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AHORA VIENE UN POCO DE

TOPOLOGA

Pablo Peusner

I. TOPOLOGA Y PROBLEMAS CRUCIALES


Quisiera fundamentar en principio la propuesta de este trabajo, el que no se
tratar estrictamente de un escrito sobre topologa. La idea es que la topologa funcione
como respuesta. Mi propuesta, entonces, se basa en la lgica ms plena del significante:
considero a la topologa como un significante que solo vale por su diferencia con otro
que, en esta ocasin, ser problemas cruciales. En la tensin que se genera entre ambos
significantes transcurrir este trabajo.
Ustedes, estimados lectores, habrn notado que la topologa no es un corpus que
aparezca profusamente en los textos de los analistas, no est muy presente. Es cierto que
algunos autores hablan y escriben acerca del tema, pero no son la mayora. Tengo
algunas hiptesis para explicar ese abandono, ese dejar de lado... Quisiera presentarlas a
continuacin.
Mi primera hiptesis es que la topologa lacaniana fue puesta en el Museo.
Ahora bien, puesta en el Museo es una expresin que tom prestada de un libro de
Giorgio Agamben titulado Profanaciones, el que incluye el texto Elogio de la
profanacin. Agamben plantea que la profanacin consiste en transformar algo sagrado
en algo del mundo de los hombres. Y en un recorrido muy erudito trabaja la etimologa
del trmino para concluir proponiendo que profanar es poder utilizar cosas que
estaban retiradas del uso debido a su carcter sagrado. As aparece la nocin de
Museo con maysculas, porque no estamos hablando de un lugar fsico como
cualquiera de los museos que conocemos: se trata del lugar simblico al que van a parar
las cosas retiradas del uso debido a su carcter sagrado. Cito apenas una lnea de la
pgina 109: La imposibilidad de usar tiene su lugar tpico en el Museo. Agamben,
que utiliz la topologa en un libro anterior (v. Estancias), habla del proceso de
museificacin. Cito:
La museificacin del mundo es hoy un hecho consumado. Una despus de la
otra y progresivamente, las potencias espirituales que definan la vida de los hombres se
han retirado dcilmente, una a una, dentro del Museo. Museo no designa aqu un lugar o
un espacio fsico determinado sino la dimensin separada en la cual se transfiere aquello
que en un momento era percibido como verdadero y decisivo, pero ya no lo es ms1.

Si hubiramos asistido al seminario que Lacan pronunci en 1962 sobre La


identificacin, nos habramos encontrado con que de las treinta clases de todo el
seminario, veinte estuvieron dedicadas a cuestiones topolgicas. No cuesta nada deducir
entonces que para Lacan la elaboracin topolgica presentaba algo verdadero y decisivo
a los fines de su enseanza. Qu pas despus, tal que ese asunto, ese sujeto, fue
separado del uso?
Considero importante esta nocin de Museo que presenta Agamben porque
indica un matiz: en el Museo no se deposita lo que es antiguo (se suele decir eso es una
pieza de museo cuando aparece algn objeto de otros tiempos), sino lo que est
separado del uso. Nadie podra afirmar que la topologa es algo antiguo en la enseanza
de Lacan, recorre toda su enseanza, est en los ltimos seminarios y en su ltimo gran
escrito titulado El Atolondradicho. El problema se present despus de Lacan. Qu

Agamben, Giorgio. Elogio de la profanacin, en Profanaciones, Adriana Hidalgo editora, Buenos


Aires, 2005, p. 109.

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fue lo que hizo que la topologa fuera a parar al Museo y que entonces fuera casi
imposible utilizarla?
Considero que en la historia del psicoanlisis se produjo un proceso tal que la
articulacin entre ciertos conceptos del corpus lacaniano (por ejemplo: sujeto,
inconsciente, Otro, objeto a) y ciertas superficies topolgicas, terminaron resultando
imposibles, mientas que en la poca de Lacan era posible.
Y tengamos en cuenta que cuando hablo de un proceso no se trata del plan
malicioso de nadie en particular. Creo que se produjo un proceso que modific el modo
de pensar el psicoanlisis, que cambi las articulaciones que el psicoanlisis elega para
discutir, que toc el modo en que el psicoanlisis se dej apoyar en cierta filosofa, en
cierta antropologa, etc. Todo ese fenmeno produjo finalmente la imposibilidad de la
articulacin y con ella, la cada en desuso de la topologa.
Me da la impresin de que si no realizamos una crtica en el sentido kantiano de
los conceptos psicoanalticos no vamos a poder lograr que esos conceptos se articulen
con las superficies topolgicas: la articulacin entre el psicoanlisis y las superficies
topolgicas es sumamente especfica y exige precisin en los modos en que Lacan
consider tales conceptos. Cuando Lacan afirm que el sujeto humano hablante tiene la
estructura topolgica de un toro es porque est usando alguna concepcin de sujeto
humano hablante especfica. Cuando propuso que la estructura topolgica de la realidad
coincide con la del cross-cap se estaba refiriendo a un modo especfico de concebir la
realidad. Adems, no cualquier modo de entender a la pulsin se articula con la nocin
de agujero tal y como la plantea Lacan. No cualquier modo de pensar al inconsciente
articula con la banda de Moebius. No cualquier modo de considerar la transferencia
articula con la botella de Klein... Entonces, si no intentamos restablecer las nociones
especficas con las que Lacan produjo esas articulaciones, estas resultarn imposibles.
Si pensamos que la realidad psquica es el cristal con que se mira, el cross-cap vuelve
al Museo. Si el sujeto coincide con el individuo, la banda de Moebius no puede ser
utilizada. Mi propuesta es que intentemos recuperar estas nociones a travs de los
problemas que se suscitan en la clnica y que, para nosotros, analistas, resultan
cotidianos. La idea es retirar a la topologa del Museo y por eso Agamben nos llamara
profanadores, por intentar volver a utilizar esas cosas retiradas del uso debido a su
valor sagrado.
A continuacin, quisiera justificar mi eleccin por el significante problemas
cruciales. Este significante es el ttulo del doceavo seminario de Lacan, el siguiente al
de Los cuatro conceptos del psicoanlisis.
Se trat de un seminario importante porque en dicha ocasin Lacan invent el
formato de seminario cerrado. Recordemos que el seminario se llevaba adelante los
das mircoles por la maana, pero a partir de ese momento y alternadamente, haba un
mircoles de seminario abierto (donde, como siempre, expona Lacan) y uno de
seminario cerrado donde tomaba la palabra alguno de los asistentes, pero del que no
poda participar cualquiera: haba que solicitarlo y anotarse en una lista previamente. Es
decir que a partir de este seminario comenzamos a encontrarnos con las participaciones
y relecturas de la enseanza de Lacan por parte de sus propios contemporneos. Es muy
interesante ese material. Ese formato dej intervenciones que luego se convirtieron en
textos clsicos del psicoanlisis. Lamentablemente, los seminarios en que se utiliz el
formato de seminario cerrado, an no cuentan con publicacin oficial veremos qu
criterio editorial prima a la hora de hacerlos ver la luz.

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El significante en cuestin, problemas cruciales para el psicoanlisis, que le
dio el ttulo al seminario, tiene una historia que puede leerse en los textos que Lacan
produjo en la poca.
Como todos los seminarios de Lacan, este comienza en el seminario anterior, el
de Los cuatro conceptos, concretamente en la clase XIX titulada De la interpretacin a
la transferencia, clase donde anuncia el ttulo para el seminario del ao siguiente. Cito:
No obstante, quisiera adelantar ahora lo que mi discurso tratar de articular, si
es posible, el ao que viene. Se trata de algo que habra que llamar las posiciones
subjetivas. Porque toda esta preparacin en lo tocante a los fundamentos del anlisis
debera normalmente desplegarse mostrando ya que slo segn la posicin del sujeto
puede encontrarse un centramiento adecuado qu esclarecimientos aporta a esto la
articulacin del anlisis por el hecho de partir del deseo2.

Lacan dice que al ao siguiente hablar de las posiciones subjetivas. A nosotros


nos interesa el tema porque una parte del deseo tiende a desarrollarse ubicando en el
centro del problema la posicin del sujeto. Y Lacan estaba preocupado por la posicin
del sujeto.
Posiciones subjetivas, entonces, pero de qu? Si me fiara de lo que est a la
mano dira: las posiciones subjetivas de la existencia, aprovechando el favor de que
goza este trmino por estar en el aire mismo que respiramos. Esto, desgraciadamente,
podra aplicarse rigurosamente slo a los neurticos (...)3.

No olvidemos que el problema del neurtico es justamente el de la existencia o,


mejor dicho, el de su existencia.
Sin embargo, prefiero decir las posiciones subjetivas del ser. No pongo toda mi
fe, anticipadamente, en este ttulo, tal vez encuentre otro mejor, pero, en todo caso, de
eso se tratar4.

Ntense aqu los reparos: Lacan buscaba un ttulo para su siguiente seminario y
no lo encontraba. Primero pens en posiciones subjetivas del ser pero le dejaba
algunas dudas y no asegur que fuera ese el que usara el ao prximo. Ahora bien,
supongamos que muchos de sus seguidores escucharon esas palabras y al llegar al
seminario el ao siguiente se encontraron con un ttulo muy distinto. Lo llamativo es
que Lacan no dijo nada al respecto durante las primeras nueve reuniones. En la dcima,
fechada el 3 de marzo de 1965, hizo apenas un sealamiento y recin en la ltima
reunin del seminario abierto, el 16 de junio de 1965, fue mucho ms explcito:
El ao pasado les haba anunciado que les hablara este ao de las posiciones
subjetivas del ser, pero luego, por un movimiento de prudencia en suma, me dej
aconsejar, me content con hablar en el ttulo Problemas cruciales para el
psicoanlisis.
Tuve razn! No es que mi primer deseo haya sido sin embargo abandonado: las
posiciones subjetivas del ser estn ah en la pizarra desde hace cuatro o cinco reuniones
bajo el trmino del sujeto, del saber y del sexo5.

Lacan, Jacques. El seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964),
Paids, Buenos Aires, 1992, pp. 254-255.
3
Ibd. p. 255 (las itlicas son del original).
4
Ibdem (las itlicas son del original).

Segn esta cita, lo que Lacan consideraba como las posiciones subjetivas del
ser las vena trabajando bajo la forma del sujeto, del saber y del sexo. Decir el sujeto
es abrir todo un mundo de problemas, decir el saber es introducir la cadena
significante y hablar del sexo es plantear la articulacin del cuerpo con los otros dos
conceptos. Pero tengo la impresin de que efectivamente algo pas con ese ttulo. Lacan
quera hablar de una cosa y termin planteando otra dice incluso que le aconsejaron
cambiarlo. Como el seminario XII fue dictado en la Escuela de Altos Estudios, a fin de
ao deba presentar un resumen, una resea de su curso. Contamos con esa resea y
tambin con las de algunos seminarios posteriores. Veamos algunas ideas que Lacan
dej escritas en la resea que corresponde al seminario Problemas cruciales...
En primer lugar, afirma: El problema central se plantea en estos trminos: el ser
del sujeto, adonde nos llevaba la punta de nuestras referencias anteriores6. Es muy
curioso porque present durante un ao lo que consideraba como los problemas
cruciales para el psicoanlisis, pero deja por escrito que el problema central, el
problema fundamental sobre el que se trabaj a lo largo del seminario, fue el ser el
sujeto.
Una segunda idea: Que el ser del sujeto est hendido, Freud no hizo sino
decirlo una y otra vez de todas las maneras, luego de haber descubierto que el
inconsciente solo se traduce en nudos de lenguaje y tiene pues un ser de sujeto7. Aqu
est nuevamente el problema del ser. El seminario se iba a titular Posiciones subjetivas
del ser; Lacan escribe que el problema central que trabaj en el seminario fue el ser del
sujeto; y termina afirmando (tambin por escrito) que el ser del sujeto es el ser del
inconsciente. Y luego hace una especie de giro que nos interesa especialmente, porque
habla de una enunciacin (...) que hiende el ser, en sus dos extremos y que no se une
sino al manifestar la torsin que sufri en su nudo8. Entonces, si ese ser del sujeto est
hendido, o sea cortado en dos, cuando se vuelve a unir no lo hace en forma directa sino
a travs de una torsin. Y la torsin es una operacin topolgica, tanto que el propio
Lacan lo afirma porque define esa maniobra en trminos de Causacin? Inversin?
Negatividad? Esta es la torsin cuya topologa se trata de hacer9. Creo que est
indicado con enorme claridad: se trata de hacer la topologa de esta torsin por la cual
este ser del sujeto que est hendido se vuelve a suturar.
Doy un pequeo salto y voy al ltimo prrafo de esta resea que dice lo
siguiente
La dive bouteille [dejo la expresin en francs, ahora trat de desplegarla] es la
botella de Klein. No porque uno quiera, ella hace salir de su cogote lo que est en su
interior porque as est construido el soporte del ser del sujeto10.

Dive bouteille una expresin francesa que fue volcada al espaol demasiado
literalmente por diosa botella. En francs es una manera de referirse al vino. Si
5

Lacan, Jacques. Problmes cruciaux pour la psychanalyse, dit Sminaire XII (1964-1965). Sesin del
16/6/1965. Sin pie editorial, Paris, 1999, p. 331 [Traduccin personal].
6
Lacan, Jacques. Problemas cruciales para el psicoanlisis. Resea del Seminario 1964-1965, en Otros
escritos, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 217.
7
Ibdem.
8
Ibdem.
9
Ibdem.
10
bid. p. 220.

5
tomamos en cuenta esta pequea rectificacin que les propongo, lo que Lacan est
diciendo es que la botella de Klein es al ser del sujeto lo que el vino es al alcohlico: lo
que sostiene su condicin.
El ser del sujeto tiene por sostn una botella de Klein, sea lo que eso sea.
Mientras tanto, tengan en cuenta que la construccin de una botella de Klein en un
espacio tridimensional es imposible. Nadie puede tener en la mano una botella de Klein
porque tiene un punto imposible de sumergir en el espacio de tres dimensiones no se
confundan porque se venden botellas de Klein por Internet, pero son falsas, el punto
imposible, real, est falseado en su construccin.
Lacan permaneci inquieto con este asunto de los ttulos, a tal punto que sigui
hablando al respecto bastante tiempo despus. Por ejemplo, durante su seminario sobre
El acto psicoanaltico lleg a decir que posiciones subjetivas del ser era su ttulo
secreto
(...) ese orden de las posiciones subjetivas del ser que era el verdadero asunto,
el ttulo secreto del segundo ao de enseanza que hice aqu bajo el nombre de
Problemas Cruciales...11.

Podemos pensar que cada vez que hablamos de problemas cruciales arrastramos
un problema secreto que es el problema del ser del sujeto. Se trata de un asunto
dividido, de un sujeto hendido como deca Lacan. Leyendo con cuidado el seminario
se nota que Lacan no introduce puntualmente los problemas cruciales como, por
ejemplo, s hizo en el seminario anterior con los cuatro conceptos, los que estn
clarsimos y todos nos sabemos de memoria. Cules son los problemas cruciales
desarrollados en el Seminario XII? Es difcil situarlos con precisin, aunque es un
seminario sumamente rico en articulaciones y propuestas. Lamentablemente no existe
en espaol una buena edicin, ni siquiera una que est completa e incluya las sesiones
del seminario cerrado. Pero en francs por suerte s, y si bien es una versin no-oficial
est completa y anotada como corresponde (la debemos al trabajo de Michel Roussan).
Advertidos y atentos al problema del ttulo secreto del seminario, el lector del
mismo encuentra que en determinado momento de su elaboracin, Lacan requiere
alguna solucin topolgica para el problema del ser del sujeto y no debemos confundir
al ser del sujeto con el problema de su existencia, son cosas diferentes. Creo que es un
asunto muy interesante porque sabemos que el neurtico tiene problemas con ese ser,
pero el psictico y el perverso tambin, aunque se manifiesten de modos diversos.
Esta bsqueda e intento de elaboracin del problema del ser del sujeto estaba
presente desde haca mucho antes en la enseanza de Lacan. En el seminario de 19541955, El yo en la tcnica y en la teora psicoanaltica, realiza la lectura de una nota a
pie de pgina a La interpretacin de los sueos agregada en 1919 (la encontrarn en la
pgina 206 de la edicin espaola de Paids). La cito directamente del texto de Freud:
Un segundo factor, mucho ms importante y que cala ms hondo, descuidado
igualmente por los legos, es el siguiente. Un cumplimiento de deseo tendra sin duda
que brindar placer, pero tambin cabe preguntar: a quin? Desde luego, a quien tiene el
deseo. Ahora bien, sabemos que el soante mantiene con sus deseos una relacin
11 Lacan, Jacques. Lacte psychanalytique, dit Sminaire XV (1967-1968). Sin pie editorial,
Pars, sin fecha, sesin del 5 de noviembre de 1967, p. 6 [Traduccin personal].

6
sumamente particular. Los desestima, los censura; en suma, no le gustan. Por tanto, un
cumplimiento de ellos no puede brindarle placer alguno, sino lo contrario. La
experiencia muestra entonces que eso contrario, que hemos de explicar todava, entra en
escena en la forma de la angustia. Por consiguiente, en su relacin con sus deseos
onricos, el soante slo puede ser equiparado a una sumacin de dos personas, que,
empero, estn ligadas por una fuerte comunidad12 .

Observen a dnde ir Lacan a buscar al sujeto dividido, y vean los trminos


primitivos de Freud para explicar esto. El soante est compuesto por la suma de dos
personas diferentes pero unidas por una fuerte comunidad. Habr que hacer un largo
recorrido para intentar traducir estas ideas al lenguaje de Lacan, pero quiero sealar qu
es lo que Lacan encuentra en esta nota de Freud. Una lectura ingenua de esta nota de
Freud podra hacernos creer que habla de un hombrecito adentro del hombre, como en
la teora del homnculo. Pero no somos ingenuos y tampoco Lacan, quien luego de leer
esta nota, agrega:
Freud no nos presenta las cosas bajo la forma de un episodio menor; l plantea
el problema en su punto esencial: qu es el sentido? A esto y no a otra cosa se refiere
cuando dice los pensamientos.
Hay que precisar: cul es el sentido del comportamiento de nuestro prjimo,
cuando estamos con l en esa relacin tan especial que Freud inaugur en su abordaje
de las neurosis. Ha de buscarse la respuesta en los rasgos excepcionales, anormales,
patolgicos del comportamiento del otro? No es lo que hace Freud. El busca la
respuesta haciendo la pregunta donde el sujeto mismo puede hacrsela: analiza sus
propios sueos. Precisamente porque habla de s mismo, pone en evidencia que otro y
no l mismo habla en sus sueos. Esto mismo nos confa la nota. Otro, aparentemente,
un segundo personaje est en relacin con el ser del sujeto. Esta es la pregunta que se
plantea, del principio al fin, en la obra de Freud13 .

Aqu est el significante que perseguimos: en realidad me da la impresin de que


el ser del sujeto era un trmino caro a Lacan. Pero lo que es absolutamente
indiscutible es que para hablar del ser del sujeto hay que hablar del Otro tambin,
aunque en estos abordajes tan iniciales el Otro aparezca como otra persona que habla en
los sueos del sujeto.
Tambin hay que sealar que Lacan habla del ser del sujeto, pero no de una
persona: se trata de un ser que se resuelve en un vnculo con otro y estamos en el
segundo seminario, cuando an no realiz lo que llamar la introduccin del gran
Otro. Hay un primer nivel en la definicin del sujeto que Lacan utiliza en esa poca
cuando lo sita respecto del sueo y dice que lo que est en juego en la funcin del
sueo est ms all del yo, es lo que en el sujeto es del sujeto y no es del sujeto, es el
inconsciente14. Es una frase que rompe el principio de no-contradiccin y que invita a
preguntarse de quin es lo que en el sujeto no es del sujeto: poco tiempo despus Lacan
afirmar que es del Otro con mayscula. No hay ser del sujeto sin Otro, pero habr que
esperar bastante para solucionar los problemas espaciales que ests ideas arrastran
Quisiera finalmente presentar una cita de una conferencia de 1967, titulada
Lugar, origen y fin de mi enseanza. Es una conferencia muy interesante porque casi
12

Freud, Sigmund. La interpretacin de los sueos (1900), en Obras Completas, Vol. V, Amorrortu
editores, Buenos Aires, 1991, p. 572, nota 4.
13
Lacan, Jacques. El seminario, Libro 2, El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica
(1954-1955), Paids, Buenos Aires, 1992, p. 207.
14
Ibd. p. 241.

7
con un tono de divulgacin, Lacan intenta fundamentar su enseanza y, en esta ocasin,
da una precisa indicacin acerca de lo que la topologa podra aportarnos a los analistas.
Lo cito brevemente:
Al principio no est el origen, est el lugar. Quiz haya dos o tres aqu que
tengan cierta idea de mis cantinelas. Lugar es un trmino que utilizo a menudo,
porque a menudo hay referencias al lugar en el campo a propsito del cual se celebran
mis discursos (...) Para orientarse en ese campo, conviene disponer de lo que se llama en
otros mbitos ms seguros una topologa y tener una idea de cmo est construido el
soporte sobre el que se inscribe lo que est en juego15.

Lacan colocaba al lugar, al espacio, en el principio y no al origen,


fundamentalmente porque toda la obra de Lacan est construida sobre el rechazo de la
nocin de origen. Para Lacan no hay origen, hay causa. Y es por eso que en el principio
puede colocar al espacio. Y justamente por colocar al espacio al principio, le hace falta
una topologa, porque el modo de acceso a la estructura real del espacio es la topologa.
Nosotros tenemos experiencia cotidiana con el espacio vivido que es el espacio de tres
dimensiones (3D), pero la estructura real del espacio es bidimensional, de dos
dimensiones (2D). El espacio en el cual se realizan los clculos para enviar un cohete a
Marte o poner en rbita un satlite, es el espacio real de dos dimensiones que no tiene
profundidad.
Concluyo entonces: si el acceso al soporte del ser del sujeto es la botella de
Klein de dos dimensiones, la estructura topolgica real de la botella de Klein, entonces
el ser del sujeto no puede tener tres dimensiones, no puede ser un objeto del mundo ni
algo que exista en nuestra vida cotidiana. Conviene dejar planteada esta idea, debido al
profundo impacto que suele tener en la intuicin comn, cotidiana, sobre lo que
entendemos que es el espacio.

II. EL CIRCUITO: ADENTRO Y AFUERA


La topologa es una geometra no-mtrica, donde las medidas y las formas
pueden ignorarse, una geometra de la transformacin, de la continuidad. Probablemente
por eso, Lacan recurri a los supuestos topolgicos como modo de respuesta a cierto
debate histrico donde estaba en juego la espacialidad del adentro y del afuera, en su
incidencia a la hora de definir al sujeto. Ideas tales como la del sujeto como una esfera
cerrada frente a un medio que le presentaba estmulos, requeran de alguna alternativa
ms susceptible de articular con la lgica del lenguaje en la causa del sujeto, pero
tambin el problema de la transmisin sabemos la dificultad que encontr Freud en el
tema y que intent solucionar retomando la teora de que la ontogenia copia la
filogenia En fin, Freud tambin era producto de su poca, si bien logr dar algunos
saltos enormes.
Comencemos entonces revisando las nociones de adentro y afuera en su
articulacin con el modo de transmisin tal como lo pensamos en psicoanlisis:
transmisin o herencia no-biolgica. Este problema no es una rareza terica, ya que
encuentra un punto de tensin en el dispositivo cuando, por ejemplo, los padres o
15

Lacan, Jacques. Lugar, origen y fin de mi enseanza (1967), en Mi enseanza, Paids-Coleccin


Paradojas, Buenos Aires, 2007, p. 14.

8
parientes de un analizante-nio interrogan su lugar como causa del sntoma o,
directamente, de la estructura. Alcanza con un diagnstico delicado, digamos por
ejemplo de psicosis o autismo, para que los familiares ms cercanos se pregunten por su
responsabilidad all y en estos casos se observa cierta confusin entre la herencia
biolgica y los efectos de ciertos modos de resolucin de cuestiones de la vida cotidiana
o, directamente, entre el ADN, los genes y sus sucedneos, y una herencia distinta, nobiolgica, apoyada en el lenguaje y sus efectos sobre lo real del cuerpo, en la juntura
entre lo simblico y lo real.
No considero esto un error sino ms bien una manifestacin discursiva normal,
una asociacin habitual. Hoy en da, despus del genoma y en el marco de los avances
enormes de la gentica (an en el sentido intuitivo ya que no todo el mundo es experto
en una materia tan compleja) todo lo que sea transmisin pareciera tomar el modelo
gentico como paradigma. Y como nosotros tambin estamos sujetados a la poca,
debemos exigirnos un ejercicio intelectual suplementario para poder despegarnos y
ubicarnos en un lugar propiamente analtico.
En primer lugar, quiero leer unos prrafos de la pgina 140 del seminario El Yo
en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica que considero geniales como para
comenzar a plantear el tema.
Recuerden lo que decamos en aos precedentes, sobre las llamativas
coincidencias que Freud nota en el orden de lo que l llama telepata. Cosas muy
importantes, en el orden de la transferencia, se cumplen correlativamente en dos
pacientes, estando uno en anlisis y el otro apenas en contacto o estando ambos en
anlisis. En su momento les mostr que, por ser agentes integrados, eslabones, soportes,
anillos de un mismo crculo de discurso, es que los sujetos ven surgir al mismo tiempo
tal acto sintomtico, o revelarse tal recuerdo.
En el punto al que hemos llegado les sugiero, en perspectiva, concebir la
necesidad de repeticin, tal como se manifiesta concretamente en el sujeto, por ejemplo,
en anlisis, bajo la forma de un comportamiento montado en el pasado reproducido en
el presente de manera poco conforme con la adaptacin vital.
Aqu reaparece lo que ya les seal, a saber, que el inconsciente es el discurso
del otro. Este discurso del otro no es el discurso del otro abstracto, del otro en la dada,
de mi correspondiente, ni siquiera simplemente de mi esclavo: es el discurso del circuito
en el que estoy integrado. Soy uno de sus eslabones. Es el discurso de mi padre, por
ejemplo, en tanto que mi padre ha cometido faltas que estoy absolutamente condenado a
reproducir; lo que llaman super-ego. Estoy condenado a reproducirlas porque es preciso
que retome el discurso que l me leg, no simplemente porque soy su hijo, sino porque
la cadena del discurso no es cosa que alguien pueda detener, y yo estoy precisamente
encargado de transmitirlo en su forma aberrante a algn otro. Tengo que plantearle a
algn otro el problema de una situacin vital con la que muy posiblemente l tambin
va a toparse de tal suerte que este discurso forma un pequeo circuito en el que quedan
asidas toda una familia, toda una camarilla todo un bando toda una nacin o la mitad del
globo. Forma circular de una palabra que se sita justo en el lmite del sentido y el sin
sentido, que es problemtica16 .

La cita es realmente riqusima y permite articular el fenmeno que nombramos


(con Freud) telepata, con cierta versin del inconsciente entendido como el discurso
de un circuito.

16

Lacan, J. El seminario, Libro 2, El Yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Ed. Paids,


Buenos Aires, 1992, p. 140.

9
Tambin incluye la idea de una forma circular de la palabra, situada en el lmite
entre el sentido y el sinsentido. Esto es muy importante porque habitualmente tendemos
a pensar la transmisin como directa. La transmisin directa equivaldra a suponer
que el padre de Freud deseaba para su hijo algo que tuviera que ver con descubrir las
cosas ocultas del inconsciente... En algunos casos se puede dar. Es cierto que hay
mdicos que son hijos de un padre mdico y cuyo abuelo tambin era mdico! Pero no
es necesario que as sea. No se trata de una transmisin directa, sino que dicha
transmisin exige una interpretacin realmente, lo que exige es una lectura.
Volvamos al tema del circuito. Al hablar de circuito habilitamos al menos, dos
modelos espaciales: el espacio euclidiano y el espacio topolgico.
Por lo general los psicoanalistas no estudiamos mucho el libro de Euclides
titulado Elementos, pero tengan en cuenta que, a pesar de haber sido escrito 300 aos
antes de Cristo, sus contenidos bsicos nos fueron enseados en la escuela primaria bajo
un modelo totalmente intuitivo de hecho, toda la geometra bsica que manejamos es
la geometra que Euclides organiz en dicha obra. De todo el armazn terico que
Euclides despleg en ese libro hay un postulado que resulta imposible de ser captado
por la intuicin. Se trata del quinto postulado, el que establece que: por un punto
exterior a una recta, pasa una y solo una recta paralela a la primera. No se trata de una
idea intuitiva y supongo que justamente por eso varios matemticos concibieron la
posibilidad de negar el postulado para abrir otro campo de problemas son personas que
pensaron lo mismo al mismo tiempo en distintos lugares del mundo, en una poca en
que la investigacin matemtica no circulaba rpidamente como lo hace hoy en da
gracias a la Internet: me refiero a Bolyai, Lobachevsky y Gauss. La negacin de este
postulado se produce afirmando la inversa, es decir: aseverando que por un punto
exterior a una recta pasan infinitas rectas paralelas a aquella. Surge as la geometra noeuclidiana, fundamento basal de la topologa de superficies con la que trabajar Lacan:
se trata de una geometra que opera con la transformacin, desconoce medidas e ignora
la diferencia entre el adentro y el afuera.
Tomemos esta ltima caracterstica para establecer sus posibles articulaciones
con la nocin de circuito. Consideremos en qu tipo de espacio localizar al circuito. Si
operamos con la nocin euclidiana del espacio, el circuito quedar adentro o afuera de
algo. Les propongo aqu que la impronta discursiva contempornea es que ese circuito
est adentro del cuerpo el ejemplo de la gentica es el paradigma de esto. Ahora bien,
la otra forma de pensar esta articulacin es suponer que el circuito se sita en el espacio
desconociendo la diferencia entre un adentro y un afuera. Siguiendo esta lgica, ningn
sujeto humano hablante (o sea, ninguna persona) podra decir que lleva el circuito
adentro, aunque tampoco lo tiene afuera. Preguntmonos: dnde est el lenguaje? Qu
tipo de espacialidad suponerle? Acaso algn sujeto humano hablante puede afirmar
que tiene el lenguaje adentro? Es obvio que si consideramos una espacialidad noeuclidiana y topolgica, el circuito jams podra ser como el ADN, ya que el ADN
exige estar adentro. Entonces... por qu resulta tan difcil pensar una transmisin que
no se produzca necesariamente adentro del cuerpo?
Hay un elemento ms a considerar, porque as como Lacan planteaba que dicha
transmisin exiga una interpretacin, esa misma exigencia introduce la dimensin del
equvoco. La duplicacin del ADN no produce equvoco a lo sumo puede producir
errores, pero no un equvoco. No es lo mismo una letra mal copiada que una vacilacin
de sentido a partir de la dimensin significante que hay en juego. Me pregunto por qu
nos resulta tan difcil pensar una transmisin que no ocurra adentro del cuerpo y que
habilite el equvoco.

10
Si la exigencia del psicoanlisis para funcionar es que el fenmeno que estamos
estudiando en este caso, un circuito de transmisin sea estrictamente humano, la
duplicacin del cdigo gentico es perfectamente extensible a otras formas de vida no
humanas. Esta caracterstica le invalida la condicin. Sin embargo, el fenmeno de la
transmisin por fuera de un circuito interno, solo es susceptible de estudiarse en las
personas y all s se justifica utilizar todo nuestro andamiaje terico.
Quisiera destacar cun advertido estaba Lacan de este problema ya desde los
albores de su enseanza o incluso antes de su inicio oficial en 1953. Me refiero a su
escrito sobre Los complejos familiares en la formacin del individuo, tambin
conocido como La familia, de 1938. Cito:
Es obvio que al calificar de familiares la forma de una psicosis o la fuente de
una neurosis17

Antes de seguir, observen ustedes que Lacan plantea que la forma de una
psicosis es familiar; es decir que los temas que componen el delirio y las alucinaciones
del psictico son temas relacionados con el marco familiar. Mientras que, para la
neurosis, la familia es la fuente o la causa. Esto equivale a afirmar que el modo en que
la familia estuviera organizada y su aislamiento respecto del mundo social funcionan
como la causa de la neurosis para alguien que formara parte de dicha familia. Retomo:
Es obvio que al calificar de familiares la forma de una psicosis o la fuente de
una neurosis, entendemos este trmino en el sentido estricto de la relacin social que el
presente estudio se emplea en definir18.

Es decir que, cuando Lacan usa el adjetivo familiar para caracterizar una
psicosis o una neurosis, quiere decir que se refiere a un tipo de relacin social, de lazo
social organizado segn las leyes del significante.
Veamos ahora al final del prrafo:
(...) de ese modo, lo que corresponde solamente a la transmisin biolgica debe
ser designado como hereditario y no como familiar19.

Observen la diferencia, es un binario. Lacan est diciendo que el modo de


transmisin que se produce por la va de un circuito interno debe ser calificado de
hereditario y no familiar. Es as que se reserva el adjetivo de familiar para los
casos en que la transmisin se desarrolla por otras vas.
Les propongo que en este contexto, el adjetivo hereditario supone cierto
nfasis en el adentro, por lo que est anclado al espacio euclidiano; mientras que la
calificacin de familiar permite considerar un espacio topolgico donde no existe la
diferencia entre el adentro y el afuera. Ahora bien, cul es el soporte? Cul es el
material con el cual se produce la transmisin en cada modo de concebir al circuito?
Cuando hablamos de lo hereditario, se trata del material gentico, de los genes. Mientras
que cuando hablamos de la transmisin familiar, hablamos del significante.

17

Lacan, J. Los complejos familiares en la formacin del individuo (1938), en Otros escritos, Paids,
Buenos Aires, 2012, p. 73.
18
Ibdem.
19
Ibdem.

11
Y por ltimo, si quisiramos reducir a un punto el funcionamiento de este
circuito de transmisin, en un nivel deberamos ubicar a la persona, al individuo. Y
del otro lado habra que inscribir una relacin a determinar entre el Sujeto y el Otro.
Dejo planteadas estas reflexiones que considero preliminares a lo que seguir: se
trata de una pequea investigacin que realic sobre un problema que podra resultar
esclarecedor a los fines de nuestra tarea, ya que entre todos los conceptos que
conforman el corpus topolgico, la nocin de centro tiene mucha importancia. Si
aparte consideramos que bajo el significante problemas cruciales se oculta el ser del
sujeto, la localizacin del centro de ese ser abre una serie de cuestiones: el centro del
sujeto coincide con el centro de la persona que en ocasiones parece encarnarlo? El
centro del sujeto del enunciado es el mismo que el del sujeto de la enunciacin? El
centro del yo y el del sujeto coinciden? Algunas de estas preguntas obtienen
habitualmente respuestas automticas. A lo largo de la enseanza de Lacan encontramos
diversas referencias a estos problemas y aunque resulte un poco antiptico como mtodo
de trabajo, conviene citarlas para estudiarlas rigurosamente.
Revisemos el binario excntrico-concntrico para ver si logramos fijar las
bases de lo que sigue: nuestra direccin est orientada por el problema del centro
exterior, el que coincide con la introduccin de la superficie topolgica del toro en la
teora psicoanaltica de Jacques Lacan.
Hay mltiples referencias en Lacan al par excentrique-concentrique. El
significado de los trminos en francs no difiere del significado en espaol: en ambas
lenguas da cuenta de una definicin proveniente de la geometra, entre otras. Dados dos
objetos, el carcter excntrico exige que los puntos que dan cuenta de los centros de
ambos, tengan diferente posicin en el espacio, o sea que no coincidan. Si ambos puntos
coincidieran, estaramos entonces en presencia del caso opuesto, o concntrico.
Me gustara imaginarizar un poco este asunto, con una frase obtenida en el
marco del anlisis. Una paciente me deca hace unos das: Yo s que no tengo que
revisarle el correo electrnico a mi novio, pero (yo) no puedo dejar de hacerlo.
Tengan ustedes en cuenta que, en espaol, el segundo pronombre (yo) no es
necesario ya que puede permanecer tcito. Esto no ocurrira de igual modo en ingls o
en francs. De todos modos, lo escrib entre parntesis, para que lo tomen en cuenta...
Les ruego que lo acepten como un recurso propedutico.
El primer yo, el que no est entre parntesis, afirma que la persona hablante
sabe algo. Ahora bien: luego aparece, a continuacin, otro yo que escrib entre
parntesis, afirmando que no puede dejar de hacer cierta cosa. Ambas posiciones son
concntricas? Es decir: encuentran su punto central conjuntamente o no?
Propongo provisoriamente que en el asunto (sujeto) as planteado, se presenta
eso Otro que habla/hace/se manifiesta en m. De este modo, es patente cmo el
asunto se divide. Por un lado yo s y por el otro yo no puedo. Dejmoslo como un
primer esbozo de problematizacin clnica. Sigamos con el recorrido entrando, ahora s,
en los textos de Lacan.
En el Seminario 2, primera clase, pginas 19 y 20 de la edicin espaola de
Paids, Lacan afirma: Freud nos dice: el sujeto no es su inteligencia, no est sobre el
mismo eje, es excntrico. Podramos hacer coincidir aquello a lo que Lacan llama
inteligencia con la suma de las funciones yoicas. Entonces, primera idea: el sujeto no
es el yo y lo digo aunque a los lectores pueda sonarles como una obviedad (sin duda es
una obviedad terica, el problema es que muchas veces se interviene clnicamente para
negarla). Segunda idea: el sujeto y el yo no comparten el punto que les da su centro.

12
Segunda frase: El sujeto como tal, funcionando en tanto que sujeto, es otra cosa
que un organismo que se adapta. Lacan aleja al sujeto de la nocin de organismo, se
aleja de la biologa. Est claro aqu que sujeto no remite a una persona de carne y
hueso, no remite a un organismo ni a un cuerpo. No se trata de un objeto de tres
dimensiones.
Tercera frase (siempre del mismo texto): l es otra cosa, y para quien sabe
escucharla, toda su conducta habla desde otra parte que no es ese eje que nosotros
podemos captar cuando lo consideramos como funcin en un individuo. O sea que el
sujeto es otra cosa que un organismo con capacidad adaptativa. Adems, toda su
conducta, a la que accedemos por la va de la palabra, por lo que un paciente nos cuenta,
nos habla desde un lugar que no coincide con ninguna funcin del individuo. Esto ya
quiere decir que deberamos poner en duda quin es el que nos habla; si se trata o no
realmente del individuo, de la persona que tenemos ante nosotros. Lacan solo dice que
eso nos habla desde otra parte ntese aqu cierta similitud con la idea de la Otra
escena que Freud tom prestada de la obra de Fechner.
Ya en la pgina 20 del Seminario, dice: Por ahora nos atendremos a esta
metfora tpica: el sujeto est descentrado con respecto al individuo. Yo es otro quiere
decir eso. Yo es otro aparece en itlicas en el seminario porque se trata de una cita de
las Cartas del vidente, de Rimbaud. Es ese yo el que dice: yo no puedo creer lo que
yo hice. La primera idea espacial, tpica, consiste en descentrar la relacin entre estos
dos ejes.
Un ao despus en el primer prrafo del escrito que se titula El Seminario sobre
La Carta Robada, Lacan habla del automatismo de repeticin y dice:
Esta nocin [se refiere a la nocin de automatismo de repeticin], a su vez, la
hemos puesto de manifiesto como correlativa de la ex-sistencia (o sea: el lugar
excntrico) donde debemos situar al sujeto del inconsciente, si hemos de tomar en serio
el descubrimiento de Freud20.

Observen que ese lugar excntrico y correlativo de la ex-sistencia, ser el lugar


del sujeto del inconsciente. Escribir la ex-sistencia as, con el guin, arrastra toda una
cuestin filosfica en la que no vamos a entrar ahora; tomemos en cuenta solamente que
con esa escritura se transmite la idea de que el ser de algo est fuera de ese algo. Y el
sujeto del inconsciente queda localizado en ese lugar excntrico.
Esa relacin excntrica entre el yo y el sujeto se verifica en la clnica cada vez
que fracasa la apelacin a la voluntad. Porque, dnde est la voluntad sino en el yo, en
el moi? Hacer una apelacin a la voluntad, invitar a alguien a que le ponga garra,
esfuerzo, sugerirle que se ponga las pilas, nunca tiene efectos sobre ese otro yo que
llamamos je. Ambas instancias son excntricas: maniobrar sobre un eje no
necesariamente produce efectos sobre el otro.
Veamos ahora otra referencia de Lacan, en este caso se trata de La instancia de
la letra..., pagina 497 de los Escritos en espaol:
Es el lugar que ocupo como sujeto del significante, en relacin con el que
ocupo como sujeto del significado, concntrico o excntrico? Esa es la cuestin.

20

Lacan, J. El seminario sobre La Carta Robada, en Escritos 1, Siglo Veintiuno editores, Buenos Aires,
1984, p. 5.

13
No se trata de saber si hablo de m mismo de manera conforme con lo que soy,
sino si cuando hablo de m, soy le mismo que aquel del que hablo.

La frase parece retorcida pero no lo es. Volvamos a nuestra analizante, la que


afirmaba Yo s que no tengo que revisarle el correo electrnico a mi novio, pero (yo)
no puedo dejar de hacerlo. Cuando esta joven habla de ella, el asunto es saber si es la
misma persona que aquella de la que afirma que no puede dejar de hacer tal o cual cosa.
O sea: esta analizante estara dispuesta a afirmar que esa que no puede dejar de hacer
lo que no debera, es ella? Porque en su enunciado, ella se hace fuerte en la primera
parte, cuando afirma un yo s. Pero qu pasa en la segunda parte, cuando afirma ese
yo no puedo? Ah hay un descentramiento y es mucho ms visible an cuando ese
segundo componente aparece salvajemente bajo la forma, por ejemplo, de un acto
fallido.
Entonces, se trata de figuras que no tienen el mismo centro. El prximo paso
consiste en plantear que el centro de estas figuras es un centro-exterior, idea
absolutamente anti-intuitiva, por ejemplo: podramos discutir dnde queda el centro de
la ciudad de Buenos Aires, pero no discutiramos que ese punto se encuentra dentro de
la ciudad. Sin embargo, el planteo fuerte de Lacan es que el ser del sujeto, ese ser que le
da su centro, es exterior al sujeto, est fuera de l.
Lacan tena problematizada la cuestin espacial casi desde el comienzo de su
enseanza, no contaba con la topologa, pero ya tena claro que haba que pensar una
forma de transmisin, una forma de circuito que no fuera biolgica, ni ocurriera adentro
de nadie, articulada al lenguaje (por eso los lugares del sujeto del significante y el sujeto
del significado como descentrados) y descentrada respecto del yo de una persona. El
punto de mayor desarrollo de esa idea es la idea de que esa excentricidad del sujeto
comprometa al Otro. Encontr una pista al respecto en la intervencin que Lacan realiz
en Roma en 1967 titulada El psicoanlisis. Razn de un fracaso (a la que podramos
llamar con total justicia La segunda, porque fue la segunda vez que habl en Roma),
donde afirma: el deseo del hombre es excntrico, y es en el lugar del Otro donde se
forma21. Es sumamente claro.
Quisiera volver a plantear mi posicin: solo me interesa la topologa como
herramienta para leer fenmenos clnicos y reflexionar acerca de los posibles modos de
intervencin, nada ms. No soy matemtico, ni un amante de estas cosas que parecen
tan difciles. Descubr que pensando con la topologa uno puede dar un paso y alejarse
de la intuicin, tanto como del sentido comn, que nos tienen tan atrapados.
Porque cuando llega una paciente y por ejemplo nos dice mi marido me
abandon porque le revis su correo electrnico, estoy angustiadsima, no s qu hacer,
seguramente muchos analistas le propondran que tiene que hacerse cargo de lo que
hizo. Hacindola responsable de esa manera rechazan el circuito. Quizs esa conducta
tan impropia es una repeticin de la de algn otro miembro de la familia, quizs ya
estaba en el circuito, estaba de otra manera obviamente, y produjo alguna incidencia...
Dejemos el hgase cargo para la justicia. Nosotros trabajamos con otro tipo de
implicacin que se resuelve en otro imperativo: Hable! Diga cualquier cosa, pero diga
algo! Asocie libremente! No hay otra manera de implicar a un analizante que exigirle
dar cuenta de su posicin en el circuito.
21

Lacan, J. El psicoanlisis. Razn de un fracaso (1975), en Otros escritos, Paids, Buenos Aires,
2012, p. 362.

14
Tiendo a pensar ese tipo de intervenciones como estructuradas por el sentido
comn... Alexandre Koyr, historiador de la ciencias y pensador muy importante, deca
que el sentido comn es aristotlico medieval. Creo que cuando Lacan plantea que
formamos analistas para que haya sujetos sin yo, se trata de una manera de anunciar el
combate contra el sentido comn. Situar el asunto que nos cuenta un paciente en el
circuito es lo contrario de considerarlo un hecho cerrado del que debe hacerse cargo y
esto sin considerar que forzarlo a asumir lo hecho es un modo de reforzarle cierto goce
superyoico.
Sigue un breve recorrido por la clase XVIII del Seminario De un Otro al otro,
que, en su versin oficial, establecida, lleva por ttulo Adentro afuera, escrito as, una
palabra junto a la otra, sin coma ni nada en medio, solo un espacio.
Es una clase amena y muy didctica, en la que Lacan trabaja muy
accesiblemente con las nociones de individuo y organismo. Afirma all que si uno
trabaja con la idea de individuo asimilado a un organismo, el adentro y el afuera va de
suyo. Habla entonces de Berkeley, representante del empirismo ingls, puesto que fue
quien mejor problematiz estas cuestiones con una especie de frmula que resume as:
todo lo que est adentro de la bolsa de piel (el cuerpo, obviamente) es el adentro y todo
lo que no est adentro, est afuera; pero de todo eso que est afuera hay una
representacin adentro. As termina constituyendo un... idealismo! Pero, segn Lacan,
esto no es ms que una idea de Aristteles, ya presente en su tratado De la sensacin:
vemos el mundo e incorporamos una representacin de lo que vemos, la ponemos
adentro.
Y para dar una idea de este proceso, Lacan introduce el dispositivo conocido
como la cmara oscura, mecanismo bsico para la creacin de una cmara fotogrfica.
La cmara oscura puede ser una caja o una habitacin absolutamente a oscuras, cuyo
interior se encuentra pintado de negro, y a la que se le practica un pequeo orificio en
algn sitio. Es necesario que el adentro est totalmente a oscuras y que afuera haya un
alto nivel de luminosidad. Ocurrir que lo que est afuera se proyectar en la pared
interior contraria al orificio y entonces, lo que est expuesto afuera obtiene su
representacin dentro de la cmara oscura. No obstante, el dispositivo genera una
anomala, una aberracin visual, porque invierte la imagen. Si nunca vieron el
dispositivo pueden visitar la pgina web de un fotgrafo muy famoso llamado Abelardo
Morell, quien trabaja mucho con esa tcnica22.
Reparemos en que el dispositivo ptico ms sencillo al servicio de introducir una
imagen exterior en el interior, o sea la cmara oscura, produce una aberracin conste
que, si en el agujero se colocara una lente, podran producirse aberraciones
maravillosamente geniales.
Lacan propone que a lo largo de la historia del pensamiento, se pens al sujeto
como si fuera una cmara oscura: una caja cerrada con un agujerito (uno o dos, no
importa), que se enfrenta a las cosas del afuera para guardar adentro una imagen de
aquellas, ignorando las aberraciones que el proceso conlleva. Es puro sentido comn, y
por eso Lacan abre una propuesta:
Tal vez haya que empezar a desprenderse de la poderosa fascinacin que
obedece a que solo podemos concebir la representacin de un ser vivo en el interior de
su cuerpo23.

22
23

http://www.abelardomorell.net/project/camera-obscura/
Lacan, J. El seminario, Libro 16, De un Otro al otro. Paids, Buenos Aires, 2008, p. 260.

15
Est claro: debemos rechazar toda concepcin que apunte a que la
representacin de Freud o el significante de Lacan, se instala adentro del cuerpo. Los
analizantes hablan de su interior, lo que sienten lo sienten adentro, sus ideas estn
adentro de ellos...
Freud tena serios problemas con eso... A lo largo de su obra uno nota sus
dificultades para pensar el espacio, haba algo all que no cerraba del todo. Estudiemos
un poco esos puntos de vacilacin freudiana y sus modos de respuesta, algunos de los
cuales son francamente geniales.

III.

FREUD:

DEL OLVIDO DE LOS NOMBRES A LA TELEPATA.


PROBLEMA ESPACIAL

UN

Cmo se le presentaron a Freud los problemas del adentro y del afuera?


Cules fueron los primeros fenmenos que lo interrogaron acerca de las categoras
espaciales? (obviemos por una cuestin metodolgica sus elaboraciones del
Proyecto..., donde la denominada experiencia de dolor es quiz el primer problema
que lo interroga acerca del asunto).
Hay una afirmacin muy curiosa en Psicopatologa de la vida cotidiana, que
pone inmediatamente de manifiesto el problema del adentro y el afuera, la cito: El
olvido de nombres es contagioso en alto grado24. La situacin podra ser as: uno
olvida un nombre y entonces le pregunta a otra persona: cmo se llama la actriz
protagonista de tal pelcula?; pero el otro que sabe perfectamente a quien uno se
refiere tampoco logra dar con el nombre
Por eso Freud afirma que el olvido de nombres es contagioso. Pero nos cuesta
aceptar esa idea porque... cmo podra ser contagioso el olvido de los nombres si se
trata de un proceso supuestamente mental que ocurre dentro de uno? Cmo es posible
que ese olvido mo, fenmeno de memoria supuestamente interno, pueda contagiarse a
otra persona que est fuera de m? Si forzamos un poco entonces las preguntas, se
evidencia que en esa afirmacin freudiana ya se presenta todo el problema.
Ahora bien, Freud retoma un caso ilustrativo que le hiciera llegar T. Reik. Se
trata del siguiente, que transcribo a continuacin:
En una pequea reunin de universitarios, donde se encontraban tambin dos
muchachas estudiantes de filosofa, se hablaba de los innumerables problemas que el
origen del cristianismo plantea a la historia de la cultura y a la ciencia de la religin.
Una de aquellas jvenes, que participaba en la pltica, se acord de haber ledo no haca
mucho, en una novela inglesa, un atractivo cuadro de las mltiples corrientes religiosas
que se agitaban en aquel tiempo. Agreg que en la novela se pintaba toda la vida de
Cristo, desde su nacimiento hasta su muerte, pero no quiso ocurrrsele el nombre de esa
creacin literaria (su recuerdo visual de la cubierta del libro y de la tipografa del ttulo
era hiperntido. Tres de los jvenes presentes afirmaron conocer, asimismo, la novela y
sealaron que, cosa rara, a ellos les acuda el nombre25 .

24

Freud, Sigmund. Psicopatologa de la vida cotidiana, en Obras Completas, Amorrortu editores,


Buenos Aires, varias ediciones, Vol. VI, p. 46.
25
Ibdem.

16
Todos los participantes de la conversacin olvidaron del nombre de la novela
Ben Hur es una novela que no lemos, pero seguramente hemos visto la pelcula de
1959, que es un clsico del cine por la que Charlton Heston gan un Oscar en 1960.
Lo interesante de este nombre olvidado solo se capta en alemn, puesto que, si la
seorita en cuestin lo enunciaba, sonaba muy cercano a declarar algo as como soy
puta (Ich) bin Hure delante de un grupo de muchachos que ella no conoca. De ese
modo estara reconociendo deseos que haba rechazado por resultarle penosos e
incompatibles con su personalidad. Hasta aqu la situacin es bastante coherente (y
simptica). Evidentemente algo le pas a la seorita con sus interlocutores
(probablemente se excit sexualmente) como para que ese significante debiera
reprimirse. Lo extrao es que el resto de los participantes de la conversacin hubieran
padecido el mismo fenmeno y tambin olvidaran el nombre del libro. Freud retoma
entonces la conclusin de Reik: con su repentina falta de memoria la joven les envi a
los muchachos una ntida seal, y ellos, inconscientemente, la comprendieron. Es
impresionante! Hay que poner en perspectiva esta idea: Freud est planteando en 1901
que como la joven no poda decir ese significante lo reprimi, pero que
inconscientemente les dio una seal del proceso a sus interlocutores, los que, a su vez,
inconscientemente, registraron la seal y por eso tambin reprimieron el significante.
Qu tipo de comunicacin es esa?
En el seminario Problemas Cruciales, en la sesin del 13 de enero de 1965,
Lacan retoma este asunto mediante la misma ancdota. Ahora bien, la primera tesis es
una afirmacin que resume toda la Psicopatologa de la vida cotidiana de Freud. Dice
as: Si algo no marcha, es que ustedes desean eso. Y luego hay una precisin acerca
de cmo y dnde situar el deseo en eso que no marcha: no en un escollo de la conducta
(esto es importante porque en el libro pareciera que se trata de conductas), sino en un
escollo que concierne siempre, por lo menos en este libro, a mi relacin con el
lenguaje. En el ejemplo de Ben Hur est claro: el problema no es el olvido en s
mismo, sino lalengua, el equvoco que introduce y su articulacin con cierta forma del
deseo. Lacan insiste con la necesidad de que el lenguaje est ah interesado, es decir
que participe de la formacin de la manifestacin en cuestin.
Y entonces, sobre el final de la clase, Lacan ofrece, cito, la solucin de lo que
queda abierto en lo que de manera torpe Freud llama el carcter contagioso del olvido
de los nombres. Parece que Lacan objetara que se trate all de un contagio del olvido y
entonces nos cuenta su versin de la historia:
Sin duda, es porque todos los asistentes a un cierto dilogo se hallan presa
conjuntamente de algo en comn que sin duda tiene que ver con un deseo, que un
mismo nombre propio, que todos han de conocer muy bien puesto que es el ttulo de un
libro que no debe ser brillante ni en su contenido ni en su teora, que se llama Ben
Hur no importa mucho, se trata de una muchacha encantadora que crey poder decir
al respecto, para asombrar un poco a los que la rodean, que haba encontrado en este
libro tales ideas esenciales, no s qu, sobre los esenios (). De qu se trata? De algo
que tal vez guarda cierta relacin con un deseo, pero que pasaba por esta vocalizacin,
esta emisin de voz que se habra formulado bin Hure, soy puta.

La versin de Lacan es bastante ms irnica que la de Freud y Reik,


probablemente porque podamos ver aqu cmo l agrega o seala detalles que no
estaban en la versin original de la historia, pero que resultan bastante crebles. Por
ejemplo, para Lacan la joven es encantadora (era estudiante de filosofa) y buscaba
asombrar a sus compaeros universitarios que hablaban de los orgenes del cristianismo

17
utilizando como fuente una novela histrica de baja estofa (un libro que no debe ser
brillante ni en su contenido ni en su teora). Y de dnde salieron los esenios? Cmo
saba Lacan que el problema entre los romanos, los judos y los primeros grupos
catlicos era la causa de las penurias de Jud-Ben Hur, el protagonista de la novela?
Acaso se habra perdido la ocasin de ver la pelcula?
Resumamos entonces la versin de Lacan: la joven encantadora y estudiante de
filosofa, bastante excitada sexualmente ante el primer encuentro con sus interlocutores
varones y universitarios (sabemos que son ms de tres, seguramente cursantes de otra
carrera), intenta mostrarse sofisticada y conocedora del tema de la conversacin, para lo
que invoca una novela de baja estofa y dudosa consistencia histrica; el ttulo de la
misma suena fuerte en alemn: soy puta, declaracin que coincide bastante con su
disposicin durante la escena, y que reprime. Es de suponerse que el grupo de sus
interlocutores tambin est capturado por el deseo sexual que vuelve a la joven objeto
de sus intereses, y que ha disfrutado mucho del papeln tres de esos jvenes declaran
conocer el libro, pero no logran dar con su nombre. Ellos tambin estn excitados con la
situacin, pero llegan hasta all, nadie puede enunciar el significante en cuestin. Lacan
se pregunta en el seminario: Dnde est lo importante?, dnde lo decisivo? () En
dnde veramos la garanta de que esos deseos tienen hasta un factor comn?.
Tengan en cuenta que estamos articulando un puente entre problemas que van de
1901 a 1965. El inconsciente freudiano, no es el nuestro. Lacan cierra esta clase
proponiendo que tenemos que definir topolgicamente () la localizacin del deseo.
Y nos encontramos con la topologa, otra vez.
Propongo aqu una lgica a partir de tres enunciados que ya fueron introducidos,
aunque en diverso orden:
Primero: lo que no marcha, el escollo, no es un problema de conducta, sino que
concierne al lenguaje. Segundo, si algo no marcha, hay un deseo en juego (o si hay
escollo, hay deseo). Finalmente, la localizacin del deseo debe definirse
topolgicamente.
Ntese la insistencia de Lacan para situar todo el problema en la
bidimensionalidad del lenguaje. Har falta Televisin para que ese lenguaje embrague
con el cuerpo. Y aqu es importante tensar esos inconscientes con el supuesto espacial,
porque el inconsciente freudiano no tiene localizacin anatmica, pero est adentro de
un sujeto humano hablante. Para Lacan el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, y quin tendra el lenguaje adentro? Recuerden que Lacan hablaba de la
cadena significante como de anillos cuyo collar se llena en el anillo de otro collar
hecho de anillos.
Pasemos ahora al texto de Freud Psicoanlisis y Telepata que es de 1921. Si
bien se trata de un trabajo muy posterior, permite notar que Freud continuaba la
elaboracin de similares problemas no obstante, tengamos en cuenta que es un texto
que no se public en vida de Freud, fue una publicacin pstuma. Los enunciados del
escrito permiten conjeturar una enunciacin afectada, compleja, ya que el mismo
comienza con una queja: Freud lamenta no poder trabajar en paz en la construccin de
su ciencia. Incluso acerca al psicoanlisis con el ocultismo, puesto que ambas
disciplinas han sido vctimas del mismo desprecio por parte de la ciencia oficial.
Freud comenta tres situaciones atravesadas por pacientes suyos: se trata de
personas que consultaron adivinos o mdiums cuyas predicciones fueron fallidas pero
produjeron en dichos sujetos un fuerte impacto subjetivo debido a ciertas coincidencias
muy curiosas con datos de la realidad que en modo alguno podan saber de antemano.

18
El primer caso es el de un hombre que tiene un afecto muy especial por su
hermana y que odia a su cuado. Este ltimo es amante de las ostras y langostas. La
mdium, a partir de la fecha de nacimiento del cuado y luego de revisar unos libros de
astrologa para realizar clculos astrolgicos, le anuncia que su cuado morir
envenenado con ostras o langostas, algo que haba ya ocurrido un ao antes, aunque sin
llegar a la muerte. De dnde obtuvo la mdium ese dato? No lo tena ni pudo deducirlo
en modo alguno a partir de sus clculos. Freud es categrico en la respuesta: afirma que
el dato estaba en el consultante y se transfiri de l hacia ella. Telepata? se pregunta
Freud. Sin embargo, prefiere una explicacin ms psicoanaltica. Y entonces, en el
caso
un deseo de una persona, extraordinariamente poderoso, que mantiene con su
conciencia un vnculo particular, pudo crearse, con el auxilio de una segunda persona,
una expresin concierne levemente velada26.

El segundo caso es una paciente de Freud que consulta a un adivino en Pars. El


adivino le dice que tendr dos hijos a los 32 aos. Todo es falso. La mujer ya tiene ms
de 32 aos, y no ha concebido ningn hijo. Sin embargo, se sorprende porque a los 32
aos su madre la tuvo a ella y a su hermano (no son mellizos, pero nacieron el mismo
ao). Freud construye casi la misma hiptesis que para el caso anterior: la paciente le
transfiri al adivino el deseo de tener hijos como su madre, y la profeca le promete el
cumplimiento de la identificacin con su madre que fue el secreto de su infancia.
El tercer caso podra haber sido el ms interesante de todos: una paciente en
sesin refiri cosas que coincidan de la manera ms maravillosa, con una vivencia de
Freud inmediatamente anterior. Al parecer Freud tom notas sobre la situacin, pero
tiempo despus, al momento de redactar el escrito, las notas no estaban en su sitio y en
su lugar haba otras de poco inters se produjo algo as como una sustitucin. El
mismo Freud declara que contra una resistencia tan ntida no hay nada que hacerle, me
veo obligado a quedarles debiendo este caso, no puedo completarlo de memoria.
Pero el texto no concluye ah porque el final est dedicado a un graflogo muy
famoso en la Viena de la poca, cuyo nombre era Rafael Schermann, de quien se
afirmaba que a partir de una muestra de escritura poda descubrir el carcter de una
persona, describirlo y arriesgar predicciones que ms tarde resultaban corroboradas por
el destino (con Freud no la peg: en el campo de lo oculto rige el principio que afirma
que casos negativos nada prueban27).
En Sueo y telepata, escrito el mismo ao (1921), cuenta que fue consultado,
por carta, por un hombre que lo interrog acerca del carcter supuestamente teleptico
de un sueo. Ms all de los detalles, este hombre so que su segunda esposa tena
mellizos casi al mismo tiempo en que su hija daba a luz mellizos en otra ciudad (de lo
que el soante se enter por un telegrama recibido 48 horas despus). Antes de
responderle, Freud le solicita que en una segunda carta le enve asociaciones referidas al
sueo, y as descubre que el relato del mismo est claramente intervenido por
operaciones diversas que impiden asignarle al sueo un carcter de teleptico, ya que lo
que el sueo cuenta no comunica al soante nada de lo que ocurre al mismo tiempo en
otro lugar; incluso es diferente del suceso del que informa el telegrama. Entonces, sueo
y suceso divergen (en uno tiene mellizos su esposa, en el otro su hija), si bien
concuerdan en un solo punto que Freud considera muy interesante. Ms all de los
26
27

AE 18, p. 176
Ibd. P. 182

19
pensamientos preconscientes (donde el soante cuestiona los clculos de la fecha en que
deba producirse el parto y recuerda que a partir del enorme afecto que su primera
esposa tena por lo nios no se hubiera conformado con un solo nieto), Freud sita el
deseo inconsciente, causa del sueo: su propia hija deba haber sido su segunda mujer.
Pero lo curioso aqu es que Freud prefiere admitir que la telepata existe, antes
que simplemente aproximarla con lo que tiene que ver con el inconsciente28. Entonces,
si los mensajes telepticos existen y ocurren, deben ser tratados como cualquier
fragmento de material que colabora para formar un sueo (como un ruido exterior o una
sensacin corporal del soante), de modo tal que ese mensaje no puede cambiar nada en
la formacin del sueo. Freud concluye sobre esto que...
La esencia del sueo consiste en el proceso peculiar del trabajo onrico, que,
con el auxilio de una mocin inconsciente de deseo, trasporta unos pensamientos
preconscientes (restos diurnos) al contenido manifiesto del sueo. Ahora bien, el
problema de la telepata importa tan poco para el sueo como el problema de la
angustia29.

No obstante, Freud insiste en objetar su propio argumento, afirmando que


existen sueos telepticos donde no hay distincin entre el sueo y el suceso, donde
hallamos reproduccin no desfigurada del suceso (o sea, sin condensacin,
desfiguracin, dramatizacin, y sobre todo sin cumplimiento de deseo). Pero entonces,
se pregunta: por qu lo llamaramos sueo. Propone diferenciar el sueo del
estado del dormir, estado durante el cual ocurren otras producciones anmicas, pero
aqu Freud presenta una duda: debe o no considerarlas formaciones de sueos? El
problema es que tales formaciones psquica vienen de adentro y son productos de la
vida anmica, mientras que el sueo pretendidamente teleptico puro, sera una
percepcin del afuera, respecto del cual la vida anmica se comportara de manera
receptiva y pasiva.
Tenemos algunos comentarios de Lacan sobre este texto en el seminario Les non
dupes del 20 de noviembre del 73. Voy solamente a researlos, para orientar la
lectura de Lacan al respecto.
En principio, el sueo y la telepata no tienen nada que ver. La telepata es del
orden de la comunicacin: un residuo de la jornada precedente que aparece en el sueo.
Pero Lacan se sorprende de que Freud prefiera admitir a la telepata entre los sucesos
corrientes, antes que remitirla al menor mecanismo inconsciente.
Con respecto a los casos en cuestin, Lacan establece qu tipo de relaciones
presentan: por un lado, solo hubo relacin con el sueo en tanto cifrado; por otro,
tenemos la relacin del inconsciente del ocultista con el inconsciente del sujeto. En
todos los casos, se trat de una localizacin del deseo.
Si el inconsciente es la estructura del lenguaje, entonces no excluye el
reconocimiento del deseo del otro como tal: es concebible que la red, que el circuito,
comunique con otras estructuras: las de los padres e incluso la de un desconocido por
poco que su atencin est un poco otra parte (Lacan sita el desvo de la atencin como
condicin para el contacto inconsciente: los mdiums hacen clculos, revisan libros,
simulan rituales, etc.).
Lacan destaca que cada vez que Freud seala un hecho de telepata, se trata
siempre de un caso donde la prediccin fall, pero sin embargo dej al sujeto en un
28
29

Lacan, Jacques. Les non dupes errent. Clase del 20 de noviembre de 1973 (indito).
AE 18, p. 199

20
estado de satisfaccin absolutamente radiante. Acaso eso ocurre porque, de alguna
manera, la prediccin armoniza con su deseo inconsciente?
Finalmente, Lacan destaca que los hechos llamados de ocultismo siempre
conciernen a una persona a quien se aprecia, por quien se tiene inters, a quien se ama, y
que, cito, no hay cosa ms concebible que tener con una persona a quien se ama,
algunas relaciones inconscientes ...

IV.

EL MTODO TOPOLGICO DE JACQUES LACAN

Comienzo preguntndome: existe un mtodo topolgico en la enseanza de


Lacan? Esa pregunta, muy inicial por cierto, se redobla con otra: existe algn mtodo,
cualquiera sea, aplicado por Lacan para desarrollar su enseanza?
No hay duda de que Lacan nos dej una enseanza. Ahora bien, se trata de una
enseanza enorme, producida entre la palabra y el escrito, de la que les ahorrar los
comentarios de sus dificultades, ya que supongo que ustedes tambin las padecen. Sin
embargo, hay algo que insiste ms all de los formatos y del estilo, y que si me
permiten voy a denominar apropiacin. Lacan tom ideas, referencias y conceptos
de numerosos campos conceptuales, y de diversos autores. A veces, estas apropiaciones
son explcitas y declaradas. Otras no. En ocasiones cita sus fuentes, las celebra o las
denosta otras no. Diversos gneros literarios, el arte en sus ms amplios registros, la
ciencia, la matemtica, la biologa, la filosofa, la poltica, la sociologa y la
antropologa, la psicologa y la historia, aparecen en mltiples referencias, algunas de
las cuales son apenas menciones y otras resultan desarrolladas en extensos recorridos.
Les confieso que muchas veces, leyendo y estudiando a Lacan, lo odi por eso
supongo que porque me desviaba de mi lectura intentando lograr comprender la
referencia. Pero a partir de determinado momento, comenc a sentir su desesperacin
por ensear. Esa desesperacin coincide con cierto apuro, ese que lo llevaba a afirmar
que no tena tiempo o que no podemos detenernos en eso ahora y tantas otras frases
que daban a entender que se consideraba escaso de tiempo. Se acuerdan del acrstico
con el que firm La instancia de la letra? T.t.y.e.m.u.p.t.: Tu ty es mis un peu tard
era el ao 57 y Lacan se lamentaba de haber comenzado su tarea un poco tarde...
Quizs sea cierto si, tal como l mismo seala, consideramos que comenz su
enseanza en el 53, cuando tena ya 52 aos...
Es una hiptesis que construyo a partir de una lectura de la enunciacin de
Lacan: en cierto momento de su enseanza se presentaba como desesperado y apurado
por transmitir lo que encontr (tambin estaba apurado en la vida, pero eso es otro tema
o quizs no, pero prefiero dejarlo a quienes lo conocieron personalmente). Sus
encuentros con Franois Cheng para estudiar la escritura china, o esos mensajes
enviados por tubo neumtico a Pierrre Soury en los aos 70 para que le dibujara un
nudo o lo llamara por telfono, van en la misma direccin. Si haba encontrado algo, no
dudaba en echar mano a cualquier saber disponible o a cualquier persona que le
facilitara el acceso a ello (son clebres las ancdotas de los libros que pidi prestados y
nunca devolvi).
Creo que en este marco se encontr con el analysis situs o topologa, y la utiliz
ya en el primer texto con el que fech el inicio de su enseanza. Me refiero al informe
que escribi para el Congreso de Roma de 1953, Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje en psicoanlisis y que no le dejaron leer debido a su extensin. Ya tenemos

21
aqu una situacin curiosa: porque en su lugar improvis un discurso, el Discurso de
Roma (incluido en los Otros escritos), donde tambin hace una referencia a la
topologa, y que es casi tan extenso como el primero.
Pero antes de entrar en esos textos, preguntmonos por las fuentes topolgicas
de Lacan, ya que l no nos dej casi indicaciones al respecto...
Porque entre 1953 y 1961, ao del Seminario sobre La identificacin, profuso en
indicaciones y elaboraciones concernientes a la topologa de superficies donde introduce
extensas elaboraciones en torno a la banda de Moebius, el toro y el cross-cap, Lacan
oscil en el modo de utilizar el trmino topologa: en ocasiones lo usa como un modo
de referirse al espacio en contraposicin con la tpica de Freud, generando un binario
significante que opone la topologa (lacaniana) a la tpica (freudiana). Se trata de un uso
muy general, donde tan solo reemplaza la idea de una espacialidad por la de una
topologa. No obstante, es ya un indicador de que estaba estudiando algo que pudiera
funcionar como una alternativa a los problemas espaciales que nos legara la tpica
freudiana: una espacialidad virtual pero que siempre quedaba adentro de alguna
persona. Digo: con Freud, el aparato psquico no contaba con una localizacin somtica,
pero de lo que no haba dudas era de que el mismo quedaba adentro del sujeto de all la
necesidad de mecanismos para poner adentro lo que estaba afuera (como la
identificacin) y afuera lo que estaba adentro (como la proyeccin). Esta espacialidad
ya haba sido cuestionada por Melanie Klein y su propuesta de la identificacinproyectiva, nocin que dejaba en claro una dificultad en el modo de concebir y tratar el
espacio en los textos freudianos al menos, a la hora de considerar ciertos fenmenos
clnicos. Conocemos bien la afirmacin de Freud en su artculo sobre La negacin,
cito: Lo no real, lo meramente representado, lo subjetivo, es solo interior; lo otro, lo
real, est presente tambin en el afuera30. Y por eso, no es difcil conjeturar su posicin
a la hora de intervenir: cuando un paciente le dice, por ejemplo, no vaya usted a creer
que estoy hablando de mi madre, l respondera: yo no lo dije, lo dijo usted, sali de
usted, por lo tanto eso estaba adentro suyo... En este sentido, me arriesgo a afirmar que
la espacialidad de Freud se apoya en la geometra euclidiana. Y es curioso porque en sus
primeros trabajos sobre las afasias hay ciertas elaboraciones que son muy digamos
lacanianas: habla all de la estructura de un aparato del lenguaje al que separa de los
aspectos anatmicos, y define a la palabra como una representacin compleja
susceptible de presentarse como representacin-palabra o representacin-objeto
(justamente, gran parte del captulo VI de su estudio sobre Las afasias de 1891, fue
incluido como apndice al artculo Lo inconsciente de 1915). En esa poca no estaba
tan clara la espacialidad euclidiana para esas elaboraciones, pero lamentablemente
Freud no continu en esa lnea de trabajo.
Deca entonces que en sus primeros nueve aos de enseanza, registramos en
Lacan un uso amplio del trmino topologa como modo general de presentar el
espacio, incluso el de sus primeros modelos y esquemas. Sin embargo, en su Informe de
Roma, aparece un uso especfico, casi tcnico podramos decir, que demuestra que
haba estudiado el tema. Es un uso que aparecer cada tanto entre el primero y el
noveno de sus seminarios, con sorprendente precisin y en gran contraste con el otro
uso que seal antes. Siguiendo esas referencias, he logrado dar con dos libros que
indudablemente Lacan utiliz como fuentes en varias ocasiones, aunque sin citarlos.
El primero de ellos es de Henri Poincar, matemtico, astrnomo y fsico,
referente del pensamiento cientfico francs, quien public una obra titulada ltimos
30
Freud, S. La negacin (1925), en Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1989,
Volumen XIX, p. 255.

22
pensamientos31 en 1913. El captulo III de dicha obra se titula Por qu el espacio tiene
tres dimensiones? y presenta la tesis de que el corte revela la estructura del espacio. Es
prcticamente la misma idea que Lacan sostendr en el seminario La Identificacin
donde adems, lo nombrar en dos ocasiones, celebrando su trabajo pero sin dar el ttulo
del libro, el que incluye reflexiones acerca de la topologa, aporta algunas definiciones y
sita el obstculo intuitivo como un imposible de eliminar a la hora de considerar al
espacio desde una perspectiva topolgica Lacan prcticamente parafrasea algunos de
estos prrafos en el seminario. Se trata de una clara maniobra de apropiacin, dira yo, a
medio camino: nombrando al autor (lo har nuevamente en el los seminarios siguientes
y hasta en Ltourdit), pero no a la obra.
El segundo libro-fuente, cuya lectura por parte de Lacan podemos asegurar, es la
Introduccin a la topologa combinatoria de Maurice Frchet y Ky Fan, publicada en
Pars en 194632. Muchas de las nociones que Lacan desarrollar al hablar de la topologa
de superficies provienen de este libro, incluida la de centro exterior para referirse al
toro que utiliza en su Informe de Roma. Conviene en este punto, hacer el siguiente
comentario: cada libro de topologa es diferente de otro. Si bien todos abordan los
mismos problemas, son curiosas sus divergencias: hay datos que aparecen en algunos y
no en otros, a veces detalles, dibujos o modos de presentacin. La perspectiva adoptada
en el libro de Frchet y Ky-Fan es la que Lacan eligi, por lo menos, desde Funcin y
campo... hasta el seminario La identificacin; y lo hizo mediante una maniobra de
apropiacin total: sin nombrar a los autores ni a la obra.
Estos son los nicos dos libros de topologa de los que podemos estar seguros
que fueron ledos por Lacan; y me atrevo a afirmar esto porque con muy poco trabajo
sera muy fcil encontrar frases textuales de los mismos en el seminario o en algunos
escritos de Lacan que se refieren a la topologa.
Ahora bien, lo importante aqu es que Lacan se haba dedicado a estudiar la
topologa y la utiliz con mucha precisin en 1953. Veamos cmo aparece en su
Informe de Roma, Funcin y campo de la palabra...:
Decir que este sentido mortal revela en la palabra un centro exterior al lenguaje
es ms que una metfora y manifiesta una estructura. Esa estructura es diferente de la
espacializacin de la circunferencia o de la esfera en la que algunos se complacen en
esquematizar los lmites de lo vivo y de su medio: responde ms bien a ese grupo
relacional que la lgica simblica designa topolgicamente como un anillo.
De querer dar una representacin intuitiva suya, parece que ms que a la
superficialidad de una zona, es a la forma tridimensional de un toro a lo que habra que
recurrir, en virtud de que su exterioridad perifrica y su exterioridad central no
constituyen sino una nica regin (Escritos, p. 308).

Consideremos que se trata de un escrito y que Lacan no lo ley en Roma. Son


dos prrafos que no fueron modificados en la gran correccin de 1966, al momento de
publicar los crits. Es la primera ocurrencia del trmino topologa, aqu como un
adverbio, en su enseanza (al menos, hasta donde pude chequearlo). Son prrafos muy
interesantes por la precisin de las ideas que presenta. Las divido en cinco puntos:

31
Publicada en espaol por la editorial Espasa-Calpe, de Argentina, en 1945. En Brasil, publicada por
Livraria Garnier, Rio de Janeiro, 1924.
32
En espaol, publicada por EUDEBA en 1959 (no encontr una versin en portugus).

23
1) La idea de centro exterior es presentada como ms que una metfora o
sea una manifestacin de la estructura. Este tema insistir para situar el valor de la
topologa en la enseanza de Lacan. Sin duda es todo un desafo, porque nuestro estilo
cognitivo (ms an el de los analistas) tiende a realizar algn tipo de procedimiento
analgico asociando a cada punto o caracterstica de las superficies topolgicas (o de los
nudos), un punto en la teora. Eso ni siquiera sera darla un tratamiento metafrico, sino
de comparacin. Lo dejo tan solo indicado aqu, pero lo retomar un poco ms adelante.
2) Introduce su crtica a la idea del sujeto como una esfera (o tambin una
circunferencia, tal como esquema de Freud en El yo y el ello). Aqu tenemos a Lacan
contra la idea de la perfeccin de la esfera es un tema que retornar en el seminario de
La identificacin y tambin en Ltourdit donde Lacan hablar de la aesfera, pero que
recibir un fuerte impacto con la publicacin en 1979 del artculo de Jean-Pierre Petit y
Bernard Morin, titulado La reversin de la esfera (en Pour la science). Lacan los
contact inmediatamente para concertar un encuentro, Morin rechaz vehementemente
el convite, pero Petit se reuni con Lacan tres veces hay un texto que da testimonio de
lo que all ocurri33. Y es que en tanto la estructura topolgica real de una esfera es de
2D, su autoatravesamiento es posible y, por lo tanto, tambin su reversin sin
practicarle ningn corte, agujero ni pinchadura. Pero lo mismo ocurre con un cross-cap
que est compuesto por un casquete esfrico. Esta lectura y sus encuentros con Petit
fueron la causa de que Lacan abandonara el cross-cap a favor de la superficie de Boy,
fundamentalmente por el problema de los llamados puntos cuspidales: el cross-cap
tiene dos de ellos y no presentan diferencias cualitativas, pero Lacan lo ignoraba. Crea
que haba solo uno y en el centro de la parte esfrica. La superficie de Boy, en cambio,
tiene un solo punto cuspidal o polo triple, que surge del cruzamiento de tres capas, es
uniltera y cerrada.
3) Presenta la nocin topolgica de anillo en lgica relacional, justamente
porque el toro (de eso se trata) admite ser presentado como el producto cartesiano de
dos circunferencias: la directriz y la generatriz. Observen que esa estructura admite una
presentacin imaginaria (el polgono fundamental), pero tambin una frmula que es la
siguiente: T2= S1 x S1. Esto es un asunto de mucha precisin y permite suponer que
Lacan lo tena estudiado.
4) Ese anillo, producto cartesiano, puede sumergirse en el espacio de tres
dimensiones bajo la forma de un toro: este trmino proviene del latn torus (no
confundir con taurus, que es el macho bovino). Aqu Lacan utiliza la propiedad de
sumergibilidad que presentan las superficies cerradas bilteras.
5) La ltima frase, indica la continuidad entre el espacio exterior al toro y uno de
sus agujeros, el que en topologa se conoce como corriente de aire. Complementa de
cierta manera la idea del centro exterior, que es bastante anti-intuitiva, pero condicin
necesaria para los desarrollos posteriores acerca de la identificacin (en el seminario).
Ahora bien, el trmino topologa reaparece en su Discurso de Roma, el
efectivamente pronunciado y suponemos que improvisado, pero sin referencia a las
superficies sino a lo que denomina nudos lo que no deja de resonarnos, puesto que
sabemos cmo culminan los desarrollos de Lacan al respecto. Y es curioso, porque esos
supuestos nudos son los de la inhibicin, el sntoma y la angustia, tal como los
presentar en los aos 70, entre La tercera y las primeras lecciones del seminario
RSI. Cito:
33
Rcit des trois rencontres entre Jean-Pierre Petit et Jacques Lacan, tournant autour de la surface du
Cross Cap et de la surface de Boy . Jean-Pierre PETIT y Fabrice GUYOD

24
Sntoma de conversin, inhibicin, angustia no estn all para ofrecerles la
ocasin de ratificar sus nudos, por muy seductora que pueda ser su topologa; se trata de
desanudarlos, y esto quiere decir devolverlos a la funcin de palabra que ellos sostienen
en un discurso cuya significacin determina su uso y su sentido (Otros Escritos. p. 153).

Conocera Lacan en la dcada del 50 algo acerca de la teora de los nudos y su


incidencia en la topologa? Lemos sus quejas en An, acerca del pobre avance de la
teora de los nudos hasta ese momento, y por eso parece aventurado suponer que tan
tempranamente ya se los haba encontrado s podemos afirmar que su encuentro con el
nudo borromeo est datado el 8 de febrero del 72, en una cena con una encantadora
(sic) joven matemtica llamada Valrie Marchand (discpula de Guilbaud, matemtico
que introdujo la teora de los juegos en Francia. Lacan cuenta la situacin al da
siguiente, en el seminario ...o peor). Sin embargo, llama mucho la atencin una
coincidencia tan grande su seminario XXIII iba a denominarse 4, 5, 6, porque el plan
de Lacan era trabajar con una cadena de 6 componentes, cuyos anillos fueran lo
simblico, lo imaginario, lo real, el sntoma, la inhibicin y la angustia. La invitacin al
simposio sobre Joyce y un problema propiamente topolgico, lo desviaron de dicho
plan...
Desde all y hasta el ao 1961, las referencias y el uso del trmino topologa
continuaron, pero no con tanta precisin el uso especfico reapareci en el seminario
sobre La identificacin, donde dedica por lo menos quince clases a desarrollos
topolgicos. No obstante, en el intervalo ubic a la cadena como sustrato topolgico del
significante (en La instancia de la letra...), al grafo como un modo topolgico
alternativo al de las conexiones del sistema nervioso y al esquema L como soportado
por una topologa de cuaternario (ambos en De una cuestin preliminar...).
Abro entonces aqu una pregunta: por qu Lacan situ a la topologa en el
comienzo de su enseanza? Hay mucho material disponible anterior al 53, y si bien en
esos textos, intervenciones y conferencias hay referencias al problema espacial, nunca
aparece el trmino topologa. Es como si lo hubiera reservado para el inicio mismo de
su tarea analtica como enseante. Voy a retomar en este punto, su conferencia de 1967,
en Lyon ya citada en este trabajo, para darle una segunda vuelta de lectura:
Al principio no est el origen, est el lugar. (...).
Lugar [place] es un trmino que utilizo a menudo, porque a menudo hay
referencias al lugar en el campo a propsito del cual se celebran mis discursos o mi
discurso, como ustedes quieran. Para orientarse en este campo, conviene disponer de lo
que se llama en otros mbitos ms seguros una topologa y tener una idea de cmo est
construido el soporte sobre el que se inscribe lo que est en juego34.

Conocemos el rechazo metodolgico (ese s) de Lacan a hablar del origen


incluso es algo que ha llevado a algunos comentaristas a situarlo como un
estructuralista, algo que el propio Lacan rechaz. Aqu afirma que al principio est el
lugar. Y no se refiere al lugar simblico que se define en un sistema de coordenadas (y
que en francs se dira lieu), sino a place, el sitio que podramos denominar como real.
Aqu dice el soporte y lo remite a un campo que califica de seguro: la topologa.
Se trata de una maniobra metodolgica, basada en rechazar el origen y situar all a la

34
Lacan, J. Lugar, origen y fin de mi enseanza (1967), en Mi enseanza, Paids-paradojas, Buenos
Aires, 2007, p. 14.

25
topologa que, de cierta manera, permite acceder a algo de lo real? Es tan solo una
pregunta, una ms, pero sugerida por el mismo Lacan.
Tengo una idea hace mucho tiempo que me gustara compartir con ustedes y es
el modo en que ocurren las cosas entre un seminario y otro. Estamos seguros de que un
seminario comienza en la primera sesin y termina en la ltima? No han pensado
alguna vez que, a pesar del corte temporal propio del perodo de vacaciones en el ao
lectivo institucional, los asuntos de cada seminario y su anterior o su subsiguiente estn
en una continuidad casi moebiana? Lacan suele anticipar desarrollos y se retoma
permanentemente. Vuelve a examinar los mismos problemas, los da vuelta, los invierte,
los toma por su envs, prueba su especularidad, busca sus puntos de imposibilidad, trata
de provocar su exhaustacin lgica, intenta agotarlos... Cada tanto, introduce un corte
que revela cierta estructura: con un grfico, un matema, una frmula escrita o de palabra
los llamados aforismos. Incluso ms de una vez uno encuentra una afirmacin y a
cierta distancia la afirmacin contraria. Ocurre en el seminario de La Angustia, por
ejemplo, donde conviven dos definiciones: la angustia es el deseo del Otro y la angustia
es la ausencia del deseo del Otro. No se trata de una contradiccin ah volveramos a
ser discpulos de Aristteles (Siempre me caus gracia la frase en que Lacan afirma que
Aristteles pudo haber supuesto la topologa, pero de ello no han quedado rastros35) .
Entonces, si no leemos all una contradiccin, de qu se trata? No ser ms bien una
enseanza en transformacin, as como la topologa es una geometra (no-mtrica)
en transformacin? Ser este el mtodo topolgico de Jacques Lacan?
Pero no nos precipitemos. Encontr una referencia precisa donde Lacan, para
oponer su enseanza a la de los postfreudianos (sus clsicos enemigos), le asigna cierta
cualidad que reconoceremos como topolgica. Se trata del texto titulado De un
designio, uno de los separadores redactados en 1966, durante la gran correccin de los
crits. Cito:
Nuestro retorno a Freud tiene un sentido muy diferente por referirse a la
topologa del sujeto, la cual solo se elucida por una segunda vuelta sobre s mismo.
Debe volver a decirse todo sobre otra faz para que se cierre lo que esta encierra, que no
es ciertamente el saber absoluto, sino aquella posicin desde donde el saber puede
invertir efectos de verdad (...). (Escritos, p. 352).

Lacan seala que su retorno a Freud, consigna inclume a lo largo de toda su


enseanza, exige una doble vuelta. Hay todo un hilo conductor en la enseanza de
Lacan que podra seguirse rastreando las dobles vueltas. Aquellos de ustedes
familiarizados con la topologa reconocern all cierto modo del corte, el corte de dos
vueltas que aparece en el seminario de 1961 y que es retomado extensamente once aos
despus en Ltourdit (1972), como el corte necesario sobre la estructura del crosscap para producir el final de anlisis o al menos, el final de anlisis que Lacan
conceba en ese momento como atravesamiento del fantasma y cada del objeto a. Se
trata del corte que separa los componentes del cross-cap (que, como sabemos, es una
superficie compuesta): la banda de Moebius del sujeto (que le brinda su carcter
uniltero y abierto) y la arandela (rondelle) que aporta el punto fuera de lnea (o punto
sin borde) del objeto a, condicin de la cada de este ltimo en el agujero creado por el
transfinito impar de la demanda maniobra que en el texto Lacan califica de abuso
imaginario.
35

V. Lacan, J. El sueo de Aristteles (1978), indito.

26
No nos extraviemos, ni nos asustemos de esto, solo retengamos la idea de que el
retorno a Freud, como el final del anlisis, exige dos vueltas. Por qu? Porque la
primera vuelta, la de los postfreudianos, nos deja en el exacto lugar de la inversin de la
lgica freudiana. Es algo que ocurrira si, por ejemplo, un ser ultra-plano recorriera la
superficie de una banda de Moebius (incluso si esta formara parte de un cross-cap): una
primera vuelta lo devolvera al punto de partida, aunque invertido y del otro lado, en la
supuesta otra-cara-que-no-existe de la superficie. Solo la segunda vuelta cierra el
recorrido, y por eso Lacan afirma que debe volver a decirse todo sobre otra faz para
que se cierre lo que esta encierra. Y luego plantea que lo que se cierra no es el saber
absoluto, ni en la teora ni en el anlisis, sino cierta posicin: una posicin una
posicin en el espacio, podramos decir tal que desde all el saber desarrollado (el
saber y no el conocimiento) puede invertir efectos de verdad. Justamente porque ese
desarrollo de saber permite el pasaje de una falsa-cara a la otra se trata de una inversin,
haciendo aparecer a la verdad, esa que podra considerarse como escrita del otro lado
(falso otro lado). Recordemos tambin que en el seminario IX, Lacan habl de
verdaderos y falsos cortes, siendo los verdaderos aquellos que revelan la estructura en
cuestin esto, porque siempre se puede cortar por cualquier lado una superficie, sin por
eso lograr el efecto buscado. Entonces, el retorno a Freud no exige cualquier corte para
mostrar la efectividad de su estructura, sino un corte de doble vuelta. Ahora bien, esa
especie de homeomorfismo entre el retorno a Freud lacaniano y el doble corte sobre el
cross-cap que produce el final del anlisis, nos autoriza a hablar del mtodo topolgico
de Jacques Lacan?
Tal como seal en el inicio a partir de la cita de Funcin y campo..., es el
propio Lacan quien afirma que con la topologa se puede ir ms all de la metfora. Esta
idea reapareci en el seminario sobre El objeto del psicoanlisis (tambin en la Resea
de dicho seminario) y en De un Otro al otro. Ahora bien, esta misma idea tambin es
presentada en Ltourdit, aunque en un contexto diferente: se trata de un escrito que
aborda toda una serie de transformaciones topolgicas pero sin imgenes serie que
comienza con la conocida frase ahora viene un poco de topologa (es el Witz del ttulo
de este trabajo). Esas cuatro o cinco pginas describen un proceso de transformacin
que comienza con un toro que luego es vaciado, aplastado y torsionado hasta convertirlo
en una falsa banda de Moebius; un corte por su borde lo convierte en una banda biltera
cuyos bordes, al ser cosidos, constituyen una banda de Moebius. Y finalmente, Lacan da
cuenta de tres posibles suplementos para esta banda: una banda biltera que la
devolvera al toro; otra banda de Moebius de semitorsin opuesta para constituir una
botella de Klein; o una arandela para formar el cross-cap. El texto exige mucho del
lector, justamente, porque no ofrece apoyatura en imgenes. Lacan afirma que se trata
de una, cito, referencia que no es para nada metafrica. Dira que se trata de la estofa,
de la estofa del discurso analtico, si esto no fuera precisamente caer en la metfora
(Otros Escritos, p. 496).
La estofa del discurso analtico no son entonces las superficies ni las imgenes a
las que Lacan recurri en sus desarrollos, sino aquellas relaciones estructurales que la
topologa logra situar y justamente por eso afirma que se podra haber hecho con una
pura lgebra literal, recurriendo a vectores con los cuales normalmente se desarrolla de
cabo a rabo esta topologa (OE. p. 496). Y es cierto: hoy en da es el modo en que se
sigue desarrollando la topologa, sin imgenes, solo con frmulas. En este texto, Lacan
eligi una va intermedia: no present dibujos ni grficos, pero tampoco recurri al
lgebra literal que, como sabemos, no produce malentendidos. Quizs hasta podramos
pensar que los equvocos le resultaban deseables basta para ello con prestar atencin al

27
modo en que construy el ttulo del texto y algunos significantes que aparecen all como
asphre o nespace ya que introducen lo real de lalengua en el texto. Pero entonces,
esas continuidades de sonido que en Ginebra llam agua del lenguaje permiten ciertos
autoatravesamientos propiamente topolgicos, facilitados por la estructura
bidimensional del lenguaje...
La metfora es una comparacin abreviada en la que falta uno de los trminos.
El cross-cap, la botella de Klein o la banda de Moebius no son como tal o cual cosa
aunque tal o cual cosa no resulte dicha porque, segn la frmula de la metfora, ha
quedado bajo la barra, y en esa sustitucin de lo que no aparece surge un plus de
significacin. La topologa no est all para producir significacin, sino justamente lo
contrario. Algo similar exiga Lacan a los lectores de sus crits: recuerdan la frase al
inicio de Instancia de la letra en la que justificaba el apretamiento del texto
sealndole vehemente a sus lectores que su inters era no dejarles otra salida que su
entrada? Todos sabemos cunto trabajo da encontrar un poco de significacin en la
enseanza de Lacan, y cunta satisfaccin conlleva ese momento...
Pero entonces, y para concluir, es este el mtodo topolgico de Jacques Lacan?
En agosto de 1980 Lacan lleg a nuestra Amrica, a Caracas, Venezuela. Antes
que nada, sorprendido por el numeroso pblico autodenominado lacaniano, l se declar
freudiano.
Dijo all que mantena un debate con Freud y que este debate no haba
comenzado el da anterior. Dijo que sus tres (los de Lacan), no eran los de Freud, y que
por eso, por su divergencia con Freud, se vio llevado a situarlos con una topologa, la
del nudo borromeo. Dijo que lo que Freud dibuj con su segunda tpica, adoleca de
cierta torpeza. Acerca de su esquema de El yo y el Ello exclam: Qu idea tan
disparatada la de bosquejar eso as!. Tambin que eso lo deja a uno enredado y que
dice mucho en cuanto a la dificultad de referencia a lo real. Y adems plante que:
La cosa deja perplejo. Digamos que no es lo mejor que hizo Freud. Podemos incluso
confesar que no favorece la pertinencia del pensamiento que pretende traducir36. Ups...
Es una fuerte crtica a Freud, a causa de su topologa euclidiana estoy tentado a
decir que Freud se fue tornando euclidiano con los aos, desde Las afasias hasta El yo y
el Ello. De hecho, Lacan afirma que mejor hubiera sido graficar eso con una botella de
Klein o incluso un toro: he ah entonces, otra vez, en los tiempos de sus nudos, a las
superficies.
Inmediatamente despus declar que le llamaba la atencin que ese
enmaraamiento no le haya impedido a Freud volver despus a las indicaciones ms
notables sobre la prctica del anlisis, y en especial sus construcciones37.
Y concluir diciendo que la pulsin de muerte es en Freud el indicio de una
idea ms delirante que todas las que yo les he podido participar38.
Es curioso, pero en ese discurso que pronunci en Caracas, Lacan dio dos
vueltas en torno a Freud... Entr y sali de su obra sin cruzar ningn borde, lo atraves.
Algunos comentadores suelen insistir en presentar un Lacan contra Freud, como si
fuera necesario tomar una posicin, digamos, euclidiana: adentro o afuera. Lacan con
Freud o contra Freud. Pero tiendo a pensar que el trabajo de Lacan, su mtodo de lectura
y de retorno a Freud, no puede seguirse o al menos no de una manera rigurosa y
sistemtica sin considerar los atravesamientos propiamente topolgicos mediante los
36

Miller, J-A. Escisin, Excomunin, Disolucin. Tres momentos en la vida de Jacques Lacan.
Manantial, Buenos Aires, 1987. p. 265.
37
Ibd. p. 266.
38
Ibd. p. 267.

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cuales ha procedido los que se pierden al leerlo a partir de una escansin evolutiva de
etapas que progresa desde un primer Lacan hasta, como se dice por ah actualmente, un
ultimsimo Lacan.
Entonces, s. Quizs exista un mtodo topolgico de Jacques Lacan. Tan
bidimensional e imposible de sumergir en tres dimensiones que en este intento por
apresarlo, nuevamente, se nos escap

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APENDICE
TOPOLOGA DEL ENLACE ENTRE LA VOZ Y LA MIRADA
No hay duda de que los objetos voz y mirada son una invencin de Jacques Lacan.
Sin embargo, los mismos rechazan toda intuicin asociada a la nocin de objeto clsico,
el que suele describirse como un cuerpo tridimensional que sumergido en agua desplaza
volumen de lquido. Increblemente, los objetos voz y mirada son objetos bidimensionales
muy cercanos a la denominada laminilla, cuerpos ultra-planos, dignos de habitar el
planeta imaginario que Edwin Abott nos legara en su libro Planilandia39, o el cuarto del
pensamiento abstracto de la pelcula de Pixar estrenada en Argentina como Intensamente (Inside out, tal su ttulo original) . En primer lugar, me interrogo por el tipo de
relacin que los sujetos humanos hablantes podemos establecer con este tipo de objetos.
Hemos estudiado la geometra del plano, el que se presenta con una estructura real
de dos dimensiones (ancho y alto) y ninguna profundidad. Acerca del mismo, los ejemplos
que nos ofrecieron en la escuela primaria y secundaria son falsos: el pizarrn, una pared o
una hoja de papel tienen espesor, incluso cuando el mismo sea mnimo o, como dicen los
fsicos, despreciable. Nosotros, analistas, no prestamos atencin al espesor de las hojas de
papel con las que trabajamos, pero los profesionales del dibujo, la pintura o las artes
plsticas, s. Lo concreto al respecto es que si atravesramos una hoja de papel con una
alfiler, parte del mismo estara en contacto con el aire que roza una cara de dicha hoja, otra
parte en contacto con el aire que roza la cara opuesta, y una tercera parte quedara en
contacto con el espesor del mismo no hace falta que despliegue aqu que el caso sera el
mismo para un pizarrn o una pared. Adems, por definicin, si se dibujara un punto en una
superficie biltera, el mismo estara en ambas caras de la misma, justamente por la ausencia
de espesor. Podra detenerme aqu para preguntar a los presentes: acaso alguna vez
tuvieron la experiencia de encontrarse con una superficie bidimensional, ultra-plana, en la
vida cotidiana?
Luego de contrastar numerosos intentos, encontr una sola situacin en la que un
sujeto humano hablante puede tomar contacto con algo as, y aqu propongo las
instrucciones para ello: ubquense ustedes de pie en una piscina, en un ro o en el mar. La
superficie del lquido elemento es infinitamente plana, pero biltera: por eso, parte de su
cuerpo estar en contacto con el aire que roza a la superficie por encima, otra parte estar
en contacto con el lquido propiamente dicho y ninguna parte del cuerpo, ninguna, estar en
contacto con alguna otra cosa similar a un espesor. Si se trazara un punto en dicha
superficie (algo que podra imaginarizarse perfectamente bien arrojando al agua una
pelota), dicho punto resultara visible desde ambas caras de la superficie y, obviamente, no
tendra contacto con ninguna otra materialidad que no fuera agua o aire. Encontramos all
entonces una pura superficie bidimensional, 2D, ultra-plana o infinitamente plana.
Imposible de apresar o tomar con las manos, quin se atrevera a afirmar que la superficie
39

Abbott, Edwin A. Planilandia. Una novela de muchas dimensiones (1884), Ed. Torre de viento, Barcelona,
1999.

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del mar es un objeto de este mundo? Y sin embargo est all, estableciendo en ocasiones
una diferencia enorme entre la vida y la muerte, entre el deseo y el goce...
Este breve rodeo justifica la apuesta lacaniana de definir a estos objetos como acsmicos. Pueden enlazarse dos superficies? Y en el caso de que fuera posible, de qu
manera, con qu particularidades?
Para enlazar dos objetos tridimensionales, por ejemplo, un cruce entre dos paredes,
una de ellas debe interrumpirse para dar paso a la otra. Porque justamente debido a la
existencia de un espesor, ambas no pueden interpenetrarse (existe una ley fsica que impide
que dos cuerpos ocupen el mismo lugar en el espacio, siempre y cuando se encuentren
sumergidas en un espacio tridimensional). Pero puesto que las superficies bidimensionales
habitan el espacio real (as se refieren al mismo los toplogos), pueden perfectamente
interpenetrarse sin necesidad de que ninguna de ellas interrumpa su recorrido. Y as como
dos rectas pueden cruzarse en un punto compartido que automticamente se convierte en un
conjunto formado por dos puntos que se ignoran mutuamente siendo cada uno de ellos
correspondientes a cada una de las rectas, dos superficies pueden cruzarse formando una
recta o lnea de penetracin cuyos puntos tendrn las mismas caractersticas: cada punto
constituir un conjunto de dos puntos que se ignoran, cada uno de ellos perteneciente a una
recta inscripta sobre cada plano. As, cada superficie podr ser recorrida en su totalidad
como si la otra no existiera. En sntesis: las dos superficies que se interpenetran no
presentan una relacin de oposicin, sino que pueden compartir una recta en el mismo lugar
en el espacio, a condicin de estar situadas en un espacio real, bidimensional, propiamente
topolgico.
Los fenmenos clnicos son en ocasiones tan complejos que si logramos desarrollar
un poco esta lgica tal vez se nos aclaren. Si, como ya dijimos, la voz alimenta, caga y
mira; y la mirada habla, devora y produce mala suerte... Si la mirada puede ser silenciosa,
invocante o provocadora y la voz luminosa u opaca, entonces hay un enlace posible entre
ambas, aunque no necesario: una interpenetracin que da cuenta de que el fenmeno es
bidimensional y por lo tanto imposible de capturar con algn gadget. Pero sin embargo
podemos alcanzarlo con dos de nuestros dispositivos: el dispositivo analtico y el pase, a
condicin de comprender su modo de alcanzar lo real que ya no ser lo real del espacio
fsico, sino lo real propio del psicoanlisis.
Las consecuencias de mi propuesta son fuertemente anti-intuitivas y probablemente
por eso, bien lacanianas. De qu mejor modo podramos vaciar a los objetos voz y mirada
de sustancia (tal como propona Lacan en La tercera) que restndoles profundidad?
Ahora bien, acaso todo el psicoanlisis lacaniano no es una apuesta a liberarnos de esas
profundidades de las que Freud no logr desprenderse del todo? (seamos sinceros: su
esquema del aparato psquico en El yo y el ello es tridimensional).
Para qu recurrir a la topologa, disciplina que explora el espacio bidimensional,
como referencia analtica, sino por eso?
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