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Villanueva, Ernesto
Introduccin a la sociologa / Ernesto Villanueva ; Mara Laura Eberhardt ;
Lucila Nejamkis ; dirigido por Carlos Payaslian. - 1a ed. 1a reimp. - Florencio Varela
: Universidad Nacional Arturo Jauretche, 2013.
120 p. ; 23x13 cm.
ISBN 978-987-26618-9-2
1. Sociologa. 2. Enseanza Universitaria. I. Eberhardt, Mara Laura II.
Nejamkis, Lucila III. Payaslian, Carlos, dir. IV. Ttulo
CDD 301.071 1
Fecha de catalogacin: 27/02/2013
Introduccin a la Sociologa
Instituto de Ciencias Sociales y Administracin
universidad nacional arturo jauretche
Introduccin a la Sociologa
Introduccin
Ernesto Villanueva
Desde los albores mismos de la civilizacin occidental, esto es, seis, siete siglos
antes de la existencia de Cristo, en Grecia muchsimos pensadores reflexionaron
sobre el sentido mismo de lo social. Cmo se organiza la ciudad?, era el interrogante. Hay una forma perfecta para que la convivencia humana sea mejor?, est
en la naturaleza de nosotros que esa convivencia sea pacfica? qu tendencias confluyen en sentido contrario? cules deben promoverse para que el colectivo social
tenga ms justicia, tenga ms dignidad? En suma, qu debe hacerse para que haya
condiciones mejores para una felicidad mayor de cada uno de nosotros? Esto es, la
pregunta por las condiciones de lo social viene desde siempre o, al menos, desde que
la civilizacin occidental existe. Y desde el principio, la pregunta tuvo, por as decirlo, un sentido utilitario. Se trata de una reflexin sobre nuestra convivencia, para
mejorarla, para perfeccionarla.
Esa pregunta tuvo, por supuesto, inmensas evoluciones y transformaciones, idas
y vueltas, marchas y contramarchas. Como escribimos ms arriba, inicialmente
estuvo enfocada en una cuestin estrictamente poltica: cmo organizar nuestra
sociedad?, qu hace que no nos matemos entre todos?, por qu es mejor una colectividad que individuos aislados?, cules son los mrgenes que se le deben dejar
a cada persona y cules son los elementos, o normas o factores que deben estar
reservados para lo colectivo?
Una introduccin a la Sociologa como aqu estamos planteando tiene justamente
por objetivo detenernos un momento en las condiciones de nuestra existencia. Por
qu hablamos nuestro idioma? Por qu nos vestimos como nos vestimos? Por qu
comemos ciertas cosas y otras no? Y sabemos que en otras civilizaciones existen
Introduccin a la Sociologa
sociales, en las estructuras, incluso a mediados del siglo pasado se desarroll una
fuerte corriente de pensamiento que dio a llamarse estructuralista, que haca muchsimo hincapi en que las partes de un todo tienen significacin no por sus valores
absolutos, sino en la medida que se relacionan entre s. La consideracin de esos
elementos no por separado sino en combinacin, que no son otra cosa que una estructura, son los que incidioron para la continuidad de nuestras sociedades. En toda
estructura hay diversos factores, y esos factores estn relacionados entre s pero a
su vez tienen importancia diferente. Cules son los factores centrales? cules los
secundarios?
Por ejemplo, en el siglo XIX un pensador -que aqu vamos a analizar-, Carlos
Marx, haca muchsimo hincapi en que aquellos factores referidos a la produccin
eran los elementos decisivos a la hora de pensar los otros factores. Lo que l denominaba relaciones de produccin, esto es, las relaciones que los seres humanos
establecen entre s en el momento de la actividad econmica, constituan factores
fundantes a la hora de pensar las caractersticas de la poltica, las caractersticas del
arte, hasta las caractersticas por ejemplo de la msica, de la organizacin de las
orquestas etc. Afirmaba que si uno entiende a la sociedad como una gran estructura
haba algunos factores que constituan lo que l denominaba la infraestructura y
otros que se llamaban superestructura. Los primeros determinaban en ltima instancia a los segundos. Incluso, Marx sostena que era la contradiccin entre una y
otra la que explicaba buena parte de los cambios revolucionarios.
Es que ha habido estructuralismos de muy diversa ndole. Por ejemplo un antroplogo que naci a fin del siglo XIX pero que desarroll toda su actividad
durante el siglo XX, Claude Lvi-Strauss, efectu numerossimos estudios mostrando cmo todas las sociedades tenan un factor, un elemento, una norma que
organizaba la estructura familiar. Ese elemento era la prohibicin que se denomina habitualmente prohibicin del incesto: algunas formas de cruzamiento sexual
estn prohibidas entre los seres humanos. Esa prohibicin es distinta en distintas
sociedades, en algunas tiene caractersticas muy estrictas y muy extensas, en otras
est solamente circunscripta a algunas formas, pero lo cierto es que todas presentan una prohibicin inicial que hace posible la organizacin de las familias,
incluso hasta la circulacin, tendiendo a que las sociedades no sean tan estrictamente endogmicas. Este es otro ejemplo en el que uno ve una preocupacin de
cmo factores estructurales, y uno de ellos, la prohibicin del incesto, ordenan el
conjunto de la constitucin de las familias.
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Introduccin a la Sociologa
movimientos. Por ejemplo, que es lo que hace que surja un movimiento poltico
como el peronismo? Qu es lo que hace que decaiga un grupo poltico y se extinga? Qu es lo que hace que de pronto la gente se junte tal da y salga a las calles
para hacer un piquete, para protestar tal cosa, para festejar o para lamentar tal otra
cosa? Cmo son posibles esas conductas colectivas que muchsimas veces logran
cambios profundos en la sociedad, en el sistema impositivo, en el sistema salarial o
en los sistemas de jubilaciones? Hay determinantes sociales para ello?, o cualquier
cambio es posible? Una sociedad puede saltar de una forma econmica organizativa
a otra sin mediaciones?
Podemos verlo en otro plano, en el plano del idioma. Yo sigue siendo yo en
el idioma espaol desde hace muchos siglos. Sin embargo, encontramos muchsimos
aspectos que cambian todos los das y los jvenes quiz son ms sensibles a ello que
las personas mayores.
Esto es, estas corrientes de pensamiento van a hacer hincapi en la constitucin
de identidades, de sujetos sociales en diferentes esferas de actividades. No se trata
aqu tanto de conocer clasificaciones estadsticas sino de analizar cmo se constituyen los conglomerados humanos.
Tenemos pues que unos pueden ser catalogados de estructuralistas, otros de inquietos por el papel del sujeto social. Tambin puede clasificarse a los pensadores
si estn preocupados por la continuidad o por el cambio. Estos dos pares de perspectivas se entrecruzan y todo analista de la sociedad que se precie ha pretendido
combinar estas inquietudes, ha tratado de sintetizar estos problemas, con diferente
grado de xito.
Materialistas e idealistas
Tambin podemos analizar a los pensadores sobre lo social en relacin a si tienen
un esquema de pensamiento materialista o idealista. Los materialistas son aquellos
que sostienen que hay una realidad material, una realidad objetiva, ms all de la
conciencia que los sujetos sociales tienen sobre su propia actividad. Esto es, todos
nosotros como actores sociales, como sujetos sociales pensamos, sentimos y tenemos esquemas de anlisis, en fin, concepciones acerca de lo que estamos haciendo,
e incluso explicaciones de por qu hacemos lo que hacemos.
Los autores materialistas tienden a sostener que hay una realidad no siempre conocida por el propio sujeto, por el propio actor, que existen determinaciones, leyes por as
decirlo, de la conducta, que muchsimas veces estn ms all de la conciencia de los
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Introduccin a la Sociologa
Estas visiones materialistas o idealistas tambin nos ayudan a clasificar el pensamiento acerca de lo social. Y de nuevo, conviene aclarar que en el anlisis de
cada autor hay posiciones polares, pero tambin hay muchos que tratan de combinar
diferentes perspectivas de anlisis y no siempre resulta sencillo encasillar a cada
pensador en una u otra corriente.
El surgimiento de la sociologa
Otro tema que interesa desarrollar es la peculiar combinacin entre la estructura
y la accin del sujeto. Hemos afirmado que hay quienes hacen mucho hincapi en
los elementos estructurales como explicacin de la conducta social y otros que van a
subrayar cmo actan estos sujetos sociales incidiendo sobre esas estructuras. Uno
podra apuntar que el drama al que se enfrenta todo socilogo es justamente como
combinar ambos aspectos, como dar cuenta a la vez de la estructura social y de la
conducta que llevan adelante los sujetos, partiendo de que si bien la estructura tiene
una influencia enorme, no todo es explicado por ella. Si uno analiza las grandes columnas del pensamiento sociolgico, como Marx, Comte, Durkheim o Weber, o autores posteriores, como Adorno, Luhmann, Parsons o Bourdieu, esta preocupacin
acerca de la relacin entre la estructura y la accin social ha sido siempre un tema
lleno de interrogantes, sobre todas estas cuestiones que hemos estado reflexionando
permanencia, cambio, materialismo, idealismo, estructura, sujeto, etc.
Es que la Sociologa, a partir de fines del siglo XIX, ha querido ir desarrollando
una conceptuacin. Hay un desarrollo muy fuerte de la ciencia desde el siglo XVI XVII aproximadamente, y aqu entendemos por ciencia una forma de conocimiento
que se define por su mtodo. Hay distintas formas de conocimiento: teolgica, intuitiva, entre otras, la ciencia tiene una pretensin y es que si el cientfico describe el
mtodo que utiliza para llegar a sus conclusiones cualquier otro ser humano puede
llegar a las mismas conclusiones con ese mtodo, esto es, la ciencia tiene, por as
decir, un afn democrtico muy importante: no se necesita ser un genio para conocer sino que se necesita adherir al mtodo cientfico. Pues bien, desde mediados
del siglo XIX algunos pensadores sociales han tenido la pretensin de convertir el
pensamiento sobre lo social en una ciencia y desde fines del siglo XIX la corriente
positivista ha planteado que esas Ciencias Sociales deberan pasar a llamarse fsica
social o Sociologa. La Sociologa sera aquella ciencia que trata de las determinaciones sociales que inciden en la conducta humana y a lo largo de su historia ha
tenido puntos nodales, cuestiones centrales para analizar la conducta humana y de
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Introduccin a la Sociologa
Introduccin
No es tarea sencilla distinguir el tipo de fenmenos sociales que podran estudiar
los socilogos. En esta bsqueda les proponemos mirar el ndice de alguna revista
de Sociologa. Observemos, por ejemplo, la Revista Internacional de Sociologa en
su nmero 1, Vol. 69, ao 2011, encontramos artculos tan variados que van desde un
anlisis de la cohesin social e inmigracin hasta las madres solteras por eleccin,
pasando por un estudio de la ciudad autoflexible, entre otras cosas. Esta diversidad
temtica genera muchas veces confusin acerca de qu estudia la Sociologa y esto
es en parte lo que vamos a trabajar a lo largo de la materia.
Segn Boudoun esta impresin de heterogeneidad del anlisis sociolgico se atenuara si se tratase de establecer estadsticamente los temas en un periodo de varios
aos. Cabe entonces distinguir unos temas dominantes y recurrentes, de otros temas
menores. Pero lo cierto es que la perspectiva que nos diera la estadstica no eliminara la proporcin que no es posible definir la Sociologa por la lista de los fenmenos
sociales en los cuales se interesa (Boudoun, 1981:17).
En este entramado complejo de definiciones se considera que, antes de analizar
cul es el objeto de estudio de la Sociologa y de abordar las distintas corrientes de
pensamiento sociolgico que han predominado en los diferentes periodos histricos,
es importante centrarnos primero en tratar de entender qu es lo social?. A
qu nos referimos cuando hablamos de lo social? Qu elementos debemos tener en
cuenta para su anlisis?
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Reflexionemos juntos:
Que es lo social para ustedes?
Actividad I
Les proponemos que llenen en este espacio en blanco una definicin de lo que
ustedes consideran qu es lo social. Intercambiemos con los compaeros del curso
las diferentes ideas que cada uno tiene acerca de lo social
Lo social es
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Introduccin a la Sociologa
hombre participa continuamente en formas que son a la vez inevitables y pautadas
(pareciendo evidentes), dentro del mbito de la realidad. Aquella regin en la que
el hombre puede intervenir y que puede modificar, mientras opera en ella a travs
de su organismo animado, se denomina el mundo de la vida cotidiana. (Schtz,
1932:80-81)
Por su parte la sociloga Agnes Heller (1994) entiende la Vida cotidiana como
las actividades que realizamos para vivir y seguir viviendo. Heller, afirma que la
vida cotidiana es la dimensin en que se despliega la vida concreta de cada uno de
nosotros en contextos socioeconmicos y polticos definidos.
Por su parte, para Alvin Gouldner (1996) la vida cotidiana es la suma de rutinas
siempre presentes, pero por conocidas nunca registradas. Es lo comn, lo que hacemos todos los das.
En este sentido y pensando en nuestras propias vidas cotidianas es interesante
preguntarnos por ejemplo que hicimos hoy antes de venir a clases: se levantaron
con o sin despertador?, se baaron o no? Desayunaron o no? Algunos tomaron
el colectivo, otros vinieron en auto, otros caminaron. Algunos trabajaron, otros no.
En base a sus mltiples respuestas vemos que estas acciones que aparentemente
se presentan como inherentes al ser humano, se pueden realizar de distintas maneras
y por consiguiente parecen no ser tan naturales como aparentan.
A partir del anlisis de la vida cotidiana empezamos a preguntarnos cuanto de
natural hay en las actividades que realizamos habitualmente y cuanto de construido por nosotros los seres humanos. Y cul es- si es que se puede hacer- la diferencia entre ambos conceptos
Para desentraar estas disquisiciones el socilogo Vincent Marques (1992) en su
libro No es natural. Para una Sociologa de la vida cotidiana analiza -a travs del
estudio de las acciones cotidianas de un personaje llamado Josep Timoneda -cmo
lo natural va desapareciendo de nuestra vida, plantea que aun aquellas acciones que
aparecen como necesidades biolgicas cada uno las va a realizar segn sus propias
formas y por lo tanto la sociedad es el resultado de la interaccin de los hombres y
mujeres entre s y con el medio y lo social, es lo que adquirimos por el simple hecho
de vivir en sociedad.
Marques cuestiona como sera la vida de Joseph Timoneda si no hubiera nacido
en una sociedad capitalista, machista de promedio masculino, urbano, en etapa que
llaman de sociedad de consumo, y dependiente culturalmente de los medios de comunicacin de masas subordinados al imperialismo
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Lectura ampliatoria
Vincent Marques: Uno, casi todo podra ser de otra manera en No es natural.
Para una Sociologa de la vida cotidiana. Cap 1 (pags 13-18) Barcelona 1992
Consideremos un da en la vida del seor Timoneda: Don Josep Timoneda I Martnez
se ha levantado temprano, ha cogido su utilitario para ir a trabajar a la fbrica, oficina o
tienda, ha vuelto a casa a comer arroz cocinado por su seora, y ms tarde ha vuelto de
nuevo a casa despus de tener un pequeo altercado con otro conductor a consecuencia
de haberse distrado pensando en si le ascienden o no de sueldo y categora. Ya en casa
ha preguntado a los cros, bostezado por, por la escuela, ha visto un telefilm sobre la
delincuencia juvenil en California, se ha ido a dormir y, con ciertas expectativas de
actividad sexual, ha esperado a que su mujer terminara de tender la ropa. Finalmente, se
ha dormido pensando que el domingo ira con su familia al apartamento. Lo nico que
recuerda es a su mujer dicindole que habr que hablar seriamente con el hijo porque ha
hecho no sabe qu cosa.
Este es un inventario banal de un da normal de un personaje normal. La vida dicen.
Pero atencin, si el seor Timoneda es un personaje normal, medio y este es un da
normal es porque estamos en una sociedad capitalista, de promedio masculino, urbano,
en etapa que llaman de sociedad de consumo, y dependiente culturalmente de unos
medios de comunicacin de masas subordinados al imperialismo. El personaje normal
si la sociedad fuera otra no tendra que ser necesariamente un varn, cabeza de familia,
asalariado, con una mujer que cocina y cuida de la ropa y con un televisor que pasa
telefilmes norteamericanos.
[ ] Nacer, crecer, reproducirse y morir. De acuerdo. Eso hacemos. Pero acaso no
importa cmo y cundo naces, qu ganas y que pierdes al crecer, por qu reproduces y
de qu y con qu humor te mueres?
El seor Timoneda se levanta cuando el satlite artificial se hace visible en el cielo de
su ciudad. Antes de salir de su capsula matrimonial mira a su compaero, dormido
todava, y se coloca la escafandra individual. Despierta a patadas a la mutante que
le sirve de criada y le da rdenes en ingls. Hoy es un dial especial: la lotera estatal
sortea simultneamente los quince sern autorizados para procrear; los mil treinta y
uno se sometern a las pruebas bacteriolgicas y sesenta y dos viajes a los carnavales
de Ro para dos personas y una mutante. Sale a la calle ya adentro de su aeromvil y
choca enseguida con otro. Se matan los dos conductores y el viudo de Timoneda es
obligado a seguir las costumbres de suicidarse en la pira funeraria es natural eso? Esa
sociedad imaginaria resulta ser capitalista, posnuclear, desptica, de atmosfera precaria
y homosexual-machista. Es una sociedad posible. Podra ser anticipada proyectando y
acentuando los rasgos de la sociedad capitalista actual y suponiendo que hubiese tenido
lugar tras una rebelin feminista aplastada, una eclosin de la homosexualidad reprimida
acompaada de un explcito culto al macho.
La persona lectora tiene ante si ahora otra sociedad es la nica posible? Tal vez diga que
no, porque personalmente apuesta por el socialismo. Un socialismo donde solo cambie
la forma de gestin del capitalismo? Una sociedad igual a esta excepto en el precio ms
barato de los electrodomsticos? Ah! Un poco de distancia respecto del entorno no le
vendra mal al lector o a la lectora
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Introduccin a la Sociologa
En este orden de ideas Marques sostiene que an la satisfaccin de nuestras necesidades biolgicas ms elementales (como comer, dormir, reproducirse, etc.) son
productos sociales; es decir, que la forma en que los llevamos a cabo es cultural.
Explica que no se puede negar que tenemos un sustrato biolgico pero de nada nos
sirven decir que nuestras acciones son naturales porque los objetos y las formas
como sentimos hablamos y necesitamos, son muy variables.
Las cosas no son necesariamente naturalmente como lo son aqu y ahora
(Marques 1992: 15)
As es como se pude decir que muy pocas cosas echas por nosotros estn programadas por la biologa. Podemos acumular conocimiento pero todo depende de
la sociedad. Scomparamos nuestra sociedades pasadas con las actuales podemos
ver claramente que por distintos factores hemos desnaturalizado cosas que estaban
naturalizadas (divorcio, matrimonio, trabajo).
De esta manera, Marques nos invita a pensar cuanto de natural hay en nuestras
acciones. Qu era considerado lo natural hace 100 aos y qu es lo natural hoy
en da?
Pensemos por ejemplo en un determinado perodo histrico era impensado que
las mujeres trabajaran fuera de sus casas, mientras hoy en da se presenta como una
actividad habitual. Otro ejemplo puede ser el matrimonio entre personas del mismo
sexo que hace 10 aos era impensado en nuestro pas, y en algunos aos ser entendido como algo natural
Actividad II
Les proponemos que piensen ejemplos de acciones sociales que en la poca de
sus abuelos era considerado como antinatural y ahora se presenta como natural y
por otra parte qu ahora son consideradas como antinaturales y dentro de 20 aos
podran ser consideradas como naturales
Antinatural
Natural
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As es como se puede explicar que cada grupo tiene sus propias pautas de normalidad, es decir que lo que para una sociedad es normal, puede no serlo para la
otra. Por lo tanto, se puede decir que lo normal es lo que hace la mayora y que el
trmino de normalidad es relativo y encuentra una relacin directa con el contexto
donde esta relacin social se da.
Se puede indicar entonces que la sociedad trabaja sobre nuestra naturaleza porque nuestras acciones estn predeterminadas por el tipo de sociedad en que
vivimos. En este sentido si hay algo naturalseria el ser social, el vivir en sociedad.
En compaa de Agnes Heller (1994) podemos decir que la vida social es el
producto de las actividades de los hombres. Es resultado de la actividad transformadora de los hombres.
Tal como expresamos previamente los objetos y suceso del mundo social, estn
inmersos en un horizonte de significatividad siempre variable, pero que se vuelve
relevante para los grupos humanos.
Ahora bien cmo es que se pueden establecer estas relaciones, comprendernos
con otros hombres y mujeres, a la vez que reproducir el mundo de la vida cotidiana?
Para responder a estos interrogantes es fundamental introducir dos conceptos: lenguaje y cultura
Cmo podemos comunicarnos y entendernos con los otros miembros de una
sociedad?
En relacin a estos interrogantes los socilogos Berger y Luckmann (2001) en su
libro la construccin social de la realidad sealan que la posibilidad de entender los
significados de los otros se relaciona con la idea de intersubjetividad. Estos autores plantean que vivimos en un mundo intersubjetivo porque se comparte con los
dems. El mundo es intersubjetivo porque vivimos en l como hombres y mujeres
entre otros hombres y mujeres, vinculados mediante influencias y valores comunes,
comprendiendo a los dems y siendo comprendidos por ellos (Schtz, 1932)
Berger y Luckmann (2001) explican que la interaccin social, crea esquemas
tipificadores; esto quiere decir que los seres humanos son capaces de producir como
resultado de su actividad objetivaciones, las cuales a fin de cuentas se pueden situar
al alcance de todos los que comparten el mismo sistema.
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Introduccin a la Sociologa
En este mundo compartido el lenguaje es fundamental como elemento clave
objetivo (externo al individuo) que facilita la estructuracin del conocimiento en
trminos de relevancia. La realidad es intercomunicativa. Por consiguiente, se presenta como ya objetivada, es decir, constituida por un orden de objetos que han sido
designados como objetos antes de que nosotros existiramos.
As es como la vida cotidiana est llena de objetivaciones y adems es posible
entenderla nicamente por ellas. La significacin es un caso especial de objetivacin y se refiere a la produccin humana de signos. Los signos se agrupan en una
cantidad de sistemas: gesticulatorios, movimientos corporales pautados, grupos de
artefactos materiales, etc. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica, lo que hace que la comprensin del lenguaje sea esencial para cualquier comprensin de la realidad de la vida
cotidiana. El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas
acumulaciones de significado y experiencia que puede preservar a travs del tiempo
y transmitir a generaciones futuras.
El conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trminos de relevancias, algunas de las cuales determinan los propios intereses pragmticos inmediatos y otras
por la situacin general en que se encuentra el individuo dentro de la sociedad.
En este sentido existe una distribucin social del conocimiento, la cual esta
relacionada con la biografa, el ambiente y la experiencia de las personas. Circunstancias que determinan el rol que cada individuo va a jugar en el espacio social.
En resumen, el lenguaje es una red simblica en 2 sentidos:
Hay una pluralidad de smbolos, los cuales dependen uno del otro, y que siempre estn dispuestos a vincular nuevos smbolos.
A travs del lenguaje atrapamos al mundo, y le conferimos diferentes significados, segn el tipo de smbolos que lo compongan, y las relaciones que hallan
entre si.
En concreto el lenguaje es un conjunto de objetivaciones comunes a un grupo de sujetos
y su disponibilidad y durabilidad, les permite una trascendencia en el tiempo.
La nocin de cultura es otra de las herramientas adecuadas para terminar con las
explicaciones naturalistas de los comportamientos humanos.
El punto de inflexin entre naturaleza y cultura es el punto de partida de una
sociedad. Si bien los naturalistas defienden la teora de que la cultura son todos los
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Pensemos en algn tema candente que este en la tapa de los diarios. Por ejemplo
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Introduccin a la Sociologa
la (in) seguridad. Seguramente todos tenemos algo para opinar desde nuestra propia
experiencia. Vamos a escuchar mltiples ideas en relacin a este tema. Algunos van
a decir que la inseguridad es cada vez mayor, otros que no es as, algunos opinaran
que el que roba lo hace porque quiere y les gusta, otros pensaran que se debe a una
determinada situacin econmica y social, pero pocos iremos a los datos cientficos
tanto cualitativos como cuantitativos que permiten explicar esta problemtica.
Actividad III
Les proponemos que reflexiones juntos sobre este tema.
La inseguridad es..................................................................
El delito es.....................................................................
Se debe a........................................................................
Tal como explica Schtz (1932) un presupuesto es un conocimiento, una evidencia compartida de todo lo que nos rodea. Es la certeza que tenemos de las cosas y las
personas. Es por eso que Schtz asegura que el mundo tambin es un presupuesto
para los hombres. El problema, segn l, es que el sentido comn (pensamiento precientfico) opera mediante presupuestos y tipificaciones que reemplazan a la experiencia privada. Estas tipificaciones bsicas, refuerzan ese conocimiento, esa certeza
que tenemos de las cosas, ya que nos dan una idea de cmo son. De ah que nos
impiden dudar de que el mundo en que vivimos pueda ser de otra manera.
Por consiguiente es necesario entender el sentido comn pero tambin saber
que ese sentido comn construye conocimiento y elabora una forma de entender lo
social. Pero no da cuenta del conocimiento que esta construyendo.
Zygmut Bauman (1994) en su libro pensando sociolgicamente plantea 4 dife-
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Introduccin a la Sociologa
deshumanizar las figuraciones sociales considerndolas entidades estticas e independiente de los hombres que las conforman.
3) El aporte de la Sociologa a las discusiones previamente establecidas: La
imaginacin sociolgica
Lo que los hombres necesitan es una cualidad mental que les ayude a usar la
informacin y a desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lcidas de lo que
ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro de ellos, esto se llama
la imaginacin sociolgica, lo que posibilita la reflexin acerca de la relacin entre
experiencia individual y el contexto (Mills: 27)
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Introduccin a la Sociologa
ciolgica es quizs la que hace entre las inquietudes personales del medio y los
problemas pblicos de la estructura social.
Esta distincin es un instrumento esencial de la imaginacin sociolgica Una
inquietud es un asunto privado: los valores amados por un individuo le parecen a
ste que por alguna razn estn amenazados. Mientras que los problemas se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo y del mbito
de su vida interior. Para Mills, darse cuenta de la idea de estructura social y usarla
con sensatez es ser capaz de descubrir esos vnculos entre una gran diversidad de
medios; y ser capaz de eso es poseer imaginacin sociolgica.
En relacin a lo anterior al poder establecer los vnculos entre inquietud y problema. La imaginacin sociolgica ayuda a desnaturalizar todo lo que sta y naturaliz
y a superar el pensamiento de sentido comn.
Actividad VI
Les proponemos que piensen ejemplos de las inquietudes personales del medio y de
problemas pblicos de la estructura social.
Ej........................................................................................................
Ej....................................................................................................
Ej....................................................................................................
Ej....................................................................................................
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Introduccin a la Sociologa
1) Por qu segn el autor es necesario reivindicar el carcter cientfico de la
Sociologa?
2) Cul es la diferencia entre las preguntas de la Sociologa y por ejemplo, las
del discurso periodstico?
3) Qu quiere decir el autor cuando expresa que no hay ciencia si no de lo escondido?
4) Qu es lo que constituye la dificultad particular de la Sociologa?
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* Pierre Bourdieu: Si, porque saca el velo que existe sobre cosas escondidas y a veces
reprimidas. Ella revela, por ejemplo, la correlacin entre el xito escolar, que se identifica
con la inteligencia, y el origen social o, ms an, con el capital cultural heredado de la
familia. Son verdades que los tecncratas, los epistemcratas (es decir buena cantidad
de aquellos que leen la Sociologa y de los que la financian) no quieren or. Otro ejemplo:
la Sociologa muestra que el mundo cientfico es el lugar de una competencia que est
orientada por la bsqueda de beneficios especficos (premios Nbel y otros, prioridad
del hallazgo, prestigio, etc.) y conducida en nombre de intereses especficos (es decir
irreductibles a los intereses econmicos en su forma ordinaria y percibidos por lo mismo
como desinteresados). Esta descripcin cuestiona evidentemente una hagiografa
cientfica en la cual participan a menudo los cientficos y de la cual stos tienen necesidad
para creer lo que hacen.
* La Recherche: De acuerdo: la Sociologa aparece a menudo como agresiva y
perturbadora, Pero, por qu se requiere que el discurso sociolgico sea cientfico?
Los periodistas tambin plantean preguntas molestas; ahora bien, ellos no reivindican su
pertenencia a la ciencias Por qu es decisivo que haya una frontera entre la Sociologa
y un periodismo crtico?
* Pierre Bourdieu: Porque hay una diferencia objetiva. No es una cuestin de vanidad.
Hay sistemas coherentes de hiptesis, de conceptos, de mtodos de verificacin, todo
cuanto se adjunta comnmente a la idea de ciencia. Por consiguiente, por qu no decir
que es una ciencia si lo es realmente? Ciertamente es una cuestin muy importante: una
de las maneras de zafarse de verdades molestas es decir que ellas no son cientficas, lo
que quiere decir que ellas son polticas, es decir suscitadas por el inters, la pasin,
por lo tanto relativas y relativizables.
* La Recherche: Si se plantea a la Sociologa la cuestin de la cientificidad, no es tambin
porque ella se ha desarrollado con cierto retraso con respecto a las otras deudas?
* Pierre Bourdieu: Sin duda, pero ese retraso se debe al hecho de que la Sociologa
es una ciencia especialmente difcil. Una de las dificultades mayores reside en el hecho
de que sus objetos son espacios de lucha: cosas que se esconden, que se censuran; por
las cuales se est dispuesto a morir. Es verdad tambin para el investigador mismo que
se encuentra en juego en sus propios objetos. Y la dificultad particular que enfrenta
la Sociologa se debe muy a menudo a que las personas tienen miedo de lo que van a
encontrar. La Sociologa confronta sin cesar a aqul que la prctica a realidades rudas,
ella desencanta. Es el por qu, contrariamente a lo que a menudo se cree, afuera y adentro,
ella no ofrece ninguna de las satisfacciones que la adolescencia busca frecuentemente en
el compromiso poltico. De ese punto de vista, ella se sita al polo opuesto de las ciencias
llamadas puras (o de las artes puras), que son sin duda por una parte, refugios en
los cuales tienden a aislarse para olvidar el mundo, universos depurados de todo lo que
causa problema, como la sexualidad o la poltica. Es el por qu los espritus formales o
formalistas hacen en general una Sociologa lastimosa.
* La Recherche: Ud. muestra que la Sociologa interviene a propsito de cuestiones
socialmente importantes. Eso plantea el problema de su neutralidad, de su objetividad
el socilogo, puede permanecer por encima de las pugnas, en posicin de observador
imparcial?
* Pierre Bourdieu: La Sociologa tiene como particularidad tener por objeto campos
de lucha: no solamente el campo de las luchas de clases sino el campo de las luchas
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Bibliografa:
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Introduccin
Este captulo se aboca a indagar en el proceso de surgimiento y conformacin de
la Sociologa como disciplina cientfica. En este sentido, contempla su definicin y
distincin respecto de las dems Ciencias Sociales en funcin de la delimitacin de
su objeto de estudio y de su mtodo de investigacin especficos.
Asimismo, analiza la influencia del positivismo en los orgenes de la ciencia, en
cuanto a la incorporacin de la observacin y la experimentacin en las Ciencias Sociales, al igual que las implicancias de los aportes claves del pensamiento de ClaudeHenri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon y de Auguste Comte, antecesores ms
relevantes de los llamados padres fundadores de la Sociologa: Marx, Durkheim y
Weber, a desarrollar en profundidad en el siguiente captulo.
Introduccin a la Sociologa
En palabras de Anthony Giddens1, la Sociologa es el estudio de la vida social
humana, de sus grupos y sociedades. Es una empresa cautivadora y atrayente al
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Lo que distingue a la Sociologa, como el estudio del comportamiento de los seres humanos en sociedad, de las dems Ciencias Sociales de las que podra decirse
que hacen lo mismo (economa, historia, ciencia poltica, psicologa social, antropologa), es que dicha ciencia trata de desarrollar una teora analtica de los sistemas
de accin social en la medida en que estos sistemas pueden ser comprendidos de
acuerdo con su propiedad de integrarse alrededor de valores comunes (Chinoy,
2008:16).
Por otra parte, la actividad propia del socilogo requiere dar rienda suelta a la
imaginacin sociolgica, esto es, que seamos capaces de pensar distancindonos
de las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para poder verlas como si fueran algo nuevo (Giddens, 2010:26). Es decir, hacerse consciente y luego distanciarse del sentido comn incorporado en el investigador como miembro integrante tambin de una sociedad dada para liberar, en la medida posible, su entendimiento de los
prejuicios sociales internalizados, con miras a acceder a los mltiples significados
que una accin social, a primera vista simple y poco interesante, puede asumir.
Desde una perspectiva que reconoce tanto la influencia de los condicionamientos
contextuales sobre la conducta del hombre, como la propia voluntad y capacidad de
accin de este ltimo, la Sociologa se aviene asimismo a evaluar lo que la sociedad
hace de nosotros y lo que hacemos de nosotros mismos (dem), y tambin de la
sociedad. Es decir, observa los comportamientos que se han hecho rutinarios y, por
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Introduccin a la Sociologa
tanto, estructurados de los individuos viviendo en sociedad, los que, a modo de instituciones y reglas (estructuras) tanto habilitan y estimulan ciertas conductas como
desalientan y reprimen ciertas otras. Pero, asimismo, toma en cuenta el modo en que
los propios agentes pueden a su vez modificar en cierta medida tales estructuras,
instituciones, rutinas, usos y costumbres.
En efecto, las sociedades humanas estn siempre en proceso de estructuracin.
Sus componentes bsicos seres humanos como usted y como yo las reconstruyen
a cada momento (dem). Si bien los integrantes de una sociedad son influidos por
los contextos sociales que habitan y enmarcan sus conductas, sus comportamientos
no se hallan completamente determinados por ellos, ya que tienen sus propias identidades a las que redefinen constantemente.
Nuestras actividades estructuran dan forma el mundo social que nos rodea y, al
mismo tiempo, son estructuradas por l. El concepto de estructura social es importante
para la Sociologa, y se refiere al hecho de que los contextos sociales de nuestra vida
no solo se componen de una coleccin aleatoria de acontecimientos y acciones, sino
que, de diversas maneras, estn estructurados o siguen una pauta. Nuestra forma de
comportarnos y las relaciones que mantenemos unos con otros presentan regularidades.
Sin embargo, la estructura social no tiene el carcter fsico, por ejemplo, de un edificio
que existe al margen de las acciones humanas (Giddens, 2010:28).
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38
Introduccin a la Sociologa
que basta conocer su sistema para acatarlo como el plan ms perfecto para la mejor de las
sociedades posibles.
Por eso rechazan todo lo que sea accin poltica y muy principalmente la revolucionaria;
quieren realizar sus aspiraciones por la va pacfica e intentan abrir paso al nuevo evangelio
social predicando con el ejemplo, por medio de pequeos experimentos que, naturalmente,
les fallan siempre (Marx y Engels, 1998:63-64).
2 La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo que se desarroll especialmente en Francia e Inglaterra desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue
denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces
de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores
de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la
tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos,
polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar
Neoclasicismo. Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n.
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Introduccin a la Sociologa
cientificismo, habindose sumado, respecto de este ltimo, al puntapi inicial dado
por Francis Bacon3 en el siglo XVII. Su obra, fiel reflejo de la poca, marc una
profunda huella en el mundo contemporneo.
En trminos generales, propuso un estudio racional de los fenmenos sociales
asentado sobre el mtodo positivo, en abierta crtica a la filosofa previa y a su mtodo especulativoimaginativo. Sostena que la ciencia o Filosofa Positiva se
caracterizaba por la subordinacin necesaria y permanente de la imaginacin a la
observacin, que constituye sobre todo el espritu cientfico propiamente dicho, en
oposicin al espritu teolgico o metafsico (Robles Morchn, 2005:14).
De hecho, se encarg de aclarar el significado de una denominacin que en principio poda resultar confusa para el objeto que lo convocaba en uno de sus principales trabajos, el Curso de Filosofa Positiva, y que, en efecto, haba sido criticada y
malinterpretada como tal por sus pares.
Ms exactamente, se lamentaba de que, por carecer de otro trmino ms adecuado, se hubiera visto obligado a usar el de filosofa para referirse al contenido de su
curso.Concepto que, tan abusiva y diversamente, haba sido utilizado por la historia,
y que sola asociarse, paradjicamente, con aquella especulacin metafsica a la que
consideraba en gran parte superada por la evolucin del conocimiento humano y de
la cual el estudio de los fenmenos sociales deba poder desvincularse por completo
para convertirse finalmente en una plena ciencia.
No obstante, destacaba, el adjetivo positiva que a l se aade y a travs del
cual se modifica su sentido, me parece que basta para hacer desaparecer desde un
3 Nacido el 22 de enero de 1561 y fallecido el 9 de abril de 1626, en la ciudad de Londres, fue canciller
de Inglaterra, adems de un clebre filsofo, poltico, abogado y escritor. Es considerado el padre del
empirismo. Sus obras y pensamientos ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo del mtodo
cientfico. (Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Francis_bacon) Criticando el planteamiento aristotlico, consider que la verdad solo puede ser alcanzada a travs de la experiencia y el razonamiento
inductivo, de acuerdo con un mtodo del que dio una exposicin incompleta en su Novum organum
scientiarum (1620). El mtodo inductivo que elabor pretenda proporcionar un instrumento para analizar la experiencia, a partir de la recopilacin exhaustiva de casos particulares del fenmeno investigado
y la posterior induccin, por analoga, de las caractersticas o propiedades comunes a todos ellos. Segn
Bacon, ese procedimiento haba de conducir, gradualmente, desde las proposiciones ms particulares
a los enunciados ms generales. Aun cuando el mtodo baconiano ejerci, nominalmente, una gran
influencia en los medios cientficos, lo cierto es que el filsofo desarroll su pensamiento al margen de
las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna, caracterizada por la formulacin
matemtica de sus resultados, a la que l mismo no concedi la importancia debida. Bacon concibi la
ciencia como una actividad social ligada a la tcnica, elaborando una utopa, Nueva Atlntida (The New
Atlantis, publicada pstumamente en 1627), basada en la organizacin cientfica de la sociedad (Biografas y vidas: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bacon_filosofo.htm).
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Introduccin a la Sociologa
Esta ciencia positiva deba orientarse a la bsqueda de leyes naturales en la
explicacin de los fenmenos sociales, subestimando el poder de la voluntad humana para modificar su curso en pos de sus deseos o intereses. Ello era as debido a que
la sociedad tena sus propias reglas, que haban de ser descubiertas por la ciencia y
sobre las cuales el legislador contaba con poco margen de influencia. Desentraar
las leyes de la sociedad permitira a la ciencia hacer previsiones racionales rigurosas
sobre el devenir de la misma y actuar con precisin en el futuro.
La Fsica social: coronando la evolucin del sistema de las Ciencias Naturales
Inmerso en un clima de poca profano, desencantado, teleolgico, optimista respecto del poder de la razn humana y de la ciencia, y evolucionista, Comte traz una
suerte de lnea histrica de las etapas ascendentes atravesadas por el conocimiento
humano, comenzando por la fase teolgica (antes del nacimiento de la sociedad
moderna, cuando muchas personas crean que los sucesos naturales eran causa directa de la voluntad divina o de ciertos espritus, (Giddens, 2010:30), siguiendo por
la metafsica (o filosficaespeculativa, sin correlato emprico directo), y arribando,
finalmente, a la positiva (el estudio sistemtico de la sociedad, desde fines del siglo
XVIII y comienzos del XIX).
Por ello, y a los fines de comprender convenientemente la autntica naturaleza y
el carcter propio de la Filosofa Positiva, propona dar una mirada retrospectiva
a la marcha progresista del espritu humano considerado en su conjunto (Comte,
2009:17). De hecho, coherente con su visin de la ciencia, crea haber descubierto
una gran ley fundamental a la que se sujetaba inevitablemente el desarrollo total
de la inteligencia humana en sus distintas esferas de actividad, desde sus comienzos
hasta el presente.
Esta ley consiste en que cada una de nuestras principales especulaciones, cada rama de
nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos distintos: el estado
teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto, y el estado cientfico o positivo. En
otras palabras, que el espritu humano, por su naturaleza, se vale sucesivamente, en cada
una de sus investigaciones, de tres mtodos de filosofar, cuyos caracteres son en esencia
diferentes e, incluso, radicalmente opuestos: primero, el mtodo teolgico; a continuacin,
el mtodo metafsico; por ltimo, el mtodo positivo. De aqu, tres clases de filosofas, o
de sistemas generales de pensamiento sobre el conjunto de los fenmenos que se excluyen
entre s: el primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana, el tercero
su estado fijo y definitivo, y el segundo est destinado en forma exclusiva a servir de
transicin (Comte, 2009:17-18).
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Introduccin a la Sociologa
en su progresin, el cual era conforme a la diversa naturaleza de los fenmenos, y
determinado por su grado de generalidad, de simplicidad y de independencia recproca (Comte, 2009:30).
A priori parece claro que los fenmenos ms sencillos, los que son menos complejos
que los otros, son a su vez los ms generales; porque lo que se advierte en el mayor
nmero de casos est por esto mismo muy alejado de las circunstancias particulares de
cada caso aislado. Por consiguiente, se debe comenzar por el estudio de los fenmenos
ms generales o ms sencillos, procediendo sucesivamente hasta llegar despus a los
fenmenos ms particulares o ms complejos, si queremos concebir la filosofa natural
de una forma efectivamente metdica, pues este orden de generalidad o de simplicidad,
que determina necesariamente el encadenamiento racional de las diversas ciencias
fundamentales por la dependencia sucesiva de sus fenmenos, establece tambin su grado
de facilidad (Comte, 2009:91-92).
De este modo, los fenmenos astronmicos han sido los primeros en ser estudiados de una manera positiva, ya que son los ms generales, los ms simples y los ms
independientes; a continuacin, por los mismos motivos, los fenmenos de la fsica
terrestre propiamente dicha, despus los de la qumica y por ltimo los fenmenos
fisiolgicos (Comte, 2009:30). Fue una revolucin gradual, desarrollada a lo largo
de mucho tiempo, y cuya etapa final positiva haba comenzado haca aproximadamente dos siglos atrs de su poca, con los descubrimientos de Galileo Galilei4, que
comenzaban a dejar en el camino a los espritus teolgicos y metafsicos. No obstante, y como mencionamos ms arriba, no todos los rdenes de fenmenos haban
sido igualmente abarcados por esta filosofa positiva, por ejemplo, los fenmenos
sociales.
En efecto, entre las cuatro categoras principales de fenmenos naturales los
astronmicos, los fsicos, los qumicos y los fisiolgicos se advierte una laguna notable
relativa a los fenmenos sociales, si bien quedan comprendidos implcitamente en los
fenmenos fisiolgicos, merecen bien por su importancia, bien por las dificultades propias
4 Nacido en Pisa, Italia, el 15 de febrero de 1564 y muerto en Florencia el 8 de enero de 1642. Astrnomo, fsico, matemtico y filsofo, estrechamente relacionado con la Revolucin Cientfica. Eminente hombre del Renacimiento, mostr inters por casi todas las ciencias y artes (msica, literatura,
pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronmicas,
la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el copernicanismo. Fue considerado
como el padre de la astronoma moderna, el padre de la fsica moderna y el padre de la ciencia.
Hizo un importante trabajo experimental y estableci un mtodo cientfico moderno basado en el
inductivismo, con el que pretenda separar el conocimiento cientfico de la autoridad, la tradicin y la
fe (razonamiento deductivo). Fuente Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei.
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de su estudio, constituir una categora distinta. Este ltimo orden de especulaciones, que
hace referencia a los fenmenos ms particulares, a los ms complicados y a los ms
dependientes del resto, ha debido, por esto solo, perfeccionarse con mayor lentitud que
todos los precedentes, incluso sin tener en cuenta las especiales dificultades (). Sea como
fuere, resulta evidente que no han entrado todava en el dominio de la filosofa positiva.
Los mtodos teolgicos y metafsicos, que para el resto de los fenmenos han sido ya
abandonados (), no obstante siguen siendo utilizados todava de manera exclusiva
bajo uno y otro aspecto, para todo lo que a los fenmenos sociales respecta, aunque su
insuficiencia con relacin a esto ha sido ya enteramente sentida (Comte, 2009:33).
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Introduccin a la Sociologa
En busca del objeto perdido
Llegados a esta instancia, advertimos cmo Comte denomin a la Sociologa de
diversas maneras, segn el sentido particular que pretenda destacar. En efecto, la
llamaba fsica social, ciencia sociolgica, ciencia del comportamiento social,
Sociologa positiva, fsica social, filosofa sociolgica. De un modo similar,
tampoco lograba delimitar un objeto puntual de conocimiento sociolgico, aunque
priorizaba el inters por la humanidad en su conjunto ms que por el individuo y se
refera asiduamente al estudio de los fenmenos sociales.
Sin embargo, es posible indagar ms profundamente en este ltimo asunto. En
efecto, el autor atribua a la Filosofa Positiva el carcter fundamental de considerar
a todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso, y posterior reduccin al menor nmero posible, constitua la finalidad de toda ciencia.
De ese modo, y cuando la fsica social llegase a alcanzar finalmente la ltima
etapa positiva de desarrollo, el sistema filosfico de los modernos se fundara de
manera definitiva, pues todos los fenmenos observables quedarn contenidos en
una de las cinco grandes categoras establecidas de los fenmenos: astronmicos,
fsicos, qumicos, fisiolgicos y sociales (Comte, 2009:33-34). Cuando todas las
especulaciones del hombre hubieran llegado a ser homogneas, la filosofa estara
finalmente constituida en el estado positivo.
El autor no tena la ms mnima intencin de exponer cules son las causas
generadores de los fenmenos, por el contrario, pretendemos analizar con exactitud las circunstancias de su produccin y coordinar unos fenmenos con otros,
mediante relaciones normales de sucesin y de similitud (Comte, 2009:27). Como,
por ejemplo, la Ley de gravitacin newtoniana, teora que daba cuenta de una enorme variedad de hechos astronmicos como si fueran uno y el mismo.Ahora bien, en
qu consista esa atraccin (su esencia o naturaleza ntima) o cules eran sus causas,
representaban cuestiones insolubles y, por ello, ajenas al mbito de la Filosofa Positiva, no as al de la Teolgica o Metafsica.
si bien toda teora positiva debe estar basada necesariamente en la observacin,
tambin es necesaria una teora cualquiera que coordine esta observacin. Si al contemplar
los fenmenos no los relacionramos inmediatamente con algunos principios, no solo nos
sera imposible combinar estas observaciones aisladas, y por tanto sacar provecho alguno
de ellas, sino que seramos incluso completamente incapaces de retenerlas, y ciertamente
los hechos permaneceran desapercibidos ante nuestros ojos (Comte, 2009:22-23).
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5 http://es.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei
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Introduccin a la Sociologa
gibles, y consideraba como prohibitivos para el conocimiento racional todos estos
sublimes misterios relativos a las esencias inaprehensibles. La filosofa metafsica
vino a hacer de puente y transicin entre aquella etapa puramente sobrenatural y
esta ltima simplemente natural del proceso cognitivo.
Comte reconoca el agrupamiento que hacan los ingleses, bajo el trmino de
filosofa natural, del conjunto de las ciencias de la observacin, en sus ms detalladas especialidades. A ello, sumaba su nocin de Filosofa Positiva, referida a
dichas ciencias positivas y encargada del estudio de las generalidades de las diversas
disciplinas, sometidas a un mtodo nico (el de las Ciencias Naturales) e integrando
las diversas partes de un plan general de investigacin.
En funcin de la antes vista insercin de la fsica social en la serie sucesiva
de disciplinas naturales emergidas, de las ms sencillas a las ms complejas para el
autor, en la medida en que surga una nueva ciencia, la ltima recurra al modelo
de las anteriores ya consagradas con miras a definir su mtodo, debido a las semejanzas detectables entre ambos objetos: as, el modelo de la Sociologa ha de ser
lgicamente la Biologa, puesto que ha sido esta la ltima ciencia en desarrollarse
(Robles Morchn, 2005:15). De este modo, propona pensar la Sociologa en trminos equivalentes a los de la Biologa.
Sostiene que toda ciencia positiva ejerce su actividad distinguiendo dos planos o estados,
el esttico y el dinmico. Cada objeto puede ser contemplado en su estar o en su devenir.
La esttica biolgica es la anatoma, y la dinmica biolgica es la fisiologa. La Sociologa
ha de desenvolverse de una manera perfectamente anloga, al distinguir el estudio
fundamental de las condiciones de existencia de la sociedad y el de las leyes de su
movimiento continuo. La fsica social contiene, pues dos ciencias: la esttica social
y la dinmica social. La primera estudia el orden social; la segunda, el progreso. En el
orden social, los diversos hechos sociales coexisten; en el aspecto del progreso, se suceden.
Este es el doble punto de vista desde el que hay que contemplar los hechos sociales: el
de su armona con los fenmenos coexistentes y el de su encadenamiento con el estado
anterior y el posterior de la evolucin humana. De esta manera, se llegar a descubrir
las verdaderas relaciones generales que ligan a unos hechos con otros. En eso consiste la
explicacin de los hechos sociales (Robles Morchn, 2005:16).
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Introduccin a la Sociologa
Son muchas las razones del relativamente escaso inters por la figura y el pensamiento de
Comte; una de ellas, que puede resultar chocante aunque no es infrecuente, es la claridad
con que se expresa (Negro Pavn, 2000:XI).
En abierta oposicin a la cultura y ciencia germanas, dominantes durante la mayor parte de los siglos XIX y XX en Europa, y, en particular, al idealismo hegeliano,
Comte afirmaba que si las nicas verdades asequibles a la razn eran las positivas
(las empricas), entonces lo que estaba ms all de los hechos poda ser objeto de
creencia, pero nunca de verdadero conocimiento: el escritor francs percibi que,
precisamente, la sustantivacin del ser y la razn, principalmente por la filosofa hegeliana a la moda, incapaz de aprehender la realidad, llevaba aparejada la bancarrota
de la inteligencia. Situacin en la que apenas quedaba otra salida que la positivista
(Negro Pavn, 2000:XII).
El marcado tinte positivista del autor converta a la Sociologa en una ciencia
orientada a aplicar mtodos cientficos rigurosos al estudio de la sociedad, del mismo
modo que los utilizados por la fsica o la qumica para estudiar el mundo fsico. La
ciencia deba centrarse solo en entidades observables susceptibles de ser conocidas
en forma directa por la experiencia. A partir de una cuidadosa observacin sensorial
podan inferirse leyes que explicasen la relacin entre los fenmenos observados.
Luego, tras comprender dichas relaciones, los cientficos estaran en condiciones
de predecir similares fenmenos en el futuro. Segn este enfoque, la Sociologa era
capaz de producir conocimientos sociales basados en datos empricos procedentes
de la observacin, la comparacin y la experimentacin (Giddens, 2010:31-32).
Por otro lado, de su mentor Saint-Simon, tom y profundiz el anlisis de la
industria como un gran salto cuantitativo que implicaba una radical transformacin de las formas de vida conocidas hasta entonces: Comte haba aprendido de su
maestro que la capacidad de produccin de la industria poda erradicar la pobreza,
mejorando sustancialmente las condiciones materiales de la existencia (dem). En
lnea con lo que luego sera el pensamiento marxista, aunque este ltimo radicalizara su posicin al extremo, no consideraba de modo enteramente negativo a la nueva sociedad industrial, sino que la conceba como un paso necesario e inevitable
hacia una humanidad mejor mediante la completa conquista de la naturaleza por la
ciencia. Y como saintsimoniano, el ms agudo de todos, exhort a los proletarios a
unirse a aqullos (Negro Pavn, 2000:XIII)
51
Esa antedicha lectura evolucionista teleolgica de la historia tendra su continuacin en el enfoque marxista estructuralista o materialista. Podra decirse que,
para ambos autores, el orden humano satisfactorio y justo es menos la obra de
la libertad que el efecto de la necesidad actuando en la historia y en la sociedad
(Manent, 1994:75). Esto significaba que, si deba atribuirse a los fenmenos sociales
un principal responsable o suprema causa en trminos de agencia (actor, voluntad,
intencin) o de estructura (instituciones, tendencias estables, leyes inmutables), los
dos pensadores se inclinaban prioritariamente por la segunda. La libertad humana
quedaba reducida a un poder acomodarse a la inevitable necesidad de la historia.
Las leyes que guiaban el movimiento histrico y social eran, a lo sumo, cognoscibles cientficamente por el individuo, pero no as modificables, por lo que su accionar solo poda aspirar a dicho conocimiento y previsin, a la obediencia inteligente
al determinismo de la libertad social; o de la comprensin cientfica de la naturaleza
de la sociedad segn la historia (Negro Pavn, 2000:XXX). Es decir, al igual que
el descubrimiento de leyes en el mundo natural nos permite controlar y predecir los
fenmenos que nos rodean, desvelar las que rigen la sociedad humana podra ayudarnos a conformar nuestro destino y a mejorar el bienestar de la humanidad. Comte
seal que la sociedad se ajusta a leyes invariables de forma muy similar a como lo
hace el mundo fsico (Giddens, 2010:31).
Fue por ello tambin un cientfico holista. Es decir, para l, los fenmenos sociales bajo estudio eran de naturaleza colectiva ms que individual. Conceba a la
sociedad como una trama de ideas que se iban entremezclando y condensando como
creencias, por lo que cada vez tenan ms peso las generaciones pasadas: los vivos
estn siempre, y cada vez ms, gobernados por los muertos: tal es la ley fundamental del orden humano (Negro Pavn, 2000:XXXI). Asuma al hombre como un
ser altruista, justamente por su carcter absolutamente social, comunitario; es ms,
aceptaba incluso que el hombre propiamente dicho no exista ms que en el cerebro
demasiado abstracto de los metafsicos, ya que nada haba ms real que la humanidad (Negro Pavn, 2000:XXXV).
52
Introduccin a la Sociologa
53
Bourdieu, Pierre, et. al:, El oficio del socilogo, Mxico, Siglo XXI Editores,
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Forte, Miguel ngel, Sociologa, sociedad y poltica en Augusto Comte, Buenos Aires, Eudeba, 1999. Resea disponible en <http://www.catedras.fsoc.uba.ar/
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Giddens, Anthony, Qu es la Sociologa?. En Sociologa, Madrid, Alianza
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Manent, Pierre, La cit de lhomme, Paris, Fayard, 1994, 2, II.
Marx, Carlos y Engels, Federico: Manifiesto Comunista, Buenos Aires, Ediciones Cuadernos Marxistas, 1998.
54
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los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad, Madrid, Tecnos,
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Saint Simon, Claude Henri, Extracto de textos. En Ghita Ionescu, El pensamiento poltico de Saint-Simon, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983.
55
Introduccin a la Sociologa
Captulo III: Teoras y perspectivas sociolgicas. Las matrices fundamentales del pensamiento sociolgico Marx, Durkheim, Weber
Mara Laura Eberhardt
Introduccin
Este captulo se nos presenta eminentemente terico, debido a que rescata la
reflexin filosfica y epistemolgica de quines fueran considerados por la historia
como los padres fundadores de la Sociologa, tanto por su acercamiento a los fenmenos sociales desde una perspectiva novedosa, particular y propia, diferenciada
del abordaje especfico de cada una de las dems Ciencias Sociales existentes, como
por las orientaciones metodolgicas que forjaron y aplicaron en dicho camino.
Con este fin, el apartado se aviene a brindar una primera presentacin general de
las contribuciones tericas y metodolgicas que los tres autores ms relevantes para
el inicio de la Sociologa, a saber: Karl Marx, mile Durkheim y Max Weber, realizaron, en la era moderna, con miras a su conformacin como disciplina cientfica
o ciencia.
En efecto, existe un amplio consenso al interior de la comunidad cientfica social
respecto de que la obra intelectual de estos tres creadores representa la ms firme
base para la edificacin de la fase moderna de la investigacin emprica sociolgica.
De hecho, los trabajos tericos y prcticos de todos ellos constituyen, an hoy, los
ms profundos cimientos de la Sociologa actual.
En este sentido, el captulo comienza con una breve referencia biogrfica sobre
el nacimiento y la formacin intelectual de estos tres autores, seguida del ordenamiento y la representacin, en una lnea histrica, y desaparicin fsica.
Luego, contina con una escueta mencin y explicacin de los principales desarrollos, mecanismos, conceptos, clasificaciones y mtodos especficamente aporta-
57
58
Introduccin a la Sociologa
Presentar los conceptos, clasificaciones y metodologas sociolgicas propias de cada uno
de estos autores.
Sealar las convergencias y divergencias de las propuestas cientficas de todos ellos.
Detectar las fortalezas y debilidades de dichos planteos.
Estimular la reflexin y abrir el debate sobre la trascendencia del legado de estos autores
en los comienzos y desarrollo de la Sociologa cientfica.
Valorar su influencia e importancia actuales.
59
La principal influencia en este sentido provino de Auguste Comte quin sostena que
la ciencia de la sociedad era en esencia similar a la natural. Su enfoque positivista se bas
en la observacin directa y en el establecimiento de generalizaciones causales tipo leyes.
La Sociologa deba adquirir un conocimiento fidedigno del mundo social para realizar
predicciones sobre l e intervenir y moldear la vida social de forma progresiva.
60
Introduccin a la Sociologa
Marx, Durkheim y Weber en la historia
61
Este autor, realiz un profundo anlisis de la estructura y del desarrollo del capitalismo, ofreciendo una nueva teora de la sociedad y del cambio social.
Como intelectual revolucionario que era, desarroll una bsqueda terica para
fundamentar una prctica de transformacin revolucionaria de la sociedad, pretendiendo integrar teora y praxis.
1 http://globalicemossocialismodiccionario.blogspot.com/2008/02/relaciones-sociales-de-produccin.html.
62
Introduccin a la Sociologa
En este sentido, ubic su indagacin en tiempo histrico. Analiz las cualidades
universales y aquellas otras histricas de cada fase particular de la evolucin social,
a fin de demostrar que el sistema capitalista no era eterno ni tampoco irreemplazable. Por ello se detena en las especificidades que adquiran las categoras generales
(ej. el dinero, la forma de produccin) en los contextos histricos particulares (como
el capitalismo). De este modo, sostena que si las categoras propias de cada poca
eran histricas, la realidad era entonces cognoscible cientficamente y modificable.
Si el modo de produccin capitalista presentaba un carcter especfico e histrico
concreto, significaba que el mismo no era normal ni mucho menos para siempre.
Su obra cientfica social marc una ruptura con los escritos filosficos hasta
el momento, los que se haban limitado a interpretar el mundo cuando en realidad
haba que transformarlo.
Toda la historia de la sociedad humana, hasta nuestros das, es una historia de lucha
de clases (Marx, 1998: 35).
En efecto, Marx conceba a las sociedades, de toda poca histrica, como divididas en estamentos o clases, de opresores y oprimidos, empeados en una lucha
ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta; en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el rgimen social, o al
exterminio de ambas clases beligerantes (dem). En esta lucha, las clases enemigas
se enfrentaban entre s para conservar el poder (las viejas) y para conquistarlo (las
nuevas).
La sociedad burguesa moderna, surgida tras la cada del rgimen feudal, no era
la excepcin a la regla. Por el contrario, subsistan en ella tales antagonismos, pero,
esta vez, enarbolados por clases nuevas, nacidas de novedosas condiciones de opresin y con sus propias y distintas modalidades de lucha: la burguesa y el proletariado, propias y distintivas del modo de produccin capitalista. La primera, era
duea de los medios de produccin y de sustento, mientras que el segundo, excluido
de esta posesin, solo tena una mercanca que vender: su fuerza de trabajo, y que,
por tanto, no quedaba ms opcin que venderla para poder adquirir los medios de
vida ms indispensables.
Marx defina a las clases como producto de un largo proceso histrico, fruto de
una serie de transformaciones radicales operadas en el rgimen de cambio y de produccin (:36-37). Son grandes conjuntos de seres humanos que comparten un mis-
63
La explotacin del capitalista sobre el obrero consista en que el valor de la mercanca trabajo, medida en cantidad de horas de labor socialmente necesaria invertida en su produccin y reproduccin (esto es, en los bienes de subsistencia que un
empleado necesitaba para garantizar su sustento su vida en un da), era bastante
menor al valor de la produccin de ese trabajador durante toda su jornada laboral.
Es decir, si reproducir la vida del obrero (el valor de la mercanca trabajo) equivala
a una paga de 6 horas (lo que costaban los alimentos, abrigo, etc., requeridos para
mantenerse vivo), la jornada contratada por el capitalista era de 8, 10, 12, 14 y ms
horas, por lo que el producto de la sptima, octava y siguientes horas trabajadas no
era retribuido al obrero y s, en cambio, apropiado por el patrn en forma gratuita.
Por lo que el proletario no se limitaba a reponer al capitalista el valor de su fuerza
de trabajo (lo que reciba en forma pago), sino que, adems, produca una plusvala
que le era sustrada gracias a las relaciones de produccin capitalistas existentes
(Gambina, 2008:48-49).
Eran las mismas condiciones de produccin capitalista, que exigan tanto una
constante acumulacin y concentracin de la riqueza en manos de algunos individuos, como la explotacin y aglutinamiento de la gran masa de trabajadores asalariados de los que se extraa el plusvalor (trabajo excedente no remunerado del
cual se apropiaba el burgus), las que creaban, en forma inevitable, las condiciones
2 http://globalicemossocialismodiccionario.blogspot.com/2008/02/clases-sociales.html.
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Introduccin a la Sociologa
propicias para la revolucin comunista en manos de la clase obrera organizada.
Los comunistas no tienen por qu guardar encubiertas sus ideas e intenciones.
Abiertamente declaran que sus objetivos solo pueden alcanzarse derrocando por la
violencia todo el orden social existente. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes,
ante la perspectiva de una revolucin comunista. Los proletarios, con ella, no tienen
nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que
ganar.
Proletarios de todos los pases, unos! (Marx:68).
Para l, la produccin era de tipo social, por lo que su enfoque metodolgico era
holista y no individualista. Esto es, no sustentaba su estudio sobre la consideracin
de los productores individuales y aislados, ni se acercaba a los fenmenos sociales
desde consideraciones de personas particulares (como en la economa clsica liberal), sino como productos del desarrollo social, en un proceso de creacin histrica
del desenvolvimiento humano. No tomaba al hombre en soledad sino en sociedad
y en un momento del movimiento histrico de esta. As, no implicaba lo mismo el
agricultor feudal que el obrero moderno.
Desde su postura holista, pensaba que en la produccin social de su vida los
hombres entraban en determinadas relaciones de produccin necesarias e indepen-
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66
Introduccin a la Sociologa
dan determinadas formas de conciencia social. Al llegar a una cierta fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entraran en contradiccin
con las relaciones de produccin existentes (las relaciones de propiedad), dando
como resultado un momento propicio para la Revolucin social.
Asimismo, y en estrecha vinculacin con lo anterior, ha sido catalogado de economicista, en tanto sostena que la realidad econmica era la que determinaba a la
forma poltica (y no viceversa). La anatoma de la sociedad civil deba buscarse en
la economa y no en el gobierno. Sin embargo, su propsito y obra no constituyeron
un puro economicismo en el que la prioridad concedida a las relaciones estructurales por sobre de las superestructurales tuviese un inters neto y exclusivamente
econmico. Por el contrario, estudiar y criticar la base material de la sociedad es
lo que permitira luego propender a la revolucin proletaria, implantar su dictadura
temporaria, abolir el rgimen capitalista de propiedad privada de los medios de produccin, disolver con esto la distincin y antagonismo de clases, esfumar por tanto
al Estado burgus y, finalmente, alcanzar la ansiada emancipacin humana dentro
de una sociedad plenamente igualitaria y comunista.
Finalmente, fue un autor historicista y evolucionista, que estudi el desarrollo evolutivo de las sociedades, comenz por el comunismo primitivo, atraves el
feudalismo, avanz hacia el capitalismo y proyect, por ltimo, la etapa final del
comunismo moderno.
El mtodo sociolgico en mile Durkheim
Como se present ms arriba, Comte, Marx y otros tericos contemporneos a
ellos sentaron las bases para el desarrollo de la Sociologa, pero en su poca an no
se constitua como una disciplina formal ni tena presencia en las universidades.
Necesitaba ganarse un lugar en la academia junto a las Ciencias Naturales. El trabajo
de Durkheim en Francia supuso un gran avance en este sentido.
Inspirado en el ambiente positivista y en los adelantos realizados por Augusto
Comte, propugn la aplicacin del mtodo positivo al estudio racional de los fenmenos sociales, el abandono del mtodo especulativo filosfico basado en la imaginacin, y la subordinacin de esta a la observacin. Instaba a analizar los fenmenos sociales desde la perspectiva de las leyes naturales. Para este autor, la voluntad
humana no alcanzaba al momento de cambiar la sociedad porque esta ltima tena
sus propias leyes que haban de ser descubiertas por la ciencia. Solo de tal modo se
podra llegar a tener previsin cientfica y actuar en funcin de ella en el futuro.
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Desde su enfoque positivista, propona pensar la Sociologa en trminos equivalentes a la Biologa, para lo cual planteaba una necesaria analoga entre lo vital
y lo social. El mtodo sociolgico deba imitar por tanto al biolgico, basado en la
observacin pura, la experimentacin y la comparacin. Las pautas del llamado
monismo metodolgico segn el cual exista un nico modelo cientfico vlido para
todas las disciplinas, el de las Ciencias Naturales, el que, mediante la observacin
y la experimentacin apuntaba a la constitucin de leyes o enunciados generales de
alto alcance, se hacan presentes en esta perspectiva.
Tras imbuirse en la obra de varios pensadores alemanes hall que diversas disciplinas que tenan por objeto el mundo humano (economa, historia, derecho, tica,
antropologa) eran investigadas, cada una por su lado, con un mismo planteo metdico, positivo y general. Todas ellas tenan un gran parecido de familia (dem). Por lo
tanto, propuso integrar dentro de la nueva ciencia, la Sociologa, a todas las dems
especialidades de las disciplinas sociales cuyo objeto de estudio eran los hechos
sociales.
El siguiente paso consistira entonces en formular un primer programa de investigacin para la Sociologa como disciplina institucionalizada. Durkheim lo organiz en tres grandes partes: 1) el debate con autores, clsicos y contemporneos, 2)
la fijacin del objeto y del mtodo de la Sociologa, y 3) su aplicacin prctica para
solucionar crisis sociales (Robles, 2005:13).
Respecto del ltimo punto, su impronta comtiana se hizo evidente, ya que concibi la Sociologa como una ciencia con una dimensin eminentemente prctica,
capaz de diagnosticar los males sociales y, por tanto, de prevenirlos y de encauzar el
futuro (dem), todo ello bajo una forma rigurosa de acceso al conocimiento, alejada
de la filosofa social y de las meras adhesiones metafsicas.
En cuanto al segundo, y como buen empirista, atribuy a la Sociologa el estudio
de las realidades, esto es, de los hechos sociales, buscando construir una ciencia
factualista y desideologizada (Robles, 2005:11-12).
En este sentido, el autor quera independizar a la Sociologa de las dems disciplinas que estudiaban el mundo humano a partir de la definicin y delimitacin de
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Introduccin a la Sociologa
su propio objeto de estudio y de su correspondiente mtodo. Dicho objeto fue designado como el hecho social, aquello que era y no lo que deba ser, los cuales,
teniendo como protagonistas a los hombres, no eran psicolgicos ni biolgicos, sino
cosas que, aunque no materiales, existan por s mismas. Por su parte, el mtodo
ms adecuado para indagarlo, consista, consecuentemente, en la observacin, la
experimentacin y la explicacin causal por leyes similares a las de la naturaleza.
La Sociologa era una ciencia ms de la naturaleza como cualquier otra pero con
un objeto de estudio distinto y especfico, que, por otro lado, le haca acotar su
propio mtodo explicativo en forma no exactamente coincidente con el de las otras
disciplinas sociales, pero basado en el modelo de las Ciencias Naturales de las que
aqulla formaba parte. Esta ciencia positiva emprica posea un objeto particular en
esa nueva realidad natural que era la sociedad, y su mtodo sociolgico tena similares caractersticas que los de las ciencias positivas naturales, aunque adaptado al
objeto ms complejo de todos. Era la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de
su funcionamiento.
Retornando a la nocin de hecho social, esta implicaba un tratamiento de los
mismos como cosas, asimilando las realidades del mundo social a las del mundo
exterior (material, natural), pero sin intencin de degradar las formas superiores del
ser a sus modos inferiores, sino al contrario, reivindicar para las primeras un grado
de realidad al menos igual al que todo el mundo reconoce a las segundas (Durkheim,
2005:118).
No decimos que los hechos sociales sean cosas materiales, sino que son cosas con el
mismo ttulo que las cosas materiales, aunque de otra manera
La cosa se opone a la idea como lo que se conoce desde fuera a lo que se conoce desde
dentro
Cosa es () todo lo que el espritu no puede llegar a comprender ms que a condicin
de salir de s mismo, por va de observaciones y de experimentaciones (Durkheim,
2005:118-119).
Entre las caractersticas ms importantes de los hechos sociales podan enumerarse: 1) Objetividad: en tanto constituan una realidad dada de antemano al observador y no una construccin de este, eran pasibles de ser observados y tratados como
cosas, cual entidades objetivas, externas e independientes del observador, susceptibles
de ser descriptos en sus caractersticas manifiestas; 2) Exterioridad: eran realidades
que existan por fuera de las conciencias individuales, cosas que se encontraban ms
all del investigador, que le venan impuestas desde el mundo material, antes de su
nacimiento, y propios de la conciencia comn o colectiva; 3) Imperatividad: tenan
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Introduccin a la Sociologa
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Alidad natu
La ruptura Weberiana
Desde que Immanuel Kant3 estableci su separacin entre la naturaleza o mbito
del cuerpo, en el cual rega la causalidad natural, y el mundo de la cultura humana o
mbito del espritu, en el cual reinaba la libertad, la filosofa posterior a Kant sigui
reclamando para la dimensin cultural de la vida humana un tipo de conocimiento
especfico, que requera a su vez instrumentos metdicos especficos y diferentes
de los empleados en el conocimiento cientfico de la naturaleza. Las ciencias de la
cultura se entendan como ciencias claramente diferenciadas de las ciencias de la
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Introduccin a la Sociologa
naturaleza (Abelln, 2010:9). La disputa entre ambas esferas se simplificaba en los
trminos comprensin versus explicacin causal.
Otro antecesor del pensamiento weberiano, Wilhelm Dilthey4 sostena que las
ciencias de la cultura requeran un mtodo diferente al de las Ciencias Naturales ya
que en las primeras el sujeto y el objeto de conocimiento eran de la misma ndole y
mbito (la cultura, la historia), mientras que en las segundas la naturaleza apareca
como exterior al investigador. Las acciones de las personas tenan un significado que
deba ser comprendido por las ciencias de la cultura. Para ello recomendaba emplear
el mtodo hermenutico que permita descubrir el sentido objetivo de los fenmenos
culturales a travs de la interpretacin particularizante y la reconstruccin emptica
y psicolgica del contexto cultural e histrico del fenmeno en cuestin, de modo
opuesto a la explicacin causal fundada en la construccin de leyes generalizadoras
de validez universal (Albelln, 2010:10-11).
Sobre ese lineamiento, Weber pretenda conformar una Sociologa cientfica y
objetiva, orientada a percibir la significacin cultural y el motivo de un fenmeno
social. Una ciencia comprensiva abocada a explicar, pero, por sobre todas las cosas,
a comprender la accin social.
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A su inclinacin empirista relativa al estudio de las acciones concretas se sumaba as su impronta historicista. No obstante, si bien se distanciaba del positivismo
en tanto rechazaba el paradigma de ordenamiento mecnico del mundo social y
la analoga entre el comportamiento humano y el de la naturaleza, anteponiendo
por el contrario la existencia histrica del hombre como principio orientador de los
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Introduccin a la Sociologa
estudios sociolgicos, criticaba a su vez las limitaciones metodolgicas de las investigaciones histricas y sociales en Alemania, que impedan adquirir un status cientfico como las dems disciplinas (Pinto, 1998:9), razn por la cual buscar conciliar
comprensin y explicacin.
Volviendo a la comprensin del significado de una accin, de sus motivos, esta
se refera a desentraar el significado subjetivo, el que era atribuido por el sujeto a su
actuacin, y que daba su tono a la Sociologa comprensiva o interpretativa de Weber
(Abelln, 2010:15-16).
Explicar un acontecimiento histrico de ningn modo poda significar aislarlo
del contexto sociocultural para remitirlo a otros factores aislados. Un hecho histrico era expresin particular de una sociedad, por lo que solo la comprensin del
sentido del movimiento de la vida social en su totalidad (el para qu) posibilitaba la
explicacin. Los sucesos singulares eran meros tramos o momentos del movimiento
intencional de la vida entera de una sociedad, por lo que careca de significado la
bsqueda de leyes en Ciencias Sociales. El fin hacia el que intencionalmente se mova la vida humana en un tiempo determinado, confera sentido al hecho y explicaba
su existencia. Las Ciencias Sociales requeran, de este modo, un mtodo hermenutico-teleolgico que permitiera comprender la direccin y finalidad del desarrollo de
la sociedad en su conjunto y, luego de ello, comprender el hecho singular, como su
etapa (Aguilar Villanueva, 1989).
Acceder a los motivos de una accin permita comprender su significado, particularmente cuando se trataba de una accin racional (principalmente instrumental,
o de medios-fines). En cambio, en aquellos actos cuyos motivos no eran racionales
(sino, por ejemplo, tradicionales o afectivos), no haba la misma fiabilidad en cuanto
a la posibilidad de entender su sentido (Abelln, 2010:15).
El mtodo cientfico consistente en la construccin de tipos investiga y expone
todas las conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, del
comportamiento que influyen en la accin, como desviaciones de un desarrollo de la
misma construido como puramente racional con arreglos a fines.
La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglos a fines sirve en
estos casos a la Sociologa () como un tipo (tipo ideal), mediante el cual comprender
la accin real, influida por irracionalidades de toda especie (afectos, errores), como
una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional.
De esta suerte, pero solo en virtud de estos fundamentos de conveniencia metodolgica,
puede decirse que el mtodo de la Sociologa comprensiva es racionalista (Weber,
2008:7).
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Introduccin a la Sociologa
travs del lenguaje: la comprensin del significado que los agentes individuales dan
a sus acciones lleva de esta manera hacia el marco en el que se establece la intersubjetividad hacia la accin social (Velasco Gmez:17).
Por tanto, as como el objeto de estudio de la ciencia social fue para Marx, la clase social y, para Durkheim, el hecho social, la accin social lo fue para la Sociologa
de Weber.
Debe entenderse por Sociologa (): una ciencia que pretende entender,
interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su
desarrollo y efectos.
Por accin debe entenderse una conducta humana () siempre que el sujeto o los
sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo.
La accin social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto
o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por esta en su desarrollo
(Weber, 2008:5).
La accin social era entonces todo comportamiento individual o grupal que tena
un sentido subjetivo reconocido por los actores y, la comprensin, el mejor modo
de acercarse a este.
Especficamente por comprensin Weber entenda: 1) la comprensin actual del
sentido mentado en una accin (una especie de captacin inmediata del significado
de la accin en el momento en que ocurre y somos testigos de ella, por ejemplo,
la comprensin irracional de un estallido de clera manifiesto en gestos faciales y
gritos) y tambin, 2) la comprensin explicativa, que implicaba comprender por sus
motivos qu sentido haba puesto en ello su autor, para qu lo hizo en ese momento,
brindando una conexin de sentido comprensible para el observador (ms all de la
explosin de clera evidente en forma actual a nivel gestual, la comprendemos por
sus motivos cuando sabemos que hubo detrs de ella: celos, honor lesionado, vanidad enfermiza), (Weber, 2008:9).
Estas conexiones de sentido transmisibles permitan una comprensin a modo de
explicacin del desarrollo real de la accin, as, explicar consista, para la ciencia
ocupada del sentido de la accin, en captar la conexin de sentido en que se inclua
una accin, una vez comprendida de modo actual, a partir de su sentido subjetivamente mentado (dem).
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Introduccin a la Sociologa
ficado consciente, sin consideracin racional de relacin medio-fin, irracionalmente impulsadas por sentimientos, reacciones espontneas o costumbres establecidas
(Abelln, 2010:19-21).
De estas cuatro formas tpicas ideales, que de ningn modo pretendan agotar la
diversidad de acciones posibles de los hombres, sino agruparlas bajo sus caractersticas generales ms importantes; la que en mayor medida posibilitaba al socilogo
intrprete comprender, entender y explicar el sentido de la accin a partir de sus
motivos y objetos, era el tipo racional instrumental con arreglo a fines, mientras
que la 3 y 4, eran ubicadas en el lmite del comportamiento guiado por un significado consciente (Weber, 2010:102), al cual traspasaban a menudo, y por lo tanto
resultaban no racionales, desviadas y de difcil comprensin y explicacin cientfica.
En los Estados modernos, en el capitalismo empresarial, en la ciencia emprica
y en la tecnologa, en el derecho formal y en la dominacin burocrtica racional,
predominaba el tipo 1 de accin, como consecuencia del proceso de racionalizacin
y desencantamiento de la sociedad que avanzaba de la mano del protestantismo asctico. No obstante, el hecho de que la Sociologa comprensiva fuera racionalista
radicaba en el mtodo racionalista empleado, que otorgaba predominio al tipo de
accin racional con arreglo a fines a la hora de entender y explicar las actuaciones de
los hombres, y no as por creer que la accin racional dominara el mundo.
Como toda accin, tambin la accin social puede ser caracterizada:
1) por utilizar las expectativas generadas por el comportamiento de las otras personas
y de las cosas del mundo exterior como un medio o como una condicin para los
fines de uno mismo, fines pretendidos y considerados racionalmente como un resultado
a conseguir (accin caracterizada por una racionalidad que considera la accin como
medio para conseguir un resultado);
2) por la creencia consciente en que un determinado comportamiento posee un valor
propio absoluto (un valor tico, esttico, religioso o como quiera que sea) como tal
comportamiento, independientemente de los resultados (accin caracterizada por una
racionalidad que considera la accin como tal, como un valor);
3) por reacciones espontneas y sentimientos (accin reactiva, o ms concretamente
emocional);
4) por una costumbre arraigada (accin tradicional).
(Weber, 2010:101-102).
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Introduccin a la Sociologa
Por ltimo, resta ahondar en la metodologa sugerida por el autor. Como adelantamos ms arriba, propona la elaboracin y el uso de tipos ideales, que eran
construcciones conceptuales tiles para operar con la variada realidad histrica.
Permitan sistematizar, clasificar y analizar el caos de las informaciones provenientes de los hechos del mundo humano, trabajando en Ciencias Sociales con conceptos
claros, precisos y firmes. A su vez, posibilitaban avanzar ms all del historicismo,
el cual no operaba con conceptos tipo, sino con narraciones individualizadas de
los fenmenos histricos particulares, en las que se empleaba el acceso emptico o
psicolgico para describir y entender los acontecimientos y las actividades humanas
del pasado, tratadas como especficamente nicas e irrepetibles (Abelln, 2010:34).
En claro rechazo del positivismo marxista y durkheimiano, Weber cree en cambio en la posibilidad metodolgica de construir conceptos abstractos que sirvan para
orientar la observacin de los hechos sociales (Pinto, 1998:49). Los tipos ideales
permitan, as, dar sentido a la observacin cientfica, al poder categorizar los hechos empricamente constatables.
Los tipos ideales se construan a partir de la distincin analtica de determinados
aspectos de un fenmeno concreto y de la eleccin y acentuacin de algn rasgo
especfico de ese hecho histrico, rasgo especfico cuya causa y efecto se pretenda
investigar (Abelln, 2010:35). No consista en una reproduccin o una copia de un
evento histrico concreto, sino que era una creacin racional para conocer, clasificar
e interpretar la realidad concreta. Era una construccin conceptual pura, ideal, que
no se encontraba como tal en la realidad: ello no implica una total identificacin
entre el concepto y el fenmeno observado, sino solo un marco terico til como
referente vlido para orientar el sentido del problema a investigar, del mismo modo
que para poder ubicar en categoras de anlisis a los hechos observados (Pinto,
1998:49).
No obstante, si bien servan para observar cientficamente la realidad, a su vez
tambin se modificaban como producto de esa observacin, luego de la cual se confirman, corrigen o descartan segn su mayor o menor adecuacin a la realidad y, por
lo tanto, utilidad cientfica.
En efecto, una vez construido el tipo ideal, el investigador deba comprobar, en
cada caso concreto, la distancia o el acercamiento que haba entre la realidad y el
tipo ideal. Su funcin era permitir la comparacin de la realidad con l, a fin de describir los hechos con conceptos lo ms claros posibles y comprenderlos y explicarlos
con una imputacin causal. No era entonces un modelo a seguir para transformar la
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Introduccin a la Sociologa
de las Ciencias Sociales. No podan otorgar el sentido de la vida, ni la orientacin
para actuar, ni tampoco formular ideales. Las concepciones del mundo no eran resultado de un saber emprico avanzado. La ciencia solo poda responder qu era una
cierta cosa y por qu era as, qu era posible y qu no, los medios y las consecuencias
de las acciones, pero nunca decir qu debera ser, ni librar a los hombres de su responsabilidad personal en la eleccin y defensa de los ideales con los que dar sentido
a sus vidas. El desencantamiento del mundo diagnosticado por Weber, implicaba
que ya no haba una respuesta nica normativa aceptada y aceptable para todos.
La ciencia no daba respuestas definitivas sino que estaba en constante bsqueda de
la verdad. La lucha por los valores por los que las personas orientarn su vida era
entonces inevitable. No era atribucin de la ciencia fundamentar valores, por lo que
los profesores deban mantener separados los hechos empricos de sus propias posiciones valorativas en el aula (Abelln, 2010:47-49).
Se afirma y yo lo suscribo, que la poltica no pertenece a las aulas. (Weber, 1991:46).
Pero la poltica no pertenece tampoco al sector de los docentes. Y menos an cuando
estos se ocupan cientficamente de la poltica. Pues la adopcin de una posicin
poltica prctica y el anlisis cientfico de las estructuras polticas y de las doctrinas
de los partidos son dos cosas distintas. Cuando se habla de democracia en una reunin
poltica no se encubre la posicin personal; justamente, el tomar partido de manera
claramente reconocible es un condenado deber y una obligacin. Las palabras que se
utilizan no son entonces los medios para un anlisis cientfico sino propaganda poltica
dirigida a obligar a los otros a tomar una posicin (). Pero sera un sacrilegio utilizar
la palabra en este sentido durante una leccin en una sala de clase. Cuando all, se
habla, por ejemplo, de la democracia () se tratar, en la medida de lo posible, de que
el oyente est en situacin de encontrar el punto desde el cual pueda tomar posicin
segn sus propios ideales. Sin embargo, el verdadero profesor se guardar muy bien
de imponer desde la ctedra ningn tipo de posicin, ya sea expresamente o por medio
de sugerencias, puesto que como es natural la forma ms desleal es aquella de dejar
hablar a los hechos (Abelln, 2010:47).
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Marx
Confianza positivista en la ciencia y en su posibilidad de detectar las leyes generales de la historia (superacin del capitalismo
por el comunismo), pero antes
del socialismo cientfico no haba
sido objetiva sino al servicio de
intereses de clase.
Hechos y valores sociales entretejidos: carga valorativa en el estudio de los fenmenos sociales
que lo diferencia del de los objetos naturales.
Objeto y mtodo propio para las
Cs. Sociales: materialismo histrico, pero que estableca leyes
generales de la sociedad.
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Durkheim
Weber
Introduccin a la Sociologa
Marx
Durkheim
Weber
Mtodo comprensivo, interpreMtodo explicativo causal,
Mtodo dialctico: materialismo
tativo, hermenutico, explicatihipottico-deductivo y compahistrico.
vo, inductivo: tipos ideales.
rativo.
Sociologa descriptiva- explicaSociologa comprensiva de los
tiva / causal (Ciencias Naturasentidos y explicativa.
les).
Holista metodolgico: clase so- Holista metodolgico: hecho
cial.
social.
Diferencia Sociologa de Psicolo- Diferencia Sociologa de Psicologa.
ga y Filosofa.
Enfoque macro / estructuralista. Enfoque macro / estructuralista.
Ahistrico: borrar diferencias
histricas de los fenmenos
particulares y extraer caracteres
comunes para enunciar leyes
Historicista.
generales. Casos particulares
como ejemplos de leyes generales. Pero diferencia tipos
sociales.
Empirista: estudio de las socieEmpirista
dades.
Historicista
Empirista.
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86
Introduccin a la Sociologa
Brind el marco terico para la delimitacin del mtodo sociolgico aunque sin
entrar en la descripcin de los instrumentos concretos de investigacin. Justific su
mtodo desde la filosofa positivista, eliminando el pensamiento filosfico y sustituyndolo por el de la ciencia. Legitim el mtodo experimental al modo de las
Ciencias Naturales, al cual, no obstante, solo aplic en El suicidio.
Dio impulso a un enfoque sociolgico empirista, puesto a disposicin para cuando los datos extrados de la realidad lo hicieran posible.
No obstante, su concepcin de la ciencia fue excesivamente naturalista, con un
extremado peso del fisicalismo y biologismo y una preponderante utilizacin del
mtodo instrumental de las Ciencias Naturales, sin la necesaria traduccin a los trminos adecuados de una teora social. Ello influy en la ingenuidad epistemolgica
demostrada en su abordaje sociolgico de los hechos sociales a partir de una pretendida observacin y descripcin objetivas, as como en su no reconocimiento de la
referencia hermenutica o de la teora social en la construccin de los tipos sociales.
Finalmente, Max Weber contribuy a superar los estrechos lmites del enfoque
positivista a travs de la aplicacin al estudio de los fenmenos sociales de un correctivo hermenutico comprensivo.
Hizo una teora contraintuitiva, planteando una interpretacin del capitalismo
que rompa con el sentido comn reinante.
Fue uno de los fundadores de la Sociologa contempornea, imprimiendo su influencia sobre grandes pensadores como Talcott Parsons, o autores liberales y conservadores, o en enfoques tericos como los de la Teora de la Eleccin Racional.
87
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89
Introduccin a la Sociologa
Introduccin
En este captulo nos proponemos indagar el desarrollo de la Sociologa en el continente latinoamericano y especialmente en Argentina. Este es un camino arduo ya
que tradicionalmente -desde los distintos mbitos acadmicos- ha predominado el
pensamiento europeo como ideal a seguir al momento de hacer Ciencia Social.
La idea de ciencia esta puesta entre comillas porque remite a la manera en que se
han entendido predominantemente las Ciencias Sociales, es decir a travs de los ojos
del positivismo. Se considera que, a pesar de sus crticos, el positivismo contina
teniendo hoy en da un papel importante al momento de hacer Ciencia Social.
Si bien una porcin de nuestros orgenes cientficos se lo debemos en parte a una
triangulacin entre un pasado colonial, las oleadas migratorias de fines del siglo
XIX y principios del siglo XX, y el criollismo. Es importante remarcar que existi y existe un pensamiento latinoamericano previo al surgimiento de la Sociologa
Cientfica, as como tambin la reivindicacin de un pensamiento autnomo de
nuestra regin.
Sin embargo, a lo largo de los aos la primaca de la asuncin en bloque de los
supuestos y prejuicios del pensamiento europeo del siglo pasado -el racismo cientfico, el patriarcado y la idea de progreso- reafirmaron el carcter colonial del discurso
cientfico (Rotiman, 2008).
Tal como explica Lander (1997) la construccin del conocimiento a partir de
los paradigmas del siglo XIX estableci severas barreras a la posibilidad de pensar fuera de los lmites definidos por el liberalismo. Segn este autor, el principal
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Por esta razn es que desde pocas tempranas y con mayor consenso en la actualidad, ciertos autores han propuesto la necesidad de distanciarse del paradigma
cientfico dominante y comenzar a construir lneas de pensamiento proclives a la
creacin de categoras de anlisis, que permitan explicar la realidad latinoamericana
desde Latinoamrica misma. Tal como sostiene Quijano La crtica del paradigma
europeo de la racionalidad-modernidad es indispensable. Ms an, urgente. Pero es
dudoso que el camino consista en la negacin simple de sus categoras; en la disolucin de la realidad en el discurso; en la pura negacin de la idea y de la perspectiva
de totalidad del conocimiento (Quijano, 1992:447).
Por ello, planteamos la importancia de reivindicar el valor terico conceptual de
una matriz latinoamericana de pensamiento popular con perfiles autnomos, frente
a las principales corrientes de la filosofa y las ciencias humanas (Roitman, 2008).
Si bien los procesos polticos y sociales latinoamericanos no son homogneos es
posible y necesario reconocer la existencia de una matriz propia, autnoma de interpretacin de los fenmenos sociales. Un paradigma terico-poltico alternativo,
con carcteres peculiares frente a las corrientes de pensamiento que expresan las
distintas vertientes del liberalismo, el nacionalismo aristocratizante y el marxismo
ortodoxo. (Argumedo, 2004:18).
En esta bsqueda el nombre del captulo nos invita a pensar desde los intersticios
refiriendo a las capacidades que tenemos de indagar desde los mrgenes, los resquicios, las hendijas, desde aquellos lugares que no aparecen como centrales en la
lgica del pensamiento dominante, pero desde donde se puede construir categoras
y formas de pensar propias de nuestras realidades latinoamericanas.
El captulo comienza con un recorrido histrico sobre la instauracin de la Sociologa Cientfica en nuestro pas, nos centramos principalmente en el desarrollo de
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Introduccin a la Sociologa
la Sociologa de ctedras y en el papel que tuvo el pensamiento positivista en este
proceso.
En un segundo lugar, retomamos los principales aportes de Arturo Jauretche a
la Ciencia Social: la crtica al paradigma positivista, el desarrollo del pensamiento
nacional y popular, y el revisionismo histrico.
Por ltimo, introducimos las principales discusiones de la Sociologa en Amrica
Latina a partir de la segunda mitad del siglo XX. En el caso de Argentina nos centramos principalmente en el anlisis de las llamadas Sociologa Cientfica y la Sociologa Crtica. Analizamos la figura del socilogo talo-argentino Gino Germani
como uno de los principales exponentes de esta disputa terica. Por otra parte, nos
dedicamos a trabajar las teoras de la modernizacin. A la vez que desarrollamos
las propuestas de Enzo Falleto y Fernado Enrique Cardoso con la Teora de la Dependencia.
Los comienzos? El reconocimiento de la Sociologa como disciplina acadmica
El desarrollo de las Ciencias Sociales modernas en: Argentina, Brasil, Chile, Mxico y Uruguay tuvo casi siempre un vnculo fuerte y significativo con el contexto
propiamente sociopoltico macro de cada pas y tambin de la regin.
Podemos decir que en sus comienzos el proceso de institucionalizacin de la
Sociologa estuvo caracterizado por distintas formas de expresiones cientficas: las
ctedras acadmicas, el pensamiento poltico junto a la literatura crtica (las interpretaciones y propuestas de polticos pensadores junto a las obras literarias que reflejan problemas sociales) y por ltimo el conjunto de las investigaciones de estudios
independientes (Trindade et. al., 2005:17).
A fines del siglo XIX y comienzos del XX se crearon en Latinoamrica ctedras
de Sociologa o de Ciencia Social que fueron el punto de partida de un proceso de
institucionalizacin, en la medida que implicaba el reconocimiento de las Ciencias
Sociales como reas del conocimiento dignas de ser incluidas en el sistema acadmico. Las ctedras estuvieron contenidas inicialmente en campos profesionales como
el Derecho y la Filosofa y ms tarde en Economa o Educacin.
Especficamente en la Argentina la primera ctedra de Sociologa fue establecida
en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, en 1898. Esta
se interrumpir para reiniciar en 1905, y en 1912 se crea una segunda en la Facultad
de Humanidades de La Plata (Trindade et. al., 2005: 19).
En palabras de Pereyra un elemento importante a mencionar es la primera clase
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En una segunda instancia este grupo de intelectuales fue influido por la tradicin
de investigacin sociogrfica, iniciada por Freduc Le play. Esta ofreca una gua
para el anlisis sociolgico y una serie de tcnicas de investigacin que combinaba
el anlisis cuantitativo con la informacin cualitativa sobre la vida de las familias
obreras (Pereyra, 2007:155).
Por ltimo, la Sociologa de ctedra se bas en el positivismo sociolgico argen-
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Introduccin a la Sociologa
tino. Las ctedras adoptaron ms sistemticamente modelos tericos como el positivismo y el socialismo. El positivismo tanto en su versin comterana como sansimoniana fue indudablemente una doctrina inspiradora al iniciarse los estudios sociales.
Las discusiones en torno al carcter cientfico de la Sociologa y en particular a
su desarrollo en nuestro pas, ya se evidenciaba en los primeros nmeros del peridico La Montaa (peridico socialista revolucionario de 1897) dirigido por Leopoldo
Lugones y Jos Ingenieros, donde se aprecia ms plenamente la introduccin de la
palabra Sociologa teida de un aire positivista, pero an no escindida de su matriz
general el socialismo.
Aos ms tarde Jos Ingenieros (uno de los principales exponentes del positivismo en la Argentina) escribe el libro Sociologa argentina donde recopila reseas y
artculos publicados en la primera y la segunda dcada del siglo XX entre los que se
destaca el artculo La formacin de una raza argentina de 1915. Este artculo sera
el inicio de una formacin nacional y cultural estudiada con criterios de una ciencia
la Sociologa que no deba privarse de una ponderacin del papel constructivo
de raza blanca evolucionista. Ingenieros afirmaba que en el caso argentino la creacin de una raza euroargentina generara una nacionalidad inspirada en doctrinas
francesas y norteamericanas. La Argentina quedara, as, libre de razas inferiores
(Gonzlez, 2000).
En este contexto, es fundamental la discusin que entabla Ingenieros con Jos
Mara Ramos Meja la cual establece cimientos importantes para el posterior desarrollo de la Sociologa. Ingenieros entenda que la definicin de multitud hecha por
Ramos Meja era anticientfica. Concibe que este era ms un artista que un cientfico. Le cuestiona a Ramos Meja la ausencia de criterios econmicos sociales para
definir la confusa idea de multitud. Se puede decir que ah se jugaban las relaciones entre ciencia y escritura simbolista (Gonzlez, 2000: 44).
Segn Horacio Gonzlez (2000) esta discusin es de algn modo el modelo de
todas las discusiones sobre mtodo y sentido de las Ciencias Sociales posteriores.
As es como la Sociologa argentina fue impregnada en sus comienzos por las luchas
en torno a lo que era considerado ciencia y lo que no.
Con el correr de los aos, ya hacia la dcada de 1930 y mientras las universidades
nacionales eran dominadas por la Sociologa de ctedras, un grupo de intelectuales
liberales y socialistas fundaron el Colegio Libre de Estudios Superiores en una
coyuntura en donde el Partido Radical, tras ocupar la presidencia de la Repblica
(1916-1930), fue derivado en 1930 por el golpe de Uriburu que restaur el poder de
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En pleno auge de institucionalizacin de la llamada Sociologa Cientfica, Arturo Jauretche va a proponer recuperar y reelaborar un pensamiento sociopoltico
nacional y popular para entender la realidad argentina. De all que, si bien se lo ha
incluido en muy pocos programas de Sociologa, es fundamental difundir sus ideas
si se pretende cuestionar el abordaje predominante de la ciencia en aquellos aos.
Como veremos Jauretche era un hombre visionario, adelantado a sus tiempos, ya que
las crticas que l realiz, han sido tomadas posteriormente por otras corrientes del
pensamiento social.
Un poco de su historia
Arturo Jauretche naci el 13 de noviembre de 1901 en Lincoln, un pueblo de la provincia
de Buenos Aires. Hijo de vasco francs y madre espaola de origen vasco, creci en
una familia de clase media y en un ambiente polticamente conservador, marcado por
la militancia de su padre en el Partido Conservador. En l Jauretche hizo sus primeras
armas, pero su participacin en el movimiento estudiantil lo puso en contacto con
Irigoyen en una reunin con los estudiantes reformistas. Ese encuentro, un 12 de
septiembre de 1919, lo marc definitivamente en sus actitudes polticas. En 1920 se
traslad a Buenos Aires y continu sus estudios, en medio de la pobreza y el cambio
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lo que todava es el germen de la doctrina nacional es entender los casos particulares, generalizarlos y llegar a determinar las leyes que los rigen (Jauretche, 1972:29).
Por consiguiente, podemos decir que para Jauretche el dato no es un hecho aislado, en un sentido positivista. Por el contrario, es necesario dar cuenta que el dato
implica teoras y formas de pensar tanto como los objetos que construye. As es
como creer que el dato es algo neutro significa no ver que hay una red de relaciones
sociales que escapan a las estadsticas cuando son esos mismos vnculos los que
constituyen lo social.
En palabras de Manuele (2000) este tipo de anlisis se puede apreciar, por ejemplo, en la obra El medio pelo en la sociedad argentina, apuntes para una Sociologa
nacional. Cada palabra de este subttulo es una toma de posicin. La definicin de
un terreno: una ciencia hecha de apuntes?, una Sociologa arraigada a lo particular?, y la neutralidad, universalismo unidad de la Sociologa cientfica?
No basta mirar para ver (Jauretche, 1966:14)
Jauretche tambin es reconocido por su visin de la historia. Se lo conoce por su
postura revisionista en su interpretacin de la realidad contempornea. Entendida como una reinterpretacin de la historia argentina criticando la visin cannica,
consagrada sobre todo por Bartolom Mitre y Sarmiento que haba representado el
desarrollo nacional en trminos de la oposicin entre civilizacin y barbarie.
En 1959 public Poltica nacional y revisionismo histrico, donde elabor su propia posicin en el seno de una corriente revisionista profundamente dividida, tanto
con respecto a su relacin con las bases que lo haban hecho posible en las dcadas
precedentes, como con respecto a las cuestiones propiamente histricas. En esa obra
haca un balance relativamente generoso de la figura de Rosas, a la que consideraba
la sntesis posible de la situacin de la poca, y relativamente crtico de los caudillos federales del interior.
En relacin a algunos autores clsicos de la Sociologa, Jauretche nunca neg que
el marxismo le haba suministrado herramientas vlidas, como el antiimperialismo,
y la importancia de los intereses econmicos en la determinacin de la superestructura cultural y poltica. Sin embargo Matsushita (2003) plantea que este se distanci
del marxismo por su rechazo de la lucha de clases como concepcin tctica, aunque
no le negaba existencia como categora sociolgica y herramienta de anlisis histrico. Embanderado en la tradicin irigoyenista y peronista, siempre estuvo por una
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Tal como lo establecen en la obra Argentina, sociedad de masas, escrita por Torcuato Di Tella, Gino Germani, y Jorge Garciarena, la Sociologa Cientfica entenda
que las estadsticas y las encuestas le iban a permitir desentraar el mecanismo por
el cual funcionaban las sociedades de manera exacta y concreta. Demostrando as
que la Sociologa era una ciencia emprica objetiva. Es decir que las sociedades eran
aptas de ser estudiadas objetivamente a travs del mtodo cientfico que posea la
Sociologa Cientfica.
En suma la Sociologa intenta convertirse en una ciencia neutral-valorativa. El
paradigma se construye en torno a una lnea evolutiva que indica el camino seguido
por las sociedades industriales capitalistas. Las sociedades de Amrica Latina se
encontraran en la transicin entre una sociedad feudal y otra industrial. En este
sentido cada sociedad tendra que pasar por las etapas que la llevaran al desarrollo,
para lo cual deban contar con actores que expresasen un tipo de accin racional, a
fin de que los mismos pudiesen empujar a toda la sociedad al desarrollo.
Las categoras de anlisis que cruzaron el ocano asimilaron la racionalidad poltica a un mundo moderno e industrial al cual Amrica Latina aspiraba, pero al que
no poda llegar an por presentar actores sociales poco dinmicos.
La lnea estaba trazada; las sociedades deban moverse del feudalismo al capitalismo y para esto existan etapas a ser atravesadas de la mano de actores especficos. De esta manera la matriz de anlisis estableca que mientras las clases sociales
fuesen ms racionales en la direccin de su comportamiento, mayor sera el grado
de desarrollo y a la inversa, mientras menor fuese la racionalidad de sus acciones
mayor sera su grado de feudalismo. Es decir, se estableca un punto de partida y una
direccin hacia el cual ir basado, especialmente en la experiencia europea.
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Introduccin a la Sociologa
De este modo lo que la Sociologa deba recoger eran los datos empricos existentes en la realidad y verificar si se daban las transformaciones sociales necesarias
para llegar a una sociedad industrial, racional, y desarrollada. Los datos de la estructura social demostraran el grado de evolucin o la etapa en la que se encontraba
una sociedad determinada.
Gino Germani seala los tres tipos de cambios que deban operarse en una sociedad
determinada:
a) cambio de la estructura normativa predominante que rige la accin social y las
actitudes internalizadas correspondientes, predominio o extensin crecientes de la
accin electiva y disminucin de la accin prescriptiva;
b) especializacin creciente de las instituciones y surgimiento de sistemas valorativos
especficos y relativamente autnomos para cada esfera institucional;
c) institucionalizacin creciente del cambio (por sobre la institucionalizacin de lo
tradicional). El requisito universal mnimo para la existencia de cualquier sociedad
industrial moderna consiste en la secularizacin del conocimiento cientfico, la
tecnologa y la economa, de tal modo que lleven al empleo cada vez mayor de fuentes
energticas de alto potencial y a la maximizacin de la eficiencia en la produccin de
bienes y servicios (Germani, 1971:14).
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co, sino la decisin poltica que se expresaba a travs de un planeamiento en el cual
se reconocan las libertades para la toma de decisiones. Esto se daba en el contexto
internacional de la Guerra Fra, donde la planificacin econmica por parte de un
aparato burocrtico estaba asociada a la Unin Sovitica.
Las sociedades latinoamericanas eran interpretadas bajo un carcter dual, es
decir que presentaban caractersticas modernas y tradicionales a la vez. Estas solo
llegaran al desarrollo en la medida que aceleren la modernizacin de sus estructuras sociales, polticas y econmicas.
Uno de los representantes de esta corriente como ya vimos ms arriba fue Gino
Germani. Otro investigador latinoamericano que dialog en este sentido fue, el socilogo mexicano, Jos Medina Echavarra, aunque este ltimo va dirigir su investigacin a entender Cmo se construye y dota de legitimidad a una racionalidad
poltica afincada en los principios de la democracia liberal? (Roitmann, 2008: 55).
En este sentido su propuesta expresa la subordinacin de lo tcnico burocrtico a la
decisin poltico liberal, ya que sealar que si en realidad la racionalidad se manifiesta en un ambiente de progreso cientfico, tcnico y de desarrollo entonces, esto
deba verse reflejado en la expresin del ciudadano, por lo que la direccin no deba
estar sujeta a una burocracia tcnica sino a una decisin poltica (Roitmann, 2008).
Por otro lado, Roitman explica que, autores como Hirscman revelan que esta
teora de la modernizacin, aunque aplicada a Latinoamrica, en realidad no fue
diseada para ella, sino para afrontar los periodos de estancamiento de la economa
de las sociedades europeas y sin embargo y muy extraamente est siendo aplicada
en los pases de Amrica Latina (Roitman, 2008).
Esta situacin fue advertida por numerosos socilogos del continente, quienes
empezaron a plantearse nuevos caminos que estuviesen ms acordes y que pudiesen explicar la realidad social, para ello haba que replantearse desde el comienzo,
revisar la teora utilizada, atender al rol que cumpli la teora de la modernizacin
prestando atencin al papel que deberan tener ahora los propios investigadores y las
nuevas teoras.
En este marco, el 25 de Febrero de 1948 por resolucin del Consejo Econmico
y Social de las Naciones Unidas, se crea la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) con Ral Prebisch a la cabeza, quien luego impulsar la creacin del
Instituto Latinoamericano de Planeacin Econmica y Social (ILPES). La misma
fue concebida por Prebisch como una institucin encargada de divulgar los trabajos
de la CEPAL y como capacitadora del personal de los distintos pases para elaborar
diagnsticos, proyecciones, planes y programas sectoriales.
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posibilidad de hacer una Sociologa independiente al conjunto de valores del mismo
investigador. Siendo este conjunto de valores determinado por el contexto poltico,
geopoltico, histrico, as como por el compromiso que el investigador tiene con su
tiempo. De tal forma que la elaboracin terica asptica se torna imposible. Intentar
ocultar esto en la investigacin es dejarla a expensas de lo irracional. Se entiende
que a cada instante se est escogiendo una opcin y no otra, incluso al utilizar los
datos o al elegir una hiptesis en lugar de otras.
Ahora bien, al decir de Gonzlez Casanova esto no implica que la Sociologa Crtica deba rechazar la metodologa que proviene de la Sociologa Cientfica, ya que la
tcnica con frecuencia ha servido para expresar proposiciones distintas. Por lo tanto
los socilogos latinoamericanos deberan apropiarse de las tcnicas y metodologas
nuevas con hiptesis y supuestos distintos.
Por otro lado, para Eliseo Vern la Sociologa Crtica no invalida el contenido terico de lo investigado por ser la expresin de una perspectiva; lo que objeta
en ella es su pretensin de naturalidad, su exigencia impositiva de objetivad. En
suma, el problema es la articulacin por la que convierte el discurso cientfico en
ideologa, con pretensin de neutralidad.
Algunas voces de la Sociologa Crtica.
Pablo Gonzlez Casanova.
Eliseo Vern.
Fals Borda.
Costa Pinto.
Sergio Bag; con sus obras La Estructura Social de la Colonia y de la Economa
Colonial, Ensayo de Historia Comparada de Amrica Latina.
Clodomiro Almeyda, entre otros.
(Roitman, 2008).
Teora de la Dependencia.
Teniendo a la Sociologa Crtica como base, en los aos sesenta y setenta del
siglo veinte nace la Teora de la Dependencia, en torno a ella se van a producir
numerosos debates y una frondosa produccin.
Para la Teora de la Dependencia las relaciones econmicas, culturales, sociales
y polticas estn interconectadas entre los pases que conforman el sistema-mundo.
La expansin de las economas centrales afecta directamente a las que se encuentran en la periferia o semiperiferia. Es decir existe una relacin de interdependencia
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Introduccin a la Sociologa
Dependencia y desarrollo: Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto.
En la lnea de la Teora de la Dependencia, Enzo Faletto y Fernando Henrique
Cardoso son autores del ensayo Dependencia y desarrollo de Amrica Latina, el
cual ha generado mucha discusin dentro de la produccin sociolgica y econmica
de Amrica Latina. El libro fue publicado por primera vez en 1969, aunque escrito
en Santiago de Chile entre 1966 y 1967.
Los autores de este ensayo van a clasificar y describir los tipos de dependencia
econmica en los que estn inmersos los pases latinoamericanos en su relacin con
los pases centrales.
Las clases de dependencia en los primeros aos de la conformacin de los estados nacionales en Dependencia y Desarrollo de Amrica Latina, de Cardozo y
Faletto.
I Control Nacional del Sistema Productivo
Cardozo y Faletto (2002) explican que al romperse el pacto colonial, es decir
con el proceso de independencia de los pases de Amrica Latina, en las naciones
latinoamericanas se estructur un sistema local de control poltico y econmico por
medio de los grupos sociales cuya capacidad de control estuvo relacionada con el
proceso histrico previo que se gest durante los aos del periodo colonial.
De esta manera los autores analizan las condiciones de los estados nacionales en
su expansin hacia afuera, es decir la relacin con el mercado internacional de los
grupos sociales locales segn:
1. su forma de participacin en el proceso productivo y,
2. las formas que adquirieron los controles institucionales locales para asegurar la legitimidad de un orden que facilitase la participacin y el dominio de
un determinado grupo social.
Por esto, las formas asumidas entre el sistema econmico y el sistema de poder
van a engendrar posibilidades distintas de desarrollo y autonoma en Latinoamrica.
Desde esta corriente terica, los grupos sociales que se disputaban el poder al
interior de los nacientes estados se enfrentaban ante la situacin de conservar las
relaciones de exportacin con los principales puertos europeos para lo cual deban
mantener bajo control el sistema productivo colonial heredado. En este sentido era
necesario un sistema de alianzas polticas al interior de las ex colonias, que sirva de
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La alianza entre la hacienda moderna y la hacienda tradicional, luego de un
largo proceso de luchas y revoluciones, constituye la matriz de control nacional del
sistema productivo a travs del cual algunos pases de Amrica Latina se incorporaron al mercado internacional para proveer de materia prima a las industrias de los
pases centrales.
II Incorporacin de las economas de enclave al mercado internacional, segn
Faletto y Cardozo.
Otro modo a travs del cual los pases latinoamericanos se incorporaron al mercado internacional, teorizan Faletto y Cardozo (2002), fue por medio de la instalacin de ncleos de actividades primarias en los pases de Amrica Latina controladas directamente desde los estados centrales.
La dinmica expansiva de la economa de los pases centrales instal unidades
productivas al interior de los nuevos estados de Amrica Latina con independencia
de los grupos locales. Segn los autores, esto se dio cuando el grupo exportador
nacional no pudo seguir creciendo sin la tcnica y el capital externo o porque el
mismo desarrollo de la produccin a gran escala fue incentivado por la instalacin
del propio enclave de produccin.
De esta manera los enclaves se instalaron en dos tipos de estados:
1. Estados donde preexista una economa nacional exportadora y que luego por
una insuficiencia de tcnica y de capital cedieron para convertirse en extensin de la
inversin de las economas centrales. En este caso los grupos dominantes nacionales pudieron negociar mejores condiciones de relacin, como por ejemplo un mayor
gravamen impositivo, reinversiones obligatorias, etc.
2. Estados donde las oligarquas locales eran muy frgiles. Debilitados los grupos dominantes locales ante los grupos externos, los primeros se convirtieron en
una clase burocrtica en torno a los enclaves productivos. La misma administracin
nacional dependan econmicamente de la renta que era generada desde los pases
centrales. Esto gener en algunos casos una clase media burocrtica sumada al sector financiero y de importacin.
Ruy Mauro Marini. Teora de la Dependencia y Marxismo
Economista nacido en Brasil, exiliado por la dictadura y una de las principales
figuras de la Teora de la Dependencia, tuvo una amplia repercusin en el pensa-
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1. Debates sobre la Teora de la Dependencia, en los aos 60 y 70 del siglo XX.
2. Debates en torno al Estado, modernidad y democracia, durante los aos 80 del
siglo XX.
3. Debates referentes a la colonialidad, nacin, eurocentrismo y globalizacin.
Florestan Fernandes.
Nacido en Sao Paulo, Brasil. Encar el estudio y la investigacin sociolgica
con una perspectiva global asentada en la historia para comprender el sentido de los
acontecimientos sociales atravesados por las relaciones de poder. Utilizando todas
las herramientas intelectuales necesarias que ayudasen a explicar el sentido de los
hechos desde una perspectiva crtica que ponga al poder bajo una mirada de constante interpelacin.
Crticas a la Teora de la Dependencia.
Las crticas provinieron principalmente desde 2 corrientes:
1. La Sociologa de la modernizacin, Sociologa Cientfica: al asociar a la
Teora de la Dependencia con una tendencia neo-marxista, descalificaron lo producido, argumentando que no era ms que una ideologa que careca de estudios
empricos que pudiesen sustentar sus amplias construcciones tericas.
2. El pensamiento crtico de izquierda, Sociologa Crtica: Pusieron el acento
de sus crticas en la amplia acepcin del concepto dependencia, adems vean que
la calificacin, de la Teora de la Dependencia, al sector capitalista nacional como
dependiente impeda realizar estudios acabados de clase en Amrica Latina.
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Bibliografa
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Versin digital, iniciada en junio de 2004, a cargo de Jos Luis Gmez-Martnez,
disponible en <http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/argentina/jauretche.htm>
Pereyra, Diego, Cincuenta Aos de la Carrera de Sociologa de la UBA.
Algunas notas contra celebratorias para repensar la historia de la Sociologa en Argentina, RAS, V. 9, 2007, pp. 153-159.
Quijano Anbal, Colonialidad y Modernidad/Racionalidad. En H. Bonilla
(compil.), Los Conquistados: 1492 y la poblacin indgena de las Amricas, Quito,
FLACSO / Ediciones Libri Mundi, 1992, pp. 437-449.
Roitman Rosenmann, Marcos, El desarrollo de la Sociologa Latinoamericana. En Pensar Amrica Latina. El desarrollo de la Sociologa latinoamericana,
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Trindade, Hlgio, Las Ciencias Sociales en Amrica Latina en perspectiva
comparada, Mxico, Siglo XXI, 2005, pp. 17-52.
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ndice