la frustracin expresada
por el cnyuge no-Observante es entendible y bastante natural. Sin
embargo, las personas no siempre permanecen estticas; el regreso a
las races espirituales de uno no es un comportamiento anormal y
generalmente no se hace para molestar al otro. La Religin no debera
ser usada como un arma en contra del esposo y no debe ser empleada
como una respuesta fcil para cualquier problema que la pareja pueda
tener. Los problemas que existan antes en la pareja, no pueden ser
resueltos siempre con un regreso al Judasmo, pero nadie tampoco
debera sentirse exacerbado con dicho regreso. Un matrimonio feliz y
estable puede quedarse de esa forma a pesar de las diferencias
religiosas.
Los temas aqu son tan variados y tan sensibles para ser tratados en
forma de libro, que nosotros slo podemos recomendar a los cnyuges,
buscar la orientacin profesional de alguien que sea un experto
Haljico familiarizado con los temas particulares y especficos que
pueden surgir en esta situacin y experimentado en el Asesoramiento
Matrimonial. Muchsimas parejas han tenido xito en alcanzar un
compromiso entre los diferentes niveles de Observancia y llevan vidas
perfectamente normales y felices.
Este xito sin embargo, requiere una tremenda cantidad de esfuerzo
constante en todas las reas de la vida. Esta voluntad no puede ser
mantenida a menos que ambos tengan un gran deseo de salvar su
matrimonio y que estn los dos preparados a comprometerse en aras de
alcanzar este objetivo.
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2 Rambam, Sefer Ha Mitzvot, Mandamiento negativo 353; Ramban en el lugar; Mishn Tor,
Isurei Bi 21:1; Shuljn Arj, Even Ha Ezer 21:7; Shaj, Yor De, 157:10; Pitjei Teshuv en el
lugar; Iggrot Mosh, Yor De 3:54, Oraj Jam 1:113, Even Ha Ezer 1:56, 4:32, 4:63.
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* CAPTULO DOS *
Los Amigos
Cualquier amor que depende de algo [fsico] dejar de
existir cuando la cosa (sobre la cual ese amor depende) deje
de existir. El amor que no depende de ninguna cosa [fsica]
durar por siempre.
PIRK AVOT 5:16
[O Pirk Avot 5:19 dependiendo del Juego de Mishnaiot]
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que pueden ejercer una buena influencia sobre l a pesar que no sean
Tzadikm, y debe distanciarse de aquellas personas de las cuales es
probable recibir una mala influencia a pesar que no sean resham
(Iggrot Mosh, Oraj Jam 4:33).
REPRIMENDA:
Amor significa, nunca haber tenido que decir que lo sientes (Erich
Segal). Ms all de la religin del autor, esta cita no representa el punto
de vista Judo tradicional. La Tor Nos obliga a amonestar a nuestro
amigo Judo (siguiendo ciertas pautas) y tratar de mejorar su conducta,
especialmente porque le amamos. No odies a tu hermano en tu
corazn, debes reprender a tu amigo (Vayikr 19:17). Aunque que
es por amor y no por odio, uno est obligado por La Tor a tomar
accin con respecto a la transgresin y no te quedes parado sobre la
sangre de tu hermano (Vayikr 19:16, Minjat Jinj 239:4).
La efectividad de las palabras de amonestacin est generalmente
relacionada a la honestidad de la persona realizando la reprimenda y su
amor por la persona amonestada. Palabras que salen del corazn,
entran al corazn La amistad y la proximidad entre una persona y la
otra crea una obligacin ms grande de corregir porque hay una
probabilidad mayor de tener xito. Nosotros presentaremos a
continuacin una breve resea de Las leyes que rigen La Mitzv de
Amonestar (Tojaj). Para un detallado y extensivo tratamiento de estas
Leyes y sus fuentes, dirigirse a nuestro primer libro Avosos Ahavah
4:1-2.
(a) Es una obligacin de La Tor reprender a quien est realizando
una transgresin. Esta obligacin aplica tanto si la persona est a punto
de transgredir, como si ya ha transgredido (Rambam, Sefer Ha Mitzvot,
Mitzv positiva 245; Sefer Ha Jinj 239; Sefer Mitzvot Gadol, Mitzv
positiva 11). No hay diferencia si La Mitzv que est siendo
transgredida es una Mitzv positiva o una Prohibicin, o una Ley
Rabnica; en todos los casos uno est obligado a amonestar.
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CAPTULO TERCERO
Es
PONIENDOSE AL DA
(a) Circuncisin Es una Mitzv positiva para el Padre circuncidar a
su hijo, y esta Mitzv es ms grande que otras Mitzvot positivas
(Shuljn Arj, Yor De 260). Si un Padre no circuncid a su hijo, el
Bet Dn est obligado a circuncidarle. Si el Bet Dn no le circuncida
cuando el nio alcanza la madurez (trece aos y un da) el joven est
obligado a circuncidarse a s mismo [contratar un Mohel] y si no lo
hizo as, est sujeto a la pena de escisin (Yor De 261).
Quien no haya sido circuncidado o no ha sido circuncidado de
acuerdo a La Halaj, est obligado a garantizar que se circuncidar
correctamente tan pronto como sea posible ya que est transgrediendo
este Mandamiento, cada momento que no es circuncidado. (Yor De
261, Ram) A menos que el individuo sepa que su Circuncisin la
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Prohibiciones de Matriomonios Mixtos Devarm 7:3; Avod Zar 36b; Rambam, Isurei Bi
12:1- 11; Shuljn Arj, Even Ha Ezer 16:1-3.
Leyes de Conversin Rambam, Ibd. Captulos 13-14; Shuljn Arj, Yor De 268-269; Iggrot
Mosh, Yor De 1:160, Even Ha Ezer 4:78; Responsa de Rav Scheinberg, shlta, Shoalm Be
Teshuv, Asociacion de Profesionales Judios de Outreach. Rav Feinstein y Rav Scheinberg
determinan, de forma inequivoca y terminante, que una conversin realizada por un bet
din reformista o conservador, es totalmente invlida. sta tambin es la opinin concensuada
ente otros Poskm contemporneos.
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Rambam, Sefer Ha Mitzvot, Mitzv positiva 205; Sefer Mitzvot Gadol, Mitzv positiva 11; Sefer
Ha Jinj 239; Shuljn Arj, Oraj Jam 608; Mishn Berur 10.
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*CAPTULO
CUARTO
El Rol de La Yeshiv
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fuera del permetro del Seminario, (advirtindole que ste sera uno de
los aspectos ms difciles de su tareas); en segundo lugar, observar
alguno de los ritos del culto y sentarse en una sesin de
adoctrinamiento (para ser capaz de refutar las afirmaciones del culto);
en tercer lugar, debera reunirse con el carismtico lder o "profeta" de
la secta y si fuese posible, amenazarle con acciones legales y una
publicidad perjudicial. Cuando su Padre lleg a Israel esperaba ver a su
hija rodeada por un grupo de otros seguidores. Qued sorprendidsimo,
cuando vio a su hija reunirse con l en el aeropuerto, sola.
Impresionado por su increble suerte, le sugiri que se quedara con l
en un hotel de cinco estrellas en Tel-Aviv por unos das. Su hija,
estuvo inmediatamente de acuerdo (habiendo comido en el Seminario
durante un mes entero, que tena slo cuatro estrellas de calidad) y le
propuso algunos paseos que pudieran hacer juntos. Ella actu de una
manera totalmente normal, lo cual dej a su Padre definitivamente sin
palabras. Despus de unos das de lujo cinco estrellas, su Padre le
pregunt si l podra asistir a algunas clases en su escuela. Particip de
clases dadas por el Rabino David Gottlieb (ex Profesor de Filosofa
Analtica en la Universidad Johns Hopkins) y por el Rabino Nathan
Lopes-Cardozo, (un reconocido autor y conferencista con un
Doctorado en Filosofa de la Universidad Hebrea). El Padre, que estaba
muy impresionado con las conferencias, fue capaz de hacer preguntas y
conocer a los profesores en privado. Se reuni con otras estudiantes de
la escuela y les encontr ser jvenes sumamente inteligentes y
normales. Finalmente, organiz una reunin con el Rector del
Seminario, un Rabino con un avivadsimo sentido del humor, (s,
tambin con un Doctorado, esta vez en Religiones Comparadas) cuyo
ingenio y sabidura, pusieron el ltimo clavo en el atad de los
conceptos errneos de ste Pap. Qued tan impresionado con lo que
vio que decidi inscribirse en algunos cursos de Judasmo de regreso a
casa, y mantener una cocina Kosher. Las Yeshivot y los Seminarios
ofrecen la oportunidad de sumergirse totalmente en el modo de vida de
La Tor y en el estudio de La Tor, en un entorno donde muchos tratan
conjuntamente de mejorar su conocimiento y su observancia de Tor.
En un ambiente secular, los Baalei Teshuv y muchos Judos
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*CAPTULO CINCO*
El Shabat y Las Festividades
.. "Recuerda El da de Shabat para santificarlo. Seis das
trabajars y hars toda tu labor y el da sptimo es Shabat
para Hashem tu Dios, no hars ninguna Melaj; ni tu, ni tu
hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tus animales, ni
el proslito que est entre tus puertas. Porque en seis das
Dios Cre los Cielos y la Tierra, el mar y todo lo que hay en
ellos y Repos en el sptimo da, por eso, Bendijo Dios El
da de Shabat y Lo santific. "
XODO 20:8-11
" Sin embargo Mis Shabatot cuidaris, pues es una seal
entre M y vosotros para vuestras generaciones, para que
sepis que YO Soy Hashem, que Os santifica."
XODO 31:13
"Cuida El da de Shabat para santificarlo, tal como te lo
Orden Hashem tu Dios. Seis das trabajars y hars toda tu
labor pero el sptimo da es Shabat para Hashem tu Dios, no
hagas ningn Melaj... Y recuerda que fuiste siervo en la
tierra de Egipto y Te Sac Hashem tu Dios de all, con mano
fuerte y brazo extendido. Por lo tanto, Hashem tu Dios Te
Orden cumplir El da de Shabat. "
DEVARM 5:12-15
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Las 39 Categoras
1. Sembrar: todo lo que fomenta el crecimiento de las plantas
2. Arar: mejorar el suelo con fines agrcolas
3. Recolectar: eliminando productos de su fuente de sustento o el lugar
de crecimiento
4. Hacer gavillas: recolectar productos agrcolas de su lugar de
crecimiento
5. Trillar: la extraccin de "alimento" de su "cscara"
6. Aventar: separar el "alimento" de su "cscara" con el viento
7. Seleccionar: separar el "residuo" del "alimento"
8. Moler: convertir partculas grandes en pequeas partculas mediante
el molido o cortes
9. Tamizar: separar las partculas finas y gruesas utilizando un tamiz
10. Amasar: mezclar partculas slidas en una masa con un lquido
11. Hornear: usar calor para efectuar un cambio de estado en la comida
12. Esquilar: cortar o eliminar la piel o el pelo de un animal vivo
13. Lavar: lavar o limpiar materiales absorbentes
14. Peinar: separar las fibras enredadas
15. Teir: colorear materiales permanentemente
16. Retorcer: torcer fibras individuales y convertirlas en una hebra
17. Telado: Preparar del telar
18. Enhebrar el telar
19. Tejer: tejido de fibras o cestera, tejido, etc.
20. Desenmaraar hilos tejidos
21. Atar: atar de forma permanente o hacer un nudo artesanalmente
22. Desatar: desatar alguno de los nudos antemencionados
23. Coser: coser permanentemente dos materiales
24. Rasgar: cortar o rasgar permanentemente materiales para un
propsito constructivo
25. Cazar: capturar o atrapar animales vivos
26. Matar: matar a un ser vivo
27. Desollar: pelar la piel de un animal muerto (Por Ej., para curtir)
28. Salado: preservar o endurecer una sustancia con sal o productos
qumicos
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Para una completa gua de Halajot para cada uno de Los Festivales,
dirjase a la lista de lectura recomendada al final de este libro en la
categora de El Shabat y Las Festividades y La Ley Juda.
Pesaj tiene un juego completo de Leyes alimentarias que no aplican a
ninguna otra Festividad como ser, Las Halajot de Jametz (productos de
grano, leudados). Adems, Pesaj requiere dirigir El Seder (la comida
especial celebrada en la/s primera/s noche/s de Pesaj [consulte con su
Rav], una de la practicas Judas ms ampliamente observada incluso
entre Los Judos no-Observantes. Debido a la popularidad de Pesaj,
inclusive entre la ms asimiladas de las familias y debido a la gran
probabilidad que el Baal Teshuv se rena con su familia para El/Los
Seder/Sedarm, presentaremos una breve gua de supervivencia para un
Pesaj Kosher Be Sameaj [Feliz y Kasher Pesaj] en el Apndice 2, al
final de este libro.
Hay una diferencia muy grande entre la observancia de Las
Festividades en Israel y en cualquier otra parte del Mundo. En Israel,
Pesaj y Sucot consisten de un primer y un ltimo da de Yom Tov y los
das Festivos Intermedios (Jol Ha Moed), y Shavuot es un nico da de
Yom Tov. Fuera de Israel, Pesaj y Sucot tienen cada uno dos das de
Yom Tov en su comienzo y al final, y Shavuot es un Yom Tov de dos
das (estos das adicionales, son conocidos como Yom Tov Shen
Oraj Jam 496.) Rosh Ha Shan es siempre dos das y Yom Kipur, slo
un da. Existen varios criterios Haljicos a tomar en cuenta al decidir si
uno es un Israel o no con respecto a La Observancia del Segundo Da
de Yom Tov. El estatus de una persona puede depender de un sinfn de
factores, tales como si l o ella quiere hacer un cambio definitivo de
domicilio, si l o ella estn casados o si l o ella dependen del apoyo
(econmico) de sus Padres. Existen tambin muchas reglas que rigen el
comportamiento en Yom Tov para un Israel pasando Yom Tov Shen
fuera de Israel o para un no-Israel visitando Israel temporalmente.
Debido a la complejidad de ste tpico, quien est en duda debe
consultar un Rabino y debe dirigirse al libro Yom Tov Shen Ke Hiljat,
de Rab Y. Fried.
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*CAPTULO SEIS*
El Kashrut
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muchsimos Padres estn felices de hacer esto por sus hijos y de hecho
y en muchos casos, este ha sido el catalizador para que los Padres
puedan personalmente comenzar a cuidar Kasher. Muy poca gente
tiene objeciones ideolgicas hacia El Kashrut; sus objeciones estn
basadas generalmente en los aparentes inconveniencias y
preferencias alimenticias.
A menudo, cuando el hijo est dispuesto a dar lo mximo de s y
tomar una total responsabilidad por la Kasherizacin y ofrecer toda
ayuda posible, sus Padres vern que es sincero y consistente y
aceptarn participar en su observancia del Kashrut.
Un Rabino Ortodoxo podr ayudar al Baal Teshuv a Kasherizar su
casa y en muchas comunidades, vendr personalmente o ser capaz de
recomendar una organizacin que Kasherizar la casa (generalmente
sin costo). Nuestro apndice de Las Leyes de Kashrut incluye
instrucciones detalladas para La Kasherizacin.
COMIENDO CASHER DE UNA COCINA NO CASHER
Si no es posible Kasherizar la cocina y el Baal Teshuv ha decidido
permanecer en el hogar, debe tener especial cuidado con respecto a la
preparacin y la ingesta de la comida. No puede calentar nada en un
utensilio de coccin no-Kasher. Si l quiere comer comida caliente,
deber o bien comprar sus propios utensilios de coccin o Kasherizar
los utensilios no-Kasher para su propio uso. Hasta que haya
conseguido utensilios [vajilla y cubertera] Kasher sin embargo, l
puede comer comidas Kasher fras en los utensilios no-Kasher (Yor
De 91, Taz 2).
La comida puede ser calentada en vajilla no-Kasher siempre y
cuando la comida sea cocinada en un recipiente cubierto y siempre y
cuando la superficie sobre la cual la comida es puesta, est totalmente
limpia (Yor De 108). Una cocina no Kasher puede ser empleada para
ollas Kasher siempre y cuando se tenga cuidado que las hornallas estn
limpias. Se puede cocinar comida en un microondas no-Kasher,
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* CAPTULO
SIETE
La Tierra de Israel
El Santo Bendito ES L, Dijo, La Tierra de Israel es ms preciada
para M que ninguna otra tierra y El Pueblo Judo es querido para
M. Yo traer al Pueblo Judo que es querido para M a La Tierra
de Israel, que es preciada para Mi
BAMIDBAR RAB 23
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El Ramban afirma que este Versculo, nos ensea que existe una
Mitzv de asentarse en La Tierra de Israel y que esta Mitzv es
aplicable incluso en tiempos de exilio. Hemos sido comandados a
heredar La Tierra que El TodoPoderoso Dio a nuestros ancestros,
Abraham, Yitzjak y Yaacov; no dejarla en manos de otras naciones y
no dejarla desolada. Esto es lo que Dios Les orden en el Versculo, Y
t poseers La Tierra. Esto es lo que nuestros Sabios denominaron
una guerra obligatoria como dicen en Sot 44b, Rav dijo: La
guerra de Yehosha de conquistar La Tierra de Israel de acuerdo a
todas las opiniones, fue una guerra obligatoria. (Esto) Es
obligatorio en todas las generaciones y cada uno est obligado en esto,
incluso durante el tiempo del exilio (Sefer Ha Mitzvot, Mitzv
Positiva N 4, de acuerdo al Ramban; ver tambin el Ramban sobre
Bamidbar 33:53). El Ramban a travs de todos sus escritos enfatiza la
importancia de La Mitzv de vivir en Israel y describe en muchos
lugares, las cualidades espirituales nicas de La Tierra.
Por otro lado, El Ramabm, no cuenta sta como una Mitzv en su
lista de los 613 Mandamientos a pesar de su declaracin en El Mishn
Tor, uno debe siempre residir en La Tierra de Israel, y a pesar de
sus otras muchas declaraciones referentes a la grandeza y la Santidad
de La Tierra (Hiljot Melajm 5:9-12).
Algunos de los comentarios explican el Rambam de sta manera: La
Mitzv de asentarse en Israel dej de aplicar despus del exilio
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*CAPTULO OCTAVO*
Estudios Seculares
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*CAPTULO NUEVE*
Citas, Shidujm y Situacin Personal
Y Dios Cre a Adam a Su imagen, a imagen de Dios Le cre,
hombre y mujer Les cre.
BERESHT 1:27
L Cre una criatura con dos rostros, en el acto original de la
creacin y luego, L Les separ en dos seres.
Rashi en el lugar, basado en un declaracin en ERUVN 18a
La original creacin del ser humano, fue la de formar una criatura que
contuviera dentro de s, (en pensamiento, de acuerdo a Rav Yehud y
de hecho en accin, de acuerdo a Ketuvot 18a) ambos atributos: el
femenino y el masculino. Hombre y Mujer son cada uno, slo la mitad
de la unidad ideal de Adam: El Ser Humano Ideal.
Dios Cre al Hombre y a la Mujer como una sola unidad para que
cada hombre y mujer tenga en potencial de convertirse en uno con
su otra mitad. L Dividi su unidad original en dos partes para que
estas dos partes fueran capaces de brindarse una a la otra, y para
complementarse cada uno al otro, de varias maneras. Ya que estas dos
partes son elementos de una unidad original, ellos seran capaces de un
amor y una hermandad mucho mayor del amor que existe entre los
familiares consanguneos. (Explicacin del Gan de Vilna, Mishl
9:10).
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CITAS Y SHIDUJM
Cada persona experimenta en algn momento de su vida, una especie
de soledad que no puede ser aliviada ni con una multitud de personas,
ni por los amigos. Esta soledad, es el anhelo del alma de ser unida, de
unirse con su compaero: No es bueno para El Hombre, estar slo
(Beresht 2:18).
Los hombres estn obligados a casarse y tener hijos para cumplir La
Mitzv de procreacin y la obligacin de poblar el mundo. El
cumplimiento de La Mitzv de procreacin en el caso de la Mujer, es
voluntario, sin embargo existen fuentes Haljicas que indican que la
mujer est obligada a casarse. (La obligacin del Hombre Yevamot
65b, Even Ha Ezer 1:1. La obligacin de la Mujer Kidushn 41a, Ran
en el lugar; Jaguig 2b, Yevamot 12b, Tosafot en el lugar; Even Ha
Ezer 1:13, Ram explicaciones en el lugar.)
El proceso de encuentros vara ampliamente de una sociedad a la otra
y generalmente estn en tono con la educacin moral y las expectativas
de los individuos en esa sociedad. Igualmente, varios mtodos para
buscar cnyuge existen dentro de los crculos Judos Ortodoxos. Estas
diferentes costumbres deben cumplir un mnimo de requerimientos
Haljicos, no obstante, mucha de la etiqueta de las citas y los
encuentros en el Mundo Religioso, es simplemente una cuestin de
prctica comn. La Halaj slo permite salidas con el propsito de
encontrar una pareja adecuada para casarse. Las relaciones sexuales
fuera del matrimonio estn prohibidas por La Tor (Rambam, Hiljot
Hishut 1:4, Isurei Bi 4:13; Shuljn Arj, Even Ha Ezer 26:1). Las
relaciones entre novio y novia, tambin estn prohibidas a pesar que
todas las otras Leyes concernientes a la intimidad fsica entre hombres
y mujeres no casados, sean respetadas (Iggrot Mosh, Even ha Ezer
4:60). Rav Feinstein cita algunas de Las Prohibiciones Bblicas y
Rabnicas, que prohben a un hombre y una mujer solteros tener una
relacin social del tipo novio/novia [a la usanza occidental].
S est permitido sin embargo, interactuar socialmente con alguien
del sexo opuesto ocasionalmente hablar y ser amigable sin ninguna
intimidad fsica o emocional, ni desarrollar una relacin intima.
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rea desierta. Obviamente, est permitido estar slo con uno de los
Padres, los hijos y los hermanos (Para estas Halajot en detalle, ver el
Shuljn Arj, Even Ha Ezer 22 y Ohalei Yeshurn, edicin en Ingls,
Rabino A. Felder, New York, 1980.)
SITUACIN PERSONAL
(a) Kohn, Lev, Jalal Un hombre, cuyo padre es un Kohn o un
Lev, tambin es un Kohn o un Lev. (Kidushn 66b) Una mujer cuyo
padre es un Kohn o un Lev, tiene el estatus Haljico especial de Bat
Kohn o Bat Lev. Existen muchas leyes que aplican slo a ellos, por
esto, es importante conocer la genealoga propia y las Leyes aplicables
al estatus personal de cada uno.
(i) Un Kohn, est obligado por La Tor a bendecir al Pueblo Judo
(Bamidbar 6:23-27). En Jerusaln y algunas otras ciudades en Israel,
los Kohanm cumplen esta Mitzv cada da. En el resto de Israel, los
Kohanm realizan esta Mitzv cada Shabat y Yom Tov y fuera de
Israel, slo en Yom Tov (Oraj Jam 128:44, Ram; Mishn Berur
164). Los Levtas que estn presentes, lavan las manos de los Kohanm
antes de bendecir a la congregacin. (Oraj Jam 128:6). Si no hay Lev
para lavarles las manos, es correcto para un primognito hacerlo.
(Mishn Berur en el lugar 22). Lo detalles de la Bendicin y sus
Halajot, pueden ser encontradas en el Shuljn Arj, Oraj Jam 128130.
(ii) Si un Kohn est presente en La Sinagoga, l siempre es llamado
primero a La Tor. Un Lev es llamado a La Tor despus, y ste es
seguido por un Israel (Oraj Jam 135:3).
(iii) Esta prohibido para un Kohn casarse con cierta categora de
mujeres, siendo las ms frecuentes, la divorciada, la convertida o la
mujer que haya tenido relaciones sexuales con cualquier hombre que
est prohibida de casarse, por ejemplo: un gentil, un pariente prohibido
o un Mamzer. Un Kohn tiene prohibido desposar una mujer cuyo
Padre es un Gentil y cuya Madre es Juda, o una mujer cuyo Padre es
un Kohn y cuya Madre es una divorciada (Even Ha Ezer 6:1, 6:8,
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Kohn (odo de Rav Dovid Cohen, shlta, quien explic que l mismo
no es Kohn.
(viii) Quienquiera que no pueda determinar cual es el estatus
personal de su Padre o cuyo Padre no es Judo, es automticamente
considerado ser un Israel.
(b) Ben/Bat Nid- Est prohibido para el hombre tener intimidad
con su esposa durante su periodo menstrual, hasta que ella no haya
completado los requerimientos de las Leyes de Nid (es decir siete
das limpios, y la inmersin en El Mikv, Yor De 183-201). Si el
esposo y la esposa tuvieron relaciones sexuales durante el tiempo
prohibido, la descendencia de esa relacin puede casarse con otro
Judo, incluyendo un Kohn. A pesar que existen fuentes que indican
que uno debera evitar casarse con tal persona, Rav Mosh Feinstein
mantiene que a menos que alguien observe una total falta de maneras y
sensibilidad en esa persona, uno puede desposarle sin ninguna duda, ya
que si posee cualidades positivas de carcter, estas indican que l/ella
fue concebido en pureza (Iggrot Mosh, Even Ha Ezer 4:14, Responsa
impresa en Halachos of Niddah, Rav S. Eider).
Rav Yitzjak Yaacov Weiss (Minjat Yitzjak 7:107) determina que
existe de facto, un Pegam o una mancha en alguien nacido de tal
relacin y una persona que desposa a alguien as, debe ser informado
de esta Halaj. Sin embargo una persona no debe estar demasiado
preocupada con este hecho y esto ni es, ni ser un obstculo, para un
feliz y exitoso matrimonio. Rav Mosh Sternbuch, shlta, en una fallo
menos estricto, sostiene que est permitido casarse con un Baal
Teshuv cuyos Padres no observan las Leyes de Pureza Familiar y que
cualquier impureza causada por este pecado, ha sido purificada y
anulada por el fuego de La Tor que ha aceptado (Teshuvot Ve
Hanagot 2:627).
(c) Casamiento y Divorcio Los casamientos y los divorcios
deben cumplir con criterios muy especficos para poder ser
Haljicamente vlidos. Por ejemplo, se necesitan dos testigos para
testimoniar cualquier ceremonia que cause un cambio en el estatus
marital (Guitn 2b). Los testigos deben ser dos hombres Judos adultos
que respeten La Ley Juda, que no estn emparentados ni con el
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*CAPTULO
DCIMO
Equilibrio
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que de hecho, todas Las Mitzvot, son de facto, imitatio Dei.). Sin
embargo, la obligacin de perseguir y buscar la virtud no excluye la
moderacin y generalmente no requiere un comportamiento exagerado.
El Rambam explica que el camino ideal que una persona debe seguir,
es el camino del medio el sendero de la moderacin.
A continuacin, algunos extractos del Mishn Tor del Rambam,
donde trata el concepto del sendero del medio. (Hiljot Deot,
captulos 1-3. Ver tambin Shmone Perakm, Cap. 4).
Las rasgos del carcter humano varan extensamente de una persona
a otra y existe a menudo, extremas oposiciones una a la otra. Hay
personas que son muy irascibles y que estn siempre enojadas.
Existen personas que son tranquilas y casi nunca se enojan. Y si se
enojan, su enojo no es intenso y ocurre solamente una vez de cada
tantos aos.
En cada rea del mejoramiento del carcter hay comportamientos
extremos exagerados; no obstante tambin existe [la posibilidad de]
un carcter moderado, que es equidistante de los extremos.
Los comportamientos extremos en cualquier rea, no son buenos y no
son los senderos deseados para seguir o para aprender uno mismo. Y
si uno se encuentra a s mismo ya sea por naturaleza o por hbito
acostumbrado a cualquiera de los extremos y ha actuado de acuerdo a
ese extremo, l debe mejorarse o perfeccionarse a s mismo y
transitar en los caminos de los rectos, que es el camino [la rectitud]
ms ntegro.
El camino virtuoso es el de la moderacin en cada una y una de las
reas del carcter de la persona. ste, es el atributo que es
equidistante de los dos extremos y no tiende en lo absoluto, ni hacia
un extremo, ni hacia el otro. Por lo tanto, Los Sabios ordenaron a la
persona escudriar siempre sus caminos, sopesarlos y dirigirlos hacia
el sendero del medio, para ser integro en su persona.
Cmo [debe uno comportarse en la senda del medio]? No debe ser
rpido en enojarse, no debe ser como un cadver sin sentimientos,
sino que debe estar en medio (de estos dos extremos) y as debe
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(d)
Un factor importante para que el Baal Teshuv tome en
consideracin antes de aceptar sobre s ninguna exigencia, es la
interconexin entre esas exigencias con otras prcticas. Por ejemplo, en
los crculos Jasdicos donde es comn ponerse Los Tefiln de Rabenu
Tam, tambin es costumbre para cada uno sumergirse diariamente en
El Mikv antes de La Plegaria Matutina (Tevilat Ezra). Podra
considerarse inapropiado observar la exigencia del Tefiln de Rabenu
Tam e ignorar la exigencia de la inmersin regular en El Mikv. Si el
Baal Teshuv est tratando de integrarse en un grupo particular, debe
tratar de adoptar todas las prcticas que son consistentes con las
normas de ese grupo. Por eso es esencial para el Baal Teshuv buscar
la gua de un Erudito familiarizado con las costumbres del grupo que l
quiere integrar y no adoptar la Prctica Juda con una actitud elijo lo
que me interesa. (Obviamente que a veces es recomendable un
acercamiento gradual, como lo explicamos en Evolucin o
Revolucin?)
(e) El Shuljn Arj (Oraj Jam 37:2) establece que el cumplimiento
ideal de La Mitzv de Tefiln requiere tenerlos puestos todo el da. Y
agrega, sin embargo ya que Los Tefiln requieren de una in-interrumpida
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las personas son no son capaces de mantener esta pureza durante todo
el da, se acostumbr a usarlos slo durante La Plegaria Matutina. Un
Baal Teshuv que conocemos, sinti que poda usar Los Tefiln la
mayor parte del da. Estaba seguro, que como estaba ocupado en el
estudio de Tor durante ese tiempo, l seria capaz de mantener los
estndares de conducta requeridos para esto. Le pregunt al Rav Jam
Pinjas Scheinberg si sera adecuado para l, y le respondi gentilmente
para que los necesitas? Slo se normal! Esto no significa que en
principio Rav Scheinberg est en contra de ponerse Los Tefiln todo el
da, (l lo hace) sino que l lo consider una exigencia inadecuada para
ese individuo en esa etapa de su desarrollo.
(f) La obligacin de asegurarse que no hay Jametz (un producto
leudado) en posesin de uno en Pesaj, requiere una limpieza completa
de la casa antes de Pesaj (Shuljn Arj, Oraj Jam 433:11). Es
costumbre ser bastante riguroso en esta limpieza y hay personas que
toman medidas extraordinarias en cumplir esta costumbre. Sin
embargo, es importante no confundir la limpieza de Pesaj con la
limpieza de primavera. La Halaj se preocupa solamente con la
presencia de Jametz y con nada ms. Rav Scheinberg instruye a las
personas de ser cuidadosas y no gastar tanta energa, que despus no
tendrn fuerzas en El Sder para poder relatar La Hagad y cumplir La
Mitzv de regocijarse en El Yom Tov (las cuales ambas, son Mitzvot de
La Tor, mientras que la limpieza del Jametz de la casa, es una Ley
Rabnica). Como podemos ver de los ejemplos anteriores, es muy
importante poder ser capaz de distinguir entre los requerimientos
Haljicos y las exigencias no obligatorias. Un detallado conocimiento
de La Halaj y sus fuentes tanto como de las Prcticas Judas y sus
ramificaciones, es necesario para poder marcar las diferencias. Esto
requiere de un nivel de experiencia que la mayora de los hombres en
general no tiene. Por eso, es necesario buscar la gua de una Autoridad
Haljica para saber que est requerido y que no por La Ley Juda y
para estudiar la naturaleza de las costumbres prevalecientes en la
comunidad religiosa de uno.
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*PARTE
TRES
LA MITZV DE TESHUV
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*CAPTULO
PRIMERO
La Mitzv de Teshuv
Rab Lev dijo: Cun grandiosa es La Teshuv! pues llega
hasta El Trono de Gloria
Rav Yehonatn dijo, Cun grande es La Teshuv! pues
trae La Redencin (ms cerca)
Resh Lakish dijo: Cun grandiosa es La Teshuv!
Transforma sus pecados intencionales en no-intencionales...
Guemar: Acaso no dijo Resh Lakish, Cun grandiosa es
La Teshuv, pues transforma sus pecados en mritos!?
La primera declaracin de Resh Lakish se refiere a La
Teshuv motivada por temor a Dios; la segunda afirmacin
se refiere a La Teshuv motivada por amor a Dios.
Rab Meir dijo, Cun grande es La Teshuv! El mundo
entero es perdonado porque una persona se ha
arrepentido
YOM 86
Una de las bondades ms grandes que Dios Confiri sobre
Sus creaciones, es que L Prepar un camino para ellos para
ascender de las bajezas de sus acciones y escapar de los
escollos de sus maldades, para salvar sus almas de la
destruccin y para apartar Su ira de ellos; Les ense y Les
exhort regresar al L si pecaban en Su contra, por Su
abundancia de bondad y rectitud, pues L Es conciente de
sus deseos como est dicho: Dios Es bueno y recto y por
eso, l Gua a los pecadores en el camino (del
arrepentimiento).
Rabenu Yona de Gerona, SHAAREI TESHUV 1:1
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*CAPTULO DOS*
Las Leyes de La Teshuv
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CONFESIN
Tal como hemos mencionado anteriormente, el Rambam numera la
confesin como una de las 613 Mitzvot y comienza su Leyes de La
Teshuv con la obligacin de confesar. Rabenu Yona enlista la
confesin como una de los principios esenciales de La Teshuv y
afirma que no puede haber Teshuv sin estos tres componentes: El
arrepentimiento la confesin y el abandono del pecado (Shaarei
Teshuv 1:19). Rav Menajem Ha Meri (Jibur a Teshuv 1:8) tambin
exige la confesin del pecado como parte de La Teshuv y agrega que
la confesin, debe incluir una peticin para ser perdonado.
El Rambam determina que la confesin debe ser expresada con
palabras. Tal como lo expone en Hiljot Teshuv 2:2, y l debe
confesar con sus labios y verbalizar estas cosas que l concluy en su
corazn (es decir, el arrepentimiento, el abandono del pecado y la
resolucin de nunca ms repetir el pecado). El Sefer Ha Jinuj (Mitzv
364) explica que La Tor Obliga al Baal Teshuv a declarar su
confesin a diferencia de simplemente pensarla, para poder proclamar
los pecados del pecador que l realmente cree que todos sus actos
son conocidos por Dios, tambin a travs de mencionar sus pecados
verbalmente, l se va a arrepintiendo y ya que l realmente ha
declarado yo he hecho esto, esto y esto y he actuado tontamente, ser
cuidado de no cometer esa accin otra vez.
Es claro de estas dos autoridades, que para poder cumplir La Mitzv
de confesarse y para poder sentir remordimiento adecuadamente por su
pecado, es fundamental verbalizar la confesin.
Rav Tzvi Hirsch Mecklenburg (Ha Ktav ve Ha Kabal, Vayikr 5:5)
explica la palabra vidi, la cual es generalmente traducida como
confesin, significa desechar el pecado, que es la esencia de La
Mitzv de la confesin. De acuerdo a esta explicacin, la sincera
confesin implica un total rechazo del pecado, idntica a la idea del
abandono del pecado.
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YOM 86a
Rav Mosh Sternbuch, shlta, escribe que no existe mencin en Jazal
acerca de la cantidad de sufrimiento necesario para expiar por un
pecado sancionado con la extirpacin. El opina que la razn para esta
omisin, es que slo Dios realmente Sabe la cantidad de sufrimiento
requerida para la expiacin. nicamente Dios Puede exactamente
evaluar la culpabilidad de la persona ya que L Toma en cuenta cada
trasfondo del individuo, su educacin, sus oportunidades y su
motivacin. Por lo tanto, Rav Sternbuch dictamina que el Baal Teshuv
no es est obligado a causarse a s mismo ningn sufrimiento y en vez
de sto, el Baal Teshuv debe concentrarse en un arrepentimiento total.
(Ha Derej Le Teshuv 1:4). Los afirmaciones antemencionados de La
Guemar, se refieren solamente a pecados que fueron realizados
intencionalmente (Tosefta Yom 4:9; Rambam, Comentario a La
Mishn, Yom, Cap. 8). Sin embargo, pecados que fueron cometidos
sin intencin o fueron cometidos por alguien que no saba que eran
pecados en lo absoluto (es decir un Tinok She Nishb), son juzgados
como pecados de la segunda ms liviana categora (Yaf Einyim,
Yom 86a; Sefer Ha Teshuv, Vol. 1, p. 99).
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*CAPTULO
TRES
Inspiracin e incentivos
Es
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ms bien, sed como los sirvientes que sirven a su Amo, no para recibir
recompensa. Tambin cita al Sifr (Devarm 11:13) que afirma no sea
que llegues a decir: estudiar Tor para ser rico, para ser llamado
Rab, para recibir pago en El Mundo por Venir. [Como respuesta para
esto] La Tor Nos ensea para amar a Hashem tu Dios; quiere decir,
todo lo que hagas, hazlo tan slo por amor.
El Rambam nos presenta aqu dos enfoques para el cumplimiento de
Las Mitzvot: el prctico y el ideal. Para la mayora de las personas es
aceptable e incluso recomendable hacer Las Mitzvot para recibir
recompensa y evitar el castigo, ya que la mayora de la gente no estar
suficientemente motivada por amor a Dios y a La Verdad. Este enfoque
pragmtico, refleja una concientizacin sobre las limitaciones humanas
y ofrece una manera aceptable de servir a Dios, dadas esas
limitaciones. El ideal, es servir a Dios sin importar la anhelada
recompensa. Es ms, le incumbe a cada Judo ser consciente de este
ideal y aspirar a alcanzarlo sin importar cun distante pueda parecer en
ese momento. En las palabras del Rambam (Ibd.), ste, es el nivel de
Abraham nuestro Padre, quien sirvi a Dios con amor, y es obligatorio
desear alcanzar este sendero [hacia Dios].
RESUMEN
Existe una pltora de libros Judos en el mercado que tratan acerca de
La Teshuv, la observancia de La Mitzv explicada para el nuevo
Observante, y literatura de Tor traducida y explicada para el provecho
de aquellos que no disfrutaron de una educacin en La Yeshiv cuando
eran ms jvenes. Sin embargo, para nuestro conocimiento, muy poco
ha sido publicado que trate y aborde directamente los dilemas prcticos
que el Baal Teshuv enfrenta luego de su regreso al Judasmo
Tradicional.
Equivale a decir, que luego de una bsqueda exhaustiva del alma y
de tomar la decisin de cambiar sus creencias, prcticas, maneras de
vestir y la mismsima comida que come, [El Baal Teshuv] ha sido
bsicamente abandonado para arreglrselas con sus propias crisis
individuales por s mismo.
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Este libro ha sido escrito para llenar este hueco y mostrarle al Baal
Teshuv que no est slo! Por el contrario, sus dificultades con
respecto a sus Padres, hermanos y viejos amigos, son compartidos por
muchos otros y pueden ser manejados en una manera que se ajusta a
los valores de La Tor, adems de salvaguardar una buena relacin con
la gente importante en su vida. Este libro no podra ahondar (y
resolver) cada situacin especifica que pueda surgir y proveer la
respuesta completa a ese problema, ya que cada problema y su
resolucin es nico de acuerdo a La Ley Juda. Nosotros no obstante,
les hemos presentado los casos ms frecuentes que puedan surgir y
tratamos los varios asuntos a ser considerados, antes de tomar una
decisin acerca de cmo manejarlos.
Esperamos que el mensaje ms importante de este libro, haya dejado
claro que el Baal Teshuv no tiene por que sentirse solo y abrumado
por ninguna situacin difcil en la que se pueda encontrar. Hay
muchsimos Rabinos y Maestros en todas Las Comunidades quienes
estarn ms que felices de ayudar al Baal Teshuv a tomar el apropiado
curso de accin. Es lo que hacen y son felices al hacerlo.
Hemos provisto un detallado Apndice que revisa ciertas Halajot y
trata la observancia general de La Mitzv, para aquellos que decidan
practicar La Ley Juda en un medioambiente no Observante. Aqu
tampoco puede ser abordada en detalle cada circunstancia, ya que los
casos varan. Nosotros alentamos a nuestros lectores a recurrir a los
expertos que se encuentran cerca de ellos. En la mayora de los casos,
esto no tiene porqu hacerse cara a cara. Es preferible una sencilla
llamada de telfono donde el Baal Teshuv ni siquiera tiene que dar su
nombre: simplemente y slo brindando la informacin relevante e
indagando su pregunta, ya es suficiente. El mejor consejo general para
el Baal Teshuv, fue brindado por Yehosha Ben Peraji en Pirk Avot
1:6, donde establece: Hazte de un Rav para ti Uno debe encontrar
un Rav que sea experto en Halaj y que est sensibilizado con los
asuntos que enfrenta el Baal Teshuv y no menos importante, un Rab
con quien uno se sienta cmodo. Gente que ha sido Observante durante
toda su vida, generalmente est asociada a un grupo de Rabinos cuyas
costumbres y dictmenes ellos siguen. El Baal Teshuv carece de la
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*APNDICES*
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*APNDICE 1*
Las Leyes de Shabat
A continuacin, un resumen de algunos de los requisitos legales y
prcticos para la observancia del Shabat en un ambiente Haljicamente
"incontrolado," con algunas soluciones para los problemas comunes
encontrados por el Baal Teshuv.
BENEFICIARSE DE LAS TRANSGRECIONES DE SHABAT
Los miembros sinceros y bien intencionados de la familia se esforzarn
por crear un entorno agradable de Shabat para el Baal Teshuv. Por
desgracia, puede que desconozcan Las Leyes que rigen la coccin y el
calentado de los alimentos en Shabat as como otras Leyes de Shabat.
Durante el primer Shabat de Greg en casa despus de un ao en
Yeshiv, su Madre llev a cabo una sorpresa para l despus de Kidush
un cholent que su Madre haba preparado esa maana.
Es imprescindible conocer la Halajot bsicas que rigen cuando uno
puede beneficiarse de la transgresin de Shabat. Obviamente, el Baal
Teshuv tambin debe tener en cuenta Las Halajot que gobiernan el
honor a Los Padres y debe ser sensible a los sentimientos de los dems
que si bien son desconocedores, tienen buenas intenciones.
(a) Si un Judo ha transgredido cualquiera de Las Melajot, ni l ni
nadie ms puede obtener ningn beneficio de sus acciones en Shabat.
(Shuljn Arj, Oraj Jam, 318:1)
(b) Incluso si la infraccin no fue intencional, el producto est
prohibido (Ibd.).
(c) Est prohibido beneficiarse de la transgresin incluso si no era
para nadie en particular. (Ibd.)
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HAVDAL
(a) Es una obligacin santificar El Shabat a su conclusin, recitando
La Havdal (impresa en cada Sidur) (Oraj Jam 296:1).
(b) La Havdal se recita con vino, pero si no hay vino disponible se
puede recitar con cerveza o cualquier otra bebida importante (Oraj
Jam 296:2).
(c) Uno debe intentar obtener especias para Havdal, como clavo de
olor, canela, nuez moscada o cualquier otra especia aromtica natural.
La Bendicin de Bor Minei Besamim debe ser recitada sin importar
el tipo de especia utilizada. (Oraj Jam 297:1, Mishn Berur 1).
(d) Uno debe intentar obtener una vela con ms de una mecha o usar
dos velas con sus mechas juntas para La Bendicin sobre el fuego.
(Oraj Jam 298:1, 2).
(e) Si no hay especias o velas disponibles, La Havdal sin embargo
puede ser recitada sin ellos [obviando evidentemente sus respectivas
bendiciones]. (Oraj Jam 297:1, 298:1).
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*APNDICE 2*
Pesaj
Las
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(g) Tambin es costumbre cubrir todas las superficies que hayan sido
Kasherizadas y que sern utilizadas con comida o utensilios durante
Pesaj (Por Ej.: mesas, mostradores, gabinetes, armarios y encimeras)
con plstico, linleo o papel de Aluminio [preferentemente grueso].
(h) Cualquier Jametz que no ser consumido o destruido antes de
Pesaj, debe ser vendido a una persona no-Juda durante todo Pesaj,
antes del tiempo que se prohbe El Jametz (este horario es publicado en
los calendarios y peridicos Judos). La transaccin debe ser manejada
por un Rabino Ortodoxo ya que las Leyes son complejas y este
contrato es necesario. El Jametz que ha sido vendido, debe ser
guardado hasta despus de Pesaj en un cuarto o armario cerrado con
llave.
(i) Las preparaciones para El Seder deben ser finalizadas bastante
antes del crepsculo, para poder comenzar El Seder tan pronto como
sea posible despus de regresar de La Sinagoga.
(j) La mayora de las Hagadot que han sido traducidas al Ingls [y al
espaol] ofrecen instrucciones detalladas para conducir El Seder.
(Nosotros les recomendamos Feldheims Hirsch Haggadah o
Haggadah Yeinah Shel Torah y The Artscroll Haggadah.) Si es
posible, es costumbre para el jefe de la familia conducir El Seder.
Quienquiera que sea el maestro de ceremonia del Seder, debe seguir
las instrucciones en La Hagad, traducir tanto como le sea posible para
aquellos que no entienden el Hebreo y responder cualquier pregunta lo
mejor que pueda.
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*APNDICE
TRES
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una olla de carne, no puede ser consumida junto con lcteos (Ram,
Yor De 95:2).
(iv) Adems de esperar despus de haber comido carne, si uno
encuentra partculas de carne en su boca, es obligatorio beber y comer
algo Parve, o lavarse los dientes y recitar la Bendicin posterior a la
ingesta de carne, antes de comer comidas Lcteas (Ram, Yor De
89:1, y 89:2).
(v) Productos lcteos, tales como leche, queso en crema, queso
Cottage, Yogurt, helado, y manteca, no requieren ninguna espera en lo
absoluto, antes de participar de una comida de carne; sin embargo,
debe enjuagarse la boca primero, tal como est escrito anteriormente y
lavarse las manos (Yor De 89:2).
(vi) Antes de comer Cheddar, Dutch Cheese o Queso Suizo
etc., es obligatorio esperar seis horas antes de comer carne (Yor De
89:2, Ram; Arj Ha Shuljn).
(vii) Rodajas de pan que estuvieron en una mesa de lcteos o de
productos lcteos, no pueden ser usados para una comida de carne y
viceversa (Yor De 89:2; Iggrot Mosh, Yor De 1:38).
Similarmente, mermeladas, u otros condimentos que pueden ser usados
en comidas crnicas o lcteas, no puede seer usadas para su clase
opuesta de comida, a menos que se haya tenido cuidado de haber
usado con ellos, solamente cubiertos limpios (Beit Yosef, Tur, Yor
De 89).
(viii) Dos conocidos, uno de ellos comiendo productos lcteos y
otro comiendo carne, no pueden comer en la misma mesa sin algo para
recordarles de no compartir su comida uno con otro. Por ejemplo,
pueden comer en diferentes lugares o manteles individuales, o colocar
un objeto entre ellos que no est generalmente en la mesa (por ejemplo:
llaves de auto, un lpiz) (Yor De 88:2).
(b) Juegos separados de vajilla y cubertera deben ser usados para
lcteos y para carne:
(i) Dos piletas, esponjas, cepillos etc. Si hay slo una pileta
disponible, est permitido lavar utensilios lcteos y crnicos en la
misma pileta en diferentes tiempo (tandas), con tal que diferentes
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KASHERIZANDO
(a) El mtodo de limpiado (Kasherizacin) para una olla o cacerola o
utensilio que no es Kasher, se asemeja a la manera en la cual la olla o
cacerola o utensilio se hizo prohibido (Oraj Jam 451:5, Yor De
121:1). Si un utensilio fue usado con comidas fras, puede ser
Kasherizado lavndolo con agua fra.
(b) Una olla o recipiente que est hecho de metal, plstico o madera y
est construido en una sola pieza (es decir, no tiene soldaduras o
articulaciones, etc.) que se torn no-Kasher por entrar en contacto con
lquidos calientes (por ejemplo hervor, fritado salteado, revolviendo la
olla en el fuego) es Kasherizado haciendo lo siguiente:
(i) Lave el objeto a ser Kasherizado, completamente. Quite
las etiquetas y el xido (Oraj Jam 451:3).
(ii) Espere por lo menos 24 horas despus de su ltimo uso
(Yor De 121:2, Ram).
(iii) Sumerja cada parte del objeto (incluyendo mangos, asas y
la tapa) en agua hirviendo que est hirviendo todava [hirviendo con
burbujas] (Oraj Jam 451:12, 452:1).
(iv) El objeto no tiene que ser ingresado todo de una sola vez
(Orj Jam 451:11).
(v) La olla o cacerola en la cual la Kasherizacin est teniendo
lugar, puede ser lcteo o crnico sin importar el genero del objeto
que est siendo Kasherizado; no obstante, debe ser Kasher (Oraj Jam
452:2).
(vi) Enjuague el objeto en agua fra, inmediatamente
(enseguida), despus de la Kasherizacin (Orj Jam 452:7).
(c) Si hay articulaciones, uniones, soldaduras, remaches o parches en el
recipiente, o cualquier cosa que pueda tener partculas o resto de
comida (no solamente su sabor), entonces s el utensilio est hecho de
metal, el rea que pueda contener las partculas debe ser quemado por
fuego (por ejemplo incinerado a soplete o sopleteado) antes que el
utensilio sea Kasherizado (Oraj Jam 451:5).
(d) La cermica y la porcelana no pueden ser Kasherizadas. Sin
embargo, si alguien se est quedando con su familia que no mantiene
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* APNDICE 4 *
Las Razones de Las Mitzvot
Contemplad [taam, literalmente probad] y ved que Bueno
Es Dios.
TEHILM 34:9
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las palabras del Rav Shimshon Rafael Hirsch (prefacio a Horeb); Por
lo tanto, incluso si cada precepto Divino fuera para nosotros un acertijo
y nos fuera presentado con miles de problemas desconocidos e
irresueltos, el carcter obligatorio de Los Mandamientos no sera
afectado por esto ni en el ms mnimo de los casos. Cualquier
Mandamiento o Prohibicin de Dios que predisponga a uno a
preguntarse, porqu debe hacer esto y no hacer aquello? no existe sino
slo una respuesta: porque es La Voluntad de Dios
De forma similar, Rav Hirsch escribe en una nota en su libro Las
Diecinueve Cartas (en la Decimoctava carta): Tal como en la
naturaleza un fenmeno es un hecho en s mismo [y permanece un
hecho] a pesar que no hayamos comprendido sus causas, sus
conexiones y su existencia no depende de nuestra investigacin sino al
revs; as tambin los componentes de La Tor siguen siendo La Ley
inclusive que no hallamos descubierto siquiera ni la causa ni la
conexin, de uno slo.
Es el conocimiento detrs de las razones de una
Mitzv necesario para cumplirLa?
En general, no existe un requerimiento Haljico de entender las
razones fundamentales de Las Mitzvot para poder cumplirlas; todo lo
que se necesita es la intencin de cumplir La Mitzv (Shuljn Arj,
Oraj Jam 60:4; Mishn Berur en el lugar.)
Ciertas Mitzvot como Los Tefiln y sentarse en La Suc, son
excepciones a la regla y requieren un entendimiento de sus razones al
momento de realizarlas. Por ejemplo, cuando uno se sienta en La Suc
debe tener en mente que La Suc es un recordatorio del xodo de
Egipto y de Las Nubes de Gloria que rodearon a Los Judos en el
desierto (Orj Jam 625:1, Mishn Berur 1. Aunque con respecto a
estas Mitzvot, uno cumple La Mitzv ex post facto a pesar que su nica
intencin fue cumplir con La Mitzv y no entendi ni pens acerca de
sus razones.)
Tal como Rab Joseph B. Soloveitchick escribe (en Halachic Man,
Pg. 60), E incluso, de acuerdo a aquellas Autoridades que declaran
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discrepan en: cmo son esos beneficios y cmo Las Mitzvot imparten
esos beneficios: El Rambam enfatiza lo sociolgico y psicolgico,
mientras que el Ramban enfatiza lo metafsico. Todos estn de acuerdo
sin embargo que Las Mitzvot tienen razones y que Dios no Se
beneficia de nuestro cumplimiento de Las Mitzvot sino ms bien,
somos nosotros quienes somos perfeccionados por Las Mitzvot.
Nuestro queridsimo maestro, Ha Gan Ha Rav Mosh Shapira,
shlta, le pidi una vez al Rav Eliyahu Dessler que explique el trmino
Taamei Ha Mitzvot (La palabra Hebrea empleada por el Talmud
que significa las razones para los Mandamientos). Rav Dessler
respondi que el Taam de La Mitzv, es el Geshmakeit [gusto] de La
Mitzv. Rav Dessler tradujo la palabra Taam literalmente como
sabor y explic que a pesar que comemos alimentos para vivir,
disfrutamos sin embargo su variedad de gustos y texturas como un
placentero efecto secundario del comer. Igualmente, Dios Hizo Las
Mitzvot con diferentes gustos; nosotros cumplimos Las Mitzvot
porque son La voluntad de Dios y ellas son Sus instrucciones para
vivir; sin embargo, la inversin en Las Mitzvot paga otros
dividendos que son explicados en los Taamei ha Mitzvot.
Cul es el propsito de Estudiar las Razones Para
Las Mitzvot?
Rav Shapira explic que de acuerdo a Rav Dessler, la razn principal
de conocer Ls Taamei Ha Mitzvot, es en aras de hacer Las Mitzvot
gueshmak (sabrosas) para la persona que las realiza, como un incentivo
para su cumplimiento. Como nos recomienda Jazal; Uno debe
dedicarse en Tor y Mitzvot incluso por razones equvocas [es decir, en
aras de obtener los beneficios de Las Mitzvot] por cuanto que sto
eventualmente le conducir [a la observancia] por las razones correctas
[es decir, por amor a Dios] (Pesajm 50b, Mesorat Ha Shas en el
lugar. Ver Pesijta Eij Rab 2).
El Rabino David Gottlieb, shlta, coment que el cumplimiento de
Las Mitzvot con un profundo entendimiento de su funcin hace que su
desempeo sea cualitativamente mejor. El hacer (La Mitzv) no es slo
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4. LA TESHUV
Days Are Coming, por Ezriel Tauber (Shalheves) Una historia que
simboliza el movimiento de Teshuv contemporneo y las predicciones
de Jazal concernientes a La Teshuv y La Era Mesinica.
Pathways, por Shlom Wolbe (Feldheim Publishers) Una filosofa
del arrepentimiento por uno de los ticos contemporneos ms
importantes.
Soloveitchik on Repentance, por Pinchas H. Peli (Oroth Publishing
House) Explicaciones en profundidad de los aspectos filosficos y
Haljicos de La Teshuv basadas en el anlisis del Rav Joseph Ber
Soloveitchik, a Maimnides.
Teshuvah: A Practical Guide to Repentance, por S. Wagshall Una
gua Haljica a La Mitzv de La Teshuv.
Black Becomes a Rainbow, por Agi L. Bauer (Feldheim Publishers)
Una historia real sobre los altibajos de las relaciones paterno-filiales
cuando un hijo se vuelve Observante.
Waking Up Jewish, por Uri Zohar (Hamesorah Publications) Relato
autobiogrfico del regreso al Judasmo de un famossimo artista Israel.
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6. FILOSOFA
The Handbook of Jewish Thought, por Aryeh Kaplan (Moznaim
Publishing Co.) Cubre una increble de cantidad hechos y creencias
Judas.
Kuzari, por Rabbi Yehudah HaLev, introduccin por Henry
Slonimsky (Schocken Books) Una obra Clsica de filosofa Juda en
forma de dialogo entre un Rabino y un Rey no Judo. Presenta
argumentos en contra de la Filosofa Griega, El Cristianismo y El
Islam; provee verificacin histrica del Judasmo.
The Infinite Light, por Aryeh Kaplan (NCSY) Un conciso trabajo de
pensamiento del concepto Judo de Dios, basado en Fuentes
Talmdicas y Kabalsticas.
The Informed Soul, por Dovid Gottlieb (Mesorah Publications) Un
enfoque analtico a las preguntas filosficas centrales que respectan al
Judasmo. El autor ha sido anteriormente, profesor de filosofa analtica
en la Universidad Johns Hopkins.
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8. LA PLEGARIA Y EL SIDUR
The Complete Artscroll Siddur (Mesorah Publications) Una
traduccin moderna del texto de Las Plegarias al Ingls, con un
panorama y una seleccin de comentarios al libro de rezos, con leyes e
instrucciones en Ingls. [Existe una versin en idioma Espaol llamada:
El Sidur Artscroll Completo].
The Artscroll Shmoneh Esreh, por Avraham Feuer (Mesorah
Publications). Una antologa de comentarios de la plegaria central del
Sidur.
The Artscroll Machzorim (Mesorah Publications) Un juego de libros
de rezo para las cinco Festividades y Las Altas Fiestas.
The Hirsch Siddur, por Samson Raphael Hirsch, (Feldheim Publishers)
Traduccin y comentario en profundidad.
To Pray as a Jew, por Hayim Halevy Donin (Basic Books, Inc.) Una
perspectiva Juda a La Plegaria junto a un breve resea de sus Leyes.
The World of Prayer, por E.Munk (Feldheim Publishers) Dos
volmenes.
Kaddish, editado por Nosson Scherman y Meir Zlotowitz (Mesorah
Publications) Una traduccin del Kadish con explicaciones, Leyes y
costumbres.
9. EL TALMUD
The Artscroll Talmud (Mesorah Publications) Traducido y explicado
en Ingls contemporneo.
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The Jew and His Home, por Eliyahu Kitov, traduccin e introduccin
por Rav Nachman Bulman (Shengold Publishers) Una gua completa
de la Vida Familiar Juda.
Made in Heaven, por Aryeh Kaplan (Moznaim Publications) - Una
gua para La Ceremonia Juda del Casamiento.
The Magic Touch, por G. Manelson Una perspectiva Juda sobre las
relaciones fsicas.
Doesn't Anyone Blush Anymore, por M. Freedman (HarperSanFrancisco) [sic] La tica Sexual Juda en la sociedad contempornea.
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16. HISTORIA
Triumph of Survival, por Berel Wein (Shaar Press) La Historia del
Pueblo Judo desde el Siglo diecisis hasta la actualidad.
Artscroll History Series 1 La Historia Juda hasta la poca del
Segundo Templo.
Artscroll History Series 2: From Yavne to Pumbedisa La Historia
Juda desde la destruccin del Segundo Templo hasta el final de la era
de Los Ganes.
Challenge of Sinai, por Zechariah Fendel (Hashkafa Publications) La
Historia de la transmisin de la Tradicin Juda.
Anvil of Sinai, Por Zechariah Fendel (Hashkafah Publications) La
Historia de la transmisin de la Tradicin Juda.
Legacy of Sinai, por Zechariah Fendel (Hashkafah Publications) La
Historia de la transmisin de la Tradicin Juda.
Biblical Personalities & Archaeology, por Leah Bronner (Keter
Publishing) La arqueologa y la exactitud de La Tor.
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The Word, por Isaac Mozeson (Shapolsky Publishers) Las races del
Lenguaje Hebreo en los idiomas del mundo.
Hayesod, Luba Uveeler and Norman M. Bronznick (Feldheim
Publishers) Un libro de Gramtica Hebrea para estudiantes de
primaria.
Hebrew Verb Tables, por A. Tarmon y E. Uval (Feldheim Publishers)
Un mtodo de conjugacin para ms de 3.000 verbos, con 235 tablas.
Sparks of the Holy Tongue, por Matityahu Glazerson (Feldheim
Publishers) Perspectivas msticas al Lenguaje Hebreo.
Letters of Fire, por Matityahu Glazerson (Feldheim Publishers)
Perspectivas msticas al Lenguaje Hebreo.
The Wisdom of the Hebrew Alphabet, por Michael Munk (Mesorah
Publications) Lecciones ticas, filosficas y msticas de las Letras
Hebreas.
20. BIOGARFAS
Generation To Generation, por Avraham Twerski (Traditional Press)
Una introduccin al Jasidsmo, en forma de biografa de un Rabino
Jasdico, psiquiatra y asesor de txico-dependientes afincado en
Milwaukee.
A Tzaddik in Our Time, por Simcha Raz (Feldeheim Publishers) La
vida de Ha Rav Aryeh Levn, El Padre de los Reclusos
Return, por Herman Branover (Feldeheim Publishers) Un lder de la
fsica y refusenik, [rebelde/renegado] descubre el Judasmo en Rusia.
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