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Intervencin* JacquesAlainMiller 2y3deMayode1992 ColegioFreudianodeCordoba Agradezco a Gerardo Mansur todas esas buenas palabras.

. Esta maana, se trata de la lectura de u n texto de Jacques Lacan que se llama, que ha sido traducido, como La direccin de la cura y los principios de su poder. La traduccin de la palabra francesa cure por la palabra castellana cura es una traduccinquesepuedediscutir.Nosetratadecurar,setrata deltratamiento. Pero la traduccin la direccin de la cura, es una traduccin consagrada, recibida, y en el uso deesteSeminariocreo,quevamosacontinuardiciendo Ladireccindelacura. No es un texto muy largo, tiene 50 pginas, pero en su brevedad y densidad, es muy largo, porque hay que leerlo pargrafo por pargrafo, frase p o r frase, a veces palabra por palabra, es decir, con una atencin al pequeo detalle que, quizs, constituye en s mismo como una formacin a lo que: se llama, un poco rpido, la escucha analtica, que es siempre del detalle. No se deben perder de vista las lneas de fuerza, la estructura, pero el encanto o la eficacia de lo analtico, est en el gusto y atencin por esos detalles que antes de Freud estaban descartados. Y en su dificultad propia, la escritura de Lacan, e s una leccin de atencin al detalle. El no repite mucho las cosas y hay que acostumbrarsealritmoespecialdelalecturadeLacan. Debo decir que en la muchedumbre presente, que testimonia del poder de convocatoria del nuevo Colegio Freudiano de Crdoba no estoy seguro que todo el mundo, que cada uno tenga el texto presente, ac. Pienso que tener el texto durante la sesin misma del Seminario, sera oportuno. Pero vamos a considerar que esta lectura de esta maana puede ser la estimulacin a leer el texto, ms al detalle. Se trata de un Seminario de lectura. Uds. seguramente saben la vinculacin, la conexin del psicoanlisis con la palabra, que no se hace un anlisis freudiano por escrito, por correspondencia. Que tampoco se hace por telfono, que no se puede hacer por televisin tampoco. Uds. saben que se hace con la palabra y en la presencia de los dos, el analista y el paciente, el analizante, como dir Lacan despus. Pero aunque hay una vinculacin estrecha entre el psicoanlisis y la palabra, hay tambin una relacin entre el psicoanlisis y lo escrito, y quizs es eso que Lacan indica en la ltima parte de su

escrito de La direccin de la cura, la ltima parte, la V, que tiene como ttulo Hay que tomar el deseo a la letra. Hay que tomar el deseo a partir de algo que no se concibe quizs sino escrito, y quizs el Inconsciente freudiano mismo es algo que se puede concebir como escrito, la memoria Inconsciente de Freud que era tan difcil hacer entender a sus contemporneos. Quizs nosotros ahora podemos entender de lo que se trata, porque en las casas y oficinas, tenemos esos objetos muy recientes que son los computadores y tenemos un otro concepto de la memoria en el sentido informtico, que es muy distinto de la memoria en el sentido psicolgico. Sabemos que una memoria se puede quedar escrita y volver cuando las maniobras adecuadas son hechas. De tal manera que si Lacan en el ao 55 poda sorprender a sus auditores del hospital SaintAnnee hablando de Psicoanlisis y ciberntica, que era la denominacin en esa poca de la informtica, todo el mundo pensaba que era loco, creo que ahora muchos aos despus, estamos ms cerca de algunas intuiciones fundamentales de Lacan y, precisamente, del carcter en cierta medida escrito del Inconsciente, como algo que escrito se repite. Hace dos o tres das en la televisin argentina escuch a alguien que hablaba de la disquete inconsciente,yesoeraunaformulacinunpococrudaquizs,peromeparecimuylacaniana. Y ahora hay algo de Lacan que est en el discurso general, casi popular y a veces la gente no se recuerda ms que eso viene de Lacan, pero leyendo el texto La direccin de la cura del 58, podemos recordar que algunas evidencias sobre las cuales vivimos, vienen de una cierta lucha, de una polmica sostenidaporLacanyporalgunosaosbastantesolo. Bien, como el tono que he empleado hasta ahora, creo, les indica a Uds. no se trata para m de hacer una conferencia, se trata de introducir a Uds. a un trabajo que Uds., supongo, quieren hacer y espero poder facilitar esta maana la lectura y el estudio del texto de Lacan. Eso es mi ambicin. No de brillar, no dehacer una retricaampliaacerca delpsicoanlisis,sino deintroducir a Uds. a una lectura y a un estudio. Es decir que el xito de este ColoquioSeminario se verificar solamente en sus efectos posteriores,sipuedointroducirlesaesetrabajo,vuestro. Bien, ahora, he dividido lo que quiero decir, por lo menos para empezar, en algunos puntos numerados. PrimerPunto:Laaccinanaltica DequsetrataenLadireccindelacuraylosprincipiosdesupoder.

Para empezar podemos decir que se trata de la accin analtica, entendida como la accin del psicoanalista. Ese texto es el testimonio de un analista que trata de pensar lo que hace en su prctica, sin prejuicios, en su autenticidad. Y eso implica primero, para un analista, reconocer que se queda una parte oscura, de misterio, para l mismo, en los efectos que produce. Y eso puede ser en los mejores casos lo que estimula a los analistas a pensar y a repensar de manera interminable el psicoanlisis. Uno se puede burlar de los analistas, es una de las cosas ms fciles en el mundo sus analizantes se burlan del analista, cmo no?; se puede burlar de los analistas en grupo, que repiten de manera interminable las referencias de Freud y de Lacan, again and again, buscando una verdad que escapa en esa repeticin. Perose puede tambin tenerrespeto por esarepeticinquea veces traduceel sentimiento quese queda para ellos mismos, en su propia accin, en los propios efectos que produce, algo que les traspasa. Y eso, es tambin lo especfico de lo que llamamos el Inconsciente gracias a Freud. Y a Lacan, porque despus de Freud se haba mucho olvidado el concepto mismo del Inconsciente. El concepto mismo del lcc. pareca un concepto arcaico de Freud y en la psicologa del yo era muy poco utilizado, y descartado. Lo quellamamos el Inconscientees algocon lo cual no hay buena comprensin, no hay,el analista tampoco, no hay medida de entenderse bien con el inconsciente no es un amigo leal el Inconsciente, no es un compaero al lado del cual uno se puede sentir cmodo; al lado del Dr. Mansur me siento muy cmodo pero al lado de su propio Inconsciente cada uno no se siente muy cmodo. Es as que Freud ha presentado el Inconsciente como algo que siempre traiciona al Sujeto; el lapsus, el acto fallido, son manifestacionesdetraicin.Esuntraidorelinconscienteycadaunodesconfadelsuyo. Y esohace tambinala dificultad deimprovisarcharlasen el mbito del psicoanlisis:la audiencia no perdona al conferencista, psicoanalista, sus eventuales lapsus. Esto hace, de eso cada vez una partida con su propio Inconsciente Adems, cuando es en otra lengua que la lengua materna, tiene tambin su dificultad. Uds. pueden referirse al texto de Lacan, Cap. IV, encontrar la comprehensin, en contra de entender, para desvalorizar el hecho de entender, y eso es un tema fundamental en tanto que, finalmente, uno no entiende el inconsciente Uds. pueden verificar que se repiten cosas pero eso no constituye una comprehensin. Entonces, en este texto, Lacan siempre pone proposiciones asertivas, perohayquecaptartambinelpatetismodesubsqueda,aunque noloponelmismoenevidencia. Qu hace exactamente el analista? Esa es su pregunta, a l mismo. Qu debe hacer para hacer conforme a, (vamos a decir) la esencia del psicoanlisis? Y hay una cierta paradoja al centrar la pregunta sobre la accin del analista, porque si hay en el mundo un personaje que no parece hacer mucho, es el analista hay que decirlo a tal punto que hay como un aspecto, un aura de pereza alrededor del analista, no parece trabajar y es al punto que, muchos aos despus de este texto, Lacan

dir: bien, evidentemente es el paciente que trabaja, el analista hace el acto analtico, pero el trabajo analtico lo hace el paciente, el analista en cierto modo le pone a trabajar. Cuando vemos un cirujano o un trapecista, trabaja; el analista es ms complicado, nos obliga a repensar lo que es el trabajo. En cierta medida el analista no hace nada y Uds. pueden encontrar, en las primeras pginas de ese texto tambin, la teora que retoma Lacan del nohacer del analista. Lacan mismo en textos anteriores ha teorizado el nohacer del analista, que para lograr mantenerse en el no hacer y, eventualmente, en el no decir, toda una formacin es necesaria; porque la agitacin corporal, la compasin, ir a buscar al otro, dar consejo, moverse, ver al otro, pegarle, acariciarlo, todo eso produce un cierto placer al ser humano; se puede entender que hay una forma superior del nohacer que es como el colmo de una formacin, es solamente para ignorantes que eso parece pereza comn. Y es en eso Lacan busca referencias en las sabiduras orientales. Por ejemplo en su texto anterior que se llama Variantes de la cura tipo,se refiere a la va del analista, la va es el Tao, habla del parentesco que hay entre el Tao y la posicin analtica del no hacer. O Uds. pueden encontrar en el Cap. I de este texto, Punto V, la comparacin que hace Lacan entre el anlisis y el bridge y dice que el analista se apoya en lo que se llama en el bridge el muerto; en textos anteriores Lacan compara el analista al muerto del juego, y habla de la caracterizacin de la posicin del analista. Pero en cierta medida en este texto Lacan habla en contra esa teora de l mismo, es decir: no se satisface de la posicin analtica como una posicin de no hacer y, al contrario elabora como novedad una teora de la accin analtica, ms all de la descripcin de la posicin analtica como de un nohacer, con la idea de que el analista, en su modo propio de nohacer, revela algo de la verdad de cada accin humana. Ahora, este texto no es de teora pura y en realidad el analista no es un contemplativo, es en eso por lo menos que se distingue del taosta o que se distingue del filsofo "a la Platn" como contemplativo. Y el analista no es un contemplativo, porque el Inconsciente no se contempla, porque ya no se queda inmvil suficiente tiempo para que uno lo pueda contemplar, se mueve, como el deseo: un momento ac, otro momento all; y es difcil casarse con el deseo, uno se casa con una persona del otro sexo, pero no se casa con el deseoyavecesconfundirlasdoscosasproducealgunosproblemas. No es un contemplativo y en este texto Lacan trata de elaborar la teora de la praxis analtica, trmino que vuelve tambin en el ttulo del Cap. IV del texto, cuando pregunta Cmo actuar? dice: con su ser, pero cmo actuar?, eso es la pregunta del texto. Por supuesto, trata de ubicar esa accin en referencia a una estructura muy precisa, que no aparece de manera evidente en el texto, que hay que recomponer, lo que haremos. La expresinla accin analtica se encuentra varias veces en el texto. A veces hay que leer un poco Lacan como se ley los jeroglficos, y como Freud tambin descifr

el inconsciente, es decir, estando atento a las repeticiones y la accin analtica es una preocupacin, una expresin que vuelve regularmente en este texto, por ej., Cap. V, Punto XVI, tercer y cuarto pargrafos, ah, en la ltima parte del texto, Lacan dice (voy a leer ese pargrafo, que quizs comentar maana en detalle): Es increble que ciertos rasgos que sin embargo desde siempre han saltado a los ojos de la accin del hombre como tal, no hayan sido aqu sacados a la luz por el anlisis. Y despus describe cmo percibe la accin humana a partir del punto de vista analtico: Nos referimos a aquello por lo cual esa accin del hombre es la gesta que toma apoyo en su causin, esa faceta de hazaa...de resultado estrangulado por el smbolo, aquello en fin por lo cual se habla de un paso al acto, ese cuyo deseo propio est siempre camuflado en la historia; en beneficio de su xito, todo aquello a lo que la experiencia de lo que el analista llama el actingout le da un acceso casi experimental, pues que l domina todo su artificio, el analista lo rebaja en el mejor de los casos a una recada del sujeto, al peor a una falta del terapeuta. Se queda uno estupefacto ante esa falsa vergenza del analista ante la accin en la que se disimula, sin duda, una verdadera, (una verdadera vergenza), la que tiene de una accin, la suya, (la accin analtica), una de las ms altas cuando desciende a la direccin. Difcil de seguir eso cuando se lee por primera vez o se escucha por primera vez, estoy tratando de ver o de sentir si Uds perciben el sentido de eso no me parece cierto, debo decir que puedo legitimar un comentario despus, maana, lnea a lnea de ese pargrafo. Lo voy a tomar solamente como testimonio que es realmente eso que viene en las ltimas pginas del texto, nodal, un hilo conductor en la lectura de ese texto de Lacan, la preocupacin por la accin y el cmo ce la accin analtica, que parece un nohacer, devela algo de la accin humana. Ese tema Lacan lo va a continuar muchos aos despus haciendo un Seminario que se llama El acto analtico y ese Seminario complementa esta Direccin de la cura. Debo decir tambin, que la preocupacin por la accin humana es anterior en Lacan y, ha estudiado lo que l llama el sofisma de los tres prisioneros, de El tiempo lgico; ese anlisis del tiempo lgico es sobre la estructura de la accin humana, porque demuestra, a travs de ese sofisma, que si los personajes del cuento no actan, nunca van a poder descubrir la verdad, y deben actuar sin saber la verdad,para poder descubrirla; es decir: deben actuar, precipitaruna conclusinsintener la conclusin lgica ya hecha, y por eso habla de tiempo lgico, porque introduce un factor temporal en la bsqueda de la verdad, que hay que anticipar con la accin sobre la posesin de la verdad y despus verificar esa certeza en una precipitacin. Y en ese texto de 1944, El tiempo lgico, es decir 14 aos antes de La direccin de la cura, Lacan escribe: La verdad se manifiesta avanzando sola en el acto que engendra su certidumbre. Es decir que la verdad depende de un acto, eso es lo que trata de demostrar. Inversamente el error, como confirmndose en su inercia y engarzndose difcilmente para seguir la

iniciativa conquistadora de la verdad. Una verdad que va conquistando y ms all del saber que uno detentayaantes. Este texto de La direccin de la cura de manera velada, se apoya en ese tiempo lgico, esa doctrina de la accin, del acto, que anticipa sobre el saber que uno detenta y que abre el camino conquistador de la verdad. Es decir que en eso uno no puede solamente someterse a la realidad, y que laverdadesdeunorden,unregistrodistinto yenciertomodosuperioralarealidad. Segundopunto: Elpoderyla verdad El poder y la verdad, ese podra ser el ttulodel escrito de Lacan que se llama La direccin ce la cura y los principios de su poder. Se encuentran en el texto dos proposiciones bastante contradictorias: primero Lacan subraya que hay un poder en juego en la cura analtica, que el analista dirige el tratamiento, que hay un poder del analista. Es una descripcin, si Uds. necesitan una encarnacin para percibir eso, el analista ordena el tratamiento, el nmero de sesiones, en la prctica de Lacan es l que decide tambin la duracin de la sesin. Es decir es el que est puesto de manera evidente en una posicin superior; es el otro, el paciente, que devela lo ms ntimo de su personalidad, cuando el analista queda de lado, queda en una posicin, se puede decir que la escena analtica misma pone en evidencia la superioridad, la posicin superior del analista y que si el analista se cree superior, eso produce lo que Lacan, de manera repetitiva, ha criticado de la infatuacin del analista y, adems, que viene de la disposicin misma de la cura analtica. Quizs un analista tiene efectos teraputicos, pero la prctica analtica sobre el analista es muy cruel. La prctica analtica, si el analista no se rebela contra la vertiente natural, destruye al analista, le destruye el intelecto, le destruye el deseo de saber y de investigar. Uds. deben pensar lo que es sostener la experiencia analtica a veces con el silencio, con la presencia y en silencio mirar las ilusiones de la humanidad y hay una vertiente que conduce al analista a una posicin de un silencio melanclico o de un cinismo agresivo,yhevistoyavariasgeneracionesdeanalistasenmivida,destruidas. Hay un poder en juego en la cura analtica que de manera evidente detenta el analista, esa es una proposicin que subraya Lacan en el texto. Segunda proposicin: que a la vez el hecho mismo de ejercer un poder es contradictorio con el psicoanlisis. Y de tal manera que en ese texto estamos muchas veces entre esas dos vertientes: la palabra poder est en el ttulo mismo, los principios del poder del tratamiento y, Lacan subraya: hay un poder analtico y hay que utilizarlo bien; pero a la vez,

dice, hay algo contradictorio entre el hecho de ejercer un poder y la posicin analtica. Dice las dos cosas a la vez. Por ejemplo, se encuentra por lo menos dos veces la expresin el ejercicio de un poder, en este texto, con una significacin devaluada; se encuentra en el final del primer punto del cap I: Pretendemos mostrar que la impotencia para sostener autnticamente una praxis se reduce, como es corriente en la historia de los hombres, al ejercicio de un poder. La segunda aparicin de la expresin, es en el Cap. III. Punto VIII, dice: Queremos dar a entender que es en la medida de los callejones sin salida encontrados al captar su accin en su autenticidad, como los investigadores tanto como los grupos llegan a forzarla en el sentido del ejercicio de un poder. Es decir: es poder porque no entiendennada loque esla accinanaltica,prefierenelejercicio de un poder.Lasdos veces Lacandice la misma cosa: porque no entienden la accin analtica en su autenticidad, como refugio ejercen un poder. Lasdos vecesla mismaoposicin, deun ladoelejercicio deun poder,delotrolaautenticidadde laaccinde lapraxisanaltica,laverdad. De tal manera que Lacan debe a la vez articular que hay un poder en juego en el anlisis, que es el analista que lo soporta, que es responsable de este poder, pero que la accin analtica a la vez no es un ejercicio de un poder. Y Uds. van a ver hasta qu punto de precisin voy a decir topolgica y lgica, Lacan conduce lo que aparece como una contradiccin. Esa cuestin del poder ya est presente en el primer gran texto de Lacan Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, texto inaugural de su enseanza, cinco aos antes, en 1953, Uds lo encuentran en la primera frase de la Introduccin de ese texto, cuando Lacan dice en la pgina 63 de la primera edicin en castellano: Es tal el espanto que se apodera del hombre al descubrir la figura de su poder, que se aparta de ella en la accin misma que es la suya, cuando esa accin la muestra desnuda, voy a explicarlo despus, es el caso del psicoanlisis. Esa es la primera frase de la introduccin del gran texto de Lacan. Qu dice? Dice (son los temas tambin de La direccin de la cura): la accin analtica desnuda la figura del poder humano la accin analtica en su pobreza, en su negacin de toda agitacin, la accin analtica desnuda laesencia del poder. Y segundo dice: el hombre se espanta al descubrir la figura desnuda de su propio poder. Y es por eso que, no se aparta como dice la traduccin, pero desva su mirada, que no puede mirar, se puede decir, en los ojos, mirar en los ojos la raz del poder humano, que debe desviarlamirada. Qu es ese poder tan espantoso que no se puede mirar de frente? Y el texto de La direccin de la cura es un texto en el cual Lacan trata de mirar en los ojos la raz del poder humano. Creo que una cierta llave est dada en el Cap. V de este texto, Punto 18, primer pargrafo, cuando vemos eneste momento una oposicin entre el poder y la verdad, que no es el poder y la verdad, es el poder "o" la

verdad, y ese podra ser el ttulo de La direccin de la cura: O el poder o la verdad. Y que hay que elegir entre los dos, que no se puede tener los dos a la vez. Para entender lo que puede significar ese el poder o la verdad, pensemos solamente en la asociacin libre, en lo que significa la asociacin libre, cuando toda educacin se resume en t debes decir eso o t debes hacer eso, tambin para la transmisin del saber hacer se transmite a travs de una induccin. La paradoja de la induccin del imperativo analtico es diga lo que quiera, ya en ese imperativo tenemos la paradoja. Porque hay un imperativo analtico que es habla, se sostiene de un cierto poder que es el poder de la palabra, pero ese poder est puesto en accin para sustraer la palabra del paciente a todo poder exterior; sea libre que es engao tambin en tanto que esa libertad revela la lgica interna que conduce la palabra, pero la asociacin libre en s misma significa que el terapeuta, en tanto que analista, se abstiene de dirigir al paciente,esdecirquerenunciaaunpoder... El abandono por parte de Freud, del poder hipntico, y de la sugestin, y es por eso que lo que llamamos la transferencia puede surgir, y eso plantea tambin la cuestin de por qu existen esos personajes, esos sujetos que son los analistas si existen, porque no es cierto que existen, para Lacan siempre ha sido una cuestin si realmente hay analistas, si hay sujetos realmente conforme al concepto del analista, pero si existiera un analista sera un sujeto que abandonara voluntariamente el ejercicio de un poder que podra emerger. Y por qu lo hara? Y es en eso que ese es el primer texto en el cual aparece la enseanza de Lacan, la cuestin del deseo del analista. Qu es ese deseo del analista que es ms fuerte que el deseo del poder? Por qu?, si puede estar autnticamente presente en un sujeto eso; yesporeso,porlaradicalidaddelaexigencia deLacanque,enciertamanera,ha siempredudadoqueun analista sea efectivo, que ha sospechado que no se obtena ese deseo del analista en tanto que desvinculado del deseo de poder. Es algo difcil y contradictorio lo que Lacan trata de decir, y lo hace en el Punto 18 del Cap. V, a partir del ejemplo de Edipo. Compara el analista a Edipo, en tanto que primero vemos Edipo Rey, en la historia de Edipo; llega a rey cuando se casa con su madre, el hombre de poder. Pero el analista Lacan lo refiere al Edipo ciego, al Edipo una vez que se despoja del aparato del poder, para ir a buscar la verdad de su destino, y cuando es transformado en el desecho de su propia aventura. Es lo que Lacan dice, en la ltima frase de ese punto, del primer pargrafo del Punto 18 del Cap. V: Desde el momento en que Edipo emprende ese camino, ha renunciado ya al poder y en el texto dice: opone el poder, que es siempre un poder de hacer el bien el poder siempre se presenta como ejercindose para el bien del sujeto. En el anlisis no se trata de eso, se trata de la verdad. Despus hay algo ms complicado, lo veremos despus. No se trata del poder, se trata de la verdad. Y Lacan

agrega: de la verdad sobre los efectos de la verdad y eso tiene una significacin muy precisa que veremosdespus. Es decir que en ese texto, de manera complicada y contradictoria, Lacan trata de decir: el analista noesunAmo,oesunamofallido,esunamoqueabandonaelpoderquepodratener.Yeseneso queel texto ms prximo de La direccin de la cura es el ltimo Seminario de Lacan que ha acabado de salir encastellano,quesellamaElrevsdelpsicoanlisis,eseneseSeminario,12aosdespusdeltextode La direccin de la cura que Lacan logra decir mucho ms claramente algunas cosas que hay en ese texto, porque opone en ese texto de El reverso del psicoanlisis el discurso del Amo y el discurso del analista. Lo opone mostrando qu? Que la estructura del poder est presente en el psicoanlisis, que no es una abstraccin, y que se resume al ordenamiento de dos lugares, el lugar del Amo, el lugar del esclavo(tomalarelacindepodermsfuertequesepuedeponer),

el Amo que ordena, y manda al esclavo, y dice: Esos dos lugares estn presentes en la expe rienciaanaltica, el analista ocupa el lugar delamo, elpaciente ocupa el lugar del esclavo,pero elanalista no ocupa el lugar del amo en tanto que Amo. Es decir que Lacan ha logrado diferenciar el lugar y el elementoqueocupaellugar.NormalmenteeselAmo,elSignificanteAmo,queocupaellugardelAmo,y que dice el Significante Amo. Porque es siempre a travs de la palabra que se dirige, que se manda. La fuerza en s misma, la fuerza fsica, no permite mandar; es la, paradoja que ha siempre fascinado en las monarquas femeninas, no es la fuerza supuestamente fsica que permite mandar, siempre ha sido la palabra. Ahora con los medios modernos de comunicacin lo sabemos bien, que es el encanto de una palabraquerenealagente. Lo que muestra Lacan en su Seminario de El reverso del psicoanlisis es que el analista ocupa el lugar del amo, pero en cierto modo lo ocupa, l dice, como objeto, es decir, lo ocupa como desecho. Es como si una vez que es el desecho final de su destino, como Edipo ciego... es en este momento que retomara el poder. Y eso significa mucho en la prctica misma, en la direccin de la cura. El analista es solamente una pieza de la mquina analtica, que lo que pasa a travs de su exigencia, son las exigencias de la estructura misma, que si desea algunos efectos hay que tomar algunos medios, que si no, no se van aproducir. Esdecirqueno escon laarbitrariedadde un Amoquese debe hacer escucharel analista; sino

quel mismoesesclavode laestructura.YesporesoqueLacan.allugardelAmollellamaellugardel agente, es decir, de una funcin en una estructura. Ayuda mucho all a leer La direccin de la cura, pensarloqueLacanintroduceensuSeminariodeElreversodelpsicoanlisis. Y demuestra que en esa cuestin del poder hay una preocupacin constante de Lacan, desde Funcin y campo de la palabra y el lenguaje, 1953; hasta El reverso del psicoanlisis, casi 20 aos despus. Tercerpunto:Algunascoordenadas`deestetexto. Creo que en el inters del 'texto hay cmo la autorreferencia de Lacan a s mismo que, constantemente a travs de lo que parece una polmica, un texto a veces abstracto, l trata de pensar su propia posicin en el movimiento analtico. Es decir que en 1958 est afuera de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis, y no est afuera por su eleccin, porque l haba renunciado a la Sociedad Psicoanaltica de Pars, que era la Sociedad de la Asociacin Internacional en Francia, la nica en esta poca, pero quera quedarse en la Asociacin Internacional. Y poderes de la Asociacin Internacional, ya haban considerado que con la divisin de la Sociedad de Pars no poda ser miembro de la Asociacin Internacional. Y en esta poca haba un poder muy estructurado, fuerte y concentrado en los ms prximosdeFreud,ensuhija,AnaFreud,enHartmanyalgunosotrosy,enciertamanera,enesetextose ve que Lacan no se somete, y que, a pesar de no someterse a ese poder quera volver a la IPA, y fue solamenteenel63,5aosdespus,quefuedefinitivalaseparacin. Es decir que la cuestin poder o verdad es una cuestin de la accin misma de Lacan en el tiempo que escribe ese texto. Y que l se concibe como en frente del poder institucional que, segn l tiene una concepcin desviada de la justa accin analtica, l se concibe como el hombre de la verdad. Y hay que decir, en el 58 no crea una escuela suya, es solamente en el 64 que va a crear una Escuela propia de l, porque su ruptura con la Asociacin internacional es definitiva. Y empieza otra aventura en el 64, una Escuela que l va a disolver en 1980, la adopcin por su parte de otra Escuela y despus una cierta multiplicacin de Escuelas y grupos de sus alumnos. Es decir que eso es ya toda una historia institucional quese continahasta nuestros das.Pero, en el58, Lacan es muyindiferente algrupo. Y hasta el74 no va a mostrar un gran inters en los asuntos colectivos del psicoanlisis. Lo que le interesa es pensar la verdad, la autenticidad de la accin analtica, en frente de los hombres de poder. Y eso es el patetismo

ocult de ese texto, la cosa pattica de un hombre que ha decidido no someterse al poder en el psicoanlisisparadefenderlaverdaddelaexperienciaanaltica. Hay una segunda coordenada que quiero ciar sobre el texto. Es que en este momento Lacan est, con algunos compaeros, en un grupo analtico que se llama la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, que han creado al separarse de la Sociedad de Pars, y que pide su admisin en la Asociacin Internacional. Esa Sociedad Francesa de Psicoanlisis va a durar del 53 al 63 y en el 58, fecha de este texto, estamos en la mitad exacta de la vida de ese grupo analtico. Y es un momento cuando la ms joven generacin de gente, como Serge Leclaire, o Granoff, o Perrier, esa ms joven generacin quiere dar a la Sociedad Francesa de Psicoanlisis un cierto reconocimiento internacional; y es por eso que organizan en el 58 un ColoquioInternacionalyesemocionanteverque,paramostrarqueesinternacionalhacenunapublicidad en francs, ingls, logrando obtener la participacin de un holands, la presencia de un norteamericano, y se renen, creo, 100 a 150 personas como mximo. Es decir que en su vida Lacan no ha tenido por mucho tiempo una audiencia. Pensar que para leer ese texto de Lacan, en Crdoba hay casi 300 personas en el 92, y pensar que al momento de escuchar por primera vez eso haba el tercio de la audiencia presente, hace ver, bien, lo que es un cierto xito de la accin humana, pero como lo menciona Lacan, que a veces hace olvidar el deseo que ha sostenido esa aventura; y por cierta bsqueda de reconocimiento. Y hay dos informes que presenta la Sociedad. Un informe de Lacan, es La direccin de la cura y un informe de Lagache: y me parece en mi lectura retrospectiva que la ms joven generacin haba organizado un torneo entre los dos grandes profesores de la Sociedad. Lacan hace un informe y al segundo da Lagache; Y tambin para demostrar: que en nuestra Sociedad no hay solamente Lacan, hay tambinLagache.ElinformedeLagachehasidosobreElpsicoanlisisylaestructuradelapersonalidad y en esa ocasin Lacan hace una intervencin espontnea sobre el informe del otro bastante fuerte, diciendo: qu bien, qu magnfico, pero quizs Ud. ha olvidado un punto, etc. Y dos aos despus, en el 60, escribe un texto Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, pero lo ha pronunciado de manera espontnea en el 58, una fecha pivote, donde muchas cosas ce Lacan se anudan. Segn Serge Leclaire, Lagache no ha perdonado a Lacan su observacin sobre su informe y a partir de ese momento decidi romper con Lacan y empez tentativas para reentrar en la IPA, dejando a Lacan de lado. Y debemosalaaventuradeLacan,muchodeloquepasenesemomento. Ylaterceracoordenadaquedebodares:lascoordenadasdeesetextoenlaenseanzadeLacan.

Cuartopunto:Lacomplejidaddelosimblico. La cuestin de la accin del analista aparece desde el inicio del texto. En el Cap. I, Lacan pregunta: A qu nivel hay que situar la accin del analista? Uds. encuentran eso, en el tercer pargrafo del texto, cuando habla en el pargrafo precedente de analistas que dicen la accin del analista es reeducar emocionalmente al paciente, y Lacan dice despus: situar en este nivel la accin del analista. Se preguntaLacanques elniveladecuadoalcualsedebesituarlaaccindelanalista.Quesesa cuestin de "nivel"? Y eso tiene en el texto una significacin muy precisa: Todo lo que Lacan ha elaborado entre el 53 y el 58, es que hay que situar la accin del analista al nivel simblico y no al nivel imaginario. Esto se puede representar como Uds. saben, en la oposicin de dos vertientes: la vertiente imaginaria y la vertiente simblica. La vertiente imaginaria que a veces escribe as: a, a', que es la pareja del estadio del espejo, y opone a esa vertiente, a ese axil imaginario, el axil simblico, donde se trata de una relacin de palabra,nodeunarelacindelmirarlaformadelcuerpo.Oponeesoaelaxilsimblico.

Y durante cinco aos ha explicado a su audiencia que la exigencia de la accin analtica estaba sobreelaxilsimblico. Y que ms alldel espejo, el analista nodebeponerse como equivalente alotro ydiscutir comode persona a persona, debe sustraerse a esa pareja imaginaria y ocupar el lugar del gran Otro, del lenguaje mismo. Cadaverizar su posicin y permitir al sujeto ser sujeto de la palabra. Y es a ese nivel que encuentra su accin propia. Y bien, as Lacan puede explicar que el yo existe sobre el axil imaginario y el Sujetodelapalabrasobreelaxilsimblico. En esa concepcin Lacan ha podido decir sobre la direccin de la cura durante cinco aos que la accin del analista tena como resultado hacer caer las identificaciones imaginarias del sujeto precisamente callndose, no dando su aprobacin a las representaciones del sujeto, as poco a poco esas identificaciones caan. No es eso todo lo que Lacan ha enseado por 5 aos sobre la direccin de la cura, pero es el eje, hasta el punto de decir: el sujeto encuentra la muerte, es decir, ms all de' toda

identificacin imaginaria, termina por encontrar algo que no se puede representar. Que finalmente, ms alldelorepresentable,delasidentificaciones,delasimgenes,encuentraloirrepresentable. Bien, en el texto de La direccin de la cura, Lacan va mucho ms all porque descubre la complejidad de lo simblico, que no s, puede representar lo simblico solamente como esa vertiente entre el Sujeto y el gran Otro. Que primero hay que distinguir en lo simblico, el significante y el significado. Segundo: ha descubierto el ao anterior que haba que dar lugar a la metfora y a la metonimia,yqueesocomplica,yhacecomplejolosimblico. La distincin entre metfora y metonimia lo ha expuesto en 1957 en su texto La instancia de la letra y esta vez pone al trabajo la diferencia de metfora y metonimia, y aplica esa diferencia en el anlisis de un sueo de La interpretacin de los sueos, de Freud, y la aplica al desciframiento de los sueos,alomsclsicodelpsicoanlisis.Poneapruebaladistincinmetforaymetonimia. Tercer punto que demuestra la complejidad del simblico: a partir de la distincin entre sig nificantevsignificado.

que Lacan representa con una "S" grande para el significante, una "s" minscula para el signi ficado.Sobreestadistincininventaenesetexto(loinventaensuSeminarioperoloescribeenesetexto) la distincin entre la demanda y el deseo. Y eso no lo haba inventado ni escrito antes de ese texto. Construye, esa manera de escribir est presente, en los Escritos no est, pero lo he hecho para hacer ver cmo se responde. Es decir que en los 5 aos anteriores Lacan se representaba la vertiente simblica como algo que va del Sujeto al gran Otro y que da lugar, en ese texto por primera vez a una complejidad del simblico que por lo menos implica desdoblar esta vertiente. Y ese desdoblamiento de la vertiente simblica es lo que l representa en su grafo, que est fundado sobre ese desdoblamiento. Y ese es el esquema escondido de todo ese texto, lo he mostrado porque he comentado ese texto hace aos en mi SeminariopequeoalqueasistaEstelaSolano,porejemplo,quehabaqueiraverparalosquetienen el texto es divertido , justo en la bibliografa al final, hay una parte que se llama Advertencias y referencias, y Lacan dice, segundo pargrafo: Hemos presentado en l, es decir, en nuestra enseanza, en nuestro Seminario, hemos presentado en nuestro Seminario un esquema, en realidad en francs es un grafo, creo, un grafo se dice en francs, ahora creo que todo el mundo conoce los

grafos, pero cuando ha sido traducido, enseado por primera vez,. los grafos, eso pareca una invencin loca de Lacan, de tal manera que han traducido esquema. Hemos presentado en nuestro Seminario, dice Lacan, un grafo que articula precisamente las direcciones aqu propuestas para el campo del anlisis y para su operacin. Es decir, todo el texto La direccin de la cura es un comentario del grafo del deseo de Lacan, y hay que recomponerlo a partir del texto. Y Lacan esconde esa indicacin en una frase, justo antes de la bibliografa es un ejemplo de lo que hay que leer en los detallesdelostextosdeLacan. Por eso voy tomar como quinto punto: Elementos de este grafo. Y con eso vamos a entrar en lasolucinqueLacanencuentraparaubicarelanalista.... QuintoPunto:Los elementos del grafo. Voy a tratar de exponerlo de manera sencilla, y ubicar para Uds una consideracin matriz de ese grafo porque en la complejidad de Lacan hay cosas muy sencillas, viene del nivel de la experiencia, pero con un esfuerzo de pensarlo con radicalidad, de tomar las cosas en serio. Creo que puedo presentar los elementos del grafo as. Vamos a tomar como punto de partida el hecho supuesto que un sujeto quiere decir algo, que corresponde a una experiencia subjetiva frecuente, ms frecuente cuando uno quiere decir y no logra decir. Se puede encontrar casos de aparente mutismo en el anlisis, el sujeto viene, se desplaza, paga y no habla, y parece evidente que hay un querer decir que no encuentra una forma, o que encuentra la forma de querer no decir o del no querer decir, quizs. A veces tambin podemos encontrar un sujeto que habla de manera muy amplia y que dice no he logrado decir lo que quera decir; es una experiencia bastante evidente el querer decir. Si tomamos como punto de partida el querer decir, indicando esa intencin de significacin con una flecha, y. que viene un punto problemtico que no conocemosporquenosehaexpresado,paradeciraalguienhayqueutilizarelcdigodelOtro.

Por ejemplo: si empiezo a hablar francs algunos me van a entender, otros no, pero mi querer decir va a quedarse no realizado, debe utilizar el cdigo del gran Otro argentino. Por Io menos vamos a

situar en esto, la propuesta de Lacan, ponemos, ac el gran Otro con la letra A porque es una letra formalizadadelapalabrafrancs"Autre",peronolacambiamosencadalenguaporqueescomounsigno matemtico, es un semblante de matemtica; que esa vertiente debe encontrar el cdigo del Otro para realizarse. Y qu es el resultado? Que nunca se dice exactamente lo que uno quiere decir. Eso formaliza que la realizacin del querer decir es siempre fallida. Lo puedo decir, por ejemplo, por lo que estoy haciendo, porque me faltan palabras en castellano, menos ahora que antes, he elaborado un castellano propio ypuedoutilizarlosrecursosdelalenguacastellanaamimanera,comolos erroresson siemprelos mismos, los mos, poco apoco la gente se ubica en eso, pero no es exactamente lo que podra decir en francs, sera tanto mejor en francs lo puedo creer o hacer creer Es decir que el cdigo del Otro desva de una manera peculiar lo que puedo querer decir, en tanto que por ese esquema no hay lengua materna. Siempre uno, lo que uno quera o lo que uno necesita, est desviado por el cdigo del Otro, de tal manera que lo que se dice, el significado, la significacin de lo que se dice, finalmente es siempre el significadodelOtro,esencialmente,queLacanescribe"s",minscula,ydelOtros(A). Eso es el principio del grafo de Lacan. Y Lacan dice, en ese sentido, la palabra del sujeto, lo que el sujeto dice, le viene fundamentalmente del Otro. Se establece ac un circuito y lo que toma l como su palabraeselmensajedelOtro. Y lo que quiero decir de esencial es que hay que tomar en serio esa desviacin de la intencin de significacin por la necesidad de pasar por el cdigo del Otro. Hay un pargrafo esencial en el texto de La direccin de la cura, donde Lacan pone en escena esto. El nio, el beb, debe llamar para la satisfaccin de sus necesidades y en esta medida la primera encarnacin del Otro es el Otro maternal... Y Lacan toma como punto de partida que precisamente las necesidades naturales, supuestamente naturales, del ser viviente, son desviadas por la necesidad de pasar por el cdigo del Otro, y que a partir de eso es no solamente un ser de necesidades, sino un ser de demanda. Demanda y, la posicin radical que toma Lacan en ese texto es: toda palabra humana es demanda, sera mejor decir pedido, en realidad, pero se ha traducido "demanda", y permite utilizar demanda y deseo en contraposicin. Ahora remitir a ustedes a la parte IV, punto X, a un pargrafo que me ilumin la lectura de Lacan hace muchos aos, cuandoempec yvoy a leerla segunda partede la frase, es pgina 250 dela vieja edicin, dice:La demanda no solo suspende del aparato significante la satisfaccin de las necesidades, sino que las fragmenta, las filtra, las modela, en los desfiladeros ce la estructura del significante. Que no se trata solamente de una expresin, quiero decir algo, lo caigo, sino que lo que digo debe ser conforme a la exigencia del cdigo y que las necesidades son modificadas por eso. El hecho que debo hablar de las necesidades, es porque no hay ninguna necesidad pura en el ser humano. Y eso, de tal manera que lo

que Lacan llama los desfiladeros de la estructura del significante hace ver el lugar delOtro como algo que destroza el cuerpo humano tambin, que destroza las necesidades. Ese destrozamiento lo encontramos, por ejemplo, en las histerias somticas, vemos un cuerpo destrozado, pero segn el significante se sabe que cuando hay una parlisis del brazo, es lo que se llama el brazo que es paralizado y no el rgano biolgico que es paralizado. Es decir: cuando hay parcialidades del cuerpo, eso obedece a la estructura del lenguaje en la histeria, no obedece a la anatoma, es una anatoma lingstica . De eso Lacan deduce, que se produce ese circuito. Primero hace perder al ser viviente su sustancialidad, porque debe pasar por el lenguaje, para ser conocido o escuchado. De tal manera que en cierto modo antes que el otro le escuche y reconoce, es como si era nada. Y se sabe, lo que se dice cuando se habla de la exigencia de una madre suficientemente buena, de qu se habla?, que es esencial para el ser humano que sea escuchado y reconocido, que en cierta medida antes es nada. De tal maneraque podemos poner casi, ac, un ceroo lo que Lacan escribe como Stachado, la S del sujeto tachado, para decir casi es nada, y es solamente a partir de los significantes que va a recibir del Otro, a partir de las palabras y de los significantes que va a recibir del Otro, es que va a tener su identidad. De tal manera que escribimos ac. S (S tachado) y, como resultado de la operacin, que ese S tachado puede ser identificado por los significantes del Otro, y vamos a escribir gran I, las insignias del Otro, es deciresossignificantesquefijanoqueparecencolmarlafaltadeserdelsujeto. ResumunaconstruccinmuycomplejaquepuedendespusleerenLacan. Lo que Lacan deduce de eso es precisamente que al nivel de ese circuito de la demanda, el resultado es una identificacin al Otro, a algunas insignias fundamentales del Otro. Y que tambin la demanda tiene un efecto muy especfico sobre las necesidades, es como si hara sofisticadas a las necesidades, como si las necesidades un poco se desvaneceran en su substancia. Eso se constata en el "comportamiento" del nio, quepide y pide,finalmenteparapedir. Esdecirque nopide tantoel objeto preciso de la necesidad, sino pide para obtener, pide para que se le de algo y a veces cualquier cosa , el objeto de la necesidad es siempre particular, tiene sed, Ud. necesita beber algo; ahora es tan sofisticado que quizs con una pastilla no tiene ms sed, pero, normalmente los que ya hemos cambiado completamente nuestras necesidades, ahora uno no dice quiero o tengo sed, ahora uno dice quiero diez cocacolas, que no existe en la "natura", ya es una creacin de la desviacin de las ne cesidades por parte del lenguaje. Normalmente, vamos a decir, una necesidad tiene un objeto particular. A partir del momento que la necesidad pasa por el Otro, se le pide algo y se trata de

obtenerlo no solamente como substancia, sino como prueba de amor, como dice Lacan. Deduce de eso Lacan, el nivel de la necesidad, que hay otro nivel que es la demanda y que ms all de la demanda hay la demanda de amor. Que no es ms la demanda de un objeto particular, sino el testimonio de la respuesta del Otro y es por eso que Lacan dice: finalmente, el amor es dar lo que uno no tiene, porque no se trata tanto de dar algo en particular que el hecho mismo de dar y dar ms all de lo que unotiene. Bien. Es un resumen rpido. Para Lacan eso es un grafo del poder, porque es ese gran Otro, que tiene el poder de responder, y cuando se encarna en el gran Otro maternal, es casi evidente, esa dependencia del pequeo hombre. Eso es un esquema del poder y Lacan dice: si el analista se identifica al gran otro, el anlisis concluye con la identificacin al analista. Es decir que a partir de eso hace una crtica de casi todas las teoras analticas de la actualidad de su tiempo. Dice: son teoras del anlisis fundadas finalmente sobre la demanda y es el ejercicio de un poder. Pero diciendo eso, cuando digo critica todas las teoras actuales, critica la suya propia, porque por 5 aos ha explicado a los analistas que el analista estaba en el lugar del gran Otro y ahora hace un paso ms en ese texto, pone en cuestin esa ubicacin del analista en el lugar del Otro y en cierta medida dice, es verdad que el analista est en el lugar del Otro en la situacin analtica, pero no debe utilizar el poder que le da la situacin analtica misma, debe abstenerse del poder que puede ejercer y del poder identificatorio que puede ejercer, y debe rechazar este poder y abrir un nuevo camino. Y eso es la segunda vertiente del grafo. Todo depende, en eso, que el analista abra al sujeto otro camino que el camino del pedido y que el camino de la identificacin. Todo depende del deseo del analista de ir ms all de eso. Uds. pueden encontrar, por ejemplo, en el Cap. V, punto XIV, es el primer pargrafo del punto XIV de la ltima parte, del ltimo captulo, es pgina 265 de la vieja edicin, donde dice los efectos de la demanda, nicos, que se conciben actualmente en el principio del poder de la cura. Dice que hasta ahora el nico poder del tratamiento que los analistas han ubicado, finalmente, son los efectos de la demanda. Y l va a oponer a los efectos de la demanda, al poder que da la demanda, el espacio del deseo. Y en eso dice que el analista ocupa el lugar del Otro pero que debe vaciarse de ese lugar, rechazar el ejercicio de la sugestin que permite la demanda, para abrir el espacio superior de la transferencia y del deseo. Y es en eso que la palabra clave de ese texto (hay varias), es la palabra el deseo. Y Lacan en ese texto inventa un nuevo concepto del deseo, o desarrolla el concepto que ha hechoentrevereneltextode"Lainstanciade laletra".

Sextopunto:Ellugardeldeseo El lugar del deseo. No es ese texto de Lacan el ms claro sobre el tema que vincula la necesidad y la demanda. Es en un texto que se llama La significacin del falo y en la pgina de la vieja edicin 284. ... voy a resumir eso muy rpido. Trata de explicar lo que pasa en la dialctica entre la necesidad, la demanda y el deseo. Que el objeto de la necesidad es siempre particular y substancial; si uno piensa en la pura necesidad, se necesita tener la substancia del agua o del alimento. Cuando pasamos al nivel de la demanda ya es otra cosa. A nivel de la demanda uno se puede pagar, puede pagar el otro de buenas palabras, ya con la demanda entra toda una dimensin sofisticada, y cuando vamos hasta la demanda de amor nada puede ser mucho mejor que algo precisamente. Y Lacan, por ejemplo, explica la anorexia que precisamente toca los nios a los cuales no se deja suficiente nada, que se colma todo agujero hasta que tratan de obtener un espacio, un margen de nada, que en eso la nada es un objeto quizs el ms precioso. Y que con la demanda de amor vamos a una desubstancializacin del objeto, a tal punto que es el significante ms importante que el objeto, lo sabemos. La carta de amor, de la cual Lacan habla, la carta de amor, en general se escriben cartas de amor precisamente porque el objeto no est y parece que los que hacen la correspondencia tienen un goce enorme en escribir al objeto de amor, precisamente en tanto que no est, que se desvincula la substancia del objeto y el goce propio del significante. Ahora no tenemos tanta correspondencia amorosaporque haytelfono. Con la demanda de amor se desubstancializa el objeto, se puede decir que sehaba encontrado algo, que se absolutiza pero sin particularidades, sin tener particularidades, sin tener particularidades, es tener un signo del otro, que sea eso o eso, como el nio puede pedir que se le de algo, donde el dar es ms importante que la substancia del objeto. Pero puede ser una exigencia del dar, una exigencia absoluta, sin que sea tan importante la peculiaridad, el carcter peculiar, exacto, de lo que sea. Es decir,esunaabsolutizacinsinparticularidad. Ahora, Lacan dice:bien, hayun decalaje,siempre,entre lanecesidadyla demada. Un decalaje.Y lo que l llama deseo es el decalaje mismo entre la necesidad y la demanda. ... desfasaje puede ser, un decalaje no se dice?, no dice, bien. Hasta el punto, para justificar todo, que Lacan casi presenta la operacin siguiente: demanda menos necesidad nos da deseo, una sustraccin casi. Y dice: en el deseo lo que se encuentra es, a la vez, el carcter absoluto de la demanda se encuentra el ejemplo mayor en el fetichismo, clnicamente, es decir, se necesita de manera absoluta la presencia de tal objeto para

desear podemos ver el carcter absoluto, y a la vez completamente particular de la emergencia. Es as que Lacan construye su concepto de deseo. Que en el deseo tenemos a la vez el carcter particular, preciso del objeto de la necesidad y el carcter absoluto del objeto de la demanda. Y eso nos da el de seo en su carcter absoluto, dice de condicin absoluta si no es eso, nada. Y creo que lo que dirige a Lacan en este momento en la construccin del concepto de deseo es el fetichismo. Que en el fetichismo, clnicamente, se ubica la presencia de tal objeto y no otro, no es cualquier objeto, como en el amor, es tal objeto no el otro, como condicin absoluta para desear. Eso es, hacer del deseo algo as, otro orden que la demanda, implica que en el lugar de otro, en lugar de dejarse ir a satisfacer la de manda,hayqueefectivamentenohacerlo comoelseorloentiende. Y as se abre otra dimensin, que Lacan dice como problemtica: del deseo del analista. Es por eso que todo el texto, por ejemplo, se termina sobre Freud, hombre de deseo, y nos da a Freud como ejemplo. Y por eso, por supuesto que Lacan se piensa a s mismo. Hay que ver o que era en esta poca, el comportamiento standard del analista ya es una cosa olvidada, poco representada, me parece, en Argentina; pero en esa poca era casi el comportamiento del analista, deba manifestar su alejamiento ce toda pasin, deba manifestar su presencia ce piedra, deba jugar al comendattore de Don Juan, a la estatua inmvil y silenciosa. Y Lacan, hay que decir, tena en la vida, otra manera de ser....Ycuandoelogia enFreudelhombrededeseo,porsupuesto,esotiene;queverconlmismo. Adems, ubicar el deseo del analista, es ubicar por qu hay un poder que se le da con el querer decir del paciente; es un poder inmediatamente que se da al analista, el poder de sugestin se le pide tambinsusconsejos,selepidedireccionesenla vida,se le pide.Yporquelanalistasesustraeaese poder, por qu no usa de este poder? Lacan habla de esto, por ejemplo, en Cap. II, punto VII. Adems, ubicando el deseo, diciendo que lo que hay que preservar en cada anlisis es el lugar del deseo, ms all de los efectos de la demanda, Lacan introduce algo completamente nuevo en su enseanza, con respecto alcampo del lenguaje. Porqueubicando el deseocomo msall de la demanda, como ms all de lo que se puede decir ubica el deseo como algo que no se puede decir. Es decir, de manera paradjica descubre en el campo del lenguaje, a partir de esa demostracin sobre el pedido, sobre la demanda y larelacinalcdigo del Otro, que hay necesariamenteenel campodel lenguaje algo queno se puede decir. Todo lo que se puede decir es demanda. El deseo es lo que falta a toda demanda para poder ser satisfecho. Es decir: es estructuralmente algo que no se puede decir, y es la sorpresa, y Lacan seala en ese texto: voy a sorprender a toda mi audiencia, que no ha percibido que yo siempre he respetadoloinvisibleenla experiencia.Y, porejemplo,Uds.lopuedenencontrarenelpunto XVIII de la parte V, donde dice que concluye sobre la incompatibilidad de la palabra y del deseo. Encuentra lo que

ha puesto en el concepto mismo de deseo, es decir: toda palabra es demanda y hay en toda palabra algoquefalta y queva ms all dela demanda. Esodefine comodeseo,es decir quedefineeldeseo co mo lo indecible, lo que circula entre lo que se dice, como algo que est entre los significantes y que corre debajo de todo lo que se dice. Es as que en cierto modo se puede hablar del deseo solamente por alusin, que ubicarlo, o pensar tener el deseo, es perderlo y que, al contrario, se escapa el deseo del lugar donde uno lo piensa atrapar. Y es por eso que Lacan escribe el deseo bajo de la cadena significante, es decir, pone la demanda en lo superior y el deseo como lo que corre debajo de lo que se dice y que es solamente, continuamente, una alusin Es por eso que nos da como imagen, al final de La direccin de la cura, el San Juan de Leonardo da Vinci. El San Juan con su dedo al cielo y que muestra nada, que dice: hay que mirar de este lado, hay que elevar los ojos de este lado, no pertenece a latierra. Y toma esaimagencomoelndicedeldeseo,esmsall,setratadealgomsall.Peligrosoese ejemplo, porque primero Leonardo haba pintado una cruz, que se ha descubierto con la radiografa del cuadro, y despus borr esa cruz, de tal manera que esa verdad en lugar de ser una verdad encarnada en Cristo, es una verdad precisamente invisible y no representable. Pero eso es, en ese punto en ese texto, es as que Lacan representa el ndice del deseo, que no se puede representar en persona, como algo que est aqu,sinoquesiemprealgoqueestmsall. Detalmaneraqueencontramos,dos veces creoenese texto de50pginas,lapalabralo invisible y es primera vez en Lacan que se introduce con el deseo y en el campo del lenguaje que hay algo invisible que, ms tarde, l llamar el objeto pequeo a. La palabra objeto pequeo a ser hecha para designar precisamente lo invisible del deseo, pero en ese tiempo estamos con un hombre que descubre todo eso, que descubre que debe hacer su lugar a lo invisible del campo de la palabra y que lo invisible no es la negacin de la palabra, que es un invisible que vehiculiza la palabra, que no es un invisible que no se puede decir ms, sino que solamente se puede cernir con la palabra. Es tambin en este momento, y no antes, que Lacan introduce la escritura del S, de ese S tachado, del cual dice es definitivo: el sujeto de la palabraesfundamentalmente tachado, nopuede terminar, no podr jams terminar dedecir lo que quiere decir, hay algo siempre que se le va a escapar, no puede recibir la absolucin del hecho mismo de la palabra. Lacan dice en el punto XIV de la parte V, pgina 266 de la vieja edicin: Slo de una palabra que levantase la marca que el sujeto recibe de su expresinno es expresin, en francs no es expresin ... Slo de una palabra que levantase la marca que el sujeto recibe de su discurso, podra recibirse la absolucin quelo devolvera a su deseo. Escomosihabaun murosiempreinvisibleentre lo que elsujeto dice y su deseo, que no se puede colmar, y dice pero el deseo no es otra cosa que la imposibilidad de esa palabra, es decir: el deseo no es otra cosa que la imposibilidad de decir el deseo, de decirlo todo. Y espor

eso que Lacan ms all va a hacer el elogio y la estructura del notodo, como ejemplar de la feminidad, de la sexualidad femenina, precisamente es que responde a la estructura del notodo y eso hace tambin, vamos a decir, la conexin de la feminidad y de la verdad, que por qu es en la mujer que se encarna en la tontera amorosa de los siglos, se encarna la hora de la verdad, con tambin la difamacin que se hahecho de la mujer cmo sus problemas supuestos con la verdad, con decir lo verdadero, o su supuesta esencia mentirosa, etc. He dicho tonteras amorosas El deseo no es otra cosa que la imposibilidad de esa palabraque,alresponderalaprimera,nopuedesinoredoblarsumarcaconsumandoesahendija,spaltung, que el sujeto sufre porno ser sujeto sino en cuanto que habla.Les voy a descifrar cada palabra a pesar de que Uds. tienen los elementos para hacerlo. Es en tanto que todo lo que el sujeto puede expresar de s mismoestdesviado,queningunapalabrapuedeabsolverledeesadesviacinsignificantefundamental. Y eso plantea para Lacan la cuestin qu es el fin de anlisis?, y no hay una respuesta clara en ese texto, es algo que Lacan va a buscar. No es una palabra que ser elfin del anlisis, no es algo que se puede decirqueeselfindelanlisis,comohablardelatransmutacinsupuestadelsujetoalfinaldelanlisis.Yno es cierto que un sujeto pueda dar cuenta de un final de anlisis. Cuando Lacan ha inventado lo que llam el pase, es precisamente para tratar de forzar las limitaciones de lo invisible; si un sujeto poda decir al final de un anlisis, cuando se transforma en analista, piensa poder autorizarse como analista, lo que le ha pasadoal,sesoesinvisibleosisepuedecernirms,loquelepermitepensarqueeldeseodelanalistale anima a l. Y ese problema del pase es ya presente ac en esa emergencia del deseo como debajo la demanda,esdecir,deldeseocomoinvisible. Sptimopunto: EltrpticoqueestructuraeltextodeLacan En realidad el texto de La direccin de la cura tiene dos grandes partes. Tiene 5 captulos. pero tiene 2 grandes partes. El Captulo 1 es como la introduccin del texto, es una introduccin muy polmica, pero que a la vez contiene como el plan del texto entero. Y despus, las dos partes son las siguientes: el Cap. II, III y IV conforman la primera parte del texto y el Cap. V, l solo, conforma la segunda parte. Y la cantidad de texto es ms o menos semejante, de un lado los Cap. II, III y IV y segunda parte el Cap. V. Quiero decir exactamente qu son esos tres Captulos, II, 111, IV. Y Lacan lo explica en la introduccin. Distingue tres niveles, tres registros de la accin analtica: el registro de la interpretacin, elregistrode la transferenciay el registro delser.Y lotrataenelCap.1. punto IV,habla de la interpretacin en un pargrafo; en el punto V habla de la transferencia; y en el punto VI habla del

ser. Todo eso en la introduccin. Y despus despliega eso en el Cap. 11 que es sobre interpretacin, el Cap. III que es sobre transferencia y el Cap. IV que es sobre el ser. Es decir que el plan es muy sencillo, no aparece inmediatamente, pero La direccin de la cura est estructurada as: primero la introduccin: despus tras captulos, II, III y IV, interpretacin, transferencia, ser; y la segunda parte que es su leccin sobre el deseo, que retoma todo. Y son esos tres niveles que Lacan distingue tambin diciendo qu? Que la transferencia, la posicin del analista en la transferencia es su estrategia; es decir que la transferencia define una posicin a largo plazo, eso es la estrategia, es decidir por ejemplo, un general decide fijar el enemigo en tal punto y con la otra ala de las fuerzas armadas hacer un movimiento en torno que lo va a encerrar. Eso por ejemplo, fue la tctica de los alemanes contra Francia en la invasin a Francia en el 40, fijar de un lado y hacerun movimiento en torno as. Eso es una decisin estratgica por el transcurso de un mes o dos meses de guerra. O puede ser una estrategia, se puede concebir, a nivel de la segunda guerra mundial, por ejemplo, era la estrategia de Churchill de dejar a los alemanes cansarse al luchar contra los rusos, antes de dar un golpe e instalarse al oeste y, bueno, son decisiones estratgicas a largo plazo. Y Lacan ubica la transferencia y la cuestin de la transferencia como una estrategia en la cual el analista no es muy libre, porque depende mucho del lugar que le da el paciente. Al contrario la interpretacin para Lacan es al nivel de la tctica, porque depende de la frase que el paciente va a decir, de lo que va a ocurrir, de la contingencia de lo que pasa y, en ese caso, hay que ser oportunista. A veces si se abre un agujero para interpretar hay que saltaryhayquesaltarbien. Y en este momento se subraya y nos hace ver la tctica, que es la oportunidad de la batalla, que depende del terreno y, por ejemplo, en las supervisiones (que son una prctica un poco floja en el psicoanlisis, no tiene reglas como el discurso analtico) en una supervisin es ms fcil hablar de la trasferencia, de la estrategia de la transferencia, pero la tctica hay que dejarla al analista. Es muy difcil para alguien que supervisa decir "Ud. le va a decir eso o esto", porque depende realmente del momento y hay que respetar la iniciativa tctica del analista, a tal punto que a veces uno puede estar no completamente de acuerdo con la estrategia del analista que supervisa, pero no hay que encerrar al analista en su tctica, y no hay que desanimarlo en un anlisis; que el analista contine, se anime y que nopiense quevaaserarrinconadoporeladversarioporelpaciente. Y, tercer punto: el ser. Lacan dice que eso es al nivel de la poltica. En qu sentido? Al nivel de la poltica en tanto que la poltica se refiere a los fines de la guerra. Que la poltica no es una cuestin militar, es una cuestin de fijar por qu se hace la guerra, o en qu direccin va esta guerra, qu se trata de obtener? Por ejemplo, fue una decisin poltica de los aliados de la II Guerra Mundial decidir ir