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Alfredo Eidelsztein Lacan y Freud o Lacan o Freud
Alfredo Eidelsztein Lacan y Freud o Lacan o Freud
Este texto para trabajar una serie muy interesante que este autor establece sobre
las teoras del origen de la comunidad.
Este lo vamos a leer juntos las prximas reuniones. Est agotado, pero les puede
pasar una copia. Alguno puede conocer al autor, es ese juez famoso de Italia...
Esta es una bibliografa de referencia, vez por vez ir diciendo lo que calculo
que voy a utilizar la prxima, lo que utilic para esa. Pero en realidad no lo tengo
previsto.
La vez pasada habamos estado trabajando esta lgica:
Esquema 1
Y les advierto que uno puede rerse o no de que alguno de ellos se ponga en serie
con alguno de estos (Jacques-Alain Miller o Allouch), yo les propongo que se trata de
una cuestin de narcisismo. Se trata de un problema lgico que atraviesa la posicin de
todos. De hecho, yo les pregunto: Ustedes, dnde se colocan? Donde est la cruz?
Esquema 2
No creo que se animen. Si tienden a sentarse todava del lado del auditorio, debe ser por
ac, donde est esta cruz:
Esquema 3
Y estn esperando lo que ellos produzcan para ver si en la lgica que propona
Allouch, si existe o no un nuevo paradigma. El problema es ms concreto porque no s
cmo andan ustedes hoy, esas cosas varan mucho en dcadas, pero si a ustedes les
preguntan (la gente que va a vuestra consulta, si ya atienden pacientes), los pacientes
principiantes les pueden preguntar: Usted es freudiano o lacaniano?. Ustedes, qu
contestan? En general no contestan porque son lacanianos. Tampoco sabran, calculo
yo, qu contestar. Qu contestaran? Porque yo s que a los lacanianos les encanta
decir: Lacaniano, lo que pasa es que para los lacanianos ser lacaniano es ser freudiano
muchas veces. Entonces, all empieza la gran complicacin del lacaniano de que l es
lacaniano pero en realidad es freudiano. Cosa que el que escucha dice: Bueno,
evidentemente a estos tipos no se los entienden. Pero, por otra parte, es falso porque
efectivamente uno verifica la existencia de analistas muy distintos que practican bajo
una lgica muy distinta como prctica efectivamente distinta, que son freudianos.
Con lo cual, observen ustedes, que es un problema muy actual que nos toma a
todos en la condicin particular que es cmo nos colocamos nosotros, cada uno de
nosotros, dentro de este problema.
Como esta serie que propuso Allouch es francamente metonmica (si recuerdan
el ttulo del libro de Allouch es Freud, y despus Lacan, l lo explica en la
introduccin que es como el analista se posiciona con su paciente para que siga
hablando) uno se tienta pero le dan ganas de hacer esta otra lgica, metafrica, en donde
yo ya no pondra a Melanie Klein porque me da la impresin que si bien ella desarrolla
una teora bastante novedosa con conceptos nuevos, se posiciona bien como
continuadora de lo ltimo de Freud. Ella lee eso en lo ultimo de Freud, la pulsin de
muerte. Anna Freud tambin se posiciona como la continuadora y lee que lo ltimo es el
yo. Freud dijo ambas cosas. Pero me da la impresin de que jams Melanie Klein se
posicion en una posicin equiparable a la de Sigmund Freud y me dala impresin que
podemos decir que a partir del Seminario XI o del XVII Lacan s. Igualmente, si fuese
la de sustitucin metafrica, no crean que son las nicas posibles (...) Tendramos que
elegir entre una y otra. Pero, bueno, de vuelta, para ustedes depende de donde se
ubiquen, si como la X del esquema 2 o como la X del esquema 3. Podra ser que para el
psicoanlisis ambas fuesen imposibles. Podra ser que sea un problema de esa ndole.
Voy a trabajar eso en la reunin de hoy.
Para repasar n poquito algunas cosas de la vez pasada. Se acuerdan que yo les
haba propuesto que era muy evidente que Lacan ensea. Alguno de ustedes me dijo,
Y las conferencias de Freud?. Si uno busca en los CD completos, en el CD de Lacan
buscan mi enseanza y/o nuestra enseanza porque l usa el plural meyasttico,
encuentra 114 resultados positivos. Rpido: En Instancia de la letra..., en Direccin
de la cura... dos veces. En el Seminario I, dos veces (dos veces quiere decir en dos
clases), en el Seminario II, dos veces, en el Seminario III, en tres clases, en el Seminario
dice que la serie est mal armada (en lnea horizontal) y que para poder leerla hay que
leerla as:
Por ejemplo ahora en el concilibulo que estn haciendo los cardenales, uno le
puede dar una conferencia a todos los otros. Nadie sabe qu hacen all adentro. Como
son curas y el celibato, uno se imagina cualquier cosa, son muy viejos, pero hay tantos
viejos verdes... No se sabe qu pueden estar haciendo pero uno le puede estar dando una
conferencia todos los otros. Y eso no lo pone en posicin de maestro ni a los otros en
posicin de nios. Me parece que es muy fuerte en seminario, por lo de semilla y
semen, que el educando es considerado nio o algo que est en desarrollo.
En francs, que es lo ms pertinente para utilizar, tiene menos acepciones que en
castellano. La primera es:
Establecimiento religioso catlico donde se prepara a los jvenes curas a recibir las
rdenes.
Derivada. Los maestros (en francs maestro y amo es matre) y los alumnos de un
seminario. Lugar donde se forma a la gente joven. Grupo de trabajo dirigid a por un
profesor o un asistente en la cual los estudiantes participan activamente.
Es un lo.
Elisa Bellman: No sera una tradicin de la Ecole francesa llamarlo?
Podra ser, yo no s, nac en un pasaje perdido por la Av. General Paz, no
conozco. Pero para un autor, como Lacan que invent 800 neologismos, sostener
veintisiete aos ana actividad llamada seminario, me parece que si es una costumbre el
la abraz con un amor notable. Ms porque l dice todo el tiempo mi enseanza. Y
efectivamente, mi enseanza se la enseo a los que no la saben en un seminario. Si
nunca hubiese utilizado mi enseanza, podramos tomar esta salvedad, pero como l
est posicionado que l tiene una enseanza para ensear y transmitir.
Elisa Bellman: Yo dije eso porque me qued pensando que en francs la primera
acepcin alude a lo religioso.
Establecimiento religioso catlico, a donde l fue. Saben que Lacan se form en
un establecimiento religioso catlico, jesuita.
Intervencin: Yo pensaba cuando vos leas esa definicin que Freud est
formado en una religin opuesta (...).
Entonces?
Intervencin: Pensaba si eso no se puede pensar en relacin a la enseanza de
un seminario que tiene cada uno...
Pero entonces habra que reconocer que en la enseanza de Lacan hay un fuerte
resto religioso. l que se queja de la excomunin y dice que la religin de los judos
debe ser extirpada de la sociedad de analistas porque es el desastre de la sociedad de
analistas...
Intervencin: [inaudible]
S, pero eso es ya otro problema. Como para l Dios es inconsciente, la
concepcin de Dios de Lacan es ms amplia que una posicin estrictamente religiosa, de
hecho Lacan tiene una posicin creacionista, no evolucionista.
Podra haber agregado en la lista de bibliografa varios libros de Stephen Jay
Gould, me olvid. Quizs uno de los trabajos ms radicales de la distincin entre
psicosis y neurosis, de los pocos trabajos que Lacan acepta de Freud sobre la distincin
entre psicosis y neurosis es la increencia. Me da la impresin que es justamente porque
la existencia de Dios, entendido como problema de la existencia, es un problema clnico
neto en la distincin entre psicosis y neurosis. As que yo ya el problema de Dios no lo
tomara como tan neto, pero con mi enseanza en esta repeticin hecha en el sentido
de un seminario...
Intervencin: [Inaudible]
[Cambio de cinta]
Despus sigue los trabajos que presentaron el de Freud de llama historia
clnica. Les leo el prrafo que corresponde a la presentacin del trabajo ese:
La mayor parte de los trabajos fue publicada ms tarde, pero el nico que aqu nos
interesa es el de Freud. Jung le haba rogado que relatara un caso clnico, de manera que
descubri el anlisis de un caso obsesivo, aquel a que estamos acostumbrados a designar con
el nombre de El hombre de las ratas. Freud estaba sentado al extremo de una larga mesa, a
los costados de la cual nos habamos reunido nosotros, y hablaba en su habitual tono de
conversacin, bajo pero preciso.
O sea, hizo una presentacin oral, Freud, de cinco horas que los dej
absolutamente extticos. Realmente me parece que ya all en lo de reunin de secreta y
en ese vnculo a Freud hay un problema que, seguramente, no remite a ningn de
exposicin de discurso cientfico.
Jones tambin propuso la constitucin de un comit segn la forma de los
paladines de Carlomagno. No s si ustedes saben lo que son los paladines de
Carlomagno. Estn descriptos en El cantar de Roldn que lo van a encontrar seguro
en Internet. Es en francs antiguo, del 1100: Al regresar del sitio de Zaragoza, los
exploradores del emperador Carlomagno se encuentran con un ejrcito moro que se
acerca por la retaguardia. Roldn y los paladines (Roldn era el jefe de los paladines de
Carlomagno) junto con una divisin del ejrcito de Carlomagno se da vuelta para
contener a los moros mientras la mayora del ejrcito escapaba. Roldn y sus
compaeros oponen tal resistencia que Carlomagno decide dar la vuelta y entrar en la
repliega. Las fuerzas de Roldn hacen retroceder a unas huestes cien veces ms
numerosas. Mueren todos los hombres de Roldn, pero Roldn mismo en su ltimo acto
derrota las pocas fuerzas moras que quedaban. Para cuando Carlomagno llega por fin a
la batalla, Roldn y los paladines han puesto a los moros en fuga. Carlomagno acaba
derrotando al resto de las fuerzas musulmanas antes de volver a (...). O sea, lo que se le
ocurre a Jones es constituir algo as como los paladines de Carlomagno, algo as como
los guardaespaldas. Es la retaguardia del ejrcito o guardaespaldas. Al comit los
constituyeron primero Ferenczi, Rank, Sachs, Abraham y Jones. Despus se agreg
Eitingon.
En cuanto a Freud mismo, se encontr entusiasmado y contest mi carta a vuelta de
correo. Lo que inmediatamente capt mi imaginacin fue su idea de constituir un consejo
secreto compuesto por los hombres mejores y de ms confianza con que contamos y que
tomara a su cuidado el desarrollo ulterior del psicoanlisis y defendera la causa contra las
personas y los obstculos con que sta podr tropezar cuando yo ya no est...
Fjense lo que dice Lacan de estas mismas pginas. Est en Situacin del
psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956:
La firma en blanco que Freud otorga a este proyecto,(yo les le, le da un cheque en
blanco) la seguridad que saca de l y que lo apacigua, quedan atestiguadas por los documentos
de su bigrafo, ltimo sobreviviente a su vez de ese comit, llamado de los Siete Anillos,...
Freud manda a hacer siete anillos y los reparte a los del comit. A Anna Freud la
dejaban participar desde los catorce aos en las reuniones de los mircoles y Freud
tambin le regal a ella un anillo de oro con un talismn. A los catorce aos ya
participaba de ese comit. Pero me olvid de traer la cita esa que encontr hoy, no lo
haba encontrado antes, no saba que Anna Freud ya estaba en formacin a los catorce
aos. Sigo con la cita:
...cuya existencia haba sido publicada por el difunto Hans Sachs.
IPA, fue tachado de la lista de didactas. No es lo mismo. Nadie dijo que no sea ms
psicoanalista. l fue tachado de la lista de didactas. Con lo cual, si tanto escndalo hizo
es porque para l ser didacta era importantsimo. La casualidad es que en la fecha en
que se dictamina que l sea tachado de la lista de didactas, es la misma poca en que fue
expulsado de la comunidad juda Spinoza. Aprovecha y dice que a l le aplicaron el
mismo dictamen que le aplicaron a Spinoza que se dedic a hacer filosofa y justamente
en la religin juda est prohibida la filosofa. Uno podra decir: por qu? qu les
molesta si la filosofa no es antisemita? Lo que pasa es que la filosofa es la pregunta
que pone en tela de juicio la fe en Dios. La posicin juda es fe en Dios y fe en Dios se
manifiesta bajo la forma de no preguntarse. Es por eso que la fe los judos no tiene que
estar en la sociedad de analistas porque la fe es no preguntarse. La creencia en Dios
propia del cristianismo est caracterizada por responder afirmativamente a la pregunta
Dios existe? Y la respuesta puede ser el kerigma, es la respuesta que ms trabaja
Lacan.
El Seminario XI es el primero que se public. Lo public Miller cuando tena 19
aos abalado por Lacan, corregidas las clases por Lacan y hasta con una nota la final, un
eplogo, que escribe Lacan. As que con este Seminario no hay problema. Todo lo que
dice ac es Lacan, as que el ttulo de la clase La excomunin tambin.
Intervencin: En realidad en el judasmo la pregunta est, lo que pasa es que
deja algo fuera, la duda y ah est el problema con la filosofa. En realidad en hebreo
est (...). hay la aceptacin de lo existente.
Podras darle coordenadas temporales? Eso sera cundo? La destruccin del
Templo, la segunda destruccin del Templo, antes, despus, profetas, ahora.
Intervencin: Es una buena pregunta.
Porque yo me apoyo tranquilo en lo que digo porque la tradicin hoy, an la ms
acrrima antisemita... Mi mam deca: Por qu te cres que nos persiguen?
Imagnense la respuesta de mi mam. Me parece que eso se podra tramitar por dos vas:
por la va de la plata, los judos y la plata, o por la va del pueblo del libro. Por la va del
pueblo del libro se arm un mito de los judos cultos o intelectuales, inteligentes, etc.
Todo un mito entorno a eso. Pero si uno revisa en la poca de la constitucin del
Antiguo Testamento (del 1000 al 700 A.C.), el estado de desarrollo de la ciencia hebrea
antigua no hay nada. No haba astronoma, no haba matemtica, no haba nada. Eran
campesinos brutos. Y no se olviden que Lacan siempre dice que el mito de la horda
primita de Freud es un mito, que en ese sentido no tiene ninguna diferencia en su
esencia del Gnesis, salvo que es menos cretinizante. Se acuerdan cmo es el mito del
Gnesis? Del rbol de la sabidura del bien y del mal no comers. Es un precepto de
brutos para brutos. Parece Pern. Con todo el respeto que yo le tengo al General... Est
claro. l deca: Alpargatas s, libros no. Efectivamente el mito del Gnesis se verifica
si compars con los vecinos babilnicos. Los babilnicos eran universitarios en
comparacin con los hebreos que eran analfabetos prcticamente. Con lo cual, me
parece que hay efectivamente por el mito cretinizante, por esta modalidad de fe... Yo lo
marco en la poca de Abraham, por eso te preguntaba. Abraham como el padre de la fe,
qu pregunta se hizo? Tomars a tu hijo, cuatro fsforos, tres maderitas y lo quemars
arriba del monte. Qu hizo? Agarr y fue, como decimos en Buenos Aires. No hay
pregunta. Por eso se lo llama el padre de la fe. Y me da la impresin que es bastante
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razonable que no haya filosofa juda, me refiero a esa poca, me refiero a en donde en
Grecia hay. Y no por nada Spinoza tuvo el destino que tuvo.
Intervencin: Respecto a otras religiones, es diferente la pregunta?
Y s. La pregunta sobre la existencia de Dios caracteriza al cristianismo. Claro.
Dios existe? Es la pregunta cristiana por excelencia. En realidad, si vos buscs, los
padres de la Iglesia se caracterizan por ser aquellos que aportaron respuestas. Por
ejemplo, San Anselmo. Por qu Anselmo es santo? Porque pudo dar una respuesta en
el proslogion. Si existe una maravilla completamente maravillosa, la pudimos haber
hecho nosotros, seres absolutamente no maravillosos? No, tiene que haber un ser
totalmente maravilloso que sea capaz de producir... Es una idea nada ms. Ni da
ejemplos de qu sera eso maravilloso. l dice que lo magnficamente maravilloso
existe y que nosotros que somos seres absolutamente imperfectos no podemos ser los
creadores de semejante perfeccin. Tiene que haber un ser... Pascal ya est en otra
posicin. En otro momento histrico, mucho ms avanzado, dice: Conviene apostar (la
apuesta de Pascal) a que Dios existe porque siempre sals ganando. Entre apostar que
existe y apostar que no existe, sals ganando. Y lo demuestra matemticamente, en una
demostracin bien compleja. Pero s, la pregunta por la existencia de Dios caracteriza al
cristianismo y no as al Islam. As que en eso s hay muchas diferencias. El cristianismo
surge, justamente, del encuentro de la fe hebrea monotesta con el racionalismo griego.
Con lo cual, es le producto del encuentro donde los griegos estn en la posicin de
dudar de la existencia de los dioses del Olimpo. Scrates mismo se pregunta en ms de
un dilogo: Tu crees que lo que se dice es exactamente como se lo dice?. O sea, los
griegos ya estaban en una posicin francamente filosfica. As que s. Hay diferencias
entre las religiones. Lo que pasa es que nosotros tenemos el problema que hoy, para
nosotros, el concepto de religin ha quedado equiparado a cristianismo, an para los
judos. Es muy difcil salirse de esa concepcin. Peor me da la impresin que,
efectivamente, la fe es un obstculo al saber.
Intervencin: En relacin al texto, la religin juda (...)
Como deca ese humorista judo en la tele: Yo soy el nico que puede hablar
tan tranquilo mal de los judos, como soy judo. Cualquier goi que lo haga es un
antisemita total. Como Lacan. Cuando yo lea: La religin de los judos no tiene que
estar en la sociedad de los analistas dije: Qu antisemita este tipo!.
Intervencin: [Inaudible]
Cul sera?
Intervencin: El texto lo da a interpretar.
S, pero no la existencia de Dios.
Intervencin: Cuando vos decs que la pregunta est borrada, no s, porque
todos los comentarios la texto, toda interpretacin que a partir de ese texto y Spinoza
mismo, podemos decir que toda la produccin de Spinoza.
S, pero Spinoza, qu ao es?
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Intervencin: 1600.
Yo estoy hablando de 1500 A.C. Yo estoy hablado de la constitucin del canon
que se llama Antiguo Testamento, de su propia produccin. Est claro que ya es un
tema complicadsimo.
Si ustedes buscan verdad en el Ferrater Mora, van a encontrarse con quince
diferentes acepciones. Ese diccionario es buensimo. Tenemos uno de los mejores
diccionarios de filosofa en castellano. El francs no le llega ni a los tobillos. Si buscan
en el artculo verdad van a encontrar que para esa palabra hay muchas acepciones. Y ah
empieza con (...). Van a encontrar aletheia, en griego, y van a encontrar que para el
pueblo hebreo antiguo hay dos palabras: una emet y otra emunah. Me da la impresin
que lo que nosotros tenemos que sopesar la discutir esto es cuando hablamos de
pregunta o hablamos de duda, quizs deberamos, no s es una propuesta para que
sigamos discutiendo, no soy especialista en el tema, pensar si no nos estamos refiriendo
a dos campos semnticos que son distintos. Si la duda y la pregunta corresponden al
campo de la verdad entendida como emet que quiere decir, por ejemplo, si s o no
deposit la plata en el banco, es verdad o no. La otra es, por ejemplo, te lo juro por mis
hijos. Eso en hebreo se dice por emunah. Eso quiere decir que es por la fe. As como
que hay Dios, eso no se discute. Como yo te lo juro por la vida de mi madre, qu estoy
queriendo hacer? Estoy intentando resolver un problema que es la falta de garanta dela
palabra fundad en el imaginario. Cul sera el imaginario? Nadie va a querer la muerte
de su madre... Bueno. Este es un punto que para hacer un juramento no se pone en tela
de juicio, es la fe en Dios. Entonces, pinselo ms porque es el Dios del monotesmo
pero Dios no se presenta en el Antiguo Testamento como nico. No creers en otras
divinidades y el archienemigo es Baal. Es un archienemigo como Boca-River. Yahv
contra Baal (Baal quiere decir seor, lord).
Hayde Montesano: Se presenta como Dios celosos.
De los otros.
Hayde Montesano: Por supuesto.
Pero nunca dice que no existe. Con lo cual, el monotesmo se caracteriza no
porque en los cielos exista uno sino por la posicin del creyente. Esa posicin del
creyente, y ah convendra distinguir los trminos (me parece que conviene yo no s
mucho de esto) entre creencia y fe. Lo que nosotros conocemos es creer en Dios. Lo que
las viejitas de la iglesia dicen (yo no les creo a las viejitas de la Iglesia) es que creen en
Dios pero fe es otra cosa. Yo no s si somos capaces de fe una vez inaugurado el
discurso de la ciencia. O sea, a partir de que Nietzsche dice Dios ha muerto no se
puede tener fe. Es por eso que Lacan en Subversin del sujeto... dice el rasgo de no
fe de la verdad. Nuestra verdad es sin fe porque el problema que nosotros tenemos es
la fe. Lo que no quiere decir que haya gente que cree en Dios. Peor creer en Dios no es
fe, al menos me parece. Son palabras con campos semnticos muy superponibles. Pero
me parece que nosotros para discutir estos problemas tan agudos, nos conviene hacer
una separacin de campos semnticos aprovechando estos trminos.
Lacan dijo al periodista, sali publicado en la revista del 74: El psicoanlisis
es Freud. En la primer clase del Seminario XI, la clase del 15 de Enero del 64, nueve
aos antes, dice lo siguiente que es unos meses despus de cuando se entera que lo
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sacaron de la lista de didactas (en ese mismo momento dicta Los nombres del padre y
unos meses despus el Seminario Los cuatro conceptos...). Ven la apuesta de
Lacan? Si me echaron por religin voy a apostar a la ciencia y voy a intentar fundar al
psicoanlisis en conceptos y no en Freud. Me parece que es evidente. Al menos si no lo
creen as, lean el segundo captulo del Seminario XI donde me parece que el proyecto es
clarsimo, se llama, esa clase, El inconsciente de Freud y el mo. En la clase La
excomunin Lacan dice:
Por eso la histeria nos da la pista dira yo de cierto pecado original del anlisis Tiene
que haberlo. El verdadero no es quiz, ms que ste: el deseo del propio Freud, o sea, el hecho
de que algo, en Freud nunca fue analizado.
Entonces, Lacan dice que el psicoanlisis es Freud pero el pecado original del
psicoanlisis no es ser Freud sino que en el deseo de Freud hay una falla para poder
fundar el psicoanlisis como el psicoanlisis merece, o debe, ser fundado. Se entiende
el problema? Es agudo. En la pgina siguiente, en las respuestas a Michel Tort, es la
pgina 20 y 21:
En cuanto al deseo de Freud, lo situ en un nivel ms eleva do. Dije que el campo
freudiano de la prctica analtica segua dependiendo de cierto deseo original, que desempea
siempre un papel ambiguo pero prevaleciente, en la transmisin del psicoanlisis.
O sea, el deseo de Freud no estaba en las mejores condiciones porque hay algo
no analizado que es su relacin al padre y por ah la relacin a Dios, la teologa, todos
estos problemas que de alguna manera acabamos de decir, y que el psicoanlisis fue
fundado en este defecto, es el pecado original del psicoanlisis. Adems, que el deseo
de Freud marca de un modo ambiguo lo que en transmisin del psicoanlisis.
Entienden en qu sentido? Nos relacionamos como si Freud es o nos es... Si ustedes le
tocan el hombro al tachero, suben a un taxi y le preguntan al conductor: Quin es
Freud?, lo conoce o no lo conoce? En Buenos Aires lo conoce, ms an, debe tener
una hija o una sobrina que est en la Facultad. Qu les va a contestar? El padre del
psicoanlisis, qu les va a contestar!
Bueno, entonces, el problema ac es que Freud no analiz su relacin al padre,
no analiz el estatuto de Dios en la religin judo. Esto ltimo por doble problema: por
su falta de anlisis y porque en la religin juda, por la fe, no se pregunta por Dios. Todo
esto se puede resolver as, al menos en eso estars de acuerdo conmigo: teologa antigua
juda no hay. Teos es Dios, un logos sobre Dios, un discurso lgico sobre Dios. qu es
Dios? cuntos dioses hay? por qu? de dnde vienen? hacia dnde van? Todo esto
no hay. El Dios de los judos, de dnde viene? No viene de una explosin, no sali del
mar, de dnde viene? No hay. No est la pregunta, no corresponde que se la haga. Eso
caracteriza a la religin juda.
Ahora, observen ustedes este problema que est en la transmisin en la otra
oportunidad que Lacan habla de eso en este mismo Seminario lo que dice (...)
[Cambio de cinta]
En la pgina 164 del Seminario XI, hay un error en la edicin castellana. Donde
dice entre guiones, en itlicas, dice es el deseo del otro- debera decir, como dice en
francs: es el deseo del Otro. Por el sentido de la frase, es obvio que es Otro y no otro.
Viene de analizar que Freud no lo desculpabiliza a Breuer pero lo desangustia, con la
histrica y todo ese problema. Y dice:
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Esto nos lleva a la pregunta acerca de lo que el deseo de Freud determin, al desviar
toda captacin de la transferencia en ese sentido que ahora ha alcanzado los extremos de lo
absurdo,...
Es una crtica dursima, que nadie a levantado. Jams ningn lacaniano ha citado
ni citar. De nuevo:
Esto nos lleva a la pregunta acerca de lo que el deseo de Freud determin ,...
Entienden, entonces, que no es poco sostener que hay un deseo de Freud porque
en tanto deseo de Freud coincidente con la fundacin del psicoanlisis y defectos en la
posicin desiderativa, eso ha desviado hasta el colmo de lo absurdo qu? Toda la teora
de la transferencia. Ni ms ni menos.
Bueno, entonces como ven Freud para siempre y Freud ha desviado el
psicoanlisis para siempre.
Ahora s voy a trabajar dos textos de Foucault. La vez pasada habamos
propuesto uno e hicimos su distribucin pertinente, es la conferencia que dio en la
Sociedad de Filosofa de Francia en el 69, el ttulo es Qu es un autor?. l present
cinco o seis preguntas antes sobre lo que iba a exponer y a esa conferencia fue invitado
Lacan. En el medio del trabajo sobre esta conferencia de Foucault vamos a hacer un
pequeo excursus a la nocin de discurso. Porque el psicoanlisis por Foucault va a ser
trabajado como discurso, Lacan tambin va a trabajar al psicoanlisis como discurso
pero como hay distinta concepcin, entonces, lo vamos a trabajar. De lo que yo tengo
hasta ahora ledo y de lo poco que tengo hasta ahora reflexionado al respecto no he
encontrado una mejor caracterizacin para este problema del psicoanlisis que esta
conferencia de Foucault. Vamos a trabajar a Freud como autor y van a ver que Freud
como autor, para Foucault, es un autor... No s en el 69, hoy ya me da la impresin que
ocupa un lugar nico. En el 69, me da la impresin que Foucault intenta equipararlo a
otro nico autor que es Marx. Dice que Freud y Marx tienen un lugar como autores
absolutamente distintos. Hoy me da la impresin que en el mismo sentido de discurso
de Foucault, no s si se podra seguir sosteniendo que hay discurso marxista. En todo
caso, me da la impresin de que si hubiese debe ser algn Mohicano. Nosotros
conocemos a uno y somos amigos de uno. Debe haber alguno ms, Altamira. Cuntos
ms? En Argentina que somos todos peronistas, cmo no van a quedar marxistas? Si
una vez que entr un virus en Argentina no se va nunca ms. Peronismo va a haber par
siempre. No s donde quedar otro marxista. De los que se llamaban Detrs de cortina
no qued ni uno.
Intervencin: En Cuba.
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Quiere decir que la posicin que podra llegar a tener, por ejemplo, para nosotros
Freud como autor en un discurso que sera el psicoanlisis, puede ser una posicin muy
peculiar porque en una civilizacin dado puede haber distintas modalidades discursivas
a las que les corresponda distintas relaciones a la funcin autor. Quizs un texto
cientfico podra no tener funcin autor, quizs un texto religiosos s o no. Estamos
trabajando con una nueva diferencia y es que no slo el psicoanlisis es un discurso
distinto sino que la funcin autor si uno estudia a los discursos puestos en serie, se da
cuenta que hay variabilidad de la relacin autor-discurso en los distintos discursos
dentro del contexto de una civilizacin. Estoy haciendo un recorrido mnimo como para
que se pueda seguir bien el argumento de Foucault. Ahora voy a leer un prrafo de la
pgina 53. A ver Mauro si me ayuds. Para m este prrafo debe ser sper infrecuente de
encontrar en Foucault, pero no le ni el 10% de lo que leste vos, as que veremos. Dice
as:
Pero me parece que se han visto aparecer, en el curso del siglo XIX en Europa, tipos
de autores bastante singulares y que no se podran confundir ni con los grandes autores
literarios, no con los autores de textos religiosos cannicos, ni con los fundadores de ciencias.
Llammoslos, de manera un tanto arbitraria, fundadores de discursividad.
Lo que deca que me pareca muy raro de Foucault es que l hable de aparecer
y de algo bastante singular. Foucault es un autor, yo no llego a darme cuenta cmo es
que lo hace, peor pone en relacin tanto en vertical como en horizontal un entramado
francamente genial y veces uno (pero es la limitacin de uno) lo siente francamente
delirante, cosas a las cuales l considera justamente que su existencia no es aislada. En
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cambio aqu, nos da un prrafo como si en el siglo XIX en Europa hubiese aparecido
algo dela nada. Me parece que no es el tipo de argumento como suele pensar.
Esto es muy interesante porque si seguimos a Foucault en este pequeo derrotero
tendramos que decir que el psicoanlisis no sera ni religin ni literatura ni ciencia.
Ahora aparece algo que va a ser difcil, pero van a ver que le vamos a dar una
pequea vuelta y se va a entender claramente lo que Foucault propone.
Esos autores tienen de particular que no son solamente los autores de sus obras, de
sus libros. Han producido algo ms: la posibilidad y la regla de formacin de otros textos.
A m me parece muy peculiar que Foucault cite estos dos textos que son los
textos lacanianos por excelencia del retorno a Freud. Volvamos al esquema del inicio.
Si el primer vector es Freud, Melanie Klein toma donde se le cay la pluma a Freud,
que es una expresin de Lacan, y retoma desde ah. No escribo Anna Freud no s por
qu, porque no cae bien tal vez. Melanie Klein retoma todas las concepciones de pulsin
de muerte y las lleva al extremo en su lgica. Jacques Lacan retoma de ah. Tanto es as
que en el vector de Lacan se suele hacer imaginario, simblico y real. Sera algo as:
Eso tambin se verifica. Decir que Melanie Klein es psicoanalista, Anna Freud
es psicoanalista, Abraham es psicoanalista, Lacan es psicoanalista, nosotros somos
psicoanalistas, eso se puede decir porque es caracterstica de estos tipos de discurso,
donde hay un autor que funda una posibilidad de hacer escritos que sean reconocidos
como participando de un discurso.
Vamos a la pgina 54:
Decir que Freud fund el psicoanlisis no quiere decir (no quiere simplemente decir)
que volvemos a hallar el concepto de la libido, o la tcnic a de anlisis de los sueos de
Abraham o Melanie Klein, quiere decir que Freud hizo posibles un determinado nmero de
diferencias con relacin a sus textos, a sus conceptos, a sus hiptesis que dependen todas ellas
del mismo discurso psicoanaltico.
Lo que Freud hizo es fundar una posicin respecto de la cual todas las
variaciones lo tienen en referencia. Entienden lo que est proponiendo? Lo que dice
Foucault que hizo Freud, porque en realidad lo dice Foucault, es que la posibilidad
nueva que inaugura Freud es haber generado un marco donde las variaciones son hechas
en relacin a l. Entonces, uno puede decir que tal autor trabaja con libido y este otro
autor no trabaja con libido. LA decir que no trabaja con libido es a diferencia de Freud.
Melanie Klein no trabaja con el complejo de Edipo sexuado. Para ella es desde el
nacimiento, el Edipo temprano, y no hace diferencia sexual, es igual para el varn que
para la nena, depende de la ecuacin de pulsin de vida y pulsin de muerte y dela
ecuacin de su proyeccin y su retaliacin. Eso es independiente del sexo. En Melanie
Klein no hay sexo en el complejo de Edipo temprano. Lo que pasa es que para ella lo
fundamental del complejo de Edipo es temprano. Dicho esto as, en psicoanlisis, es
referenciado a Freud, es a diferencia del Edipo de los cuatro o cinco aos flico de
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discurso pertenece, tiene que tener una modalidad de existencia de las modalidades de
existencia que existen.
Y si consigo demostrar, cosa que tratar de hacer inmediatamente, que la ley de
semejante serie es precisamente lo que hasta aqu he llamado una formacin discursiva, si
consigo demostrar que esta es el principio de dispersin y de reparticin, no de las
formulaciones, no de las frases, no de las proposiciones sino de los enunciados, el trmino
discurso podr quedar fijado as: Conjunto de enunciados que dependen de un mismo sistema
de formacin. Y as podr hablar de discurso clnico, del discurso econmico, del discurso de la
historia natural, del discurso psiquitrico.
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Histrico
Amo
Psicoanaltico
Universitario
Hombre/mujer
Amo/esclavo
Psicoanalista/psicoanalizante
Profesor/alumno
Sexo
Poder
Causa del deseo/goce
Saber
En el DP podramos poner dos cosas: causa del deseo (que es lo que se dice en
los discursos) aunque todo el mundo pone goce. As que me parece que el problema en
el que estamos hoy es ese. Creo que es bastante razonable este planteo y no creo que
haya sorprendido a nadie, quizs alguno estaba demorado en escribirlo de esta forma y
por no escribirlo de esta forma estaba demorado en llenar los casilleros. Esa es la virtud
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siente que tiene o que no tiene que ver, sino la referencia a Freud. En ese sentido, todo
eso es discurso psicoanaltico y lo que est haciendo Foucault es tratando de establecer
este hecho propio a una rareza del siglo XIX/XX que es el advenimiento de un discurso
como conjunto de textos que todos ellos se refieren a Freud, no as como lo hace la
ciencia.
El excursus que hice por el concepto de discurso de Lacan es para mostrarles que
la nocin de discurso es vnculo social. Voy a leer la nocin del Seminario XX, An,
clase 2, 19 de Diciembre de 1972, pgina 26. Se llama A Jakobson esa clase y dice
as:
Cambio de discurso: eso se mueve, eso los, eso nos, eso se traspasa, nadie acusa el
golpe. Me canso de decir que esa nocin de discurso ha de tomarse como vnculo social,
fundado en el lenguaje, y por ello parece estar en relacin con lo que en la lingstica se
especifica como gramtica, pero nadie cambia aparentemente.
Hombre/mujer
Sexo
Amo/esclavo
Poder
Psicoanalista/psicoanalizante Causa del
deseo/goce
Profesor/alumno
Saber
Instinto
Fuerza
La fuerza no tienen nada que ver con el poder. Esto lo estoy pensando ahora, no
lo tena. El instinto es un conocimiento sobre el sexo que no puede pasar a saber.
Recuerdan esa la frmula de Lacan? La pulsin es un saber sobre sexo que no puede
llegar a conocimiento, es la frmula del Seminario XI. Con causa del deseo/goce, me
parece que es muy fcil: Si el deseo es el ms all de la demanda y como en los
animales no hay demanda, es clarsimo que es un hecho de lenguaje. Con el goce ya no
s, depende como se lo conciba. Si se lo concibe como biologa lacaniana ya no s. Ah
perd la diferencia. Si es una biologa lacaniana no me queda tan claro que sea fundada
en la lingstica. De hecho, me resulta muy difcil pensar una biologa fundada en la
lingstica.
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Me da la impresin que en esa grilla est claro. Lo quiero decir porque para
nosotros el psicoanlisis es una prctica discursiva fundada en el vnculo
psicoanalista/psicoanalizante cuya relacin podramos escribirla como transferencia; o
sea, somos muy ricos en posibilidades de escribir. En el la barra (/) del DP ustedes
pueden escribir transferencia. Es bueno que ustedes puedan escribir transferencia, as
dejan de escribir transferencia en la barra del vnculo de DA. Lo que ustedes llaman
transferencia de trabajo... Qu transferencia de trabajo? No existe transferencia de
trabajo. Es cuando ustedes como esclavos se ponen a trabajar para un amo, un profesor,
un lder de una institucin. Todos lo llaman transferencia de trabajo porque sostienen
esa teora porque les conviene, pero no existe transferencia de trabajo. Este tipo de
vnculo tiene que ser llamado de otra manera. Nosotros tenemos la fortuna de poder
llamar la vnculo del DP transferencia. Foucault va a llamar conjunto de enunciados que
siguen cierta forma de produccin. A pesar de lo cual, me parece que la prxima vez
que vamos a encarar la ltima parte de su artculo, nos va a resultar una posibilidad de
inaugurar una forma de pensar esto muy til, distinta y con una lgica bastante apretada.
Bueno, preguntas, objeciones, salvedades, gente que se va porque se le hizo
tarde. Los que se van vyanse lo ms calladitos posible as podemos seguir trabajando.
Mauro Vallejo: Si atendemos a lo que escribiste a la parte derecha del cuadro
supuestamente los temas que Foucault da la vuelta. Si bien en la definicin de discurso
l no hace hincapi en la relacin social no deja de poner la relacin (...). Pero son los
cuatro temas.
De hecho, en nuestra cultura, un autor como Foucault, cmo se podra
equivocar en cuales son los temas? Cules otros temas podra haber en juego? No hay
otro. Cualquiera de nosotros en una tarde serena podra haberlos escrito. El problema es
que plantea al discurso como una mquina productora de textos o enunciados. Y me
parece que por algn motivo, vamos a ver pero me parece que es importante, no lo ataca
como vnculo. Y por qu no lo ataca como vnculo? Que es lo mismo que decir: por
qu Foucault no habilita una prctica? Allouch dice que el psicoanlisis ser
foucaultiano o no ser. Tambin dice por qu no tener relaciones sexuales con los
pacientes; o sea, Allouch dice un montn de cosas. Eso lo public. As que es un tipo
que tiene una lengua mucho ms suelta que la ma.
A m me parece que si Foucault trabaja esto y se esfuerza tantsimo, l mismo
dice que tiene muchas vacilaciones con la nocin de discurso, para no hacer de discurso
vnculo es porque a m me parece que Foucault no pudo resolver el problema que se le
manifiesta en el psicoanlisis y es que para l el tipo de relacin del DP es una relacin
de poder. Es decir, a m me parece que Foucault no pudo resolver, sostener relaciones
en la cual no haya profesor/alumno y amo/esclavo. El DU se pudo haber llamdo
discurso de la ciencia, esonadie lo pregunt. Por qu se llama discurso universitario y
no se llama discurso de la ciencia? Porque el problema que tenemos es que es
profesor/alumno. Si fuese socrtica nuestra forma de operar con el saber, la mayutica,
si nuestra ciencia fuese socrtica, si no hubiese ganado Aristteles, este sera el discurso
de la ciencia y no sabramos qu poner en el vnculo. Pero como gan Aristteles,
tenemos un discurso universitario en el cual alguien sabe y le ensea al que no sabe. En
cierta forma es una relacin de poder, ms an e la universidad donde se pone nota, se
aprueban o no los cursos. Es la denuncia de Foucault, para l, el psicoanlisis es un tipo
de psicologa que intenta normativizar la vida sexual de las personas en funcin de
cierto canon; o sea, es el ejercicio de un poder. Me parece que el problema que a
Foucault se le arma es, justamente, con el psicoanlisis porque l no puede pensar que
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exista una relacin por fuera del poder. De hecho, seamos sinceros, cuntos anlisis
hay que no estn sostenidos en el poder de la sugestin? Y cuntos fines de anlisis no
son nada ms que el alumno haciendo buena letra para el profesor que es su analista?
Digo, al menos, como posibilidad discursiva.
Mauro Vallejo: Tal vez se pueden ubicar en esa lnea los desarrollos de
Foucault en relacin a la tica.
Claro, pero se vuelca al trabajo sobre uno mismo. Porque lo que l no puede
concebir, quizs no existe y tenga razn Foucault, quizs todos los tratamientos
analticos en el fondo sean formas sofisticas del ejercicio de la sugestin. Cmo puedo
garantizar yo que no? Lo que estamos haciendo es trabajar la posibilidad lgica de la
diferencia. Hay poco producto de anlisis donde uno pueda leer claro que lo que se
produce al final de un anlisis es un analista que es alguien puesto en la posicin de
deseo de saber. Habitualmente lo que vemos es al mismo tipo antes de analizarse,
despus de analizarse con ms o menos sntomas. No s ustedes, pero no se observa ese
deseo de saber. No son los que ms producen teora, los que ms estudian, los que ms
transmiten, los que ms leen. En general, los que ms leen son los que ms lean de
jvenes y los que menos leen son los que menos lean de jvenes. No se olviden que
Lacan dijo que el pase fracas y el pase era el dispositivo para estudiar qu produca el
anlisis lacaniano que en teora produca analistas. Quizs Foucault tenga razn. Pero,
me parece, que el problema con el que nos encontramos para terminar de establecer
como pensar la relacin Freud/Lacan, Freud/Lacan/Allouch o nosotros mismos es que
tenemos diferencias en la concepcin de discurso. A pesar de ello, me parece que la
nocin de funcin de autor en relacin al discurso nos va a dar una posibilidad de pensar
la diferencia del psicoanlisis. Pero no diferencia como solemos decir extraterritorial, el
psicoanlisis es distinto a todo, porque esas son las producciones de comodidad. Por
ejemplo: Si no te analizs nunca lo vas a entender. De lo que se trata es de establecer,
de ir a buscar esa lgica que nos permita dar cuenta de las diferencias y de los
problemas.
Ms preguntas? Ms salvedades?
Elisa Bellman: Yo tengo una que no s si tiene respuesta inmediata. Cmo
ests articulando los dos ejes del individualismo o autismo de a dos que propons desde
el otro da con el axioma tuyo: hay saber?
Yo trabajo con esta hiptesis: Lacan es un autor que tiene 800 neologismo y
detrs de ellos ha creado e inventado no solamente un tipo de prctica analtica, la
sesin breve, el corte, etc., sino un montn de conceptos, explicaciones, teoras, por
qu l dice que l invent slo el objeto a? Y cuando dice slo el objeto a, l aclara, Y
no digo junto a otras cosas. Es rarsimo, porque la mayor parte de los autores, como
anoche trabajamos ente algunos a Patrick Boalois, que tiene un libro sobre las
dimensiones del goce, dice que la relacin fundamental es la teora del goce. AL final
de su enseanza Lacan no dice eso, a pesar de que vienen rompiendo los esquemas hace
diez aos sin parar. Dice que su nica creacin es el objeto a. A m me parece que con
objeto a, lo que Lacan hace, es aportar la solucin al individualismo moderno. Si Freud
cre o invent el inconsciente, no solucion el problema del individualismo. En el
sentido en que Freud lo hizo, lo acentu. Y por eso siempre los marxistas dijeron que
era una prctica pequeo burguesa. Claro, total, zafs vos. Qu se discuta sino eso en
el freudio-marxismo? En el sentido de Freud es una solucin ultra individualista, zafar
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uno. De hecho, muchos analistas se jactan de decir que la gente que mejor vive, los que
ms se adaptan a la sociedad, os que ms guita tienen, los que mejor tienen relaciones
sexuales, no s cmo lo miden, son los que se analizan. Tanto es as que Miller propuso
en todos los pases que se dejen de hinchar contra el psicoanlisis porque el
psicoanlisis traera muchos ahorros en gastos en salud porque la gente que se analizaba
tena menos enfermedades.
Andrea Leiro: Lacan en el Seminario La angustia tambin lo dice.
Bueno, muy bien, lo dice Lacan tambin. Ahora, a m me parece que lo que
Lacan aporta es una solucin para Occidente. Equiparable a lo que en Occidente
signific el inconsciente de Freud, hipotticamente como posible solucin. Lo que pasa
es que inconsciente de Freud lo tom todo el mundo, y debe ser porque es
individualista, y objeto a de Lacan no lo toma nadie, ni siquiera los ultra lacanianos,
mas archilacanianos que lo siguen a Lacan hasta lo ltimo que ya no hablan del objeto
a. Hablan del goce. A m me parece que la solucin al individualismo es increble pero
es el objeto a. El problema, y es el tema que yo voy a encarar ahora mismo cuando
termine con Foucault al comienzo del prximo encuentro, es cmo dar cuenta que la
condicin particular del objeto a es una solucin la individualismo moderno en
Occidente. Peor me parece que es esa la solucin, que es lo que ataca al nihilismo, a la
incredulidad y al individualismo moderno. O sea, es una transformacin de la nocin de
valor. El nihilismo es que nada tiene valor, a partir de la muerte de Dios nada tiene
valor, valor trascendente. Entonces, si no tiene valor trascendente todo es reducible a un
valor material. Si todo es reducible a un valor material es voluntad de poder, dice
Nietzsche. Se puede reducir a voluntad de poder. Realmente no es un explicacin tonta
porque, por ejemplo, pensemos, Menem, qu quiere? Lo vieron ltimamente a
Menem? Por suerte ya est hecho pelota fsicamente. Se nota que Dios existe un
poquito, se est doblando como una cucaracha. Se parece bastante al personaje de La
metamorfosis. Ya tena bastante de ese personaje pero ahora se est convierte en una
cucaracha doblada, asquerosa. Para qu fue al funeral del papa? No hubiese estado
ms cmodo tomndose un whisky en Anillaco? Para qu quiere ms? Para qu
quiere ser presidente de vuelta? Realmente se nota que para l la vida se sostiene en
voluntad de poder; o sea, ms poder. Hay otra solucin en Occidente que la voluntad
de poder? Heidegger propone la vuelta a la esencia del origen, el retorno a la casa del
ser de los griegos que vivan la lado del ser. Lacan me parece que aporta una solucin.
Es increblemente fuerte lo que digo. Puedo estar delirando yo.
[Cambio de cinta]
Me parece que es la solucin para no caer en la voluntad de poder, ni en
nihilismo, ni en el individualismo moderno. El asunto es cmo dar cuenta del objeto a
para que cumpla esa funcin y que el psicoanlisis sea su va dispuesto al
funcionamiento. Te esboc un comienzo de respuesta que voy a intentar ampliarla la
prxima.
Bueno, dejamos aqu.
Versin no corregida por el autor.
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maneja nuestras vidas y el resto del mundo ordenado y teologa es todo el saber que se
puede establecer y coherentizar en funcin de la existencia de esa divinidad. Son
cuestiones notablemente distintas. La teologa es un problema del saber y la religin es
un problema, como dijimos la vez pasada, de creencia y de fe. Son absolutamente
independientes.
Lo que les quera proponer, en esto no sigo para nada a Lacan, es que me parece
que Freud por la posicin de padre que asume en la enunciacin y por lo que deja
planteado como herencia y fidelidad, me parece que arma una cuestin religiosa. Lo
podemos leer, son siempre pistas no muy certeras, pero me parece que lo podemos leer
por la existencia entre los practicantes del psicoanlisis de freudianos ortodoxos. No hay
kleinianos ortodoxos, annafreudianos ortodoxos o lacanianos ortodoxos. Al menos, no
se utilizan esas designaciones. As como se utiliza para Freud padre del psicoanlisis,
ahora ya no se usa tanto pero hasta hace diez o quince aos haba psicoanalistas que se
planteaban ser ortodoxos y eso, me parece, que es un problema neto de corte religioso.
La salvedad que iba a plantear con Lacan es esta: que me parece que lo que
Freud funda es una iglesia cristiana. De hecho, no pierdan de vista que para l la
perdurabilidad del psicoanlisis pasaba por la organizacin de los psicoanalistas en una
masa organizada. Me parece que esto se le escapa a Lacan porque no es judo y no
conoce esta propiedad de la religin juda y es que la religin juda no constituye una
masa organizada. No hay nada equivalente, para la religin juda, a algo as como un
papa, los obispos, la reunin de obispos, la eleccin de papa y toda la estructura
jerrquica que en la iglesia cristina se arma. Freud, el ideal que arma para la
International Psychoanalitic Association, es el de la iglesia cristiana.
En cuanto a Lacan, y hoy voy a tratar de demostrarlo con un conjunto de citas
que intent que sea la menor cantidad posible, pero eleg un abanico de citas como para
que al menos la discusin sea vlida y que no quede todo en el andarivel de las
opiniones, si Freud fue un descubridor de un real, la posicin de Lacan en cuanto a su
obra fue ensear lo verdadero de Freud y del psicoanlisis. El ideal o el propsito, que
es coherente con ensear lo verdadero de Freud y del psicoanlisis, es inscribir al
psicoanlisis dentro de las ciencias conjeturales. No hay all inconveniente porque,
efectivamente, para Lacan las ciencias conjeturales son capaces de albergar el problema
de la verdad. Ahora, la posicin enunciativa es la de maestro, matre. Ustedes saben que
hay una expresin que se utiliza en toda las lenguas tomadas del francs, porque
solamente existe en francs, que es matre penser, que es maestro o amo del
pensamiento, y son las grandes personalidades en cada disciplina que marcan lnea,
establecen escuela, generan corrientes. Es muy confuso para m, no he llegado a
resolverlo, pero si ustedes revisan en la Obertura... de la recopilacin de los Escritos,
que es un escrito de Lacan de 1966, donde propone la lgica interna y cmo
convendran ser ledos sus escritos, l ah utiliza esa expresin. Para m no es casual que
la utilice pero no me queda claro a quin se refiere. Si a Poe, si a Freud, si a l. Es un
prrafo muy cortito pero me resulta muy difcil establecerlo. Me da la impresin,
adems, que a partir del lacanismo lo que se arma, tambin por esta posicin de matre,
algo muy parecido a una religin pero sera una religin como la juda.
Me parece que la vez pasada les cont el chiste, sino se los cuento ahora. Se
hunde un barco y se salva un solo pasajero que es un judo y llegan nadando a una isla
donde lo van a rescatar recin a los diez o quince aos. Cuando llegan a rescatarlo,
descubren que l haba construido dos sinagogas. Entonces, los que van a salvarlo le
preguntan: Si usted es el nico habitante de la isla y , consecuentemente, el nico judo
que vive aqu, por qu dos sinagogas?, el tipo les contesta: Porque yo a esa no entro
ni loco. Me da la impresin que la lgica de los grupos lacanianos es esa. Estamos
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me ocurri... y salgan con cualquier verdura. Hablen los que sepan del tema, los que
hayan pensado algo sobre el tema. No digan cualquier cosa. Es una peticin de
principio interesante porque sino se pierde muchsimo el tiempo y, adems, se cree que
eso es ser analista, decir cualquier cosa. Vieron Analzame, cuando el gordo le dice
que va a tener que versear un rato y el tipo le dice: Yo soy shrink (que en ingls no
es slo psiquiatra, es tambin psicoanalista). Estoy acostumbrado a decir cualquier cosa,
yo me dedico a decir cualquier cosa.? Y todo el cine se mata de la risa. Porque,
efectivamente, creemos que los psicoanalistas nos encargamos de decir cualquier cosa,
lo que se nos ocurre. Ms an, creemos que es lo ms mejor porque hay que estar en
atencin flotante, que sera como en la nebulosa. Se dice algo, porque se nos ocurri
que, quizs, es lo mismo que le dije al paciente anterior o algo que le de Lacan anoche.
Con lo cual, la interpretacin tiene que ser producto de una conjetura. Quiere
decir que tendramos que ser capaces de escribir en una pizarra todas las hiptesis
vlidas que ese texto es capaz de despertar, estudiarlas como sistema, todo ese conjunto
de hiptesis, y ver en qu medida contribuyen unas a otras, ver en qu medida una
descarta a las otras y hacer de eso un saber medianamente articulado, sin garanta, pero
con un trabajo serio. Adems, tener en cuneta que esas respuestas, que seamos capaces
de encontrar en este trabajo de investigacin, dependen de nuestra posicin. Dependen
de la posicin que asumamos. Yo les propongo que podramos, para nosotros, para este
trabajo del ao, establecer que nuestra posicin podra ser, como un ideal, como un
propsito, que significara un posicin tal que contribuya a mejorar los resultados
clnicos. En ese sentido, me parece que hay un problema en cuanto a la prctica del
psicoanlisis. Yo estimo que los resultados clnicos de la prctica psicoanaltica son
bastante malos, no en especial en cuanto a la resolucin de sntomas. Me parece que en
cuanto a la resolucin de sntomas somos tan eficaces como los brujos, los curanderos,
los curas, los rabinos, un buen amigo; que tenemos el mismo nivel de eficacia que
cualquiera que te escucha, que te habla y que te dice algo. No est mal, pero me parece
que el verdadero problema que tenemos es con la cura de la neurosis. El verdadero
problema es el fin de anlisis. Y me da la impresin que los anlisis estn tendiendo a
volver al punto en que estaban en la poca de Freud y es que tienden a ser anlisis sin
fin, que no terminan, que se extienden infinitamente, por el problema que no se curan
las neurosis. Con todo esto, yo les propondra que nuestra posicin tendra que ser
aquella de mejorar nuestro nivel de efectividad prctica, no tanto en la resolucin de
sntomas sino especial y fundamentalmente en cuanto a la cura de la neurosis; o sea, el
problema del fin de anlisis.
Lo otro, la otra posicin, creo que debera ser una tendencia a la racionalizacin
del psicoanlisis. Les propongo que con racionalizacin entendamos que estamos
diciendo no a la extraterritorialidad, no a la inefabilidad, no a la potica, no a la mstica
y no a la creencia.
Bien, me da la impresin que hay muchos problemas que abalan que esa sea la
posicin que debemos asumir, en especial, no s si vuestra clnica los ha llevado a eso
(en vuestra clnica podramos poner nuestra posicin como analizantes y como
analistas) y en eso les propongo revisar los casos de reanlisis. Me da la impresin que
la clnica psicoanaltica, esta tan especial que hay en Buenos Aires, est caracterizada
porque la mayor cantidad de casos nuevos que casi todos tenemos, especialmente los
viejos, son casos de reanlisis. De hecho, la gente viene muy complicada cuando no se
ha analizado antes, pide disculpas. Bueno, es la primera vez que vengo, Me da un poco
de vergenza; Y me da la impresin que si uno revisa los casos de reanlisis muchas
veces se encuentra con un hecho muy notable y es que muchos de los pacientes que
estn en casos de reanlisis, es frecuente (Ser mi clnica? Ser mi locura? Ser mi
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fantasma? No s... estn ustedes aqu para ponerme lmites) que digan: Pero entonces
lo que yo hice no fue anlisis. Eso se escucha con mucha frecuencia y son personas
que quizs se han analizado doce aos con un analista y ocho aos con otros y despus
de esas dos experiencias largusimas, o tres algunos, es frecuente escuchar que pongan
en tela de juicio que lo que han hecho sea anlisis, no el lmite al que han llegado. Eso
me parece que es un problema clnico que hay que levantar: Cunta gente dice despus
de muchsimos aos de anlisis si se ha analizado algo?
El otro problema es la transmisin del psicoanlisis, que me da la impresin que
atraviesa dos andariveles: una es la cannica, que solamente se transmite el canon y,
para colmo, no solamente se transmite el canon ( o sea, frases hechas) sino que el canon
se lo transmite como argumentos ad hominem, lo que dijo Freud y lo que dijo Lacan.
Con lo cual, obviamente, el trabajo de racionalizacin es perentorio. Luego, me parece,
hay una cada masiva de las articulaciones. Es decir, que en psicoanlisis lacaniano
moderno hay una cada masiva de las articulaciones, por ejemplo: la topologa ha
desaparecido. Si alguno de ustedes dice: No, pero los nudos siguen. Hay alguno que
trabajan con los nudos. S, pero desconfen. Los que trabajan con nudos, la mayora,
solamente trabaja con nudos porque es el tema de Lacan de los ltimos seminarios y
como quieren demostrar que ellos trabajan con el ltimo Lacan, trabajan con nudos. Los
nudos van a desparecer. En pocos aos ms todo va a ser una cuestin potica, muy
mstica, muy inefable. Se va a acentuar cada vez ms el gusto por el no saber. Para eso
es muy bueno el trabajo de Bataille, La experiencia interior. l all trabaja
muchsimo el problema del no saber, cmo operar con una lgica respecto del no saber.
La formalizacin matemtica, que es la gran obra de Lacan en el psicoanlisis, ha
desaparecido. Ya nadie trabaja con la formalizacin matemtica de Lacan, salvo
algunos muy pocos casos. Antes uno entraba a la facultad (as decamos hace veinte
aos) y en todos los pizarrones haba letras de Lacan, y decamos: Qu raro que es
Buenos Aires y la Facultad de Psicologa!. En todos los pizarrones hay letras de Lacan,
y nos preguntbamos: Suceder esto en Pars?. No, no sucede. Ya ahora los
pizarrones no tienen ms letras de Lacan, ya no hay ms lgebra lacaniana, eso ha
desaparecido. Y lo que a m me parece que fundamentalmente ha desaparecido es toda
interrelacin con las ciencias afines. No hay ningn trabajo con las ciencias afines,
solamente hay un intento de los lacanianos de explicar los sucesos cotidianos. Es decir,
hubo un montn de artculos por las Torres Gemelas. Hubo un dossier de artculos de
lacanianos sobre cmo entender las Torres Gemelas. Obviamente es un goce, que no
est descripto, pero sera algo as como un goce rabe. Lo podramos llamar
fundamentalista. En realidad queran decir que es un goce rabe, viste cmo son los
rabes?.
A m me parece que tiende todo hacia el no saber y lo inefable. De hecho, la
posicin analtica que ms est reconocida como de analista comn, uno descubre si el
que habla es psicoanalista porque si incluye o no en lo que dice todo el tiempo que no
sabe. Vayan a los congresos de lacanianos y van a ver que los que el pblico admite
como enunciacin analtica es porque lo que sabe lo dice bajo la forma que no sabe. Ese
no es el problema, es una muy linda poltica que quizs junta mucho ms pblico que
otros: presentar lo que uno sabe bajo la forma que no sabe. Podra ser la maniobra
socrtica: Yo no s nada sobre esto pero quizs t me puedas ayudar a saberlo. Hace al
otro hablar hasta por los codos. Puede ser la mayutica socrtica pero tambin puede
ser, si ese es el mejor argumento para un analista, que se est imponiendo en el campo
psicoanaltico que lo que debe reinar entre nosotros es el no saber. Y me da la impresin
que podra llegar a ser, en esta vuelta que Occidente tiene hacia lo mstico, una
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Esto solamente lo leo para que ustedes escuchen antropologa freudiana. Salteo
un pequeo prrafo donde habla de Ttem y tab. Es muy linda esta conferencia y se
entiende bastante.
El hombre est posedo efectivamente por el discurso de la ley, y con l se castiga, en
nombre de esa deuda simblica que no cesa de pagar cada vez ms en su neurosis.
Cmo puede establecerse esta captura, cmo entra el hombre en esa ley, que le es
ajena, con la que, como animal, nada tiene que ver? Para explicarlo Freud construye el mito
del asesinato del padre. No digo que sea una explicacin, pero muestro por qu Freud foment
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ese mito. Es necesario que el hombre tome partido en l como culpable. Esto subsiste en la obra
de Freud hasta el final, y confirma lo que aqu presento, y que en otro lado enseo.
l dice, que l ensea Freud. Igual despus les voy a traer millones de citas,
qudense tranquilos. Sigue la cita de Lacan:
A partir de aqu, cul es el centro de gravedad del descubrimiento freudiano, cul es
su filosofa?
[Cambio de cinta]
Es decir, aqu Lacan est inscribiendo, para colmo, el estilo de su retorno. l
ensea Freud y l retorna a la verdad de Freud. Bueno, les propongo que efectivamente
Lacan ensea la verdad freudiana. Cuatro citas para que lo escuchen. Hay decenas, eleg
cuatro bien separadas en fechas para que no muerdan mucho con las pocas y muy
cortitas pero creo que son contundentes. La primera es de La instancia de la letra....
Dice as Lacan:
Pero no sentimos acaso desde hace un momento que, por haber seguido los
caminos de la letra para alcanzar la verdad freudiana, ardemos, que su fuego se prende
por doquier?
Escucharon verdad freudiana, no? Seminario II, clase 1:
Esta concepcin se inscribe en una tradicin paralela a la de los filsofos, la
tradicin de los moralistas. No son stas personas que se especializan en la moral, sino
que introducen una perspectiva llamada de verdad en la observacin de los
comportamientos morales o de las costumbres. Esta tradicin culmina en La
genealoga de la moral, de Nietzsche, que permanece toda ella en la perspectiva, de
34
algn modo negativa, segn la cual el comportamiento humano est como tal,
entrampado.
Entonces ven que hay un problema con la moral o, por lo menos, la verdad de la
moral. Escuchen como sigue la cita y esto es para los que leyeron Steiner:
En este hueco, en este tazn viene a verterse la verdad freudiana. Estn ustedes
entrampados (l no), no cabe duda, pero la verdad est en otra parte. Y Freud nos dice dnde.
Y quin nos ensea dnde Freud dice donde? Bueno... Otra de verdad
freudiana. Seminario IX, clase 14 ah dice:
... ese nudo interno que se llana el Edipo, en tanto es esencialmente lo
siguiente:...
Con lo cual, observen ustedes que Lacan dice esencialmente lo que es el Edipo.
Ven que no utiliza conjeturas, no tiene un aposicin conjetural.
...es esencialmente lo siguiente: una relacin entre una demanda que toma un valor
tan privilegiado que deviene mandato absoluto, la ley y un deseo que es el deseo del Otro, del
Otro del que se trata en el Edipo. Esta demanda se articula as: no desears a aqulla que ha
sido mi deseo. No obstante es esto lo que funda en su estructura lo esencial, el inicio de la
verdad freudiana.
Dec que no se llama Diego Lacan, que sino... Para nosotros estara clarsimo, se
llama Jacques. Sigue:
No ms materialista en eso que cualquiera que fuese sensato, yo o Marx, por
ejemplo. En cuanto a Freud, no lo jurara:...
Estn Lacan y Marx, Freud ya no. Sigue:
...quin sabe el grano de palabras encantadas de Moravia que ha podido germinar en
su alma de un pas en que caminaba la Cbala.
desnudos. Para los que estn preparando la carta de la defensa de Lacan, el joker, les
advierto, no quisiera hacer con ustedes una guerra de citas, pero s los que encuentren
citas contrarias sera bueno que las mandan y yo las distribuyo a la lista electrnica, les
advierto, entonces, que nunca dice que la verdad freudiana que l ensea tenga las
propiedades de la verdad tal como l ensea que es la verdad, y es que toda la verdad es
posible de ser dicha a medias. Jams lo dice respecto de la verdad freudiana. Esa,
parece, que no es a medio decir, a medias. Esa parece que es una y la dice l; o sea, l
ensea la verdad entera.
Bueno, un poquito ms. Les propongo considerar que Lacan respecto del
establecimiento de la verdad freudiana...
Intervencin: Qu est queriendo decir, que Freud no es sensato (...)?
No, materialista. Dice: No ms materialista en eso que cualquiera que fuese
sensato..., o sea, lo que propone es materialista. Si leyeron el Seminario XI, habrn
visto que cuando lo tachan a Lacan de la lista de didactas lo que Lacan propone en las
primeras clases es darle al psicoanlisis una base materialista, dice una base material
porque Freud pueda caer en un idealismo. Es el psicoanlisis un idealismo?
Recordarn es pregunta. Con lo cual, lo que l propone es una base material. Habra que
considerar a Marz como el materialismo dialctico. Entonces, lo que Lacan dice es que
Freud no es materialista y que quizs no es materialista en lalengua de Freud est lleno
de Cbala. Entonces, quizs, muchas de las interpretaciones a las que Freud fue llevado
como concepcin terica en general del psicoanlisis o de sus pacientes, son
interpretaciones como las que hacan los cabalistas. Las interpretaciones que hacen los
cabalistas que, podramos decir as: juegan con la letra, no respetan ninguna base
material. No son materialistas. La Cbala no es materialista. No defin ni idealismo ni
materialismo, si les parece lo encaramos en esta o en la prxima, pero lo que est en
discusin es el materialismo.
De todos modos, lo que quera hacerles escuchar, es que para Lacan hay una
verdad freudiana. Lo que quiero proponerles ahora es que l la ensea. Para eso les traje
un abanico de citas. Espero que no sean ms de veinte. Son muy cortitas, para darle
fuerte en el odo de ustedes. Son de las veces que utiliz les enseo, que ya les haba
dicho la vez pasada que l utiliz en 46 clases del seminario. Lacan tiene 280 clases de
seminarios, ese es el stock de clases. En 46 de esas clases dijo les enseo, en otras 42
clases (y ya vamos 88) dijo enseo fuera de les enseo. Yo en el buscador puse que
me busque todas las veces que Lacan dice enseo y que no dice les enseo. Las
veces que dice mi enseanza son 114. en la mitad de los seminarios, entonces, Lacan
habla de su enseanza. Para ya hacer un contrapunto, les traje las citas de la obra de
Freud incluyendo la correspondencia. La cantidad de veces que Freud dijolo que
enseo es 0, la cantidad de veces que Freud dijo enseo es 0 y la cantidad de veces
que Freud dijo mi enseanza es 0. jams Freud utiliz enseo, mi enseanza o
les enseo porque Freud no enseaba nada. Freud discuta sobre la existencia de un
real y lo que discuti con Jung era si la energa psquica era sexual o no, pero eso no es
un problema de la enseanza, de lo que l ensea, de la fidelidad a su enseanza. Luego
se produjo el bucle de la fidelidad a su persona. Es complejo lo que estamos viendo
porque luego se produce un bucle medio diablico de la fidelidad a Freud, lo que
hablbamos la vez pasada de la psicologa freudiana. Freud discuta sobre lo que haba
en el yacimiento antropolgico: si s o si no era una cultura del 1000 o del 3000 A.C. La
prueba con carbono 14 es lo que estaba en discusin. Freud no ensea.
36
Unas pequeas citas de les enseo. Hoy a la maana estuve tachando algunas.
Como tantos se quejaron que me pas de las 15 hs., hoy a la maana hice censura.
Adems, ayer Pablo me explic que censura no siempre est mal, as que censur a lo
loco. Bien, la primera: Seminario I. Escuchen esta. Saben por qu est el Seminario I?
Porque hubo una escisin en la Sociedad Psicoanaltica Francesa, parisina, donde Lacan
y otros fundan otra sociedad. Saben por qu se funda esa otra sociedad? Porque la
polmica era cmo se transmita el psicoanlisis. Estn todos los documentos
publicados. La polmica era entre Sacha Nacht y Lacan en cmo se deba transmitir el
psicoanlisis. A partir de ah, Lacan dice que se vio obligado a tomar un trabajo de
enseanza que l sino no hubiese querido tomar y el Seminario I es el tercero, est el
seminario sobre Dora y el seminario sobre el Hombre de los Lobos que son previos.
Pero lo llama Seminario I porque es despus o junto con esa separacin y del Discurso
de Roma, que se llama discurso y no conferencia, est la Conferencia de Ginebra
sobre el sntoma y no eso un discurso. Por qu lo de Roma es un discurso? Porque es
un fuerte posicionamiento poltico en el conjunto de la sociedad de psicoanalistas
franceses. No s si ustedes saben pero a ese discurso no fue nadie. Saben que dur
ocho horas la exposicin de Lacan? Es Funcin y campo... que fue dicho por Lacan
en otro texto, son dos textos distintos, pero estuvo hablando como ocho horas.
Seguramente por esa cita que les trajo yo del Primer Congreso Internacional en donde
Freud habl ocho horas. No son casualidades. Lacan tambin habl ocho horas, pero no
haba nadie. As nadie se queja que no termins a las 15 hs. La poca gente que fue la
llev Lacan. Est todo documentado, no es delirio.
Seminario I, es decir, donde Lacan inaugura su enseanza porque los grupos
anteriores que l tena no dijo que inauguraron su enseanza. Fjense lo que dice en la
clase 21:
Cada vez que el maestro se detiene en la va de su enseanza por razones que
dependen de la naturaleza de su interlocutor, hay ya represin.
Entienden? Es como si dijese: No les voy a decir esto a este pblico porque este
pblico no est preparado para eso. Entonces, el profesor, el maestro, reprime. Sigue:
Y yo, que les enseo cosas ilustradas mediante imgenes, destinada s a volver a
colocar las ideas en su lugar, yo tambin genero represin aunque un poco menos que la que se
genera habitualmente, la cual es del orden de la denegacin.
De La tercera:
El psicoanlisis, socialmente. tiene una consistencia distinta de la de los dems
discursos. Es un lazo de a dos. En tanto tal est en el lugar de la falta de relacin sexual.
hubiese encantado que no sea porque l ensea, porque sino somos alumnos y nos dan
ganas de pegarnos un tiro, es para morirse. Argument aos que la Escuela de Lacan,
etc, etc, etc. No, nada de eso, es porque l ensea ah. Lo otro que genera Lacan es que
le pone Freudiana y despus viene la ciudad. Con ponerle Freudiana hace una maniobra
notable y es elevar el nombre de Freud a la designacin de escuela que las otras que
eran ortodoxas nunca haban hecho. Es muy interesante el problema. Se entiende el
entrecruzamiento? Lacan, entonces, funda l una Escuela Freudiana.
Bueno, y la del autoanlisis? Es insultante. Si a ustedes les gusta que los
insulten... se las vuelvo a leer:
Ir ms lejos: no espero nada ms...
Son los idiotas que estn presentes ah porque sino su enseanza sera
autoanlisis, sera l hablando consigo mismo. Es como Fliess, por qu Freud no hizo
un autoanlisis? Porque estaba el estpido y loco de Fliess a quien l se diriga. Por
qu Lacan no hizo un autoanlisis? Porque estn ustedes, analistas supuestos, de los
cuales Lacan no espera ms nada sino que estn ah para que l no est tan solo, que no
sea un filsofo escribiendo sus libros.
Elisa Bellman: Dnde est esa cita?
Radiofona I, Y yo lo li, estars pensando. En Es el psicoanlisis
constituyente de una tica a la medida de nuestro tiempo? dice:
Enseo algo cuyo trmino es oscuro. Debo disculparme aqu. Me he visto empujado
por un necesidad acuciante.
Aqu no dice ms que otra vez ms que ensea, que ensea lo que es oscuro. Ah
seguramente habla de Erclito y de Heidegger. No es fcil ensear lo que es oscuro y
hay cosas oscuras, efectivamente. Escuchen lo de necesidad, lo que ms acuciante
porque les voy a traer otro problema asociado a este. Termino con una cita de
LEtourdit:
Lo no enseable, lo hice matema...
39
Las citas de mi enseanza no les voy a leer porque son 114. Tengo la lista, si
quieren despus la paso.
Dos consecuencias no slo de Lacan (...) termin siendo el padre de una religin.
Lacan que vino, supuestamente, a invertir esa posicin creyendo fundar una ciencia
conjetural termin siendo un maestro. Una consecuencia est en este rengln:
T. t. y. e. m. u. p. t. 14-26 Mayo 1957
La edicin en castellano de los Escritos es la edicin francesa mejorada. Yo
no s cuntos franceses saben lo que este rengln, que es el ltimo de Instancia de la
letra... quiere decir. Ese escrito termina con este monstruo. En francs termina all.
Hay en la versin castellana una nota despus de la ltima t. y entre corchetes dice:
[En carta del 15 de octubre de 1970, J. Lacan dice dirigindose a Toms Segovia:...
s. Moiss y el monotesmo veinte aos porque tena miedo que lo maten, eso lo dijo.
Una cosa es demorar la escritura y la publicacin de un libro. Eso es un clculo sobre le
tiempo: Cundo ser mejor para el futuro del psicoanlisis, etc. l crey que iba a haber
una revolucin.
Elina Hiriart: Al principio de la obra s.
Apuro? Que le falte tiempo?
Pablo Peusner: Retuvo La interpretacin de los sueos hasta el 1900.
Por ejemplo.
Andrea Leiro: La publicacin no s, pero poder leer s
No. Lo que Freud tena con el problema del tiempo y la queja con Marta es que
como lo puso a trabajar no pudo l ser el primero que descubra... Ah tengo una duda
yo, porque yo siempre cre que era la neurona, pero en realidad me parece que es el uso
quirrgico de la cocana y que porque tuvo muchos hijos y tena que mantener a la
shikse y a la cuada (que parece que tena relaciones) tuvo que salir a trabajar y no pudo
investigar. Son cosas de la vida privada de l. Los yanquis estn desesperados con que
se acostaba con la cuada. Estn en descrdito total del psicoanlisis porque se acostaba
con la cuada. Lo que l dice es que por tener que dedicarse a mantener a toda la familia
no pudo dedicarse a investigar y s a atender a muchos pacientes a la tarde que le
quitaban horas a la investigacin. Pero es como Freud dedicaba las horas del da. Freud
no tuvo prisa personal por nada. Lacan tena prisa. No s si saben algo de la vida de
Lacan... Muchos dicen que atenda en sesiones de tres minutos...
Andrea Leiro: Para poder leer.
Por la guita! Y por otra parte, corra como loco por la ciudad. Eso est en la
biografa de Roudinesco.
Bueno, les traje dos pequeos abanicos de citas de falta de tiempo y poco
tiempo en Lacan. En el Seminario VII dice:
No me explayo sobre los temas totalmente identificables de esta poesa por falta de
tiempo...
Por qu le falta el tiempo para analizarlos? Del Seminario XI; o sea, todos los
aos le falta el tiempo:
Djeme aadir algo ms, sobre lo cual no pude, por falta de tiempo, dar las
indicaciones necesarias.
41
Seminario XIII:
Es tarde y les dir algo mucho menos riguroso en razn del poco tiempo que me
queda.
Por qu le queda todo el tiempo poco tiempo? por qu los ltimos casi treinta
aos de su vida estuvo con falta de tiempo? Seminario XXIV, est bien? Uno podra
decir: Ah ya se calm un poco, tena 77 aos. Aunque sea por la demencia senil.
Se trata de saber si, s o no, Freud es un acontecimiento histrico. Freud no es un
acontecimiento histrico.
Ah tenemos una pista de por qu habra tanta prisa, porque ya no queda nada de
tiempo para el psicoanlisis.
Yo les propongo una teora y es que fue la desesperacin de Lacan de ensear la
verdad de Freud, lo que lo llev a sentir todo el tiempo que le faltaba tiempo. Es una de
las dos consecuencias que voy a tratar de establecer. Fue la necesidad de ensear la
verdad de Freud. Entienden por qu los sostengo as? Porque ustedes, me parece, que
sin mucho trabajo van a aceptar, aunque sea por canon, que hay tres tareas imposibles:
gobernar, analizar y ensear. O sea, Lacan se puso en un tarea que es imposible que es
ensear y, para colmo, nunca le alcanz el tiempo, siempre corri como loco, porque
quiso ensear la verdad de Freud.
42
La segunda vuelta: Si Lacan quiere ensear, se puede decir que esa era su
demanda, me siguen? Cuando alguien dice: Yo me quiero analizar con usted esa es
su demanda, hay que ver cul es el deseo pero esa es la demanda. Si Lacan quiere
ensear y esa es su demanda, cul es por estructura la respuesta que tuvo que haber
recibido? Por ejemplo, en el nacimiento (vamos a volver a los chicos, a ustedes les
encantan los chicos) el nio llora, ese llanto funciona como demanda para la madre, la
madre se siente demandada y qu hace con esa demanda que recibe? La devuelve en
forma invertida. Y cul la demanda de la madre? Alimntate. El chico llora, para la
madre es demanda, uno siempre recibe su propia demanda en forma invertida desde el
Otro. La madre, entonces, demanda alimntate y el nio cmo responde? Con
anorexia mental. Se acuerdan? Cul es la anorexia mental? No quiero eso, quiero
otra cosa. Si la demanda de Lacan es quiero ensearles, por estructura cul tuvo que
haber sido la respuesta? Anorexia mental. Qu nos pasa a nosotros? No comprendemos
y no entendemos. Lo quieren escuchar en l? Escchenlo en l que es siempre ms
persuasivo. Seminario II, clase 10:
Despus de un ao y medio de seminario, no pueden ignorar ustedes que dicho orden
es el orden simblico, en sus estructuras propias, en su dinamismo, en el modo particular con
que interviene para imponer su coherencia y su economa autnoma al ser humano y a lo que
ste vive. En l les designo la originalidad del descubrimiento freudiano.
Ven que en el Seminario II ya est peleando con los que no comprenden nada?
Y que para los que no comprenden nada tiene que ir a buscar otra cosa. Hay una
caracterstica de la obra de Lacan que es la desesperacin de la bsqueda de referencias.
Si ustedes buscan todas las referencias con las que Lacan trabaj, van a tener una
biblioteca tamao librera grande. Si ustedes estudian todas las referencias que Lacan
incluy, todos los neologismos que l desarroll, todas las articulaciones con otras
disciplinas que l introdujo, evidentemente, me parece a m que hay una desesperacin
por parte de Lacan. Hay al menos 800 neologismos creados, para qu tantos? Y es, me
parece, para responder a este problema, el de la cita ltima que les le. Quines son
aquellos que no comprenden nada? Los que estn ah, no todos, pero parte de los que
estn ah.
Seminario V, clase 10:
...amar, es siempre dar lo que no se tiene, y no dar lo que se tiene. No volver sobre
las razones por las cuales las he dado esta frmula, pero estn seguros de ella, tmenla como
una frmula clave (llave en francs tambin), como una pequea rampa, la cual al tocarla con
la mano, los llevar, an si ustedes no comprenden nada, y es mucho mejor que ustedes no
comprendan nada, que los llevar al lugar correcto:...
43
Ven que Lacan siente que hay falta de enseanza? Para l, hace falta ms
enseanza. Sigue:
...ello se debe, evidentemente, a que, por lo regular, los emplean adecuadamente con
la misma espontaneidad que el hombre del discurso comn y corriente.
Seminario XII, clase 5. Ahora ya estn ustedes ac... Estamos todos nosotros
ac:
Estn aquellos que me dicen sin ambajes que no comprenden todo, que
despus, consideradamente, vienen a darme el testimonio que se reprochan de haberse
encontrado necios en la ocasin,...
Lacan ya tena alumnos del seminario que le decan: Dr. no lo entendemos,
somos medio necios. Sigue:
...se aseguran que no son los nicos.
Pero son muchos. Es como el dicho: Mal de muchos... sigo un poco ms:
Tienen la ventaja de darse cuenta.
Qu quiere decir que no comprenden todo?
44
que siempre la enseanza trae... No s si ustedes saben que en la Grecia Antigua para el
ciudadano la transmisin del saber era un factor crucial, pero no haba escuelas, no
haba institutos de enseanza. As que no crean que es siempre la escuela lo que
garantiza la transmisin de saber. Hay transmisin de saber y no es la escuela la que lo
hace. As que ese es un problema muy interesante. Lacan consideraba que haba una
verdad de Freud, que l saba cul era pero que, evidentemente, nunca tuvo tiempo de
hacerlo, siempre le falt tiempo. Yo me imagino que yo debo estar tomado por la misma
posicin porque a m me pasa siempre lo mismo, siempre me falta tiempo. Recordarn
que en la primera reunin de este curso les dije: Bueno, voy a intentar esta vez no
correr tanto y no hablar tan rpido y no producir tanto material porque en definitiva no
hace falta. Cul es la prisa? Me parece que la prisa est como posicin de todos
aquellos que nos vemos llevados, nos vemos credos de estar ocupando la posicin de
enseantes y tenemos una verdad para transmitir. Eso trae la falta de tiempo para quien
lo encara y el otro gran problema es la posicin de estpido de aquel que recibe la
enseanza. No puede producirse por una dimensin de deseo que ustedes respondan,
que nosotros respondemos a Lacan, que todos respondan al enseante con la propia
demanda que se le devuelve en forma invertida; o sea, anorexia mental. Y esto es algo
que se podra considerar bastante asentado y es que siempre queremos otra cosa. No
tuvieron ustedes la sensacin de necesidad de otra cosa? Frente al lacaniano que les
quiere ensear, no tuvieron la sensacin de que si ensease otra cosa s se entendera?
No pods dar ejemplos?. Nunca se encontraron en esa circunstancia? No nos
podras decir un caso?. Esa demanda es frecuente que la tengamos en nuestras
actividades. Me parece que es propio de la estructura de la demanda que est en juego:
Yo te enseo lo que t debes aprender y t me devuelves la propia demanda en forma
invertida y es que tiene que quedar un margen para el deseo, yo quiero otra cosa.
Plateado esto, que me parece que son los lineamientos fundamentales...
Pablo Peusner: Yo quera hacer una pequea nota a pie de pgina, si tenemos
tiempo. Acaba de salir publicado el ltimo libro de George Steiner que se llama
Lecciones de los maestros. En ese libro, Steiner estudia las relaciones entre maestro
y discpulo a lo largo de la historia de las ideas buscando relaciones de ese estilo muy
famosas, desde Heidegger y Husserl hasta Heidegger y (...)
Horizontales esas. Las primeras verticales, las segundas horizontales.
Pablo Peusner: (...) incluso hay un captulo que se llama Matre penser.
Sigan ustedes agregndome libros semana a semana!
David Szyniak: l se define como matre penser, Steiner (...)
Bueno, vamos a dar un paso para atrs y vamos a volver a pensar el problema de
la estructura del discurso psicoanaltico. Entonces, para ello, volvemos a Foucault, para
ver cmo logramos nosotros haciendo un estudio como yo les propona de ambicin
ms cientfica para intentar acotar este retorno invertido de posiciones religiosas. Les
propongo hacer un esbozo de estudio, al menos, un planteamiento elemental de las
condiciones del discurso psicoanaltico y me parece que fundado est tomemos a
Foucault que es un especialista en el estudio de los discursos.
45
Les haba propuesto algunas citas la vez pasada. Les propongo ahora las tres o
cuatro ltimas. De la edicin que estamos manejando que es la de la Revista Litoral
25/26, son las pginas 56 y 57.
Vale decir, a diferencia de la fundacin de una ciencia, la instauracin
discursiva no forma parte de las transformaciones ulteriores, permanece detrs o en
suspenso.
Si este es el caso de Freud, lo que Foucault nos propone pensar es que la
produccin realzada por Freud, a diferencia de lo que sucede en una ciencia, siempre va
a quedar en una posicin que Foucault aqu con una metfora espacial dice por detrs,
en el sentido de que nunca va a ser fagocitada y digerida por el conjunto del saber que
luego la ciencia seguira desarrollando. Entienden por qu, a dnde va esto? Est por
un lado la obra de Sigmund Freud (SF) y lo que sigue del psicoanlisis (Psicoanlisis):
Esquema 1
Foucault dice que lo que caracteriza a estas fundaciones de discursividad es que,
SF en este caso, siempre va a quedar por detrs. Es fundamental este por detrs. A
diferencia de la ciencia que eso primero se entrama y se entrenza con todas las
producciones de saberes. Estarn los enunciados que sern cientficamente validados
despus, caern los que no y se entramarn. Newton est en Einstein, la menos, todo lo
que de Newton sea posible de seguir sosteniendo por la fsica moderna. Pero en estos
casos, que habra que ver si son dos o es solamente el psicoanlisis, lo que Foucault dice
es que SF siempre va a quedar por detrs. Se dan cuenta lo que ya est inaugurando
Foucault? El retorno a. Es por eso que hay un retorno a, porque siempre hay una parte
que va a quedar por detrs:
Esquema 2
es muy descriptivo lo que dice Foucault. Van a ver que describe bien lo que nos
sucede a nosotros con Freud. Otra cita:
Para hablar de una manera muy esquemtica: la obra de esos instauradores
no se sita con relacin a la ciencia y en el espacio que sta disea; sino que es la
ciencia o la discursividad la que se relaciona con su obra como coordenadas
primarias.
46
Esquema 3
Esa maniobra es verdaderamente lo que dice Freud es lo que Foucault
establece como diferencia con la ciencia: todos los desarrollos producidos en es el
segundo rectngulo del primer esquema se avalan en el primer rectngulo del mismo, el
momento de origen de esa discursividad.
Pgina 56:
Se entiende por eso que encontramos, como una necesidad inevitable dentro de
tales disucursividades, la exigencia de un retorno al origen. Tambin en este caso es
preciso distinguir esos retornos a... de los fenmenos de redescubrimiento y de
reactualizacin que se producen frecuentemente en las ciencias. Entendera por
redescubrimientos los efectos de analoga o de isomorfismos que, a partir de las
formas actuales del saber, vuelven perceptible una figura que ha sido opacada oq ue ha
desaparecido.
Avanzo un poquito ms. Pgina 57:
Qu hay que entender por retorno a? Creo que podemos designar as a un
movimiento que tiene su especifidad propia y que caracteriza justamente a las
instauraciones de discursividad.
Salteo unos renglones, es la ltima:
Adems, el retorno se dirige a lo que est presente en el texto, ms
precisamente se vuelve al texto mismo, al texto en su desnudez, y sin embargo al mismo
tiempo se vuelve a lo que est inscripto como hueco, ausencia, laguna en el texto.
Recuerdan cundo les hice escuchar en Lacan lo que est en hueco o como
laguna en la obra de Freud? Es notable la coincidencia. Foucault es un lector de
movimientos en donde realmente hace magia, son mgico ciertos diagnsticos que l
hace. Sigo un poco ms:
Se vuelve a cierto vaco que el olvido ha esquivado u ocultado, que ha
recubierto con una falsa o una mala plenitud y el retorno debe redescubrir esa laguna y
esa falta; de all el juego perpetuo que caracteriza a los retornos a la instauracin
discursiva juego que consiste en decir por un lado: esto estaba all, bastaba con leer,
47
todo se encuentra all, era preciso que los ojos estuvieran bien cerrados y los odos
bien taponados para que no se los viera ni oyera...
Los que han compartido conmigo esta tarea, en los aos donde yo me animaba
ms a criticar a Freud, se acuerdan que siempre levantaba la mano alguna chica que
deca (es as, es estadstico, siempre fue una chica nunca fue un muchacho): Eso est
en Freud. Acaso cuando l dice tal cosa y tal otra, no se puede pensar que eso ya estaba
ah?? O sea, es un movimiento clarsimo que efectivamente nos sucede con Freud:
suponer que todo lo que es el psicoanlisis est all, en esta manera genial, o bajo la
forma de texto o bajo la forma de hueco. Si uno dice: Todo est ah bajo la forma de
estar o bajo la forma de no estar, y s, vas a encontrar que todo estaba ah. Pero no
estamos diciendo sobre lo que est o sobre lo que no est, sino que estamos diciendo
cul es nuestra posicin. Y es muy frecuente, a m me parece ultra frecuente,
encontrarme con psicoanalistas que me cuentan que han vuelto a leer no s qu artculo
de Freud y terminan maravillados. Siempre encuentran maravillas. Y es notable que
gene que ha ledo treinta veces, cuarenta veces, cincuenta veces, el Proyecto... o
Ms all..., vuelven y tengan que testimoniar que estn maravillados. Vuelvo a
encontrar lo que me haba olvidado que estaba all o Efectivamente lo que Lacan dice
que se deduce de lo que Freud dice es as, se deduce de lo que Freud dice. O sea,
siempre estn presentes como textos o estn presentes como ausencia pero siempre todo
est presente all.
Esa me parece que es una caracterstica propia de nuestro discurso y , a su vez,
me parece que hoy nos lleva a lo que algunos discutamos anoche hasta altas horas.
Anoche Pablo Peusner, que est presente, present una lectura crtica de un libro de
artculos que se llama La presencia de padres en la clnica psicoanaltica con nios
que sali publicado en el ao 1995 por Lugar Editorial. Cuando se presentaba a esos
artculos se deca que todos los analistas que haban escrito tenan un desarrollo tal en el
psicoanlisis (algunos tenan treinta aos de prctica) que esos aos les permita
sostenerse en ningn dogmatismo. Yo planti como pregunta porque ya tena esto en la
cabeza anoche, si decir para nosotros hoy soy psicoanalista no es ya un dogmatismo
porque qu significa decir soy psicoanalista?
Vamos a Steiner, Nostalgia de lo absoluto. Es un libro chiquito, muy caro.
Recomienden baratos si van a recomendar. Bueno, Steiner va a decir que hay tres
disciplinas, o tres autores, que son Marx, Freud y Claude Lvi-Strauss que desarrollan
un conjunto de teoras que las va a llamar mitologas en forma especfica y las va
describir como metareligiones. l describe tres o cuatro caractersticas de estas
mitologas o metareligiones. Pgina 16:
Echmosle un vistazo. El cuerpo de pensamiento debe tener una pretensin de
totalidad.
Yo les hice leer en Lacan, campen del seleccionado nmero 10, indiscutible,
que dijo de Freud: antropologa y filosofa y no lo dijo en un seminario cualquiera o en
una nota a pie de pgina, lo dijo en la conferencia Freud y el siglo. As que me parece
que, efectivamente, cierta tendencia a la totalidad hay. Por otro lado, estamos siempre
luchando con el problema de la cosmovisin. Sigo:
Esto parece muy sencillo y en cierta manera lo es. Tratemos de dar forma a la
idea. Qu queremos decir con un pretensin de totalidad? Ese cuerpo de pensamiento
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debe afirmar que el anlisis que presenta de la condicin humana es un anlisis total.
Una mitologa, en este sentido, es un cuadro completo del hombre en el mundo.
La segunda, pgina 17:
En segundo lugar, una mitologa en el sentido en el que estoy empleando la
palabra, tendr con seguridad una forma fcilmente reconocible de inicio y
desarrollo.
La obra de Freud. El psicoanlisis tienen un inicio, Foucault dice que nace y es
raro porque Foucault trabaja con arqueologas que es una modalidad de concebir la
historia. Sigo:
Habr habido un momento de revelacin crucial o un diagnstico clarividente
del que surge todo el sistema.
La carta de Freud a Fliess donde dice que se pondr en esa casa, ms adelante,
una placa que diga: En la noche del 15 de octubre de 1895 se le revel al Dr. Freud la
teora de los sueos. Recuerdan eso? Es as, esa es nuestra historia. Sigo un poco ms:
Ese momento y la historia de la visin proftica fundadora se conservar en
una serie de textos cannicos.
Tercera, pgina 18:
El tercer criterio de una mitologa verdadera es el ms difcil de definir y pido
al lector un poco de paciencia,...
Es nuestro problema. Son malsimas estas conferencias que dio en Canad. La
verdad, no vale la pena este libro. Me parece malsimo. El diagnstico que hace del
psicoanlisis me parece buensimo. No lo recomiendo este libro, me parece malsimo,
fascista. Dice que el peor genocidio de nuestro siglo fue el estalinista... Al menos dej
que el nazi empate! Cincuenta o sesenta millones cost uno y veinte millones el otro.
Intervencin: De qu origen es?
Europeo, estuvo en un campo de concentracin y todo.
Intervencin: Es austriaco pero desarroll toda su teora en Inglaterra.
Despus tambin un poco En estados Unidos. Bueno, entonces:
El tercer criterio de una mitologa verdadera es el ms difcil de definir y pido
al lector un poco de paciencia, pues espero que se ir poniendo de manifiesto a fuerza
de ejemplos a lo largo de estas cinco charlas. Una mitologa verdadera desarrollar un
lenguaje propio, un idioma caracterstico, un conjunto particular de imgenes
emblemticas, banderas, metforas y escenarios dramticos.
Qu hacemos los psicoanalistas cuando intercambiamos entre nosotros? Uno
dice: Para m eso es una Verneinung. Si eso sigue as, viene otro y dice: Que
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Parece que esta discursividad se caracteriza por sostener lo que este hombre sostuve.
Parece que es una propiedad de la discursividad que est en juego en nuestra prctica.
Vamos a encontrar soluciones, vamos a encontrar puentes de conexin. No digo que
tengamos que dejar de psicoanalistas. Estoy llevando al extremo el argumento para que
quede claro que tenemos un problema grave y es que si no atacamos esta cuestin, a m
me parece que Lacan no la atac a pesar que a cada uno de los cuadraditos de la grilla
de SF Lacan los tacho. La pulsin de muerte Lacan la propuso como automatismo de
repeticin del significante, es la cadena significante la que se repite, no la pulsin de
muerte. Al complejo de Edipo, metfora paterna, chau. A libido, no es una energa, es
una laminilla, chau. Rechaz toda funcin de energa para el psicoanlisis. Qu dej?
De la interpretacin de los sueos dice que es la va regia al psicoanlisis, el libro no la
interpretacin de los sueos, menos que menos como interpretaba Freud para quien
opera con el simbolismo onrico. La posicin femenina, la posicin masculina. Para
Lacan la posicin femenina en las frmulas de la sexuacin, es tener un hijo del padre
como subrogado? Todas y cada una pero cada vez, me parece a m, cay en dos
problemas: el primero, ponerse en maestro para ensear la verdad que estaba en juego,
esteriliz as su discurso y, segundo, l mismo para decir esto dijo la verdad de Freud,
no la verdad del psicoanlisis. Por ejemplo: La verdad del complejo de Edipo es la
metfora paterna. Entienden el problema del argumento lacaniano? Es como l se puso
en la posicin de decir la verdad, no hay posibilidad de salida de seguir fundando la
verdad en la metfora paterna, por ejemplo, o cambiar de nombre. Es lo que hacemos
los lacanianos, escribimos as: Complejo de Edipo, la metfora paterna. Es todo lo
mismo, con las comas, todo sigue.
Intervencin: Esto no ocurre porque estamos muy cercanos en el tiempo a
esto? Pensaba en Platn y Aristteles, si el tema de las ideas que toma uno de otro (...).
Porque tal vez esto en cuatrocientos aos quede en curso la metfora paterna y no se ve
lo que dice Foucault. No s si soy claro.
Lo tuyo es una hiptesis. Lo que yo propongo es que hagamos un trabajo de
cinco minutos para concebir la conjetura. Si recuerdan, yo deca la principio que la
gente en los ateneos, por ejemplo, deca: Yo creo que tiene que ver con el cuado y
otro dice: No, a m me parece que el padre es el adoptivo y otro dice: No, yo creo
que el deseo de la madre.... Hagamos conjetura. Para hacerlo conjetura, a lo que vos
propons, yo te lo propongo como procedimiento cientfico: Tu frase, digamos que es
una hiptesis as la sometemos a un tratamiento. Despus de cien aos, para dnde
cres que la historia tiende a tender? O sea, dentro de trescientos aos no sabemos
donde puede estar, pero quizs s podamos decir que tal vez se llega al destino. Lo que
yo digo, para tomar en cuenta tu hiptesis, es si la tendencia va para la y o va para la
x:
Es cierto que de una puede pasar a la otra. Como en las pelculas que el muerto
se muere siete veces. para dnde cres vos que va si vos ves intercambiar entre
psicoanalistas y toms cmo los psicoanalistas somos capaces de intercambiar con las
disciplinas afines, si vos ves cmo procedemos con los que son conceptos? Para dnde
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que ya a esta altura tiene todo los merecimientos. La relacin de los millerianos a
Miller, es dificilsimo decirlo. Cmo seramos nosotros capaces de decirlo?
Vieron que una vez Lacan dijo que haba que tomar el seminario de l como un
lugar donde se pusiese afuera un cartelito que diga: No molestar, gente pensando?
Hagamos lo mismo, hagamos una ficcin de que estamos un ratito nosotros solos y que
lo que digamos, como en Misin imposible, a los cinco minutos se destruye.
Tomemos el envin y el nimo de decir cul creemos que es, nosotros, la relacin de los
millerianos con Miller. Es para ellos, en general ... ya s que no para todos, estoy en
Argentina, s que no todos los milicos... no encontr al otro. Pero estn esos siete
viejitos del grupo ese que no me acuerdo el nombre; no todos, los siete que echaron no,
los otros seis mil s. No todos los alemanes son nazis, pero el nazismo es un fenmeno
alemn, increblemente, porque tom todo Italia y no se desarroll en Italia. La
ideologa Hitler la toma de Mussolini, pero el nazismo se desarrolla en Alemania y no
en Italia. Es muy notable, con lo que se puede decir que el nazismo es alemn. Eso no
quiere decir que todos los alemanes x, pero s que ese fenmeno existi. Bueno, los
millerianos, si es que existen, qu relacin tienen a Miller? Lo critican
sistemticamente o se lo estudian de memoria?
Elina Hiriart: No tienen ningn complejo, la mayora.
Pero por qu tendran algn complejo si hubo los kleinianos. Me parece que para
el psicoanalista esto es que sea psicoanalista. En ese sentido Steiner tiene un poco de
razn. Hay fundador original que explic todo y que nosotros nos vinculamos a partir de
ese fundador y de explicacin toda a partir de un conjunto, de un pseudolenguaje
compartido, nos damos un vnculo que habra que ver si en su esencia no es religioso. O
sea, no si tomamos a Freud como Dios, pero s puede ser un profeta. Hay muchas
figuras religiosas que podramos empezar a pensar para ver si cumplen o no (...). De
hecho, muchsimas crticas que recibimos es por esto, por la forma que tenemos de
vincularnos a los textos de Freud y de Lacan, los leemos sin criticarlos. Qu hacemos
con las contradicciones de Lacan, por ejemplo? Recin les le que dijo que el
psicoanlisis no es un sntoma social, pero tres semanas antes dijo que es un sntoma
social. Un lacaniano te dice. Es genial! Cuando la verdad no es toda, entends? o
sino: Es que no tens el fin de anlisis todava. Pero qu hacemos con esas
contradicciones de Lacan? Por ejemplo, en el Seminario V describe al complejo de
Edipo en tres tiempos y en De una cuestin preliminar... dice que todo eso es una
boludez total y es en las mismas semanas. Qu hacemos con eso? Mi impresin es que
no estamos haciendo nada pero porque nos vinculamos de una manera que ya es
estndar en el psicoanlisis que fue ya diagnosticada en otras disciplinas. Lo que dice
Foucault, es verdadero o no? A m me parece que es una descripcin, de las que yo
conozco sobre el psicoanlisis como discurso, de las ms ofertadas.
Mauro Vallejo: Hay una cosa que l dice que es de lo ms problemtico pero
tambin de lo ms interesante que l habla del retorno a Freud y est estableciendo lo
que es pre psicoanaltico en Freud y lo que es psicoanaltico (...) Si aparece una carta
de Freud ahora que diga otra cosa, eso se transforma en verdad. Lo que vale de Freud
es que lo haya insertado.
Lo que pas con el Proyecto.... Foucault no hubiese nado hecho como yo hice
ese esquema porque l no hubiese cerrado nunca ninguno de las dos superficies. Jams
l hubiese hecho nada as, se mata se escucha que alguien dice: Como Foucault esas
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antes de los dioses. Lo que yo te propongo pensar son dos cosas: primero, la posicin
socrtica que no habilita escuela, no es la nica forma de transmisin de saber y, lo otro
que me parece que escapa al argumento de Platn que vos ests dando es la aparicin de
la ciencia. Ha surgido en los ltimos trescientos aos otra modalidad de vincularse el
sujeto, al menos el occidental ideal, occidental puro (siendo una ficcin discursiva), al
saber que es un saber sin amo. Con lo cual, para nosotros se nos hace ms perentorio
porque no se olviden ustedes que el psicoanlisis nace por una bsqueda de saber sobre
el sexo de las histricas que padecan sntomas corporales y que los mdicos no les
encontraban nada dirigida al mdico para pedirle el complemento de saber que las cure.
De ah surge el psicoanlisis, de ese encuentro. No de Platn. Con lo cual, me parece
que el problema de la ciencia se nos mete como una esquirla que atraviesa todo este
problema, pero no es extemporneo al psicoanlisis porque el psicoanlisis tiene como
antecedente el surgimiento de la ciencia. No slo porque hay ciencia doscientos aos
antes que Freud, en absoluto lo considero porque Freud dijo que nuestro ideal es la
ciencia sino porque me parece que nuestra clnica est caracterizada por recibir
demandas que se dirigen a la ciencia. A nosotros nos consultan algunos, otros consultan
de la bruja, otros del rabino. Quines nos consultan a nosotros? Los que reparten
papelitos en la calle para atender pacientes, ponen psiclogo U.B.A., los de La Plata
ponen Universidad de La Plata. Por qu lo ponen?
Intervencin: Porque no es lo mismo que sea de la Universidad que de otro
lado.
Lo ponen porque no son pavos, digamos. Uno pone de carnada en el anzuelo lo
que los peses comen. Pero por qu se pone psiclogo U.B.A.? Porque me parece que
hay un clculo respecto de a quin va dirigida esa publicidad. Son ms de las 15 hs.
Pero yo no me hago responsable. La ltima.
Intervencin: No se est superponiendo lo que es la academia al discurso
universitario?
S, por supuesto. No se olviden ustedes que Lacan, que me parece una maniobra
muy interesante, no hace de los cuatro discursos el discurso de la ciencia. No existe el
discurso de la ciencia, est el discurso universitario. Por qu? Quizs, justamente, por
una dificultad que caracteriza a la ciencia y es su dificultad de hacer discurso y, quizs,
por eso nosotros nos resulte tan resistente la incorporacin de la ciencia al campo del
psicoanlisis. Es, a m me parece, una de las grandes aportaciones de Lacan al
psicoanlisis toda esa locura cientfica que incorpor. Yo les advierto, est
desapareciendo a niveles de una velocidad inaudita.
Fui al Lacanoamericano de Tucumn donde hubo ochenta exposiciones en tres
salas simultneas durante tres das. Jams en ninguna se utiliz ningn pisaron para
escribir ninguna letra, salvo una que es la esposa de Ferreira, Anabel. Es la nica que
escribi una letra. Y hubo un trabajo que fue el que ms me gust de un tucumano que
se llamaba Si se calla el analista. Y era as, equiparaba la posicin del analista con la
del poeta. Lo llam as por Si se calla el cantor . Deca que la poesa era igual que el
psicoanlisis porque era un decir que no deca todo... igual que la poesa! Los aplausos
fueron extraordinarios. Despus vino Ulloa y la gente se orin y llor. Pero antes de
orinarse por Ulloa, de verdad les digo no es metfora, a este tipo lo aplaudieron a rabiar.
Si se calla el cantor! Me parece que hay una desaparicin del trabajo de Lacan entorno
la psicoanlisis y la ciencia... Ese y no s que quiere decir, les propongo estudiarlo. Y
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Ella tiene un falo, siente su forma bajo su ropa, lo cual no le impide tener
tambin una vagina, ni mucho menos desear que ese falo se meta. all.
Nuestro paciente al or tal recupera ipsofacto sus capacidades y lo demuestra
brillantemente a su comadre.
Qu interpretacin se indica aqu?
Ya se habr adivinado por la demanda que nuestro paciente hizo a su amante
que nos solicita desde hace tiempo que validemos su homosexualidad reprimida.
Efecto muy pronto previsto por Freud de su descubrimiento del inconsciente:
entre las demandas regresivas, una se abrevar de fbulas en las verdades propagadas
por el anlisis. El anlisis de regreso de Amrica rebas sus esperanzas.
Pero nosotros hemos seguido siendo, ya se lo imaginan, ms bien cascarrabias
sobre ese punto.
Observemos que la soadora no se muestra ms complaciente con ello, puesto
que su argumento aparta todo asistente. Lo cual guiara incluso a un novicio a confiar
nicamente en el texto, si se ha formado en nuestros principios.
Sin embargo no analizamos su sueo sino su efecto sobre nuestro paciente.
Cambiaramos nuestra conducta si le hicisemos leer en l esta verdad, menos
propagada por estar en la historia, de nuestra aportacin: que el rechazo de la
castracin, si hay algo que se le parezca, es en primer lugar rechazo de la castracin
del Otro (de la madre primeramente ).
Opinin verdadera no es ciencia, y conciencia sin ciencia no es sino
complicidad de ignorancia. Nuestra ciencia no se transmite sino articulando en la
ocasin lo particular.
Aqu la ocasin es nica para mostrar la figura que enunciamos en estos
trminos: que el deseo inconsciente es el deseo del Otro -puesto que el sueo est hecho
para satisfacer el deseo del paciente ms all de su demanda, como lo sugiere el hecho
de que lo logre. Por no ser un sueo del paciente, puede tener no menos precio para
nosotros, si por no dirigirse a nosotros como sucede con el analizado, se dirige a l tan
bien como pueda hacerlo el analista.
Es la ocasin de hacer captar al paciente la funcin de significante que tiene el
falo en su deseo. Pues es en cuanto tal como opera el falo en el sueo para hacerle
recobrar el uso del rgano que representa, como vamos a demostrarlo por el lugar al
que apunta el sueo en la estructura donde su deseo est tomado.
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Gran diferencia que hay que articular muy bien en esta ocasin, pues no sin
razn se tiende a decir que todo esto, como dice la cancin, es culpa de Bertha. Pero
les ruego que dirijan su pensamiento hacia la tesis siguiente: por qu no considerar
ms bien el embarazo de Bertha, segn mi frmula el deseo del hombre es el deseo del
otro, como la manifestacin del deseo de Breuer? Por qu no pensar que era Breuer
quien deseaba un hijo? Les dar un asomo de prueba, y es que Breuer se va a Italia con
su mujer, y no tarda en embarazarla, como recuerda Jones a su interlocutor -en
embarazarla de un hijo, dice el imperturbable gals, que por haber nacido en esas
condiciones acaba de suicidarse en el momento en que l est hablando.
Seminario 11XVIII
DEL SUJETO AL QUE SE SUPONE SABER,
DE LA PRIMERA DADA, Y DEL BIEN
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Desarrollo de la clase:
Psicoanlisis simultaneidad de surgimiento con la neurosis. Neurosis como
nueva demanda, psicoanlisis como respuesta a esa nueva demanda.
deseo de saber
Neurosis
1) Otro (barrado)
2)
a) Qu deseo?
b) Dirigida al Otro = analista
(deseo de saber)
C.S.T.
deseo de saber
Siendo 1) Falla del Otro que se asume como propia y 2) Renuncia a su deseo por la
sustitucin apor la demanda del Otro.
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autor segn el diccionario? Deriva obviamente del latn auctor y tiene varias
acepciones: es causa de una cosa, esta me interesa sealarla: el que la
inventa. Otra: persona que haya hecho alguna obra cientfica, literaria o
artstica, que es el uso tal vez ms habitual. Y hay una que me llam la
atencin: en las compaas cmicas, hasta principios del siglo XIX, el que
cuidaba del gobierno econmico de ellas y de la distribucin de caudales. Era
un poco el que manejaba el movimiento financiero, econmico, de las
compaas cmicas. Lo que me llamaba la atencin era eso, lo especfico, las
compaas cmicas. En derecho, en lo criminal, es la persona que comete el
delito, o fuerza o induce a otra directamente a ejecutarlo, o coopera a la
ejecucin con un acto sin el cual no habra sido ejecutado. Es a partir del cual
es posible la ejecucin de cierto acto. Otra acepcin en el campo del derecho
es: causante. Antiguamente, tambin se le deca al actor demandante o
querellante.
Etimolgicamente, yo tuve acceso al Corominas abreviado que, a partir
de Agamben y el rastreo etimolgico de testis, que en el Corominas deriva
del testculo y Agamben lo hace derivar, casualmente, de autor, estoy con
cierto recaudo. Pero entiendo que con autor no sera tan posible el error.
Etimolgicamente, entonces, autor aparece en el 1155 tomado del latn auctor:
creador, autor, fuente histrica, instigador, promotor. Es derivado del augere:
saber inventar, hacer prosperar. Es el que toma Benveniste, que tambin
vamos a volver sobre l en un momento. Los derivados son: autoridad, en la
primer mitad del siglo XVIII, derivado del latn auctoritas, autoritario,
autoritarismo.
Este sera el punto que nos instala a ubicar un trmino que, como
habrn visto, tiene diferentes usos y acepciones pero que ha sido punto
preocupacin o de indagacin en el campo que diramos genricamenteliteratura, aunque me parece que podemos acotar a lo que es crtica literaria,
claramente tambin, la lingstica. Yo quisiera comenzar haciendo este rastreo
por Bajtn. Bajtn me interesa situarlo en el punto donde l trata de ubicar o de
comprender el momento de la creacin esttica verbal. Por qu? Si hay unos
cuantos que se pueden interesar en esa cuestin casi enigmtica que significa
el momento donde alguien est creando, lo interesante de Bajtn es que
introduce el asunto de la polifona. Son las diversas voces que, l considera, no
pueden ser excluidas de la obra. Est hablando siempre en el terreno de la
creacin esttica verbal. Y estas voces estn ligadas, obviamente, a la cultura.
La cultura como aquello en lo que est metido, y aqu viene el problema, por un
lado dice: el autor real y por el otro, el autor creador. Para l entonces, se
produce esta diferencia: autor real (el hombre, el individuo, el fulano que se
sienta a escribir) y el autor creador al que l considera como efecto de la obra y
que es interior a la obra. Este autor creador, entonces, queda exclusivamente
como efecto de la obra en s, no es voluntad de hacer de una persona. El autor
real nunca tiene la intencin.
Ahora, llamativamente y tomando el planteo que estaba anticipando
Alfredo respecto al problema de la represin y la responsabilidad, es llamativo
que para Bajtn sea la responsabilidad y la culpa la que produce una suerte de
unidad entre el hombre que est en la vida, que vive en esta cultura, y el
artista. O sea, por un lado plantea que el autor real no puede tener en su
intencin fundar al autor creador sino que ste se funda con la obra. Sin
embargo, la manera en la que l piensa que habra unidad posible es en
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luz de otros artculos, yo me voy a situar en dos: uno que es anterior, del ao
66 donde l trabaja a la escritura interrogando si se puede tratar de un verbo
intransitivo (Escribir, un verbo intransitivo?) y uno posterior al de la muerte
del autor, de los aos 70, que es Escribir la lectura. Me parece que vamos a
poder ver la densidad de lo que est trayendo Barthes, que es quien se
pronuncia, entonces, con la muerte del autor, ubicando la tensin en la que es
posible para l decir esto.
Nos vamos a dar cuenta de que en esos tiempos la mayora de los que
estn ligados a la crtica literaria, a la literatura, advertan y analizaban qu
estaba pasando con la figura del autor y es indudable que es en la lnea de la
fuerte explosin de la lingstica, tal como lo plantea Lacan en La instancia de
la letra... o Funcin y campo... en su carcter de discurso cientfico.
Entonces, Barthes empieza a revisar el problema de la literatura y dice que la
literatura durante casi dos milenios, desde Gorgias hasta el Renacimiento, era
una teora sobre el lenguaje. Qu ubica all? La retrica. Entonces, cuando
la literatura es teora del lenguaje, pareciera que no necesita referencias
puntuales a quin dijo lo que dijo, quin escribi lo que escribi, sino que en s
mismo el trmite de la produccin literaria entraa al lenguaje en s. Cuando l
advierte esto, dice que es a partir del Racionalismo donde la literatura ya no se
siente lenguaje y pasa a quedar ubicada respecto de las prcticas de obras,
autores y escuelas. Esa es la forma en la que, al menos para nosotros, es la
habitual: cuando estudiamos en cuarto ao, al menos los que tenemos ttulo
nacional, los momentos histricos ligados a lo que podramos llamar distintas
escuelas, autor, obra.
l dice que esto es desmentir -por parte de la literatura- su ser parte del
lenguaje. Dice que a lo sumo qued ligado a lo que puede llegar a ser la
estilstica, una parte de la filologa donde lo que se revisa es la forma.
Intervencin: Es como si la literatura dejara de ser parte del lenguaje?
Exactamente, as lo propone. Vamos a ir viendo por qu, qu significara
para Barthes quedar ligados o sentirse parte del lenguaje. Vamos a ubicar que
en su posicin terica, el nudo crucial, lo fundante, es el lenguaje. Lo que l va
a proponer, entonces, es que no podemos desconocer lo que significa la
lingstica y las posibilidades que sta nos brinda. Por eso, en alguna medida
dice que empieza a visualizarse un cambio, ubica como antecedente a
Mallarm, a Joyce, a Proust y dice que ellos estn haciendo algo, estn
experimentando la escritura. Porque parecera que la clave es revisar la
escritura, no se olviden que el trabajo de l se llama Escribir, un verbo
intransitivo?, sera va la escritura donde el lenguaje empieza a llegar a ser
criticado, cuestionado, tomado; y vemos que ac lo que l va a utilizar es la
categora de escritor. O sea, el autor es algo a lo que uno puede renunciar.
Pero todava no se pronunci en la muerte del autor. Lo que l va a proponer
es generar la semiocrtica. La semiocrtica es la forma de meterse con la
escritura, entendiendo que es una suerte de sistema de signos, dice l, no
entendida como exterioridad, como mero recorrido de una forma, sino en la
densidad misma de lo que es la relacin del escritor con el lenguaje. Se pone a
revisar el problema del lenguaje y qu ubica?: los aportes de la antropologa
lingstica que para l son reveladores respecto de esta forma posible de
cuestionar una figura propia de la modernidad que es el individuo autor, y hacer
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como voz del verbo escribir a la voz media. La voz media es una forma donde
la accin del verbo modifica al sujeto del verbo. Da un ejemplo tomado de
Benveniste, el verbo sacrificar donde el sacerdote que es convocado a
sacrificar en mi lugar y por m a la vctima, es quien, en todo caso, es la voz
activa respecto del verbo sacrificar. Desde ya, la parte pasiva le toca a la
vctima. Y l dice que si de pronto yo irrumpo y le arrebato el cuchillo al
sacerdote y yo llevo a cabo el sacrificio, ah es voz media porque me afecta en
tanto sujeto de ese verbo. Les digo muy honestamente, es hasta ah donde les
puedo decir, estoy tratando de entender qu es esto de la voz media.
Intervencin: Sera ni activo ni pasivo?
Exacto, pero se plantea como el verdadero opuesto a lo pasivo. O sea,
l dice que la verdadera oposicin ya no es activo-pasivo sino medio-pasivo.
Intervencin: En Pulsiones y sus destinos, Freud no habla de voz
media?
S. Cosa que me llev a m a sentirme ms comprometida a entenderlo.
Intervencin: parecera que hay algo de identificacin en ese ejemplo.
Eso ya sera otra cuestin, no s cmo decirlo, buscarle una causa,
queda del lado de la subjetividad. Lo que yo intento hacer es dentro del
movimiento del campo especfico desde donde l lo est trayendo, la operacin
lingstica.
Entonces, el escribir pasa a ser lo que afecta al sujeto que escribe. Aqu
sera el punto donde pasaramos a la condicin que seala en el artculo donde
pronuncia la muerte del autor, donde parece que esa es la afectacin que
recae sobre el que escribe, quebrando cualquier ilusin de unidad, de
intencionalidad voluntaria de un individuo que se propone producir una obra; la
escritura lo toma (...)
[Cambio de cinta]
l finaliza su pronunciamiento sobre la muerte del autor dando una
alternativa. Si bien est en relacin con el problema de la escritura y la
escritura se hace posible y nace bajo la muerte del autor, parece ser que en la
cada del imperio del autor que l seala, de esa muerte, lo que tambin nace
es el lector. Este es el punto donde l salda lo que dice, es ms, lo trata de
mito, da vuelta el mito del autor propietario. El nacimiento del lector, dice, se
paga con la muerte del autor. Mi pregunta es si no queda equiparado a la
misma condicin mtica, la de un lector que pase a sostener el imperio. Tiene
un artculo muy breve, muy lindo y muy interesante que se llama Escribir la
lectura que es del ao 70, cuando parece que las cosas estn un poco ms
atemperadas. l dice que hay un modo en la lectura que implica una escritura,
que es cuando uno levanta la cabeza del texto. Donde parecera que se juega
all una suerte de desatencin al texto mismo, lo que empieza a pasar es que
uno asocia, trae, va, viene con eso que est leyendo. Dice que est escribiendo
una lectura, una suerte de texto. Es as, como les deca antes, que se
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atempera un poco la cosa, porque termina diciendo que al leer, imprimimos una
determinada postura al texto, y es por eso por lo que el texto est vivo. Dice
adems:
Pero esta postura, que es invencin nuestra, slo es posible porque
entre los elementos del texto hay una relacin sujeta a reglas; es decir, una
proporcin. Lo que yo intentaba es analizar esta proporcin, describir la
disposicin topolgica que proporciona la lectura del texto clsico, su trazado y
su libertad al mismo tiempo.
Concluiramos respecto de la figura de Barthes, que termina ubicando
una posibilidad que ya empieza a recaer del lado del texto donde habra una
suerte de regla, que quien lee no podra desatender, pero sin embargo,
propone la libertad en la lectura. Vamos a ver entonces, cmo se puede
continuar hablando de esto. Me parece que no deja de ser tambin un vaivn,
un pasaje a algo que puede polarizar; despus creo que s vamos a poder
ubicar lo que Eco va a proponer como salida posible.
Ahora, pasaramos a revisar el ms complejo de los autores que yo
quise indagar y que tenemos propuesto trabajar: Foucault. Lo entiendo como el
ms complejo de todos, por una parte, porque lo digo casi sin ponerlo en
cuestionamiento, es un autor con una obra muy extensa, con una suerte de
recorrido y de especificaciones que hay que tener en cuenta segn los
movimientos de cada tema que l va tocando, segn la poca de su trabajo.
Les quera comentar que yo le hice una consulta a Mauro Vallejo que, al menos
yo creo, conoce Foucault y l me contestaba: No s en ese momento. Yo le
preguntaba por el problema del sujeto en juego en este artculo, porque
entenda que no estaba comparando al sujeto con un individuo, pero tampoco
se aproximaba a lo que es el sujeto que nosotros estamos intentando despejar,
tambin, a la luz de este problema del autor. Este efecto discursivo que a m,
claramente, se me escapaba todo el tiempo en Foucault, qu es lo que dice
respecto del sujeto. Bueno, me interes ms all de mis propias limitaciones
para poder entenderlo, compartirlo y traerlo ante ustedes por muchas causas,
entre ellas, porque es el que va armando de un modo muy exhaustivo las
distintas formas en las que vemos aparecer el autor, claramente el autor
moderno. Por otra parte, porque a m gusto anuda uno de los asuntos que
nosotros estamos tratando de interrogar en este curso, que es la posicin de
cierta palabra o funcin de autor.
Adems, es tentador porque uno sabe que de esta conferencia, que da
origen al artculo Qu es un autor?, particip Lacan, convocado, como l
mismo plantea, por el punto que seala el retorno a Freud. Entonces, esta es
una presentacin que hace Foucault en el ao 69 en la Sociedad Francesa de
Filosofa, bajo este ttulo que ya dice algo, porque si se interroga qu es un
autor, al menos, no parece estar poniendo en duda su existencia. Si bi en
habrn visto la pregunta que le realiza Goldmann, en la que supone que
Foucault suprime al autor... pero Foucault le responde que no entiende de
dnde sac esa idea. Ya vamos a llegar a esa pregunta.
Por dnde arranca Foucault? l arranca con otra pregunta que es:
Qu importa quin habla? Esto ubica para Foucault, que la toma de Beckett,
el punto donde se abre la tica, la posicin tica. Por qu? Porque en esa
indiferencia que se escucha en la pregunta radica una de las circunstancias
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en esa letra que estaba, y an diciendo que siempre estuvo all, pero adems
es leer sobre aquello que est planteado como laguna, como vaco, que en
todo caso el olvido es parte de la estructura, (dicho en el sentido de
arquitectura), como estructura misma de este retorno, un cierto olvido, como a
la interioridad de esto, que es lo que se redescubre. Ubica entonces a la
condicin de olvido como parte misma del retorno. Ahora, todo este rastreo
que hace Foucault sobre el autor, el autor y la obra, le lleva a decir a uno de los
que estaban all participando (el ya mencionado Goldmann), que Foucault
sostiene la desaparicin del autor, y l dice que no, que bajo ningn punto de
vista es as. Por qu? Porque cuando ya est terminando su exposicin, l
dice por qu razn despliega esto y que no es para decir ms o menos sobre la
existencia o la desaparicin del autor, --ya haba mencionado que la crtica
literaria haba dicho todo lo que haba que decir sobre ese punto- sino que es
para ver si se puede introducir la tipologa de discursos, tipologa de los
discursos por qu? Porque est ubicando el asunto, el problema del autor
como una de las formas del emplazamiento del sujeto, y va a decir que bajo la
condicin de autor moderno, de autor antiguo, an en una sociedad donde
circularan los textos sin autor, pareciera que ni siquiera eso excluye la
condicin de funcin de autor como un modo de emplazamiento en el discurso.
Y en una suerte de nota aparte que est planteada como variante, dice que el
autor es el principio de economa en la proliferacin del sentido.
Por
consiguiente, debemos proceder al derrocamiento de la idea tradicional de
autor. Ahora bien, dice que por ms que se lo plantee como genio, es casi el
reverso que engaa sobre lo que en realidad significa tener al autor como
propietario, y que es la restriccin. O sea, lejos de ser las condiciones del
ideal de libertad, ligadas al individuo, l lo toma en la configuracin de lo que es
la sociedad, diciendo que el autor moderno propietario no es ms que esa
economa que se puede ejercer sobre la proliferacin de los sentidos. Bueno,
hasta aqu lo que pude ir puntuando de Foucault.
Ya estamos sobre la hora, pero quisiera hacer una mencin sobre Giorgio
Agamben, en la lnea de lo que sera discurso jurdico. Discurso jurdico que
nos interesa por toda las razones que hemos visto, donde tambin Foucault
define un poco que la medida del autor est dada en relacin a este campo
jurdico que no slo adjudica el derecho a ser propietario sino tambin a ser
castigado o penalizado. Pero el punto de discurso jurdico que quiero introducir
en relacin a Agamben es porque retoma o toma la condicin de subjetividad.
Y tanto en el Homo Sacer III, Lo que queda de Auschwitz, como en la primera
parte del Homo Sacer II que es Estado de Excepcin, ubica al autor. Al autor
en relacin a cierta condicin de origen, de dnde se origina. Y a m me parece
que es interesantsimo, porque es una figura para trabajar tanto en el problema
de Lo que queda de Auschwitz en relacin al testigo, como en Estado de
Excepcin lo que significa la oposicin del autor y la potesta. Vamos a tomar
exclusivamente el tema del autor. El autor es aquel que por su intervencin
otorga calidad de acto a lo que otro sujeto estara incapacitado de lograr
producir. Estamos haciendo intervenir al autor como aquel que -auctor fio en
el caso de un menor- cuando determinado sujeto no puede realizar un acto, o
sea el acto que estara jurdicamente incompleto, es el que lo deja en condicin
de perfecto, puede ser sancionado como acto en la medida en que interviene el
autor, auctor fio en el derecho privado, pero tambin se extiende -como lo
trabaja Agamben en Estado de excepcin- a lo que es el derecho pblico.
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puedo hacerlo tanto ms cuanto que el artculo del Sr. Michel Tort es
precisamente de la demostracin exactas de esta operacin... a l lo que le
interesa es que Michel Tort sostiene all su enseanza, y claramente se
desentiende de cualquier tipo de litigio respecto del plagio.
Cuando yo hoy estaba acomodando los libros, se me abri el Seminario y le
Texto establecido por Jacques-Alain Miller, todo el tiempo tuve en mis narices
algo que me parece que -creo que a m, interesada como estoy en el problema
del autor- no puedo dejar de pensar o ubicar. Digo, ms all de esta postura
que Lacan enuncia en la no propiedad de las ideas y dems, y por supuesto
adems entendiendo y admitiendo que estamos en una sociedad donde la
legalidad de lo que son autorizaciones para editar y dems estn vigentes, de
pronto ubicaba cmo se nos viene este asunto de establecer un texto, qu
significara, qu significa adems cuando es el mismo Lacan el que le dice vas
a ocuparte de esto, tema que ahora es retomado en este libro de Parra y
Tabakian Ese yerno de Lacan! que francamente, para m, es volver a ubicar
no pude aun leer ese texto- este asunto, qu significa que alguien diga todo
lo que es la edicin, adems de mi palabra hablada, son los seminarios que
van a quedar establecidos por una nica persona, Miller, que se instala en
esto, en establecer los textos, y bueno, despus de todo este recorrido que
hicimos, yo quiero compartir al menos con ustedes la pregunta. Porque uno
podra decir que el autor, como autor moderno, caera como nocin, pero
bueno... nosotros estamos en relacin a estos autores, a Freud y a Lacan, uno
donde pareciera que hay ms apego y adems en el otro prefacio del
Moiss..., el que escribe en Inglaterra, habla de esta unidad entre el autor y
su obra, pero seala esta sensacin de extraeza o incomodidad, donde
pareciera que es ms clsico y sin embargo se desliza el posible quiebre; y
Lacan ms despejado en ese punto, pero que parece ser propietario, tal vez
sea de su enseanza, no s, ser nuestra atribucin?; estamos hoy con esto
que creo que es un problema.
Bueno, ac dejamos.
Desgrabacin: M. Gomila
82
En el pizarrn:
N.Coprnico
1473-1543
G. Galilei
1564-1642
R. Descartes
1596-1650
Discurso: 1637
T. Hobbes
1588-1679
J.J. Rousseau
1712-1778
I. Kant
1724-1804
Rev.
Francesa
1789
Declaracin Derechos del
Hombre y ciudadano
W. F. Hegel
1770-1831
F. Nietzsche
1844-1900
Existencialismo
G. Bataille
1889-1976
2. Guerra M.
1939-1945
1897-1962
Alfredo Eidelsztein: hoy vamos a comenzar a trabajar el libro de Esposito, pero antes
de eso vamos a dedicarle unos minutos a la discusin, comentario, y preguntas sobre la
exposicin de Hayde de la vez pasada, y les quera contar que quizs no vaya a utilizar
esta clase y la siguiente solo para Esposito sino tal vez una clase ms, porque decid
para hoy antes de comenzar directamente su comentario- justificarlo, es decir,
justificar por qu Esposito, por qu nos podra servir, qu cosas podran contribuir,
cules seran las diferencias, antes de entrar en tema proponer cul sera la conexin que
tendramos con su trabajo. As que, si alguno tiene alguna pregunta para hacerle a
Hayde, alguna cuestin que se quiera plantear...
(Se decide, debido a que no se dispuso para ese entonces de la desgrabacin de la
exposicin de Hayde Montesano, posponer el debate para cuando se pueda hacer una
lectura previa del material)
Alfredo E.: Hayde, yo voy a plantear un pequeo comentario sobre lo que vos
trabajaste, porque me da la impresin de que va a ser necesario para articularlo, porque
hay un problema:
si nosotros estamos intentando o tratando de incorporar al
psicoanlisis el conjunto de nociones que es necesario trabajar para el problema del
individualismo, nos podramos hacer la siguiente pregunta: pero si ha muerto el autor
y hago una articulacin rpida- y justamente el inconsciente requiere que no se opere
con la lgica de autor lo digo rpido, despus vamos a volver sobre ello- ya que si
hubiese autor del inconsciente volveramos a la discusin de 1930/1940 sobre la
voluntad... que es: qu relacin tiene el inconsciente con la voluntad, si se quiso decir, si
no se quiso decir, si usted lo quiso decir, si no lo quiso decir... etc. Se utiliz mucho al
inconsciente como una forma de saltearse los problemas de la voluntad y la
responsabilidad, en el sentido de te juro que me olvid, no es que no quise ir, es que
me olvid, te juro que me olvid. Bueno, con lo cual la pregunta es: si ya en
Occidente qued establecido -y Foucault dice que s, que ya est-; si est establecido
que el autor ha muerto, entonces el problema del individualismo en ese sentido, habra
quedado resuelto. Yo quera proponerles no es nada fcil, yo no soy para nada
83
conocedor del tema- una cierta concepcin de la historia que me parece que nos hara
falta incorporar. Hay un trabajo que hay que hacer y que es diferenciar la concepcin
de la historia de la concepcin del tiempo: no es lo mismo. Si planteamos lo digo
rpido- un tiempo circular, eso no quiere decir que la historia sea circular. Si
entendemos que la estructura del tiempo al menos en lo que compete a la operatoria
sobre el inconsciente tal como fue planteado por Freud y por Lacan, en el seno de la
experiencia analtica, todo esto hay que decirlo, no es la concepcin del tiempo que
nosotros le proponemos a otras disciplinas que trabajan sobre cuestiones humanas, es
solo para nosotros- deca que si el tiempo tiene estructura circular, eso no significa que
la historia tenga una estructura circular. De hecho, podramos sostener como muchos
historiadores- que la lnea de la historia no puede remontarse al revs. A todos los
programas de televisin que trabajan sobre ciencia ficcin y el tnel del tiempo, se les
plantea este el problema: si el protagonista del tnel del tiempo se pone en el medio de
la bala que va a asesinar en Sarajevo al prncipe... entonces hubiese habido segunda
guerra mundial, o no hubiese habido? El problema con el que se opera ah es si se
puede alterar la historia. Bueno, entonces, si no se puede remontar la historia, eso no
quiere decir que el flujo por el cual concebimos a la historia... yo, por ejemplo, puse
toda una secuencia aqu en el pizarrn, y habrn visto que los puse ms o menos
intentando ordenarlos temporalmente si bien algunos coinciden, un poco ms o un
poco menos- intent de alguna manera hacer una secuencia que se podra decir
cronolgica. Cronolgico es todo lo que se puede poner en una serie vinculado a una
fecha. Cronolgico es todo lo que se puede articular de una serie de hechos a fechas en
una secuencia as. Pero eso no nos tiene que hacer pensar -otro problema que es muy
delicado- que la historia avanza uniformemente, como si fuese una nica lnea en la cual
uno podra inscribir, es una idea de la cual uno podra decir bueno, est bien, pero qu
importa..., pero les advierto que nosotros tenemos varias ideas sobre ese problema, que
son ideas que nos han quedado a todos fuertemente inscriptas por el problema de la
difusin a toda la cultura de las teoras marxistas-leninistas no s si vale decirlo as
pero... intenten no plantearme cuestiones muy puntillosas. Porque la forma de concebir
la historia... pero me refiero no solamente al problema teleolgico de la historia, sino
hacia dnde se va, que es uno de los ms graves problemas del marxismo-leninismo, ya
que se saba a dnde se iba: se iba hacia el comunismo. Y para ir al comunismo haba
que pasar por la dictadura del proletariado, el asunto era cundo iba a suceder... y
cuntas acciones haba que producir para que se dieran por un problema de cantidadcualidad- las condiciones de la revolucin y que eso se produjese, o sea, lo teleolgico
es un gravsimo problema, que en realidad es un delirio: es un delirio suponer que uno
puede saber hacia dnde va la historia y en todo caso, hacer que vaya hacia all.
Muchos autores, muy interesantes, proponen que ese delirio en Occidente lo introduce
Cristo, que Cristo es el primero que cree que se puede cambiar el destino de la
humanidad. Hay un escritor cristiano, que lo llama Cristo loco y dice que en ese
sentido hay que distinguirlo muy bien de Buda, que no tuvo esa posicin.
Pero si esto no es as, cmo podramos concebirlo? Podramos concebirlo como si
fuese un pentagrama, en el cual hay varias lneas simultneas que avanzan, y los
procesos de cambio que uno pueda postular respecto de la historia, por ms
revolucionarios que sean, no habra que suponer que por revolucionarios sean un
cambio absoluto. Para trabajar esa idea podramos equiparar un cambio revolucionario
con el Big Bang. La teora del Big Bang o en castellano la gran explosin- es el
comienzo del tiempo que conocemos, con las leyes y propiedades que la Fsica ha
establecido para las tres dimensiones del espacio y el tiempo, tal como lo conocemos.
Y para el Big Bang, no se niega que todo lo que exisiti antes haya existido no se
84
niega que haya existido algo antes- pero lo que postula el Big Bang es que los efectos
son nulos respecto de lo que hay despus del Big Bang. Hay un corte en la relacin
causa-efecto o en las relaciones de determinacin. Para leer sobre esto en un best-seller
dedicado al pblico, La historia del tiempo de Stephen Hawkins, sirve para pensar
esta nueva idea, que es nueva absoluta.
Pero nosotros ya la tenamos en la idea marxista de revolucin. Ahora, la cuestin para
pensar es muy, muy interesante, se lo puede tomar por esta vuelta: supongamos que lo
que hubo en la U.R.S.S. haya sido una revolucin comunista, supongamos que s sin
entrar en la discusin de si fue o no fue. Es muy notable que lo hubo, y hubo Soviet
Supremo y anulacin de la propiedad privada, surgieron problemas incalculados que fue
la burocracia esa burocracia- pero adems, nunca se aboli la familia. Ms an: la
U.R.S.S. fue uno de los lugares de Occidente donde la familia qued ms estabilizada,
es notable, es increble. Es increble, digo, partiendo de Hegel y su trabajo acerca de
que la familia era el mximo sostn del sistema capitalista tal como lo conocemos. Con
lo cual, lo que empieza a producirse es una teora de la historia donde hay cosas que
cambian y hay cosas que continan. El problema es que no continan igual, a partir de
las cosas que cambian. Pero lo que no se puede pensar es que haya Big Bang: por
ejemplo, nosotros tenemos an en nuestra cultura, creencias nosotros, algunos, la
mayora, pero se puede decir que existe- que son muy anteriores a la religin monotesta
y que imperan totalmente, que es lo descripto por Freud como omnipotencia de las
palabras y los pensamientos. O sea, a ninguno de nosotros nos gusta, si somos
acompaantes de un conductor en la ruta, que va a 200 Km por hora, que el conductor
nos diga, con cara de chiste, Mir si ahora explota una cubierta delantera...? No nos
gusta, y no solamente que no nos gusta sino que le decimos Callate, callate! Qu
decs, ests loco? Pero por qu tenemos miedo de eso? Porque es una omnipotencia
de las palabras, que el desarrollo de la sociedad cientfica nos hara creer que ya no
opera, pero que sin embargo, opera. Con lo cual, observen ustedes que no se lo puede
plantear como una nica lnea.
Si no se lo puede plantear como una nica lnea, se lo
puede plantear como una superficie con estructura de una banda. Y de ser as, se puede
plantear la evolucin con el progreso de esa banda, inscribiendo, por ejemplo, la
declaracin de los derechos del ciudadano, el cogito cartesiano, o las guerras mundiales;
considerndolos como si fuesen torsiones de la banda. Como si fuesen torsiones de la
banda, donde las cosas quedan totalmente distintas pero no.
Si lo empezamos a
concebir como una banda donde las cosas evolucionan en varias lneas, por ejemplo, en
la Rusia Sovitica se disolvi la propiedad privada pero no se disolvi la familia, con lo
cual, la familia continu... pero continu igual? Es lo mismo una familia burguesa
como nosotros la conocemos, operando en una sociedad que tiene propiedad privada
como en una que no? Son ideas para pensar, porque se asocian mucho con las
operatorias sobre el significante, que hacemos en anlisis. Con el acto analtico y el
sujeto nuevo todo cambia? La idea de que surja un sujeto nuevo, eso nuevo del sujeto
nuevo qu quiere decir? qu la persona deja su trabajo, cambia su vocacin, cambia
de sexo? Cul es el tipo de cambio? Cuando la persona dice: la verdad es que a partir
de lo que trabajamos ltimamente, a m me ha cambiado totalmente la vida, puede ser
pocas veces sucede- pero hay que hablar de eso, que debera suceder ms. Eso quiere
decir que la vida cambi toda? En qu sentido cambi toda? No vive ms en la casa
donde viva, no usa ms ese coche...? Hay un montn de cosas que continan, y un
montn de cosas que han cambiado, pero el sistema en general ha pegado una vuelta.
Con lo cual, yo les voy a proponer pensar en estas inversiones, que no son estrictamente hablando- inversiones dialcticas, porque la inversin dialctica s implica
un retorno. Estoy planteando transformaciones de esta ndole pero sin retorno, sin
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86
Aparicin
del autor
Muerte del
autor
Marx Freud
(valor de autor)
87
PA Freud
Responsabilidad
Fin de anlisis
Libertad
Autor
Bueno, entonces, lo que Hayde nos present es una inversin de esto, pero que uno
tendra que establecer en qu nivel esto queda invertido, y en qu nivel perdura.
Porque lo que ac se inscribe es la muerte del autor, y ac tenemos la aparicin del
autor. Porque si seguimos, justamente, lo que podemos pensar es que a muerte del
autor, empieza a aparece obvio que estoy hablando para un contexto cultural, para un
contexto cultural cualquiera, no para el mundo, un contexto que puede ser Occidente, u
Occidente europeo, o lo que cubre la religin cristiana, pero es muy difcil, es muy
polmico, son ideas muy generales y cuando las ideas son muy generales, hacen agua
por todos lados... quizs justamente por la muerte del autor es que tuvimos a Marx y a
Freud. Si leen pequeos relatos que intentan clasificar al Siglo XX, y dar sus
propiedades quin creeran ustedes que apareceran como los personajes ms
importantes del Siglo XX? Marx y Freud seguro que aparecen. Si meten cinco, seguro
entre esos estn Marx y Freud, como las personas que ms han influido y han cambiado
al siglo XX. Pero lo que ms caracteriza a estas obras es el valor de autor. Con lo cual,
empieza a aparecer y no es exactamente el retorno de lo reprimido de Freud, no estoy
planteando que sea exactamente eso- deberamos pensar si no deberamos tener otra
inversin donde aparezca el inconsciente, donde empiece a aparecer gente que dice y
no s por qu digo lo que digo... no s por qu acabo de decir eso... Donde se empieza
a incluir la ausencia de autor para propios textos en relacin a la vinculacin que tiene la
persona misma con sus textos. Ahora, el problema que yo estoy planteando es que
habra que ver si la aparicin del psicoanlisis implica o no una inversin del
inconsciente. Y agrguenle responsabilidad, que el sujeto se haga responsable.
Agrguenle fin de anlisis como un recupero de ese poco de libertad. Estoy tomando
textos lacanianos muy conocidos en nuestro medio, no estoy hablando de escritos
esotricos... Si uno empieza a plantear que sobre el inconsciente hay que lograr que se
establezca una dimensin de responsabilidad y de libertad, libertad respecto de eso, no
creen que ac se estara postulando un intento de retorno del autor? Se entiende el
problema?
Con lo cual, me da la impresin de que esta muerte del autor habra que pensarla en este
sentido, si no, uno podra decir que si est establecida la muerte del autor entonces no
habra problema, ya est, el individualismo habra sido resuelto. Pero hay que ver si ha
sido resuelto o si retorna de una manera muy peculiar, y si cada vez que se vuelve a
producir un movimiento de inversin, habra que ver de qu ndole es respecto del
anterior. Con lo cual el psicoanlisis es lo que dice Foucault, no estoy inventando- es
una instancia de poder que empieza a operar sobre la sexualidad de las personas. Y me
parece bastante razonable lo que l postula.
Comentario: cuando vos escribs ah inconsciente sin autor, pensando en Freud, en
la represin a partir del yo ah no se podra pensar en un autor?
A.E.: s, a Freud lo escribo tambin ac1 ; y ac2 escribo a las histricas. Cuando surge
el psicoanlisis, para qu surge? No es un intento de que uno se apodere de esas
fuerzas...? Se entiende el problema? Es un problema que nos excede, es un problema
que atraviesa a la Antropologa, Sociologa, Filosofa, Filosofa poltica, nos excede por
todos lados, pero que nos exceda no impide que lo podamos empezar a plantear y a
escribirlo en el pizarrn. Efectivamente, cuando Freud habla de la represin, lo que
intenta postular es que -contradictoriamente con los mismos argumentos sobre el
1
2
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inconsciente- es quin ha reprimido? En todo caso usted no sabr por qu... pero fue
usted quien reprimi, si no quin habra reprimido?. Habra que ver si no podramos
dibujar as y preguntarnos qu es:
Lacan
?
Individualismo
Cuerpo 3D
No quera dejar pasar las ltimas citas que quera agregar y que fui encontrando para
consolidar ms los argumentos sobre las posiciones enunciativas de Freud y de Lacan.
Voy a empezar con Lacan. De La ciencia y la verdad, les leo:
Es por eso incluso que el inconsciente, que dice lo verdadero sobre lo verdadero, est
estructurado como un lenguaje, y por lo que yo, cuando enseo eso, digo lo verdadero
sobre Freud.
La ciencia y la verdad (...) ya ni requiere comentarios, lo dijo l: yo enseo la verdad
sobre Freud.
Bueno, y lo que quera plantearles por primera vez, a m se me ocurri, es que cuando
Lacan dice: Yo, la verdad hablo, ese yo, si fuese un paciente de ustedes... palo y a
la bolsa... o dudaran? Pero si dudan, porque es Lacan... bueno, si estamos ac es
porque es Lacan, si no, no estaramos ac. Les leo dos citas sobre Yo, la verdad hablo
de Lacan, a ver si no es ambiguo a qu ser refiere este yo. Una es de La ciencia y la
verdad -que es la clase 1 del Seminario 13- y la otra es de la clase 6 del Seminario 13,
dice as:
89
Prestar mi voz para sostener estas palabras intolerables Yo, la verdad hablo est
mi voz- va ms all de la alegora. Quiere decir sencillamente todo lo que hay que
decir de la verdad, de la nica, a saber, que no hay metalenguaje, que ningn lenguaje
podra decir lo verdadero sobre lo verdadero puesto que la verdad se funda por el
hecho de que habla.
Con lo cual, Lacan est diciendo que l presta su voz para decir algo que es intolerable
de decir por todos los otros- y el nico que se anima a decirlo es l. Y en el mismo
seminario, el 12 de enero del 66 dice:
Lacan podra haber dicho: ella, la verdad habla y ya con ella estara todo
producido, lo que Lacan quiso decir... l podra haber dicho sta, la verdad habla. Si
quisiera personificar a lo que habla, dira ella, la verdad habla y gramaticalmente
estara mal, porque no se utiliza ella si no es una persona. As que Lacan podra haber
dicho sta, la verdad habla, o ella, la verdad habla, pero no, Lacan lo que dice es:
Yo, la verdad hablo y es que l habla. Observen en Subversin del sujeto... y en
muchos otros de sus escritos, que cada vez que Lacan quiere trabajar el problema de Je
y del moi y la posicin subjetiva, utiliza yo para dar cuenta del bucle que se arma con
90
ese problema, o sea que a Lacan no se le escap este problema. En Lacan, cuando dice
Yo, en representacin de alguien en vez de l, sabe el problema que est trayendo.
Bueno, y un poquito ms: mis alumnos y mi alumno figura 37 veces en El
Seminario de Lacan. Y en Freud, mis alumnos o mi alumno est solamente una
vez, en Psicoanlisis profano. Con lo cual, me parece que Lacan ensea la verdad de
Freud, l, indudablemente.
91
El profesor de Bruno Goetz le haba dado a Freud los poemas (de Goetz) para que los
leyera antes del primer encuentro, es decir que Freud ya haba ledo los poemas.
Entonces, Freud le dice:
Entonces Freud le hace una receta de remedios para las neuralgias que despus de esa
entrevista se le fueron para siempre- y entonces le dijo Freud:
S, dijo Freud, el rigor consigo mismo trae tambin algo bueno. Solamente tendra
que cuidarse para no pasar el lmite. Cundo comi su ltimo bife?
-Hace cuatro semanas aproximadamente.
-Es lo que me pareca, dijo Freud, ponindose de pie. Esta es su prescripcin. Agreg
algunos consejos dietticos y de repente se puso casi tmido. Le ruego que no lo tome a
mal, soy un mdico ya instalado y usted es todava un joven estudiante. Acepte este
sobre y le pasa un sobre- y permtame por una vez asumir por hoy el papel de su
padre. Son pequeos honorarios destinados a retribuir la alegra que sus versos y la
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historia de su juventud me han deparado. Hasta luego, hgame saber cundo volver.
Mi tiempo es escaso pero encontrar una media hora o una hora para dedicarle. Hasta
pronto.
Freud se despidi de m de este modo. Y te ruego imaginar le dice Bruno Goetz a su
amigo- la escena que ocurri cuando en mi cuarto abro el sobre: contena 200
coronas. Estaba tan conmovido que me puse a llorar silenciosamente.
l no le pidi plata, eh? Jams le pidi plata. Y otra vez que se encuentran:
No tan rpido, no tan rpido, me advirti estaban discutiendo sobre Dios, etc.- No
soporto las palabras grandilocuentes, hoy en da estn casi llenas de mentiras y basura.
Deben en primer lugar ser purgadas para que puedan servir nuevamente. Ustedes los
poetas tienen que cumplir esta funcin. Pero la mayora de ustedes no quiere saber
nada de esta cuestin y entran en esta danza infernal. A veces ya no puedo escuchar la
palabra Dios y la empleo a regaadientes. Quizs para usted no es lo mismo, pero
la edad acenta mi desconfianza.
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Vamos a entrar en el tema con Roberto Esposito. La primera articulacin de la que voy
a partir para articular a Esposito es que para nosotros el problema del individualismo es
de enorme importancia, porque les voy a proponer considerar al inconsciente como una
de las modalidades de inversin al individualismo moderno que hace confluir
subjetividad con persona individual. Y entonces empieza a surgir en Occidente algo
que nunca antes haba existido y que es el inconsciente. Y si alguno quisiera discutir
esta idea, podramos hacerlo. Yo les propongo que antes de este momento, nunca
existi el inconsciente en Occidente. Ya que sueos, lapsus, chistes y sntomas s hubo,
pero no habra por qu considerarlos como formaciones del inconsciente. De hecho, si
por ejemplo trabajamos en el sentido del argumento lacaniano de que el inconsciente
est dirigido al analista, si no hay analistas es imposible que haya inconsciente.
Y les
propondra -aunque no nos va a dar el tiempo- observar cmo en otra cultura que est en
el origen de la historia occidental como ser la griega, operaban con chistes, sueos,
lapsus y sntomas. Les propongo Los griegos y lo irracional de Dodds. Medio libro
est dedicado a los fenmenos de chiste, sueo, lapsus y sntomas en los griegos, y la
otra mitad articulados a Freud. Entonces, propone cmo lo trabajaba Freud y cmo los
conceban los griegos a estos fenmenos, y van a ver que no eran formaciones del
inconsciente...
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Lo que les propongo es que sobre esta nocin de inconsciente como respuesta a esta
tendencia individualista, se puede operar a partir de algo de la ndole de una respuesta, o
la ndole de una solucin, o trabajado ms en el sentido de Heidegger: la cura. Se
puede producir la cura del individualismo, que est presentado como problemtico en la
nocin de inconsciente, mediante lo que Miller design C.S.T.: clnica bajo
transferencia. Hay una cura para el individualismo, y que es la clnica bajo
transferencia.
Ahora, no hay que perder de vista que es una cura caso por caso. Eso
95
propongo es que esto tiene cura, tanto el paradigma sacrificial como el paradigma
individualista. Que es para los casos en los que aparece el inconsciente, que son
operados bajo la lgica de la clnica en transferencia.
Ahora, el problema que se nos plantea es que para muchos psicoanalistas, clnica bajo
transferencia queda disuelto como cura del individualismo porque se le propone al
paciente un hbleme de usted, ste es su anlisis, hablemos de usted... esas
cachetadas que le da Freud a Dora apenas empieza todo: bueno, bueno, pero qu lugar
ocupa usted en aquello de lo que se queja? Ah se produce el acting-out de Dora y el
anlisis fragmentario: Dora se va porque Freud no admite que se hable de otros. O, si
suponemos que el inconsciente es interno... o si intentamos responsabilizar, o recuperar
la libertad, y aqu quera agregar otra articulacin que me parece:
Si un psicoanalista es psicoanalista lacaniano, qu lo caracteriza, en el peor sentido? Si
ustedes vieran una pelcula de Woody Allen y dijeran Ah! Ahora lo que est
interpretando es a un psicoanalista lacaniano! Cambi de psicoanalista Woody Allen en
las pelculas, porque este es lacaniano... Cmo sabran que es lacaniano?
Comentarios: no habla.
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pregunta es por qu? Lo primero que les quiero preguntar a ustedes es en qu texto
de Lacan leyeron no responder a la demanda? En qu texto lo han ledo?
A.E.: solamente como no responder a la demanda, que es lo que dice todo lacaniano
ni bien se levanta a la maana, dice: no responder a la demanda, hoy tampoco. Y
vean la dificultad que en general tienen los psicoanalistas lacanianos para responder a la
demanda! Yo qu tengo? Mi hijo qu tiene? Atendemos a un esquizofrnico que
est colgado de la araa, con la madre dentro del consultorio, y ella dice qu tiene mi
hijo? Le decimos, no, mire...
Solamente lo dice en Reseas de Enseanza, miren lo que dice:
En verdad los psicoanalistas se dedican tanto a confundirse unos a otros sobre lo que
hacen, que reducen lo que hacen de modo confeso a lo confuso. La advertencia contra
la ambicin a hacer el bien a sus pacientes, que les viene de Freud, no les impide forjar
ideas sobre una norma, que no por pretenderse requete-normas son menos ideales. Por
otra parte, el deber de no responder a la demanda que supone todas las dems
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demandas de sus pacientes, la de saber qu quieren ellos, les resulta tan pesado que
creen que con eso se justifica que ellos mismos lo ignoren.
Comentario: creo que tiene que ver con la transmisin... pensando un poco en de
dnde lo saqu... de textos de Rabinovich (...) y es en relacin al lugar del deseo...
A.E.: est bien. Pero por qu vos lo tomaste con tanto entusiasmo eso de Rabinovich,
que seguramente debe decir un montn de otras cosas ms que ni te debs acordar? Lo
que yo pregunto es por qu se imponen las cosas. No estoy criticando a nadie, somos
todos sujetos de un movimiento. La pregunta interesante a hacerse es por qu se
imponen consideraciones de una ndole y otras desaparecen. Por ejemplo, tomar el
significante al pie de la letra lo dice o no lo dice Lacan? S, lo dice. Pero Lacan
tambin dijo tomar al deseo al pie de la letra y eso nadie lo tom. O en todo caso la
otra gana 9 a 1. Hay cosas que quedan y hay cosas que caen, de nuestras cosas
compartidas, adems de las modas. Ahora, no responder a la demanda no pasa de
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moda. Es notable, hace 20 aos que es as, antes era peor, antes era mucho peor
todava. No s, se habrn perdido tanta cantidad de pacientes que ahora se empez a
responder un poco a la demanda... tampoco tanta boludez! Uno flaquea en la posicin
de analista y dice bueno, est bien... Por qu no respondemos a la demanda?
Entendido por ello lo que sea, no puse en discusin qu quiere decir fuera de lo que dice
Lacan. Mi impresin es que es porque nos da a entender cierta posicin individualista
del lado del analista. Para que quede claro que hay otra persona ah. Quiero venir 2
veces. Bueno. Quiero venir una vez. Bueno. La semana que viene quiero
venir tres veces. Bueno. Si uno dice todos esos bueno, el tratamiento no queda
configurado totalmente por lo que el paciente quiere y dice? No se disuelve la persona
del analista? A m me parece que trabajamos tanto con no responder a la demanda
porque nos da posicin a nosotros. Quiero venir ms veces. No. Quiero venir
menos veces No, Quiero dejar el tratamiento. No. No quiero hacer ms
divn. Nada, silencio.
A.E.: est bien, pero por qu tendemos a decirle que no a los pacientes ms que s?
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A.E.: pero por qu la masa va para ese lado y no para el otro? Por qu tendemos ms
a ser rgidos y duros al movimiento y no aceptamos todo lo que los pacientes nos dicen?
A.E.: claro. Que no solamente intentamos responsabilizar sino que nosotros tambin
asumimos una posicin bien rgida. Pero la asumimos diciendo que no, porque si decs
que s, no se nota tanto. Si decimos que s a todo, la otra persona nos dice Pero al final,
vos qu quers? Si uno dice a todo que s, queda muy claro que el movimiento es
comandado por el otro, que uno no hace resistencia al movimiento del otro. Nosotros
trabajamos con la idea de que la resistencia es del analista, y le decimos todo el da que
no, y creemos que est bien! Son ultra-resistentes esos no que decimos todo el
tiempo a nuestros pacientes... hay que decirles que s a casi todo. A los pacientes, hay
que decirles que s. Quiero que vea a mi hermana. Bueno. Nosotros decimos a
todo que no! No conviene... Cmo pods saber que no conviene, antes? Qu sabs
si no conviene? Cmo sabs lo que est en juego entre esas hermanas y que no seas
vos el que tenga que intervenir? Todo es no. Pero por qu todo es no? Me parece
que todo es no porque recupera lo que no queremos hacer que tambin leemos en
Lacan- y que es pagar con la persona. No pagamos con la persona: queda muy claro
que hay una persona all. No pagamos con la persona. Porque pagar con la persona es
que todos los lineamientos del tratamiento los establece el paciente. Les advierto que
esa estupidez no es freudiana.
paciente nuevo, le diran que venga hoy? No me engrupan, eh? No, mejor la semana
que viene... Ya s, el prestigio y la taradez... pero por qu hay tanto prestigio y
taradez entre los psicoanalistas? Tanta ms que entre los odontlogos.
Comentarios inaudibles.
A.E.: en nosotros por qu estas cuestiones de prestigio, por qu las disputas entre
nosotros? Las discusiones... hoy hablbamos con David de lo difcil que es criticar el
trabajo de un psicoanalista en un congreso... se ofende. Si uno le dice yo no estoy de
acuerdo con esa parte donde se dice... (y no donde decs). Se ofendi. Dicen A lo
hizo mierda a B, porque le critic el contenido de un trabajo... por qu somos tan
sensibles para eso? Para m, porque estamos ultra-puestos al revs: estamos ultrapuestos como personas. Ms an: creemos que en la transferencia es cuando el
paciente se refiere a nuestra persona. As que observen que el panorama est bien
complicado.
Ahora, antes de entrar en Esposito, un poco ms: entre los grandes lineamientos de
nuestra tica, hay uno que es indiscutible para los lacanianos y es no reducir el sujeto
dividido a un uno, sa se vende como pan caliente. Vos ponelo que esa va. Y es por
esto que hoy en psicoanlisis se sostiene mucho el no saber, el no formalizar, y est
cada vez ms tomando cuerpo lo inefable. Porque si uno quiere saber sobre eso, el
peligro que aparece ah es reducir al sujeto dividido a un uno. Porque se supone que lo
ltimo de lo que est en juego en esa divisin es no saber. Si uno se propone saber
sobre ese no saber, hasta te pueden endilgar de una posicin no psicoanaltica. Ahora,
mi impresin es que hay otro problema, mucho ms importante, y es que hay un ideal
101
muy contradictorio con el que nosotros -especialmente los del gremio psi- nos
encontramos, que es un ideal de los aos 70, que es no reducir al sujeto a la masa, y
es por eso que la condicin particular del sujeto a nosotros nos cierra perfectamente, no
te lo tienen que ensear en la Facultad.
---cambio de cinta---
...de hecho, el rechazo de las nociones de estructura por los psicoanalistas lacanianos, es
justamente primero porque desaparece un saber que hay que ver si no cierra la divisin
del sujeto que se caracteriza por un no saber, por eso se prefiere la potica, hacer poesa
que formalizacin matemtica. Pero a su vez me parece que hay un problema muy
agudo y es no reducir el sujeto a la masa. O sea, que para nosotros, la condicin
particular es un ideal mximo. Que yo les advierto que en la dcada de los 70, ya ah
mismo plante gravsimos problemas, porque se plante especialmente el no reducir el
sujeto a la masa en movimientos comunistas... es una contradiccin en los trminos.
Pero no solamente eso sino que todos los movimientos y nosotros podemos dar
testimonio de eso, los argentinos como ningunos- que han producido los liderazgos
personales ms fuertes en la historia de la humanidad: el Che Guevara. El Che
Guevara es un icono del revolucionario. Pero que es un revolucionario que hace Uno.
De hecho, debe ser una de las caras ms conocidas de todo el mundo. Por ejemplo
cundo va a terminar el rgimen que existe en Cuba? Cuando muera Fidel. Pero no
es increble que un movimiento comunista se acompae por liderazgos personales de
semejante ndole? Se entiende el problema?
102
A.E.: que para nosotros sera lo peor. Para nosotros sera la masificacin, es un asco.
Todos vestidos igual, como autmatas... todas las pelculas futuristas, el Mundo Feliz
de Aldous Huxley, no somos todos iguales? No estn todos vestidos con trajecitos
mao? Comen todos lo mismo. Es un mundo masificado... No se sorprenden cuando
van a un pueblo chiquito de la China y encuentran un Mc Donalds? Y se convencen de
que lo mejor que podran comer en ese lugar es de Mc Donalds? No est el peligro de
la masificacin? Con lo cual, hay que darse cuenta de que los movimientos comunistas
yo estoy trabajando en la perspectiva del psicoanlisis, pero si trabajramos desde lo
sociolgico, la respuesta ms grande al individualismo fueron los movimientos
socialistas y comunistas. De hecho, muchos autores no saben qu palabra usar para
definir aquella lgica de vida humana que no est basada en el individualismo, porque
hablar de comunismo qued tildado por lo que sucedi en Rusia y en otros pases, y
socialismos tambin. Pero digo...
103
A.E.: claro, el liderazgo de Tito: muri Tito y desapareci Yugoslavia. Con lo cual,
para nosotros, los movimientos comunistas se encontraron con un doble problema: el
problema del ideal revolucionario de no reducir el sujeto a la masa que es lo que se
dice que quiere el capitalismo, que todos comamos lo mismo y leamos lo mismo- y por
otro lado enormes y gigantes hroes ultra-particulares. De hecho, no s si saben quin
fue Stalin, pero como figura personal yo creo que no tiene tanto para envidiarle a Hitler.
Lo que pasa es que conocemos menos de esa interna, porque nos afect menos... como
Stalin se dedic a cocinar a los de adentro exclusivamente... si mat 6 millones de
campesinos rusos qu nos importa a nosotros? Como todos tenemos conocidos judos,
nos molest ms Hitler. Se habla de 20 millones de campesinos metidos debajo del
hielo! Y todo por un tipo...!
Les leo una cita de la Proposicin de 9 de octubre de 1967 de Lacan, que en este
curso ha sido citada varias veces, intentado ser resuelto el problema que planteaba, y
hasta Esposito y eso que trabaj con muchos de ustedes a Dumont y mucho Agambenme parece que no tengo los medios para rectificarlo, y que es lo siguiente, se pregunta
Lacan:
104
quin que posea cierta visin de la transferencia podra dudar de que no hay
referencia ms contraria a la idea de intersubjetividad?
Cmo resolver el problema de una clnica que no sea individualista, si Lacan nos dice
que la trasferencia es todo lo contrario de la intersubjetividad? Cmo resolver ese
problema? No es tan fcil. Otra cita del mismo texto no se olviden que la
Proposicin... fue rechazada por la Escuela para la que Lacan la redact, hubo un
debate enorme, un montn de renuncias, la constitucin de un nuevo grupo que fue el
Cuarto Grupo, hubo un lo brbaro y hasta hay un escrito que se llama Respuesta a las
objeciones a la Proposicin del 9 de octubre.
105
universitarios dcada del 60, segunda parte del 60, el mayo francs fue en el 68- que
utilizan la intersubjetividad para fines levitatorios, es decir para elevarse en el rango
social de las propias universidades.
Entonces, nuestro problema es cmo salir de una concepcin individualista del sujeto
que cerrara toda posibilidad de prctica del inconsciente porque la sumira en sus ms
grandes paradojas el inconsciente sera personal, la resistencia sera de la persona, la
represin sera voluntaria- o sea, nos quedaramos en un contexto absolutamente
contradictorio e impracticable, si por el otro lado Lacan dice y le vamos a conferir todo
su valor al menos provisorio- que la transferencia se opone a intersubjetividad. Se
entiende cul es el problema? Que la transferencia no puede ser la prctica del sujeto
individual ni puede ser una prctica intersubjetiva.
Entonces?
Por qu trabajar en este curso con Roberto Esposito? Por qu hemos trabajado, citado
y reflexionado tambin sobre Agamben? Lo primero que quera plantear son tres
argumentos. El primero es as: acaso les pregunto- no se puede ir ms all de
Heidegger? Si yo les hubiera dicho que la prxima vez bamos a trabajar Heidegger, no
hubiese sido necesario justificar que trabajemos Heidegger, no? Y por qu no hara
falta justificar que trabajemos con Heidegger? Porque Lacan trabaj muchsimo
Heidegger y hay un montn de publicaciones lacanianas sobre la relacin HeideggerLacan. El problema es que Lacan se muri. La articulacin que no es necesaria hacer
muri con Lacan? Hay que quedarse en Heidegger? Entre parntesis, no hay que
olvidarse es un problema que Lacan no levant, es un problema sobre el cual muchos
autores suponen que se hizo el boludo- de que ciertas posiciones centrales de Heidegger,
especialmente de Ser y Tiempo, conducen a su filosofa a apoyar al Nazismo. Si no
vamos a levantar ese problema ni lo vamos a reflexionar... entonces nos vamos a
106
sostener en que la ltima articulacin del psicoanlisis con la filosofa va a ser con una
filosofa cuyo cuerpo inicial condujo al Nazismo. Les cae cmodo? A m me parece
que ah hay un problema que hay que resolver. Adems de esto de que hay que ir ms
all de Heidegger, la reflexin filosfica est ya hace rato digiriendo Heidegger y
produciendo cosas nuevas muy interesantes, sobre Heidegger, sus lmites y su relacin
con el Nazismo.
Ambos, Esposito y Agamben han articulado a su reflexin a Freud y a Lacan, de modo
que son autores (...) obviamente mucho ms Agamben que Esposito, pero ambos han
trabajado mucho a Freud y a Lacan.
Tercero: porque leyendo a Esposito ms que a Agamben- se resuelve el problema de
la intersubjetividad.
trabajar en una clnica bajo transferencia sin caer en el individualismo que sera una
psicologa- no tenga que necesariamente caer en reflexiones intersubjetivas. Dicho as,
quizs no compren. Pero si les digo as, quizs s: si caemos en trabajar en
intersubjetividad, necesariamente tenemos que volver a la contratransferencia.
A.E.: yo no veo la conexin directa que vos propons. A m me parece que cuando
Lacan dice no responder a la demanda es porque la demanda del neurtico en cierta
medida implica un dgame lo que quiero y lo que no hay que decir es qu es lo que
usted desea. No hay que perder de vista que toda demanda en el fondo apunta a
107
dgame qu deseo. Todas las otras... hay que concederlas. Porque a la nica a la que
no hay que contestar es qu deseo?.
Comentario inaudible
A.E.: depende de cmo se lo piense. Porque tambin podra ser una demanda al
inconsciente que est ms all de cada uno. Depende de cmo se lo conciba. Y
finalmente, ambos tanto Esposito como Agamben- han centralizado su trabajo e
investigacin filosfica en torno a dos temas que son de inters comn con el
psicoanlisis:
Primero, las actuales concepciones del sujeto. Y ustedes saben que lo que se piensa
filosficamente hoy es ideologa maana. Es decir, que si nosotros no estamos bien al
tanto de cmo se concibe la subjetividad no vamos a saber cmo eso va a incidir sobre
la opinin generalizada maana a la maana. Y lo ms importante es que ambos como
filsofos hacen eje en su reflexin del cuerpo biolgico, tomando la Biopoltica de
Foucault. Y a nosotros no nos interesa ninguna de las filosofas, de las actuales, que
hace caso omiso a toda reflexin sobre el cuerpo, por el problema de la funcin del
cuerpo en la prctica psicoanaltica, especialmente en todo lo vinculado al sufrimiento.
108
deseo. No tienen ni nunca han tenido deseo: tambin se plantea como problema el
origen del deseo. Qu es el origen del deseo? Si una persona no tiene deseo, ustedes
cmo hacen? Una persona deprimida, melancolizada, que despus de dos aos de
trabajo de tres sesiones por semana, y han puesto todo cuanto ha habido y han trabajado
con mucho entusiasmo ese caso y est todo peor. Un da vienen y dicen La verdad,
Licenciado, yo estoy mucho peor, menos ganas de vivir tengo ahora. Me mata no
tener deseo, y no tengo deseo de nada. Tienen un problema, que no es solamente
cmo se rectifica eso sino cmo conciben el origen. Porque cmo conciban el origen
les va a permitir responder a la pregunta de si eso puede o no puede ser. Ustedes
podran pensar para s no puede ser, el deseo es un efecto de estructura. Si tienen bien
trabajado la cuestin del efecto de la estructura, cuentan con la conviccin de que deseo
siempre hay, pero esa persona aunque no lo sepa- lo que est enfrentando son terribles
obstculos a su deseo, pero no que no lo haya. Con lo cual, el problema del origen
aunque sea del origen lgico de las cosas- est para nosotros planteado todo el tiempo.
Cual es la teora que ustedes tienen de cmo, dnde, por qu hay neurosis. O conflicto
psquico, o por qu hay padecer o por qu hay sntoma. Hay respuestas-coartada, que
son las de muchos psicoanalistas lacanianos cancheros, que te contestan no podra no
haber, en la Facultad eso se vende y quedan como dolos. Pero se respondi el
problema? O sea, si viene un paciente y dice no tengo cmo opers con ese no
podra no haber? Cmo entienden ustedes el goce? Cmo se origina? Uno podra
decir, bueno, pero en todo caso hay goce... s, pero si no saben cmo se origina, no
podrn operar con l, en el sentido de por qu hay muchsimo ms? Porque se hizo
intolerable la vida y no puede vivir ms y est pensando en suicidarse. El problema del
origen est presente todo el tiempo para nosotros. De hecho, si discuten casos de
psicosis es muy difcil quitarse el problema de la cabeza. Y si meten mucha data de la
109
A.E.: las dos cosas, todava no lo hemos distinguido. Estoy hablando en una
globalidad casi vergonzosa, donde mezclo absolutamente todas esas categoras, en las
cuales nos vamos a tener que meter. Yo les voy a plantear, les voy a proponer trabajar
que hacia dnde es el deseo. En funcin de eso, les voy a proponer que el deseo del
hombre es el deseo del Otro. Siempre en las articulaciones en psicoanlisis en las que
se haga hincapi en un solo concepto siempre son ultra-dbiles. Siempre conviene
meter varios conceptos. En su relacin con el atravesamiento del fantasma y el
acotamiento del goce decirlo as... si no uno podra estar pensando y el goce? y el
fantasma? O sea, estoy intentando escribir negro sobre blanco para que podamos
reflexionar sobre el problema. Para poder agarrar el problema, no evito designaciones
que podran ser contradictorias en otro contexto. Ypor qu es el deseo? por qu es el
deseo en este contexto? Porque el deseo del hombre es el deseo del Otro. Mientras que
110
el goce del Otro no existe, o lo que podramos decir tambin- no hay goce del Otro.
Ms an, habra que ver si el xito notable que tiene la teora del goce Miller parece
Atila, la teora del goce conquista mercados y personas, son miles y miles de analista
que en todos lados meten la palabra goce y hace dos aos no tenan la palabra goce,
son miles. Por qu? Porque trabajan muchsimo con que el Otro no existe. Son
analistas persuadidos de que el Otro no existe. Entonces, como el goce del Otro no
existe, eso va de suyo. Mientras que el deseo del hombre es el deseo del Otro, no lo
pueden seguir sosteniendo puesto que el Otro no existe. Se entiende el problema?
Ahora, que el Otro no exista, me parece que va muy bien con el individualismo. Qu
mejor?
Bueno, observen estas preguntas de Esposito para terminar de justificar por qu
introducirlo. Disculpen que di toda esta vuelta, pero a m me dejaba muy incmodo
empezar a comentar Hobbes y Esposito sin decir por qu. Pg. 49, dice Esposito:
Este libro se cierra con una pregunta es increble, porque es el captulo que se cierra
con una pregunta, si uno lee todo el libro y lee el prlogo se da cuenta que est escrito
sobre el final- qu significa este deflujo y en especial si no corre el riesgo de caer a su
vez en una lgica sacrificial distinta pero especular est hablando de la lgica
sacrificial de Hobbes- interrogante que no recibe respuesta salvo en forma de una
ulterior, ltima pregunta, si la existencia no es sacrificable, cmo pensar su apertura
originaria? Despus vamos a trabajar bien que es existencia, etc. pero miren cmo
termina: cmo hacer mella en la inmunizacin de la vida sin traducirla en obra de
muerte? Si no entendieron de qu est hablando... porque le habla a los psicoanalistas,
fjense en los ltimos dos renglones: cmo derribar la muralla del individuo,
salvando el don singular que encierra? Saquen don singular... es increble que este
111
tipo utilice encierra, yo le hubiera dicho Roberto, escuch esto que trabaja la
topologa... este libro sera perfecto, pero como no sabe nada de topologa, y cae
siempre en el problema del encierro tridimensional. Porque el don no se encierra, no
entra dentro de uno el don. Pero cmo derribar la muralla del individualismo salvando
el don singular? O sea, cmo atacar el individualismo sin atacar la condicin
particular? Es el problema neto, puro, del psicoanlisis.
De hecho, mucha gente no va a analizarse porque se posiciona muy fuertemente sobre
esto, especialmente sobre quines hay un prejuicio muy grande para que no se
analicen? Sobre los artistas. Qu le dijo Freud a este artista? Usted no se analice!
Es increble, dan ganas de matarlo! Y por qu? Porque el artista tiene un don, y el
miedo est en que el trabajo de anlisis disuelva ese don particular. Ven que ah se
olfatea que hay algo del anlisis que ataca las murallas del individualismo?
Todo este libro se basa en cmo sostener una comunidad que no sea sacrificial. En
Argentina, no hay dudas. En Argentina no podemos sostener la comunidad, la
comunidad no funciona por ningn lado. En 20 aos estaremos como Bolivia, en
Bolivia hay sectores en pugna. Con los guerrilleros jams hubo problema de guerra
civil.
los sectores y pidindoles que cada uno sacrifique una parte. Vean cmo impera la
lgica sacrificial en la constitucin de lo comunitario: cada uno tiene que sacrificar algo
de s.
Para Esposito, a pesar de toda la secuencia, el paradigma individualista y sacrificial de
Hobbes es el que impera.
112
hubieran vacilado como yo, y lo hubiesen puesto en 2, la culpa? Pero Esposito lo mete
en Hobbes y el miedo. Bueno, si empiezan a revisar, por ejemplo, homo homini lupus,
en Freud... En Freud, el paradigma es Hobbes tiene razn Esposito-.
Les propongo entonces, cambiarle el ttulo a los captulos:
1) El miedo yo les propongo el Terror, y es para Esposito el paradigma sacrificial de
Hobbes, inmunizante y vigente2) La Culpa (de Russeau) propongo para una relectura, Mito, el mito del origen3) Ley es el imperativo categrico, es evidente4) Heidegger Extasis pongan ex sistencia.
5) Bataille Experiencia les propongo la experiencia interior, el no saber.
Y por ltimo les planteo una pregunta: por qu se salte a Hegel? Es un problemn
para nosotros.
l dice que nunca fue hegeliano, que trabaj mucho Hegel por
necesidad. Escuchen:
113
con que, punto esencial, el primer efecto de la imago que aparece en el ser humano es
un efecto de alienacin del sujeto. En el Otro se identifica el sujeto y hasta se
experimenta en primer trmino, fenmeno que nos parecer menos sorprendente en el
Otro se experimenta primero el sujeto- si nos acordamos de las condiciones sociales
fundamentales del Umwelt humano....
114
Existencialismo es la filosofa que da pleno estatuto moral y tico a pensar slo en uno.
Es una filosofa que dice que todo comienza por uno pensarse a s mismo, a partir de
pensarse o sentirse yo no soy filsofo- a partir de las condiciones de existencia, de
cada uno. Con lo cual, Nietzsche es crucial para esta problemtica, porque es el que
funda las condiciones de posibilidad de una filosofa del individuo. Hasta Nietzsche no
haba habido las condiciones de posibilidad de una filosofa individualista, y el
Existencialismo sin lugar a dudas- es una filosofa individualista, si por individualista
no estamos poniendo algo teleolgico hacia dnde se va- sino la materialidad con la
que trabaja: el Existencialismo trabaja con individuos aislados. De modo que tens
razn, pero yo no iba algo tan propio del discurso filosfico sino a un problema del
psicoanlisis lacaniano. Y es que para Lacan, bastante conocedor de los autores, es
notable que jams, jams, cite a Hobbes, a Leviatn, es notable. Y a Russeau poco y
nada que yo recuerde- y el sujeto surge con Russeau. Pero seguro que a Hobbes no lo
cita jams, ni a Leviatn, y es increble, porque dice Esposito que es el paradigma que
sigue vigente.
115
Bueno, pero nuestro problema es Hegel. Yo les propongo algo, que es una lectura
sesgada: ser que los cinco que Esposito eligi Hobbes, Russeau, Kant, Heidegger y
Bataille- tienen entre s una filiacin de la cual Hegel queda afuera? O sea, que se
entraman en una trenza con una lgica de la cual Hegel no participa. Con lo cual,
podramos pensar cul podra ser y pensar que (...)
De hecho, es cierto que hay un hecho y es que el Hegel de Lacan es el de Kojeve, y es
Kojeve de los lectores de Hegel- el que ms acenta la dialctica del amo y el esclavo,
el mito de la antropognesis, las condiciones sociales. Es cierto que Lacan particip del
curso, pero mi impresin es que realmente es una buena pregunta, por qu Hegel queda
por fuera de estos cinco autores que elige Esposito especialmente.
Para la prxima, yo voy a saltear el Nada en comn y voy a empezar a trabajar
seguramente- Hobbes y Russeau; y en la siguiente, los otros tres.-
116
117
responsabilidades civiles, tena que haber un hombre detrs de ella que garantizase que
ella se iba a presentar al acto matrimonial. Entonces, el suegro era el sponsor, en su uso
ms tpico. Con lo cual, el primer problema que planteo es si nosotros -que estamos
todo el da repitiendo que no hay garanta- mediante la responsabilidad, indirectamente,
no estamos intentando fundar un punto de garanta... al menos usted es responsable de
lo que a usted le pasa o de lo que usted se queja. O sea, garantizar el quin va a
hacerse cargo del problema.
Cuando yo les planteaba la vez pasada que no se puede remontar la corriente de la
historia al revs, lo que quera decir con eso era que el efecto de confusin sujetoindividuo, ya est dado, es as, en nuestra cultura es idntico, significan lo mismo.
Dado este paso, yo creo que si existe algo que sea el psicoanlisis, se trata de qu
posicin vamos a asumir a ese respecto. O sea, qu hace un psicoanalista frente al
hecho de que en nuestra cultura, sujeto e individuo se utilizan como sinnimos. De
hecho, les propongo pensar, quizs con irona, que si a los historiales freudianos,
muchas veces se los compar con las crnicas de esa nueva literatura que fue Sherlock
Holmes o Artemio Dupin, o sea, que algo tenan vinculado a la polica, me da la
impresin de que no por eso somos policas que hacemos interrogatorios. Porque el
polica que hace interrogatorios, tambin busca un responsable. Entonces, si nosotros
tenemos algo que ver con la literatura policaca, nunca se olviden de que ni Sherlock
Holmes ni Artemio Dupin eran policas... no eran policas. En las pelculas de
televisin s son policas y hasta llevan armas y todo eso, pero se podra decir que
Sherlock Holmes es un analista de textos. A l se le contaba cul era el problema, haba
que describrselo bien, en todo caso l iba a la escena del crimen, sin tocar nada, miraba,
y se retiraba. Pero me da la impresin de que lo que estamos haciendo nosotros es
justamente hacia donde va toda nuestra forma de concebir la posicin de la persona
frente a lo que sucede, y es buscar un responsable. Pueden trabajar si quieren, como
metfora de este problema, lo que sucede con Chabn, que no hay lugar dnde
esconderlo. Parece efectivamente Sherlock Holmes, cuando Lacan dice que en lo real
no se puede esconder nada, no hay dnde ponerlo. Pero no hay dnde ponerlo porque
queremos hacerlo responsable de lo que pas. Pero nosotros queremos hacerlo
responsable de lo que pas porque somos 37 millones de canallas que no nos hacemos
responsables de que nosotros, todos, los 37 millones, hacemos las mismas cosas que
Chabn. De hecho, somos el pas que tiene la primer cifra de muerte por accidentes
automovilsticos. A quin le vamos a echar la culpa de eso? A qu chabn no a qu
Chabn- a qu chabn le vamos a echar la culpa? Este edificio, con 2500 alumnos
creen que cumple con las mnimas normas de seguridad que tendra que tener?
Busquen un matafuegos... Lo que pasa es que todava no se incendi. El da que se
incendie, vamos a ser todos compaeros y le vamos a tirar piedras a la Decana, y
Chabn va a decir Zaf!. Pero el problema es que nosotros estamos siguiendo muy
de cerca eso, estamos intentando hacer una solucin, que es encontrar un punto de
garanta, y un punto de garanta no pierdan de vista que es encontrar un responsable. De
hecho, el gran misterio que todava no fuimos capaces de resolver es qu posicin tuvo
Hitler dentro del fenmeno nazi. Les advierto que es fcil de decir, pero muy difcil de
analizar. Si no hubiese existido Hitler, l, hubiese habido nazismo? No es tan fcil de
contestar.
Mi impresin es que a esta pregunta sobre la responsabilidad subjetiva, de alguien
tiene que hacerse responsable de lo que se dice, yo creo que a ese problema responde
nuestra teora del inconsciente. Y depende de qu posicin asumamos respecto de
nuestra teora del inconsciente, tendremos distintos tipos de respuesta. Mi posicin es
que al inconsciente Freud lo encuentra. Lo encuentra porque se lo trae Breuer. Que a
118
Zona ergena
a
Sujeto (nada)
cuerpo
Lacan dice que el nico aporte que l hizo a la teora de la pulsin es el recorrido, a
Freud se le haba escapado el asunto del recorrido. El recorrido para Lacan se da en el
campo del Otro. Con lo cual, la realizacin de la pulsin es en el campo del Otro. Si
uno lo acepta, ya no hay posibilidad alguna de articular, en el sentido de hacer coincidir,
a Freud con Lacan, al menos en los conceptos fundamentales.
Y el otro punto, para hacer ms consistente el argumento, respecto de la pulsin
escpica, que es uno de los grandes aportes de Lacan a la teora psicoanaltica, tanto es
as que fue uno de los aportes de Lacan que ms fue tomado en Estados Unidos. Si
Lacan entr a Estados Unidos fue por su teora de la mirada. Recuerdan que para Freud
lo escpico se divida entre mirar y mirarse. Y que Lacan agrega: ser mirado por el
119
120
despus de que uno ya tiene un montn de aos como analista, con otro analista. Van a
ver cmo a la tercer semana se les empiezan a infiltrar palabras del nuevo analista en las
interpretaciones de uno... a lo loco. Inflexiones de la voz, expresiones, lgicas, y eso
que uno ya est re-viejo en el asunto, pareciera muy raro que cambiase, y enseguida uno
se ve habitado por ese otro hablar, con lo cual, a m me parece, Ariel, que justamente la
posicin analtica es no suponer no suponer- que lo que el paciente dice lo diga l.
Ariel Abelairas: yo no digo que lo que dice el paciente lo diga l. Yo pregunto no
trabajamos con alguien que responda? (...) lo que dice el paciente, quin responde por
eso?
A.E.: por ejemplo, supnte una queja insistente de un paciente, y que vos intervens en
cierto sentido en funcin de la queja de tu paciente. Y tu paciente te dice: nada que
ver, la verdad... nada que ver, se fue al carajo, licenciado... y se va de un portazo. A
la siguiente sesin no viene, y vos entrs a pensar me fui al carajo, efectivamente.
Pero viene a la siguiente sesin y te dice as: Yo sigo pensando que lo que usted dijo
es una boludez, pero toda mi familia est de acuerdo con usted. Quin responde? La
interpretacin, fue correcta o no?
Ariel A.: habra que ver...
A.E.: ah, pero si es habra que ver... ya me anoto un gol. Porque ests tomando el
decir de la familia y ...
A.A.: no digo por el decir de la familia, digo por los efectos, pero...
A.E.: Quin responde? No se sabe quin responde. Yo no siento que hayamos
mejorado nada, pero todos mis amigos me dicen che, qu bien te veo! Ustedes
cmo toman eso? El anlisis, va o no va bien? Para m, va de la mejor manera.
Porque cuando la fiesta es buena, hablan bien de la fiesta los que no fueron. Porque los
que fueron... son tus invitados y siempre te van a decir que la fiesta estuvo hermosa. Tu
hermana... qu te va a decir, pobre? Pero si en la calle te para un tipo y te dice me
dijeron que tu fiesta estuvo brbara, ah uno puede empezar a pensar que la fiesta
estuvo bien. Quin responde? O si consigue trabajo: de pronto el paciente dice,
Sabe qu? Consegu trabajo, no lo puedo creer. Quin responde? Puede ser
casualidad... pero despus de un ao y medio de trabajar y justo que uno senta que
estaba bien en el meollo del problema por el cual no consegua empleo, puede ser por
casualidad que consigui empleo justo porque la gerenta de RRHH le cay bien... pero
justamente, todas las gerentas de RRHH le decan no y justo esa semana una le dijo
s. Quin responde? Me parece que la posicin psicoanaltica es no suponer la
coincidencia desde el punto de enunciacin con ningn cuerpo. Porque alguien en
nuestra cultura- tiende a un cuerpo. Por eso es que Lacan propone que el Ello sea
llamado ms neutramente, Eso, para que nos olvidemos completamente de cualquier
registro de un alguien. El inconsciente est ms all de todo alguien. Y justamente
lo difcil de nuestra posicin es ir a contrario de donde va toda la cultura, que es no
trabajar con la idea de responsabilidad. Lo que no quiere decir que uno tenga que
atender a Surez Mason, que gracias a Dios se muri... son longevos! Pero me da la
impresin de que la posicin que nosotros deberamos asumir segn mi posicin- es no
hacer coincidir... el problema, me parece, es qu relacin establecemos entre Freud y
Lacan. Porque yo les propongo que Freud lo encerr adentro y tir la llave. Una vez
121
que Freud meti adentro al aparato psquico, todo el mundo lo rechaz, pero cuando la
gente se dio cuenta de las ventajas de eso... porque el discurso freudiano es ultraindividualista en ese punto, en haber inventado un aparato que est adentro.
Lacan
trabaj toda su vida para sacarlo afuera, y no s cules fueron los resultados... Yo les
planteo que el problema es que para nosotros, Freud es igual a Lacan, y me parece que
peor an, para nosotros Lacan es igual a Freud. Y me parece que es la peor versin que
tenemos de la cosa. Por qu? Porque me parece que hemos tomado de Lacan todas
aquellas frases que creamos que apuntaban a producir ese mismo cierre que produjo
Freud con el inconsciente. Por ejemplo: No hay Otro. Nosotros sostenemos que no
hay Otro. Les advierto que lo busqu, una o dos veces solamente dice Lacan No hay
Otro, que no sea dentro del la frase No hay Otro del Otro. Y esas dos veces que
dice No hay Otro..., cinco renglones ms adelante dice: Como yo digo, lo que estoy
queriendo decir es que no hay Otro del Otro. Con lo cual, nuestro amor por el No
hay Otro de Lacan, que me parece que se verifica, me parece que si Lacan dijo No
hay Otro del Otro y todos nosotros repetimos, de a miles, No hay Otro, me parece
que si no hay Otro, inexorablemente tens que encerrar al inconsciente dentro de
alguien... si no hay Otro... Es fuerte el no hay Otro, porque mientras hubo Otro en
el sentido de Dios y un ms all, lo que se vive hoy como inconsciente era achacado a
Dios. Si uno soaba una asquerosidad, era porque los dioses o el Dios te lo hacan
soar, o sea, que provena indudablemente del Otro. A partir de Nietzsche digo, como
poca- y el Dios ha muerto, nos hemos quedado sin ese ms all y hay una tendencia
a reforzar el que las funciones intersubjetivas... no hay como Esposito para discutir lo
intersubjetivo: si alguno de ustedes tena el problema de lo intersubjetivo, con Esposito
se resuelve, al menos la estructura del problema. Yo les le la vez pasada que Lacan
dice que no hay nada ms contrario a la intersubjetividad que la transferencia, de la
Proposicin del 9 de octubre..., bueno, en Esposito est aclaradsimo, a m se me
resolvi el problema. Porque la transferencia es distinta de la intersubjetividad en el
sentido en que no es 1+1, en ese sentido. La transferencia, es cierto que no es
intersubjetividad, porque todos los autores de esa poca entendan intersubjetividad
como la relacin de uno con otro, de uno con uno. La transferencia, subjetivamente, no
es eso. Si ustedes quisieran trabajar con el uno con uno en relacin con la transferencia,
tendran que poner:
S1
S2
Transferencia (entre)
122
Ahora no est muy de moda, pero hace 3 4 aos si uno le deca a alguien Che, pero
ests loco! y si era lacaniano te contestaba bueno, pero el estilo es el hombre... o
sea, es mi estilo, se us as. Convendra volver a leer a Buffon cuando dice en el
discurso, cuando lo incorporan a la academia, qu quiere decir el estilo es el hombre,
porque ah Buffon dice que el estilo es el hombre solamente si responde a la verdad. Si
no responde a la verdad, el estilo es una estafa. Y me parece que es evidente que la
verdad no puede ser particular, no puede ser individual, no puede ser del Uno. Si para
nosotros, el Lacan freudiano es responsabilizar, yo les propongo que para m- lo ms
novedoso que aporta Lacan en relacin a Freud es que la resistencia es del analista, cosa
que me parece que lamentablemente ha cado en el olvido.
Y lo ltimo: este es un libro que en su momento anduvo bien, se llama El deseo del
Psicoanalista y es de Diana Rabinovich. Ahora me parece que tanto no se lo usa.
Dice as: El deseo del psicoanalista y de subttulo Libertad y determinacin en
psicoanlisis. En el prlogo, el primer prrafo dice:
El objetivo de este libro es situar el concepto de deseo del psicoanalista en el marco
que creemos es central para el ejercicio mismo del psicoanlisis: el marco del debate
acerca de la determinacin y la libertad. A nuestro entender, si el psicoanlisis no abre
para cada sujeto hablante y cada sujeto hablante es un chabn- la posibilidad de ese
poco de libertad como la denomina Lacan jams encontr esta cita de Lacan, jams
encontr que Lacan dijera en algn lugar poco de libertad, puede ser un problema de
traduccin- su ejercicio el ejercicio del psicoanlisis- deviene una mera estafa.
El objetivo de este libro es situar el concepto de deseo del psicoanalista en el marco
que creemos es central para el ejercicio mismo del psicoanlisis: el marco del debate
acerca de la determinacin y la libertad. A nuestro entender, si el psicoanlisis no abre
para cada sujeto hablante la posibilidad de ese poco de libertad como la denomina
Lacan, su ejercicio deviene una mera estafa.
Despus dice as:
Hablar del fin de anlisis sin tomar en consideracin sus fines, es quizs uno de los
obstculos mayores que las discusiones actuales sobre el tema suelen eludir. Lo que se
gana en un anlisis, si no lo pensamos en trminos de cura-tipo o sea de ideales- es
precisamente ese margen de libertad. -tampoco encontr jams que Lacan dijese
margen de libertad- Podr quizs preguntarse entonces si quiere lo que desea, en
ese margen de libertad que se esboza respecto del deseo del Otro.
Ac me parece que est todo el problema: porque se interpreta el deseo del Otro como
lo que el Otro quiere para nosotros. Y se plantea que en el fin de anlisis, lo que tiene
que haber de libertad es que uno se libere de lo que el Otro dese que uno sea, me
parece que hay un error garrafal con demanda. Me parece que el problema del que se
trata es de la demanda del Otro, quedate en la ferretera pero ese es el deseo del
Otro? Qu es el deseo del Otro? Si intentan localizar al Otro para ustedes, en algn
personaje de vuestra historia, si tienen mam y pap, en ellos; pero si tienen mam y
pap, no necesariamente en ellos, se puede establecer con tanta claridad qu se desea,
qu dese ese Otro? O es lo ms incognoscible de lo incognoscible? Digmoslo as:
si ni l sabe lo que quiere, ni ella sabe lo que quiere... cmo podra saberlo uno?
Con lo cual me parece que el problema est en que se entiende que uno queda con
prdida de libertad respecto del deseo del Otro.
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Libre
Comunidad
Liberarse de
determinacin
Libre
Comunidad
Liberarse de
124
Identidad
Zapatero
del pueblo
Determinacin
Marx
Capitalismo
alienante
(Tiempos modernos)
Social (salida)
Mientras que para Lacan, alienacin y separacin... Hoy se dice todava, no pas de
moda, que un psictico es quien se qued alienado al Otro, que no logr la separacin
del Otro... y es esta direccin de la cura que propone Diana. Spalo ella o no.
Separacin de qu, en este caso? De las lneas de determinacin que tena del Otro.
Lo que propone Lacan es que hay alienacin al significante. Y la alienacin al
significante es el efecto mortfero que el significante introduce. Y lo nico que te
rescata del efecto mortfero que el significante te trae, lo que te separa del efecto
mortfero, es juntar tu falta a la falta del Otro. Se acuerdan de la operacin lgica que
tenamos aqu? Era la reunin. Es separacin del efecto mortfero del significante, de
no ser nada. Uno, va el significante, no es nada. Como el significante en cuanto tal no
significa nada, ni siquiera tu nombre propio significa nada, con lo cual, se produce un
efecto de mortificacin por el significante. Los ejemplos de Lacan son todos de la
muerte: la bolsa o la vida, libertad o muerte. Y Lacan dice que lo que separa del
efecto mortfero del significante es la reunin a la falta del Otro. Si leyeron a Esposito,
es la teora que Esposito toma de Bataille (...) porque lo que se lee de Bataille es
exactamente la propuesta de Lacan, que la nica forma de salir del malestar que produce
la cultura, es la reunin con el Otro.
Pero no una reunin as: (-1) + (-1) una falta con una falta. Pero es la separacin del
efecto mortfero del significante, no es la separacin del Otro. Ahora, esto, alienacin y
separacin, es lo que se dice en la sociedad, cuando todos nos recomiendan si nuestro
analista no est muy bien orientado tambin...
---cambio de cinta--... y eso sera separarse de los padres: dejar de quejarse de ellos y aceptarlos como
son, para recobrar uno la propia identidad.
Elina: en relacin al tema de la responsabilidad que te preguntaban por mail, si no es
identificar a un responsable como un punto de garanta en una persona, de todas
maneras, si no es el sujeto que habla el responsable de lo que dice, estaba pensando
cmo sera el tratamiento cuando se va hacia el Otro, de todas maneras tampoco tendra
que estar identificado con alguien, al menos con un cuerpo. Sera ir hacia un vnculo?
Ariel A.: es que la pregunta iba dirigida a eso. (...) entonces, no volveramos a que el
garante es Dios, los genes... (...) Yo sigo sin poder pensar la clnica sin pensar en
alguien que responda por lo que se dice. Si es como ella dice, que no es un alguien, que
no es un cuerpo... pero quin? Tenemos que borrar la palabra quin?
A.E.: s, por supuesto. El Ello te exige borrar la palabra quin o alguien. Vamos
a trabajar el ejemplo que dice Elina. Vamos a pensarlo...
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hijo de puta total... no es ms difcil? Es mucho mejor que el paciente venga diciendo
soy una basura, y uno le diga A ver, espere. Por qu es una basura?. Porque no
hice lo que mi padre quera. Ah, bueno, y qu quera su padre? Esa madeja se
desenvuelve con mucha ms facilidad que aquel neurtico que viene ya odiando al
padre desde hace 15 aos, trabado en la vida total, y paralizado porque odia al padre.
Ah hay que hacer un trabajo ms, y que es recuperar la posicin donde eso est velado,
porque la falla que se est buscando... no corresponde a nadie. Lo maravilloso es que
cuando uno des-individualiza la causa y la determinacin, produce efectos teraputicos
notables. Y el fin de anlisis...
Comentario: pero en el ejemplo, ir hacia los padres e ir hacia los abuelos, eso es desindividualizarlo?
A.E.: cuando llegaste a los abuelos ah ya te diste cuenta que no es de nadie... que ya
no es de nadie. Cuando en matemtica vos pusiste los puntos suspensivos, ya pescaste
la operacin. No hace falta ms.
Comentario: porque la responsabilidad va para hacia atrs...
A.E.: claro. Pero cuntas generaciones para atrs tens que ir para darte cuenta que la
cosa no corresponde a tramitaciones individuales?
Ariel A.: pero en el ejemplo de esa madre que permite que el padre abuse de la hija,
no cres que hay un punto que no va a los abuelos?...
A.E.: yo no conoc ningn caso. No conoc ningn caso donde una madre permita que
su esposo abuse de la nena durante 7 aos, y no tenga en la historia infantil de ella,
casos de invasin a la privacidad sexual grave. No conozco ningn caso.
Ariel A.: podemos convenir que en todos los casos est eso. Pero eso avala que la
madre permita que el padre abuse de la hija? Ah volvemos a la responsabilidad... No
hay un punto donde...
A.E.: pero ese es un problema legal o es un problema del psicoanlisis? No ser el
fiscal el que tenga que entrar en ese punto? Somos nosotros? Eso hace a la posicin
psicoanaltica? Entienden cul es el problema? Yo no digo que en nuestra sociedad de
hoy sea concebible el crimen como lo era concebido hace 2000 aos... hace 2000 aos,
si haba mucho crimen en la sociedad, se haca reventar a la sociedad. Sodoma y
Gomorra. Se imaginan qu hubiera pasado en la Argentina de Menem? Dios hubiera
dejado un crter... Se reventaba a toda la sociedad. Hubo pueblos donde se verificaba
que alguien haba tocado lo que no deba ser tocado, se verificaban huellas de que se
haba entrado en el crculo de lo sagrado, y las mujeres a partir del descubrimiento de
esas huellas- empezaban a abortar, todas. Porque se haba cometido una transgresin en
el pueblo y el pueblo estaba impuro y las mujeres empezaban a abortar. Est lleno de
relatos as. Adems haba gente que cuando se descubra eso, se empezaban a morir.
Ustedes saben que si hay tifus en el campo de batalla, mueren 150 veces ms las tropas
perdedoras que las ganadoras, a igual alimentacin. No hay ms fuertes, no hay ms
dbiles, son contextos en los que vivimos nosotros... pero hay que ver cul es la
posicin del analista. Qu quiere decir trabajar con el inconsciente? Cuando decimos
que no es voluntario, cuando decimos todo ese tipo de cosas qu queremos decir?
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mucho que no trae sueos... la sesin siguiente trae 67 sueos. Y entonces, cmo? Le
metiste la mano en el inconsciente y se puso a soar? Claro! Se le puede meter la
mano al inconsciente. Pero cmo le mets la mano en el inconsciente? Pero entonces
el inconsciente est abierto a la demanda? El inconsciente est abierto? S, est
abierto, no est adentro de uno, eso es lo que les quiero decir. Entonces so por
culpa tuya? Entienden el problema? No hay ni siquiera responsabilidad para la
formacin del inconsciente.
Ms an: especialmente no se aplica la nocin de
responsabilidad, se aplica la pregunta.
Ariel A.: pero cuando Freud se analiza...
A.E.: cuando se auto-analiza...
Ariel A.: s, cuando se autoanaliza, s...
A.E.: porque el problema ac es que Freud se autoanaliz bastante... Pero eso te da
una idea de que hay posibilidad de acceso sin Otro! El problema con Freud es
verdadero! Freud lo encontr, pero el problema es que lo encontr y se autoanaliz, y
es en el autoanlisis que descubri el Edipo. En su autoanlisis. Entienden el
problema? Y despus Lacan quiere sacar las papas del fuego, como siempre, no s por
qu, y dice Se analiz con Fliess. Entonces todos nos quedamos tranquilos... pero
porque queremos quedarnos tranquilos, porque Freud supone que existe la posibilidad
del autoanlisis.
Mariana G.: el tema de la intencin, del lado del sujeto no habra que diferenciarlo de
la responsabilidad?
Cuando decimos que hay un sujeto de un decir, hay una
intencionalidad que habra que separarla de responsabilidad. No s si lo que plantean
ellos no tiene que ver ms con la intencin de decir ms que con la responsabilidad. Si
como analista se acepta que se dijo algo que no se dijo, es porque el analista no est ah
en posicin subjetiva.
A.E.: pero cmo podemos concebir la intencin de decir algo? Voy a proponerles
tambin poner en tela de juicio la idea de intencin. Yo no tengo ningn problema, a m
me parece que el problema lo tienen ustedes y es si trabajan con Ello o no. Si esto es la
experiencia filogentica de la especie, de haber matado al padre y eso se les meti en las
tripas por haberlo hecho tantas veces, no entiendo cmo se pudo haber hecho tantas
veces eso... pero Freud lo mitifica como hecho nico, pero dice que se mete adentro del
cuerpo porque es miles de veces repetido. Pero cmo entienden ustedes el Ello? O
cmo entienden ustedes cuando Lacan dice Yo, la verdad, hablo? O sea, que la
verdad habla sola. Quin dice la verdad? El asunto es si aceptamos mantenernos en un
nivel de pensamiento intentando establecer qu puede querer decir que la verdad hable
sola. Que uno pueda querer reprimirla, y qu sucede si uno creyndose, pobrecito,
dueo de la verdad- intenta reprimirla? Qu aprendimos los psicoanalistas que sucede
cuando uno intenta reprimir la verdad creyendo que es uno el dueo de ella? Se te
escapa al otro da por otro lado. Vos no sos dueo, no hay dueo de la verdad. La
verdad habla sola. Puede ser que la verdad hable sola? Puede ser que haya una
instancia que hable? Vieron que para Lacan es a parle, eso habla. El asunto es si
aceptamos o no que eso hable.
Comentario: pero muerde en un cuerpo.
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m me parece que trae virtudes, como por ejemplo, que el fin del anlisis sea entendido
como deseo del analista. Si no cmo entender que el fin de anlisis se articule al deseo
del analista? Tenemos dos teoras de fin de anlisis: la cura-tipo, como dice Diana
Rabinovich, esto es: tener trabajo, casarse, ganar plata, etc.; o ganar un margen de
libertad. Entre parntesis, para margen de libertad les quera recomendar dos o tres
cosas. Les recomiendo mucho este libro, que se llama Mitos del individualismo
moderno de Ian Watt. Es hermoso para leerlo. Se acuerdan que la vez pasada
habamos trabajado que en el Renacimiento no slo surga el protagonista del cuadro
sino tambin el pintor que pinta, con su nombre propio. Tambin surgieron los mitos,
los tipos mticos, que son Fausto, Don Quijote, Don Juan y fundamentalmente Robinson
Crusoe. Para los que estn leyendo a Esposito, nunca se olviden que Robinson
Crusoe es el libro que en el Emilio, Russeau recomienda a Emilio como el nico
libro que debera leer, ni ms ni menos.
Para nosotros, no solamente estn los mitos como prototipos individuales, o sea, lo que
les propongo es que para nosotros, el self-made man que ya est bastante dicho, a m me
parece que identifica bien a los yankees, comiendo frente a la tele, con un lavarropas de
pop-corn y masturbndose con los 800 kg. Eso es un self-made man, es un ideal de
ellos. Y Robinson Crusoe va bien.
El self-made man no es solamente el hombre que se hace a s mismo, sino que hay una
figura que... si yo tuviera que pedirles a ustedes en un cuestionario escrito, denme por
favor hombres de cultura que supiesen casi de todo y que fueran verdaderos genios para
ustedes... esperan o no, encontrar, cuando yo junte todas las respuestas, muchos Freud
y muchos Lacan? Bueno, ese es el ideal fundamental del Renacimiento: un hombre que
sepa de todas las ciencias, de todas las artes. Y no pierdan de vista que para nosotros,
Freud y Lacan cubren perfectamente esos personajes. Con lo cual, observen ustedes
que a nosotros se nos hizo un bucle especialmente complejo y es el motivo por el cual
no podemos superar a estos autores.
Porque ellos encarnan el ideal de nuestra
sociedad, que es ser genio. Desde ya les advierto que la figura del genio es renacentista.
Y se articula muchsimo a la existencia de la universidad y de la nota. Hasta el fin del
medioevo no hubo universidades como las que nosotros conocemos. Y es ah donde se
empieza a evaluar el saber, se empieza a poner nota. Aristteles, Platn, Scrates,
nunca estuvieron sometidos a ese problema. Ah el que saba lo demostraba por el
poder de persuasin de su palabra, no por 8,50 de promedio en la facultad. Ahora, el
10, que es nuestro ideal, produce un tipo de relacin al saber, en nuestra cultura que es
cientfica y se origina en el Renacimiento- se articula enormemente al sujeto que de por
s lo sabe todo. No les pas encontrarse con algo que ustedes leyeron de un autor muy
clsico, van a buscarlo en Lacan y lo encuentran y dicen No, si este tipo... No
encuentran ese efecto en Lacan, de que lo saba todo? Esa es una figura muy propia de
nuestra cultura, que es la figura del genio, con lo cual, para nosotros la relacin FreudLacan, que es la que nosotros estamos trabajando en este curso, pero que ya la estamos
trabajando como problema clnico, es un problema propio al campo de dificultad al que
nosotros accedemos. Porque justamente, los mximos representante de nuestro arte son
considerados por nosotros como genios, y nosotros, por nuestros pacientes somos
puestos en posiciones equivalentes, que es el sujeto supuesto al saber. Sujeto supuesto
saber cul es la suposicin? Que sabe? Sujeto sera x y el saber recae sobre el
sujeto, que este sujeto sabe?
sabe
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(...) el alivio de decirlo, para ella, delante de alguien que no es ni un fiscal ni va a hacer
una denuncia contra el padre -que alguien podra pretenderlo- sino tan solo porque
alguien lo recoja, y cmo propona Freud que recogiramos los testimonios de nuestros
pacientes? Como verdaderos. La posicin del analista, segn Freud, es aceptar el valor
de verdad. Si el paciente dice soy una porquera cul es la posicin del analista
segn Freud? Aceptar que es as. El asunto es preguntar por qu es una porquera y no
decirle no, qudese tranquilo...
Bueno, lo ltimo de este tema, que Lacan lo tiene diagnosticado, y es que los
psicoanalistas producimos un efecto iatrognico en la sociedad, un efecto patolgico,
enfermante.
Comentario: (sobre un tema que qued pendiente)
A.E.: ah! Lo voy a decir. Hay muchas formas de concebir el final de anlisis, muchas
de ellas son propias al decurso de un anlisis, que puede ser la disminucin del
sufrimiento, el acotamiento del goce que no puede ser lo mismo, no s qu es, pero no
puede ser lo mismo, tendra que ser otra cosa- o la realizacin del acto. Pero en
realidad, todos estos fines no son especficos, porque se puede acotar muchsimo el
sufrimiento mediante otras prcticas, no son fines especficos del anlisis. Si Lacan
133
propone un fin especfico al anlisis, es que el que fue paciente pase a analizante y el
que fue analizante pase a analista, pero analista no como practicante sino que asuma la
posicin de deseo de saber. Lo que yo pregunto es: la posicin de deseo de saber, en
esa persona que empez como paciente, fue analizante y se pretende que termine como
analista, que Lacan dice que eso fracas, que eso no se pudo lograr, dice que ese intento
fue un fracaso, es decir, que estamos hablando de cuestiones muy hipotticas, la
pregunta es: si termina en posicin de deseo de saber, la solucin propuesta por el
anlisis para esa persona es individualista o para darle una concesin a Espositocomunitaria? Sea lo que sea el deseo de saber no es tan fcil establecer qu es deseo
de saber, no es ganas de saber ni estudiar mucho, ni conseguir libros y leerlos, no tiene
nada que ver con eso- sea lo que sea el deseo de saber, si una persona est en posicin
de deseo de saber, eso lo sume en una posicin individualista o comunitaria?
Comentario: comunitaria.
A.E.: comunitaria, inexorablemente, porque si el deseo del hombre es el deseo del
Otro, si alguien tiene deseo de saber, inexorablemente est remitido al Otro. O sea, un
analista en el sentido del fin del anlisis, jams puede ser un Robinson Crusoe. Con lo
cual, por todos lados en la enseanza de Lacan, me parece que se constituye un
paradigma anti-individualista. Y me da la impresin de que justamente, la diferencia
que sostenemos los analistas como formas de concebir y de operar con el padecer en
exceso, es que nosotros justamente consideramos que hay cierto tipo de padecer en
exceso que es el padecer propio a un sistema, pero que se lo achaca a una persona.
Vamos para atrs? Dora. Qu decan los otros tres miembros del cuaternario de
Dora, el padre, el Seor K y la Sra. K? Que menta porque estaba loca. Entonces tena
que ir a un psiclogo, y la mandaron de Freud. Con lo cual, observen que hay una
presin social muy fuerte de hacer de ese oscuro cambalache algo que sea un
problema de Dora. Cul es la maniobra del analista? Salir de Dora y ofrecer el
cuaternario. Freud hizo fracasar esa experiencia rotundamente porque le dijo Todo
muy lindo, pero qu lugar ocupa usted en lo que se queja?. Y ese anlisis se abort
rpidamente. En el caso del Hombre de las Ratas, la neurosis en juego estaba
constituida por cules elementos? Que el padre se haba casado por inters, que la
mujer no era la dama que l quera, que la madre lo saba y se cagaba de risa, que la
madre se caga en el amor porque le propuso a l que se casara con la hija del primo rico
para que dirigiera la fbrica, por qu vamos a suponer que el problema est en l? Lo
que s podemos decir es que es en l donde el zapato aprieta y es por eso que l
consulta. Por qu vamos a suponer que se tiene que hacer responsable de eso? Hans.
Vamos a Hans. En Hans se acuerdan que la mam lo tena pegado a ella como si fuera
un pene, que lo llevaba a la cama, al inodoro, a la ducha. Recuerdan? Y que el padre
deca todo el tiempo que eso estaba mal, est mal que uses al pequeo nio como un
penecito, pero a la madre no le importaba lo que el padre deca. Saban que al poco
tiempo se separaron? Qu le vamos a interpretar a Hans? Mucha pulsin de muerte
que se proyecta en el padre y que retaliativamente del padre le vuelve a l? Quieren ir
a Schreber tambin? Cul era el problema de Schreber? En Freud es absolutamente
individualista. Cmo se lee en Freud? Mucha pulsin homosexual. Un avance de la
pulsin homosexual que estaba en l. Y Lacan qu dice? La versin ms ingenua: que
la mam hizo obstculo a que la palabra del padre como tercero cumpla una funcin ah.
Lo vamos a hacer responsable a l?
Comentario: y a la mam?
134
sujeto
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biologa que reina- de meter esto ac adentro (el sujeto en S). Lo que pasa es que es una
maniobra muy econmica. Muchas veces puede equivaler al chivo expiatorio. Qu
opinan de De la Ra? Es un tarado total, obvio. Ustedes creen que este pas sala del 1
a 1 sin quemar la Casa de Gobierno y sin que salte el Presidente? Saltaba cualquiera,
porque el pas tena un problema. Pero lo que nosotros preferimos decir es que De la
Ra es el culpable. Y responsabilidad tiene. Se acuerdan lo que decamos, no? Era
brbara esa frase... Que se vayan todos Y haba millones de personas en las
embajadas. Se fueron un milln de personas. Dnde est el problema? Est en De la
Ra? Otra muy fcil es decir que es EEUU, o el Fondo Monetario... ojal fuera el
Fondo Monetario. Es una forma de concebir el origen del problema. Pero es una forma
de concebir el origen del problema y es tambin una forma de concebir el origen de las
personas. Porque a m me parece que en esta lgica, y por eso les traje el libro de
Diana, se parte de la idea de que se nace libre. Que luego uno se aliena, y entonces hay
que desalienarse para volver a encontrar esa libertad. Este estado de libertad no existe,
para Lacan es equivalente a locura. En Lacan, es la teora de la locura. A diferencia de
Freud, Lacan tiene una teora de la locura. Cul es la teora de la locura de Jacques
Lacan? Alma bella, Ley del corazn y el Delirio de presuncin. O sea, cuando la
persona se cree que es. Si ustedes conocen muchos analistas, que hicieron el fin de
anlisis, si ustedes lo conocen en la casa no cuando dan conferencias- son re-locos.
Estn re-locos. Cuando discuten con la mujer... qu me vas a decir a m, si yo hice el
fin de anlisis! Es locura total. Y cul es la locura? Creerse que uno puede asignarse
el ser. Muchos fines de anlisis, todos los que conduce Diana Rabinovich, son bajo esta
lgica, lo que pasa es que ella no es capaz de conducir todos los anlisis hacia donde
ella quiere... tampoco el analista es un brujo. Pero terminaran en pacientes locos,
donde recuperaran ese poco de libertad. El asunto es cul es lo opuesto a recuperar ese
falso margen de libertad cul sera la opuesta? Eso es lo que me parece que tendramos
que ser capaces de decir.
Comentario: recuperar el deseo...
A.E.: pero el deseo entendido cmo? No como ganas de hacer las cosas. Como deseo
del analista responde al problema de cul es el fin de anlisis, si no estamos intentando
increblemente en el fin de anlisis producir un individuo. Y mi impresin es que
muchos anlisis trabajan para producir un individuo y aun mediante la idea de deseo.
Pero qu es lo que a usted le gusta? El da que encontremos lo que a usted le gusta,
va a salir de esta inhibicin y lo va a hacer., Lo que pasa es que a cualquiera angustia
el acto del deseo. Una vez que usted se anime a realizar el acto de su deseo y establezca
lo que desea, el acto va a venir solo.
Es individualista, es como pensar que la
persona se puede hacer una zancadilla ella misma. El problema es que el inconsciente
es el discurso del Otro, el obstculo ah no est en la persona. Y por eso, lo mejor que
puede sucederle a esa persona con el obstculo que ella tiene, es encontrar un analista:
alguien que habilite el vnculo donde el vnculo entre.
La clnica bajo transferencia.
Por qu los mdicos no hacen clnica bajo transferencia? No se les supone saber? S,
y uno consulta porque sufre, por qu no es clnica bajo transferencia? Porque ah el
mdico no acepta ser parte del problema. Nosotros entramos ya aceptando ser parte del
problema: mirando mal, queriendo que se case, criticando, queriendo que tenga hijos,
queriendo que se separe... Brindamos la posibilidad de que se escriba esto. Abrimos la
escena de tal manera que seamos nosotros tambin partcipes de eso que llamamos
inconsciente. O sea, no hay inconsciente si no hay un analista trabajando. Pero analista
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trabajando no quiere decir que a uno se le ocurran sueos porque va a ver a alguien.
Sino que el analista acepte tambin ser uno de los que so ese sueo.
La ltima: perfectamente, la interpretacin del deseo podra provenir de la boca del
analista. Que para nosotros sera el horror... porque ustedes se animaran a decirle a
alguien por qu no dibuja, por qu no pinta, por qu no escribe, nunca se le ocurri
poner una agencia de turismo?, No, la verdad es que nunca... y usted de dnde lo
sac?, No s, se me ocurri. Ustedes se animan a eso? Vamos a hacerla ms
difcil y vuestro supervisor no les dice que lo hagan- se animaran a decirle qu desea
el Otro? En esta lgica tendra que estar habilitado.
Comentario: habindolo escuchado...
A.E.: qu es habindolo escuchado? El paciente nunca lo dijo. Qu quiere decir
habindolo escuchado? Es habindolo interpretado, con lo cual, ests con las dos
patas adentro. O sea, lo contrario de la neutralidad del analista. Es lo contrario de la
neutralidad del analista. O sea, observen ustedes que deseo del analista es lo ms
contrario que puede haber a neutralidad del analista. Puede pasar por uno la
responsabilidad de interpretar el deseo. Y pueden haber muchos anlisis demorados por
la resistencia del analista, que est esperando durante aos que el paciente lo diga. Yo
una vez supervis un caso de un anlisis de 10 aos, y pregunt por el padre, y la
analista dice no, del padre no s nada, nunca dijo nada. Diez aos de anlisis y nunca
dijo una palabra del padre y la analista no le pregunt porque la paciente nunca dijo
nada. Como si no se dijese o no se hablase por omisin...
Comentario: brilla por la ausencia...
A.E.: que me parece que es como se interpret el tomar al significante al pie de la
letra, tomar el significante al pie de la letra es tomar ste al pie de la letra, o sea, hay
que producir ste... y qu importa si en la sesin lo dijo el paciente o lo dijo el analista?
Es una clnica absolutamente diversa de la de Freud. Que en Lacan no se produce (...)
en el modelo ptico, Lacan todava considera al analista como un espejo, que refleja lo
el paciente proyecta, todava el analista est como espejo, pero ac no est como espejo.
Est como parte constitutiva de la cosa. Es por eso que nos tenemos que analizar, si no,
no tendramos por qu analizarnos. Y por qu hay que analizarse? Porque si uno tiene
un obstculo fantasmtico en la posicin de analista al deseo, mal va a poder ocupar este
lugar. Si no, no hara falta, para la autoridad del analista no hara falta analizarse, de
hecho Freud no dijo que haba que analizarse. Freud no se analiz y deca que no haca
falta. Para ser espejo, no hace falta analizarse. Conociendo la simbologa onrica y las
funciones fundamentalespara qu analizarse? Es un problema de teora. Por qu
para nosotros es importante analizarse? Porque uno participa del deseo. Y si uno no
tiene disponibilidad discursiva, en cada caso en el cual est localizado como analista
para dar cuenta del deseo, eso no va a andar.
Bueno, dejamos aqu. Me parece que ganamos ms discutiendo en una reunin as,
intensamente, que quizs avanzando mucho sobre el texto.
Pero la prxima vez va Esposito s o s.
137
Alfredo Eidelsztein: hoy voy a comenzar por trabajar las intervenciones que han
hecho dos de ustedes va mail, pero antes de eso quiero aclarar cmo vamos a seguir en
relacin a nuestro cronograma.
Hoy voy a trabajar a Esposito con la idea de terminarlo, con lo cual quizs el recorrido
no sea muy prolijo, pero vamos a intentar hacerlo. La prxima va a tomarla Pablo
Peusner y va a trabajar sobre inmixin de Otredad, un concepto lacaniano, que me da la
impresin de que nos va a dar otra posibilidad de pensar los problemas que Esposito nos
trae. Despus voy a trabajar en la oposicin Freud-Lacan un punto muy neto de esta
oposicin que es el concepto de Ello.
De Freud voy solamente a sealar dos o tres instancias de su desarrollo respecto del
Ello, las ms conocidas, las ms tpicas, las que componen ms nuestro criterio al
respecto, y le voy a articular lo que propone Lacan que es la incorporacin de la idea
no s si llamarlo concepto- de genio de la lengua. Y voy a tomar para discutir ese
problema algo de lo que trabaja Esposito sobre Kant, que tal vez lo incluya hoy; y voy a
trabajar tambin para ese problema, de Agamben, su libro Medios sin Fin Notas sobre la
poltica, que es un libro de artculos del cual voy a trabajar el primero de ellos que se
llama Forma-de-vida -que estn unidas por guiones como Nombre-del-Padre. Este
artculo es del ao 1993.
Vamos entonces a los mails:
El primero es de Gabriela Poveda y dice as:
Me qued pensando sobre la ltima clase del viernes, sobre el tema de la
responsabilidad, y se me ocurra que la responsabilidad no estaba tanto en funcin de
las formaciones del inconsciente (si es el discurso del Otro) sino en relacin a la
posicin subjetiva respecto de esas formaciones. Por ejemplo, en el caso Dora, no me
parece que la pregunta usted qu parte tiene en eso tenga tanto que ver con ese
oscuro cambalache sino con la posicin de Dora respecto de eso, en un primer
momento haba participado y ayudaba a sostener la situacin desde su complicidad y
luego denunciaba esa situacin. Si se puede pensar que en esto hay una decisin, no
se podra luego pensar la responsabilidad en esa eleccin? Lo que ms me cuesta para
pensar la cuestin de la responsabilidad es el determinismo, porque si todo est
determinado por el Otro, entonces nada sera responsabilidad de nadie???!!! Me hice
un lo brbaro, lo voy a pensar mejor para la prxima.
Ayer tuve una discusin con una persona que no aceptaba que pudiese haber acto sin
persona, y ms an, con ello afirmaba que no poda haber acto y/o pensamiento haba
bastante dificultad para que aceptase que haba acto de pensamiento- cosa que la
religin cristiana lo tiene resuelto desde hace cientos y cientos de aos: hay pecado de
pensamiento, no hace falta cometerlo, con quererlo ya cometiste el pecado y tens que
confesarte, me parece que estn ms avanzados ellos que nosotros- o sea, para nosotros
es inconcebible y por eso voy a trabajar el Ello- que haya acto o pensamiento que no
sea adjudicable a alguien.
Y efectivamente, el problema del argumento de la
responsabilidad de todos es un problema tico para nuestras comunidades
occidentales. Por ejemplo, fue el argumento de Nuremberg que utilizaron todos los
138
jerarcas nazis. Dijeron yo fui, sin lugar a dudas, responsable de parte de lo que se dice
en el juicio, pero lo fui igual que todos. Saben que una de las personas que ms pens
ese problema fue Hannah Arendt, la filsofa juda -novia secreta vox populi de
Heidegger-, y ella dice muy bien que cuando la responsabilidad es de todos entonces
es de ninguno, que es como lo que hace la maestra cuando le escriben un insulto en el
pizarrn y ella quiere saber quin fue, y hasta que no se diga quin fue, sern todos
castigados. Pero todos sern castigados en la medida en que no se establece quin fue.
Que me parece que verdaderamente es un grave problema, porque habitualmente esas
cosas no pasan si no son todos: el loquito solamente prospera en los grados que son
muy conflictivos, si no, el mismo grado reprime al loquito. O sea, el loquito
prospera... y habitualmente prospera cuando la maestra se engancha mucho con l. Pero
me parece que nosotros estamos en ese punto: para nosotros, la entidad a la que se le
puede aplicar responsabilidad es siempre individual.
Ahora vayamos a pensar en nuestra posicin como analistas, en nuestra clnica ms
estndar, cuando alguien viene y nos consulta. Y supongamos que en su venir est
implicado que consulta con un analista no con un psiclogo ni con un mdico, ni con
un psiquiatra- supongamos que esa diferencia supongmosla, porque muy rara vez est
desde el comienzo- pero supongamos que la podemos dar por descontada. Si esa
persona va del analista es porque supone que hay algo de la ndole del inconsciente suyo
operando, si no, por qu ira de un analista? Si va a un psicoanalista es porque
considera que algo inconsciente de s, opera. Entonces, si consulta se, por qu para
nosotros es un problema tan importante el de la responsabilidad? Tanto que quien me
escribe el mail se desespera: lo que ms me cuesta pensar para le problema de la
responsabilidad es el determinismo, porque si todo est determinado por el Otro,
entonces nada sera responsabilidad de nadie?, con tres signos de pregunta y tres de
admiracin.
Si viene a consultarnos una persona que supone que lo que no sabe de s est en causa
de lo que le sucede por qu nosotros tenemos que hacernos cargo de la
responsabilidad? Qu concepcin de la neurosis est operando para nosotros, de tal
manera que tengamos que hacer tanto hincapi en el problema de la responsabilidad?
Que para colmo aqu aparece como aparece siempre- porque nosotros no decimos
responsabilidad no s por qu- pero decimos responsabilidad subjetiva. Aqu est
el mismo problema en relacin a la posicin subjetiva. No s por qu se agrega
subjetiva qu queremos decir cuando decimos subjetiva? Mi impresin es que el
problema es sobre la concepcin de la neurosis. Y me parece que si hacemos tanto
hincapi en la cuestin de la responsabilidad es porque no hemos discutido lo suficiente
la nocin de beneficio secundario propuesta por Freud. Me parece que todos sin
discutirlo- nos hemos quedado convencidos de que la maniobra neurtica implica una
ganancia, que es a beneficio, que se trata de una persona que padece pero que padece a
consecuencia de sostenerse en una maniobra que es a su beneficio. Por ejemplo: como
no quiere saber nada de aquello, porque aquello le produce sufrimiento, reprime y se
olvida. Cul es la ganancia all? La ganancia es evitarse el displacer de ese recuerdo.
Freud dice que luego paga el costo del retorno de lo reprimido. Pero nosotros
trabajamos con la cuestin del beneficio. De hecho -no s si habrn verificado- ya los
pacientes operan con la nocin de beneficio.
O sea, vuestros pacientes, cuando se
encuentran nuevamente repitiendo, la pregunta que le llevan a ustedes es Pero yo qu
gano con esto, cul es mi beneficio en todo esto, por qu yo vuelvo a repetir... qu es lo
que yo gano? Me da la impresin - y esto nos va a servir despus para pensarlo- de
que no habra que seguir trabajando con la idea de beneficio, ni primario ni secundario.
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camadas anteriores, que no saban lo suficiente y que eran menos cultos. Esa queja
tiene mil aos y nosotros seguimos dicindola!! Yo me fui de la universidad del
grado- hace como 7 u 8 aos, y me encuentro con mis colegas y me dicen No, Alfredo,
pero no es como en nuestra poca, los de ahora no saben nada... hace mil aos que
empez esa queja. Y habra que pensar que, si empez hace mil aos... deberamos
tener dbiles mentales profundos.... porque si en mil aos, cada generacin, que son 20
aos, se disminuye para que sea sensible- un 5%... tendramos que tener adoquines
sentados ah... para que vean cunto prejuicio hay al respecto.
Entonces, sujeto
supuesto saber es una suposicin operante en la consulta al analista, es claro que s,
pero tambin opera en todas las otras prcticas. De hecho, el problema que tenemos
hoy casi todos nosotros- es que ya no encontramos mdicos sobre los cuales ejercer ese
supuesto. Lo que reina en este momento respecto del mdico es una gran dessuposicin de saber, pero no ha cado la suposicin, con lo cual, nos desesperamos
porque ninguno sabe... porque estamos buscando alguno que efectivamente sepa. En la
CNN tienen un programa de salud, y tiene tres tpicos: nuevas tcnicas, nuevos
frmacos y cmo mejorar el vnculo del mdico. Miren cmo est ya el problema de la
relacin al mdico! Por qu? Porque el estado actual de la Medicina ha hecho caer,
con cada mdico, el sujeto supuesto saber. Me parece que eso lo deberamos pensar con
el problema de la autoridad: no hay ya grandes maestros ni grandes profesores en
Medicina, digo para el paciente.
Pero entonces esto tampoco tipifica transferencia. Les propongo una definicin de
transferencia, la del Seminario 11: transferencia es la puesta en acto de la realidad del
inconsciente. Qu quiere decir la puesta en acto de la realidad del inconsciente? Estoy
haciendo trampa, porque cort la definicin por la mitad, pero bueno... qu quiere
decir? Es que si hay transferencia, es porque ambos partcipes de la experiencia
psicoanalizante y psicoanalista- aceptan que el discurso es el decir del Otro. Si hay
transferencia, no hay responsabilidad.
En la sesin pasada, quin dijo? Lo que el paciente cita o lo que ustedes citan, de la
sesin pasada? Ustedes le dicen al paciente: pero usted la vez pasada dijo tal cosa y tal
cosa y el paciente les dice que l no lo dijo, cmo salen de ese brete? Piden perdn?
Comentario: (...)
A.E.: claro. Y para venderlo? Dicen: Supongamos que haya sido dicho... Pero les
advierto que si el paciente dice tan firmemente no lo dije, duden de que est la
transferencia operando. Y si ustedes dicen, a la sesin siguiente, disclpeme, pero yo
eso no le dije... duden mucho de vuestra posicin de analistas. Porque transferencia es
cuando ambos partcipes de la experiencia aceptan que no hay responsabilidad en el
decir. Que s hay consecuencias del decir y que no es joda decirlo, pero responsabilidad
no puede haber. Si uno pone a trabajar fuertemente la categora de inconsciente... no
puede haber responsabilidad. De hecho, no pierdan de vista que an en trminos
freudianos, insistir tanto en la cuestin de la responsabilidad los lleva directa e
inexorablemente al problema de la voluntad: si es responsable por lo que dijo... es lo
que quiso decir. Si es lo que quiso decir, entonces en el inconsciente reina la voluntad.
No estbamos hace 50 aos discutiendo que el inconsciente era la forma de cortar con
la idea de voluntad? Qu quiere decir cortar con la idea de voluntad?
Comentario: pero por ejemplo, un paciente que dice algo, la responsabilidad por eso
que dice, es poder escucharlo...
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A.E.: a m me parece que esa forma sagrada de decir, si lo dice fuera de la sesin no
importa, pero si lo dice en sesin... -o sea, delante de la Torah- ah tiene que asumir
responsabilidad. Yo no veo por qu. Por qu tendra que ser as? Si hiciramos un
recurso a autoridades, yo nunca lo le ni en Freud, ni en Lacan, ni en Klein, ni en
Winnicott, ni en Hartman, ni en Anna Freud... que lo que el paciente diga en sesin sea
ms sagrado...
Comentario: (...)
A.E.: y por qu tendra que tener otra responsabilidad sobre lo que dice all que sobre
lo que dice en la calle? Por qu no pudo haber cometido un lapsus con la esposa y
contrtelo a vos?
Comentario: no s, no s bien a dnde apunts con esto...
A.E.: a que el inconsciente disuelve el Yo. Pero que vos lo ests trayendo desde la
perspectiva de usted lo dijo. Desde otra perspectiva, supongamos que el anlisis siga,
te sorprendera que lo haya dicho la mam? Entonces quin lo dijo? l le dijo a la
mujer, cuando ella lleg tarde de la oficina por segunda vez, sos una puta de mierda y
ella le dijo entonces as no podemos seguir. Y l te dice pero yo no le quera decir
eso. Vos, por tu posicin, le diras pero usted lo dijo, asuma la responsabilidad. Y
si l nunca lo dijo?
Comentario: ah s, si el analista dice es lo que usted dijo est apuntando a lo que el
Yo dijo, y no es eso. Pero entonces si lo que se dijo no lo dice nadie, entonces el
inconsciente no tiene ninguna (...) me resulta muy difcil de pensar...
A.E.: pero no podramos trabajar con un caso tpico donde la mam haya sido la que
dijo que si la mujer trabajaba y llegaba tarde a su casa era una puta?
Comentario: si el paciente llega a eso es porque hay un trabajo (...)
A.E.: s, pero solamente llega si vos no le hiciste establecer que fue l quien lo dijo.
Otra cosa es si vos le decs: bueno, pero cmo es que se puede decir una cosa as?
por qu una mujer si llegara tarde sera una puta?. Pero no era lo que yo le quise
decir..., No importa lo que usted le quiso decir, no importa eso. Ms an, yo le dira
que no se hiciera problema por eso, les propongo otra cuestin, les propongo que
analicemos el texto de ese decir, no la responsabilidad de quin lo dijo. Cul es la
lgica de que una mujer sea puta porque llega tarde de la oficina. No, lo que pasa es
que yo no le dije que la haban visto en un hotel.... Ah, bueno, entonces es puta. Pero
en el caso en que no, yo le preguntara de dnde pudo haber venido eso. Ahora que
usted me dice, yo me acuerdo que eso lo deca mi pap. Y el pap por qu pensaba
eso y nunca dej trabajar a su esposa, que fue una fracasada toda su vida y una
amargada porque el marido nunca la dej trabajar afuera de la casa, por qu? Por qu
el pap de l deca eso? Hay que ser un genio matemtico para pensar en los abuelos?
No. Quin lo dijo? Nadie. Porque en los abuelos te detens... si ya ni se acuerda del
nombre de los bisabuelos. Por qu trabajamos con tres generaciones? Transferencia es
eso. Si en un sueo vos sos que tu marido te cuelga la galleta, quin lo dijo?
Comentario: el sueo.
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A.E.: aaah! Hubo que ablandarte un poquito, como a todos... El sueo puede decir
cosas? S. Eso es lo increble que el psicoanlisis trae al mundo. Que el sueo puede
decir, que el inconsciente puede decir, que el Ello es una entidad enunciativa que no le
corresponde a nadie.
Comentario: qu quera decir Freud cuando hablaba de responsabilidad moral por el
contenido de los sueos?
A.E.: qu te parece?
Comentario: pero vos hace un rato decas que Freud no hablaba de responsabilidad.
A.E.: no, no, dije que no haba encontrado esa frase as acentuada en ningn autor.
Pero qu te parece? Seguro que s, seguro. Pero me parece que para poder sostener
eso que haya responsabilidad moral por el contenido onrico tenemos que dejar caer la
especificidad de la transferencia, que para sostener eso tenemos que dejar caer la parte
ms increblemente revolucionaria y subversiva de la nocin de inconsciente, tenemos
que olvidarnos para siempre del Ello salvo que sea lo que viene de las tripas. Mi
impresin es que es a pura prdida, y que an en la experiencia analtica, lo que
tendemos a hacer es a incendiar el Supery con las intervenciones de la ndole de la
responsabilidad. Y no veo cul sera la ganancia clnica en la direccin de la cura de
incentivar la fuerza del Supery. Pero no crean que es un debate que se resuelve... vean
que ac no soy capaz de convencer a uno... Pero les advierto que hay grupos que ya
tienen una editorial y que ya han hecho un congreso internacional gigante que se llama
Deseo de Ley. Es una editorial, Deseo de Ley! Se imaginan lo que significa que
se desee la ley? Hay que ir caminando para atrs... uno desea la ley cuando camina para
atrs, no por homosexual sino por masoquista. Pero nosotros vamos a ese punto, donde
el psicoanalista se convierte en la instancia ms represiva y superyoica de las instancias
dialcticas de Occidente. Eso no me resulta tan extrao... en la crcel, o para las
instancias que juzgan el patrimonio de los funcionarios. Yo pondra psicoanalistas
lacanianos en la Oficina Anti-corrupcin, ah pondra a psicoanalistas lacanianos: pero
usted dijo en su declaracin que no tena nada y ahora tiene catorce millones de dlares
solamente en Suiza, y usted dijo que no tena nada. Ah s pondra un lacaniano. Pero
con un neurtico lleno de culpa que no se anima a dar un examen por la culpa que le da,
porque su mam no termin la primaria... a se justamente le vamos a decir si no tiene
ms responsabilidad para hacerse cargo? Eso es un contrasentido total para la clnica.
Ahora, el problema es por qu gana esa versin. Por qu soy el nico que sostiene
esto? Y me parece que ah hay un problema grosso, no me doy cuenta bien de cul es el
problema, pero me parece que el problema est.
Mi impresin es que es un problema que deriva de la introduccin de la tica en
psicoanlisis, o sea, del Seminario 7. Y yo estoy perfectamente de acuerdo con Lacan
con que se trata de la tica... pero el asunto es qu tica. Si vamos a seguir
considerando que la realizacin del deseo es Antgona... den el alta a sus pacientes y
mejor trabajen de otra cosa. Si van a mandar a emparedarse a todos vuestros pacientes,
a hacerse mierda adentro de una pared... qu quieren que les diga? Seguro que lleg la
hora de revisar Antgona.
Si eso es la realizacin del deseo, si Antgona es la
realizacin del deseo... yo creo que ah tenemos un problema. Un arduo problema.
Pero me parece que es un problema tico. Qu estatuto le vamos a dar nosotros a
nuestra tica, que todo el mundo dice que es la tica de la responsabilidad. Mi
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(origen) o
con dialctica:
o
(Hegel, Dumont)
Revolucin Francesa
Dios ha muerto
Religin individual
Plantean el problema {los cinco autores} como si fuese ms all de la historia, de las
inversiones dialcticas que la historia produce. Estudian una forma absoluta de origen, y
ese origen lo estudian como correspondindose a una forma de destino tambin
absoluta. Ms all de las culturas, ms all de los momentos histricos, ms all de los
sucesos histricos. De este modo se puede entender por qu Esposito descarta
totalmente a Dumont, porque Dumont hace un proceso histrico casi dcada por dcada
desde Cristo hasta la actualidad, o a Hegel, que hace un proceso dialctico donde
tambin va produciendo los movimientos de conciencia hasta llegar a la actualidad que
sera el estado anterior (...) que sera el de conciencia desgraciada y la solucin con el
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fin de la filosofa que sera (...) Estos autores {los cinco} no trabajan as: para todos hay
una condicin propia de origen y una condicin propia de destino correspondiente a ese
origen.
Este es un problema muy arduo y es el vnculo que hay que aceptar asignar a la historia
para las consideraciones humanas. Yo soy me doy cuenta- amante de las versiones
historicistas. A m siempre me da la impresin de que contextuar en la poca, ver los
conflictos de ese momento, de dnde se vena y a dnde se iba, brindan la posibilidad de
entender aquello de lo que se trata. Qu validez tiene esta posicin, no s. Muchos la
rechazan, es muy complejo, cada uno ir viendo. Pero como a m me sale esa versin, y
estos autores estn presentados en una versin histrica, o sea, el primero fue Hobbes,
de hecho Russeau puede pensarse como una respuesta a Hobbes. Kant, una respuesta a
Russeau. Es interesante en el tipo de respuestas que se van dando, por ejemplo Kant a
Russeau y a Hobbes, considerar si no hay un progreso en el sentido de cierto derrotero
de las concepciones que habiliten que Kant haya podido llegar en ese momento. Son
cuestiones muy complejas. Supongan que decimos:
Siglo XVI
Hobbes
Siglo XVII
Russeau
Siglo XVIII
Kant
Ley autnoma
En Siglo XVIII, ponemos a Kant, y este autor pone a la ley pero una ley que es
autnoma eso para el Ello lo vamos a trabajar muchsimo. O sea, que no hay hombre
produciendo ley, la ley del imperativo categrico kantiano no es una ley producida por
el hombre, el hombre siempre es sujeto de esa ley, y no solo en el sentido de que nunca
la va a poder satisfacer al imperativo categrico- sino que ni siquiera est en posicin
de haber producido o causado a ese imperativo. Lo que yo pienso y no veo
argumentos por los cuales habra que dejarlo caer- es que quizs el Siglo XVIII
habilitaba para pensar este tipo de respuestas. No es que de pronto naci un tipo,
Immanuel, y que tuvo como dice una paciente ma- un eructo del inconsciente y le
sali la ley. Me imagino que tuvieron que haber coordenadas (...) de posibilidad para
que ese problema en ese momento haya sido contestado as. Ms an: habra que ver si
para que hubiera existido Russeau no hizo falta Hobbes. Fue necesario que Hobbes
dejara un problema para que viniera Russeau y lo resolviera.
Con lo cual, sin la
existencia de uno no podramos pensar la existencia otro. A m me surge pensarlo as.
Es claro que tanto para Heidegger como para Bataille que son de la misma poca- el
problema queda muy acotado a casi un dilogo entre autores.
Bueno, en Hobbes: para l los hombres somos miedo, nos caracterizamos en nuestra
esencia por el miedo, y nuestro miedo es miedo a la muerte. De hecho, parece una
pavada decirlo, pero hay que ver si es as. En psicoanlisis hay que ver si el miedo es
miedo a la muerte. De hecho les advierto que envidia del pene y angustia de castracin
no necesariamente son miedo a la muerte. Hay gente que prefiere la muerte antes que la
castracin. Aunque sea imaginariamente planteada como la seccin de una parte del
cuerpo.
Imagnense siendo lobos y comindose con los dientes una pata para
destrabarse de una trampa. Se conciben? Yo no, yo me veo muertito, muertito. Por
qu? Porque prefiero la muerte a cortarme una pata con mis propios dientes. Y me
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parece que debe ser imaginariamente bastante compartido, no me parece que haya
muchos de los presentes disponibles a cortarse una pata as. Con lo cual les advierto
que miedo a la muerte es una postulacin, no est garantizado que sea as.
Entonces, para Hobbes los humanos somos miedo. De hecho parece que hay una
historia personal muy fuerte de Hobbes con el miedo. No s si leyeron Esposito, en
todos los comentarios de Hobbes est la historia, que Hobbes dijo Mi mam tuvo dos
hijos a la vez: a m y al miedo, dice eso en su autobiografa, es increble. Y en la
lgica de Hobbes es ms huir de la muerte que conservar la vida. Conservar la vida es
menos que huir de la muerte. El miedo es lo ms originario y se convierte as en el
origen de la poltica. El problema con Hobbes es que para l se trata de todas las formas
de Estado, que es uno de los problemas que dej, porque es una de las formas de Estado
que l racionaliza, aunque sea dictatorial, aunque sea la ms absoluta y tirnica
dictadura, para l en esto no habra diferencia entre el gobierno democrtico y la
dictadura ms terrible. Leviatn sera que el terror del Estado rene a los individuos
llenos de miedo. Y ah Esposito hace un trabajo muy interesante en diferenciar terror de
miedo. Que me parece que son interesantes, porque nos podra llegar a explicar el
porqu del Leviatn. Leviatn es un monstruo mtico de la Biblia, eran dos, Beemoth y
Leviatn. Y lo que propone Hobbes con la metfora de Leviatn es que el Estado tiene
que producir sobre todos un miedo mayor que el miedo que eran capaces de producirse
entre s, y que por eso la metfora es la de un monstruo terrible. El Estado debe hacer
del miedo algo seguro. El orden del Estado pone fin al desorden natural, pero bajo el
mismo presupuesto: ms miedo. Lo que los hombres tienen en comn es el deseo de
daarse, porque apuntan a la misma meta, el poder, conservar la vida, huir de la
muerte.
Con lo cual, aqu me parece que hay una pequea contradiccin que nosotros
deberamos levantar: me parece que los hombres somos miedo y el miedo es lo ms
originario debe ser rectificado. El miedo es lo ms originario... pero es subsecuente de
que haya un deseo de daarse... porque si no hubiese un deseo de daarse por qu
habra miedo de ser asesinado? Se entiende el problema? Me parece que lo que hay
que poner como origen es el deseo. Si no, por qu el miedo?
Entonces: los que los hombres tienen en comn es el deseo de daarse, porque
apuntan a la misma meta, el vnculo es de matarse, o sea es un vnculo de no-vnculo.
El Estado es la socializacin del vnculo comunitario, inmuniza.
Para Hobbes, el modelo de cmo debiera funcionar esta lgica del Estado es Jeft, que
es un relato bblico que est en Jueces. A Jeft lo echan, y promete que si gana la
batalla, cuando vuelva sacrificar a Dios al primero que salga de la casa a saludarlo. Y
la que sale de la casa como siempre, la Biblia es un poco cruel- es la nica hija. Y
tiene que sacrificarla. Aunque l tenga una posicin justa y haya luchado por la justicia,
igual tiene que cumplir con lo prometido. Eso es Hobbes: partimos de un deseo de
muerte, un miedo a morir, y lo que hace falta entonces es que haya una instancia el
Estado- que produzca ms miedo todava para que regule el vnculo social y lo haga
posible. Esta regulacin, si el miedo era miedo a morir, el Estado tiene que ser un
Estado capaz de matar. Con lo cual, la regulacin de la sociedad est en la
administracin de la muerte.
Quera leerles algo ms de Hobbes, de la pgina 70 {de Communitas}:
Como sealamos anteriormente, no slo el estado de naturaleza nunca es superado
definitivamente por el civil, sino que adems vuelve a aflorar en su centro, en la figura
del soberano;...
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Entiende por qu, no? Porque el estado de naturaleza es matarse todos y el soberano
es el que mata.
... soberano es aquel que ha conservado el derecho natural, en un contexto en el que
todos los dems han renunciado a l.
Ser el nico que matar. Es Hobbes, que parece muy radical y primitivo. Pero piensen
si alguno de nosotros concibe a la sociedad en forma distinta... de hecho todos nuestros
padres, que solicitaban mano dura porque si no... cmo segua la frase de nuestros
abuelos fascistas? nos vamos a matar entre todos. O sea, Hobbes sigue siendo un
paradigma imperante totalmente, para m tanto como para Esposito es el paradigma
moderno.
La contradiccin alcanza as el pice: precisamente la teora de la autorizacin,
avanzada para eliminar la extralimitacin del poder soberano sobre los contrayentes
del pacto, al parecer absolutiza ese poder en grado extremo.
O sea, ser el nico que conservar el poder de matar.
Bueno, ahora Freud. Yo descubr leyendo a Esposito que Freud es hobbesiano hasta la
mdula, yo no lo saba y nunca haba ledo a nadie que lo hubiese dicho, pero en
realidad, lo que tambin descubr es que Melanie Klein no estaba loca. Yo siempre
pens que estaba loca total, yo trabaj mucho Klein y ense mucho en la facultad
Escuela Inglesa, pero siempre me pareci que lo que escriba era una locura total.
Ahora me doy cuenta que era Freud, pero yo no lo tena presente. Extrados los prrafos
y puestos en serie, producen un fenmeno notable. Tres citas de El Malestar en la
cultura:
Tras todo esto es un fragmento de realidad efectiva lo que se pretende desmentir, el
ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan,
sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En
consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una
tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su esfuerzo de trabajo sin
resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio,
humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo, asesinarlo. me parece que de aqu, parte de
las fantasas de Freud pueden ser deducidas- Homo homini lupus. Quin en vista de
las experiencias de la vida y de la historia osara poner en entredicho tal apotegma.
Esta agresin cruel aguarda por lo general una provocacin o sirve a un propsito
diverso.
Esto era El Malestar en la cultura, cap. 5. En el captulo 6, dice:
Ahora agregamos que sera un proceso al servicio del Eros que quiere reunir a los
individuos ahora aislados, luego a las familias, despus a las etnias, naciones, en una
gran unidad, la humanidad. Por qu deba acontecer as? No lo sabemos, sera
precisamente la obra de Eros. Esas multitudes de seres humanos deben ser ligadas
libidinosamente entre s. La necesidad sola, las ventajas de la comunidad de trabajo no
los mantendran cohesionados. Ahora bien, a este programa de la cultura, se opone la
pulsin agresiva natural de los seres humanos. La hostilidad de uno contra todos y
todos contra uno. Esta pulsin de agresin...
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Ven que Freud habla de una agresin propia? Esto era lo que a m se me haba
escapado y crea que era un delirio de Melanie Klein: la mquina kleiniana, la
heladera kleiniana, el aparato psquico kleiniano, funciona cuando hay preponderancia
de pulsin de muerte. Como esa pulsin de muerte es sentida como peligro interno, se
la proyecta externamente sobre un objeto que se convierte en un objeto persecutorio
por esa misma proyeccin, y luego viene lo retaliativo de ese objeto sobre uno, que es
por lo cual esa posicin se describe como esquizoparanoide. Lo paranoide es a
consecuencia de la proyeccin, del exceso de pulsin... lo que pasa es que Melanie
Klein deca que era exceso de pulsin de muerte que es sentida como peligrosa en s,
sobre el otro. Y yo deca de dnde sac esta loca que la pulsin de muerte es sentida
como peligrosa en s? Es de Freud:
Ahora bien, la diferencia esencial existe en que la severidad originaria propia del
Superyo no es, o no es tanto, la que se ha experimentado de parte de ese objeto o la que
se le ha atribuido, sino que subroga la agresin propia hay agresin propia- contra l.
Si esto es correcto, es lcito aseverar que efectivamente la conciencia moral ha nacido
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nace con el deseo de participar de la vida poltica. El hombre natural se caracteriza por
no vivir en sociedad. A esta falta de relacin del hombre de la naturaleza, resultan la
inmediatez, la transparencia y la inocencia, es decir, que ninguna categora moral es
aplicable al hombre russeauniano.
Respecto de esta inmediatez, transparencia e inocencia del hombre en estado natural
esto tambin es una vuelta de Esposito-, el pasaje al estado de sociedad es una cada, es
una prdida de esa inocencia, es una cada de esa inocencia. Podramos trabajar algo
del Gnesis como el mito de la prdida de la inocencia. Entonces el estado de
naturaleza se caracteriza por 1) no-sociedad, no-Estado, no-historia, y 2) la libertad. La
libertad es lo que distingue a la esencia del hombre de la esencia del animal. Y a esto,
Esposito lo llama mitologa del origen.
Para Esposito, Russeau es la primera reivindicacin de la comunidad como nuestra
verdad misma, somos en tanto que nosotros y no en tanto que sujetos; rompe con el
individualismo y el absolutismo, pero redefine al estado natural como el estado en
sociedad, pero como un estado an ms individualista, como un entero absoluto; y ah
aparece la metfora del cuerpo: todos nosotros como un cuerpo recibimos a cada
miembro como parte indivisible del todo. Ven cul es el problema? Que Russeau
sostiene que nuestro verdadero estado de seres humanos, y luego del mito del hombre
natural, es que somos en sociedad. Pero el problema es que l concibe a la sociedad
como un cuerpo. Entonces lo que Esposito dice muy bien es que sale del uno del sujeto
aislado del hombre natural, libre, cada uno por su cuenta, no-sociedad, pero concibe a la
sociedad con el mismo uno, por eso dice que vuelve al individualismo ms absoluto.
Individualismo en el sentido de Uno, del reino del Uno. Y ah aparece la metfora del
cuerpo, que es lo que va a desarrollar Esposito en Immunitas. Todo Immunitas es el
trabajo interesantsimo de cmo nosotros pensamos a la sociedad como cuerpo. Y me
parece que hoy da, con la preponderancia de todas las concepciones biolgicas,
deberamos ver si, por haber concebido tanto a la sociedad como un cuerpo, no hemos
terminado volviendo a una forma de individualismo que es aquella que anuda
subjetividad y cuerpo, porque hemos concebido a la sociedad como cuerpo. Del ideal
de autosuficiencia individual a un mito de autosuficiencia comunitaria: la comunidad como el hombre natural- es transparente a s misma pero, por eso mismo es imposible
que exista una verdadera democracia, o sea por la concrecin de este Uno absoluto es
muy interesante y fue muy criticado Russeau.
Russeau dice que la democracia slo
puede existir en un pueblo de dioses.
Kant:
es importantsimo que lo trabajemos, especialmente por todos los temas
vinculados a la responsabilidad, y todo lo que hemos tenido que pensar en el campo del
lacanismo respecto de la ley. Cuando decimos que el Nombre-del-padre es el
significante de la ley, qu estatuto tiene ley ah? Porque si venimos medio
chanfleados con el problema de la tica, y creemos que se trata de que el sujeto se haga
responsable de lo que dice, podra sucedernos muy fcilmente de suponer que la ley es
la ley del cdigo, que el sujeto debe responder por la ley. Y es muy interesante el
trabajo que hace Esposito en estas pginas, que son breves, de cmo l plantea en qu
radica esta ley kantiana. Es ms, el trabajo est doblemente calificado para nosotros,
porque van a ver que el punto de arribo de Esposito con Bataille va a ser que la solucin
como destino para la comunidad es el deseo como deseo del Otro. As que les advierto
que es un punto de articulacin muy fuerte con nuestras posiciones.
La verdad slo puede pensarse a partir de la cuestin de la comunidad, no es posible
pensar fuera de la comunidad. Con lo cual, no hay verdad ni pensamiento por fuera de
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O sea, por ms que uno tenga un texto, en ninguna parte de ese texto se designa al
sujeto. A qu sujeto? Al sujeto que le corresponde a la cadena significante en el
inconsciente.
..., por consiguiente como articulndolo, cuando no sabe siquiera que habla. De
donde el concepto de la pulsin donde se le designa por una ubicacin orgnica, oral,
anal, etc.,...
Con lo cual, observen que para Lacan el estatuto subjetivo de la cadena significante en
el inconsciente -o sea, nosotros suponemos la existencia de una cadena significante en el
inconsciente, como si el inconsciente fuese un tesoro de cadenas significantes,
justamente por eso Lacan dice que el tesoro inconsciente es un tesoro en la diacrona.
Cmo concebir el sujeto all? O qu estatuto de sujeto podramos asignarle a la
cadena significante en el inconsciente? Y ya entre 1960 y 1966 dice que no podemos
tomarlo en cuenta en funcin del contenido, en el sentido de si el contenido es x y,
ninguno de estos trminos lo designa, o sea, no podemos decir he aqu al sujeto, de
hecho es la forma inicial donde Lacan establece su anlisis del sueo. Lo fundamental
del trabajo de Lacan sobre el sueo a diferencia de Freud- es que en ninguno de los
elementos, ninguno de los personajes del sueo es el sujeto del inconsciente, porque el
sujeto del inconsciente es equivalente a todos los personajes del sueo. O sea, en
ningn lugar se puede decir he aqu al sujeto. Pero Lacan tambin agrega que ni
siquiera al sujeto se lo localiza como articulando.
O sea, que ni siquiera sabe que
habla: al sujeto del inconsciente no se le puede imputar siquiera que haya hablado, ya
que el sujeto es una funcin derivada de eso. Con lo cual, hacerlo responsable por lo
que dice... es a la persona! Si uno hace responsable a la persona por lo que dice que
est muy bien, es muy moderno, es lo ms razonable del mundo- hay que saber que
entonces la nocin del inconsciente ha desaparecido.
Si hacemos responsable a la
persona por lo que dice, como deca uno de ustedes la vez pasada: especialmente en la
sesin. La vez pasada esta persona planteaba que uno poda no ser considerado
responsable por lo que deca fuera de la sesin, pero que jams en sesin; la
paradoja que se produce es que con especialmente en la sesin analtica estaramos
diciendo que no opera el inconsciente, y que la persona es responsable de lo que dice,
especialmente all. Pero si es la persona, eso no tiene nada que ver con el sujeto del
inconsciente. Pero lo que nosotros ms bien establecemos y me parece que no es poco
que Lacan diga que ah va la pulsin, porque ustedes saben que el problema con la
pulsin para Lacan es el estatuto del sujeto en la pulsin, y que me parece que nosotros
lo hemos resuelto por la va del goce:
x y
pulsin / j
pasaje
Porque no se le puede decir a nadie gracias a Dios- usted pulsiona o usted pulsa,
no s cmo se podra decir algo as, gracias a Dios esa idiotez todava no se puede decir,
aunque dentro de poco, quizs... Pero lo que s se puede decir es usted goza. Ven
cmo se ha resuelto este problema? Alguien goza. Mientras que respecto de pulsin,
no.
Con lo cual, el tan preferido pasaje de pulsin a goce, es porque permite de
160
vuelta- recuperar al individuo. Pero habra que ver si de lo que se trata en psicoanlisis
no es justamente de lo contrario. Eso como una forma de concebir el problema.
Algunos otros datos como para trabajar la cuestin: que yo sepa, ni en francs ni en
castellano, lo rastre en Pastout Lacan de la Ecle Lacanienne4 , que tienen 500 textos
de Lacan y en todos los CDs que tienen textos de Lacan en castellano; jams Lacan
dijo responsabilidad subjetiva. S utiliza responsabilidad, prepar muchas citas pero
no tengo ganas de leerlas, si alguno quiere las vemos, pero Lacan utiliza
responsabilidad para el analista. Para Lacan, la responsabilidad es un problema del
analista, no del paciente o del analizante. Les leo una cita, de la Proposicin...:
... frmula que no nos parece indigna de ocupar el lugar de la frmula de la
liquidacin, trmino cun ftil, de la transferencia, cuyo beneficio principal es, a pesar
de la apariencia, echar siempre al paciente presunto en ltima instancia la
responsabilidad.
Ven que en el problema de la liquidacin de la transferencia, al final del anlisis,
siempre se le imputa la responsabilidad al paciente y Lacan dice que es eso lo que
habra que establecer.
El otro gran tema es ste: en tanto se estima que de l se espera una respuesta
categorizada como acto. O sea, siempre la palabra que se utiliza para responsabilidad
subjetiva es acto, aparece siempre el problema del acto. Para Lacan, el problema del
acto, es una forma de rectificar la concepcin de la interpretacin analtica. No por
nada, el seminario sobre el acto, cmo se llama? El acto psicoanaltico, no el acto
pacientstico o neurtico. No es el acto neurtico. Es el acto del analista. Ahora,
por qu est el problema de la interpretacin para Lacan? Y un paso ms: cul es el
acto psicoanaltico? La interpretacin! Qu ganamos con llamar a la interpretacin
acto analtico? Es que Lacan verific, a la altura de su Seminario 15 El acto
psicoanaltico, que la interpretacin de los analistas no produca efectos. Porque cuando
se dice no, si ya se lo interpret de todas las maneras posibles, es un goce, o la
clnica de la pulsin para otros autores; el problema con el que se encuentra Lacan y
la topologa y corte es para repensar el problema que el pasaje al goce anula- es que se
empieza a verificar la ineficacia de la interpretacin. Entonces Lacan empieza a
repensar cmo opera la interpretacin analtica -y se apoya en la topologa- justamente
para recuperar el problema de cmo la interpretacin analtica puede producir una
interrupcin o un corte, por ejemplo con el sntoma. Con lo cual, acto no es el acto
del sujeto. De hecho les propongo que la frase acto del sujeto es una contradiccin en
los trminos flagrante, tanto como responsabilidad subjetiva, si es que hablamos de
sujeto del inconsciente: porque no existe sujeto del acto, no hay sujeto del acto. Cuando
Lacan piensa acto y sujeto, lo que dice es que el acto produce un sujeto, pero jams que
un sujeto produzca un acto.
Otra cosa ms: no slo que Lacan jams us responsabilidad subjetiva hasta donde
mis buscadores dan- sino que responsabilidad subjetiva es una expresin jurdica:
-Elementos para una teora econmica unificada de la responsabilidad civil, contractual
y extra-contractual.
4
www.ecolelacanienne.net
161
-La responsabilidad del Estado y los Directores del Banco Central de la -Repblica
Argentina.
-La buena prctica de la ciruga.
-Ruido producido por aeronaves.
-La responsabilidad civil en mbitos deportivos.
...y sigue. Pongan responsabilidad subjetiva y den enter, y van a aparecer miles de
pginas donde los abogados trabajan responsabilidad subjetiva y responsabilidad
objetiva, con lo cual, cuando se dice ac: el intento de especificar en la responsabilidad
un aspecto subjetivo, se relaciona con la necesidad de puntualizar que no se est
haciendo referencia al uso frecuente del trmino, es que no se sabe que el uso frecuente
del trmino es responsabilidad subjetiva.
Lo que yo digo es: somos personas, sumergidas en el caldo propio del sujeto hablante.
Eso quiere decir que somos sujetados por la lengua. Y si en nuestro idioma sepmoslo
o no- el cdigo opera con responsabilidad subjetiva, y opera sin conflictos, a nosotros
nos parece lo ms razonable del mundo. Ustedes podrn decir Ah, pero yo no lo
saba, es lo mismo que dicen todos nuestros pacientes cuando les hemos dado una
interpretacin correcta. Con lo cual, no pierdan de vista que responsabilidad subjetiva
no es de Lacan si en eso se aferran o se sostienen- pero s es del cdigo. Y es del
cdigo de una manera obvia.
No s si les interesa establecer cundo hay
responsabilidad subjetiva para el cdigo: es cuando hay culpa.
... (...) la misma est constituida por los elementos especficos de cada va de acceso a
la reparacin, donde lo que vara es el factor de atribucin, as por ejemplo, en la
responsabilidad subjetiva deben adicionarse tres elementos especficos: la (...) , la
imputabilidad y la culpabilidad.
O sea, hay responsabilidad subjetiva cuando hay culpa. Son nuestros trminos. Es muy
difcil que nosotros no nos empantanemos con esos trminos si no los estudiamos en su
especificidad, y si no buscamos la diferencia. Nosotros creemos que la diferencia la
ganamos agregando la palabra subjetivo y no es as.
Agregando la palabra
subjetivo volvemos al problema de la voluntad.
Otro asunto muy interesante que Hayde me hizo llegar, se llama Una nota sobre el
surgimiento del psicoanlisis, su autora fue Cristina Correa, donde plantea un
argumento muy sencillo y muy contundente. Yo se los digo y ustedes respndanme al
final si s o si no: acaso Freud no dijo que entre las condiciones fundamentales del
surgimiento del psicoanlisis est la moral victoriana? S o no? S. Bueno, lo que
Cristina dice es si el psicoanlisis, entonces, no ser otra moral. Si lo que nos hace
surgir es un problema con cierto desarrollo de la moral, y nosotros reaccionamos frente
a una moral... Lo que digo es que responsabilidad subjetiva puede ser la forma en la
que nosotros estamos sosteniendo cierta moralidad: que la persona se haga cargo de lo
que dice. Uno se cura de esto, uno se cura de esto estudiando mucho, analizndose en
serio difcil de conseguir-, o atendiendo nios, nios pequeos que no superen en
altura el alto del escritorio, porque ellos no lo tienen metido adentro totalmente y
fjense dnde tienen que ubicar la responsabilidad de lo que se dice... Lo que pasa es
que el adulto ya no se queja de eso, porque justamente va solo a anlisis, y si va solo a
anlisis es porque considera que l es el responsable.
162
Ahora, ms all de los problemas de esta ndole que son tan interesantes, hay ms
artculos, El juicio sobre nuestra accin y Es tarde, de Sara Glasman que Hayde
propone incorporar al debate, El juicio sobre nuestra accin es la otra pata de
responsabilidad subjetiva, acto y sta, la de Lacan: yo propongo que de lo nico de
lo que se puede ser culpable al menos en la perspectiva psicoanaltica- es haber cedido
frente al deseo. Esa es la otra... en un minuto de cronmetro, nuestro rival dir las tres.
Ahora, esa frase, la de Lacan cmo la entienden? De vuelta: de lo nico que se puede
ser culpable al menos en la perspectiva psicoanaltica- es haber cedido frente al deseo.
Esa frase, qu quiere decir? Piensen en nico, de lo nico que se puede ser
culpable... qu est queriendo decir Lacan con eso? Yo lo leo as: que de todo lo
otro no.
Comentario: yo pens que la cesin (...) genera culpa...
A.E.: claro, pero no es lo nico que genera culpa. Por ejemplo, uno podra pensar que
mat al padre y sentir una culpa inmensa por haber matado al padre, aunque el padre
hubiera fallecido antes de que la persona naciera.
Uno le podra decir, Ah, pero
cmo lo va a matar usted..., Ya s, Licenciado, por eso vengo a verlo, ya s que es
as, ya s que es imposible, pero yo me siento culpable de eso. Qu nos dice esta
frmula de Lacan? Que seguro l de eso no es culpable. Y si la mujer no se recibi?
Tampoco. De lo nico que se puede ser culpable en la perspectiva analtica- es en
ceder sobre el deseo. Todas las otras culpas vienen de otro lado. Ms an, de vuelta:
por qu la culpa tiene esta virtud? Ustedes saben que Freud establece sentimiento
inconsciente de culpa (S.I.C.), cuando nos ense que no haba sentimientos
inconscientes... es as? Si los hubiese, sera la angustia, en el sentido freudiano, que es
me siento mal y no s de qu o no s por qu, el vaco de contenido. Mientras que
miedo es por algo, terror es por algo, etc. La angustia se caracteriza por existir por
nada. Ese por nada, dice Freud, le da cierta filiacin al inconsciente, por carecer de
contenido.
1) S.I. C. (R.T.N.)
2) Sentimientos icc. (no hay)
3) Angustia
qu quiere decir que hay sentimiento inconsciente de culpa? Porque se est diciendo
que hay sentimiento inconsciente... ya eso es un problema, y para colmo, no pone ah la
angustia sino la culpa... El sentimiento inconsciente de culpa es la clave de todo el
problema, todo el psicoanlisis existe por el problema del sentimiento inconsciente de
culpa. Todos los casos problemticos, de Freud a la fecha, son por este motivo. Es
claro que se los puede pensar de otra manera. Es ms, este concepto {S.I.C.} surge
cuando a Freud los pacientes ya no se le curan. No fue para eso que Freud desarroll
pulsin. No es la clnica de las impulsiones, no es la clnica de la pulsin: no es pulsin
el concepto que le surge a Freud para explicar por qu cuando l empez a trabajar
como analista los tratamientos duraban un ao, y por qu a los 10 aos de trabajar, los
tratamientos duraban 10 aos... Y ah hay reaccin teraputica negativa, los pacientes
mejoran y luego empiezan a empeorar, y l explica la reaccin teraputica negativa
(R.T.N.) por la existencia de un sentimiento inconsciente de culpa (S.I.C.). Con lo cual,
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165
166
Heidegger.
Desde ya les advierto que he ledo muchsimo sobre Heidegger, libros
sobre Heidegger, Martn Heidegger de Hugo Ott, editorial Alianza y el de Steiner que
se llama Heidegger. En mi lectura, indudablemente y en estos dos libros, tambin: hay
muchsima ms presencia del problema del origen griego y del destino alemn, de lo
que Esposito quiere reconocer. Esposito lo deja como el punto flaco al final del
argumento. Lo que he ledo de Heidegger tres o cuatro libros y treinta o cuarenta
artculos- el origen griego y el destino alemn, para m est en todas partes, siempre.
Steiner y Ott lo sostienen tambin. Esposito lo pone como un pequeo problema del
final, tanto es as que se hace la pregunta que para m es absolutamente invlida.
Vayamos al argumento, que trat de condensarlo para hacerlo operable en una reunin
como sta:
Segn Esposito, Martn Heidegger desarrolla lo no dicho por Kant. Y qu es lo no
dicho por Kant? El abismo en la, o de la subjetividad. Y cul es el abismo de la
subjetividad? El abismo de ser uno mismo. Para Esposito, el argumento de Heidegger
para sostener este abismo, este vaco, es el tiempo. O sea, es a causa del tiempo que hay
un vaco en el ser uno mismo, hay un vaco en la condicin de ser uno mismo. El
tiempo expone al sujeto a su alteridad constitutiva. O lo constituye en su alteridad.
Como alteridad estamos diciendo fuera de s mismo. Y esto es la existencia. De
hecho, si prestan atencin se van a dar cuenta que es el ttulo de Ser y Tiempo. O sea, la
forma de concebir el ser del ser humano, es sobre el andarivel del tiempo. Y puesto
sobre el andarivel del tiempo, este ser no puede ser uno mismo. Y agrega que la exsistencia es porque la dimensin temporal introduce que el ser queda dividido entre
externo e interno. Y de hecho, efectivamente, al menos para la reflexin moderna, me
da la impresin de que cualquiera de nosotros podra aceptar que, concebidos, estirados
en el tiempo, uno automticamente se encuentra con una condicin de alteridad propia...
---cambio de cinta---
El nio que uno fue, o el adolescente que uno fue, ese nio o ese adolescente no es uno,
porque si compramos que uno fue... ya no es. Si se acepta que es lo que uno fue, ya
no es. Con lo cual, ya el problema del tiempo, que creo que es un tiempo que habra
que concebir como historicidad, introduce una dimensin de ex-sistencia, o sea, ya uno
no se encuentra a s mismo plenamente en uno.
Ahora, respecto a Kant, Heidegger sostiene que la ley precede al sujeto, el sujeto sigue
sujetado por la ley, pero algo la precede a su vez: la ley de toda ley. Y a esto Heidegger
lo va a llamar segn Esposito- la llamada. Pg. 151 de Communitas:
Esto significa que, a pesar de que la ley tica precede al sujeto, hay otra cosa que la
precede a su vez: otra ley no s si se dan cuenta de la maniobra de escribir en itlicas
otra ley, es lo Otro de la ley, como si se estuviese destacando que hay una Otredad de
la ley- que es precisamente un fuera-de-la-ley en tanto justamente la realiza, la hace
ser. Esto quiere decir Heidegger cuando escribe que la tica originaria
(ursprngliche Ethik) es siempre ontologa. Ella no provee preceptos morales,
teolgicos, ...
No s si ustedes saben que Heidegger fue alumno de Teologa y que por una crisis
cardaca de origen nervioso le aconsejaron que se retirara del seminario aunque en su
autobiografa dice que era por mucha prctica del deporte. Y para Steiner, Heidegger
167
nunca dej de ser un telogo. Si han ledo algo de Heidegger, habrn visto: el pastor de
ser, el rebao, etc.
Ella no provee preceptos morales, teolgicos, jurdicos, que en cuanto tales son
siempre derivados, secundarios respecto de una instancia ms originara que es ley de
toda ley, es decir, la posibilidad misma de la ley.
Nosotros, en condicin particular, lo pensamos como Metfora Paterna y Nombre-delPadre: la condicin para que opere la ley. Pero sea como fuere, lo que est proponiendo
Heidegger en relacin a Kant es que no hay el comienzo por uno, que es el imperativo
categrico, sino que Heidegger funda ah lo otro de la ley: la llamada.
La llamada surge en m, desde m y desde encima de m (...) La llamada ya no es
una instancia exterior al Dasein (...), sino la exterioridad, la condicin de extrao, del
Dasein respecto de s mismo.
Esta ley, la ley de la llamada
...no es ley en el sentido de un deber ser, sino en el de ser lo que debe.
Lo que se debe en el ser. Heidegger a diferencia de Kant- dice que esta llamada la
llamada a la que est llamado todo ser humano- no es una llamada en el sentido de un
deber-ser, lo que t debes ser, sino que es una llamada en lo que se debe en relacin al
ser: lo que queda siempre pendiente de ser hecho en relacin al ser. Quizs no hayamos
trabajado bien la nocin de ser para Heidegger.
El lenguaje es la estancia del ser que
no iniciamos nosotros pero a la cual pertenecemos como a la apertura del ser.
El abismo es la donacin del ser expresada en la frmula Es gibt Sein, o sea, se da ser,
en alemn. Con lo cual, el abismo del que habla Heidegger es un abismo de cesin de
ser. Eso quiere decir abandonar un supuesto ser. Quizs convenga dar un paso hacia
atrs: Heidegger trabaja en la diferencia entre ente y ser. Ente es cualquier cosa. Ser
es: todo aquello que no es el conjunto de los entes. Es una definicin que acabo de
producir... hay un artculo que pueden bajar de Internet que se llama algo as como La
esencia del ser que es muy interesante. Y sobre el ser del hombre les haba
recomendado Cartas sobre el humanismo.
Entonces, lo que se le escap a Kant es el abismo de la subjetividad. El abismo de ser
uno mismo. Ese abismo es la donacin del ser, uno da el ser: ni se lo recibe ni se lo
tiene. Y cmo es que se da este ser? Mediante la palabra. La palabra lleva y conserva
a la relacin misma, la palabra es relacin, no ser. Si yo le digo a alguien Yo soy
mdico, la palabra no me brinda ser sino que me quita ser, porque en realidad lo que se
ha establecido, si yo le digo a alguien yo soy mdico, es que intento establecer una
relacin con ese alguien a partir de ese texto. El texto, en tanto que funda la relacin,
me hace a m debitario de la relacin, con lo cual, menos soy mdico.
El rasgo fundamental de habitar el lenguaje es el preocuparse por nuestro ser pero como
ser-en-el-mundo. El Seminario 9 La identificacin, Clase 25, 20 de junio de 1962, es el
lugar donde Lacan ms trabaj el ser, el ser uno mismo, lo mismo, lo idntico. (...) La
cita de Lacan:
Es seguro que el qu es un cuerpo?, ustedes lo saben, no es ni siquiera una idea
esbozada en el consenso del mundo filosofante en el momento en el que Freud esboza
su primera tpica: toda la nocin del Dasein posterior, se puede decir, construida para
168
darnos la idea primitiva que se puede tener de lo que es un cuerpo, como un all
constituyente de ciertas dimensiones de presencia, y no les voy a resumir a Heidegger
que es lo que estoy haciendo yo- porque si les hablo de l es que pronto van a tener un
texto del que les dije es fcil y ustedes tomarn la palabra.
Es muy interesante lo que dice ac Lacan, lo le rpido, y es que Freud no pudo pensar
esto porque el Dasein fue producido despus de Freud. Que el ser-en-el-mundo es
posterior a Freud. Quiere decir que el problema del individuo, que Freud toma tan
ingenuamente, lo toma porque era lo que se pensaba en su poca, an no se haba
producido el Dasein, y el Dasein el ser-ah- ese ah es en-el-mundo. Sigo con la cita
de Lacan:
en todo caso y por eso les recomend el pargrafo 26 de Ser y Tiempo- la facilidad
con la que leemos actualmente, prueba que lo que l {Heidegger} ha lanzado en la
corriente de las cosas est perfectamente en circulacin. Esas dimensiones de
presencia -para todos aquellos a los que les guste mucho la expresin presencia del
analista escuchen esta de Lacan, sobre qu es la presencia de un cuerpo- de la manera
en que se las llame, el Mitsein (ser-con), In-der-Welt-Sein (ser-en-el-mundo), y todo lo
que ustedes quieran todas las mundanidades tan diferentes y distintas, pues se trata
justamente de distinguirlas del espacio. Latum, longum, profundum.
Lacan, en realidad, est discutiendo con Descartes, con lo cual, la presencia de la que se
habla si la pensamos respecto del Dasein de Heidegger- no tiene que ver con las tres
dimensiones del espacio: largo, ancho y profundo.
Todo esto produce en Heidegger admirables irrupciones en nuestro mundo mental.
Djenme decirles que, si hay personas que por deber tienen que no estar satisfechas en
ningn nivel, son los psicoanalistas, soy yo. Esta referencia es sin duda sugestiva en lo
que denominar, no bien ninguna especie de tentativa a rebajar aquello de lo que se
trata, una praxis artesanal, fundamento del objeto utensilio, como descubriendo
seguramente el ms alto grado, esas primeras dimensiones de la presencia, tan
sutilmente destacadas que, son la proximidad y el alejamiento...
Vean cules son las dimensiones de presencia que Lacan trabaja:
alejamiento... de otro. No largo, ancho y profundo.
proximidad y
169
S1
S2
ms an, que se nos haga dividido nos resulta fcil porque es entre S 1 y S2 , pero no se
olviden de que esta cadena, si tomamos el texto, es en un lugar comn. Y eso quiere
decir que esa cadena existe slo entre analizante y analista.
lugar comn (cadena ste., entre analizante y analista)
S1
S2
Con lo cual, el efecto sujeto quedar entre, pero entre de un decurso cuyo estatuto
es el de un lugar comn. Responsabilidad subjetiva, en este caso ya no se puede seguir
sosteniendo.
Es claro que ustedes pueden rechazar el lugar comn, pero digo,
siguiendo los argumentos de la lgica intervalar en Heidegger segn Esposito-,
observen si el lugar comn se nos plantea como un problema o como una ganancia.
Y ah viene el problema del nomos, pg. 154. El nomos es la palabra de la cual
etimolgicamente proviene norma. El nomos sera eso que est antes de la ley. Cita
literal de la pg. 154, que Esposito toma de Heidegger, escuchen:
170
matar? Pero clnicamente, qu posicin asumimos? Que no, que puede ser que no.
Pero si puede ser que no, es porque no aceptamos destino. O sea, el problema lo
tenemos con el origen y con el destino. En Heidegger mucho ms de lo que reconoce
Esposito- el problema del origen y del destino est todo el tiempo en su obra.
Sigo un poco ms. Para Heidegger somos un coloquio, somos un solo coloquio. Y un
solo est subrayado para que no pensemos que se trata de un coloquio aqu, otro
coloquio all, y otro coloquio all, y uno podra decir que es la suma de los coloquios
que tiene. Pero en Heidegger, el ser est disuelto, abismado en el coloquio, no hay ser
individual. A Kant se le escap el ser-en-el-mundo, y as no escapa de la concepcin
del sujeto aislado y preconstituido con el imperativo categrico. O sea, lo que dice
Heidegger es que el imperativo categrico ya opera sobre un individuo, y es as, lo que
pasa es que no se ve tanto porque es para todos. Pero opera sobre cada uno, en todos,
pero tomado a cada uno como si fuera uno.
La constitucin fundamental del sujeto el Dasein- es en cuanto ser-en-el-mundo, o sea,
ser de la comunidad. Me parece que es interesante, al menos para nosotros que no
somos filsofos, darle esta connotacin al Dasein.
O al revs: nosotros que somos psicoanalistas y estudiamos tanto a Lacan, pensar que el
sujeto de Lacan tambin pueda ser pensado como Dasein.
La comunidad no es potencia por venir, ni ley antepuesta. Yo creo que esto es de
Esposito, no creo que sea de Heidegger, en la cita que le estaba claro. La comunidad es
como el Dasein mismo en su constitucin singularmente plural. La comunidad es lo
que somos. No existen individuos fuera de su ser un mundo comn, el mundo del
Dasein, que es un mundo comn. Todo lo que existe, co-existe. Para Heidegger no es
posible un ego que no sea ya desde siempre un nosotros, an en el caso en que el otro
no est presente ni sea conocido. Si esto no es el inconsciente... es interesante, eh? La
existencia slo se conjuga como nosotros pero no como intersubjetividad. Para los
que trabajamos el ao pasado la Proposicin del 9 de octubre... donde Lacan dice que
la transferencia es todo lo contrario de la intersubjetividad, ahora tenemos argumentos
para pensarlo.
Comentario: de dnde ests leyendo esas citas?
A.E.: del limbo... de una hoja que escrib yo, que es el producto de mi lectura de
Esposito con todos los agregados que cre oportunos para... es casi una extrapolacin de
Esposito, un parafraseo, pero no es literal.
Entonces: la existencia slo se conjuga
como un nosotros, ya no es un existo. Slo hay existimos, pero no como
intersubjetividad. No hay ego ni alter-ego. Se trata de lo contrario del individuo: uno
no se puede dirigir al otro, porque el uno est ya con el otro. As, nosotros es siempre
nos-otros. No partir del yo ni del no-yo, sino del cum. No se trata de sacrificar nada del
uno (yo) para fusionarse con el otro esta es la crtica de Levinas- ya que no existe el
uno sin el otro y viceversa.
Aqu intercala Esposito lo que l dice que son las crticas ms fuertes que se le hacen a
Heidegger en este punto, y es que Heidegger no desarroll cmo es este con, con el
otro. Entonces ac vienen las salvedades que hace Esposito a las crticas que se le
hacen a Heidegger por no haber respondido a este con. Lo primero que l dice es que
es filsofo y no poltico, pero bueno, eso no nos interesa. De lo que nos interesa, dice
que para Heidegger, lo inacabado es su verdadera concepcin de la comunidad, los
hombres no pueden hacer la comunidad que son. Nos acumula un vaco, una carencia,
una cada. Y la comunidad es igual a caer juntos. Cada no desde una plenitud sino
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dice Lacan- y junta clientela. Una buena bandera para levantar: el no-saber junta gente.
El problema con el saber es que lo contrario al saber es el no-saber, y el no-saber puede
ser perfectamente sostenido en la ignorancia. Con lo cual, la posicin analtica podra
ser la posicin del bruto. Pero lo que Lacan dice es que el no-saber es la verdad. Lo
que es contrario al saber es la verdad, o sea, la verdad funciona como no-saber en la
teora de Lacan- y no el no-saber en s mismo. No es que haya un problema en saber
matemtica, en saber filosofa, en saber historia, lingstica. No hay ningn problema
con saber, no hay ningn problema con saber psiquiatra. En el ao 67 que fue el ao
de la fundacin de Lacan en la Escuela, indica que hay que estudiar un poco de
psiquiatra. Hoy, a cualquier lacaniano que fuera a un congreso de lacanianos puros
y presentara un trabajo sobre cuadros clnicos psiquitricos, lo barraran con el
micrfono: porque no habra posicin analtica y s lo que llaman taxonoma. No
s por qu Ritvo se arranca los pelos con las taxonomas. No veo cul sera el
inconveniente con las taxonomas. Lo que hay que saber es que en ninguna taxonoma
entrar la verdad. No es que no haya que saber taxonomas. Lo digo porque como
vamos a entrar en el terreno del no-saber y el no-saber pulula en el ambiente
psicoanaltico lacaniano, y lo amamos... Y la desventaja que tiene es que no contribuye
en nada a la formacin del analista, y aparte est avalado por la pereza. Yo no tengo
nada contra la pereza... el problema es si eso es ser analista. A m me parece increble
que analista sea pereza para saber; cuando en la posicin del analista tendemos a
articularla con deseo de saber. Me parece que el problema del no-saber que pulula, es
que hace ruido y contradice algunas nociones que estn bien fundadas en el lacanismo,
como por ejemplo, que la posicin del analista es deseo de saber. Ahora, cmo se
articula este deseo de saber con el no-saber, no-saber como nombre de la verdad.
Ahora vayamos a Bataille, que tiene un desarrollo muy interesante:
El fin de la filosofa no es la realizacin epocal que abre un espacio virgen aun nuevo
saber, sino un no-saber, non-savoir, que destina el pensamiento a una incurable
inconclusin, esto es no-saber articulable a nada, muy prximo a nada. El no-saber
de Bataille coincide con el saber, pero en su modalidad negativa: no-saber, saber de
nada, nada de saber. O sea, el no-saber de Bataille coincide con el saber, es decir, no se
puede escribir con Bataille un campo de saber y un campo de no-saber: ambos
coinciden; no-saber, saber de nada, nada de saber. Son lindas las tres, uno podra
escribirlas en un cuaderno y empezar a pensar qu significa cada una en sus diferencias
recprocas: qu significa no saber, qu significa saber de nada o qu significa nada de
saber. Cmo llamarlo en forma positiva? Est muy bien presentado aqu: experiencia
interior. Quiere decir que experiencia interior es este no-saber dicho en forma
positiva. Lo digo porque ah viene el otro gran problema en psicoanlisis al menos
para m- y es acentuar en psicoanlisis lo inefable, si de entrada yo hubiera dicho lo
inefable en lugar de no-saber, hubiera vendido mejor el producto, les hubiera resultado
ms familiar. Y ya siento a las voces lacanianas dicindome pero no todo se puede
decir, Y Freud ya lo dijo, etc. Porque en ese lugar, en el lugar de lo inefable, lo que
pulula es la experiencia. Lo ms viejo de la cultura occidental, o entre las cosas ms
viejas de la cultura occidental se planteaba cmo el ser humano se poda vincular a las
divinidades mediante algo que no fuera necesariamente el concebirlas, que son todas las
religiones de misterios, donde se haca la experiencia de la divinidad. Para nosotros
es muy importante porque toda la teora flica en Lacan procede de las religiones de
misterios. El otro da en Apertura discutimos mucho acerca de lo cmico, y nos
preguntbamos por qu Lacan le daba tanta importancia a lo cmico; y tambin nos
preguntbamos por qu los actores cmicos adems de la mscara- usaban en sus
176
vestimentas de actores, falos. Qu hace eso ah? Es que proviene de ritos derivados de
las religiones dionisacas. Y en lo dionisaco a diferencia de otras religiones que
import Grecia- est la cuestin del contacto directo con la divinidad, y ese contacto
directo con la divinidad es va la experiencia. No los quiero aturdir, pero ah viene de
vuelta el problema del goce. De hecho, muchas de esas prcticas se las haca bajo
efectos de drogas, alcohol, etc. La crtica de Aristteles a los cmicos era esa banda de
borrachos..., porque se lo haca alcoholizados. Para qu? Para lo mismo que ahora:
bajar el estado de conciencia, como hace mucha gente que fuma marihuana para leer a
Lacan.
De lo que les quera advertir ahora es del problema de la experiencia. Porque como se
llama experiencia analtica que me parece una psima designacin- y es de ah de
donde viene la idea de que nadie puede hablar de psicoanlisis si no se analiz, porque
hay que hacer la experiencia, con lo cual ya estamos como el club de gordos annimos,
etc. que pululan en Occidente, los ex que coordinan los grupos porque hicieron la
experiencia. Y que para colmo est avalado en algo que no surge de Freud ni de
Lacan, y es la idea de la necesidad de analizarse del analista. Ni Lacan ni Freud jams
hablaron de la necesidad de que el analista se analizara. Pero para muchos es
inconcebible que no sea el Principio N 1 el haber hecho la experiencia. Ahora, el
inconsciente, aparece va la experiencia? Hay que experimentarlo? O hay que
concebirlo? Son temas muy, muy complejos, que atraviesan cientos de problemas
super-arduos de toda nuestra cultura.
A Freud jams se le ocurri que tendra que
haber... fue el grupo de la primera generacin formada por Freud, que cuando Freud se
muri dijeron que para ser analista haba que analizarse con ellos, porque ellos
estuvieron con l. As es como se presenta Colette Soler cuando dice que se analiz
con Lacan. Qu quiere decir eso? Parecen apstoles... que comieron en la ltima
Cena. Es ridculo que se diga analista que se analiz con Lacan. Pero es el valor que
se le da a experiencia. Entiendan que aqu {en Bataille} experiencia es el nombre
positivo que se le da al no-saber.
Comentario: cuando en realidad la experiencia slo sirve si se saca un saber de ella.
A.E.: pero hay que ver si ya no entrs a la experiencia con un saber.
Comentario: s, pero si de la experiencia no sacs un saber, no te sirve de nada...
A.E.: pero lo que yo digo es que la experiencia en s, habra que ver si existe, porque
habra que ver si en la experiencia no encontrs ya lo que ibas a buscar. De esos miles
que iban a la cueva de Eleusis, que tomaban un lquido preparado de cornezuelo de
centeno que era el alucingeno ms antiguo que se conoca, aun antes del peyote- y
con ese preparado se drogaban; esos miles vean a la divinidad. Tal vez si yo me
drogara con el cornezuelo de centeno vera a Racing campen. Cmo puede ser que
los miles hayan visto lo mismo? Digo, no era lo que entraban a buscar? No era acaso
lo que saban que iban a encontrar? No digo que cuando uno se droga con un
alucingeno no encuentre cosas horrorosas, pero me parece que con Freud hemos
estudiado un poco que lo Unheimlich es muy difcil de ser distinguido de lo Heimlich.
Lo ms horroroso que uno encuentra es como lo que le pas a Freud: lo ms horroroso
que encontr fue su propia imagen en el espejo, un viejo horrible que ya le haba
ocupado el asiento.
Con lo cual, el problema de la experiencia, y el maravilloso efecto que te produce el
silencio de tu analista lacaniano, es que vos ya ibas a buscar el maravilloso efecto del
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Se trata del abandono de cada identidad no en una identidad compartida, sino a una
comn falta de identidad, -y ah dice Esposito: pero implica tambin un sacrificio. O
sea, no hemos salido del paradigma de Hobbes.
Sacrificio pero sin intencin
reapropiativa. Jubiloso contacto con la muerte, la muerte es la verdad del hombre. Este
es el periplo en Bataille.
Mi impresin es que si revisamos este texto y los autores de referencia, vamos
encontrando que Lacan es un autor muy de su poca, que ha pensado los mismos
problemas, quizs en otros contextos y con articulaciones mucho ms fuertes a Freud,
pero me parece que el problema sigue siendo el mismo, y lo que les planteo es si la
direccin de la cura es sacrificial.
De hecho, muchos la piensan como sacrificio de
goce, prdida de goce. Pero sin caer en el problema del sacrificio del goce, podemos
quedarnos con un Lacan de 10 aos antes, hasta el 70 no hasta el 80- y diramos que
es un sacrificio de identidad. Si tuvieran que responder si Lacan propone s o no- un
sacrificio de toda identidad al final del anlisis. Creo que podramos calcular que la
mayora respondera que s. Ms del 51%.
Comentario: si el sacrificio era lo ms importante (...) posicin sacrifical del neurtico
respecto al deseo...
A.E.: y... la identidad... ms importante que la identidad... Entiendan identidad en el
sentido de la diferencia que me mantiene de los otros. Se acuerdan lo que habamos
dicho de identidad? El hombre viene al mundo recortando su propia identidad en la
comunidad del no-ser del que surge. Entonces, lo que les planteo es el problema del
trabajo con el no-saber puesto como sacrificio de toda identidad. Porque a m me da la
impresin de que en filosofa puede ser el fin de la filosofa- como filosofa poltica, o
poltica, puede armar esquemas conceptuales muy interesantes, por ejemplo, cmo
pensar la comunidad que viene. Cmo hacer una gestin poltica que no siga regida
por el paradigma hobbesiano: un Estado Leviatn que tenga ms poder de destruirnos
que los pequeos grupos. Vieron que estamos siempre pensando ese problema del
Leviatn con las multinacionales.
Siempre pensamos que el da en que las
multinacionales tengan mucho ms poder que Argentina ya pas- que todos los pases
latinoamericanos juntos ya pas- pero el da que tengan mucho ms patrimonio que la
comunidad econmica europea, o que EEUU, quin va a ser el Leviatn? Vean cmo
el paradigma hobbesiano sigue reinando.
Lo que les propongo es, en la clnica
psicoanaltica, si nosotros trabajamos con que el sujeto abandone cada identidad como
toda identidad para llegar a un comn falta de identidad, el problema es que
tendramos tambin en anlisis reinando un paradigma sacrificial. Es eso, se trata de
eso? Porque observen que hay mucha aceptacin del hecho de que se pague, que el
paciente pague, y Lacan dijo que si paga mucho, mejor. No s si lo dijo, pero los
lacanianos lo decimos y nos conviene. Pero por qu le convendra al neurtico?
Porque nosotros decimos que le conviene a l. Que pague, que pague!. Por qu
tiene que pagar? Por qu tiene que pagar tanto, y si ms, mejor? Porque me parece
que es porque reina un paradigma sacrificial, que el neurtico sale de su condicin
neurtica si paga. Lacan dijo que tena que pagar, pero un rescate. Si uno da $ 100.000
por el hijo... gan o perdi? Gan. O sea, Lacan dijo que haba que pagar, pero como
rescate. No como puro sacrificio, no como el sacrificio de Isaac o Ifigenia. Entonces,
la pregunta con la que querra cerrar hoy y dejo abierto como problema es cul es el fin
del anlisis respecto del paradigma sacrificial. Porque tambin nosotros tenemos otro
acceso al problema, por la lgica del uno por uno: no lo pensamos ni filosficamente ni
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polticamente.
Recuerden que siempre los marxistas dijeron que el psicoanlisis era
una salida pequeo-burguesa. Y tienen razn, porque el psicoanlisis no provee salidas
sociales. Es por eso que a Mario Bunge no se lo puede rebatir cuando dice que el
psicoanlisis no sirve para nada: no hay lugar con ms psicoanalistas que Argentina y a
Argentina le va para el diablo, por lo tanto el psicoanlisis no sirve para nada y tiene
razn, porque a nivel social no se registra. Pero en el caso del uno por uno, cmo
pensamos nosotros el fin de anlisis y el paradigma sacrificial? Al menos para empezar
el problema y que lo seguiremos en la prxima: cmo pensamos el hacer algo con
nada, el problema de la creacin ex nihilo, el problema de el deseo torna vivo al
hombre? Vieron que terminamos con jubiloso contacto con la muerte, la muerte es
la verdad del hombre Eso es el fin del anlisis? Nada somos? El me phnai,
ahora que nada soy, soy un hombre? Las palabras de Edipo con las que tanto insiste
Lacan al final del Seminario 7. El me phnai y el exhausto final de la carrera? Y
hasta el objeto a. Porque mi impresin es que en el anlisis se ha perdido mucho la
lgica del objeto a. Y me da la impresin de que la salida a esta cuestin del sacrificio
es el objeto a. Porque se puede pensar... otra ms y para terminar: por qu le hizo
falta a Lacan introducir el objeto a? No haba bastante objeto parcial en Freud, en
Klein, con Winnicott? Haca falta ms objeto, con el objeto transicional? El kleinismo
es la clnica del objeto. Para qu el objeto a? No ser la salida a este problema?
Contar con que se puede hacer algo, con lo que nos permite pensar objeto a, no es la
salida al paradigma sacrificial? Si nosotros trabajamos con el no-saber y con la
disolucin de la identidad, es para llevar a todos al filo mortal? Al nada somos?
Bueno, dejamos aqu.
Versin no corregida por autor.
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se trata aqu de plantearles una solucin del problema sino que ms bien voy a intentar
contarles un poco cules han sido los momentos de la investigacin y he decidido
incluir en esto que les voy a contar, tambin cules fueron las pistas falsas de la
investigacin, los callejones sin salida a los que esto me condujo.
La investigacin se desarroll en tres niveles: primero en la obra de Lacan, hablar de
obra de Lacan es todo un problemn porque saben que la obra de Lacan como tal no
existe, es incompleta, habra que pensar a la obra en su lengua original, ni siquiera en su
lengua original est toda publicada, nosotros nos hemos formado en ciertas traducciones
algunas oficiales otras no-, con lo cual hacer una investigacin en la obra de Lacan
realmente tiene muchas dificultades.
Pero yo llamara a ese nivel histrico o
filolgico dentro de la obra de Lacan, porque hubo que revisar la historia, hubo que
ver en qu momentos Lacan utiliz el trmino, cundo lo introdujo, con qu objetivo.
Este trabajo inevitablemente me condujo a un segundo nivel que es el nivel de la
traduccin, porque me encontr con dos intervenciones ms que Lacan realizara en el
66 en Baltimore, que son dos intervenciones breves pero que no eran conocidas para
nada y no conocan traduccin espaola, y en el afn de poder leerlas, en este caso con
una compaera de estudios produjimos las nicas traducciones que yo conozco en
lengua espaola de dos intervenciones de Lacan en Baltimore, completando un poco
todo lo que pas en aquel momento, y un tercer nivel que es el nivel conceptual, ah s
tratando de desarrollar un poco ms la nocin de inmixin que al menos a m, en lo
personal me llev a dictar tres clases en Apertura entre el ao 2002 y el 2003.
Entonces les propongo que empecemos por el principio y que intentemos establecer
cmo fue y con qu objetivo fue la entrada del trmino inmixin en la obra de Lacan.
Para hablar de la obra de Lacan yo les deca recin que era muy dificultoso, les
propongo que por ahora entendamos el conjunto de los Escritos y los Otros Escritos, los
13 seminarios publicados tengan en cuenta que son 13 sobre 25- y ese enorme archivo
al cual Alfredo haca referencia en la ltima clase que es el Pastout Lacan que la Ecole
Lacanienne mont en Interntet y se puede consultar gratuitamente y que realmente es
una fuente importante de trabajo. Tenemos tambin otros trabajos de ndole histricofilolgico en relacin a Lacan como el trabajo de Salvador De Frutos, donde l compar
las distintas versiones de los Escritos de Lacan, las variantes textuales de los Escritos de
Lacan. Tenemos el enorme trabajo de Marcelo Pasternac de relevamiento de errores,
erratas y omisiones en los Escritos en espaol; y tambin tenemos un libro de Pasternac
y su esposa, relevando neologismos en la obra de Lacan que no es ni ms ni menos que
una explicacin en espaol del libro publicado en Francia tambin por la Ecole
Lacanienne en un trabajo a cargo de Marcel Benavue sobre los 732 neologismos
registrados en la obra de Lacan.
Bueno, con todo ese maremagnum de material yo empec a elaborar algunas ideas y
algunas hiptesis.
La primer idea que se me present fue que quizs el trmino no poda considerarse un
concepto sino hasta 1966, ao en el que Lacan dicta su Conferencia de Baltimore.
Curiosamente en esta conferencia Lacan presenta el ttulo en ingls, en realidad Lacan
intent dar la conferencia en ingls, fracas a mitad de camino, porque a la mitad de la
conferencia ya empez a hablar en francs y le preguntaba al pblico cmo decir tal o
cual cosa, meta la pata en el uso de ciertos trminos, etc. pero en el ttulo, que yo
estimo que debe haber sido escrito con anterioridad, en el ttulo estaba el trmino
immixing. Lacan hace una de sus habituales trampas, porque si bien usa ese trmino en
el ttulo, a lo largo de la conferencia no lo utiliza nunca.
Jams a lo largo de la
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conferencia ni en su discusin posterior que fue una discusin muy simptica porque
lo acusan prcticamente de usar una parafernalia vocal para decir nada- a lo largo de la
conferencia Lacan no utiliza ese trmino. Con lo cual, habra que suponer que si bien
coloc a la conferencia bajo ese ttulo, habra que establecer cules son los elementos de
la conferencia que abonan la hiptesis del ttulo mismo.
El ttulo de la conferencia, se los voy a adelantar en la versin que mejor se acerca al
contenido, al menos a mi entender es: Acerca de la estructura como immixing de una
Otredad, condicin sine qua non de absolutamente cualquier sujeto. Es un ttulo
difcil. Es decir que para poder hablar de cualquier sujeto, para poder hablar del sujeto,
hace falta cumplir una condicin sine qua non: y es considerar su estructura como una
immixing de Otredad.
Vamos a tratar de establecer qu quiere decir esto. En las versions espaolas de esta
conferencia he podido ubicar a dos, una muy antigua de un librito que se llama Lacan
Oral, publicado en la dcada del 70 por editorial Xavier Bveda; y la de la revista
Acheronta N 13 de agosto del 2001. En la revista Acheronta, que es la traduccin ms
reciente, el trmino immixing fue traducido como mixtura. Y en la versin original
de Lacan Oral el trmino fue dejado en ingls, no fue traducido, lo dejaron como
immixing.
Este trmino, aparece sucesivas veces en la obra de Lacan, porque en realidad es un
trmino de la lengua. Mientras que la versin inglesa da cuenta de este verbo, en
francs, el trmino se escribe as: immixtion.
En ingls tambin se acepta la
posibilidad de escribirlo as: inmixing.
El problema es que en las sucesivas traducciones espaolas, ustedes van a encontrarse
con que se han escrito de la siguiente manera:
Immixing (ingls)
Inmixing
inmixtin
inmixin
inmixcin
Immixtion (francs)
Esta palabra en espaol no existe, tengan en cuenta que ninguna de esas tres es una
palabra que exista en espaol, son todos neologismos.
Y en algunos casos van a
encontrar: inmiscusin e intromisin.
Este es un poco el panorama general de cmo aparece el texto en la obra de Lacan. Si
tienen un CD clsico de Lacan, y buscan esta palabra, van a ir encontrando prrafo que
siempre y en todos los casos son traduccin del trmino francs immixtion.
Qu quieren decir estas palabras en las lenguas originales?
En ingls, inmixing da cuenta de una mezcla de elementos en la que la esencia misma de
tales elementos est disuelta y participa de la mezcla. Por lo tanto, la mezcla no es
reversible. Ejemplos: el Poxi-pol y la salsa Golf. En ambos casos se forman de dos
componentes, que una vez mezclados no se pueden descomponer en los elementos
originales. Una vez que se mezclaron no se pueden desmezclar. No es como una
ensalada, que uno podra volver a separar los elementos que la componen.
En francs, el trmino es una palabra surgida en el siglo XVI, provienen del bajo latn,
inmixtio, de inmiscere y significa accin de inmiscuirse o accin de meterse una cosa en
otra cosa.
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Escritos, en donde ya fue publicado con los agregados, el parntesis de los parntesis,
etc. Nosotros, a la versin original del 57 no tenemos acceso, porque no tenemos una
traduccin de esa versin, salvo que veamos el libro de Salvador De Frutos quien
compara las variantes textuales de los Escritos, o salvo que la leamos directamente del
francs de la pgina de la cole Lacanienne donde s est esa versin.
Ahora,
curiosamente, hay un prrafo en ese escrito, tanto en la versin del ao 57 como en la
versin de los Escritos del 66, en donde est utilizado el trmino inmixtion, el prrafo
no sufri modificaciones en una y otra versin, pero sin embargo, el trmino inmixtion
est utilizado con un valor diferente. As que yo les voy a proponer que revisemos
cmo Lacan utiliza el trmino en esos prrafos. La cita del Seminario sobre la Carta
Robada, la van a encontrar en la pgina 10 de los Escritos en espaol y all Lacan habla
de la pluralidad de los sujetos. Les voy a leer el prrafo porque es muy claro y muy
cortito, dice:
La pluralidad de los sujetos, naturalmente, no puede ser una objecin para todos los
que estn avezados desde hace tiempo en las perspectivas que resume nuestra frmula:
el inconsciente es el discurso del Otro. Y no habremos de recordar ahora lo que le
aade la nocin de la inmixtin de los sujetos , introducida antao por nosotros al
retomar el anlisis del sueo de la inyeccin de Irma.
Es curioso, porque en el Seminario, antes de las clases sobre la Carta Robada, Lacan
haba dado dos clases sobre el sueo de la inyeccin de Irma. Y entonces, fjense que
en el Escrito l propone que introdujo la nocin de inmixin de los sujetos exactamente
all. Es decir que es el mismo Lacan quien da la pista de que l ha introducido esa idea
como una nocin, es decir, ya no utilizada como un trmino de la lengua, en las clases
relativas al sueo de la inyeccin de Irma. Es la clase 13 del Seminario 2, obviamente
cuando uno se encuentra con esto debe seguir la pista, y entonces espero que todos
recuerden el sueo de la inyeccin de Irma, no s si todos recordarn la elaboracin que
Lacan realiza de esto, pero en el sueo de la inyeccin de Irma Lacan hace un
comentario no estrictamente al sueo sino a las asociaciones que Freud propone
respecto del sueo, el sueo de la inyeccin de Irma es un sueo de Freud, y como
Freud haca en esa poca, se dedica luego a analizar cada uno de los elementos que van
apareciendo en el sueo. Entonces, les voy a proponer los prrafos, poquitos, que son
del Seminario 2, de la pgina 232, Lacan dice as:
Hay dos operaciones: tener el sueo e interpretarlo. Interpretar es una operacin en
la cual intervenimos. esa es una frase no creo que nadie tenga problemas para
entenderla- Pero no olviden que en la mayora de los casos tambin intervenimos en la
primera. o sea, intervenimos en tener el sueo?En un anlisis no slo intervenimos en tanto que interpretamos el sueo del sujeto si
es cierto que lo interpretamos-, sino que como ya estamos, a ttulo de analistas, en la
vida del sujeto, ya estamos en su sueo.
Esta es la versin del Seminario 2. Yo ya desde algn tiempo desconfo de la versin
espaola, cada vez que la versin espaola pone sujeto, y en una breve nota a pie de
pgina les voy a comentar mi inquietud al respecto. A m me da la impresin de que
hay como cierta vagancia de los traductores de Lacan a espaol, puesto que cada vez
que Lacan en francs pone el trmino sujet, se ha traducido directamente sujeto, como
si se tratara de una palabra transparente. Como si sujeto en espaol y sujet en francs
tuvieran el mismo valor en el mercado lingstico de cada una de las lenguas. Para
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Es una nueva definicin del inconsciente. Porque para nosotros siempre el inconsciente
es el discurso del Otro, pero podramos empezar a pensar...
Alfredo E.: en qu pgina est esa cita?
Pablo P.: en la versin espaola en la pgina 241 del Seminario 2. Son esas cosas
raras con las que me encuentro cuando...
Comentario: (...) {solicita que relea la cita}
Pablo P.: s, dice as, es un sueo de Freud, en donde Lacan estudia la posicin de
Freud cuando cuenta el sueo. Dice:
Este sueo nos revela pues lo siguiente: lo que est en juego en la funcin del sueo
se encuentra ms all del ego, -ms all del moi, ms all del yo- lo que en el sujeto
bueno, y ac esta frase tiene un problema, es lo que se llama una hiprbaton, yo la voy a
dar vuelta, porque la frase est escrita as: lo que en el sujeto es del sujeto y no es del
sujeto, es el inconsciente.
Es una hiprbaton an en francs, nosotros podramos decir: el inconsciente es lo que
en el sujeto es del sujeto y no es del sujeto. La pregunta que a m se me formula
cuando me encuentro con este prrafo es: eso que en el sujeto no es del sujeto de quin
es? Me parece una interesante forma de dejar abierta esta cuestin del sujeto dividido,
una versin posible del sujeto dividido.
Y ah no importa mucho qu quiere decir
sujeto, porque el juego de palabras que Lacan produce rpidamente muestra que si en el
sujeto hay algo que es del sujeto y no es del sujeto, aunque se trate de una persona, an
en la versin ms dura de sujeto la versin de hacer coincidir sujeto con personaesto nos deja abierta una duda. No slo eso, sino que es una vulneracin absoluta del
principio de no contradiccin, porque nada puede ser y no ser a la vez.
A qu hace referencia Lacan con esto? Lacan hace referencia con esto a un elemento
del modo en que Freud cuenta cmo es la presentacin de uno de los personajes del
sueo de la inyeccin de Irma, que es el Dr. M. Se los leo en Freud, dice as:
Una persona mixta, -y ah pone en alemn Mischperson - pero aqu la imagen onrica se
prepar de otro modo.
Es decir, Freud cuenta cmo se present una imagen en el sueo, y parece que la
persona se present as, dice:
no reun rasgos pertenecientes a unos con los del otro suprimiendo para ello ciertos
rasgos de la imagen mnmica de ambos o sea, no es una condensacin, un poco de ste
y otro poco de ste, no hizo eso, dice- adopt el procedimiento mediante el cual Galton
produca sus retratos de familia...
Y esto es como navegar en Internet, hay que ir a ver quin era Galton. Bueno, Galton es
el inventor del dispositivo de retratos compuestos. El era un fotgrafo, sacaba fotos de
distintas personas de la misma familia y las superpona.
Entonces, cuando se
superponen en transparencias caras de distintas personas, los rasgos comunes se
acentan y los rasgos divergentes desaparecen. Entonces el tipo funda las imgenes y
encontraba el patrn comn fisonmico de toda una familia, por ejemplo. De lo cual, el
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es decir, va a introducir un trmino nuevo que comporta dobles sentidos para explicar
ese procedimiento por el cual se forman todas esas personas en el sueo, dice:
...la inmixtion de los sujetos.
El problema es que en espaol tradujeron inmiscusin. Esto lo van a encontrar en la
pgina 243 del Seminario 2. Donde dice inmiscusin hay que tachar y poner
inmixtion. En francs es en la pgina 192 del seminario, lo he cotejado para poder
establecer de qu se trataba. Entonces fjense, dice:
Los sujetos entran y se voy a inventar un neologismo- inmixionan (...) ste puede ser
el primer sentido. El otro es el de que un fenmeno inconsciente que se despliega en un
plano simblico, como tal descentrado del ego, siempre tiene lugar entre dos sujetos.
Lo leo de vuelta:
...un fenmeno inconsciente que se despliega en un plano simblico, -es decir, con
estructura significante, podramos decir nosotros- como tal descentrado del ego, -esa es
la clusula que nos permite recuperar la definicin anterior, es decir que parte de eso es
del sujeto y parte que no es del sujeto- siempre tiene lugar entre dos sujetos.
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Y ah hay un problema: dos sujetos qu quiere decir? Dos personas? Dos asuntos?
Dos sujetos iguales, dos sujetos distintos? Un sujeto entendido como persona y un
sujeto entendido como asunto? Es un problema que deja este prrafo. Lo que queda
claro es que Lacan ubica que se es el punto de entrada, porque l mismo est diciendo
me voy a permitir introducir un trmino que someter a vuestra reflexin, o sea que
Lacan est como haciendo una propuesta, y habra que ver si cuando Lacan dice este
trmino que lo someter a vuestra reflexin, es verdad o es slo una figura retrica.
Vieron que muchas veces uno espera que el auditorio responda. Por ejemplo, Alfredo
habitualmente espera que el auditorio responda, y salvo que haya uno con ganas de
pelearse con l... no le responden, no le respondemos. Ahora, tmidamente le mandamos
mails cada tanto. Pero bueno, tengan en cuenta esta idea, porque muchsimos aos
despus Lacan va a decir: y ustedes, manga de znganos, que yo les dije que me
discutieran este trmino y nadie me lo discuti nunca. Nadie le dijo nunca nada de eso.
Pero l mismo deja constancia del valor como propuesta, esto es una propuesta de parte
de l, l quera que fuera una propuesta.
El problema es que en las versiones espaolas que nosotros tenemos, encontramos
ciertas diferencias. En el escrito de la Carta Robada, publicado en la versin de 1984.
Voy a retroceder un poco: los Escritos, en espaol, tienen varias ediciones. La primera
edicin del 70, que se llam Lectura estructuralista de Freud, luego Escritos I y II en
nmeros romanos- y luego Escritos 1 y 2 en nmeros arbigos, edicin corregida y
aumentada, revisada por Armando Surez- y ahora acaba de salir una nueva edicin, en
la cual algunos de los brutsimos errores que haba los han corregido.
Lo interesante es que en la versin sobre el escrito de la Carta Robada del 84, que es la
versin corregida y aumentada que casi todos tenemos, ah dice inmixtin de los
sujetos. Y en la primera versin llamada Escritos I y II, del 75 deca intromisin de
los sujetos.
En la revisin del 84 intervinieron Armando Surez y David Nasio, en
carcter de psicoanalista. Y en esta versin {84} intentaron hacer algo un poco ms
cercano a la palabra francesa, pero inventaron una palabra, esa palabra en espaol no
existe {inmixtin}
Hay un libro de Marcelo Pasternac que se llama 1236 errores, erratas, omisiones y
discrepancias en los Escritos de Lacan en espaol. Conocen ese libro? Es un libro
interesante, porque un tipo que se toma el trabajo de revisar y cotejar la traduccin de
los Escritos y encuentra 1236 errores, o publica un libro o a uno lo internan... una de
dos. ste public un libro. Y es un libro interesante porque lo uso como grilla de
lectura de los Escritos a veces en espaol. El tipo ubic pgina a pgina con edicin y
nmero de lnea qu cosas estn mal traducidas a su criterio- y lo fundament. Parece
que Pasternac es un tipo que sabe mucho francs y l ha fundamentado sus
discrepancias y sus diferencias. Con lo cual, es como una grilla para los Escritos. Si
ustedes leen los Escritos en espaol, al menos ah estn problematizadas algunas
cuestiones problemticas de la traduccin. Qu dice Pasternac sobre cmo se traduce
inmixtion? l le dedica un prrafo a toda esta cuestin. Lo van a encontrar en la pg.
61 de este libro, porque l hace una propuesta de traduccin. l plantea que Lacan
utiliza el trmino con un valor neolgico. Esto es muy sorprendente: que en el escrito
sobre la Carta Robada, Lacan utiliza este trmino con un valor neolgico, porque no es
el valor que el trmino tiene en la lengua francesa. En la lengua francesa, con toda
claridad la inmixtion es cuando una cosa se mete en otra cosa. Mientras que el uso que
Lacan hace, que nosotros lo hemos articulado un poco con la persona mixta de Freud,
o los retratos de Galton, con esta diferencia que no se puede ubicar entre dos posiciones;
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Pasternac dice que ah Lacan est inventndole un valor al trmino. Que ese trmino
debe ser considerado un neologismo de uso. Y que por eso, tal vez la intencin de los
traductores en el 84 haya sido traducir un neologismo por otro neologismo, lstima que
nadie puso ninguna nota la pie para explicar esto. Sin embargo, Pasternac propone
como solucin para traducir este trmino, l propone entremezcla. A m me parece
que no soluciona nada, porque se sigue perdiendo este matiz tan particular. Yo estuve
intentando establecer qu quiere decir entremezcla, pero no es exactamente lo que
nosotros estamos buscando, pero es una propuesta de traduccin posible dentro de todas
las que ya hay.
Nosotros tenemos cierta tradicin de dejar en lengua original algunos trminos difciles
de traducir, los psicoanalistas al menos. Verwerfung, Verleulung, etc. Habra que ver
cul sera la mejor solucin a la traduccin, pero ese no es un problema mo, yo no
tengo una propuesta de traduccin al trmino, he trabajado siempre con el trmino en
francs y no pude encontrar una traduccin, tal vez habra que inventar una palabra.
Este es el primer posicionamiento del problema, la segunda aparicin de este trmino es
en el escrito La Cosa Freudiana. La Cosa Freudiana es una conferencia que Lacan dict
en Viena en 1955 y que se public en 1956 en La Evolution Psychyatrique fascculo 1,
y que corregida en el 66 fue incluida en los Escritos. En la versin del 66 de los
crits, La Cosa Freudiana tiene 3 versiones espaolas. Tres: la del 71, Lectura
estructuralista de Freud, la del 72 en los Escritos en nmeros romanos y la del 84 en
los Escritos, versin corregida y aumentada. Es decir, que las tres versiones de La Cosa
Freudiana que circulan divergen en muchsimos aspectos. Y tambin hay enormes
divergencias entre la conferencia tal cual Lacan la dict y la versin escrita del ao 66.
---cambio de cinta--...el prrafo en el que Lacan usa el trmino inmixtion en el escrito, no estaba en la
versin original del 57. En la conferencia, que Lacan dio en el 55, publicada en el 56,
el trmino inmixtion no estaba. Y cuando Lacan corrige alguna idea que plante en su
momento, la presenta bajo la forma de la inmixtion. Esto se puede establecer solamente
con el libro de De Frutos, cotejando las dos versiones, y aqu el prrafo es muy
interesante, porque nos remite al problema de la comunidad que estbamos trabajando
en el curso, porque Lacan habla de la sociedad. En realidad, son prrafos que tienden a
establecer cierta posicin tica, que son muy interesantes para estudiar, se los leo,
estamos en la pgina
398 de los Escritos 1, Lacan dice lo siguiente:
Lo que distingue a una sociedad que se funda en el lenguaje de una sociedad animal,
(...) [es] a saber, que el intercambio que caracteriza a tal sociedad tiene otros
fundamentos que las necesidades aun satisfacindolas, lo que ha sido llamado el don
como hecho social total todo eso por consiguiente es transportado mucho ms lejos,
hasta objetar la definicin de esa sociedad como una coleccin de individuos,...
es decir, Lacan objeta la definicin de sociedad como coleccin de individuos, y dice:
... cuando la inmixin de los sujetos forma en ella un grupo de muy diferente
estructura.
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Deduzco que este tipo plante que si John y James llevan una mesa juntos, los dos
forman parte del mismo sujeto. Curiosamente, Lacan a continuacin cuenta una
ancdota sobre el hotel donde se aloj y cuenta una ancdota sobre una mesa, que es
muy divertida, no s si tuvieron la ocasin de leer el texto. Parece que en la suite del
hotel haba una mesa puesta en un lugar tal que Lacan quera correrla y ponerla debajo
de la ventana para poder mirar hacia la calle y tener luz natural para trabajar. Y
entonces se produce un equvoco porque llama al botones y el botones le dice que a l
no le corresponde mover eso, que eso es tarea de... finalmente aparecen dos negritos,
dice Lacan, que mueven la mesa, pero mueven la mesa dejndole una imperfeccin
demasiado perfecta como para ser casual. Y no dice cul. Mi impresin es que Lacan
debe haber manejado tan mal la situacin que los negros le deben haber movido la mesa
y dejado un escupitajo en un costado de la mesa o algo por el estilo, porque Lacan los
llama negros bien despectivamente. Bueno, desde ese da yo cada vez que voy a
algn lugar y me alojo en un hotel por cuestiones de trabajo, siempre miro dnde est la
mesa y siempre siento una sensacin as como lacaniosa de estar en algn lugar donde
Lacan estuvo.
Pero a primera vista, lo que Lacan plantea es que l est parcialmente de acuerdo con
esta nocin de Goldmann de que los dos tipos son el mismo sujeto, y lo que plantea es
que el sujeto es algo que no es ni intra ni extra ni inter-subjetivo. El sujeto no es ni intra
ni extra ni inter-subjetivo.
Y Lacan dice que hay que ubicar al sujeto en el lugar del
intervalo. En realidad lo que dice es:
Es al nivel de este intervalo -que no encaja en la intra ni extra ni intersubjetividadque la pregunta del sujeto debe ser situada.
En el intervalo. El mismo da, un rato despus hace una intervencin Jacques Moraz
acerca de Invencin Literaria y todo el problema es quin inventa cuando se inventa.
Es una pregunta que Lacan retoma y entonces Lacan le dice a Moraz:
...usted estaba muy ansioso por ser preciso acerca del hecho de si en la constelacin, la configuracin, en la cual usted ubica el
fenmeno que llamamos "invencin" (...) uno inventa en tanto pone en relacin un nmero de signos entre s.
Parece que Moraz estaba muy interesado en proponer en que hay uno que por colocar
de determinada manera una relacin entre signos produce una cosa nueva. Y Lacan
dice:
Yo no propongo este argumento
O sea, l no est de acuerdo con que uno inventa. Entonces dice:
Sin embargo quiero mantener en el corazn del asunto, algo que usted evidentemente
tom para ser resuelto desde el principio: que el hombre que inventa es aqul (...) {que
es un} ser vivo, es el individuo, el individuo viviente. (...) Usted explic que, a pesar de
todo lo que haba dicho acerca del contexto de la invencin, (...) {stas} en realidad
implicaban al individuo de carne y hueso.
Y parece que Moraz da un ejemplo de la matemtica, y Lacan dice:
Es cierto que en este dominio de la matemtica, (...) las invenciones son producidas,
podemos decir, exactamente al mismo tiempo, o en el lapso de pocos meses la una de la
195
otra, por sujetos (debo pronunciar esta palabra tarde o temprano) que se encuentran a
grandes distancias (geogrficas o de otro tipo) los unos de los otros.
Lacan dice sujetos y yo traduje sujetos, en itlicas, porque hay que hacer fuerza sobre
ese trmino, pero queda claro que son personas. Lacan dice que en la matemtica Gauss
y Lobachevsky propusieron la geometra no-euclidiana casi al mismo tiempo, de la
misma manera pero en lugares totalmente distintos y sin correo electrnico.
Dice
Lacan:
...aqu es donde reside la cuestin. En proponer el trmino sujeto para esta conexin,
y en requerir que lo distingamos del ser vivo que usted introdujo con toda su
animacin.
Observen entonces que Lacan propone que el sujeto no son las personas que inventan
sino la conexin, en el intervalo.
Cul es el orden (...) alrededor de las cuales este acontecimiento se inventa? La
pregunta formulada de este modo parece mostrar una ntima conexin con la pregunta
planteada por la introduccin del trmino sujeto como [algo] distinto de la funcin de
individuo (...) El inventor es la persona fsica que somos cada uno de nosotros (...)?
Es otra cosa?. O es en tanto que ambos somos capturados en un sistema de signos que
se desliza en nuestro debate con una suerte de esfuerzo de aproximacin, (...), una
necesidad lgica.
Se entiende lo que estoy leyendo? Lo leo de vuelta? Vayamos ms lentos. Dice
Lacan, el inventor es una persona de carne y hueso? O ms bien es en tanto que ambos
ambos inventores- estamos capturados en un sistema de signos que se desliza en
nuestro debate con una suerte de esfuerzo de aproximacin, una necesidad lgica. O
sea, el sujeto, no ser una necesidad lgica que se nos desliza a partir de un sistema de
signos en nuestro campo de debate? Es decir, en ese caso, la matemtica. Entonces
dice:
Estoy pensando en la palabra "inmixing". Pienso que la primera vez que introduje esta
palabra fue precisamente para la relacin de los sujetos. Los sujetos (...) no estn tan
aislados como pensamos. Pero, por otro lado, no son colectivos. Tienen una cierta
forma estructural, precisamente "immixing" que es, hablando con propiedad, aquello
sobre lo cual una discusin como la de hoy puede introducirnos, y creo que nicamente
en la medida en que no estemos tan seguros que quien inventa es exactamente aquel
designado por un cierto nombre propio.
Muy interesante. El inventor no es una persona, dice Lacan. Al inventor hay que leerlo
en el immixing. Ahora, curiosamente, l dice esta palabra el da 18 dos veces y despus
no la dice ms. Luego aparece immixing en el ttulo de la conferencia.
Entonces voy a decir tres palabras sobre la conferencia. De todas las conferencias de
Lacan, sta es una especie de copy and paste de todo lo producido por Lacan hasta el
momento, o sea, son ideas sueltas de todo lo que produjo hasta ese momento. No es una
conferencia orgnica, me parece que Lacan no la prepar, o si la prepar le pas eso de
empezar a hablar, tomar carrera y empezar a mandar cosas sueltas. O tal vez, le hubiera
pasado lo que a nosotros muchas veces nos pasa que, mirndole las caras al auditorio,
196
uno empieza a darse cuenta de que tiene que rumbear para otro lado porque la cosa no
marcha.
Encima, pretende hablar en ingls. Y hace al principio toda una apologa de por que l
quiere hablar en ingls. Y encima dice que a l le avisaron que no intentara hablarle del
sujeto a un pblico angloparlante, o sea, se los dice en la cara. Si Lacan dice a m me
dijeron que no tratara de hablarle del sujeto a un pblico angloparlante quiere decir que
l intentaba hablarles del sujeto. O sea, el ttulo de la conferencia, en realidad, pone de
relieve el trmino sujeto. Y ya nos da la definicin: para poder pensar al sujeto, la
condicin sine qua non es poder pensarlo como immixing de Otredad. Esa es la
condicin.
Lo primero que Lacan plantea es el valor del aspecto material de las palabras, yo creo
que es una concesin al materialismo, a cierto positivismo, es decir, Lacan lo que
plantea es que l no es idealista, es decir, que el uso que l hace de las palabras es un
uso material. El aspecto material de las palabras, como diciendo que el nico material
del inconsciente son las palabras pero consideradas en su aspecto material. Y en ese
marco pronuncia su tesis del inconsciente estructurado como un lenguaje, diciendo que
se trata de una redundancia porque para l el lenguaje es la estructura, etc. Y entonces
luego pasa a ciertos prrafos acerca del sujeto. Y dice as: el sujeto no es el orador, el
sujeto no coincide siempre con las marcas de primera persona; y el sujeto no coincide
con el shifter, necesariamente, y entonces dice la siguiente oracin que para m es la
ms importante para entender el ttulo:
La cuestin que el inconsciente les plantea es un problema que toca el punto ms
sensible de la naturaleza del lenguaje, esto es la cuestin del sujeto.
Lo pone en primer plano: hablando del inconsciente y del lenguaje, hay que hablar del
sujeto, se trata de eso. Entonces retoma la crtica a la unidad unificante de la que habl
Goldmann, la califica de una mentira escandalosa, y l en lugar de la unidad unificante,
propone la unidad contable. Y ac se mete con Frege, con los Grundlagen de Frege.
Yo no voy a explicar ahora el surgimiento del 1 a partir del 0 como lo propone Frege,
pero solamente les quiero proponer esta idea: la idea de Lacan es que el 1 surge del 0,
entendiendo como que el 0 es el objeto respecto del cual se plantea la nada, o sea, el
sujeto surge de la nada. Y por lo tanto, recin la primera unidad contable sera el 2.
Entonces, para poder establecer que hay ah un sujeto, haran falta al menos dos
posiciones. Le hacen algunas preguntas a Lacan sobre esto, pero no me imagino el
grado de compresin, porque por la rapidez con la que Lacan desarrolla esto, uno ms o
menos pescar de qu se trata porque Lacan lo ha trabajado mucho en los seminarios, si
no es casi imposible de trabajar.
Luego, para aportarle ms material y ms fundamento al sujeto introduce la banda de
Mbius, la dibuja en la pizarra, y luego introduce la no-identidad del significante, para
articular el axioma del sujeto representado por un significante ante otro significante.
Esto es a grandes rasgos el contenido fundametal de lo que en la conferencia Lacan
plantea y el uso del trmino immixing.
Si ustedes me permiten, a m me gustara... yo voy a tratar de interrumpir a las tres
menos cuarto como para abrir algunas cuestiones, pero me gustara dar un paso ms con
lo que a Lacan considero yo- le hubiera gustado poner bajo la marca del immixing,
inmixin, y que por distintos motivos no ha puesto, porque me parece que hay una
conexin muy cercana y recuerden las elaboraciones de Hayde acerca del autor- entre
197
cierta manera de entender el immixing y todo el trabajo que con Hayde hicimos sobre
el autor.
Entonces, dos breves citas de Lacan, Seminario 12, clase del 13-01-65:
Esto quiere decir que para acercarse al sujeto no tenemos tanto que sorprendernos de
hablar del sujeto como una superficie...
Lacan propone hablar del sujeto como una superficie. Y dice as:
...si tuviera que introducir en esta idea a alguien no habituado a nuestro discurso, ser
tratara supongo de alguien que viniera de la ciencia del laboratorio, le dira: qu es
lo sorprendente en lo que estamos habituados a decir aqu acerca de la superficie?
Qu es lo que a usted lo sorprende? A saber, que el funcionamiento del aparato,
puerta por la que entr Freud, o funcin neurtica, todo lo que se presenta como su
razn, es reductible a una superficie, porque todo lo que es red puede inscribirse sobre
una hoja de papel.
Primera idea: todo lo que es red, red significante, todo lo que es del orden del sujeto
puede escribirse en una hoja de papel. Esto es 13-01-65. En el Seminario 13, el 15-1265, Lacan dice:
Se trata del significante como determinando la divisin del sujeto. Qu puede
darnos la estructura de esto? Yo voy a intentar hacrselos sentir por medio de
consideraciones topolgicas. Si procedo as es porque hay un hecho absolutamente
sorprendente, y es que no hay ejemplo de que todo lo que es del orden del sujeto y del
saber, no pueda siempre escribirse sobre una hoja de papel.
Todo lo que es del orden del sujeto y del saber, siempre puede escribirse en una hoja de
papel.
Considero que hay all un hecho de experiencia bien fundamental, y mucho ms
fundamental que el que habitualmente tenemos cuando creemos en las tres dimensiones.
Nosotros hemos aprendido a hacer vacilar estas tres dimensiones. Basta que vacilen
un poco para que vacilen mucho. El hecho de que quizs siempre se inscriba sobre una
hoja de papel y no haya necesidad de reemplazarla por cubos, eso an no ha vacilado.
Debe haber algo ah de lo que no quiero decirlo, que haga falta concluir que lo real no
es ms que de dos dimensiones. Retomemos pues nuestra hoja de papel, nuestra hoja
de papel no sabemos lo que es. Habra que saber qu condicin debera cumplir una
hoja de papel, lo que se llama en topologa, una superficie.
Lacan dice esto porque la hoja de papel no es una superficie, puesto que tiene un
espesor. Para nosotros el espesor de una hoja de papel es totalmente poco importante,
pero los arquitectos y los que estudian diseo grfico, los artistas, utilizan papel de
distinto espesor. Advirtieron la idea? El sujeto y el saber son inscribibles en dos
dimensiones, en una hoja de papel. O sea, que se puede escribir esto. Y doy el ltimo
salto. En el 77, en el Seminario Momento de Concluir, Lacan dice esto:
El analizante habla, l hace poesa, el analista corta -y el verbo que Lacan utiliza en
francs es trancher que quiere decir corta o zanja, en el sentido de zanjar la cuestin-
198
lo que l dice es corte, es decir, participa de la escritura por lo que de eso l equivoca
de la ortografa.
Entonces, por ejemplo, ustedes me pueden decir S, mi viejo tena problemas en el
bazo. Entonces, yo cmo escribo?
Bazo
Vaso
En el modo, en la ortografa que yo utilice como analista, lo que estoy produciendo es
un corte. Lacan dice que el analizante hace poesa y es el analista que por lo que
equivoque de la ortografa, esos trucos habituales de lo que se puede escribir de distintas
maneras, por lo que el analista equivoca, corta.
Comentario: podra estar aludiendo al sentido, a los mltiples sentidos de la palabra
bazo, pero con ortografa, no hay una referencia a lo escrito?
Pablo P.: claro, s, s, porque la ortografa incluye tambin signos de puntuacin, o sea,
las reglas ortogrficas tambin abarcan signos de puntuacin. Tengo ac la definicin
de ortografa del diccionario: manera de escribir considerada como la nica
correcta. Conjunto de reglas oficialmente enseadas o impuestas por el uso, segn las
cuales se deben escribir las palabras de una lengua. Conjunto de convenciones que
registra la grafa de las palabras, independientemente de la funcin que pueden
reemplazar en una frase. Conjunto de grficos o de sistemas de anotacin de sonidos.
O sea, que evidentemente hace referencia a cmo se escriba. Digo por esto de la hoja
de papel, yo pas de la hoja de papel a la ortografa, entonces:
El analista escribe diferentemente, de forma que por la gracia de la ortografa o sea
que gracias a la ortografa, gracias a una forma diferente de escribir- suena alguna otra
cosa de lo dicho, de eso respecto de lo cual se tena una intencin de decir
conscientemente.
Vayan pensando dnde ponemos la responsabilidad ac.
Es por eso que yo digo que ni en lo que dice el analizante ni en lo que dice el analista,
hay otra cosa que escritura. Esta conciencia no va muy lejos. No se sabe lo que se dice
cuando se habla. Es por eso que el analizante dice mucho ms de lo que l quiere
decir. Y el analista zanja la cuestin al leer en lo que se quiso decir, si es que el
analista sabe lo que l mismo quiere.
Es muy bueno este prrafo. Es el primer prrafo de la clase del 20-12-77.
Bueno, ahora tengo un problema y una frutilla. Tenemos tiempo para ambos. Les
quiero leer un caso clnico, a ver qu les parece. Hay un analista que tiene un paciente
cuya lengua materna era el ingls, y esa lengua materna, luego de trasladarse a vivir a
un pas de lengua alemana, se la olvid. Y era un paciente que va a consultar a un
analista por problemas de impotencia. Y le cuenta al analista en alemn- que su
problema de impotencia se genera cuando l no puede ver cierto brillo en la nariz de las
mujeres con las que tiene relaciones sexuales. Y el analista que es un viejo atorrante
pero que tiene algunas cosas interesantes- hace el siguiente planteo:
199
Glanz
Glance
Primero, una pequea consideracin respecto del fetiche. Si yo hubiera hecho ac una
especie de concurso y les hubiera dicho que escribieran un fetiche cualquiera, seguro
que los ejemplos ms nombrados hubieran sido el portaligas, el zapato, la bota de cuero,
etc. Hubieran sido objetos de tres dimensiones, no? A m me llamaba la atencin que
este fuera el nico caso de Freud publicado en donde el fetiche no es de tres
dimensiones. Es muy interesante. Bueno, Freud dice:
Ese fetiche, que provena de su primera infancia no deba leerse en alemn, sino en
ingls.
Ese brillo (glanz) en la nariz era en verdad una mirada en la nariz (glance).
En consecuencia, el fetiche era la nariz el fetiche no era la nariz, era la mirada en la
nariz, ah es donde Freud vuelve a ser Freud- a la que (...) l prestaba voluntad a esa
particular luz brillante que otros no podan percibir
Pero a m lo que me llamaba mucho la atencin de este prrafo es lo siguiente, que el
fetiche no deba leerse. Freud lea? Freud trataba al texto del paciente como algo
escrito? Ustedes se dan cuenta que la diferencia, por eso Freud dice que debe leerse, es
que entre lo que el paciente dice y lo que Freud lee, en el medio qu est? La
transcripcin, hay que escribirlo, porque si no, no aparece la diferencia. Entonces mi
pregunta es la siguiente: quin lo dijo? Quin dijo el fetiche? Quin dijo que el
fetiche de este paciente era tal o cual y deba leerse as o as? El tipo le cont a Freud
que su primera lengua era el ingls, que luego la perdi cuando se traslad a Viena, y
que ahora le pasaba esto, etc. Y Freud dice que el fetiche debe leerse en ingls. A m
me llama mucho la atencin esto, porque el Freud pero no es Freud. Cuando nosotros
discutimos Lacan y Freud o Lacan o Freud, hay algunos puntos como ste, que son
complicados de ubicar.
Comentario: perdoname, cuando yo le ese caso me llam la atencin, porque Freud
en ningn momento dice que glance en ingls tambin quiere decir glande.
Pablo P.: ah! No saba. De todas maneras, el valor que la maniobra tiene, aunque
tambin fuera eso, es de lectura. Y si es lectura, hay algo escrito. Quin es el autor?
Quin es el autor de lo escrito? Si est escrito, quin lo escribe?
Bueno, hasta ac la intervencin. Solo les quiero contar una rareza inconcebible, y es
que esta palabra {inmixtion} est tres veces en la obra de Freud en espaol, en la
traduccin de Luis Lpez y Ballesteros. En La iniciacin del tratamiento, en
Introduccin al narcisismo y en Inhibicin, sntoma y angustia.
En la versin
espaola ms pura, porque Luis Lpez y Ballesteros era un dandy del espaol, est tres
veces el trmino inmixtion, por supuesto en los mismos prrafos de la versin de
Amorrortu ese trmino no est. Y est utilizada la palabra en su uso francs, es decir, la
inmixtion es algo as como una cosa que se te mete en otra cosa. En un caso es cmo se
mete la transferencia en las ocurrencias del enfermo, en el otro caso es cmo se mezcla
la hipocondra con la neurosis, y en el otro caso es cmo se mezclan las fantasas
200
S2
intervalo
pero este sujeto es el sujeto del individuo, solamente que como el yo del Dr. Merengue,
es un poco infantil, es el hombrecito dentro del hombre, es el otro yo dentro de uno. Es
la persona que est entre una cosa y la otra, la persona entre el bien y el mal. Que a
partir de la desaparicin de la creencia en Dios, esto se internaliz como problema,
porque antes no era problema de uno. Dr. Fausto: antes de Dr. Fausto no era problema
201
de uno, antes castigaba Dios, una vez que Dios dej de castigar, uno queda entre el bien
y el mal. Esto es un individuo, patolgicamente dividido entre una cosa y otra. Esta es
la versin que reina entre nosotros, es la versin lacaniana. Pero me parece que la otra
versin, es la que tenemos justo en el mismo ao en que Lacan introduce el concepto de
inmixin y es muy evidente que lo deja as para ver si alguien toma, y nadie toma...
S
A
sujeto (trazado en las cuatro esquinas del esquema)
porque aqu Lacan dice que el sujeto est trazado en las cuatro esquinas del esquema.
Con lo cual, ste sujeto est tambin en el intervalo, pero en el intervalo entre el
elemento que lo que lo representa a l, entre el elemento que representa al Otro
simblico y los elementos que representan a la dupla imaginaria. Con lo cual,
podramos decir as: en el cuaterno de Dora, aunque uno escriba Dora ac {en S}, el
sujeto en cuestin est ac {en la llave }, es el cuaterno. Es ese intervalo. Lo que pasa es
que como Lacan trabaja con ambos intervalos, mi impresin es que para colmo habla
mucho ms de ste {entre S1 y S2 } que de ste {cuaterno}, dio la oportunidad de reprimir
el sujeto, al menos desde el Seminario 2, y recuerden que el Seminario 2 es donde se
produce la introduccin del gran Otro, ni ms ni menos.
Tambin tenemos la versin de que el sujeto queda inscripto entre todas las personas de
la historia, pero me da la impresin de que nos quedamos con sta {entre S1 y S2 } que es
una versin estilo Tupac Amaru: el sujeto dividido entre instancias que tironean de l y
donde podramos decir que algunos creen que busca integrarse y algunos creen que
debera seguir as. Pero me da la impresin de que esta versin {entre S1 y S2 } no nos
cura del individualismo, persiste en la tica individualista.
Florencia Eidelsztein:
se podra entender as lo que propone Pablo de poner en
tensin cada vez que Lacan escribe sujeto, entre sujeto y asunto (...)
Alfredo E.: claro, o para complicarlo ms, escribir ac sujeto y ac sujeto {en: e ntre S1 y
S2 , y en el cuaterno} y decir si cada vez que decimos sujeto nos estamos refiriendo a lo
que representa a la persona que habla o si nos estamos refiriendo a la estructura. Porque
para colmo, sta {cuaterno} es la nica que podra seguir la propuesta de Pablo de algo
escribible en dos dimensiones, esto no {entre S1 y S2 } esto sera unidimensional, sera un
punto. Y vean cmo tiende al Uno... Ahora, lo interesante -me parece- para que
revisemos nosotros en el contexto de la reunin de hoy, ya un poco salidos de la
calentura de la responsabilidad, me parece que podramos preguntarnos en el marco del
trabajo de Pablo, es por qu hemos reprimido esta versin.
Ariel Abelairas: porque Lacan acenta ms la otra.
Alfredo E.: acenta ms la otra... Lo dice una vez, introduce el concepto, a los diez
aos dice pero qu pas con esto que nadie lo tom? Es cierto que lo dice ms... al
202
final Freud dice que hay que investigar al yo... y eso es Anna Freud... pero bueno...
Porque el otro peligro, es localizar al sujeto ac, este es el gran peligro: ubicar al sujeto
entre bazo y vaso y la verdadera localizacin del sujeto es entre analizante y analista.
Que es en este intervalo donde se tensa esta diferencia, pero nosotros tendemos a
olvidar esto y a suponer que el sujeto queda entre S1 y S2 , en este caso sera metafrico
y no metonmico.
Comentario: y ah tambin hay una diferencia entre algunas propuestas de cmo
concebir el corte, porque el corte es dicho, pero algunos entienden el corte como
silencio...
Alfredo E.: el corte de sesin...
Comentario: ...se evita que se diga a travs el corte.
Alfredo E.: s, pero entends por qu? Se evita que se diga, porque del que se diga
se hace responsable al sujeto. Es una idea muy kleiniana.
Comentario: porque goza del decir, entonces corta y se va a nada...
Alfredo E.: esta bien, porque goza del decir que es lo que se dice, pero tambin
podramos decir que tenemos miedo de atacar la cuestin de la responsabilidad. Porque
es l el que goza del decir (...) entonces no nos queda claro de quin es el goce... (...) y
entonces uno se calla, y el paciente, ya que paga, aprovecha y habla. Goza del decir,
pero si se queda callado... goza del silencio! Mi impresin es que el silencio del analista
es tan aceptado por nosotros, y el corte tan entendido como cortar la sesin, porque
estamos preservando la pureza individual del texto, y esa es una idea muy kleiniana.
Mercer se vesta todos los das de azul y blanco, para que todo lo que se viese en l de
parte de los pacientes fuese seguro que era de los pacientes, que era proyeccin. Me da
la impresin de que el silencio lacaniano es de la misma ndole. Nunca ser una palabra
dicha por nosotros.
Comentario:
entre.
Pablo P.: y viste que hay como una presin fuerte entre analistas, esto de decir yo le
escuch tal cosa, a los pacientes. Y en realidad la propuesta de Lacan es yo le le,
pero tampoco es yo le le, sino escribimos. Porque si no... para eso estudiamos el
problema del autor. Hay que habilitar el pasaje entre este tema y ese tema.
Alfredo E.: y con esa misma lgica (...) la estructura de la historia. Eso fue escrito y
no hay un autor de eso que est escrito. As como en transferencia se escribe y se lee, y
no se puede hacer coincidir eso con ninguna persona, en la estructura de la historia hay
que aplicar la misma lgica: se escribe y se lee, pero ni las escrituras ni las lecturas son
propias de las personas. Es la forma ms radical de entender la relectura del
inconsciente de Lacan a Freud. (...)
Esposito trabaja un problema que est metido en este, y que son las filosofas de la
Otredad (Levinas), porque cuando Lacan dice que no es ni extra, ni intra, ni inter, extra
e intra no se hace mucho problema. Con inter hay problema, por eso que la
transferencia no tenga nada que ver con la intersubjetividad se nos complica. Por la
forma de entender el inter. Y en Esposito se puede leer muy bien el problema que trae
203
Levinas con todas las filosofas de la Otredad, que lo discute cuando trabaja Heidegger,
porque me da la impresin de que no se trata de la inmiscusin del Otro. No es que yo
estoy cerrado y debo abrirme a la palabra del Otro: te veo tan mal, por qu no vas al
analista as escuchas a otra persona y sals de tu encierro. No es eso. De lo que
verdaderamente estamos hablando es de que ni esta ni esa, son instancias de mismidad.
Ninguno de estos elementos es idntico a s mismos en la filosofa de la Otredad s.
Pero en clnica bajo transferencia, no hay el a ver qu te dice un analista sobre eso que
vos decs, es que no va a haber ms si hay entrada en anlisis- la aceptacin de que
uno dice y el otro escucha. Quedan disueltas como identidades individuales. Y que el
psicoanlisis no es una filosofa de la Otredad. Por qu un analista no es un cura ni es
un amigo. El analista est disponible a decir todo lo que vos quieras que sea dicho. (...)
Que es pagar con la persona. No s la experiencia de ustedes, pero cuntos trabajos
han visto sobre inmixin de Otredad? Es cierto que Lacan no lo pone (...) Pero hay
muchas de las frmulas de Lacan, las ms famosas, que fueron dichas slo una vez.
Muchsimas. Yo encontr uno o dos trabajos que incluyen inmixin. Pero de otros
autores ninguno. Miller jams, Allouch jams.
Comentario:
si la inmixin se puede pensar como mezcla de dos cosas no
desmezclables, y la condicin de cualquier sujeto es la inmixin de Otredad, sera la
inmixin de Otredad con qu? Porque sujeto an no hay... con qu se dialectiz el
Otro?
Pablo P.: vamos a plantearlo en la clnica...
Comentario: en la clnica, uno podra decir que con esa nada que es el cuerpo viviente
o el organismo nacido, pensndolo en los orgenes del sujeto
Pablo P.: pero vos decs sujeto como persona? Vos cuando recibs a un paciente,
recibs a un paciente, no a un sujeto. Sujeto ser un punto de llegada. No vas a poder
establecer nunca un sujeto si no se produce la inmixin de la Otredad, es decir, si vos no
asums cierta posicin que haga desaparecer a las personas de la escena para producir un
texto sin autor.
Alfredo E.: y que el paciente tambin est dispuesto a esa maniobra... que podra
considerarse como entrada en anlisis. La entrada en anlisis vendra a ser cuando el
paciente est disponible a que ya no importa quin lo dijo.
Comentario: eso est dado de hecho, uno tiene que apostar ah. La inmixin de
Otredad est dada de hecho (...) el trabajo que uno hace es a posteriori. Tiene que ver
con la posicin del analista...
Pablo P.: yo soy enemigo de llamar al paciente sujeto. Yo digo persona. Si
cuando viene una persona, y las maniobras del analista son de la ndole de
responsabilizarlo, decirle como deca Freud eso lo dijo usted, y si lo dijo usted est en
usted, es un problema suyo. Si se trabaja en esa lnea, no se pueden dar las
condiciones de la inmixin.
Alfredo E.: otra versin es este es su anlisis, se trata de usted, no de su hermana...
204
205
esto de que Freud siempre insisti en quin lo dijo. (...) Freud siempre vuelve a quin
lo dijo, es una posicin tica, claramente, en toda la obra.
Pablo P.: yo creo que adems de los desarrollos filosficos, la lingstica, que en la
poca de Freud apenas floreca, pero hay una serie de conceptos, yo te podra decir tres
o cuatro, en el aire, donde por ejemplo, con el concepto de polifona... ya no importa
quin lo dijo no importa. Con las modificaciones a la concepcin del autor, a los modos
de concebir al autor, la idea de quin escribi se ve profundamente conmovida.
Hayde Montesano: es ms, la pregunta tica que plantea Foucault es a partir de qu
importa quin lo dijo.
Ariel A.: est bien, pero es que para m, eso es netamente contrario al discurso de
Freud. Porque l siempre fue a quin lo dijo.
Alfredo E.: la tcnica de interrumpir al paciente y decirle escuch lo que dijo? No se
lo olvide, porque yo voy a volver a esto que usted dijo y no quiero que despus me diga
que no lo dijo.
Ariel A.: exactamente, todo el tiempo se la pasaba haciendo eso.
Alfredo E.: por el problema de la proyeccin.
Pablo P.: yo tena consultorio en PB a la calle, y en la esquina haba una escuela. Un
paciente estaba en el divn hablando sobre cuestiones de su sexualidad. Estaba tendido
en el divn, y pasa un pibe de la escuela justo bajo la ventana y grita
Puuuutoooooooo!! Y el paciente, medio que mir de reojo para atrs estaba claro
que el grito era de la calle- y dijo: Y, s, tiene razn, un poco puto soy y sigui
hablando. Tiene razn! Quin?? El paciente saba perfectamente que yo no haba
dicho nada, l saba que no haba dicho nada. Jams se me habra ocurrido decirle
mire que yo no dije nada... pero esas cosas pasan y son las que ponen a prueba la
posicin del analista respecto de estos fenmenos, porque ah es donde uno tiene una
posicin privilegiada de establecer con qu posicin tica se va a mover. Porque uno
podra plantearlo a la inversa, venamos discutiendo si el paciente lo dijo o no lo dijo,
pero podramos plantearlo a la inversa: si lo dijo o no lo dijo el analista, porque a veces
el analista no lo dice... Porque podra el paciente venir y decir Che, la vez pasada me
hiciste mierda cuando me dijiste que yo era medio terrorista... Y vos no le dijiste
nada... qu hacs? Le decs que vos no dijiste nada, que est loco, que est
tergiversando? Van a revisar las notas, hay un acta de la sesin? Me parece que tiene
que ser de ambos lados.
Alfredo E.: tiene que ser de un lado. Porque el nico que tiene que ser es el analista.
El paciente puede elegir si s o si no, har lo que quiera. Pero el analista tiene que estar
dispuesto a ser tomado y empezar a decir cosas que jams dijo. El que debe, es el
analista. Por eso el anlisis de un analista es distinto a un anlisis comn, porque tiene
que ser completo, para poder ser llevado a esta posicin, en la que uno se permita estar
en un lugar... Son con vos... uno se presta o no a ser soado por los pacientes?
Realmente se oferta, se oferta a ser soado por el paciente. Y lo que uno dijo en el
sueo, quin lo dijo? Acaso ustedes no dudan de quin lo dijo, si estn bien
posicionados como analistas? Imaginen que el paciente suea con ustedes y que ustedes
206
le decan en el sueo no te quiero atender nunca ms. El paciente les cuenta eso, no
piensan (...)?
Bueno, entonces la prxima presenta Andrea Leiro. Y en la siguiente retomo yo con el
tema del Ello.
207
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suerte de pecado del origen. l habla de una suerte de pecado original en los comienzos
del psicoanlisis. Y esa suerte de pecado original del que habla Lacan all, l lo vincula
al deseo de Freud. En la primera clase del Seminario 11, l dice que este deseo de
Freud se ubica en que hay algo en Freud que no ha sido analizado, y que si el
inconsciente fue descubierto, es porque justamente este deseo de Freud que l lo vincula
a una suerte de pasin por el origen recordarn los textos de Freud en donde siempre
l preguntaba cundo fue la primera vez, cundo ocurri, qu pas- Lacan lo llama sed
de verdad, de que hay que ir a ver, hay que ir a buscar. Entonces, lo que plantea Lacan
como una cuestin interesante es que el descubrimiento del inconsciente est
indisolublemente ligado al deseo de Freud. Y que efectivamente esto puede llevar a
otras lecturas, pero que sin duda va a estar vinculado a un problema del origen, que
nosotros siempre podemos ubicar en Freud el problema del origen.
Ms all de esto, si nos ubicamos en los primeros textos de Freud, el descubrimiento del
inconsciente iba como un trabajo en paralelo entre lo que Freud iba trabajando con sus
primeras pacientes histricas y este trabajo que l viene haciendo con Fliess, que se
puede leer en su correspondencia, esa especie de relacin analtica vamos a decir asque se podra leer en el vnculo con Fliess. Y entonces yo les propondra leer
inconsciente freudiano en el sentido de inconsciente de Freud y aprovechar all el
genitivo. Aprovechar el genitivo para situar no solamente que se trata de la concepcin
que Freud tena del inconsciente, sino que adems que la concepcin que Freud tena
del inconsciente estaba absolutamente influida por el inconsciente de l, de Freud, y que
en eso estriba el pecado original del psicoanlisis.
Ahora volvemos a esta cuestin de qu encontraramos en el inconsciente de Freud,
pero la idea de la reunin de hoy es no justamente indicar que en Freud estaba lo que
Lacan dijo despus, porque Freud no dijo lo que Lacan dijo, dijo cosas muy diferentes,
pero s en relacin a esto que Lacan llama las ruinas metonmicas del objeto, que
podemos encontrar algo de las ruinas metonmicas del inconsciente como lo trabaja
Lacan en algunas cuestiones en Freud. Ir a buscar en determinados lugares de Freud
algunas cosas que despus se pueden retomar con Lacan. Lugares en donde Lacan fue a
buscar.
Los lugares donde yo voy a tomar: la cuestin del inconsciente como un sistema de
huellas sometido a ciertas leyes, esto es en Freud, que luego Lacan le da esto de los
elementos diferenciales ltimos sometidos a un sistema de leyes de un orden cerrado.
Lo que Freud deca de leer al inconsciente como un jeroglfico, que me parece que
anticipa toda la cuestin de la estructura de lenguaje del inconsciente. La articulacin
que encontramos en Freud entre el inconsciente y el deseo inconsciente. Los juegos de
palabras y el equvoco, como estn trabajados por ejemplo en el libro del chiste, como
va regia del inconsciente. Y esta nocin que en Freud es a veces difcil de seguir, del
conflicto psquico, como un lugar donde tal vez nosotros podamos pescar en algunos
ejemplos de Freud, algunas cuestiones respecto de la divisin del sujeto.
Entonces, lo que yo propondra es que en esto que Lacan plantea de que el retorno a
Freud en relacin al inconsciente se dara en estos tres grandes textos que todos
conocemos: La interrpretacin de los sueos, El chiste y su relacin con lo
inconsciente y Psicopatologa de la vida cotidiana. Yo lo articulara tambin a leer la
correspondencia con Fliess, porque es all tambin donde vamos a encontrar el
inconsciente de Freud.
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Lacan hizo con esto un trabajo bastante diferente del que hizo Freud no fue un
arquelogo- me parece que lo que hizo Lacan fue tomar estas cuestiones y hacerlas
operativas. Me parece que les aplic algoritmos, las transform en conceptos y las hizo
operacionables, para que podamos hacer una cuestin no descriptiva, porque en Freud
encontramos toda una lnea muy descriptiva del inconsciente y me parece que el
esfuerzo de Lacan fue hacer de esto un concepto operatorio.
Cmo es el inconsciente de Freud? Desde lo que podemos leer en estas cuestiones. En
La interpretacin de los sueos lo podemos encontrar porque la mayora de los sueos
que all cuenta son de l, ah tal vez el Otro al cual se diriga era todos nosotros, o quien
lo leyera. En principio, me parece que el inconsciente de Freud es un inconsciente
sostenido en el complejo de Edipo, claramente. No s si recuerdan que la primera
mencin del complejo de Edipo es en La interpretacin de los sueos. Y es un
inconsciente cuyos contenidos reprimidos son muerte y sexualidad. Porque si Uds. se
fijan, efectivamente eso es lo que articula el complejo de Edipo. Podramos decir ms
lacanianamente que es un inconsciente sostenido en el padre. Si ustedes piensan, las
cuestiones de cmo Freud elaboraba la cuestin de la estructura, recuerdan el padre
traumtico de las primeras elaboraciones sobre la neurosis? O el padre de Ttem y tab
que sostiene la estructura, un inconsciente sostenido en el padre. De todas maneras, me
parece que Freud hace un esfuerzo por salir de esta cuestin descriptiva, y va a formular
tres ordenaciones metapsicolgicas. Vamos a situarlas:
1900 La interpretacin de los sueos. Primera tpica
1915 La represin, Lo inconsciente, Pulsiones y destinos de pulsin.
1923 El yo y el ello. Segunda tpica.
Lo interesante de estos tres ordenamientos metapsicolgicos, si bien en general el
ordenamiento siguiente retoma al anterior, es que es un intento de transformar los
elementos del aparato psquico en sistemas. El esfuerzo de Freud es conceptualizar las
instancias del aparato psquico en forma de sistemas.
Piensen que antes de La
interpretacin de los sueos el inconsciente apareca de una manera muy descriptiva:
representaciones inconciliables que eran desalojadas del consciente y producan
sntomas. Era muy descriptivo.
Vamos a hacer un breve pasaje por estos tres puntos para poder ubicar qu cuestiones
marcan cada uno de ellos.
En 1900, tenemos fundamentalmente el captulo 7 de La Interpretacin de los sueos, la
psicologa de los procesos onricos, es el que ms leemos, es el captulo ms doctrinario
y es el intento de Freud de situar verdaderamente lo que l llama una relacin
metapsicolgica.
Recordemos brevemente que para Freud metapsicologa quiere
decir tener en cuenta tres rdenes: el tpico, lugares dentro del aparato psquico; el
dinmico, que tena que ver con la relacin entre los sistemas, la relacin de fuerzas que
haba entre los sistemas, no nos olvidemos que el modelo de Freud era psicofsico,
mecanicista y que se basa en una energtica, ese era el contexto en el cual Freud trabaja;
y el econmico que se refiere a las valencias, a las cargas y a las investiduras o cantidad
de investiduras.
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Huella Nec.
Huella Objeto
mocin
deseo
Y lo que es interesante es que Freud empieza a ubicar que el deseo es algo que circula
entre huellas, que se ubica entre las huellas. Y del deseo, lo que dice es que en esa
repeticin no se produce la satisfaccin, ms bien con lo que se encuentra es con la
identidad de percepcin, pero que esa identidad est sostenida en una prdida. Y la otra
cuestin que ubica respecto del deseo es que el deseo tambin est sostenido en una
prdida, esta es la otra intuicin interesante que Freud ubica.
El otro texto que vamos a revisar muy someramente, solo para ubicar una cuestin, es
Psicopatologa de la vida cotidiana, que es uno de los textos preferidos de Freud, era
uno de los textos que ms le gustaba. A nosotros no nos resulta muy divertido por el
tema de la traduccin, no llegamos a captar el espritu del juego de palabras que hay all.
Pero es un libro enteramente dedicado, al igual que el del chiste, al juego de palabras y
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212
Vamos un poco ahora al libro del chiste. Es muy poco ledo, y la verdad es que no son
tan malos los chistes. Hay una idea interesante -les pido disculpas porque me confund
de pgina y ahora no puedo darles la cita- dice as:
El pensamiento que a los fines de la formacin del chiste se zambulle en lo
inconsciente, slo busca all el viejo almcigo que antao fue el solar del juego con
palabras.
Me pareci genial esta cita, en relacin a este punto en donde articula lo inconsciente
con el juego de palabras. El texto es muy interesante. En la primera parte Freud hace
una especie de sumario de las tcnicas del chiste, las voy a ir leyendo y poniendo
ejemplos a ver si despus les dan ganas de ir a leerlo. Al principio hace una descripcin
de algunos de los tropos de la retrica que despus Lacan toma. El primer punto que l
toma es la condensacin y distingue dos modos de condensacin: uno con formacin de
palabra mixta, que es el ejemplo de familionario; y la otra con una leve modificacin,
da algunos ejemplos: alcoholidays; condensacin entre alcohol y vacaciones, en ingls.
Hay otra en la que se produce una articulacin entre ancdota y dotage que es relativo a
chochez, ancdotas de viejos, pesadas y densas: anecdotage.
Hay otro captulo que Freud trabaja y se llama La mltiple acepcin del mismo
material, y aqu va tomando punto por punto distintas maneras en que se producen
estos juegos de palabras, por ejemplo, cmo se puede jugar la mltiple acepcin del
mismo material: cuando se hace un trabajo entre el todo y la parte. Cuentan que
Napolen va a Italia y le dice a una mujer italiana que todos los italianos bailan mal. Y
la mujer le responde: Non tutti ma buona parte.
Reordenamiento de las palabras, voy a darles el ejemplo menos grosero que se me
ocurri: No es lo mismo dos tazas de t que dos tetazas. Ah se produce un
reordenamiento de las palabras.
Una leve modificacin, por ejemplo: tradutore-traditore. Son muy interesantes los
ejemplos que va dando. La misma palabra plena y vaca no s si no viene de ac lo
que toma Lacan, aunque ac tiene otro sentido- lo que Freud dice es:
Hay palabras que en ciertas acepciones han perdido su pleno significado originario,
del que todava gozan en otro contexto, y han adquirido un significado vaco
Y el ejemplo que da es el chiste que le hace el paraltico al ciego: el ciego le pregunta al
paraltico cmo anda y el paraltico le contesta como usted ve.
Ese ejemplo es utilizado para demostrar como el anda ha perdido su significado pleno
que sera el de desplazarse y cmo es utilizado para la tcnica del chiste.
Tenamos entonces condensacin, mltiple acepcin del mismo material que est en la
lnea del desplazamiento- doble sentido, por ejemplo entre el nombre y el significado
del material. Da unos ejemplos de Shakespeare que estn totalmente alejados de
nuestro cotidano, as que no se los voy a leer. Les doy uno de ac: no s si saban que
hace algunos aos, haba un doctor que nucleaba todas las cuestiones de violencia
infantil, y se llamaba de apellido Garrote... el Dr. Garrote. Es un buen ejemplo en
relacin al nombre y el significado material. Trabaja la cuestin del doble sentido, el
juego de palabras, ese chiste de que un hombre le dice al otro no me gusta nada tu
seora y l le responde hace unos aos que a m tampoco. El doble sentido con
alusin, el retrucano, semejanzas homofnicas, juegos de palabras.
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Toda esta enumeracin nos sirve para poder situar que si bien como dice todo el
mundo- Freud era contemporneo de Saussure y no lo conoca y no contaba con una
adecuada teora lingstica, pero de alguna manera Freud haba pescado esta primaca
del significante en la produccin del significado y cmo haba podido despegar ese
sujecin de significante y significado fijo; y cmo poda ubicar este trabajo de
significante en accin.
Finalmente, la ltima cuestin que me pareci tomar del libro del chiste, es el captulo
5, se los recomiendo, es muy interesante, se llama Los motivos del chiste. El chiste
como proceso social. Recuerden que all se plantea la diferencia entre lo cmico y el
chiste. En lo cmico ubica que hay dos personas: la primera persona y la persona en la
que se descubre lo cmico, donde nace la accin cmica. Cuando alguien se cae, la
gente se re, la persona-objeto sera la que se cae. Dice que en el chiste se trata de
palabras, no de acciones, y lo cmico puede prescindir de la palabra, es simplemente la
oposicin entre dos imgenes. Pero dice que el chiste no requiere de esta segunda
persona, la persona-objeto, y el modo en que Freud lo dice es que hay una tercera
persona del chiste, lo nombra as. Y dice que es el otro de la comicidad. Y esta es la
anticipacin que me parece brillante, freud dice:
Pareciera que en la chanza se transfiriese a la otra persona el decidir si el trabajo del
chiste ha cumplido su tarea, como si el yo no se sintiera seguro de su juicio sobre ello.
Y toma una cita de Shakespeare, de un texto que se llama Trabajos de amor perdidos,
donde Shakespeare dice lo siguiente:
Que una chanza prospere depende del odo de quien la escucha, nunca de la lengua de
quien la hace.
Me parece que el poder discrecional del oyente aparece aqu claramente, y cmo esta
cuestin de que es el oyente quien sanciona el sentido, en este caso del chiste, pero
aparece esta idea de cmo es el oyente quien sanciona el sentido del dicho.
Pasemos a 1915, que es la segunda ordenacin metapsicolgica.
dudas hasta aqu?
Hay preguntas o
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los otros tenan ms un aspecto de divulgacin, estos son textos muy duros y dirigidos a
la formacin del analista.
Otro articulador, me parece que en algo responde a la pregunta del pecado original
porque me parece que es un intento de salir del pecado original, porque es el intento de
situar a la constitucin del aparato psquico ya no en un mito ni en un avatar contingente
de la historia de un sujeto, sino en una operacin que Freud no termina de formularla
pero s la sita y que es la represin primaria, o sea, hacerlo de nuevo operativo.
El problema que va a plantear Lacan pero que en Freud queda totalmente establecido, es
que a partir de 1915 queda establecida la ntima vinculacin entre inconsciente y
represin, o sea, que el modo de pensar al inconsciente no puede ser por fuera de la
represin. Les leo algunas cositas que podemos encontrar en esa poca, en La
represin, por ejemplo, Freud dice que represin e inconsciente son conceptos
correlativos, que lo nico que hace la represin es perturbar el vnculo de una
representacin con la conciencia. En Contribucin a la historia del movimiento
psicoanaltico dice as para que vean hasta qu punto la represin es el hito-:
La doctrina de la represin es ahora el pilar fundamental sobre el que descansa el
edificio del psicoanlisis, su pieza ms esencial...
No es cualquier texto, Contribucin... es un texto de 1914, muy polmico, donde Freud
trata de diferenciarse de Adler y Jung, recuerden el contexto de la discusin terica que
mantena con ellos, y efectivamente trata de fundar las bases del psicoanlisis en un
punto en el que se distinga de ellos. Entonces, todos los textos de 1915 estn trabajados
desde esta perspectiva del inconsciente sostenido en la represin, de cmo el
inconsciente se constituye por la represin. Tal es as que Lo inconsciente es un texto
que est dividido en 7 captulos, y hay un prlogo que dice as, en la pg. 161 del tomo
XIV de Amorrortu:
El psicoanlisis nos ha enseado que la esencia del proceso de la represin no
consiste en cancelar, en aniquilar una representacin representante de la pulsin, sino
en impedirle que devenga conciente. Decimos entonces que se encuentra en el estado
de lo inconsciente, y podemos ofrecer buenas pruebas de que aun as es capaz de
exteriorizar efectos, incluidos los que finalmente alcanzan la conciencia.
Recuerden que Freud insiste muchsimo con esta cuestin de que porque una
representacin sea inconsciente, efectivamente, eso no le impide producir efectos,
justamente si no produjera efectos no nos enteraramos de ella. Los efectos se leen en el
retorno de lo reprimido. Y aparece esta suerte de sentencia en donde Freud dice:
Todo lo reprimido tiene que permanecer inconsciente, pero queremos dejar sentado
desde el comienzo que lo reprimido no recubre todo lo inconsciente. Lo inconsciente
abarca el radio ms vasto; lo reprimido es una parte de lo inconsciente.
Entonces, l va a situar dos cuestiones: primero, que el inconsciente ya entendido como
sistema, como sistema que produce efectos y que esos efectos se leen en el retorno de lo
reprimido, o sea en lo que Lacan llam formaciones del inconsciente; ese
inconsciente para Freud es igual a lo reprimido, es un inconsciente que se constituye por
represin. Por supuesto, est sostenido en la represin primaria, pero en ese juego que
Freud sostiene de primaria, secundaria, universitario, que Freud hace toda una especie
de carrera acadmica de la represin, sera la represin secundaria la que hace ese
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proceso dinmico que hace que una representacin sea reprimida y luego retorne en un
sustitutivo. De todos modos, lo que Freud anticipa es que hay un inconsciente ms
vasto que lo reprimido, un inconsciente que no es reprimido, y que por ahora queda
como bastante enigmtico hasta que en 1923 se resuelve con el Ello. En realidad no s
si se resuelve, porque no s si en Freud se entiende qu quiere decir eso, pero bueno... es
un concepto bastante difcil de ubicar, pero me parece que lo que Freud intenta es situar
una especie de tercer inconsciente. No los voy a fatigar con todo el desarrollo de Lo
inconsciente, no es uno de los textos que ms me gustan, simplemente recuerden que
Freud discute con esta hiptesis de la Carta 52 acerca de las mltiples transcripciones,
no s si igualmente resuelve algo, pero discute eso, si hay varias transcripciones o si son
distintas investiduras, y la gran solucin que se le ocurre a Freud es que en realidad se
trata de que una representacin conciente est formada de dos partes, que no significa
que sean dos transcripciones distintas. Y ah aparece esta hiptesis de la representacincosa articulada a la representacin-palabra. Que la representacin-cosa vendra a ser
algo as como huellas elementales en el inconsciente que al ser sobreinvestidas por
enlaces con restos de palabras podran acceder a la conciencia. A m no me explica
mucho, no me parece que sea un gran avance terico, pero es el modo en que Freud
intenta ubicarlo.
Hay un apndice, cuando termina el texto, que se llama Palabra y cosa, que en
realidad son estos rejuntes que hace Strachey en la edicin de Amorrortu. Ah Strachey
hace una especie de rastreo de estos trminos en el trabajo de las afasias de Freud. Es
recomendable leerlo. Ah dice que la representacin-palabra en realidad est formada
por mltiples imgenes asociadas:
tctiles, visuales, sonoras, etc. Y que la
representacin-cosa tambin, pero que el lugar donde se vinculan la representacinpalabra y la representacin-cosa es por la imagen sonora. Me pareci interesante. Y
tambin me pareci interesante que Freud dijera que lo que las una era una asociacin.
El apelar a la asociacin entre ambas, a que se trate de una cuestin entre.
Estamos hablando del inconsciente de Freud y tenemos que situarlo, aunque sea un
plomo: el inconsciente descriptivo, dinmico y el estructural. El descriptivo describe el
estado de una representacin: si no est en la conciencia, es inconsciente. El descriptivo
en realidad no dice nada sobre qu es el inconsciente, porque describir el estado de una
representacin es decir que est oculta, latente, en cuanto a conciencia. En realidad, el
inconsciente descriptivo es lo que despus va a llamar el preconsciente. Algo que es
susceptible de conciencia.
El inconsciente dinmico da cuenta del juego de fuerzas entre represin y retorno de lo
reprimido, que para Freud es un inconsciente eficaz, porque la eficacia se lee en los
retoos, en el retorno de lo reprimido. Y podramos decir que es un inconsciente =
reprimido. Es un inconsciente que es insusceptible de acceder a la conciencia y slo lo
puede hacer a travs de representaciones sustitutivas.
Podramos leer en el aspecto sistemtico, lo podramos adscribir al inconsciente
reprimido, porque de alguna manera est sostenido en un inconsciente como sistema.
Vieron que en Lo inconsciente Freud habla de un sistema sostenido por leyes, procesos
atemporales, no hay duda, no hay negacin.
--------cambio de cinta-------El ltimo aspecto del inconsciente y ahora s vamos a pasar a 1923- es esta cuestin
que Freud toma en El yo y el ello. En primer lugar, El yo y el ello es un texto en el que si leen el prlogo- Freud va a retomar all ciertas ilaciones del pensamiento que l fue
216
217
Es
Otro punto es vincular al ello con la represin primaria, que me parece que en Freud se
puede ubicar. Que si uno elude toda esta cuestin del caldero de pulsiones, lo ms
energtico, toda esta descripcin, y si lo podemos pensar en relacin a otros trminos, l
tambin dice que el ello est formado por representantes de pulsin ah me gusta ms
porque habla de representantes- que estn imposibilitados de devenir conscientes, que
nunca fueron conscientes ni lo sern. Dice que son procesos muy originarios, muy
elementales -descripciones muy parecidas a las que hace en Ms all del principio del
placer- que los procesos que provienen de afuera, de mayor valencia econmica, y lo
llama un otro psquico cualitativo-cuantitativo.
Yo trat de ubicar otros lugares donde tratar de situar otras cuestiones respecto del ello,
ya que ninguna de estas me gustaron demasiado, ni la de El yo y el ello ni la de la
Conferencia 31. La que encontr est en Anlisis terminable e interminable, donde de
alguna manera el ello queda vinculado aunque pareciera que no tiene nada que ver- a
los mecanismos de defensa. Este texto, que no se lee nunca, en el captulo V, Freud
habla de los mecanismos de defensa. A quin adscribimos los mecanismos de
defensa? Al yo, nunca se los atribuiras al ello, sin embargo, me parece que hay una
vuelta que se le podra dar donde s estn articulado.
Lo que Freud dice es que los mecanismos de defensa servan al propsito de apartar
peligros. Y lo que dice es que la paradoja es que ellos mismos pueden transformarse en
peligros. Entonces dice:
El yo paga un precio demasiado caro por los servicios que le prestan. (...) Estos se
fijan a m me pareci interesante esto de que se fijan, el problema de las fijaciones- en
el interior del yo, devienen modos regulares de reaccin del carcter...
Siempre hay alguien que hizo algn trabajo sobre los rasgos de carcter y siempre
alguien cita este prrafo, porque me parece que es el punto donde los mecanismos de
defensa implican el ncleo inconsciente del yo, un enquistamiento en el ncleo
inconsciente del yo. Entonces dice que estos mecanismos de defensa, frente a antiguos
peligros, retornan en la cura como resistencias al reestablecimiento. Y lo llama as: se
trata de una resistencia a la puesta en descubierto de las resistencias. Dice que estas
resistencias, que perteneceran al yo, en realidad son inconscientes, y en cierto sentido
estn segregadas dentro del yo. Y lo plantea as: el analista debera tratarlas como
partes del ello, como resistencias al descubrimiento de resistencias.
A m lo que me pareci interesante de esto no s si puedo decir mucho ms- es que yo
recordaba una parte de Instancia de la letra... donde Lacan toma los mecanismos de
defensa y hace all una relacin, dice que son algo as como el anverso a lo que los
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tropos de la retrica son el reverso; vincula los mecanismos de defensa a los tropos de la
retrica, pero les dira como adquisicin de la lengua los tropos de la retrica- como un
modo que uno sabe cmo funciona, no en relacin al contenido, sino en relacin al
hecho de que con eso se puede operar. Me pareci interesante esa vinculacin porque
nos abre una lnea ms en relacin a algo de la gramtica o a algo ms estructural del
lenguaje.
Antes de pasar a Lacan, mi ltima cita de Freud en relacin a esta bsqueda de los
restos metonmicos del objeto inconsciente en la obra de Freud. Es una cita que a m
me gusta mucho y que est en el texto Pueden los legos ejercer el anlisis?, y que para
m es una cita donde Freud habla de la divisin del sujeto de una manera como jams lo
escuch en otro lugar. Este es el tomo XX, pg. 176, est hablando de la regla
fundamental, de la asociacin libre, y dice as:
...es preciso preparar al paciente, y para ello se ofrece un camino sencillo. Se lo
exhorta a ser totalmente sincero con su analista, a no mantener en reserva nada de lo
que se le pase por la mente, y luego a remover todas las coartaciones que le haran
preferir no comunicar muchos de sus pensamientos y recuerdos. Todo ser humano sabe
que en su interior hay cosas que slo comunicara de my mala gana, o cuya
comunicacin considera enteramente excluida. Son sus intimidades. y aqu viene
lo que les deca: Vislumbra tambin lo cual constituye un gran progreso en el
autoconocimiento psicolgico- que hay otras cosas que uno no querra confesarse a s
mismo, que de buen grado ocultara ante s mismo, y por eso las interrumpe pronto y
las expulsa de su pensamiento cuando a pesar de todo afloran. Y quiz se percate de
que esa situacin, en que un pensamiento propio debe ser mantenido en secreto frente
al s-mismo propio, plantea un problema psicolgico muy curioso. En efecto, es como
si su s-mismo no fuera la unidad por la que siempre lo tuvo, como si en su interior
hubiera todava algo otro que pudiera contraponerse a ese s-mismo. Acaso se le
insine una suerte de oposicin entre el s-mismo y un a vida anmica en sentido lato.
Me pareci super-interesante, esa especie de escisin que plantea entre el s-mismo y
eso otro.
Pablo Peusner: la espacialidad de eso es adentro de una persona, no?
Andrea L.: s, bueno, el problema es este punto donde no hay mucho sustrato para
ampliar esto... en Freud s. No hay esta relacin al Otro. No se puede leer nada en
relacin a esto. Pero s, el problema es el interior de la persona.
Bueno, pasemos a Lacan, as hacemos un poco la oposicin. Ya a esta altura como
nadie objet nada- les puedo decir en confianza que el inconsciente de Freud no es
inconsciente... ya podra decir esto aunque no quede muy lindo.
Comentario: quera pedirte si pods repasar la idea de los tropos.
Andrea L.: nada, simplemente lo traa como una cuestin que yo record, que me
pareca interesante, porque me pareca que situar a los mecanismos de defensa en el
interior del yo, como un ncleo inconsciente del yo, me pareca una aproximacin al
ello ms interesante que el caldero de las pulsiones. Y que si de paso, damos una vuelta
y lo pensamos en esta lnea que trabaja Lacan de vincularlo a los tropos de la retrica
como modo de operatoria del lenguaje, como modo operatorio del significante. No lo
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que hace cada significante con otro en particular, sino como esta cuestin que Lacan
plantea en el grafo en relacin a la gramtica de la pulsin, que no tiene que ver con el
tesoro del significante, sino a los usos que vos pods hacer del significante, est
vinculado a eso.
Me parece que en Freud, finalmente es una nocin, trata de hacer todo un esfuerzo por
hacer del inconsciente una nocin, ahora voy a ver si puedo desarrollar un poco ms la
cuestin del pecado original, pero me parece que el inconsciente por lo menos, tal
como yo lo leo en Lacan- no es como lo plantea Freud. Esta lectura de el inconsciente
freudiano y el nuestro como diferente, yo creo que se sostiene. Y si uno lo piensa, creo
que Freud, an cuando haca toda esta cuestin de tratar de hacer del inconsciente un
sistema, sigue siendo una cuestin muy, muy descriptiva, y me parece que no es la
verdadera nocin de inconsciente, o el verdadero concepto de inconsciente.
Entonces, vamos a tratar de pensar qu sera el inconsciente como concepto, para Lacan,
o sea, qu elementos tenemos que articular. No queremos decir con esto que Freud no
tuvo unas intuiciones geniales, sin duda que las tuvo en todos estos lugares donde les
digo que Lacan fue a leer, fue a buscar o encontr... pero el alcance conceptual que tiene
en Lacan, no lo tena en Freud.
Volviendo entonces a la cuestin del pecado original, yo creo que el problema de Freud
a pesar de que uno quiera hacer 800 lecturas, que Lacan ley lo que Freud dijo y Freud
ya lo dijo, etc.- es que, primero, el inconsciente de Freud, aunque uno haga esfuerzos
para que no, es un inconsciente contenidista. No es un inconsciente vaco de
representaciones, de significantes. Este giro que hace Lacan en el Seminario 11, de
vaciar al inconsciente, es un giro de Lacan, no es una cuestin de Freud. En Freud hay
contenidos reprimidos que hay que ir a buscar y que hay que vaciar. Esa especie de
trabajo deshollinador, de chimney-sweeping como lo llamaba Anna O., tiene que ver
con esta cuestin de Freud. Y yo creo que, justamente, si me preguntan cul es el
pecado original, es esta cuestin del problema de siempre ir a buscar un origen, y
encima un origen ubicado en el padre. Yo creo que el mayor problema de Freud es... y
el testimonio ms pattico de esto, que dice Lacan, es el Hombre de los Lobos, de esta
especie de fiebre por el origen, que lo lleva al coito a tergo en la cunita del pibe. Pero
el problema es ir a pensar que hay un origen. Y de que el origen est ubicado en algn
acontecimiento. Creo que eso incide notablemente en el pecado original de Freud, esa
bsqueda de la primera vez, de la primera escena. Ahora vamos a ver si lo podemos
ubicar mejor en Lacan.
Yo voy a trabajar ahora la segunda clase del Seminario 11, El inconsciente freudiano y
el nuestro. Obviamente, no es la primera vez que Lacan habla del inconsciente, pero
me parece que ubica un giro conceptual interesante. Hasta ese momento, Lacan viene
arrastrando dos aforismos que ordenaron su retorno a Freud, uno es el inconsciente est
estructurado como un lenguaje y el otro es el inconsciente es el discurso del Otro.
Ac, en el Seminario 11, si uno tuviera que decir qu es el inconsciente, l dice que es
un sistema que est organizado en elementos diferenciales ltimos, regido por leyes de
un orden cerrado. Y qu es? Es una cadena que en otra parte, dice en Subversin del
sujeto..., se inmiscuye en el discurso concreto y produce cortes. Me parece que en
Lacan mismo, en ese punto, todava el inconsciente no est vaciado, es una cadena que
est en otro lugar. Y en ese punto donde se produce ese corte, algo de esa otra cadena
se inmiscuye en el discurso concreto y all aparece esta cuestin del discurso del Otro.
En el Seminario 11, si bien es un seminario bastante doctrinario, en un momento
poltico bastante particular, Lacan va a decir que en realidad en el inconsciente no hay
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nada. Que el inconsciente es una ranura, una hiancia, un agujero, nada ms que eso. Y
que si en todo caso tenemos que pensar qu articulacin le vamos a dar a inconsciente,
vamos a tener que operar con varias nociones. Inclusive, me parece interesante porque
es la crtica de que el inconsciente ni siquiera son significantes, sino que son
articulaciones entre significantes, no es un significante, es la relacin articulada entre al
menos dos significantes. Con lo cual, ah tambin Freud tuvo su intuicin al darle tanta
importancia a la asociacin, porque asociacin quiere decir eso: relacin entre
significantes.
Bueno, entonces, esta cuestin de que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje, en el Seminario 11, para Lacan, tiene simplemente un estatuto presubjetivo. Esto no da cuenta todava de que haya un sujeto all. Y l toma este ejemplo
de Piaget, el de tengo tres hermanos, Pablo, Ernesto y yo. Entonces l dice que el
inconsciente estructurado como un lenguaje es pre-subjetivo, porque cuando decimos
tengo tres hermanos, Pablo, Ernesto y yo, el sujeto no se cuenta, es contado por el
Otro, es contado por los significantes del Otro.
Para que verdaderamente funcione el inconsciente es necesario que se produzca un
efecto, que es el efecto de la enunciacin, esto es, la posicin que alguien tiene en el
decir.
Es el acto de decir. Entonces, efectivamente, esta enunciacin debera ser
tengo dos hermanos, Pablo y Ernesto. Entonces lo que Lacan plantea all es que
cuando el sujeto se cuenta en el lenguaje, debe descontarse del enunciado, aparece esta
nocin de cmo el sujeto, para contarse en el decir, debe de alguna manera aparecer
descontado.
Por supuesto esta nocin est muy trabajada en el Seminario La
identificacin, con la cuestin de la vinculacin del sujeto al 1, a (raz cuadrada de
1), al S( ) (significante de una falta en el Otro), etc.
Entonces, vale el que sea estructurado como un lenguaje, pero hay que situar adems de
eso, a un sujeto que opere con el lenguaje.
La tercera cuestin que empieza a ubicar en el Seminario 11, que esto s que es
novedoso, es la relacin del inconsciente a lo real. Ustedes saben que todo el Seminario
11 implica la estructuracin de los cuatro conceptos en relacin a lo real: el
inconsciente, la transferencia, la pulsin y la repeticin, los cuatro conceptos, cmo se
articulan en relacin a lo real. Y respecto del inconsciente, l dice que lo que habra que
situar es ya no esta pasin por el origen sino el lugar de la causa. Y que a ese lugar de la
causa no hay que confundirlo con el origen, porque Freud muchas veces confunda la
causa con el antecedente temporal, con lo que haba sucedido antes en el tiempo; sino
que hay que tomar la causa como la hiancia, como un agujero a la legalidad del
significante. Recuerden esa frase de Lacan: siempre hay causa de lo que cojea. Hay
que buscar la causa en relacin a cuando hay algo que no se termina de entender por la
ley, ah es pertinente hablar de la nocin de causa. Y en el inconsciente es pertinente
hablar de la nocin de causa, porque el inconsciente es siempre una explicacin con
cierta cojera de algo, siempre los motivos del inconsciente trastabillan.
La cuarta caracterizacin que da del inconsciente, es que no se trata de algo real ni de
algo irreal. No es algo real, porque efectivamente no tiene que ver con ninguna cuestin
de la realidad ni de la irrealidad- sino que Lacan lo nombra vinculndolo con lo no
realizado. Yo siempre me acuerdo del ejemplo que da Freud en la Conferencia 17 El
sentido de lo sntomas, de esta mujer que iba corriendo de una habitacin a la otra con
ese ceremonial compulsivo de enchastrar el mantel y llamar a la mucama para que viera
la mancha, donde se intentaba rectificar algo que no haba sucedido en la noche de
bodas, etc. en donde el inconsciente efectivamente se trata de algo no realizado, que
justamente me parece que se vincula con cmo Freud trabajaba la realizacin de deseo.
221
Y dice algo interesante, porque dice que habra que pensar al inconsciente como una
zona larvaria, como un lugar de larvas, eso que deca Freud Acheronta movebo, ese
lugar de un infierno, que si se lo abre... hay que bancarse los efectos de abrirlo, no te
pongas como un histrica a decir qu hice?. Si vos abrs eso y llams a la puerta de
ese Ssamo y eso se abre... que seas asediado por las larvas, y bueno... es el efecto de
menear estas cuestiones de la zona larvaria; y dice que el analista debe ir a abrirlo, no a
cerrarlo.
Y ac hay una frase que me result interesante porque me parece que es la crtica de
Lacan, a pensar al inconsciente no en relacin a la represin sino en relacin al
significante. Entonces l dice que el inconsciente es algo que est a la espera, en el
sentido de lo no realizado, en el crculo de lo no nacido. No es extrao que la
represin eche cosas ah, dice despus. A m me parece, que en este punto la represin
no es estructurante del inconsciente, ms bien sera un lugar donde se tiran cosas. Me
parece que no le va a la represin ningn lugar muy estructurante del inconsciente. Y
dice que ms bien, si uno lee inconsciente en Freud, el fenmeno del inconsciente
siempre tiene el aspecto de algo que tropieza, que falla, que trastabilla. Y dice que all
hay una especie de hallazgo por una extraa temporalidad. Y toma como ejemplo el
mito de Orfeo y Eurdice. Orfeo la pierde a Eurdice en el Hades, y resulta que para
encontrarla, l tena que ir a buscarla y tena que guiarla hacia fuera con la condicin de
que ella no mirara hacia atrs. Ella mira hacia atrs y otra vez se vuelve al infierno.
Entonces, dice Lacan que en el inconsciente tenemos esa cosa de Eurdice, dos veces
perdida. Por qu dice esto? Porque lo que me parece interesante es que l ubica que el
trabajo del inconsciente es un trabajo que funciona como de hallazgo y de prdida. Yo
creo que esto de hallazgo y de prdida marca la temporalidad del inconsciente, que por
supuesto el modo de leer la temporalidad del inconsciente en Lacan es muy diferente de
lo que Freud nombraba como atemporalidad o retroaccin. Para Lacan, podramos
decir que hallazgo y prdida podra ser un modo de leer la apertura y cierre del
inconsciente. Entonces, el inconsciente no sera tanto una cuestin de un agujerito que
se abre y se cierra, y salen cosas de adentro que habra que sacar no hay que pensarlo
as- sino que me parece que la apertura y cierre hay que pensarlo como este entre o
ese espacio intervalar que se produce entre dos significantes, donde uno anticipa al
segundo y donde el segundo retroacta sobre el primero. Y en realidad, podramos
decir que el inconsciente es algo que se abre all donde se cierra. Es un efecto que se
produce all, que donde est la apertura es el punto de su cierre. Y entonces Lacan all
dice una frase en latn que es muy interesante, dice: Oblivium es levis. Algo as como
(...) Y dice que l acentuara ms la cuestin de levis, como pulido, liso, uniforme. Y
va a criticar la cuestin del olvido. Propone leer Oblivium como lo que borra. Se
pregunta qu es lo que borra. Lo que borra, la estructura operatoria que borra, es el
significante. Vean cmo empieza a correr la cuestin de la represin, que el olvido no
es una cuestin de represin sino de significantes. Entonces, la estructura misma, el
significante como tal, es la que produce el borramiento. Y dice:
Aqu volvemos a encontrar la estructura basal que hace posible, de manera operativa,
que algo se encargue de la funcin de tachar, de rayar, otra cosa.
Entonces, el significante es la estructura y su operatoria es tachar, borrar, rayar. Pero
no como una goma de borrar prolija... es como la goma de borrar del colegio, que te
dejaba un agujero, quedan los restos de lo que se borr, no es levis, pulido, liso,
uniforme. Me parece que lo que dice Lacan es que, por un lado hay recuerdo porque
222
S1
d( )
a S2
implica un entre, lo que est entredicho, lo que est inter-dicto, esta cuestin de entre
dos cadenas, entre dos significantes.
Entonces, el inconsciente para Lacan me parece que implicara esta cuestin entre dos
significantes, donde necesariamente no slo aparece la cuestin del sujeto sino tambin
cul es la relacin al deseo del Otro. Y la posicin del sujeto como objeto deseante de
ese deseo del Otro. O sea, es indisoluble de todas estas cuestiones. Me parece que esto
en Freud no est para nada, alguna cosa se puede pescar, con aliquis vimos algo, alguna
relacin al deseo.
Yo creo que en ese punto, para Lacan, el inconsciente ya con este giro a partir del
Seminario 11- no es el Otro que habla en m. Me parece que el inconsciente es ms
bien ese espacio que hay entre el sujeto y el Otro, otra vez un entre, una especie de
decir, decir entre el sujeto y el Otro. Eso que se dice entre el sujeto y el Otro.
Bueno, yo dejara ac y dejamos un espacio para charlar, comentar, preguntas.
Comentario: vos comentabas que Lacan privilegiaba la censura por sobre la represin.
(...) Y esto de que en Freud la represin es algo que saca afuera, y me pregunt
afuera de qu? o afuera de dnde... y qu sera ya que son conceptos separadoscensura como distinto de represin.
Andrea L.: y en qu pensaste cuando dijiste lo de la represin afuera de qu
Comentario: me imagino esto de la cuestin nutica, como un pozo, como algo que
contiene algo y otra cosa que lo desplaza y lo saca hacia fuera. Y la censura como un
empaste, algo que tapa, que no desplaza sino que se pone arriba. Pero tambin puede
ser borramiento. Si represin sera desplazar afuera, afuera de qu o de dnde.
Andrea L.: sera ese afuera que comentaba Pablo, pero que sigue siendo ese interior,
en este caso es el interior del aparato, Freud se da cuenta de este problema y dice que la
localidad anmica no est ubicada en ningn lugar espacial del cuerpo. Pero yo creo que
es fuera de la conciencia, ese es el primer punto.
Como Lacan no trabaja con el
concepto de conciencia, me parece que el tema de la censura que en Freud es tambin
como una especie de hombrecito que dice eso s o eso no- en Freud tambin est este
aspecto ms dinmico de la censura, que l a veces deca que se utilizaba la censura
como el desplazamiento del acento psquico, ah donde no se puede decir una cosa se la
dice a travs de otra. Aparecan algunas cuestiones en Freud ms vinculada al
desplazamiento, o sea, ya ah entramos a las leyes del inconsciente, a los juegos de
palabras. La censura ya es una operacin del lenguaje. Me parece que cuando Lacan
dice eso, lo extrema al punto de que el significante mismo produce censura, porque que
aparezca un significante ya implica que no aparezca otro, ya en ese punto borra a otro
significante.
Que inclusive, las mximas omisiones podran funcionar como
significantes. Recuerdo un sueo en Freud, que se llama El sueo de los servicios de
amor, que es una seora que va a un cuartel y dice que viene a brindar servicios de
amor y queda como un equvoco, porque si bien se trataban de servicios que daban las
damas a los jvenes que estaban en el frente, no se trataba de servicios amatorios,
entonces, todos los oficiales empezaban a decir algo as como mmm...mmm... y unos
puntos suspensivos en el texto, como un efecto de tachado, y un oficial le dice venga
conmigo, mmm...mmm.... una cuestin as. Y es muy interesante, porque esos puntos
suspensivos, si los integrs al texto, son significantes. Si mal no recuerdo, est en la
Conferencia 9 de 1915, de la censura onrica. Lo que Lacan intenta situar es que la
operacin significante misma implica censura. Que el significante sirve tanto para
224
recordar como para olvidar. Sucede que cuando va pasando el tiempo, el significante
va mezclando los acontecimientos, te vas olvidando, etc.
Comentario: pensaba esto de la censura, de tachar y borrar en relacin con la pizarra
mgica. De poder borrarlo completamente pero la raya (...) La raya como una marca
entre las dos superficie. (...) Punto de almohadillado. Borra pero deja la marca del
borrado.
Andrea L.: s, exacto, adems la pizarra mgica de la poca de Freud no es como la
que tienen mis hijos ahora, que borrs y no queda nada. En la de Freud vos levantabas,
pero quedaba en la cera el trazo, entonces cuando vos escribas otra cosa arriba y
volvas a levantar... ya no sabs en la cera qu trazo haba...
Comentario: queda la marca del borrado...
Andrea L.: queda la marca del borrado y a su vez, al dejar otra marca arriba, ya se te
van superponiendo las marcas y una marca tacha a la otra y se arma un lo de marcas.
Esa es la funcin del recuerdo encubridor: tacha, raya, borra, pero algo recuerda.
Como con Signorelli, ha logrado olvidarse de algo, con Boticelli y Boltraffio, sin
embargo se acuerda de algo.
---cambio de cinta---
225
asociaciones de objeto
oacstica
O tctil
o visual
imagen de lectura
o
oimagen de escritura
oimagen sonora
Palabra=
imagen motriz
Y el esquema del peine, con todas las limitaciones que tiene, tambin es abierto...
Pablo P.: s, lo que pasa es que el esquema del peine es unidireccional. (...)
Se reduce a puntos y rayas...
Andrea L.: s, es cierto, pero es preferible al huevo cerrado de El yo y el ello.
Bueno, muchas gracias.
226
227
228
229
racionalismo griego, entonces quedamos con los curas divididos entre que los que
saben, hay un saber que es comunicable, de hecho hay teologa, hay logos sobre teos,
hay un desarrollo racional sobre Dios, la Santsima Trinidad, etc.; pero tambin hay
curas de los cuales decimos que son muy santos, que tienen una santidad, y que me
parece que es de la ndole de un poder: los curas sanadores. Y a ellos no les exigimos.
Hay un mix en la funcin de los curas.
El erotismo (...) es un desequilibrio en el cual el ser se cuestiona a s mismo (...). Si
hace falta puedo decir que, en el erotismo, YO [maysculas en el original] me pierdo [es
posible agregar: con otro].(pg. 35).
Estamos en ese punto. En la transferencia, la entrada en transferencia no es la consulta
al sujeto supuesto al saber, como se dice en los medios lacanianos, porque el sujeto
supuesto al saber es una figura propia de nuestra cultura: nosotros creemos que el saber
est en las personas. Scrates no. Scrates deca que el saber estaba entre las personas
y haba que hacerlo parir: la mayutica. Pero Scrates es justamente el pasaje de los
mitos a la escritura, y justamente su posicin crucial en la filosofa es que l no escribi,
se mantuvo en un procedimiento exclusivo de palabra: la mayutica. A partir de l,
hasta su discpulo, escribieron los dilogos de l, que es tambin la oposicin que yo les
marcaba entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y es que los Evangelios son segn
tal... y el Antiguo no es segn tal...
Con lo cual, la entrada en transferencia es justamente el punto donde podramos decir
que el ser se cuestiona a s mismo. Estar en transferencia no es cuando yo respeto lo
que me dijo mi analista, me qued pensando en lo que vos me dijiste, o a partir de lo
que vos me dijiste, yo me acord, para nosotros esos son indicadores de transferencia.
Pero no son indicadores de transferencia, son indicadores de sugestin: la palabra del
analista fue potente para hacer surgir recuerdos en nosotros, en realidad fue ms potente
que la resistencia. Transferencia es cuando de ambos lados de analizante y analistadeja de operar la idea de un ser individual, o sea, que ambos partenaires de la escena
aceptan que lo que se dice no tiene autor. Eso es transferencia.
Ahora la pregunta:
2. Una pregunta: Ms all de lo que es posible leer all en trminos de una prctica que
gire en torno al erotismo, me interesa preguntarte sobre la relacin al lmite que se
establece en esa operacin, sea sta no-saber, sea experiencia interior, sea erotismo, sea
transferencia.
230
231
232
233
los otros que participan de esa historia. Una vez resuelto el sntoma, lo que se plantea
all, lo que se habilita all como posibilidad de trabajo es el trabajo sobre la neurosis, el
por qu yo? Si la solucin al sistema de mi familia fui yo, si yo me hice cargo va
mi frustracin, mi fracaso, mi desgracia; si yo me hice cargo, una vez trastocado eso
que es la nica forma de verificar que no hay nada en m que justifique eso- lo que
adviene como posibilidad para seguir trabajando es y por qu yo lo hice? por qu yo
asum esa posicin? Que recin ah es el trabajo sobre la neurosis, y me parece que en
Freud es dudoso pero que en Lacan hay un esbozo de teora de cura de la neurosis, y
hasta hay caminos probados por Lacan -que l dice que fracasaron, pero se pueden
inventar otros- y es el trabajo sobre la neurosis.
El trabajo sobre la neurosis es aquel que permite el pasaje de analizante a analista. Si
ese trabajo fuese posible tengo mis grandes dudas, ah lo sigo a Lacan, creo que la
experiencia del pase ha sido un fracaso- lo que debera suceder con la cura de la
neurosis es que se viera directamente atacada la posicin individualista del analizante, y
por eso pasara a deseo de saber, que sera exactamente lo mismo que experiencia
interior en Bataille. Sera que si hay deseo de saber en alguien, es porque se asume la
posicin de que no se sabe, pero que no se sabe en el sentido de que eso que no se sabe
me constituye en mi esencia. Por eso es que hay que distinguir muy bien entre el
erudito estudioso y el deseo de saber. Hay muchas personas muy estudiosas, genios,
eruditos, y no tienen nada que ver con un analista. A lo que voy es a esto: supongan
que a sea saber
( )
saber
sta es la frmula del fantasma ya curada la posicin del analizante fantasma histrico
o fantasma obsesivo- una vez que la posicin histrica, la posicin obsesiva o la
posicin fbica es resuelta, observen que si ste es objeto de deseo en el fantasma,
curada la posicin neurtica, deseo de me permite escribir esto:
)
deseo de
Ahora, no pierdan de vista que tenemos el ida y vuelta, tenemos la otra parte del rombo,
o sea que a me remite a mi condicin de .
234
Hay una confusin muy grande y es creer que ( ) es la posicin de arranque del
anlisis, y que atravesamiento del fantasma es la operatoria. No, neurticos son
aquellos que han sustituido a por la Demanda del Otro. En ese caso, , la posicin
neurtica, que lleva luego a las modalidades histrica, obsesiva y fbica:
( )
H
posicin neurtica
N.O.
=yo no puedo
en este caso, es yo no puedo, no es solamente el problema de la impotencia sino del
yo, yo no puedo conseguir lo que el Otro quiere que yo consiga.
Ahora, en este caso, qu quiere decir? Porque observen que para arriba, no se tiene S
sin barrar. Es decir, que una vez establecido e interpretado correctamente el objeto de
mi deseo, ese mi deseo en el sentido de su hallazgo, de su interpretacin, retorna a la
posicin estructural de . Con lo cual, esta vuelta del rombo de a hacia S como S
barrado, se lee as:
( )
yo
bueno, habra que ver si esto (yo) es posible hoy en nuestra cultura. Si todas las
dificultades que estamos teniendo... si esto es posible en nuestra cultura: que alguien,
atravesando la experiencia del anlisis... para m es falso lo que se dice, que los
analistas se forman como analistas en su propio anlisis. De hecho ni Freud ni Lacan se
analizaron nunca y nosotros los reconocemos como analistas. Analistas hay sin
analizarse. De hecho, para Freud ni siquiera era necesario analizarse, recin en la
segunda generacin de analistas que se analizaron por primera vez, ya quisieron que la
tercera generacin hiciera como ellos. A Freud jams se le ocurri que haba que
analizarse, dijo que sera interesante si alguien quisiera, pero que no era condicin
necesaria, fue luego que se estableci como condicin necesaria.
La posicin de analista que propone Lacan es la de alguien que tenga producida esta
maniobra: que sea alguien que ya no se vincule a los otros en tanto que yo, y
efectivamente a eso podemos llamar analista. Con lo cual, la pregunta es si esto es
posible de ser producido. Mi impresin es que en el fin del anlisis, hay que ver si el
anlisis tiene la potencia como para producir un cambio en sujetos de nuestra cultura
que ya no sean ms de nuestra cultura, sujetos que estn por fuera de nuestra cultura en
sus caractersticas fundamentales.
Cambio de cinta
235
Mi impresin es que todo viene demostrando que no. Habrn visto, no s si se interesan
por el fenmeno del pase, si leen algn testimonio de pase, o si tienen algn paciente
cuyo partenaire ya haya hecho el pase; lo que nosotros tendemos a encontrar es mi
impresin- es que en lugar de esto (yo) lo que encontramos son locos, en donde el yo
sale ms reforzado todava. Que son sujetos que dicen no, pero yo termin mi anlisis,
ya la tengo clara, o sea, tienden a producir ms locos todava.
La pregunta de Carlos me parece que remite a la cuestin fundamental, que es no cmo
se forma un analista cualquiera que est dispuesto a recibir demanda de anlisis de otro
puede producir efectos de la ndole del anlisis- el asunto es si el anlisis es capaz de
producir analistas al final, o sea, en donde en el vnculo con el objeto del deseo, lo que
cada vez establezca como funcin el hallazgo del objeto del deseo, sea la consolidacin
de la barra estructural. Que no seamos yo, que uno sobre s mismo sepa cada vez
menos. De hecho, la direccin de la cura est muy complicada en ese sentido, de hecho
los anlisis comenzados en la poca en la que aqu reinaba Freud, muchas demandas
que no eran por el sntoma eran para conocerse ms a s mismos, con lo cual, all la
direccin de la cura estaba hipotecada: porque haca coincidir ms con una posicin
individualista.
Comentario: en algunos testimonios de pase no hay yo, se habla de se...
A.E.: claro. Pero entonces por qu se da testimonio, en un escenario, con 1000
personas de pblico y las luces bajas? Y en holograma le ponen una aureola en la
cabeza... A m me parece que ah se empieza a producir un retorno de un problema que
va ms all del nuestro, que va ms all del psicoanlisis y es en qu sociedad existe el
psicoanlisis. De hecho, porque es necesario esto, por qu es necesario esto? Porque
para nosotros el yo est fuertemente establecido. En otras sociedades en las que no es
as, en una sociedad de castas como en la India quin se puede olvidar del otro?
Cmo alguien se va a considerar en s? Si sos un paria, hagas lo que hagas, jams
dejars de ser un paria. Pero ser paria, es el sistema social en el que ests inscripto, en
una sociedad jerrquica. En una sociedad individualista y universal como la nuestra,
donde todos por igual, nosotros no aceptamos ese tipo de vnculo, es al revs: el
sistema ultracapitalista yankee, admite cambio de clase social, un obrero que llega a ser
dueo de la fbrica, el self-made man. Ac, en nuestro sistema, se dice igualdad de
posibilidades, que todos tengan las mismas posibilidades de llegar. Para nosotros,
todos tenemos las mismas posibilidades de llegar, porque somos 1, 1, 1, 1... En la India
son grupos jerrquicos, porque es un sistema jerrquico. Con lo cual, mi impresin es
que hay que ver si el psicoanlisis tiene la potencia necesaria para producir la
experiencia interior. O sea, donde yo me pierdo.
Comentario: decas que el sntoma era la solucin ms econmica. La pregunta sera
por qu es la ms econmica (...)
A.E.: voy a este punto, me refiero ms econmica donde... un caso: si pap no pudo
estudiar aunque fue lo que ms quiso, porque las condiciones econmicas de la familia
no lo habilitaron, que yo estudie, no sera cagarlo? Si alguien que consulta por su
dificultad para rendir exmenes y que la carrera se le eterniza y no se recibe, y no se
recibe... si l se recibiera, lo que estara cayendo ah es justamente la solucin ms
econmica. No s si se entiende... se distribuye entre todos.
236
Comentario:
econmica...
237
238
( )
Otro
Con lo cual, el problema de ese ideal es que no puede ser puesto a trabajar desde el
comienzo, porque no produce la cura del sntoma, que es un problema clnico que
tenemos: qu est pasando con los anlisis y los sntomas. Porque hay una vieja crtica
al psicoanlisis y que es que los sntomas perduran y perduran... y perduran igual. Y
quizs perduren por igual porque al ir directamente a la disolucin del yo, es como si
empezsemos el anlisis con el fin de anlisis. Que de hecho, se dice. Hubo una poca
hace 5 6 aos- en que se deca que el fin del anlisis estaba al comienzo. Un
desarrollo de Francia, pero que aqu se lo tom con mucha fuerza. Mi impresin es que
jams podemos dejar de trabajar con las coordenadas del individuo... no olvidarnos
jams que quien consulta es un individuo, por eso Lacan lo llama psicoanalizante y no
sujeto. El sujeto implica la disolucin de las entidades de analizante y analista. En el
encuentro de ambas instancias y su disolucin, adviene el sujeto. Pero fjense que
Lacan, proponiendo eso en el Seminario 2 con el esquema Lambda, 10 aos despus
propone analizante. O sea, no es que no haya alguien que consulta, que no haya
alguien que padece y que padece de elementos particulares, el asunto es cmo
concebimos la causa del sufrimiento economa poltica- y cmo concebimos la forma
de operar sobre eso que es otra economa poltica. Si no es con Otro... no se puede
resolver el problema cuya estructura es con Otro. Pero en ese caso, no habra que
trabajar no hay Otro. Si no se ha curado el sntoma, trabajar no hay Otro garantiza
la perdurabilidad del sntoma, porque se salteara la primera fase del anlisis que es
establecer con claridad quin es el Otro. Luego, s es claro que trabajaramos el pasaje
de ese Otro a A. Luego de haber diagnosticado y establecido la falla de ste (Otro),
podremos trabajar esto [S( )]
( )
Otro
pasaje
S( )
Pero eso es al final del anlisis. Si se establece al comienzo del anlisis, no hay historia.
Y muchsimos anlisis de hoy se conciben sin historia: directamente operando sobre lo
real, el goce, el anudamiento de las cuerdas, directamente sobre la estructura. Pero
operar directamente sobre la estructura es practicar anlisis en Marte.
O sea,
olvidndonos de quines nos consultan. Nos consultan los menos individualistas de
nuestra sociedad, pero individuos al fin...
Elina H.: (...) al no hablar del Otro, se sostiene que l goza (...)
239
A.E.: tal vez tengamos que discutir si aceptamos por igual el l goza o se goza.
Hay que ver cmo se conjuga gozar, es la gran polmica.
Elina H.: hay una clnica de rechazo a la historia... (...)
A.E.: s, la ms moderna, la ltima, me parece que no pas de moda el goce todava.
Pero podra decir que como el goce coincide tanto con una psicologa individualista,
puede ser que no muera la teora del goce sino que muera el psicoanlisis. Tal vez el
goce sea la ltima etapa del psicoanlisis, cuando ya ha vuelto a identificarse con los
ideales sociales. De hecho, la proliferacin de medicacin, de elementos reales para
operar con el goce es muy evidente en nuestra cultura. Estamos todos pensando en
cmo operar con nuestro cuerpo.
Comentario: (...) el libro A cada uno su cerebro, y estn haciendo estudios sobre el
trazo. Cmo la experiencia ya marca al sujeto. Y hacen un paralelismo entre
neuroplasticidad y todo lo que sera las (...) arrancan con Freud y (...) llegan a la
biologa lacaniana con Miller. Hacen una articulacin como si las dos (...) Como si
fuera el hardware y el software. (...)
A.E.: s. Bueno, ahora vamos a entrar directamente con El yo y el ello. Y la pregunta
que les quiero hacer es qu es sustancia, qu ndole de sustancia es en la que est
pensando Freud cuando desarrolla el modelo de El yo y el ello, en el sentido de qu
concepcin de hardware est en juego. Y discutirlo nos va a venir muy bien para
plantearlo. Yo hago todo un trabajo con la topologa porque me permite trabajar con
materialidades bidimensionales, que me parece que es la prevencin para no recurrir
siempre al cuerpo. Vamos a ver con qu tipo de sustancia trabaja Freud el aparato
psquico de El yo y el ello. Al menos vamos a trabajar seguro hasta el captulo Las dos
clases de pulsiones. Los vasallajes del yo, no. Es hasta la pg. 48.
Les hago la propuesta de avance: el modelo con el que trabaja Freud no es el del
sistema nervioso central, que es el de la primera tpica y que es un modelo directamente
biolgico. Para Freud, la referencia conceptual para la constitucin de la segunda tpica
es sustancia viva, es tejido. Van a ver cmo Freud va pensando la proveniencia, la
constitucin y la modificacin de esos elementos entendidos como tejidos de
sustancialidad.
Propuse una serie de 20 citas, 20 puntos del texto que vienen uno detrs del otro, casi
pgina por pgina para poder demostrarlo.
Hay un prlogo de Freud que est en la pgina 13, que dice as:
Las siguientes elucidaciones retoman ilaciones de pensamiento iniciadas en mi escrito
Ms all del principio de placer (1920), y frente a las cuales mi actitud personal fue,
como ah se consigna, la de una cierta curiosidad benvola. Recogen, pues, esos
pensamientos, los enlazan con diversos hechos de la observacin analtica, procuran
deducir nuevas conclusiones de esta reunin, pero no toman nuevos prstamos de la
biologa y por eso se sitan ms prximas al psicoanlisis que aquella obra.
Entonces, la propuesta de Freud es -leyndose a s mismo- que Ms all del principio
del placer queda ms del lado de la biologa y El yo y el ello queda ms cerca del
psicoanlisis. Observen que para Freud es indudable que el sistema referencial para
Ms all del principio del placer es la biologa.
240
P-Cc
Yo
Reprimido (resistencia)
241
Ello
Lo Otro
Por la especie,
internamente planteado
Y aqu se le puede hacer una diseccin anatmica. Una diseccin es dividir por tomos,
dividir por cortes. Anatoma significa cortes o tomos, como los de una enciclopedia.
En la pg. 23-b (llamo a, b, y c a las partes de arriba, medio y abajo respectivamente):
Por tanto, el pensar en imgenes es slo un muy imperfecto devenir-consciente.
Adems, de algn modo est ms prximo a los procesos inconscientes que el pensar en
palabras,...
Recuerdan eso, no? En el inconsciente, para Freud, estn las representaciones de cosa,
y en el preconsciente, para Freud, estn las representaciones de palabra. El pensar, para
Freud, puede ser tanto pensar en imgenes como pensar en palabras. El problema para
Freud es que si uno piensa en imgenes se arma el obstculo de que no se pueden
establecer con claridad los nexos lgicos, como sucede en los sueos. El problema de la
transposicin en imgenes es que debilita mucho los nexos lgicos. Entonces:
Por tanto, el pensar en imgenes es slo un muy imperfecto devenir-consciente.
Adems, de algn modo est ms prximo a los procesos inconscientes que el pensar en
palabras, y sin duda alguna es ms antiguo que este el pensar en imgenes es ms
antiguo que el pensar en palabras- tanto ontogentica como filogenticamente.
Con lo cual, el primer punto que tenemos aqu es que hemos sido tomados... esta es la
pgina que viene justo antes de la aparicin de lo otro psquico, y aqu nosotros hemos
salido de lo individual por la va de la especie. Entonces, lo que propone Freud pensar
es que tendramos el yo, tendramos el lmite de lo reprimido (que no es una apertura) y
es que lo reprimido por el yo es slo una seccin del Ello, y el lmite es la barrera de la
resistencia, que no implica una apertura, es un sistema cerrado. Parecen estupideces,
pero luego con Lacan... en el esquema I, lo que hace la diferencia con el esquema R es
que uno es abierto y el otro cerrado. El esquema R es cerrado y su correspondiente
topolgico es el cross-cap, que es una superficie cerrada; cuando el esquema I de la
psicosis (o de Schreber) es abierto, y para ciertas consideraciones es importantsimo si
el sistema es abierto o cerrado. El de El yo y el ello es cerrado, es obviamente cerrado
aunque est dibujado como abierto. En el otro esquema que es el de la Conferencia 31,
es abierto por el lado del Ello.
242
Lo que Freud est proponiendo es que los pensamiento se comportan como los afectos y
las sensaciones. Para comportarse as, deben llegar a la conciencia. Para que uno tenga
conciencia de que eso se est pensando aunque hay cosas que se pueden pensar sin que
uno lo sepa- lo que Freud plantea es que tiene que darse el pasaje del material a
representaciones en palabras. Pero que tambin hay pensamiento en imgenes. Este
pensamiento en imgenes que est ms lejos de la conciencia y ms cerca del Ello
(aunque son un continuo, no se puede establecer una diseccin anatmica precisa
porque es un continuo), Freud dice que los contenidos que estn aqu (en la base del
Ello) son ms primitivos, onto y filogenticamente hablando. Quiere decir que lo que
est aqu (en la base del Ello) es por la especie.
Al final de la pg. 23 y comienzo de la 24:
La percepcin interna proporciona sensaciones de procesos que vienen de los estratos
ms diversos, y por cierto tambin de los ms profundos, del aparato anmico. Son mal
conocidos, aunque podemos considerar como su mejor paradigma a los de la serie
placer-displacer.
Y ac viene lo que yo no quera que ustedes dejen de escuchar:
Son ms originarios, ms elementales que los provenientes de afuera, y pueden salir a
la luz, aun en estados de conciencia turbada.
Con lo cual, si stos estn aqu (en la base del Ello) por la especie y son
filogenticamente establecidos, observen que no son los que provienen del exterior, con
lo cual, son internos. Se entiende el problema, no? Que lo que tenemos como pensar
en imgenes o representaciones de cosa, estn en el Ello internamente planteadas, son
internas.
Aqu viene lo otro:
Las sensaciones de carcter placentero no tienen en s nada esforzante, a diferencia de
las sensaciones de displacer, que son esforzantes en alto grado: esfuerzan a la
alteracin, a la descarga y por eso referimos el displacer a una elevacin, y el placer a
una disminucin, de la investidura energtica.
Bueno, esto es una falacia, una mentira, una estafa freudiana, que no hay problema en
decirlo porque ya Freud lo dijo muchas veces: cmo entender el apronte de la
actividad sexual, que es aumento de tensin pero placentero y altamente pulsionante
para buscar una solucin? Con lo cual...
Si a lo que deviene consciente como placer y displacer lo llamamos un otro
cuantitativo-cualitativo...
ven que aqu va lo otro, o sea, en el Ello va lo otro. Entienden por qu es de la serie
placer-displacer? Porque placer-displacer es la propiedad de conciencia, y como es
representacin de cosa y no de palabra, nos sorprende como placer y displacer.
Nosotros no podemos saber lo que hay en lo profundo de nosotros, tanto onto como
filogenticamente hablando: Freud propone como modelo de eso a todos los elementos
o fenmenos de la serie placer-displacer, pero por qu? Porque placer y displacer son
una cualidad de conciencia. No hace falta pensar en nada para que la conciencia sea
243
244
es la cantidad, una Qn directa. Pero como Freud no resuelve que mucho sea
displacentero y poco sea placentero, porque hay un montn de fenmenos de los que
ms estudiamos nosotros- que son lo contrario, entonces empieza a poner a trabajar otra
funcin que es el ancho de la onda. Y entonces empieza a decir que es displacentero lo
que tiene mucha altitud pero poco ancho, se entiende? Es un modelo de fsico.
Qn
T iempo / ancho
Prcc-Cc
razn
Otro
Entonces, Freud se ve obligado a decir que esto (otro) puede ser de la serie placer y
displacer, y dado que esto se comporta como lo reprimido, que hay cosas que duelen y
que funcionan como lo reprimido. Con lo cual, se ve llevado a decir que tiene que
haber sensaciones inconscientes, l mismo lo reconoce.
246
Icc
Prcc
Cc
Yo
Y llamar a esto (Prcc-Cc) yo, no se sostiene. Porque hay aspectos inconscientes del
yo.
Nosotros estamos trabajando de dnde pueden provenir estos aspectos
inconscientes del yo. Freud est fundando la existencia de un otro psquico. O sea, con
este sistema de diferencias a Freud no le alcanza, y est fundando lo que l designa
otro psquico, o sea, hay un nuevo material psquico. A ese otro psquico se le va a
poner de nombre Ello, tomado de Groddeck. Pero lo que estamos trabajando es este
otro psquico. Y va a caer la oposicin entre inconsciente reprimido o sistemtico e
inconsciente descriptivo. Porque este inconsciente no es descriptivo en el sentido de
latente, que es aquello que yo puedo hacer consciente cuando quiera, pero por otra parte
tampoco es lo reprimido. Entiendan que todo esto (ver esquema) son experiencias
personales:
Experiencias personales
Icc
Prcc
Cc
O sea, que segn el sistema freudiano, hasta aqu nacemos tabula rasa, estamos en cero,
y lo que se produce primero es la experiencia de satisfaccin. Y a partir de ah se
empiezan a ordenar las inscripciones de esas experiencias, y se van armando aparatos de
relaciones entre s de las inscripciones de las experiencias. Freud dice categricamente
que el sistema de relaciones es casual. O sea, si una experiencia de satisfaccin sucede
casualmente junto a la experiencia de un color, quedar ese color asociado a la
satisfaccin, se empieza a producir un sistema. Y a partir de ese sistema, se empiezan a
producir re-transcripciones.
Ese es el sistema con el que vinimos trabajando hasta
ahora.
247
248
Alfredo Eidelsztein: espero que todos hayan podido traer Ms all del principio del
placer, que es el texto que vamos a trabajar hoy. Especialmente para que no hubiera
circunstancias de la ndole de que alguno tuviese algn comentario para hacer y no
tuviera el texto a mano, pero habiendo algunos textos presentes vamos a poder trabajar
bien.
Recuerdan que nuestro planteo de la vez pasada, en el punto en que habamos quedado
era en cmo concebir lo otro psquico que apareca en El yo y el ello, yo haba pensado
continuar con ese texto pero decid dar un paso atrs en la obra de Freud y retomar
desde Ms all del principio del placer. Esta es una buena semana para leer Ms all
del principio del placer, y como siempre, seguramente slo en Buenos Aires hay tanto
eco respecto a la polmica en torno al psicoanlisis que se origin en Francia, y como
siempre, me parece que es sorprendente cmo los crticos creo que habra que
analizarlo- del psicoanlisis siempre lo atacan desde la misma perspectiva, y esto es:
anunciando su muerte. Y es algo muy raro, de hecho es una metfora comn decir que
una teora vive o una teora muere, pero insistir tanto y tanto con que una teora muere,
o sea, utilizar una metfora biolgica para una teora es ya todo un tema, me parece que
nos pone en serie con la muerte de Dios, o sea, con aquellas cosas que en nuestra cultura
moderna se puede decir que mueren pero que son cosas muy peculiares: la muerte de
las ideologas, la muerte de Dios, la muerte de psicoanlisis...
No s si habrn ledo un poco sobre las crticas, son todas ciertas, todas verdaderas,
tienen razn, no hay nada que hacer con eso. Si Anna O. fue todo una mentira, qu
vamos a decir? Que fue verdad? Si Freud dice que Anna O. se cur, pero termin
internada en un psiquitrico... qu podemos hacer con eso? Si ya en todas partes se
dice que el Caso Aime fue inventado por Lacan de cabo a rabo, que ni siquiera escribi
lo que l dice que ella escribi... no s qu vamos a hacer con eso, qu vamos a
contestar. Que hay intereses econmicos detrs de la crtica? S, los mismos intereses
econmicos que estn en contra de la crtica y que son los nuestros, de algo hay que
vivir...
Mi impresin es que lo que se nos indica con esta muerte del psicoanlisis es un
problema de actualidad, que efectivamente el psicoanlisis no slo puede morir sino que
el psicoanlisis est aliado a todas aquellas otras producciones simblicas cuyo destino
es la posibilidad de la muerte. Por ejemplo, Dios. O sea, que el destino del
psicoanlisis va emparejado totalmente al destino de las existencias en Occidente.
Cuanto menos lugar haya para las existencias en Occidente, menos lugar habr para el
psicoanlisis. Y me da la impresin que la posicin del psicoanalista es justamente
bregar por la apertura en nuestro espacio cultural para que quede algo de la ndole de la
existencia. Este problema es mucho ms vasto que el del psicoanlisis. Por ejemplo:
para m, la preponderancia en estos ltimos diez aos del goce sobre el deseo, es
sostenido por todas aquellas personas que estn convencidas que el goce es mucho ms
que el deseo. Y efectivamente el goce es ms que el deseo, porque el deseo es una
existencia. Es por eso que cualquiera de ustedes como yo mismo, a veces podemos
sentir que no tenemos deseo. O a veces durante largos periodos de nuestras vidas nos
podemos sentir deshabitados por el deseo.
Comentario: a qu llams existencia?
249
A.E.: a todas aquellas entidades a las cuales la relacin que mantienen con el verbo ser
es s y no a la vez. Son aquellos entes privilegiados, exclusivos, nicos, respecto de los
cuales su condicin de ser es que son y no son a la vez. Es por eso que respecto de Dios
la pregunta no es si es, es si existe. Y la relacin a la existencia de Dios es por la va de
la creencia. Es muy interesante estudiar el problema de la creencia. Se trata de lo
mismo con el inconsciente, con el deseo, con el sujeto, son existencias. O sea, entes
muy peculiares que tienen esta relacin al verbo ser: son y no son a la vez.
Comentario: (...)
A.E.: y toda relacin, la relacin de los sujetos a la existencia, va por la va de la
creencia. En ese sentido habra que distinguir de religin. No es lo mismo que religin.
Creer en la existencia del inconsciente no es necesariamente tener una posicin
religiosa. Habra que lograr a partir de esta idea de creencia... estoy trabajando con el
concepto de Unglauven, increencia, del Seminario 11 de Jacques Lacan, la posicin del
paranoico. Aclaro de dnde lo saco y cmo lo uso. Si operan S1 y S2, se cava entre
ellos un intervalo. Ese intervalo existe, o sea, depende de cada uno el estatuto que tenga:
para algunos es -los psicticos, para los psicticos esa voz pasa a ser, la escuchan-; para
otros no es; y para un tercer tipo de gente es y no es a la vez.
Respecto del goce nadie podra preguntarse si cree en el goce... el goce es. De hecho,
para el goce ni siquiera hace falta esperarlo a Lacan para que tenga validez para
nosotros, pero no le es aplicable la pregunta por su existencia. El goce en el sentido
habitual en que lo utilizamos, porque en el sentido de Lacan est perdido. Los
lacanianos utilizamos goce para sufrimiento, para estar felices, para la mirada... para
todo aquello que tiene siempre relacin directa con la sustancia viva: eso es. Por eso no
les conviene poner en tela de juicio una alucinacin cenestsica de un paciente
psictico, porque eso es. Lo que el psictico les va a preguntar es si ustedes le creen a
l, que l tiene eso. El psictico les va a preguntar por vuestra creencia, pero por
vuestra creencia de que l lo tiene, que algo de la ndole del ser se le juega en el goce.
La teora de Lacan del goce es otra cosa: para Lacan, goce es un lugar. Observen qu
dispar respecto de sentir, no sentir, placer, displacer, voz, mirada. Goce para Lacan es
un lugar.
Comentario: en el Seminario 11 cuando Lacan dice que en el ncleo de la paranoia
hay increencia, una pgina despus habla de las psicosomticas y la debilidad mental,
que las ubica en la misma lnea (...)
A.E.: claro, tal cual.
Comentario: entonces uno tambin podra pensar en la existencia (...)
A.E.: las existencias se fundan en el intervalo entre S 1 y S2 . Pero podra suceder, en
realidad sucede, que se produzca una alteracin en la estructura por la cual este
intervalo no opera. Al no operar el intervalo que es la frmula de la holofrase- que es
lo que vos cits del Seminario 11, que no es un nico trmino. (...) Que la holofrase sea
un nico trmino es una idiotez... que de hecho es la condensacin freudiana de 50 aos
antes... es una idiotez total. Pero bueno, las teoras idiotas son las que ms prosperan,
porque la idiotez es el sentido comn. Es lo que Lacan llamaba debilidad mental, eso
es el sentido comn. Siempre nos econtramos con este hecho significativo del sentido
comn: todos nos creemos muy bien provistos de l y sentimos una falla absolutamente
250
S1
S2
S1 (es S1)
incgnita
Existencias
A
a
S2 (es S2)
Fuertemente atacadas
en nuestra cultura
Lo que sucede es que cuando S1 est ac, aparece como incgnita el trmino anterior,
pero el ser se juega de otra ndole: este S1 es S1.
En esta lgica, el ser de S1, a S1 le proviene de S2. El nmero 2 se regocija de ser
impar. El nmero 2 impare laude. Hasta hay una frase en latn sobre que el Dios
nuestro, monotesta, se regocija de ser impar, impar en el sentido de que no hay otro
como l. Con lo cual, de lo que estamos trabajando es que en nuestra cultura, las
existencias estn fuertemente atacadas: ya no creemos en las existencias. En nuestra
cultura apareci hace ms de 50 aos bajo el refrn de No creo en lo que no veo, que
ahora ya no es tan aplicable por que existe el control remoto... ya no pueden decir ms
eso. Pero en realidad no creemos en lo que no vemos, de hecho vamos a trabajar un
texto de Freud en donde Freud dice que todo lo que hay en uno, fue primero
percepcin... recuerdan? Es un tema si todo lo que hay en uno primero debi ser
percibido... Pero el problema con el que nos encontramos es que S1 es S1 y S2 es S2.
Se puede comprobar en la clnica de la psicosis: intenten resignificar S1... Intenten 30
aos... no lo van a lograr, y ustedes van a decir que no hay composicin dialctica de la
experiencia, que es como lo deca Lacan. Pero en realidad es que no operan las
existencias. Y de hecho, por ejemplo, el dios de Schreber no era una existencia, se era,
si hasta se lo coga...
Con lo cual, el problema con el que nos encontramos es que el psicoanlisis puede morir
efectivamente como puede morir la condicin de sujeto. Ustedes pueden recibir un
paciente en el que la condicin de sujeto haya muerto. Hay clnica de eso, en la psicosis
hay muerte subjetiva: Schreber ley en las necrolgicas del diario su propia muerte. O
sea, efectivamente estas cosas pueden morir. Ahora, me da la impresin de que cada
vez ms, con la muerte de las ideologas, la muerte de la historia, la muerte del amor, la
muerte del sujeto, la muerte del psicoanlisis; lo que se est marcando es una tendencia
de nuestra cultura. Y en esa tendencia de nuestra cultura, nosotros los psicoanalistas
me parece a m- tenemos una funcin social, y es seguir sosteniendo el espacio posible
que aloje existencias. Es por eso que yo soy enemigo del goce. Porque cuando los
psicoanalistas nos hacemos aliados del goce, es cuando nosotros mismos contribuimos
al cierre del margen de localizacin de las existencias. Y mi impresin es que el cierre
del margen de localizacin de las existencias produce un tipo muy duro y muy neto de
sufrimiento. Porque tampoco es una moral: yo no digo que sea mejor una sociedad que
251
crea en la existencia de Dios respecto de otra que no cree; sino que lo que ahora se
verifica a m entender- es que cuando se cierra el espacio para ciertas existencias, se
produce casi proporcionalmente- un aumento del sufrimiento humano. En el fondo lo
que estamos discutiendo son polticas respecto del sufrimiento. Abrir espacios para la
existencia, abrir espacios donde se pueda alojar la existencia, que son espacios
bidimensionales esa es toda la dificultad- el espacio de la existencia es por ejemplo
aquel espacio donde se aloja la verdad. Y ustedes podrn hacer un mini-censo en la
calle sobre qu estatuto tiene la verdad... hoy la verdad prcticamente se ha disuelto
bajo una teora que... es que hoy todas las teoras corren hacia la misma direccin -que
es lo que se llama movimiento cultural- y es el relativismo histrico. Mientras el
relativismo histrico sea aplicado en sentido estricto, ya no hay verdad posible de ser
establecida. Y es como vienen nuestros pacientes: cuando se animan a putear a los
padres, dicen bueno, pero es mi impresin, siempre nos aclaran porque son
neurticos- que as les pareci a ellos. Y esto trae como problema que si es lo que me
pareci a m, no podemos darle ningn estatuto, porque es relativo. Mi hermano lo
vivi de otra manera.... Con lo cual, la verdad misma est muy difcilmente alojada en
nuestro mundo. Y la forma en que se la mat fue la forma que inicialmente pareca que
era la mejor sostenedora de la verdad, que es el relativismo.
Comentario: (...) cae la verdad en tanto universal (...) se le da otro estatuto a la verdad,
no es que se la aniquil...
A.E.: s, pero al hacerla particular, se convierte en inaplicable. Bueno, esa es tu
verdad, esta es m verdad, yo te pido que la respetes cuntas discusiones tenemos as
por da? Esa es tu verdad, yo te pido por favor que respetes la ma, as como
respetamos la verdad de ella. La verdad no sirve para nada si hay que respetar la
verdad de cada uno. Ms an, el psicoanlisis apunta a respetar la verdad de cada uno,
con lo cual, esa verdad de cada uno ya no sirve ms para nada. Una verdad que es de
uno, no produce ms movimiento, no sirve para nada. Si hay una esencia de la verdad,
es que no puede ser de uno. Si la verdad no es social, no es nada. Pero como la verdad
se ha convertido en particular, es ms, los psicoanalistas creemos que sostenemos la
verdad particular, en realidad, la esterilizamos.
Comentario: (...) habra que redefinir, conceptualizar algo de lo verdadero y ver qu
aplicaciones tiene (...) Me parece que no es suficiente el relativismo como para decir
que con esto muere lo verdadero.
A.E.: si vos aplics el relativismo en sentido estricto, se disuelve la potencia dinmica
de la verdad. Porque el relativismo te dice que cada uno habla de la feria segn le va.
Si cada uno habla de la feria segn le va, entonces esa feria no existe ms que en la
cabeza de cada uno. Yo te pido que respetes por favor la ma...
Comentario: pero slo impera el relativismo histrico respecto de la verdad?
A.E.:
no. Estamos nosotros. Pero depende de lo que hagamos. Si nosotros
sostenemos una teora personalista e individualista de la verdad, lo arruinamos nosotros
mismos, los propios cirujanos infectamos el campo operatorio. Hay que darle batalla,
porque si no le das batalla, ests de acuerdo... y el problema hoy es que vienen reinando
la teora relativista de la verdad.
Hagan una estadstica, nosotros de eso tuvimos
muchas experiencias: los militares decan que los desaparecidos estaban paseando por
252
Europa. Y despus decan que fue una lucha, una guerra, ellos atacaron primero. Es
como el chiste del caldero de Freud. Estn paseando por Europa, fue una guerra o
ellos atacaron primero? Es el relativismo. Saben cmo estn dando las estadsticas en
Alemania sobre el holocausto? La mayora dice que no sucedi. Y tienen derecho...
ven el problema con la verdad, no? Es un problema acuciante. Y depende de nosotros
qu hagamos con esa verdad.
Cuando el paciente dice pero es lo que opino yo, luego dice: Y entonces para qu
se lo voy a decir?. Es lo que me dice mi mujer, que ya estoy bastante grande para
quejarme de mis padres. Lo que yo tengo que hacer es darme cuenta que no tengo los
padres ideales que yo crea. Listo. A eso llevamos nosotros a nuestros pacientes en
muchos casos. Pero es un cierre individualista.
Y con un cierre individualista, el
psicoanlisis se muere.
El psicoanlisis es un dispositivo anti-individualista por
excelencia, porque reestablece una funcin perdida en Occidente, que es la autoridad,
va la transferencia. Cunta gente conocen ustedes neurticos de transferencia- para
quienes tenga tanto valor lo que dijo su analista respecto de lo que dijo otra persona: un
poltico, un cura, un mdico.
Comentario 1: con la versin de que la verdad es algo comn, qu le responds a
alguien que te dice que no hubo holocausto o que ac no hubo desaparecidos?
A.E.: que no lo respeto. Que no respeto su verdad particular.
Comentario 2: es que no es verdad... el holocausto s fue. Que en Alemania haya
encuestas que digan que no hubo holocausto tendr que ver con la campaa...
A.E.: no hay que respetarlos?
Comentario 1: (...) es que es una cuestin poltica...
A.E.: y cmo hacs para sacar la verdad de la poltica? Vos no vivs en una ciudad en
la que apareci de la noche a la maana carteles que decan Con Menem estbamos
mejor? Buenos Aires apareci totalmente pintada con Con Menem estbamos
mejor. Claro que la verdad se mezcla con la poltica. Porque la verdad es de la polis,
la verdad es de la ciudad. Y nosotros vamos con que la verdad es de cada uno... Y el
psicoanlisis es una herramienta que se vende en los dos productos, la bacteria y el
antibitico. Depende de qu posicin tengamos. Y con fantasa psquica adnde se
va?
Segn su fantasa... el padre abus de ella. Toda la clave ah es su. El
problema ah es su, su fantasa. A quin le va a ir a hablar de qu cosa? Claro que
es poltica! Nosotros somos seres polticos y vivimos en una ciudad y estamos
totalmente constituidos por esa ciudad.
Entonces, se discute mucho sobre la actualidad de psicoanlisis bajo de la forma de su
muerte y las crticas que se hacen para justificar la muerte del psicoanlisis son las
mentiras de Freud.
Mentiras que nosotros conocemos tambin. Y no s cmo no
empezaron con las mentiras de Lacan que son mucho peores, vienen demorados.
Ahora, lo que les planteo es: qu hay que responder al problema de la muerte del
psicoanlisis en relacin a Freud. Cul es la posicin que uno debera asumir respecto
de la muerte del psicoanlisis anunciada? Justo haba pensado trabajar con ustedes Ms
all del principio del placer. Vamos a trabajar el texto ahora, perdonndole a Freud
dos cosas, dos errores cientficos gruesos: la teora de la recapitulacin, que es
inaplicable al ser humano porque es falsa biolgicamente; y que l no conociese los
253
254
255
discutimos. Bueno, entonces: Lmites a la soberana del principio del placer, pgina
7:
El decurso de los procesos anmicos se regulan automticamente por el principio del
placer les propondra que subrayen automticamente, es un sistema automtico, esto
quiere decir que se regula a s mismo, es como una heladera, es un aparato que se regula
a s mismo- entendido como disminucin de una tensin displacentera. Ahora, esta
disminucin est modelada en el tiempo y todo esto es el punto de vista econmico. El
aparato anmico dice en la pg. 8- se regula por el principio de constancia y/o el
principio de Nirvana.
En la pg. 9 dice que hay otras fuerzas o constelaciones que contraran al principio del
placer. Y segn yo entiendo, da 3: en la pg. 9 a 10 el principio del placer propio al
proceso primario es peligroso para la autopresevacin del organismo, es relevado por el
principio de realidad en medio de las dificultades del mundo exterior. Con lo cual, la
primera contrariedad al principio del placer es el principio de realidad.
En la pg.10, la segunda contrariedad es: todas las energas que llenan al aparato
provienen de las mociones pulsionales congnitas, pero no todas pueden satisfacerse en
la unidad del yo, algunas son reprimidas, esto trae conflicto, displacer.
Entonces, no se olviden que estamos trabajando con un aparato que se regula
automticamente y que toda la energa le provienen congnitamente. Sera como una
heladera con una batera que ya viene cargada.
Y la tercera contrariedad est en la pgina 11: hay displacer de percepcin por
exigencias pulsionales o por percepciones externas penosas. O sea, hay displacer de
percepcin.
Son los 3 tipos de displacer que dice Freud que demuestran que hay lmites al principio
del placer. Ahora, la propuesta de Freud al final de la pg. 11 es la indagacin de la
reaccin anmica frente al peligro exterior.
Entonces, en el captulo 2, pg. 12, La repeticin de lo displacentero. Podramos
decir que estos lmites o contradicciones al principio del placer no lo hacen caer como
principio del placer, porque es un principio del placer que sigue funcionando pero que
se encuentra con contrariedades en su funcionamiento, no ms que eso. En el captulo
2, lo que va a encontrar Freud son salvedades al principio mismo, a que el principio del
placer sea soberano.
Principio del placer quiere decir principio explicativo ltimo,
eso est claro, no? Es aristotlico: si se hace una pirmide jerrquica para dar cuenta de
todo lo que explica, lo que est en la cima, por encima de todo, es el principio
explicativo ltimo. Para Aristteles se supone que todos buscan siempre, cada vez, su
soberano bien. Y el bien, Freud lo entiende econmicamente: disminucin de la tensin
displacentera. Anoche alguien por lo bajo me deca que como Freud era adicto y estaba
todo el tiempo de merca, era por eso que pensaba todo en trminos de tensin
placentera o tensin displacentera... es verdad, eh? Pinsenlo.
Entonces, pg. 12, Repeticin de lo displacentero, trabaja las neurosis traumticas,
1920, tenemos recin finalizada la guerra del 14 (1914-1919). En 1920 trabaja
neurosis traumtica. Ah lo que Freud dice es que la sorpresa est en relacin directa a
la neurosis traumtica, y que el dao fsico la contrarresta, o sea, que si perdiste una
pierna no tendras neurosis traumtica, pero si terminaste entero... tendras neurosis
traumtica, argumentos freudianos que nos parecieron siempre muy convincentes...
256
Hay un factor que a Freud se le escap, quizs porque Freud perdi, porque l apoy a
Alemania, apoy explcita y fervientemente la posicin alemana en la primera guerra
mundial, sus hijos combatieron en el ejrcito alemn. A Freud se le escap que la
neurosis inciden muy distinto en el ejrcito que gana como en el ejrcito que pierde.
Ms an que si perdiste o no perdiste la pierna. Ese detallecito se le escap. Ven que
todo lo social se le escapa a Freud? l dice que si hay una pierna rota, el aparato
psquico est ms preservado. Y lo otro que pone a trabajar es la sorpresa, si uno estaba
preparado, el apronte angustioso. Pero vean que es todo un sistema que quiere
explicarse por la cantidad de energa que se regula dentro del aparato.
En la pg. 13 habla del sueo traumtico, que es un sueo repetido y como es un sueo
repetido de lo traumtico, entonces contrara la teora del sueo como realizacin de
deseos. En la pg. 14 pone el juego infantil del nio de un ao y medio. Y lo que le
llama la atencin es que el nio juega a fort, no a fort-da, porque si hubiera jugado a
fort-da no habra problema. El problema es cmo el nio repite el juego de tirar los
juguetes. Lo que pasa es que nunca se entendi qu significaba tirar los juguetes
diciendo oooo hasta que el nio hizo ese juego tan raro de estar l afuera y tirar
adentro de la cunita un chiche al que mantena agarrado con un pioln y lo volva a
rescatar diciendo aaaa, fort-da. Entonces Freud dice en la pg. 15: cmo podemos
sostener el principio del placer y una repeticin activa de una vivencia penosa? Y ah
Freud agrega que es imposible que la partida de la madre le resultara agradable o
indiferente. Es un tramposo! Es un tramposo porque l funda sus propios principios
para explicar lo que explica. Por qu sera imposible? Por qu sera inconcebible que
un nio apire a que la madre se vaya? Porque lo inunda de angustia, porque le pega todo
el tiempo, porque lo martiriza todo el tiempo? Es inconcebible? Les pregunto de
verdad. Ayer pas por la puerta del Hospital de Nios y estaban todos los canales de
televisin, porque acababa de morir un nio por los golpes del padre. Y estaban todos
los canales porque iban a donar los rganos. Digo, ese nio: se angustiara si los
padres se van? O sentira alivio? Con lo cual es increble que Freud diga que es
imposible que la partida de la madre le resultara agradable o indiferente. Ven la
trampa, no?
Comentario: por qu la trampa?
A.E.: porque l afirma que es imposible, cuando es perfectamente posible.
Comentarios: (...)
Elina Hiriart: pero est hablando en general, o en este caso particular?
A.E.: no s, lo leo en voz alta. Lelo vos en voz alta a ver qu dice.
E.H.: Es imposible que la partida de la madre le resultara agradable o aun
indiferente
A.E.: por qu es imposible?
Comentario: que le resultara a ese nio...
257
(ms all)
Yo creo que lo que Freud est diciendo es que la pulsin de muerte est ubicada arriba.
Si no me siguen, yo lo obtengo de ms originario. Tendencias situadas ms all del
principio del placer, vale decir, tendencias que seran ms originarias... por qu seran
ms originarias? Freud ya a esta altura tena como 60/70 aos... o sea, no es que l pudo
saberlo, cmo es que es lo ms originario?
Andrea Leiro: (...) dice que destronan al principio del placer...
A.E.: es clarsimo, clarsimo. O sea, Melanie Klein no estaba loca, el que estaba loco
era Freud. La lectura de Melanie Klein es de este texto. De vuelta les pregunto por
qu es ms originaria?
Comentario: l lo supone.
A.E.: s, pero para qu lo supone? Porque es ms determinante. Si es ms originario,
es ms determinante. Porque se retorna al origen.
258
259
A.E.: el sepultamiento, pero adems hay la frustracin por la denegacin del padre, que
rechaza y elige a...
Elina H.: el cree en el Edipo como algo que es... (...)
A.E.: no, el problema para Freud es que los periodos histricos anteriores no son
existentes, son reales. No son existencias. Para Freud, cualquier periodo histrico
anterior, cualquiera sea, puede ser una conjetura. El captulo IV es una conjetura,
desarrollo de la clula viva al rgano anmico, ah s que habra que saber bien alemn
para cotejar bien la traduccin. l dice que es conjetura porque no sabe si es as, porque
podra haber sido de otra manera. Pero no es conjetural, es real. El periodo anterior es
real, el acceso es conjetural porque l no tiene pruebas para demostrar que haya sido
exactamente as, tal vez fue de otra manera, pero fue. Sera algo de la ndole de lo
cronolgico, que podra ponerse en una serie temporal con fechas.
x
conjetural
cronolgico
s, hay hecho clnico? Por ejemplo, el Edipo, existe? Los nios, nacen con deseos de
acostarse con la mam? Dios me libre y me guarde!. No es ms razonable pensar que
algunas madres rechazan a sus hijos y otras madres aman a sus hijos?
Pero pensar que los nios nacen con ganas de cogerse a la mam... cogrsela! Qu
asco! O van a hacer como Freud, que deca ves que te da asco?...? Si es eso,
entonces si decs que s es s, y si decs que no tambin. Hay hecho clnico del Edipo?
Sinceramente... Ya est. Cien aos pasaron. Hay Edipo?
Comentario: l se preguntaba de dnde sac Freud todo esto, y yo estaba pensando
algo al revs. Digo, no ser que se justifica al Edipo? Porque como Freud ya lo dijo,
entonces nosotros podemos pensar que esto podra ser,...
A.E.: es lo que dicen nuestros crticos! Que nosotros repetimos como boludos todas
las cosas increbles- que dijo este seor. A m me parece que efectivamente nosotros
repetimos como boludos todas las cosas increbles que dijo este seor. Y que no nos
hacen falta en la clnica, y ms an, me parece que son contrariantes en la clnica.
Porque traen muchsimos problemas, por ejemplo: suponer el Edipo, hace de las
mujeres, madres. Mir qu hipoteca! Te volvs misgino! Tienen que tener hijos,
porque es la nica forma en que hacen la ecuacin pene-nio.
No pueden ser
psicoanalistas...
Ariel A.: (...) ya s que nadie escuch que un paciente diga que se quiso coger a la
madre a los 5 aos (...) Pero lo que uno s escucha es una referencia a la infancia, a las
relaciones con los padres...
A.E.: con otros. Pero no como objeto de deseo incestuoso. Hay que dejarlo caer
como objeto de deseo incestuoso!
Ariel A.: y habra que ver qu es. Una cosa es cogerse a la madre y otra es objeto de
deseo incestuoso... me parece que es otra cosa. Habra que precisar qu es objeto de
deseo incestuoso... no s, habra que traer un caso.
A.E.: bueno, achiquemos el pnico. Ms all... s es lo que Cosentino tena para
fundar toda la materia...? Vamos a Ms all..., que se dice que es la subversin del
sujeto del inconsciente.
Para m, Ms all... es la muerte del sujeto del inconsciente.
Nos animamos a seguir? O nos detenemos justo antes de lo peor?
Comentario: (...) si yo ahora tuviera que dar un parcial de esto, me muero...
A.E.: se acuerdan que yo empec la clase de hoy preguntando qu queremos decir
cuando decimos que a Freud lo entendemos y a Lacan no.
Comentario: (...), si yo tuviera que explicar hoy compulsin a la repeticin en un
parcial... salgo corriendo...(...)
A.E.: y los ejemplos son: el nietito de Freud... Si se empieza as ya te dan ganas de
decir no, dejmoslo...
Sigo. Suponemos en la vida anmica una compulsin a la repeticin esto es la pg. 23sta es ms originaria, ms elemental y ms pulsional, que destrona al principio del
261
Ac viene la cita en la cual por nica vez- Freud reconoce que utiliza la teora de la
recapitulacin. Es la nica cita en toda la obra de Freud en donde recapitulacin est
utilizado en trminos cientficos.
La embriologa como recapitulacin de la historia
evolutiva. O sea, Freud propone utilizar de la teora de la recapitulacin, la embriologa
como recapitulacin de la historia evolutiva, o sea, todo lo que sucede en el embrin es
recapitulacin de la historia de la especie hasta el momento del nacimiento de ese
embrin, se entiende? Si la especie lleg al punto 4, pasando por los puntos 1, 2 y 3, la
teora de recapitulacin dice que el embrin, el individuo, es 1, 2, 3 y 4 tambin. As
entiende Freud a la embriologa. Esto es cierto para algunas especies, pero falsa para el
262
ser humano. Con Gabriela estamos viendo la forma de publicar un pequeo apartado de
un captulo de Stephen Jay Gould donde trabaja la teora de recapitulacin en Freud y
todos su errores. Entonces dice que en la embriologa se sabe que el sistema nervioso
central proviene del ectodermo. Con lo cual vamos a trabajar eso, cmo de esta
membrana llegamos al sistema nervioso central, tanto a nivel de la especie como a nivel
del individuo.
SNC
especie
individuo
La sustancia era originalmente X y se modific por los estmulos del medio, y pas del
estado X al estado Y, pero luego, por los estmulos del medio cmo seguir siendo Y?
Ya no se modifica. Ven cmo l va produciendo todas las condiciones necesarias? Es
como la cancin de Les Luthiers: ...y es lo que queramos demostrar.
l va
produciendo todo lo que necesita para llegar a lo que quera demostrar.
Quiere
demostrar que hay percepcin sin memoria.
Parti de la conciencia que era percepcin sin memoria, y fjense cmo la explic: l
toma la sustancia viva y dice que el medio la modifica. Cmo la modifica? Segn el
medio. Una vez que el medio la modifica segn el medio, luego esa sustancia
modificada segn el medio no puede seguir siendo modificada segn el medio, porque
ya est modificada segn el medio. Con lo cual recibe estmulos, pero ya no la
modifican. Entonces de la membrana receptora de estmulos hemos establecido una
corteza, y la corteza ser entonces equivalente a la conciencia.
La corteza as formada es transferida a la conciencia de tal modo que la excitacin ya no
puede producir modificaciones: ya estn modificados sus elementos al mximo.
Ariel A.: son las neuronas pasaderas del Proyecto...
263
A.E.: claro, son las neuronas pasaderas del Proyecto..., aptos para generar conciencia.
Pg. 27: esta vescula viva, con su estrato cortical receptor, flota en medio de un mundo
exterior cargado con energas ms potentes, que la aniquilaran sin proteccin antiestmulo, la obtiene as. Vamos a seguir la lgica de Ariel: de dnde saca Freud que
afuera hay ms energa que adentro? O por qu toma en consideracin eso? Es cierto
que si uno hace un electroencefalograma, la cantidad de electricidad se mide de una
manera distinta de la que activan focos de luz, pero mi impresin es que Freud es una
persona que logra explicar todo. Porque se pasa la vida buscando la forma de explicar
los problemas. Es una posicin epistmica, es muy interesante la posicin que tiene,
porque marc una forma de pensar.
Ariel A.: hay una cuestin netamente kantiana de cmo el sujeto, el individuo, -o como
quieras llamarlo- percibe, imprime la percepcin (...) es un sistema que viene pensado
de antes (...)
A.E.: s, pero ninguno lo convirti en sustancia, membrana y energa. Ese paso lo dio
Freud.
Ariel A.: s, ese paso lo dio Freud.
A.E.: no por nada todas las neurociencias modernas, todos y cada uno de los libros de
neurociencias modernas, siempre empiezan el primer captulo con Freud.
No
criticndolo: lo toman a Freud! Las neurociencias surgen de Freud y no criticndolo:
siguindolo! El problema es si los psicoanalistas debemos seguir esto de Freud... Y si
en lugar de esto no debera estar otra cosa y por qu. Bueno, sigamos.
Esta vescula viva con su estado cortical receptor flota -o sea, hasta ahora seramos
como una ameba, porque tanto la ameba como nosotros, venimos de esta vescula viva-,
en medio de un mundo exterior cargado con energas ms potentes, que la aniquilaran
sin proteccin anti-estmulo, la superficie ms externa se vuelve inorgnica y reduce as
la intensidad de los estmulos. Entonces Freud inventa una tercer capa, que es la barrera
antiestmulos que ya est muerta, directamente est muerta:
El organismo vivo est dotado de una reserva de energa propia. El principal afn es
impedir la nivelacin de energa con el exterior, que sera la muerte. Para sobrevivir,
solo alcanza con tomar una muestra, entonces. En los organismos superiores, el estrato
cortical se intern en lo profundo del cuerpo, dejando partes en la superficie, que son los
rganos sensoriales. O sea, el siguiente paso es que esta parte cortical se mand para
adentro, y la barrera antiestmulos qued de cara hacia afuera.
Barrera antiestmulos
YO
No tiene barrera
ELLO
YooYol
264
Lo que les propongo es que esto es el rgano anmico de Freud: una vescula adentro de
otra vescula.
En la pgina 28, de la noche a la maana parece Kant como deca Ariel. Freud dice
as: que Kant sostiene al tiempo y al espacio como formas necesarias de nuestro pensar.
Los procesos inconscientes son atemporales, el tiempo no altera nada en ellos. Alguno
me puede explicar por qu en la pgina 28 arriba, por qu aparece Kant? Porque hasta
ahora, este es un texto en el que el 99% -salvo de Schopenhauer y Kant y el ltimo
poema que cita Freud, Abu Hariri- todas las referencias son de neurlogos, y algn
psictico como Fliess, pero bueno... Por qu lo pone aqu a Kant? Porque Kant dice
que nacemos con la dimensin del tiempo y del espacio, eso no se aprende: se nace con
eso, dice Kant. Y Freud dice que no, que en el inconsciente no rige la dimensin del
tiempo y el espacio, de modo que no pueden estar en el nacimiento, en el comienzo. Y
por qu? Vayamos al hecho clnico. Que yo sepa, el hecho clnico en todas las
sociedades lacanianas ya se est usando el hecho clnico, en todas, con lo cual me
parece que el significante pas de moda, ya estamos como en Medicina, con que hay
hechos clnicos- alguno verific el hecho clnico de que en el inconsciente no haya
tiempo? Freud dice que en el inconsciente, los procesos temporales no funcionan, y
todos los lacanianos lo utilizan para justificar la sesin corta! No s qu tiene que ver
una cosa con la otra, porque si no hay tiempo en el inconsciente, no s por qu debera
ser breve... podra ser larga. Ahora, alguno de ustedes verific esto que dice Freud, de
que los procesos inconscientes no estn regidos por el tiempo? Alguno lo verific,
comprob, olfate... se lo imagin? Alguno de ustedes so que el tiempo no opera en
el inconsciente? Por qu debera ser as? Por qu hace falta que Freud en la pgina 28
lo diga? Porque si no, esto estara marcado como antiguo, como recontra antiguo, y esto
como ms moderno:
265
Re-antiguo
antiguo
moderno
pero Freud dice que no, que es todo igual. Entienden por qu lo funda? Freud explica
con la derecha lo que l mismo planta con la izquierda. Freud lo que hace en la pg. 28
es decir algo que ya haba dicho, y es que en el inconsciente no opera el tiempo. Qu
quiere decir eso? Que todo lo que sucedi en lo filogentico y en lo ontogentico, todo
tiene la misma valoracin, que es lo que l necesita sostener. Pero es una postulacin de
l. Nosotros no tenemos clnica de eso. De lo que nosotros tenemos clnica es el
problema de cmo opera el tiempo en los textos de los discursos. Hay discursos que
implican anterioridad y hay partculas por las cuales un texto no puede empezar. Mucha
clnica de la psicosis se manifiesta as, sujetos que empiezan diciendo Sin embargo.
No puede empezar un texto diciendo sin embargo, tiene que haber algo anterior para
decir sin embargo. Freud lo que dice es que no hay tiempo porque quiere sostener
que todo esto opera por igual. Si esto no operase por igual... se caera esta teora, la de
la recapitulacin. Uno podra decir no, pero eso no tiene que ver conmigo, eso es
anterior, pero Freud dice como no est marcado por el tiempo... tiene que ver
conmigo, soy yo. Lo ven?
El estrato cortical, que luego ser el sistema conciencia, recibe tambin excitaciones de
adentro. Hacia afuera hay proteccin antiestmulo, hacia adentro aquella es imposible.
La nica operacin frente a los estmulos internos displacenteros es proyectarlos,
tratarlos como externos. Pg. 29: cmo se contrara el principio del placer? El trauma
provocar una perturbacin del comercio (economa) del organismo, el principio del
placer queda abolido. Tarea: dominar el estmulo, ligarlo psquicamente para luego
tramitarlo al igual que el organismo cuando se rompe la barrera antiestmulo: la energa
quiescente liga a la energa mvil.
Con lo cual, observen que l propone que la actividad psquica es exactamente igual a la
del organismo. Cuando hay un ataque al organismo y se produce una ruptura de la
barrera antiestmulo, hay una reaccin local del organismo, y entonces dice que el
aparato psquico funciona exactamente igual, cuando hay un trauma hay un intento de
ligar esa energa que se caracteriza por ser mvil.
Pg. 30: el reflejo opera sin la participacin del aparato anmico. Con lo cual, es un
problema, porque cada vez ms se nos hace sistema nervioso central. Estn en juego
dos diversas formas del llenado energtico: una energa libre que esfuerza por la
descarga, y otra ligada a los aparatos psquicos o sus elementos.
Pg. 31: neurosis traumtica. La neurosis traumtica se explica como una ruptura de la
proteccin antiestmulo del rgano anmico.
El apronte angustiado, con su
sobreinvestidura de los sistemas recipientes, constituye la ltima trinchera de la
proteccin antiestmulo. Los sueos traumticos intentan una tarea anterior al principio
266
267
Entonces ya tenemos fundado para los que leyeron Agamben, Esposito, Nancy, los que
estn pensando cmo se concibe la subjetividad en el mundo oderno en relacin a la
Otredad- fjense que tenemos un autor que dice que ac hay barrera, para lo de afuera
hay barrera, pero para lo de adentro no hay barrera... entre esto y el goce de Miller no
hay ninguna diferencia. Por eso el goce es lo ms importante.
Las fuentes ms proficuas de la excitacin interna son las pulsiones del organismos.
Son pulsiones del organismo, no dije del organismo psquico. Los representantes de
todas las fuerzas eficaces que provienen del interior del cuerpo y se transfieren al
aparato anmico. Es este el elemento ms importante y oscuro de la investigacin
psicolgica. Olvidate del prjimo. No slo que el prjimo no est contemplado, sino
que est sancionado como secundario y en tercera lnea.
Las mociones pulsionales obedecen al proceso de descarga libre. Lo ms que sabemos
es que en el inconsciente las investiduras pueden transferirse, desplazarse y condensarse
de manera completa y fcil, proceso psquico primario. Freud hace la equiparacin
(pg. 34/35) entre las pulsiones, la energa libre y el proceso psquico primario.
Los estratos superiores del aparato anmico tienen la tarea de ligar la excitacin de las
pulsiones. Ya que se llame excitacin de las pulsiones. Piensen entre excitacin de
las pulsiones y la frmula de la pulsin de J. Lacan: el sujeto deividido y la demanda
del Otro.
Comentario: (...)
A.E.: es un neurlogo, del Siglo XIX, pero adems es una posicin ultra-individualista.
Comentario: ...pero se va del cuerpo hacia el aparato psquico. No tiene la barrera
antiestmulo, (...) podra ser...
A.E.: claro, pero el problema es llamar a eso pulsin, si es eso la pulsin. Pg. 35. El
aparato anmico posee una tarea previa al principio del placer, dominar o ligar la
excitacin. La compulsin a la repeticin en las tempranas actividades del nio, como
en las vivencias de la cura analtica, muestran en alto grado un carcter pulsional y
demonaco. Est pasando chancho podrido pero lo dejamos pasar... a esta altura ya no
decimos nada!
El nio esta es otra del fascismo total de Freud- a diferencia del adulto, goza de la
repeticin de lo idntico. El adulto requiere de la novedad. Todo esto dentro del
primado del principio del placer. Ya s: que a los chicos les gusta que les vuelvan a
contar el mismo cuento igual, y el adulto no se acuerda cmo era... ya s. Ahora: que
las personas adultas requieran de la novedad... eso de dnde lo sac? La compulsin a
repetir del analizado en transferencia se sita en todos los sentidos ms all del principio
del placer. Y ac viene el fascismo: el enfermo se comporta como un nio. Fascismo
con el nio. Y es Freud. Freud equipara enfermo con nio. Pero por qu equipara?
Por la teora de la recapitulacin. Como cada uno repite toda la historia evolutiva,
entonces a un enfermo lo que le ha sucedido es que ha quedado fijado en la etapa
anterior.
---cambio de cinta---
...el carcter universal de las pulsiones, y quizs de toda la vida orgnica en general
(pg. 36, mitad de pgina). De qu modo se entrama lo pulsional con la compulsin a
268
269
especie viva all... entienden la teora de Freud? Que las aves migratorias, que van de
Amrica del Norte a Amrica del Sur, pero si siguen destrozando la selva amanznica
ya no va a haber ms dos estaciones ni ese tipo de aves. (estoy fines de pg. 36 y
comienzos de la 37). Trat de seguir en la lgica de Freud.
Ahora una reflexin que exime de buscar nuevos ejemplos: en los fenmenos de la
herencia y los hechos de la embriologa, tenemos los mximos documentos de la
compulsin a la repeticin en el mundo orgnico. Vemos que el germen de un animal
vivo est obligado a repetir las estructuras de todas las formas de que el animal
desciende falso, teora de la recapitulacin que no se aplica.
Pg. 38 al medio: las pulsiones ognicas conservadoras (ya ni siquiera son el
representante psquico), han conservado cada modificacin repitindola. Parece que
aspiran al cambio, pero slo buscan repetir el estado anterior.
La intervencin de
fuerzas an inimaginables hizo surgir la vida de lo inanimado, as se gener la primer
pulsin.
Qu hacemos con esto? Es esto pulsin, o puede ser otra cosa? Yo no estoy tratando
de discutir con ustedes, pero supongamos que tenemos el siguiente cuadro:
Freud
Lacan
pulsin pulsin
pulsin orgnica ( )
270
271
Alfredo Eidelsztein: esta es la reunin N 14 y nos quedan dos. Quizs sea un buen
momento para quienes no lo tengan decidido, les vuelvo a recordar el tema de la
presentacin de los trabajos. Recuerden que la propuesta de la presentacin de trabajos
es que no hay condicin alguna: ni en extensin, ni en tema, ni en fecha de
presentacin. En realidad, para la Facultad hay fecha lmite, pero con autorizacin ma
esa fecha puede ser postergada. Para los que tuvieron ya la experiencia de escribir un
trabajo habrn visto que hasta que uno no escribe algo, el asunto no se inscribe: en la
cabeza todo cierra, todo funciona, pero cuando llega el momento de articularlo en el
papel es cuando empiezan los problemas, los conflictos, las contradicciones del
argumento, la ausencia de argumentos... As que los aliento especialmente al menos a
intentar el escrito. Y les ofrezco a todos la posibilidad de presentar los trabajos en la
forma en que logren hacerlo: puede ser un borrador, un proyecto de trabajo, no tiene
por qu ser definitivo, puede ser un memo un poco extenso, que podramos llegar a
discutir, a intercambiar y que de ah surja el trabajo definitivo. La idea sera si alguno
tuviese ganas e inters de presentar un trabajo y no le surgiese un tema neto para poder
escribir, tambin podra comunicarse conmigo o con cualquiera que haya participado
del curso, y tambin podramos tomar un caf y ver si el tema no surge de una charla.
El tema puede surgir del dilogo con alguien.
El plan de trabajo para hoy es que no voy a seguir con el comentario lineal de Ms
all..., me parece que qued claro el estilo de crtica que propongo y la lectura a la que
someto el texto. Hoy les quiero proponer respecto de Ms all... una articulacin de un
aspecto de la obra de Freud que para algunos es bien conocido, pero para otros no, y es
la relacin de estilo y de ciertos conceptos, ciertos ideales, entre Freud y Goethe. Y ver
si parte de lo que est en juego en Ms all... no es para Freud algo que estuvo desde el
origen de su bsqueda intelectual en relacin a Goethe y al menos para los que leyeron
slo Freud y no Goethe- recuerden lo que l mismo dice sobre el poema medio
polmico que se llama La Naturaleza, Die Natur.
Luego voy a pasar a leer un texto que me envo por mail Mauro Vallejo.
Y luego voy a trabajar tal como habamos quedado- inconsciente y Ello pero incluido
dentro de otra discusin que no estaba especficamente en el programa, pero que me da
la impresin de que un cambio en el proyecto textual original no est por fuera del
espritu, y es que voy a incluir alienacin y separacin, para que lo discutamos, porque
para el problema del origen en la oposicin Freud-Lacan creo que deberamos transitar
por el argumento propuesto por Lacan hiperpolmico- de alienacin y separacin.
Tengo la idea de que la verdadera cuestin all es por qu Lacan lo llama alienacin y
separacin, lo que ha generado las mximas confusiones dentro del mismo campo de
psicoanalistas que nos orientamos en la enseanza de Lacan y hasta de los ms
importantes comentaristas de Lacan.
Entonces, voy a intentar cerrar lo que qued abierto la vez pasada con Ms all... en la
relacin Freud-Goethe. Buscando en Internet a ver qu haba sobre este tema, encontr
una tesis doctoral del 2002, el autor es Antonio Garca de la Hoz, y la tesis doctoral se
llama Goethe en Freud: afinidades electivas, y me parece que est excelentemente bien
planteado. La tesis de doctorado es de la Universidad Complutense de Madrid.
272
274
es 18, la clave es 18, y saben que es una cifra que particip bastante en el delirio de
Fliess, los ciclos, etc....Se me antoja verosmil que tuviera dieciocho aos. Pero no s con certeza el ao en
que escribimos,... -y Etcheverry, que es una persona muy, muy culta, pone aqu una cita
a pie de pgina que dice:
{el ao en que escribimos es un giro muy utilizado por Goethe en su epistolario.}
...y as toda la cuenta se hunde en la oscuridad. Por lo dems, ese ataque est contenido
en el bien conocido ensayo de Goethe Naturaleza.
Bueno, y est todo el anlisis que hace Freud de este sueo, que ya lo haba anunciado
antes y que lo sigue comentando despus, l dice que el amigo M. es sin dudas Fliess,
que haba sido recientemente muy criticado por loco, que los trabajos de Fliess
parecan locos, y que por loco, el criticado sera l mismo.
S, tienen razn; nosotros dos somos los locos. Que mea res agitur me lo seala con
vigor la mencin del breve e incomparablemente bello ensayo de Goethe, pues su
exposicin en una conferencia popular fue lo que me impuls, siendo yo un bachiller
todava vacilante, al estudio de la ciencia natural.
Las veces que Freud lo cita a Goethe deben ser unas 250 300 en toda su obra y el
epistolario. En las Cartas a Fliess, en las 70, que es 3 y 4 de octubre del 97, hay dos
das, el 4 de octubre le dice:
El sueo de hoy ha trado lo siguiente, bajo los ms asombrosos enmascaramientos:
ella era mi maestra en cosas sexuales y me ha denostado porque yo era torpe, no haba
podido nada, la impotencia neurtica viene siempre as, la angustia de no poder en la
(...) su sustrato sexual. En eso vi un crneo pequeo de animal, ante el cual, en el
sueo pens cerdo pero en el anlisis se una a ella tu deseo de hace dos aos, de que
yo descubriera en el (...) un crneo que me esclareciera, como antao Goethe, pero yo
no lo descubr; por tanto, una pequea cabeza de carnero. la de Freud, yo no lo
descubr, por tanto, yo, una pequea cabeza de carnero- Todo el sueo reversaba de
las ms mortificantes alusiones a mi actual impotencia como terapeuta. Quizs
arranque de ah la inclinacin a creer en la incurabilidad de la histeria.
Este sueo es importantsimo, en general todos los que sostienen que Freud fue siempre
impotente, se sostienen de este sueo, de que Freud fuera impotente sexualmente. Uno
de los andariveles ms fuertes de la crtica yanqui a Freud es que cmo iba a curar a
neurticos un impotente neurtico como Freud. Pero observen que aqu adems est el
problema de la impotencia en la cura de la histeria. Y no se olviden de que uno de los
motivos fundamentales para escribir el Ms all del principio del placer es la reaccin
teraputica negativa, ven el nudo que se arma aqu, no? Y un nudo en el cual
podramos decir- Goethe en Freud: afinidades electivas, est toda la monografa, se las
recomiendo, est espectacularmente argumentada por este espaol, con lo cual, mi
impresin es que Freud siempre tuvo algo as como una disputa intelectual con Goethe.
Una aclaracin que reina como malentendido en el psicoanlisis argentino: el Premio
Goethe que gan Freud no es de literatura. Freud gan el Premio Goethe a la
investigacin cientfica, porque es la misma confusin que yo deca al comienzo, se cree
que el Premio Goethe como es poeta y literato- es de literatura, y no es as. Goethe
275
fue el director de lo que podra ser el Ministerio de Ciencia y Tcnica del gobierno, o
sea, era un eminente cientfico, y de hecho tiene unos cuantos descubrimientos que en
los ltimos 30 40 aos estn siendo mucho ms tomados en cuenta que en la propia
poca. Y Goethe siempre se lament muchsimo de cmo su obra potica haba
empaado su posibilidad de haber sido reconocido como cientfico. A m me parece
que ac en Freud tenemos algo de su escenario privado, porque me da la impresin de
que su ideal, su ideal personal, era ser como Goethe: una escritura bella y potica y
descubrir la base del funcionamiento de la naturaleza, Ms all del principio del placer
es un escrito sobre la naturaleza. Pero me parece que no se da cuenta por
criptomnesia, tambin- de que los dos principios polarizantes de Ms all del principio
del placer, l los toma de Goethe.
Sobre el transcurso de este curso en general, el texto de Mauro. Yo no leo en voz alta
todos los mails que recibo... pido permiso primero. Dice as:
Quisiera hacerte llegar el siguiente comentario respecto de uno de los asuntos que
jalonan el contenido del curso de posgrado que ests dictando. No estoy seguro de que
sea una pregunta; quiz quisiera ver si lo que sigue puede pensarse, si lo que estoy por
decir es decible. Has hablado del "individualismo". Has propuesto que dicho problema
es una de las problemticas del occidente contemporneo. En consonancia con ello, has
postulado que el psicoanlisis, mediante la oferta del dispositivo transferencial, ira a
contracorriente de muchas de las prcticas y discursos que sostienen o catalizan tal
"individualismo"...
-yo estoy plenamente de acuerdo con este texto hasta aqu, aclarando que es el
dispositivo transferencial siempre y cuando no se olvide que transferencia al menos
teniendo una acepcin que yo sostengo- es la puesta en acto de la realidad del
inconsciente. Una definicin de transferencia es la puesta en acto de la realidad del
inconsciente, y si la realidad del inconsciente es que el inconsciente es el discurso del
Otro, entonces transferencia implica ir ms all de cualquier posicin individual. O
sea, transferencia e inconsciente, quera decir.
Es ms, has dicho que en el asunto de las histricas se trataba precisamente de una
demanda en la cual se articulaba un pedido por una operacin irreductible o ajena a
cualquier praxis "individualista"...
-yo agregara que es a donde se orient la medicina de base cientfica occidental. La
medicina de base cientfica occidental se orient hacia una prctica individual, que es
lo que sucede en el organismo de quien consulta, para que tengan la oposicin mnima
hacemos siempre la misma, pero es una: no se olviden nunca que el chamn cura la
enfermedad de quien lo consulta mediante su entrada en xtasis personal: hace falta
que l (el chamn) entre en xtasis (en cierto ataque histrico, epileptoide, etc.). Con lo
cual, vean que para curar el mal en una persona, otra persona con poderes especiales
debe entrar en el mismo circuito del mal, y entre ambos, juntos, se curar ese mal, es
cierto que en la lgica propia de la cura chamnica, que son los poderes convocados,
etc. Con lo cual, la medicina moderna es una medicina la de apoyo cientfico- que es
absolutamente individualista, porque la persona del mdico no entra en juego, o sea,
hay un individuo. Y el hecho de que la posicin del mdico no entre en juego se verifica
no por la oposicin al chamanismo, sino por la estructura de la enseanza universitaria
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ideal que dice: No seas hijo de puta, una vez lav vos los platos. Y otro ideal es que
debes llegar al xito personal, debes realizarte. Son dos ideales que ya estn
impuestos y son insolubles. No hay forma de resolverlo, salvo en una torsin muy
especial y muy delicado de pensar y que es el psicoanlisis. Por qu? Porque el
psicoanlisis juega en una dimensin muy peculiar donde se articula lo social y lo
individual, que es en la prctica analtica. O sea, lo primero es que el psicoanlisis...
cito a Mauro: no lo son tambin los dispositivos disciplinarios, las matrices
normalizantes, las estructuras de dominacin, las mltiples formas en que estn
enquistadas relaciones de poder en diversos escenarios sociales?
S, pero el
psicoanlisis no tiene acceso. El psicoanlisis slo tiene acceso al encuentro del
malestar en la cultura producto de estos ideales inconciliables uno hace hacia la
comunidad y el otro hacia el individuo- en el punto en donde hay sufrimiento
individual. O sea, nosotros entramos slo donde hay sufrimiento individual. En ese
sufrimiento individual, nosotros articulamos el Otro. Lo hacemos tanto por la va de la
teora el inconsciente- como por nuestra posicin transferencial. Y la nica prctica
posible para estos problemas es el psicoanlisis, porque justamente incorpora al Otro
en el Uno. Pero nosotros no podemos hacer nada con el nivel de sufrimiento que
producen el encuentro de lo individual y lo social en la sociedad. Entienden lo que
estoy planteando?
Comentario: eso, no es una forma de acceso, la va del individuo? no sera hacer
poltica?
A.E.: claro, polis es de la ciudad, sera hacer poltica slo a travs del ciudadano.
Qu podramos hacer nosotros con las estructuras de dominacin? Qu podramos
hacer nosotros con los dispositivos disciplinarios del colegio? Con la Guardia
Urbana... qu pas generoso! O las crceles. Qu podramos hacer nosotros,
psicoanalistas, respecto de la estructura de la crcel? Podemos incorporarnos al
debate, pero no haramos ms que un periodista en le tele, al igual que un socilogo, un
antroplogo, un polica, un juez. No tenemos incidencia prctica ah, porque ah somos
uno ms.
Comentario: pero sobre los efectos s, por ejemplo, sobre los efectos de la escuela...
A.E.: s, pero solamente por el Uno.
Comentario: sobre el campo de la ideas...
A.E.: s, pero eso no es prctica. Eso no es prctica.
Hayde Montesano:
bueno, depende de cmo concibamos la prctica, porque
suponiendo que admitamos cierto diagnstico de cada de los Estado-nacin, que
habilitara un registro del Estado no como generador de prcticas subjetivantes sino
como un aparato burocrtico, de donde surgen o empiezan a producirse prcticas
subjetivantes. Digo, tal vez el psicoanlisis, en este sentido, podra ser una de esas
prcticas ms all de la prctica clnica.
A.E.: claro, pero el problema es que ms all de la prctica clnica... pero quiero
rebobinar para compartir mejor el sistema de referencia que hay entre nosotros.
Prctica es, mediante un simblico, la modificacin de un real. Para nosotros,
280
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Freud, hasta que alguien dijo Ud. me embaraz y Freud dijo por qu cree...? No
deca eso ojal hubiese dicho eso!- ojal hubiese dicho y por qu cree que la
embarac? Ese encuentro, generado por esa posicin, es lo absolutamente nuevo como
prctica. Y esa dimensin nueva, el nico que la realiza es el psicoanlisis, y que la
pueda hacer por fuera trae el problema de que uno no puede estar en la posicin de
haber embarazado a nadie en el afuera. O sea, somos uno ms. Yo no digo que siendo
uno ms, o el psicoanlisis como discurso... pero hasta podra producir los efectos
absolutamente contrarios, por ejemplo, muchos estudiosos de la Modernidad como
Foucault, consideran que el psicoanlisis es una modalidad de prctica represiva de la
sexualidad, y yo estoy de acuerdo: no he visto moralistas tan moralistas con la
sexualidad de la gente como los psicoanalistas... este es perverso, este no es perverso,
este es psicpata o no es psicpata, me parece muy joven para empezar a coger, me
parece muy tarde para empezar a coger... Al final les parece todo. Y eso que es?
La aplicacin de una norma. Hay muchos que dicen que el psicoanalista normaliza a
la persona para meterla en la sociedad. Y no s si no es as, quizs el psicoanlisis
como oferta en la ciudad sea as.
Para muchos, es una prctica revolucionaria: el freudomarxismo. El marxismo ley
de dos maneras distintas al psicoanlisis: lo ley como potencialmente revolucionario,
o como una forma en que el pequeo burgus se realiza individualmente. Y es as.
Qu es el psicoanlisis en la ciudad? Para m, las dos cosas. En la prctica, me
parece que es algo absolutamente distinto, en la prctica del analista. En la prctica
del analista es donde se encuentra la verdadera diferencia. Porque qu podramos
decir sobre las estructuras de dominacin? Habrn visto que los psicoanalistas
lacanianos no hacen otra cosa -en los ltimos seis aos- que hablar del mercado.
Hablan del nuevo discurso, del discurso del mercado, del discurso capitalista, hablan
todo el tiempo de eso. Ustedes creen que por eso algo del mercado va a variar? No,
porque ah no tenemos autoridad, ah somos uno ms, todos por igual. Y de hecho, yo
he ledo cosas mucho ms interesantes sobre el mercado y el capitalismo por fuera del
psicoanlisis. Es muy interesante la pregunta, pero a m me parece que lo efectivo del
psicoanlisis es que justamente resuelve de una manera distinta, y exclusiva, el
encuentro de lo comunitario y lo individual. Genera como una ficcin de comunidad
mnima al menos dos- donde incide en un real. Ese real, est a su vez porque para
m el goce no es nada ms que gozar a alguien o ser gozado por alguien, otra cosa no
me interesa- incide sobre la economa de goce de otra comunidad, que a su vez incide
sobre otra comunidad, pero ah nosotros ya con eso no tenemos nada que ver. Si
nosotros estamos atendiendo a un paciente, que por el desarrollo de su cura se
empiezan a suceder cambios en su mujer, que por ejemplo le dice as no, me gustaba
como eras antes, nosotros qu podemos hacer con esa mujer? Y es la esposa de
nuestro paciente. Entienden lo que digo? Justamente la potencia del psicoanlisis y
es por eso que no va a morir- es que ha resuelto de una manera peculiar el encuentro
de lo individual y lo comunitario. Por ejemplo, Agamben no va a salir nunca de ese
problema, pero l nos podra decir qu vivos! ustedes salen del problema uno por uno.
Y s, est bien, nosotros salimos uno por uno. Salimos del individualismo uno por uno.
Entienden la paradoja?
Comentario: (...) que el psicoanlisis tendra algo para decir... (...)
A.E.: ahora, a m me parece que el psicoanlisis, por lo que est diciendo en la
sociedad, me parece que est requiriendo ya un retorno a Lacan, as como hizo falta un
retorno a Freud, hace falta un retorno a Lacan, que ya se lo anunci muchas veces,
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hace 10 aos eran muy famosos los artculos sobre el retorno a Lacan, ahora pasaron
de moda. Pero hubo retorno a Lacan, o al menos se lo intent. Pero me parece que era
con el espritu de volver a lo mismo de Lacan. Y a m me parece que el trabajo que nos
dej Lacan es volver a Lacan en el sentido de establecer qu diferencia potencial su
enseanza deja. Y a m me parece que lo potencial de su enseanza es que por primera
vez el psicoanlisis asume una posicin clara acerca del problema del individualismo.
Mauro Vallejo: si uno supone que lo que provoca sufrimiento real o sufrimiento en el
individuo es el ideal individualista. Uno en la prctica, lo que le dice al paciente es
vuelva la semana que viene, no se le dice que vaya a inscribirse... no se ubica otro
lugar que tenga otra operatoria respecto del individualismo y le oferte eso al paciente,
habra posibilidades de que uno le diga, bueno, vaya a militar?
A.E.: a militar?
Mauro V.: a militar... en un partido.
A.E.: y eso por qu se lo diras? Tendr que ver con el sufrimiento de cada uno.
Nuestra condicin de posibilidad es nuestra limitacin. Ms bien son los ejemplos con
los que yo me encuentro en mi clnica bastante regularmene, no s qu pasa- y es que
yo le digo: Y se lo dijo? Y me contestan: Y para qu se lo voy a decir?.
Donde yo le digo pero usted le dijo a su mam, o a su pap o a su hijo? Se lo dijo?
Por qu no se lo dira? Es en esa dimensin donde el psicoanlisis s vuelve a poner
en relacin la condicin-sujeto al Otro pertinente a esa condicin-sujeto. Pero no en
una prctica poltica. Porque respecto a una prctica poltica nosotros no tenemos
acceso. Nuestra prctica se caracteriza por tener ese lmite, pero me parece que al
tener ese lmite, quizs sea efectiva. Si ustedes quisieran... sera como una prctica
chamnica: volvera a conectar a la persona va el sujeto con el espritu en juego. Me
parece que justamente es nuestra clave. Nuestra clave es que somos efectivos en el
punto en que somos los nicos que resolvemos este problema, pero lo resolvemos bajo
su mxima limitacin, que es uno por uno. Miren a Zizek, con sus artculos sobre el
objeto a en el capitalismo moderno , ya va por el dcimo artculo, son muy interesantes,
pero...
Comentario: no habra otra manera de resolver el problema que no sea uno por uno?
A.E.: eso ya para colmo excede mis posibilidades de contestarte, mi impresin es que
no. Pero es mi impresin, ah ya no te puedo presentar el caso... No te puedo escribir
el caso, entienden? Nuestra dificultad es escribir el caso. Si el caso fuera Argentina
qu voy a decir? qu Argentina est melancolizada? Que es tanguera, triste?
Cristina Snchez: es la imposibilidad de gobernar, educar y psicoanalizar...
A.E.: claro, es esa imposibilidad. Lo que se le escapa ah a Freud y me parece que se
le escapa porque Freud rechaza la dimensin ms radical de la Otredad en su teoraes que psicoanalizar es posible, no es como gobernar o educar. Pero es posible con
esta limitacin: que uno no puede psicoanalizar una sociedad o una comunidad, salvo
a travs de uno. Y es as que logramos que el deseo sea uno, el fantasma sea uno.
Nosotros no podemos trabajar con el deseo de Argentina. Qu desea Argentina? Si
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A U B (reunin)
A B (interseccin)
Icc.
La reunin de los conjuntos A y B, tiene por elementos...
Comentario: (...)
A.E.: porque la teora de pertenece al conjunto, para qu valdra que digas dos
veces que 3 pertenece al conjunto? El problema ms difcil es entender qu es
conjunto, en la teora de conjuntos. Es una idea brillante que quebr toda la lgica
matemtica moderna, porque crea un existente meramente discursivo. Se podra decir
que Dios ha muerto, pero ha nacido el conjunto. Porque es meramente discursivo, el
conjunto existe. Cuando hablo de los existentes ahora me doy cuenta- nunca hablo de
conjuntos. Y hay que hablar de conjuntos, porque es la forma de caracterizar al
existente. Y 3 ya est. No puede haber dos 3, porque el elemento 3 ya est.
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Tesis
Vida
(ser)
Anttesis
(biolgica)
(se pierde)
separacin
Conciencia
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Cosa
(ser)
alienacin
Autoconciencia
(pregunta sobre ella)
Subjetividad
(libertad individual)
Espritu
(sntesis)
lo humano
Fenomenologa del Espritu
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en el punto en que Lacan siempre haba destacado las condiciones sociales del Umwelt
humano.
Entonces, hasta aqu, Hegel.
1) se parte de la separacin para arribar a la alienacin, y este pasaje implica un
progreso.
2) este progreso se da en el devenir histrico.
3) la estructura temporal en juego es el espiral dialctico, que evoluciona pero con la
lgica de la Aufhebung.
4) el proceso apunta a la libertad.
Aqu sera libertad de lo biolgico y ac sera libertad de la individualidad. Por eso es
que Hegel es el autor que en conciencia desgraciada trabaj alma bella, ley del
corazn y delirio de presuncin. No s si ustedes saben lo que es alma bella, ley del
corazn... piensen en ley del corazn. Ven la paradoja ya? No puede ser una ley que
sea de mi propio corazn... Hegel es 1770-1831, y Goethe era 1749-1832, o sea,
estamos en momento de mximo afloramiento del Romanticismo, del hroe romntico,
Dr. Fausto, es el que se salva a s mismo pasando por encima de todo pacto social.
Adviene el individuo ms que nunca en el Romanticismo. Con lo cual, la solucin que
propone Hegel para esa evolucin histrica es el paso hacia el espritu humano, que es
abandonar el individualismo. Y la forma mxima de realizacin sera el Estado. Todos
estos filsofos siempre se enamoran mucho del mximo caudillo de su poca, Hegel
tuvo su amor por Napolen.
En Marx hay tres formas de concebir la alienacin. Les voy a presentar las tres, en la
misma secuencia en que los presenta l en los escritos que les mencion. Respecto de
la crtica que hace de la economa poltica, dir Marx:
A partir de la economa poltica que da por supuesta la propiedad privada, la
separacin del trabajo, capital y tierra, y la del salario, beneficio del capital y renta de la
tierra...
O sea, Marx parte de una separacin, cul? Entre trabajo y salario; capital y
beneficio del capital; y tierra y renta de la tierra. Se produce una separacin en el
sistema capitalista.
A partir de la economa poltica que da por supuesta la propiedad privada, la
separacin del trabajo, capital y tierra, y la del salario, beneficio del capital y renta de la
tierra, se ha demostrado que el trabajador queda rebajado a mercanca, a la ms
miserable de todas las mercancas.
Entonces tenemos primero separacin y luego este estado rebajado del trabajador, que
es para Marx alienacin.
Primero hay una separacin y a consecuencia de la
separacin es que adviene la alienacin.
Comentario: (...)
A.E.: entonces, tenemos primero separacin y luego este estado rebajado del
trabajador que es la alienacin. La separacin se produce al nivel de la produccin y a
consecuencia de ello, un efecto de alienacin. Cito a Marx:
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cuerpo biolgico es mi propio cuerpo, y la naturaleza toda puede ser considerada como
aquello que es cuerpo pero no mi cuerpo, por ejemplo, el agua que bebo.
Cinco minutos ms, para terminar con este punto de la tercera dimensin de
alienacin, porque me parece que sta ha reinado: vieron que mucha gente se va a
vivir al estado de naturaleza? Todos los que se fueron a El Bolsn por qu se fueron?
Cul es el argumento que utilizaron? Volver a la naturaleza y salir de la alienacin
de la ciudad. Marx ha ganado en el capitalismo, todo se piensa con Marx, es notable.
Lo ms notable es que marca tendencia y no se sabe que es marxista. Pero hay
muchsima gente pensando en irse a vivir a Bariloche...
Comentario: como en la pelcula La Aldea, que parece una aldea de 1700, viven en
la naturaleza, y en realidad se trata de que el hijo de una familia rica yanqui, tiene un
predio tipo country y encierra all a 5 parejas y...
A.E.: y La playa es lo mismo... son todos ricachones de Europa que se van a ese
paraso y viven en estado de naturaleza, se desalienan. Para Marx, en realidad son
animales: comen, cogen, duermen y juegan a la pelota. Los perritos juegan a la
pelota...
En primer trmino, el actividad vital, la vida productiva misma aparece ante el
hombre slo como un medio para la satisfaccin de una necesidad, de la necesidad de
mantener la existencia fsica. La vida productiva es sin embargo la vida genrica, es la
vida que crea vida, en la forma de actividad vital recibe el carcter dado de una
especie, su carcter genrico y su actividad libre...
Ven el problema de Marx? Que para Marx, la verdadera condicin humana se da por el
tipo de vida que es la vida humana. O sea, Marx se da cuenta de que tiene que haber
una diferencia especfica, pero para l la diferencia especfica es el tipo de vida. Por
ejemplo, para nosotros ser omnvoros, o tener 9 meses de gestacin. De vuelta, es
increble que diga esto, yo entiendo que ustedes tengan desconfianza. Es en la pgina
115 de los Manuscritos.
La vida productiva es sin embargo la vida genrica, es la vida que crea vida, en la
forma de actividad vital recibe el carcter dado de una especie, su carcter genrico y
su actividad libre, conciente y el carcter genrico del hombre. La vida misma aparece
slo como un medio de vida.
Entonces, para concluir: para Marx se parte de la separacin para arribar a la
alienacin, este pasaje implica una degradacin, en Marx es a prdida. Este cambio se
da tambin en el devenir histrica. La estructura temporal en juego es lineal. Y el
proceso apunta a la libertad, en el caso de Marx es a recuperar la libertad perdida,
porque se parti de un estado de libertad genrico de la especie.
Bueno, les pido disculpas por lo avanzado de la hora. La prxima vamos a trabajar
alienacin y separacin desde las clases 15 y 16 del Seminario 11, pero
fundamentalmente desde Posicin del Inconsciente.-
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Alfredo Eidelsztein: voy a retomar hoy lo que trabajamos la vez pasada. Voy a
intentarlo, porque convers con algunas personas que me dijeron que no haban
entendido nada, otros me dijeron que no podan terminar de darse cuenta de cul era la
transcendencia del tema, de modo que voy a tratar de rearmar un esquema ms amplio
tal vez lo present un poco cerrado- para ubicar la discusin dentro del contexto
psicoanaltico. Voy a agregar a Freud vamos a trabajar Hegel, Marx, Freud- y Lacan.
Y la prxima reunin, que ser la ltima, voy a trabajar como tema de cierre en el
trabajo de la relacin Freud-Lacan y sus diferencias y oposiciones, un tema que es
demasiado amplio y no nos va a resultar posible encararlo en una sola reunin, ni
encararlo definitivamente -porque yo no lo manejo-, pero s al menos voy a proponer un
trabajo sobre la bibliografa. El tema es la oposicin entre Freud pesimista y Lacan
optimista, esa sera la temtica, pero ni siquiera es tan claro que sea as. Yo estoy
convencido de que es as, pero es una polmica. Y es una polmica de esas que cuando
son presentadas en un nivel de generalizacin tan grande, prcticamente cualquiera
puede decir cualquier cosa que igual entra.
Para que ustedes puedan tener el contexto de discusin, la oposicin va a ser
Schopenahuer-Hegel. Esa va a ser la bibliografa.
De hecho, ya noms con
introducirlo es una ganancia pura, porque hay una polmica muy grande respecto de la
relacin Freud-Schopenhauer: en 1925 Freud testimonia que lo conoce en el 15, pero
hay 20 referencias de antes... as que es un caso de criptomnesia complicado. Y
especialmente si los conceptos de pulsin, inconsciente, ello, memoria, sueo... son de
Schopenahuer. Hay un autor que dice que quien quiera leer a Freud, tiene que leer
primero a Schopenhauer. Porque todo Freud ya est en Schopenhauer, aunque parezca
mentira. Les advierto que si uno lo lee... es impactante. De lo que yo le en relacin a
Freud, es lo ms impactante que le en mi vida, porque est todo Freud ah. Y cuando
digo todo no exagero... es un libro gordo. Schopenhauer es autor de un solo libro y
se llama El mundo como voluntad y representacin. Voluntad es el concepto de ello e
inconsciente en Freud, y Vorstellung... es Vorstellung. Schopenhauer tiene teora de la
represin, tiene teora de la locura, teora del sueo. Es autor de un nico libro. Luego
tiene agregados y dos o tres artculos. Es un libro de juventud, lo escribi alrededor de
sus 30 aos, en el 18, fue un fracaso editorial, se vendieron como papel para reciclado.
Y Freud lo conoci en la segunda edicin del 44/51, que es la que cita Freud, que es ya
de cuando se hizo famoso. Y la relacin entre Schopenhauer y Hegel es esencial por la
disputa que hubo entre ellos: Schopenhauer lo odiaba a Hegel. Arthur Schopenhauer
(1818-1844/51), El mundo como voluntad y representacin, Editorial Trota.
Schopenhauer puso su horario de clase, cuando lo nombraron privat dozent, en el
mismo horario y da que Hegel. Como no fue nadie, le levantaron la clase. En la
cultura es famoso por su misoginia, su odio a las mujeres. No me parece un detalle
menor, porque saben que la misoginia es algo que se le critica a Freud, para colmo.
Viva solo con un perro, aislado, en sus ltimos 30 aos. Hegel nunca tom la posta,
nunca le discuti explcitamente, Hegel era ultra-famoso y a Schopenhauer le levantaron
la clase...
De modo que voy a trabajar esa cuestin en psicoanlisis, porque a m me da la
impresin de que -en cuanto a pesimismo- nosotros tendemos a creer que las versiones
pesimistas se articulan ms a lo real. Siempre el optimismo nos resulta ms fantasioso.
Especialmente en psicoanlisis. Y lo que quera trabajar con ustedes son citas de Lacan
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respecto del optimismo y el pesimismo, porque podra ser que el pesimismo sea ms
real que el optimismo, yo no s qu es lo real, o si la posicin ms real sea pesimista...
Comentario: ms verdadero.
A.E.: s, o ms verdadero, creo que son nombres muy prximos. Pero me parece que
es interesante saber que el pesimismo es una corriente filosfica. Con lo cual, uno
podra llegar a estar advertido de que implica una polmica, que hay posiciones posibles
y discusiones posibles, especialmente si no llegan a ver el alcance que esto puede
llegar a tener en el mundo de las ideas- al menos, por ejemplo con vuestros pacientes.
Si alguno viene pesimista y les dice que todo es ficcin, que nada es verdadero, que no
hay Otro, que no hay relacin sexual... quizs ustedes no tengan necesariamente que
encontrar eso como fin de anlisis sino como una posicin fantasmtica tipificada
dentro de la oferta de nuestra cultura. Uno de los nombres de Schopenahuer es el
pesimista de Frankfurt.
Entonces, hoy vamos a trabajar a Hegel, Marx, Freud y Lacan.
Hegel segn la Fenomenologa, y ledo desde Gnesis y estructura: fenomenoga del
espritu; Marx desde los Manuscritos; Freud en general y Lacan desde el Seminario 11
y Posicin del Inconsciente.
El tema con el que nos vamos a encontrar es: origen, estructura y destino, podramos
poner direccin que nos resulta ms familiar- de la relacin sujeto-Otro. Pongo
direccin para que lo articulen a la direccin de la cura. La direccin de la cura, en la
relacin sujeto-Otro, cul es? Ms articulacin sujeto-Otro? Menos articulacin
sujeto-Otro? Un cambio en la relacin sujeto-Otro? De qu ndole sera el cambio?
Bueno, qu se ha pensado al respecto. De hecho, mi impresin es que en torno a cmo
se trabajen alienacin y separacin, es como se va a dar estatuto a identidad,
identificacin, sujeto dividido, verdad, acto. Por ejemplo: cuando uno dice el
verdadero acto del sujeto... el otro da, tres psiclogos de orientacin psicoanaltica
que trabajan en Olmos, me pidieron que prologara un libro sobre criminologa. Se
acuerdan de los doce apstoles, que se comieron a los rivales? No se los comieron,
yo les pregunt y no es verdad. Ese da s hicieron empanadas, y a los tipos los
quemaron en el horno, pero a los guardias les dijeron que las empanadas que haban
comido estaban hechas de... saben cmo le llaman los presos a eso? Hacer la
psicolgica. Los Apstoles le hicieron la psicolgica a los guardias.
Entonces,
estos psiclogos decan que la posicin que ellos asuman era la de Funciones del
psicoanlisis en criminalidad, que tomaban del texto de Lacan. Y la posicin de ellos
es la contraria a la de Zaffaroni.
La posicin que reina hoy desde el Estado en
criminologa es la posicin de Zaffaroni, que es la escuela de Frankfurt, yo no entiendo
mucho. Pero explicaban que desde que Zaffaroni rige la poltica carcelaria, la cantidad
de muertos en las crceles haba aumentado en porcentajes inslitos. Entonces ellos
decan que haba que hacer como deca Lacan: enfrentar al sujeto con su acto. Y yo
me d cuenta enseguida de que ellos consideraban a los asesinatos de estos tipos como el
acto del sujeto. Y lo primero que yo les pregunt era por qu el acto tendra que ser
matar a doce tipos. Quizs no se anim a casarse con una chica, y mat a doce tipos.
Con lo cual, el verdadero acto para un asesino serial sera casarse con una chica. O
decir: no, mami, no. Pero nunca se anim a decir no, mami, no. Por ejemplo, me
contaban que uno recibi la visita de la madre en la crcel y que la madre le dijo que
haba soado con l, que l apareca en la casa y le dejaba una bolsa con dinero arriba
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de la mesa y se iba. Miren la mam! Era el sueo de la mam. Entonces ellos decan
que haba que enfrentar al sujeto con el acto.
Yo les quiero preguntar: aceptan ustedes que haya acto verdadero y falso acto? Como
idea, sea lo que fuere: que no todos los actos dan por igual. Eso lo aceptan? Bueno, el
acto verdadero... implica el s-mismo?
El acto verdadero de un sujeto ahora pone la trampa para que todos mordamos el
anzuelo- implica el s-mismo de ese sujeto? Ven el problema?
Comentario: (inaudible)
A.E.: No. Y entonces qu es verdadero?
Comentario:
verdadero...
(...)
A.E.: nada. Yo les pregunt primero si ustedes aceptaban que hubiera acto verdadero
o no, y ustedes dijeron que s. No?
Comentario: yo entiendo, pero...
A.E.: en ningn caso tuyo se ha planteado para un paciente la pregunta de si esto o lo
otro, y que esto o lo otro implicara cambios fundamentales en su vida y consecuencias
posiblemente beneficiosas o nefastas para su futuro? Eso digo.
Comentario: (...) el nico acto logrado es el suicidio.
A.E.: el suicidio, s. Pero verdadero, Lacan habla de verdadero. Lacan habla de la
verdad. Dice que no hay verdad de la verdad, pero no dice que no hay verdad. Que no
hay verdad garantizada, pero no dice que no haya verdad. Lacan no trabaja con realidad
psquica. Es Freud el que trabaja con realidad psquica. Eso no va? No importa.
El advenimiento del sujeto en su condicin particular
que ahora entre lacanianos se ha impuesto singular, hace diez o quince aos se deca
particular pero ahora se ha corrido muchsimo hacia singular. Es cierto que al final
de su enseanza, Lacan tiende a hablar de singular.
El advenimiento del sujeto en su condicin singular
Esa la compran? Esa frase, les parece? Bueno, eso: es o no es el individuo? Eso
es o no es algo que es Uno?
Si el acto es sin Otro....
Esa la compran? Lacan dijo que el acto era sin Otro. S? Al menos lo habrn
escuchado de algn conferencista lacanioso que lo dijo. Eso quiere decir que el acto es
solitario? Yo les propongo trabajar alienacin y separacin, porque me parece que es la
teora para responder a estos problemas. Y para responder a estos problemas, me parece
que hace a lo ms troncal de la direccin de la cura. Cmo lo orientan si no? En
funcin de qu? O sea, ustedes sienten... no, los psicoanalistas no dicen as porque
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queda feo... mejor se les ocurri: a ustedes se les ocurre que el acto es ms el acto
de esa persona que tienen en anlisis si nadie lo apoya, porque el acto es sin Otro? Qu
quiere decir que el acto sea sin Otro?
Comentario: el acto es sin sujeto, en el pasaje al acto, por ejemplo.
A.E.: pero en un acto, no en el pasaje al acto porque eso ya est connotado de cierta
falla. Para vos hay actos o no hay actos? S. Siendo que no necesariamente lo que en
la sociedad se designa como acto sea un acto. Por ejemplo, el acto del nacimiento. Un
paciente deca de su madre: Pero qu es lo que quiere, que le pague los gastos de mi
nacimiento?. Porque consideraba que haber nacido no era un acto de l. No? O
ustedes le preguntaran a la freudiana- qu lugar ocupa en aquello de lo que se queja?
Ah no le preguntaran, no? En el acto de haber nacido... Pero en el casarse, el acto de
casamiento? Eso podra ser una acto? Qu quiere decir sin Otro, que el acto es sin
Otro? Hay problemas.
Entonces, les voy a proponer que con alienacin y separacin, lo que Lacan intenta
tardamente, ao 64, Lacan ya no es un pibe, ya rompi con la IPA, est planteando su
nueva teora del inconsciente, ya rompi con Freud, la clase 2 se llama el inconsciente
freudiano y el mo, o sea, hay dos inconscientes yaY en este seminario8 Lacan produce la teora de alienacin y separacin, y les propongo
que la produce para poder responder coherentemente a estos problemas en la direccin
de la cura. O sea, que nuestra posicin como analistas en la direccin de la cura, nos
lleva a tener que pensar con nuestros pacientes, conjuntamente con ellos, cmo vamos a
concebir el avance, el progreso, la cura misma y la relacin de esa persona con el Otro.
E. Bellman: por qu introducs el acto para hablar de alienacin y separacin?
A.E.: porque me da la impresin de que nuestro decir tiende a sofocar la manera que
tenemos de pensar en lo ms verdadero de alguien. Por eso. Por este recodo de nuestro
decir, por el acto, por la va del acto. Pero alguien frente a un acto, en qu relacin
queda con el Otro? Qu quiere decir Lacan cuando dice que el acto es sin Otro? Que
es un acto solitario? Que hay que romper lanzas con todo el Otro? En nuestra cultura
hay mucho de esto, y se llama locura. O cinismo. Tenemos tambin los desengaados
se engaan.
Comentario: sin Otro en tanto garante (...)
A.E.: bueno, brbaro y respecto de las otras personas? Cmo pensamos el acto de
nuestro paciente en relacin a las otras personas?
Comentario: (...) ya no como garante...
A.E.: no, pero ahora te planteo otra frmula. Cmo pensamos la relacin del acto del
sujeto en relacin a otras personas?
Comentario: siempre est en relacin con otros...
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A.E.: pero eso es una posicin tuya. Vos cres que es la posicin que reina en el
lacanismo? Vamos al freudismo? Hacer consciente lo inconsciente qu tiene que ver
con los otros? Nada. Darle salida a tus pulsiones reprimidas, qu tiene que ver con el
Otro? Tendra que ver con lo que viene de las tripas, y la manifestacin que tiene eso
que viene de las tripas en tu cuerpo. En Freud no tiene que ver con el Otro, y en
Lacan? Qu quiere decir que el fin del anlisis produzca deseo del analista? Que la
posicin de quien termina un anlisis sea deseo del analista.
Un anlisis es
individualista o va hacia el Otro? Entienden los problemas? No digo cules son las
respuestas, digo que me parece que con alienacin y separacin vamos a tener por
primera vez en psicoanlisis planteada la cuestin que creo que es una de las cuestiones
ms espinosas del problema ideolgico en Occidente, que es el problema de la relacin
del individuo a la comunidad. Me parece que Lacan da una respuesta a eso. Y Freud,
justamente por su orientacin en Schopenahuer... la primera lnea de El mundo como
voluntad y representacin, la primera lnea dice:
El mundo es mi representacin.
Me parece que cuando Lacan dice en el comienzo es el verbo est planteando otra
cosa, no? Sin ir al Evangelio, porque en el Evangelio es otra cosa. Pero si nosotros
tenemos en el origen a la palabra, si primero est la palabra, el mundo no puede ser mi
representacin, porque yo ya tengo una representacin del mundo que es la que provee
el lenguaje. Se entiende la idea? Con lo cual, me parece que desde el comienzo
conviene trabajar la oposicin Schopenahuer-Hegel, para tener un andarivel para pensar
la relacin Freud-Lacan, que me parece que es un andarivel importantsimo porque hace
al problema de cmo entendemos nosotros la cura de la neurosis, en cuanto a la relacin
de la persona que nos consulta con otras personas.
Entonces, recuperando un poco lo que habamos trabajado: Hegel. Se acuerdan que
tenamos tesis y anttesis, y se parta de la tesis, que es la vida como opone Agamben,
bios y zoe, sera zoe, el hecho de vivir de todo viviente- o sea hay vida, hay sustancia
vida. Entonces para Hegel lo humano aparece con el advenimiento de la conciencia, que
a ese proceso l lo llama separacin.
Y si no lo conocen as, seguro que s
conocern lo que se difundi bastante va Kojve- de Hegel y que es el acto negador.
La subjetividad humana arranca con un acto negador, la negacin hegeliana. Que es la
negacin de lo vivo, y por eso la dialctica comienza en la lucha a muerte. Quien no
est disponible a entrar en la lucha a muerte, no habr pruebas de que haya salido
como anttesis- de la posicin de tesis de sustancia viva, es un animal. Eso es
separacin: nos da el acto negador de lo que hay de animal en uno. Observen que ah
nos pone en una posicin compleja respecto a pulsin y goce. Lo humano sera negar...
Schopenahuer trabaja con trieb. Los que se animen a leer a Schopenahuer... se les van a
caer los calzones, si son de los que creen en Freud, como yo. Freud hace plagio total de
decenas y decenas de conceptos. Y Freud cita a Schopenahuer como cuarenta veces,
pero no dice que los conceptos son casi todos de l.
Llegado a este punto, de la negacin de lo vivo, Hegel dice que an no se ha producido
el cierre del bucle dialctico, porque esta salida de lo vivo lo deja al sujeto humano solo.
Y amo y esclavo son inesenciales, porque ambos, amo y esclavo, son en relacin a la
vida. Esclavo es quien no estuvo disponible a perder la vida y amo es el que estuvo
disponible a perder la vida. Ambas posiciones amo y esclavo- son inesenciales porque
siguen referenciadas a la vida. Lo que dice Hegel es que tiene que producirse una
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distribucin de tareas pero eso no afectaba que la propiedad fuera comn, y el ser
tambin es comn. Y ah se producen dos separaciones: la primera es el feudalismo,
que es la separacin de la tribu respecto de la tierra. Aparece el seor feudal que es el
dueo de la tierra, y entonces hay gente que vive en la tierra del seor feudal, pero no
tiene una relacin directa a la tierra, se ha producido un proceso de separacin. Y la
segunda es la que se produce en el capitalismo, que es la separacin del trabajo va el
salario. Se acuerdan que les haba planteado que en el capitalismo la dimensin de la
separacin era de tres ndoles: separacin del producto, separacin del acto y separacin
del gnero. Esto es muy interesante en trminos de nuestra reflexin, porque empieza a
aparecer la identidad o no identidad en el acto. Entienden? Cuando le decimos a
alguien: ests muy alienado con el trabajo. Trabaja 20 horas por da, est muy
alienado al trabajo y se tiene que desalienar del trabajo, pero eso es porque nosotros
suponemos que el trabajo ya no pertenece a la identidad de la persona. Si no, diramos
que est muy en lo suyo, ah no le diramos que se vaya al country, que se tome unas
vacaciones... Ya empieza a producirse una separacin entre el sujeto y su acto, empieza
a poder ser pensada la relacin del sujeto y el acto. Y es muy importante que ustedes
sepan que a partir de la separacin del trabajo y el salario, y la tierra y su renta, lo que
aparece para Marx es el estatuto del individuo: el sujeto se ha separado tambin de su
gnero, ya no es ms un ser humano. Es exclusivamente un cuerpo proveedor de una
fuerza de trabajo que se compra en el mercado.
En el comunismo, el comunismo de llegada, para Marx se recuperara la identidad, es
un recupero de identidad, sera: separacin, alienacin, y en el futuro identidad.
El proceso apunta a la realizacin del espritu humano, puse en Hegel, no saba cmo
ponerlo... no soy tan hegeliano. Y ac en Marx- lo que hay es un recupero de
identidad.
Y en Hegel, lisa y llanamente, no puede haber un recupero de identidad:
tesis, anttesis, sntesis... no puede haber un recupero. Porque lo que se consigue en la
sntesis ya no es la tesis... est la famosa Aufhebung.
En Marx, en el comunismo, se recuperara la identidad del hombre, pero no
individualista.
La identidad del hombre no sera una identidad individualista. La
identidad que el hombre recuperara sera la identidad del hombre con su gnero y del
hombre con la naturaleza. O sea, el hombre volvera a ser humano y volvera a tener
una relacin con la naturaleza en la cual la naturaleza ya no sera lo extrao, ya no dira
me voy a pasear al bosque. No s si esto de pasear en el bosque les significa algo...
El nazismo es una filosofa de pasear por el bosque. Heidegger es un nazi del bosque,
todos los nazis son del bosque. No s si han olfateado la mierda nazi... es muy del
bosque...
Comentario: (...)
A.E.: en todas partes... el nazismo es del bosque. Estas cosas no son pavadas, es el
retorno a la naturaleza que est propuesto... el nazismo es un nacional socialismo. Es la
vuelta al bosque. Bueno, Heidegger viva en una casita en el bosque.
David S.: la identidad implicara la no opacidad de las relaciones con la naturaleza y
los otros hombres.
A.E.: voy a buscar opacidad, yo lo tena como extraamiento. Se disuelve el
extraamiento, ya el gnero humano no me resulta extrao otro- no es yo contra todos
los otros, ni la naturaleza me resulta lo otro, esto el nazismo lo tom a full...
303
Comentario: (...) la clave tiene que ver con la palabra retorno (...) Hay un libro que
se llama Caminar o pasear por el bosque, hay una relacin con el bosque, distinto
de retorno.
A.E.: claro, pero en el nazismo hay un intento de recupero de la identidad originaria, lo
ario. Lo que yo les quera proponer es que no se olviden de que lo ario, que es
blanco, implica la selva negra, el bosque. Es un retorno a la naturaleza, es lo que piensa
Marx. Y nosotros mismos pensamos todo el tiempo en el retorno a la naturaleza.
Cuando nos vamos un fin de semana largo... no es un retorno a la naturaleza? Porque
hemos perdido la relacin dice Marx- a la naturaleza, y hay una cierta opacidad que
nos separa de ella. Vieron cmo nos maravillamos cuando vemos un bichito? Ayy,
mir, una vaquita de San Antonio!! Es el retorno a la naturaleza que hemos perdido. El
asunto es qu relacin tenemos. Desde Hegel, hay que hacer una ruptura originaria con
la naturaleza. En Marx, es una prdida causada por el sistema de produccin. En ese
momento, Marx no es el nico que lo piensa, lo que les quera mostrar es que el
Nacional Socialismo -que es un socialismo- tambin piensa el retorno a la naturaleza.
Entonces, en Marx: primero separacin y luego alienacin, y a diferencia de Hegel, es
una degradacin evolutiva. Lo humano se ha degradado en la separacin y alienacin.
Al separarse, el hombre se ha alienado de s mismo, tanto como gnero como con su
relacin a lo natural. Esto, la separacin y alienacin como degradacin evolutiva, lo
que produce es una degradacin hacia lo animal: los seres humanos occidentales en el
capitalismo creemos que lo ms humano es coger, beber y comer. Marx dice: he ah
que para nosotros, lo humano se ha confundido con lo animal. Tercero: para Marx
tanto como para Hegel, esto se inscribe en el devenir histrico; comunismo originario,
feudalismo, capitalismo, comunismo futuro. Y el proceso apunta a la identidad, pero no
a una identidad individual sino del productor dentro del gnero humano y de la vida en
naturaleza.
Freud. Hasta donde llegamos hoy, tenemos que a Freud lo inscribamos dentro del ideal
de la empresa de Goethe, de su estudio sobre la naturaleza, de este ideal, la prxima yo
voy a trabajar a Arthur Schopenhauer, enemigo de Hegel.
Pg. 192 del Seminario 11 de Lacan en francs, la clase es La alienacin y despus
del esquema de la alienacin, est este prrafo, mal traducido al castellano. En francs,
dice:
Es en Hegel que yo he encontrado legtimamente la justificacin de esta apelacin del
vel alienante
Lelo de la versin en castellano. Es el prrafo siguiente a la bolsa o la vida.
Vernica Barghini: Es legtimo que haya encontrado en Hegel la justificacin de
esta apelacin de vel alienante (pg. 220)
A.E.: no les resulta ms contundente aqu? (en la versin francesa)
Es en Hegel que yo he encontrado legtimamente la justificacin de esta apelacin del
vel alienante
De dnde saca Lacan el nombre de vel alienante? Es de Hegel. Se acuerdan del
Seminario 9, cuando Lacan directamente escribe Hegel y escribe Lacan? Ya en el
304
305
306
Oral
anal
genital
Autoerotismo
narcisismo
amor de objeto
Perversa polimorfa
no se lo toma, es que Freud escribe la posicin del nio al comienzo como perversa
polimorfa. Y Lacan dice que la posicin no es perversa polimorfa si no es dirigida al
Otro. No hay posicin perversa si no es dirigida al Otro. Marca una contradiccin
freudiana. Se entiende? No hay perversin si no hay relacin al Otro.
Entonces
tenemos este problema de contradiccin en Freud,
Comentario: esto lo dice Lacan en el seminario de La Angustia?
A.E.: s, en el de La Angustia. Como ven, Lacan tiene una estrategia distinta de la ma.
Pone los fundamentos de la clnica freudiana y te los manda as, manda una carta
escondida dentro de cuarenta... no lo dice claramente. No dice claramente que se va a
distinguir de Freud porque considera que Freud se equivoca y entra en contradicciones
flagrantes.
Te lo manda diciendo bueno, lo que quiso decir Freud... o lo que
verdaderamente quiso decir Freud... los posfreudianos no lo entendieron... lo que est en
juego en Freud es esto... y en realidad lo est criticando y muy francamente por
contradicciones internas.
Entonces con Freud tenemos: tiempo lineal, proceso evolutivo, progreso oral, anal,
genital- tanto es as que las patologas son ms graves cuanto menos ha evolucionado el
aparato psquico, el progreso se lee directamente: si la fijacin es ms temprana, la
patologa es ms grave, con lo cual, conviene toda la vida fijarte en un tiempo posterior,
porque ya se est ms fuerte, ms sano, ms desarrollado, ms no s qu... Y tenemos
ausencia total en Freud de alienacin y separacin, no hay en Freud teora de alienacin
y separacin. Ni en lo oral ni en el autoerotismo hay alienacin ni separacin.
Comentario: pero hay Ichspaltung, que puede leerse como separacin.
A.E.: bueno, ah hay un problema. Es un escrito perdido de Freud y se llama La
escisin del yo en el proceso defensivo, no estructuralmente hablando. La Ichspaltung
de Freud es en el proceso defensivo, no es de estructura. Con lo cual, uno puede hacer
de la Ichspaltung el fading o la afanisis de Lacan. Pero Lacan lo plantea como
estructural y Freud lo plantea en el proceso defensivo, y me parece que no es lo mismo.
Me parece que hace ms a las consecuencias de un devenir, en Freud. De hecho, fijate
que hacer consciente lo inconsciente tendra como ideal final que no haya divisin. La
direccin de la cura como hacer consciente lo inconsciente, que en cierto periodo de
Freud se manifiesta, indica que esa Ichspaltung es a consecuencia de un proceso
patolgico, no es estructural, en Freud. Despus en Lacan es otra cosa. Pero no hay
que olvidarse que en Lacan, Ichspaltung es sujeto dividido, no moi. Es sujeto dividido,
no moi. Y efectivamente, si hay divisin del yo, si hay Ichspaltung... hay dos formas de
tomar la frase Wo es war soll Ich werden de las Conferencias. Si el Ich es el yo o es el
sujeto. Si es el sujeto dividido de Lacan, no hay problema, pero en Freud no est. Si es
el yo, y el yo queda dividido, no se olviden que podra ser el destino ms claro para
hablar de esquizofrenia. Y es muy distinto. El moi de Lacan hace Uno, el moi de Lacan
no es dividido, el moi de Lacan queda en la dialctica yo-no yo, pero no es yo dividido.
S o no? Por ejemplo, el moi del esquema Lambda (a) o el del grafo del deseo (m), no
se escribe tachado. Lo que Lacan tiene es el sujeto dividido pero no el yo, el yo es uno,
el yo debe ser uno. De hecho, se ha pensado mucho si la direccin de la cura lacaniana
debiera producir efectos de despersonalizacin, donde el yo no sea yo... es eso? Ya
no se quin soy es eso lo que se busca? (m) no va tachado.
308
Entonces, les deca: tiempo lineal, proceso evolutivo, y este progreso evolutivo en
Freud es individual e histrico, a diferencia de los otros autores. Lo pueden leer en la
serie: primitivo-loco(neurtico)-nio. Son tres formas de almas primitivas, con lo cual,
para Freud, el neurtico (o loco), el primitivo y el nio, son dos formas en las que se
pueden articular la evolucin individual y la evolucin social, pero por qu? Porque
Freud parte de la teora de que la ontogenia copia a la filogenia, entonces un nio es un
primitivo.
Hay que tomar una decisin y es esta: si presento ahora directamente la teora de
alienacin y separacin en Lacan, que lleva unos veinte o treinta minutos, o primero...
Porque hay un problema: si Freud es este que es, cmo hubo psicoanlisis? Cmo
sigui habiendo psicoanlisis? Cmo nosotros podramos ser psicoanalistas y hablar
desde la perspectiva del psicoanlisis y someter a Freud a una crtica as? Se entiende?
Por qu Freud no cerr definitivamente en una psicologa psicoanaltica del yo? Por
qu habilit a Anna Freud, Melanie Klein... pero tambin a Lacan? Est ese trabajo
para hacer y creo que es muy interesante. Hay otro trabajo que es advertir que en
Lacan, al comienzo de su enseanza hay una teora de la alienacin y en el Seminario
11 produce otra. O directamente podemos empezar a trabajar esta ltima.
Mauro Vallejo: (...) habra otra forma de leer a Freud, que no sera excluyente pero tal
vez complementaria. Una sera ubicar a Freud en discusin con estos temas (...) Marx;
y otra es ubicar a Freud en relacin a lo que se produca en medicina mental de la poca,
en psiquiatra (...) Tal vez contraponer... sobre todo en relacin a estas tres cuestiones
de individualismo, vitalismo, y de la cultura; con la teora con la cual verdaderamente
discuti Freud que era la teora (...) de la psiquiatra francesa.
A.E.: lo de una verdadera discusin sera una lectura...
Mauro V.: s, pero sera, digamos...
A.E.: porque decs con la que verdaderamente discuti Freud...
Mauro V.: bueno, pero sera otra forma de ubicar a Freud no tanto con los filsofos de
la poca sino en relacin (...)
A.E.: seran (...) que habra que hacer, habra que producir.
Comentario: tal vez para matizar, habra que decir que las ciencias sociales, o
filosofas de ciencias sociales, Max Weber, Durhkeim, nacen en la poca de Freud...
como para matizar la discusin.
A.E.: claro, pero no lo salvemos tan rpido. Porque ya tenamos Schopenhauer y
Hegel. Ya tenemos River y Boca, que son coetneos. Y Freud elige a Schopenhauer y
rechaza a Hegel. Me da la impresin de que ah hay un andarivel para ver cierto
posicionamiento de Freud: ambos son de lengua alemana, uno era ms famoso que el
otro. O sea, Freud tom al fracasado desconocido que en la poca de Freud ya era
conocido porque en la segunda edicin se vendi muchsimo- pero estaba Hegel... y
tom a Schopenhauer.
Comentarios: (...)
309
310
311
los mecanismos de defensa, que salen de Freud. Por qu est el problema de Lacan y
los posfreudianos? Los posfreudianos, de dnde salieron?
Ariel A.: est claro que salieron de Freud...
A.E.: de qu de Freud? De los textos de Freud! Tenemos que someterlos a una
crtica seria...
Ariel A.: pero Lacan tambin sali de los textos de Freud...
A.E.: por supuesto. Pero en otro sistema de oposiciones.
Ariel A.: antes no nombraste la experiencia de satisfaccin?
A.E.: es vitalista total...
Ariel A.: la prdida de la experiencia de satisfaccin no entra en lo que vos propons.
A.E.: es vitalista igual, no importa si es prdida o ganancia. Si es experiencia de
satisfaccin...
Ariel A.: pero perdida?
A.E.: no importa si es ganada o perdida... Freud es pesimista. El problema es que
estamos equivocando la falta en Lacan con el pesimismo de Freud. (...) Como dice el
sabio lacaniano: bueeeno, pero no hay todo, Alfredito, conformate, no te enojes
tanto... Eso qu es? S( ) [S de A barrado] o el pesimismo de Freud? Los lacanianos
no son pesimistas? El fin de anlisis lacaniano no es pesimista? Hablemos un poco
entre nosotros: es una discusin que tiene que ser planteada y quizs no sea lo real.
Como no hemos ledo bien la diferencia, quizs hemos tomado en continuidad el
pesimismo de Freud con la falta en Lacan. La falta en Lacan, S( ) [S de A barrado] es
falta o presencia?
S()
()
S(A)
Hay o no hay diferencia entre las tres escrituras? Es presencia de una ausencia. Una
ausencia que presentifica, la falofana. Para nosotros no, para nosotros es pura falta.
Para nosotros, lo que dijo Lacan es pura falta. Pero l nunca dice la pura falta, siempre
dice la presencia de una falta. (...)
Nunca hay que olvidarse que la prdida de la experiencia de satisfaccin, es esto?
Ariel A.: pero cul es el vitalismo de la experiencia de satisfaccin?
312
A.E.: quizs sea el vitalismo impresionista. No porque en el vitalismo haya una falla
deja de ser vitalismo. Aunque el vitalismo nos lleve al paraso terrenal, no deja de ser
vitalismo. No es esa la discusin. El asunto es si se origina o no en las tripas. Si es
tesis o phisis, es el ltimo captulo de El periplo estructural de Milner. Si es por
naturaleza o por convencin. Para nosotros, nuestro asunto, el de los analistas, tiene su
origen en phisis o en tesis? Es por naturaleza o por convencin? Es una polmica
que tenemos que introducir, porque me parece que hay autores que apuntan muy distinto
en el campo donde somos todos psicoanalistas. Somos todos analistas: Freud, Klein,
Winnicott, yo, vos, Lacan, Miller... somos todos analistas. Pero si todos somos
analistas, nos posicionamos igual? El otro da estaba en una discusin clnica donde
haba alguien que deca que se inyecta goce. Cmo se inyecta goce? Si se inyecta,
el goce es tridimensional. Entonces es phisis. Pero puede que sea algo bidimensional
como lo define Lacan- el lugar, el lugar donde se vocifera. Es bidimensional, como
subversin del sujeto. Entonces podra ser por convencin: lo que es goce en esta
cultura puede que no sea para otra, por ejemplo.
Son discusiones que nosotros
tenemos que abrir. El problema es que me parece que Freud habilit el psicoanlisis, es
verdad, lo habilit, y tambin lo marc en cierta orientacin. Me parece que Lacan est
proponiendo un psicoanlisis al revs, que no es joda el Seminario 17. Lo que pasa es
que nosotros somos freudo-lacanianos y no s por qu. No s por qu somos freudolacanianos, porque Lacan no era freudo-lacaniano.
l dej muy clara cul era la
posicin: yo soy freudiano, sean ustedes lacanianos si quieren... no dijo que seamos
freudo-lacanianos. Ms an, con el tema de los nombres, dijo se acab, antes eran
Sociedad Psicoanaltica Argentina, Sociedad psicoanaltica de Buenos Aires; hasta
Lacan se llamaban as. Desde Lacan, empiezan a tener el nombre propio de Freud.
Sociedad Freudiana de Pars. Le puso el nombre de Freud porque saba que iba a
venir Freud, Lacan... hay diferencias, hay un psicoanlisis que es al revs del de Freud.
Francamente al revs. Me parece que lo podemos discutir si es vlido o no es vlido, y
no cul es mejor. Sinceramente, yo no s si el inconsciente no se genera en las tripas:
nunca encontr ningn inconsciente, no lo vi nunca, no lo encontr por ningn lado. Yo
no vi ningn inconsciente, as que no s si no es de las tripas, o si es por convencin:
yo no s cmo es. Por eso me parece que hay que discutir las ideas y ver si logramos
saber de qu asunto estamos hablando. Me parece que hay ideas muy encontradas:
tratamiento del alma, dice Freud, para el tratamiento psquico. Ese alma es cristiana
o no? Porque desde Cristo, el alma es individual, antes de Cristo, el alma era del
pueblo.
Comentario: (...) Lacan no era freudiano?
A.E.: no, Lacan era anti-freudiano militante. Hasta el Seminario 11, la trampa fue del
100%, desde el Seminario11, la trampa fue del 50%, a partir del Seminario 17 ya lo
deca claramente, pero nadie le crea.
El Seminario 17 se llama el psicoanlisis al
revs...!
Comentarios (...)
A.E.: y fue el nico que no sigui ni continu la letra freudiana. Por eso tuvo que
retornar. Por qu no sigui a Freud, como Klein o Anna Freud? l no sigui a Freud,
tuvo que retornar y preguntarse qu dijo Freud.
Comentario: (...)
313
A.E.: claro, qu dijo, qu hizo, por qu. Lo que pasa es que lo hizo de una formal tal,
que la Roudinesco llama el sentido de la publicidad: lo hizo de tal manera de
convocar a mucha gente... haba mil personas en el seminario.
Comentario: (...) yo creo que hizo ruptura pero valindose de Freud. (...)
A.E.: ms an, una pregunta ma: ustedes aceptan llamar psicoanalista a un freudiano,
a un kleiniano, a un annafreudiano...? S o no? S? Y cmo puede ser si todos
tienen teoras distintas? O quizs porque los definen por la prctica, entonces volvemos
a lo que decamos de lo que hizo Freud. Quizs sea vlido decir que son psicoanalistas
por la prctica, porque reciben pacientes, escuchan, es una tcnica de palabra, pero
quizs la diferencia sea en la direccin de la cura. Entonces, quizs por la direccin de
la cura s haya que discutir si no hay varios psicoanlisis y hasta diferencias entre Freud
y Lacan.
Me parece increble que yo tenga en la biblioteca un estante de metro y
medio lleno de libros de Freud, y otro estante de metro y medio con libros de Lacan, y
que los dos digan lo mismo. Me quiero matar por la guita que gast! Los dos dijeron
lo mismo? Cmo puede ser que cada uno haya escrito treinta libros que digan lo
mismo? Ms an, les confieso algo que no les va a gustar nada: me parece que Lacan
y esto s que no me lo van a perdonar- no ley a Schopenhauer, Lacan lo cita pero no lo
ley, slo conoce el ttulo. S ley a Brentano, porque Freud concurri al curso de
Brentano y Lacan s ley a Brentano. Pero a Schopenhauer no lo ley.
Comentario: (...) sobre la diferencia entre lo que Freud escribi y lo que hizo. Habra
algo de subversivo en lo que escribi Freud? (...)
A.E.: a m me parece que habra que retomar el escrito como tratamiento del alma.
Para m un psicoanlisis es tratamiento del alma, pre-cristiano. Alguien me pregunt
sobre el individualismo y Freud. Para m, tenemos a Jesucristo, tenemos la Revolucin
Francesa, y tenemos a Sigmund Freud, que es quien cierra el periplo del individualismo
en Occidente.
Freud mismo cierra el periplo al meter el inconsciente dentro de las
personas. El aparato psquico es el cierre definitivo de la discusin del individualismo.
No slo que Freud adhiere, sino que sin saberlo porque no lo discuti a ese tema- es el
que cierra, es el que lo interioriza definitivamente. Si Cristo dividi el alma y la
transform en alma individual, Freud mete el alma dentro del cuerpo. Porque para
Cristo el alma no necesariamente estaba dentro del cuerpo.
Bueno, alienacin y separacin en Lacan. Citas, despus discutimos cmo leemos las
citas. Es claro que hay citas y citas.
Seminario 11 en castellano, pg. 206. Entre
parntesis: Lacan sigue o no sigue utilizando alienacin y separacin despus del
Seminario 11 y Posicin del inconsciente? Aparece fundamentalmente en sus textos
o ya no? No aparece nunca ms. Ustedes dirn que no les sorprende porque hay
muchsimas cosas de Lacan que aparecen una vez y no vuelven a aparecer ms. Pero
prendi en el lacanismo? De las ochenta mil cosas que dijo slo una vez... tuvo una
suerte maravillosa. A m me parece que es porque la lectura que se le dio a alienacin y
separacin es individualista y evolutiva.
Si el sujeto es lo que afirmo en mi enseanza, el sujeto determinado por el lenguaje y
la palabra, esto quiere decir que el sujeto, in initio, empieza en el lugar del Otro, en
tanto es el lugar donde surge el primer significante.
314
315
Querr decir, (...) que el sujeto est condenado a slo verse surgir, in initio y es la
segunda y nica vez que Lacan vuelve a decir en toda su enseanza la expresin in
initio, en lugar de decir en su comienzo o en su inicio.
Querr decir, (...) que el sujeto est condenado a slo verse surgir, in initio, en el
campo del Otro? Podra ser, pero de ningn modo de ningn modo.
De Escritos 2, en castellano, Posicin del inconsciente, pg. 819:
No es pues que esta operacin tome su punto de partida en el Otro lo que hace que se
la califique de alienacin.
La alienacin no tiene nada que ver con el Otro, despus interpretaremos y es
responsabilidad de ustedes traer otras citas de Lacan donde Lacan diga todo lo contrario.
Estas son las que encontr yo, yo elijo las citas. Las leo de vuelta:
Voy a abordar ahora las dos operaciones que pienso articular hoy en la relacin del
sujeto con el Otro.
Se trata del vel de la primera operacin esencial que funda al sujeto. (...) se trata
nada menos que de esa operacin que podemos llamar la alienacin.
Querr decir, (...) que el sujeto est condenado a slo verse surgir, in initio, en el
campo del Otro? Podra ser, pero de ningn modo de ningn modo.
No es pues que esta operacin tome su punto de partida en el Otro lo que hace que se
la califique de alienacin.
Tenemos:
S1
S2
Sujeto =
alienacin
316
Quiere decir que para Lacan, alienacin y separacin no son evolutivas respecto del
inconsciente. O vamos a andar como Freud con oral-anal-genital, y segn dnde se fije
la gente se armar la psicopatologa, como se hace en el lacanismo, los autistas y los
esquizofrnicos no han logrado la separacin y se han quedado alienados es lo que se
dice en todos los hospitales-.
Lacan dice que alienacin y separacin tienen una relacin circular pero no recproca.
Quiere decir que no hay una sin la otra, pero lo que una le da a la otra no es lo mismo
que a la inversa.
Alienacin
separacin
Esto es amo y esclavo: no hay amo sin esclavo, ni esclavo sin amo; pero el esclavo le da
al amo el producto de su trabajo, y el amo le da al esclavo la vida. Quiere decir que es
una relacin circular pero no recproca. No es como
a
a
esta relacin (a-a) que es recproca pero fallida.
La alienacin es cosa del sujeto. Esto es en la pg. 819 de Posicin del inconsciente.
Se entiende que aqu aun no ha operado el Otro? El Otro aparece como separacin.
nacimiento
del ser
humano
S1
S2
Otro
Sujeto =
alienacin
separacin
317
A.E.: es que en el campo del Otro estn S1 y S2. Pero no tiene que ver con el Otro, no
opera aqu el Otro, es cuestin del sujeto. Primero que Lacan, respecto de Hegel y
Marx, lo invirti: primero alienacin y luego separacin. No solamente que invierte el
orden de aparicin lgica, sino que no los propone como tiempo lineal, y para colmo, lo
independiza de la historia. Con lo cual, vean que Lacan est produciendo en Occidente
una teora absolutamente nueva y distinta de alienacin y separacin, o sea, cmo
pensar la relacin sujeto-Otro. Esto adviene cuando hay dos significantes, me parece
claro, pero igualmente insisto que no tiene nada que ver con el nacimiento del ser
humano. No tiene nada que ver con eso, no se trata del cuerpo ni nada de la sustancia
viva. Es la articulacin de dos significantes lo que hace que nazca un sujeto. Cuando
entre dos significantes, en este tipo de relacin, se establecen uno como S1 del otro y el
otro como S2 del primero, tambin es una relacin circular pero no recproca. S1 es el
significante amo y S2 es el saber, el primero determina al segundo y el segundo
resignifica al primero: una relacin circular no recproca. Entonces, lo que Lacan
establece es que cuando se produce esta relacin, he ah un sujeto. Por ejemplo: si
ustedes tienen un paciente que viene y les dice que tiene tal problema, todava no hay
sujeto. Ahora, si ese problema queda como problema, que podra ser S1, har falta un
S2 para que advenga ah un sujeto. A m me va mal. A ver, cunteme. S, desde
que me cas me va mal. Ah! Entonces no es a m me va mal, es que le va mal desde
que se cas. Entonces me va mal-me cas, ah hay sujeto. Recin ah ha nacido el
sujeto en esa experiencia.
Comentario: no entiendo por qu decs que es sin Otro, si se desarrolla en el campo
del Otro.
A.E.: ahora Lacan va a aclarar qu quiere decir el Otro y por qu es sin Otro.
Lacan es un autor muy coherente, lo que pasa es que no se entiende nada, pero es muy
coherente. Escuch:
(...) La alienacin, es cosa del sujeto. (...) Que el Otro sea para el sujeto el lugar de
su causa significante no hace aqu sino motivar la razn por la que ningn sujeto puede
ser causa de s.
Eso quiere decir, nada ms. Ah Lacan quiso decir cmo entiende Otro en ese caso.
Lo vuelvo a leer.
Que el Otro sea para el sujeto el lugar no es una persona, es un lugar, el problema ms
difcil con Lacan es entender su nocin de lugar, el goce como lugar, el Otro como
lugar. Al Otro como lugar lo define en el Seminario 1.
Que el Otro sea para el sujeto el lugar de su causa significante no hace aqu sino
motivar la razn por la que ningn sujeto puede ser causa de s.
O sea, Lacan dice que los dos significantes advengan en el campo del Otro quiere decir
que el sujeto ya adviene dividido, sin s-mismo. Y ah trae que ni siquiera dios, para
algunos telogos, puede ser causa sui.
La alienacin reside en la divisin del sujeto que acabamos de designar en su causa.
318
319
En Posicin
pienso
yo
soy
yo pienso
yo soy
320
Entonces, lo que el sujeto puede hacer para rescatarse del factor letal es ser objeto del
deseo del Otro. Ahora, para ser objeto del deseo del Otro tiene que equipararse a lo que
en el Otro falta. Es por eso que la pregunta es puedes perderme? y no me amas?
o me quieres? ni puedes tenerme?.
Entienden que la relacin al Otro rescata al sujeto y que la direccin de la cura es que
se articule al Otro? No que se separe del Otro. Separarse es articulacin al Otro. Es al
revs de como lo decimos. Alienacin es del sujeto, el sujeto nace muerto: libertad o
muerte, la bolsa o la vida. El sujeto nace mortificado. Y cmo se rescata esto, cmo
adviene? Se rescata si puede articular la falta que lleva en s con lo que puede encontrar
de falta en el Otro.
Con lo cual, lo que salva -lo salutfero- es encontrar al Otro en el deseo del Otro.
Porque eso es lo que te salva, para Lacan, no lo que te mata. Pero nosotros los
lacanianos- lo decimos al revs: decimos que nacemos alienados al Otro... ah no s si
seremos hegelianos, marxistas, habra que pensarlo en la prxima freudianos seguro
que no- y que el sujeto adviene cuando se separa del campo del Otro. Lo que estamos
trabajando ah es otra idea, y es que creemos que el psicoanlisis es una operatoria antimasificacin, con la teora de Freud de las masas, en la cual quedamos todos
equiparados. Entonces ah nos convertimos en defensores de la condicin particular, y
entonces decimos que el sujeto nace alienado al Otro y lo que debe hacer es separarse
del Otro, porque el sujeto adviene cuando se separa del Otro... y es al revs! Separarse
es del efecto letal del significante, es operar con la parte faltante de s y relacionarla a la
falta en el Otro: una teora absolutamente novedosa que Lacan produjo y que se la
convirti en otra cosa. Se la convirti en evolutiva primero se aliena y luego se
separa-; se invirtieron los trminos -se puso al Otro a la derecha y al sujeto a la
izquierda, cuando es al revs, el sujeto a la izquierda y el Otro a la derecha-; y tambin
se la hizo evolutiva porque si te queds ac (alienado al Otro) es psicosis y si te
queds ac (separado del Otro) es neurosis.
Pero lo que colma as no es la falla que encuentra en el Otro, es en primer lugar la de
la prdida constituyente de una de sus partes, y por la cual se encuentra en dos partes
constituido. Aqu yace la torsin por la cual la separacin representa el regreso de la
alienacin. Es que opera con su propia prdida, que vuelve a llevarle a su punto de
partida.10
O sea, se parte de aqu, se pasa por el deseo del Otro y se vuelve, con una torsin.
Sin duda el pudiera perderme es su recurso contra la opacidad de lo que encuentra
en el lugar del Otro como deseo,...
Como no sabe lo que el Otro desea, no se puede saber lo que el Otro desea, el puedes
perderme? es la operatoria. O sea, que yo quede como aquello que falta all.
... pero es para remitir al sujeto a la opacidad del ser que le ha vuelto de su advenimiento de sujeto, tal como primerament e se ha
producido por la intimacin del Otro.
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321
Entonces, por la estructura del advenimiento del sujeto -que es que el sujeto nace por la
articulacin significante- tal como concebimos al significante, el sujeto nace perdiendo
lo esencial de s, qu? Su s-mismo, o sea, no hay identidad. Se carece de identidad, y
si se carece de identidad, no se es nada. Nadie podr decir de s nada de esta ndole:
a=a.
O sea, que todo lo que se escriba sobre la izquierda a, b, c- nunca seremos eso. Pero
eso no es lo salutfero, no hay que dirigir al sujeto a que no es nada el fin de anlisis
lacaniano, del silencio de que nada es- eso no cura nada, eso es un factor letal, eso slo
mortifica. De hecho, Lacan articula mucho esto al suicidio. Los que no logran
articularse como objeto al deseo del Otro, se suicidan. O sea, el fin de anlisis
lacaniano puede ser muy parecido a las condiciones en las cuales advino el que ser ms
adelante suicida. Es como el deseo puro... no hay nada ms mortificante que el deseo
puro. Y Lacan no est hablando de la neurosis, porque el neurtico s levanta del Otro.
O sea, el neurtico sustituye -en su fantasma- el objeto de su deseo por la demanda del
Otro. Ah s hay que trabajar, en los casos de neurosis. Pero Lacan no est hablando de
neurosis ac, est hablando de su teora de la relacin sujeto-Otro, alienacin y
separacin. Una lgica totalmente novedosa en el campo de las ciencias humanas. (...)
me extraa terriblemente que Agamben, Esposito, Nancy que se nota que lo termin
odiando a Lacan, porque no lo nombr ni una sola vez- Bataille bueno, Bataille es
entendible por qu lo odia...- que no tomen para nada esta teora de Lacan...
Comentarios: (...)
A.E.: s, pero Lacan lo dice... o tenemos ah a J.A. Miller diciendo Lacan contra
Hegel. Miller ah tena 18 aos... Igualmente, la posicin de Lacan es medio confusa,
porque Lacan dice que es en Hegel que he encontrado legtimamente la justificacin de
esta apelacin del vel alienante...
Comentario: (...)
A.E.: no solamente eso, sino que uno se hace humano con el Otro, en la autoconciencia
no hay humanidad....
David S: (...) sostiene la opacidad ms all de Hegel.
A.E.: no, no, pero lo fundamental no es la opacidad. Lo que estamos discutiendo es si
la direccin de la cura es que reine el sujeto en su condicin particular y se separe del
Otro, o si no es justamente al contrario. Lo que Lacan dice es que cuando uno escucha
al Otro, no puede escuchar otra cosa ms que esto es lo que dices, pero qu es lo que
deseas, entonces, ah aparece una opacidad. Cmo se opera con esa opacidad?
Convirtiendo el objeto que desconozco es lo que me falta a m como ser- entonces ah
aparece el puedes perderme?. Y puedo poner el puedes perderme? en aquello
que venga a recubrir la opacidad. Yo opero, porque si no qu queda en la opacidad?
Lo que hay de hegeliano aqu y me parece que en esto Lacan es absolutamente
hegeliano- es que lo humano si no, es la muerte, el terror- lo humano aparece cuando,
como deca Esposito: nada en comn. Nada en comn, es exactamente la separacin:
cuando uno pone la nada que hay en uno y la articula a la nada que hay en el Otro, es
nada en comn.
Mi impresin es que nosotros seguimos practicando una psicologa individualista y
decimos que el sujeto nace alienado, pero no porque seamos estpidos, sino porque
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323
Alfredo Eidelsztein: voy a retomar, hubo varias cuestiones, preguntas, mails que me
mandaron, me parece que en eso podramos estar contentos y hacer una evaluacin
positiva del curso, porque me parece que ha habilitado bastantes preguntas,
observaciones, crticas, etc.
Hoy como yo quera s o s terminar de dar una vuelta a una cuestin que me pareca
importantsima en la oposicin Freud-Lacan, voy a retomar solamente una pregunta que
se me hizo, que me la plantearon a partir de La ciencia y la verdad, y es en relacin al
prrafo siguiente:
Se siente la prisa que tengo de emerger de tantas precauciones tomadas para remitir a
los psicoanalistas a sus certidumbres menos discutibles.
-se entiende, no? Atacar los puntos sobre los cuales los psicoanalistas tienen
certidumbres que consideran las menos discutibles, las ms seguras.
Tengo sin embargo que volver a ello an, aunque fuese a costa de algunas
prolijidades.
Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto
de la ciencia puede parecer paradoja. Es all sin embargo donde debe tomarse un
deslinde a falta del cual todo se mezcla y empieza una deshonestidad que en otros sitios
llaman objetiva: pero es falta de audacia y falta de haber detectado el objeto que se
raja. De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables.
-sobre este rengln me parece que era tu pregunta, no?
Llamen a eso terrorismo donde quieran. Tengo derecho a sonrer, pues no ser en un
medio donde la doctrina es abiertamente materia de compromisos, donde temer
ofuscar a nadie formulando que el error de buena fe es entre todos el ms
imperdonable.
Y sigue un parrafito que dice as:
La posicin de psicoanalista no deja escapatoria, puesto que excluye la ternura del
alma bella que es una de las tres posiciones en las que queda segn Hegel la
autoconciencia en el estado del individualismo moderno determinado por el
Romanticismo.- Si tambin es paradoja decir esto, tambin es acaso la misma.
Bueno, seguramente lo conocen, es de La ciencia y la verdad [pg.837 de Escritos 2],
pero habrn visto que en el contexto debe postularse que De nuestra posicin de sujeto
somos siempre responsables es de los analistas. Vuelvo a leer.
[repite la cita de La ciencia y la verdad].
De lo que est hablando aqu Lacan es de nuestra posicin como analistas. Y es en el
nico lugar donde Lacan plantea que como analistas somos responsables. O sea, que la
responsabilidad en los anlisis recae sobre el analista. Y es la nica posicin en la que
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como sujetos somos responsables, por qu? Porque en la cultura, en donde el sujeto es
establecido como sujeto de la ciencia, la nica prctica que se inscribe en la lgica de
esa cultura en la que se opera sobre el sujeto, es la prctica analtica. En esa operacin
sobre el sujeto, nosotros participamos ex profeso, y es por eso que cuando participamos
ex profeso, porque nos abocamos a ello, ah s somos responsables. Se entiende la
idea? Como nosotros nos ofertamos como la nica prctica dentro de esta lgica -en la
cual se opera sobre el sujeto- ah somos responsables. Por qu? Porque nosotros al
ofertarnos y operar sobre el sujeto, en esa oferta y en esa operatoria participamos del
sujeto, ah somos responsables. Es en la nica posicin en la que se es responsable: en
la de aquel que diga operar sobre el sujeto. Los pacientes, los analizantes o sea, ya
producido el pasaje de paciente a analizante, y establecida, sea lo que fuere, la entrada
en anlisis- no tienen responsabilidad sobre el sujeto, porque lo que los lleva all es un
padecer, no se ofertaron a operar sobre el sujeto. Nosotros, sobre ese padecer, hemos
hecho una oferta y es la de participar sobre el sujeto. En esa oferta que nosotros
hacemos, nos localizamos responsablemente, por la oferta que hacemos y por la prctica
que tenemos. Nadie ms. Ahora, me parece muy evidente que Lacan est todo el
tiempo hablando de los psicoanalistas. Queda abierta la discusin para ustedes si
piensan que no se trata de eso, porque s que es el prrafo fundamental que los
lacanianos tomamos para la responsabilidad del sujeto, agregado al prrafo sobre la
responsabilidad sobre el deseo.
Una cita de Nietzsche, como prolegmeno. Dice as:
Yo comprend que mi instinto quera llevar a cabo todo lo contrario de lo que haba
querido el instinto de Schopenhauer: llegar a una justificacin de la vida, an en lo
que tiene de ms terrible, dudoso y engaoso. A tal fin yo haba puesto la mano en la
frmula dionisaca, contra la afirmacin de que un en-s...
para los que no leyeron de Schopenhauer El mundo como voluntad y representacin, la
voluntad en Schopenhauer es el en-s...contra la afirmacin de que un en-s de las cosas es necesariamente bueno, feliz,
verdadero, nico; la interpretacin schopenhaueriana del en-s como voluntad
constituye un progreso esencial. Pero Schopenhauer no supo divinizar esa voluntad.
Se atuvo al ideal cristiano moral.
El ideal cristiano moral, saben ustedes que la moral cristiana es aquella moral que parte
de la cada y va hasta la salvacin.
Se encontr an de tal modo bajo la dominacin de los valores cristianos, que cuando
la cosa-en-s no fue ya para l Dios, tuvo que mirarla como mala, absurda, reprobable.
No comprendi que puede haber infinitas maneras de ser diversamente y de ser Dios.
O sea, por ms que Dios haya muerto en nuestra cultura, podra ser que nos fuese
necesario a pesar de la muerte de Dios- que esa voluntad, como voluntad en s,
requiera ser divinizada, en el sentido ms lato del trmino. Que la voluntad podra llegar
a ser divina, que no necesariamente tiene que ser... bueno, tengo que dar un paso atrs
porque es muy difcil hablar, hablar bien: el Dios del cristianismo es un dios bueno, eso
hay que fundarlo, es una caracterstica del dios cristiano, el ser bueno, el ser bondad. Si
quieren, es bondad absoluta. Dada la muerte de Dios, lo que muere es la bondad. Tanto
325
es as, que se pierde el Juicio Final, porque no habiendo una instancia de bondad
absoluta... quin te va a juzgar? Es as que en Occidente perdemos la autoridad, ya no
hay autoridad, porque no hay nadie que pueda llegar a encarnar aunque sea
representar- la bondad absoluta. Se entiende la idea? Entonces, lo que ha muerto es la
bondad. Si ha muerto la bondad, entonces el en-s necesariamente tiene que ser malo.
Pero lo que dice Nietszche es que habiendo cado nuestra concepcin de Dios,
podramos haber tenido la opcin del politesmo. Y haber hecho una oposicin citando
otros textos de Nietzsche- entre lo apolneo y lo dionisaco. Entienden la idea? Que lo
malo no es necesariamente lo en-s.
Como para ir cerrando, como es la ltima reunin, voy a intentar inscribir lo que
hicimos dentro de cierto marco, cierto contexto, de lo que quise plantear y lo que fui
encontrando yo mismo en lo que quise plantear. Algo as como:
1) todas las orientaciones posfreudianas se originan en Freud, as como las
poslacanianas se originan en Lacan; es un postulado con el que yo trabajo, que son
continuadores de. 2) si se puede afirmar que ciertos posfreudianos terminaron por ser
prefreudianos, o sea, que lo ms subversivo del decir de Freud, en cierta continuidad de
Freud, pudo ser vuelto al statu quo ante, entonces podemos decir que en Freud hay
cosas que apuntan a lo ms subversivo de Freud y en Freud tambin hay cosas que
apuntan al statu quo ante. Entonces, se deben someter a especial crtica los elementos
de o en Freud y Lacan que puedan orientarse contra el psicoanlisis, en el sentido de la
resistencia. Recuerden que Freud llamaba resistencia a todo lo que apareca en el
material o en la posicin del paciente, que fuese contra el psicoanlisis. Entiendo que
estoy dejando muchas oscuridades, porque decir orientarse contra el psicoanlisis es
un mundo, podramos estar 20 aos nosotros encerrados aqu discutiendo de qu se trata
eso, y no llegar al ms mnimo acuerdo; pero al menos me parece que se podra afirmar
que algo de eso puede estar en juego, algo que sea pro-psicoanaltico y algo que sea
contra-psicoanaltico.
3) cmo podramos tipificar este psicoanlisis contra el
psicoanlisis? Yo creo que hay una tipificacin que se podra hacer y es: cura de un
conflicto interno. Hay fuerzas internas que chocan entre s y la neurosis es el resultado
de ese choque interno. Para Freud, la psicosis tambin, recuerdan que en Schreber haba
retornado una fuerte mocin homosexual, por el padre y el hermano, que tuvo que ser
fuertemente reprimida pero que retorn bajo la forma de ser la mujer de Dios. Increble
error freudiano, porque confundi homosexualidad con feminizacin. Es un error
garrafal freudiano.
Entonces, hay una cura de un conflicto interno, y hay una cura de un conflicto que les
voy a proponer llamar no interno. Hay un psicoanlisis que entiende que su
procedimiento implica la cura de un conflicto interno, y hay otro psicoanlisis que se
postula, que acta en la cura de un conflicto que no es interno. Entiendan que con decir
que el conflicto no es interno, estoy escapndole a decir que es externo. Porque
tampoco es externo, pero tampoco voy a hablar como los lacanianos que dicen rpido:
claro, es xtimo. Porque con ese claro, xtimo despus no hacen nada y siguen
hablando del sujeto y su goce. Se dice xtimo pero no se deduce la lgica que
significa en Occidente postular la existencia de cosas xtimas. O sea, que lo ntimo para
alguien, no sea interno. xtimo quiere decir que para alguien lo ntimo no es interno.
4) la cura de un conflicto interno y la cura de un conflicto no-interno, podra ser
pensado como una oposicin Freud-Lacan: Freud podra ser el mximo representante
de la cura de un conflicto interno, y Lacan podra ser el representante de la cura de un
conflicto que no es interno. Pero la lectura de esta oposicin, pensada as, es producto
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de una lectura de estos autores, y es una lectura que es debitaria de cmo el lector haya
concebido la nocin sujeto, todo depende de cmo se conciba sujeto.
Otro problema es: 1) nuestra posicin en relacin a Freud y a Lacan, nuestra, la de los
psicoanalistas, uno por uno. 2) cul es este problema? El psicoanlisis, es lo que ellos
desarrollaron? El psicoanlisis, coincide con lo que desarrollaron Freud y Lacan?
Para m son psicoanalistas Anna Freud, Melanie Klein, son mucho ms psicoanalistas
determinantes de posicin que psicoanalistas de lo que se entiende, por ejemplo: a m,
Jacques-Alain Miller me parece ms profundamente kleiniano que lacaniano. Con lo
cual, entiendan que para m Klein... pero hay muchos psicoanalistas hoy en Buenos
Aires, en nuestro medio, que se consideran freudo-lacanianos. Para ellos, para nosotros
si alguno de nosotros tiene esa posicin- el psicoanlisis coincide en el sentido de
ponerlo igual- a lo que desarrollaron Freud y Lacan? O el psicoanlisis es algo ms all
de ellos dos? Es algo distinto a lo que se pueda decir igual? Distinto a que se diga
igual no quiere decir que no tengamos miles y miles de elementos que tomemos de su
enseanza, o que no hubiese existido el psicoanlisis sin las enseanzas de ellos dos, tal
como lo conocemos. Pero sea como fuese, hay algo que es... se los voy a plantear as,
en mi desconocimiento de la filosofa que siempre sobre eso les pido disculpas-:
ontolgicamente, hay algo que sea psicoanlisis? De serlo, qu sera? Algo que
articulara una lgica, una posicin y una lectura. Una prctica de lectura, una posicin
frente a esa prctica de lectura, y cierta lgica. Pero eso, entonces, no coincidira con
Freud y con Lacan.
Estos argumentos que planteo, los planteo segn mi posicin. Pero esta posicin que yo
sostengo es en contra de otras posiciones. No es que hablo en las nubes de beda.
Es que leo en colegas otra posicin que rechazo- entonces intento establecer, lo ms
lgicamente posible, el desarrollo de la otra posicin, dado que me veo llevado a
rechazarla.
Un texto cualquiera: la presentacin de un libro de Pontalis que se llama Ese tiempo que
no pasa. Fjense en los tres primeros renglones de esta presentacin, que la escribi
Pontalis:
A fines del siglo XIX, cuando se crea que ya todo estaba descubierto, sucedi algo
impensable: un hombre cre una nueva ciencia...
Me parece increble lo que escribi Pontalis... que sea impensable la creacin de una
nueva ciencia cuando a fines del siglo XIX se crearon miles de nuevas ciencias...! Me
parece que es de una brutalidad, una cosa de bruto, y una cosa que arrasa con millones
de datos. Dice l:
... Freud formula un descubrimiento fundamental: el deseo es inmortal.
Es una cita de Schopenhauer, Schopenhauer dice en 1844 el deseo es inmortal.
Bueno, ven cul es el problema? Que hemos divinizado a Freud. Ya no es que sea el
padre del psicoanlisis... es el Dios del psicoanlisis. Un tipo como Pontalis, al cual yo
nunca voy a llegar a la altura de sus talones por su importancia, por su trascendencia,
por su enseanza, por su posicin en el psicoanlisis; fjense cul es la posicin que
tiene respecto a Freud. Se ve que es ms bruto de lo que yo crea, es claro que si digo
que crea que l era bruto es porque yo era muchsimo ms bruto, pero vean cul es la
posicin: cree que todo sali de Freud. Todo sali de Freud! Pongan hoy deseo
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inmortal en Internet y van a ver que hay ochenta y cuatro mil cosas antes de Freud, que
postulaban en esa poca al deseo como inmortal.
La otra es una pequea vieta de alguien semi-amigo y semi-enemigo de Freud, que era
el pap de Hans. El pap de Hans, Max Graf, participaba de las reuniones de los
mircoles. Y describe ese periodo del psicoanlisis en un texto que fue publicado como
Reminiscencias sobre el Profesor Sigmund Freud en The Psychoanalitic Quarterly,
Tomo 11, 1942, pg. 465. Dos pequeas citas. Esta es una traduccin de Pablo Peusner
del Psycoanalitic Quarterly.
La ltima y decisiva palabra era siempre la de Freud. para las reuniones de los
mircoles- Haba en ese cuarto una atmsfera que sugera la fundacin de una religin.
Freud mismo era ese nuevo profeta que haba logrado que los mtodos que luego
prevalecieron en la investigacin psicolgica parezcan superficiales. Los discpulos de
Freud todos inspirados y convencidos eran sus apstoles.
(...) Cuando se le cuestion su ciencia, rompi con sus ms ntimos y confiables amigos.
Si lo consideramos como el fundador de una religin podemos imaginarlo como un
Moiss lleno de ira e inconmovible ante los ruegos, un Moiss como el de Miguel ngel
que parece vivo aunque sea de piedra. (...) He comparado las reuniones en la casa de
Freud con la fundacin de una religin. Sin embargo, despus del primer perodo de
ensueos y fe incuestionable del grupo original de apstoles, lleg el momento de
fundar la iglesia. -que es la IPA.
Ven cul es el problema? Que nosotros adems tenemos que discutir nuestra posicin
en relacin a Freud, no slo porque tenemos que ver si el psicoanlisis es lo que ellos
dijeron o no... Para todos ustedes que lleguen a la respuesta de que el psicoanlisis s es
lo que ellos dijeron... est muerto, est muerto definitivamente.
Porque su
interpretacin del estado del malestar en la cultura de su momento y las prcticas
adecuadas para operar; corresponden a la mitad del siglo pasado, 1950/60, ah se cerr.
Y si es lo que dijeron ellos dos, necesariamente en 10/20 30 aos ms va a morir,
porque vamos a quedar absolutamente desactualizados de cualquier posibilidad de
recibir las demandas en la forma que adquieran dentro de 10/20 30 aos, porque no
vamos a tener lgica ni texto para responder a ellas. Pero adems, el problema es que
para nosotros se trata mucho como el vnculo que hay en las religiones con los
patriarcas. Hay un prrafo de Lacan de la Proposicin del 9 de octubre... del texto oral
que fue censurado, que Lacan mismo censur en el texto escrito que public 6 meses
despus y es que la religin de los judos debe quedar excluida de la sociedad de
psicoanalistas; y a m me parece que es por la funcin del patriarca. La religin de los
judos es una religin muy peculiar, que tuvo patriarcas. A diferencia de la religin de
los cristianos que tiene a Cristo que es Dios, no es patriarca, es Dios mismo. No s
cmo decirlo porque ahora que estuve estudiando el problema de la persona, me volv
loco totalmente con la nocin de persona para el cristianismo.
Entonces: 3) el psicoanlisis es algo ms all de lo que dijeron Freud y Lacan? 4) el
problema es el futuro del psicoanlisis como acababa de decir. El problema es,
entonces, si continuarlos, y el problema de continuarlos es que podramos llegar a
continuar de su letra aquello que sea contrario a la orientacin subversiva que inscribe
el psicoanlisis en nuestra cultura, la subversin del sujeto. Si es que creemos que hay
algo de eso en juego. Y en ese sentido, de continuarlos, no se olviden que lo que
propone Lacan -en francs- es retourner a Freud, que es darle la vuelta, no es retornar a
328
Freud, es darle toda la vuelta a Freud, para qu? Justamente para hacer esa lectura: qu
de Freud apunta hacia lo subversivo de Freud y qu de Freud apunta a lo contrario de lo
subversivo de Freud, an sin que l lo sepa. Ya podemos trabajar, desde la existencia
del psicoanlisis, con esta categora: sin que l lo sepa.
En ese sentido hay que desconfiar, desde la perspectiva de que Freud y Lacan sean para
nosotros tal como podran ser figuras que se constituyesen en el origen de una religin;
habra que desconfiar de que nosotros estemos advertidos de eso, de que estemos
exentos de ese problema debido a que Lacan cort con la IPA en realidad fue la IPA la
que cort con Lacan porque lo echaron- y que por eso no hay ms IPA. Primero,
observen que el problema es bien grave, porque ya hay una nueva IPA, que es la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis, que tiene sus organismos de estructura piramidal.
Y la Iglesia, es la nica religin que est organizada piramidalmente, como dice Freud
en Psicologa de las Masas... respecto del ejrcito y de la Iglesia, a m me parece que a
Freud se le escap una, que sera muy interesante que nosotros tomemos en cuenta y
que es la Universidad. La Universidad, como la Iglesia y el ejrcito, tambin es una
masa organizada.
Es muy interesante que el saber mismo caiga en una estructura
piramidal. Les deca que desconfiemos de que porque no haya iglesia, estemos
advertidos del problema de que el psicoanlisis sea una religin, porque hay muchos
modelos de religin. Tenemos el modelo de la religin cristiana, que hace iglesia, o sea,
una masa organizada, el Papa, los obispos. Es interesante que tengan en cuenta y no se
olviden nunca que los obispos forman un cuerpo que se llama el episcopado. En griego,
episcopus se traduce al latn al castellano- como supervisin. Los obispos son los
supervisores. Y no se olviden que en psicoanlisis hay prcticas de supervisin.
Fjense cmo se infiltran los problemas si uno no se cuida un poco. Y por ejemplo, la
religin juda que no tiene organizacin de iglesia, se caracteriza por el rabino y sus
pequeas comunidades. Y a m me parece que en el lacanismo hay mucho de eso
tambin. O sea, que el lacanismo que no est inscripto en la AMP, que es la que fund
Miller y es una masa organizada, donde l est a la cabeza de todo el movimiento, y est
bien que haya uno que est a la cabeza de todo el movimiento si es una masa
organizada. Algo equivalente al Papa o al Comandante en Jefe del ejrcito.
Mariana Gomila: el Delegado General.
A.E.: el Delegado General... qu militar que suena ese Delegado General, no? No
s a ustedes cmo les suena Delegado General de la AMP.
Y el tema es que no nos salvaramos por no tener iglesia- de no tener religin igual,
una muy tpica que sera la del rabino y sus pequeas comunidades, que es el
funcionamiento tpico de la religin juda.
Pasemos a Schopenhauer.
En Schopenhauer hay teora desarrollada, o sea, no
solamente uso del trmino sino un esbozo de uso conceptual del trmino, y una
presentacin bastante acabada de concepcin del trmino, con un esbozo bastante fuerte
de intento sistemtico de al menos todos los siguientes temas: sueo, memoria, chiste,
locura, represin, doctrinas brahmnicas y bdicas l fue el que introdujo el hinduismo
a Occidente, que es el que tanto toma Freud, el principio de Nirvana lo toma de
Schopenhauer-. Schopenhauer tiene homo homini lupus, el valor de las zonas ergenas,
falo y lingam como smbolos. Siempre me pregunt de dnde haba sacado Freud falo y
lingam... es de Schopenhauer, como smbolo. El smbolo flico, Schopenhauer lo
introduce a la filosofa occidental de su encuentro con el hinduismo. Pulsin, deseo, la
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sistema de representaciones que podramos llamar para dar un salto gigante- el saber
de Lacan. La articulacin de las representaciones es el saber.
Entonces, para Schopenhauer hay dos tipos fundamentales de representaciones, de
Vorstellungen. La representacin intuitiva y la representacin abstracta. Si esto no es la
representacin de cosa y la representacin de palabra... La representacin intuitiva es
inmediata y es igual al objeto real, porque no hay otra dimensin de objeto real. Vamos
a decirlo as: la representacin del objeto real, que es la representacin intuitiva, es el
objeto real, porque no hay forma de acceso al objeto real. Y es absolutamente inmediata
y es a consecuencia de la sensibilidad. O sea, el encuentro sensible fundamentalmente
el ojo- por ejemplo, para los animales que tienen ojos, el encuentro sensible con el
objeto en apariencia el objeto, porque siempre es representacin del objeto- eso es la
representacin intuitiva y existe en todos los niveles de la vida. Inclusive en las plantas.
Las plantas tienen representacin intuitiva de los objetos con los que se vinculan. Est
todo escrito paso por paso, es Ms all del principio del placer en forma absoluta...
despus vamos a trabajar la voluntad y van a ver que ni lo inorgnico queda afuera de
esto. Pero entonces, para Schopenhauer an la planta, si el sol est all, se corre hacia
el sol siempre Schopenhauer va a trabajar con la luz artificial, y el sol, de la metfora
de la caverna, la metfora de la caverna va a seguir reinando como metfora del
movimiento- entonces las plantas que tienen heliotropismo positivo, la planta ah va a
tener cierta representacin intuitiva. Lo que no se va a producir en la planta, de la
representacin intuitiva, es el entendimiento.
O sea, en las plantas no hay
entendimiento. En los animales ya hay entendimiento, entendimiento es cuando hay
articulacin de representaciones intuitivas, que es lo que justifica el movimiento de los
cuerpos en los animales. Y en el hombre, en continuidad absoluta, lo que adviene es la
representacin abstracta, que l llama conceptos, y que estos conceptos se sostienen
en el uso del lenguaje, exactamente como dice Freud. El lenguaje para Freud es
representacin de representaciones. La representacin abstracta, que se sostiene en el
lenguaje, es representacin de representacin. Si ustedes quieren, si no lo ven todava,
si no ven el espritu freudiano metido ah, es la doble inscripcin. Es la misma
representacin dice Freud- que pasa de representacin de cosa a representacin de
palabra o hay dos representaciones? El problema ya estaba resuelto en Schopenhauer,
porque Schopenhauer dice que es otra forma de pensarlo: y es que una es representacin
de la otra que es representacin, las palabras son representaciones de los objetos que en
realidad son representaciones en s.
Como es sensible, la produccin de las representaciones intuitivas, parten del cuerpo.
El cuerpo propio es el punto de partida de la intuicin. El cuerpo propio es lo que hace
del sujeto un individuo. Yo estoy convencido de eso, por eso cuando yo trabajo contra
las neurociencias hoy el rival del psicoanlisis no es la psiquiatra, la psiquiatra fue
disuelta, hoy es debitaria 100% de la neurologa, hoy la discusin es con la neurologacuando yo critico y le doy pelea a la neurologa respecto de si todo proviene -s o no- de
las neuronas (aunque no sepamos de cul, dice el neurlogo, todo proviene de las
neuronas), es por eso que yo polemizo tanto con la teora del goce. Porque la teora del
goce nos hace debitarios de algo que proviene siempre necesariamente del cuerpo. Y el
problema es que si proviene del cuerpo, rechaza al sujeto como sujeto dividido: porque
el cuerpo te hace Uno. Porque cualquiera de nosotros que tenga dos cuerpos es un
esquizofrnico. El cuerpo nos hace individuos. Volviendo a Schopenhauer, cada cual
puede ser slo uno y conocer todo lo dems. Qu es lo ms real para cada uno? El
cuerpo, dice Schopenhauer, el cuerpo es para cada uno lo ms real. Se acuerdan de la
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reflexin puede hacer que no nos quedemos en el fenmeno sino que accedamos a la
cosa en s.
Vean cmo todo el mundo es explicado, en todos sus movimientos, mediante esta lgica
de la voluntad que es la fuerza interna de las cosas. Es por eso que pienso que nosotros
tendramos que tener alguna vez una discusin en cuanto al problema de la energa
psquica en Freud, y cmo energa psquica tuvo un intento de ser discutida por parte
de Lacan como significado.
Porque a representacin y afecto en Freud, Lacan
propone significante - significado. Y una cosa es el afecto, que es energa psquica, y
otra cosa es el significado, que es una estopa absolutamente distinta.
Con lo cual, lo que yo les quera demostrar es que se trata de lo mismo que yo discuta
en Ms all del principio del placer: la continuidad absoluta del ser humano con la vida
animal ya no me interesan los cristales y el delirio de los planetas de Schopenhauer, no
en ese punto. Y respecto de la continuidad absoluta de la vida humana con la vida
animal, habra que plantearse cmo nos posicionamos: si lo humano adviene como una
continuidad, continuar a Freud; o si lo humano aparece como un retourner que d una
cosa totalmente distinta. Freud es debitario de un autor [Schopenhauer] que es el
primero que plantea de la forma ms radical la continuidad absoluta de lo orgnico hasta
el hombre, y que en esa continuidad absoluta de lo orgnico hasta el hombre hay
muchos problemas que se plantean. Un problema que se plantea es la continuacin de
esta fuerza. El segundo problema que se plantea es que es inconcebible, a partir de
dejar fundada esta fuerza como la que anima al mundo -dado que es una fuerza que se la
capta va lo ms propio de m, que es el cuerpo- que no trabajemos aunque digamos
sujeto dividido- con el individuo.
Despus se va directamente al problema de la
responsabilidad.
Pgina 164, dos citas [de Schopenhauer]:
Hasta ahora se ha subsumido el concepto de voluntad bajo el concepto de fuerza. Yo
en cambio hago exactamente lo contrario y pretendo considerar a toda la fuerza de la
naturaleza como voluntad.
Damos un paso al costado? Cmo piensa un psicoanalista una ausencia crnica e
inamovible, despus de 30 aos de anlisis, de un paciente al que le falta voluntad? No
lo concibe pulsionalmente? Entienden lo que digo? Es porque hay una fuerza que
determina la voluntad. Bueno, escuchen esto:
En cambio, el concepto de voluntad es el nico entre todos los posibles que no tiene su
origen en el fenmeno. No en la mera representacin intuitiva sino que procede del
interior, nace de la conciencia ms inmediata...
En Freud, cmo nace? Las primeras representaciones, la vivencia de satisfaccin,
cmo nace? La primera experiencia de satisfaccin, antes de alucinar, cmo nace?
En el encuentro con el objeto, y qu encuentra al objeto? La conciencia. Es la
conciencia la que encuentra. El asunto para Freud es dnde se registran los primeros
recuerdos. Se acuerdan del esquema del peine? Est la conciencia y el inconsciente.
Es el encuentro con el mundo sensible que hace la conciencia.
En cambio, el concepto de voluntad es el nico entre todos los posibles que no tiene su
origen en el fenmeno. No en la mera representacin intuitiva sino que procede del
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interior, nace de la conciencia ms inmediata de cada cual como en Freud- donde uno
conoce su propio individuo en su esencia inmediatamente, sin forma alguna, ni siquiera
la de sujeto y objeto, y a la vez es l mismo, ya que aquel cognoscente y lo conocido
coinciden.
Ven que es interno? Lo que estoy tratando de que escuchen es que hay ausencia total
de toda reflexin. Ven que todo es en el encuentro de ese cuerpo con lo que es la
Vorstellung y eso se hace va la representacin intuitiva que est regida por el principio
de placer-displacer?
Bueno, y la ltima cita de Schopenhauer ultralacaniano, seminario 31 de Lacan, ya fue
ms all, el que dio post-mortem, este es un apcrifo post-mortem, abrieron la tumba de
Lacan y apareci otro seminario, texto establecido por Jacques-Alain Miller-. Pgina
177:
Pues en cada cosa de la naturaleza hay algo de lo que no puede darse razn, de lo que
no existe explicacin posible ni se puede buscar una causa ulterior. Se trata de la
forma especfica de su accin, es decir, de la forma de su existencia, su esencia.
No les resulta ultra-lacaniano? No es el no-saber de los lacanianos? La posicin
analtica, para un lacaniano, cul es? Cul es la posicin del analista, para un
lacaniano? No saber. S? Y por qu? Por qu sera esa la posicin? Porque hay
algo que est ms all de la representacin.
Ahora, eso que est ms all de la
representacin, es ms importante o menos importante? Es mucho ms importante: es
la cosa en s. Y esa cosa en s, no tiene razn. Con lo cual, cuando los lacanianos
postulamos la castracin, o sea, usamos la palabra de Freud castracin, va lo
imposible de saber de Lacan, en realidad estamos sosteniendo a Schopenhauer. Porque
hay otra lgica la conocen porque lo habrn ledo en Lacan- y que es todo lo real es
racional. La oposicin Hegel-Schopenhauer es de verdad. Lacan toma de Hegel, en
los primeros seminarios, todo lo real es racional. Schopenhauer dice justo lo
contrario: dice que lo ms verdadero, lo ms en-s que hay en el mundo escapa a la
razn.
Pues en cada cosa de la naturaleza hay algo de lo que no puede darse razn, de lo que
no existe explicacin posible ni se puede buscar una causa ulterior. Se trata de la
forma especfica de su accin, es decir, de la forma de su existencia, su esencia.
Qu dice un lacaniano que hay que hacer con esta esencia? Amigarse. Qu hay que
hacer con el goce? Amigarse. Y por qu hay que amigarse? No son tontos, eh? Es
Hegel-Schopenhauer, no son tontos: son lgicas, postulados y consecuencias lgicas de
esas lgicas y de esos postulados. Esto es ms all de la persona. Por qu hay que
amigarse con el goce? Porque est ms all de la representacin, est ms all del
significante. Si est ms all del significante, que es el mundo de la lgica, qu vas a
poder hacer? No te queda otra ms que amigarte. Pero no es una consecuencia nefasta
de alguien que quiere matar al psicoanlisis: es una posicin a consecuencia de cmo
nos posicionamos respecto a estos problemas.
Bueno, despus si quieren: deseo insatisfecho, deseo imposible de satisfacer, deseo
metonmico... es de Schopenhauer.
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nunca haba ledo que Lacan deca que Freud se haba tragado la pepita, y era que la
sociedad va hacia su decadencia y que tenemos que ser pesimistas, que en el mundo
moderno hemos perdido razn para dar cuenta de la accin. Que la Vorstellung, que
la representacin, que el significante, es impotente respecto del goce.
Y ahora, preprense: LEtourdit.
Hasta ahora sin ms hemos seguido a Freud en lo que de la funcin sexual se enuncia
con un paratodo, pero igualmente quedndonos con una mitad, de las dos que (...)
[discierne] en cuanto al l del mismo rasero por arrojar las mismas dichomansiones.
Paratodo y dichomansiones son neologismos de Lacan.
Este traslado al otro demuestra bien el ausentido neologismo- de la relacin sexual.
Pero es ms bien, este ausentido, forzarlo.
Es de hecho el escndalo del discurso psicoanaltico, y ya dice bastante de cmo estn
las cosas en la sociedad que lo sustenta, que este escndalo slo se traduzca porque lo
ahogan a la luz del da, si cabe decir.
A tal punto que es mover una montaa aludir a este debate difunto de los aos treinta, y
no porque al pensamiento del Maestro no se hayan enfrentado Karen Horney, Helen
Deutsch, incluso Ernest Jones, entre otros tambin.
Pero la tapa que se le ha puesto encima desde entonces, desde la muerte de Freud, como
basta para que no se escape ni un poquito de humo, dice mucho acerca de la contencin
a la cual Freud, en su pesimismo, se remiti deliberadamente para perder, querindolo
salvar, su discurso.
Se acuerdan, no? Freud tema perder su discurso. Una vez que l muriese, qu iba a
pasar? Iba a desaparecer el psicoanlisis. Y para evitar que se perdiese el
psicoanlisis luego de su muerte, produjo una serie de movimientos, intentndolo
salvar, que Lacan dice que fue lo contrario de salvarlo. Y hubo mucha oposicin a
Freud, del intento que hizo Freud de querer salvarlo. Pero cul fue el problema de
Freud? Que Freud estaba atrapado en un pesimismo.
Bueno, yo quera proponerles una lectura de este pesimismo de Freud. Hay muy pocas
citas directas de Freud a Schopenhauer. Est fundamentalmente todo lo que hace al
destino mortal, pero hay una cita que no es del libro El mundo como voluntad y
representacin, sino del libro de aforismos y refranes de Schopenhauer, que es lo ms
conocido de Schopenhauer y est por todas partes y es donde ms se expresa ese
aspecto que ha quedado como ms simptico y divertido de su personalidad que es su
odio a las mujeres, odiaba profundamente a las mujeres. Ac hay un poquito de
misoginia cuando dice que las mujeres son como el mundo de las representaciones:
nada sale de ellas si no se les mete algo. Bueno, saben que hay mucha polmica acerca
de si la posicin de Freud no era misgina... y realmente, que las mujeres se realicen
slo teniendo un hijo... que slo resuelvan su Edipo teniendo un hijo, me parece
absolutamente misgino, acaso son tan taradas que no pueden producir otra cosa?
No pueden producir arte, etc.? Estn destinadas a tener hijos y solamente teniendo
hijos resuelven su Edipo, si no, no lo resuelven.
Quera plantearles lo siguiente: nosotros trabajamos a partir de Freud con el concepto
de malestar en la cultura. Hay un problema y es que entre cultura y civilizacin
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que nos produce malestar es el otro, y es por eso que cada vez ms la salida es la
separacin, pero la separacin como divorcio. Y ms an: los lacanianos postulan
que el sano crecimiento de la persona es que produzca una separacin como divorcio,
como el divorcio en la pareja- como divorcio del Otro y que advenga como tal en su
condicin particular. Es claro que para sta condicin particular, la civilizacin
resulte un malestar. Pero ese malestar me parece que est entendido a partir de
entender la condicin particular como locura, como los molinos de v iento del Quijote.
Me parece que estamos imbuidos de una idea muy pesimista que Lacan no comparte.
Si nosotros decimos que el deseo es imposible de satisfacer, que es infinito, tal como
Freud lo toma de Schopenhauer porque es Schopenhauer el que dice que el deseo es
imposible de satisfacer- pasaremos siempre de un objeto que parece que nos satisface a
otro que tambin parece que nos satisface... etc.
Y la frmula del fantasma? Qu funcin cumple la frmula del fantasma?
---cambio de lado--...es la polmica que Lacan introduce respecto del analista, es la diferencia que
introduce entre deseo puro y deseo del analista al final del Seminario 11, donde Lacan
advierte y si lo advierte es porque l ya tuvo retorno- acerca de que el verdadero
deseo del analista, alguien en posicin de analista, sea un desengaado de las ilusiones
estpidas del mundo, sea alguien que no quiera nada... Lacan dice que no es as para
nada, en absoluto, el deseo puro no es el deseo del analista, y ah es donde se rectifica
por primera vez gracias a Dios- que Scrates no estuvo en posicin de analista. Que
va la mayutica pareca que tena posicin de analista, el suponer el saber en el otro y
mediante preguntas que advenga el saber, el procedimiento del partero. Pero Scrates
tena un deseo puro, y por eso no era analista, porque no deseaba nada y por el ideal
de la tica de su polis se dej matar. Saben cmo era, no? Vena la cicuta en un
barquito de no s qu isla, y tardaba 24 horas en llegar, era todo un ritual. Y hasta los
custodios le decan a Scrates que se escapara. Y l deca que no, que si l
verdaderamente tena razn y era un buen ciudadano, lo tena que demostrar
cumpliendo con la ley a pesar de que esa ley sea injusta. Y se tom la cicuta, a pesar de
que todos le pedan esa ltima noche que se escapase, porque tena todas las
posibilidades de escaparse y no escap. Ah se manifiesta una posicin en Scrates,
que es la de deseo puro, que es la que sostienen los lacanianos: que el deseo en s no
desea nada. A m me parece que tanto la frmula del fantasma en Lacan, como
alienacin y separacin en Lacan, van en contrario, porque: a) s, se desea algo en su
condicin particular, que es ( a). Esa a minscula implica una interpretacin del
objeto del deseo, que es una interpretacin que le escapa al circuito metonmico, o sea,
es falso que el deseo sea infinito e imposible. Si ustedes me dijesen: garantizs que si
alguien lo encontr en la pintura siempre metaforizamos con el arte- luego no se
ponga a escribir? No. No digo que esa interpretacin no pueda cambiar. Lo que digo
es que s, que es verdad que para el deseo en esa condicin particular el objeto era la
pintura y no cualquier otro, que ese era objeto verdadero.
Y con alienacin y separacin, Lacan dice que respecto del malestar de vivir en la
cultura, que es lo automtico de la cultura o sea, el efecto sobre cada uno de nosotros
por estar regida nuestra vida por el significante- lo que rescata es la articulacin al
Otro. Es con el Otro que se escapa al efecto de la cultura. No somos erizos. Es al
revs. El modelo que plantea Lacan, es el de los dos toros abrazados.
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