Filosofa de la Religin

Reporte del Captulo 12: Fenomenologa de la Religin1

Pablo Meza Pernas, 5 "A"
Septiembre 8, 2008.
A continuacin presentar algunos rasgos que me parecieron ms sobresalientes acerca del artculo.
En primera instancia se presenta la definicin de lo que es la ciencia fenomenolgica histrica de la religin
para M. Dhavamony. ste la define as: Estudio cientfico de los hechos religiosos y sus manifestaciones tal y
como se presentan en la historia de la humanidad o ms especficamente como el tratado sistemtico de
historia de las religiones, que consiste en clasificar y reagrupar los numerosos y divergentes datos objetivos de
modo que resulte una visin general de sus contenidos y su de su significado religioso
J. Martn Velasco presenta el concepto de sacrografa y define la fenomenologa de la religin como:
interpretacin descriptiva y no normativa del fenmeno religioso a partir de sus innumerables manifestaciones,
que trata de comprender su estructura significativa y la ley que rige su desarrollo
El mismo autor define como religin as: La religin es una experiencia humana, especfica, originalmente
primaria, de relacin con una realidad suprema o misterio que confiere sentido a la propia vida, a la vida social y
a la vida histrica
Por su parte, para R. Otto la religin comienza consigo misma. Y el autor aclara que el objeto terminal al que
se dirige la intentio religiosa es extra-subjetivo. Adems, la religin ha demostrado histricamente su
capacidad para estructurar la existencia, dndole sentido, vertebrndola. Desde los principios de la humanidad
ha proporcionado en la historia la posibilidad de organizar y vertebrar la vida de las comunidades humanas.
Mientras que cuando este elemento est ausente, surge otro que ocupa su lugar.
Tambin me parece importante sealar dos aspectos: que la religin es un hecho humano y que es una realidad
viva.
La metodologa de la fenomenologa inicia con dos novedades, segn Torres Queiruga, que permiten realizar
un tratamiento ms objetivo del fenmeno religioso. Husserl rompe los lmites kantianos de la razn con su
principio de todos los principios, que es el siguiente: no hay teora concebible capaza de hacernos errar en
torno al principio de todos los principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento
de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda originariamente en la intuicin hay que tomarlo
simplemente como se da, pero tambin slo dentro de los lmites en que se da.
Con esto, se le concede
carta de ciudadana a los fenmenos religiosos en el mbito de la filosofa, puesto que estn dados de
hecho. Husserl afirma que en la fenomenologa de la religin, el objeto es lo sagrado y el misterio, y el sujeto
la conciencia del hombre creyente. La segunda novedad es la que introduce Heidegger, al ampliar el concepto
de fenmeno ms all de los lmites de Husserl mediante la paradoja de la dacin, que abarca no slo lo que se
manifiesta en s mismo sino tambin lo que, sin manifestarse, se anuncia en lo otro. En otras palabras podemos
decir que Heidegger integra en el mbito del fenmeno todo lo que muestra nicamente por su anuncio.
As, la FR, perfila su puesto propio como ciencia puente entre los saberes positivo-sectoriales y los
especulativos.
A continuacin veremos el presupuesto del mtodo fenomenolgico
1. La epoch: toma la religin como un hecho especfico e irreductible a ningn otro mbito de la cultura. El
presupuesto de la epoch requiere: atenerse a la existencia del hecho, poniendo entre parntesis todo juicio de
valor o verdad del mismo, proporcionar al fenomenlogo proximidad e inmediatez al hecho en s mismo,
liberarlo de todos los prejuicios acerca de su validez, verdad o valor recibidos desde otras instancias de la
cultura. Busca, a fin de cuentas, poner al estudioso ante el hecho tal y como se da como existente en la
realidad.
1

Snchez Nogales, Jos Luis, Filosofa y Fenomenologa de la Religin, Secretaria do Trinitario,

Salamanca, 2003, pp. 314-335

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2. La primera intuicin eidtica. Pretende una delimitacin previa del hecho religioso, que seale bien el
campo propio de sus manifestaciones, las que van a ser objeto de estudio: la tensin del hombre religioso hacia
el absoluto y los elementos comunes que pueden tomarse como constantes en las diferentes manifestaciones
religiosas.
Ahora veremos los momentos del mtodo fenomenolgico
1. Se trata de establecer una comparacin entre todas las manifestaciones que el hecho religioso ha revestido a
lo largo y ancho de la geografa de la historia (modo de acceso cientficamente controlado). Dichas condiciones
de cientificidad son: 1) sistemtica- poner elementos religiosos anlogos- 2) exhaustiva en el tiempo y en el
espacio mientras ms manifestaciones de un hecho religioso se tenga ser mejor para el ejercicio de
comparacin- y 3) contextualizada situar cada fenmeno en su respectivo mundo cultural- .
2. La comprensin globalizante. Es el primer paso de la reduccin eidtica. Atiende a la totalidad del
fenmeno y pretende ofrecer una comprensin del mismo que abarque todas sus dimensiones. Se busca
comprender a la religin como un todo humano, con su propia lgica interna (pensamiento articulado que
contiene una explicacin del mundo. El riesgo es ser un turista religioso.
3. La reduccin eidtica. El fenmeno religioso es un fenmeno humano en cuyo eidos (esencia lgica) se
descubre una estructura significativa. La intuicin de la esencia puede asemejarse al descubrir en la conducta
de una persona, tal y como ella se presenta en la experiencia de convivencia, esos rasgos ms peculiares y
sobresalientes que perfilan su carcter. Se busca una esencia concreta. Para llegar a dicha esencia hay que tener
en cuenta que el sentido de un fenmeno brota de la conjuncin de dos elementos: a) aspecto noemtico:
elemento objetivo que soporta una subjetividad y b) aspecto notico, que es el elemento subjetivo, la
intencionalidad que pone el sujeto, el espritu del fenmeno. Como ejemplo podemos tener dos besos dados a
Jess, el de la Magdalena que le besa los pies y el beso de Judas. En ambos casos el elemento noemtico es el
beso, sin embargo, el elemento notico cambia radicalmente en cada caso.
Ahora bien, para poder comprender el objeto, se requiere una capacidad de comunin emptica del intrprete.
K. Goldanmer afirma que se busca penetrar en otra existencia abandonando la postura de simple espectador.
Slo podra comprender fielmente una religin el hombre que tiene una religin.
4 Comprensin diacrnica. Es el momento dinmico, el tercero de la reduccin eidtica. Todo fenmeno
humano es siempre ms un faciendum que un factum. Siempre est llegando a ser, y por tanto, es una
realidad viva.
Finalmente valga decir que la fenomenologa de la religin funge como puente entre ciencias de la religin y
filosofa de la religin.
Al finalizar la lectura y el resumen de la lectura llego a comprender con mucho ms claridad lo que es la
fenomenologa, as como los pasos que siguen para intentar acceder a un fenmeno.
Descubro con agrado que existen diversos filsofos que han estudiado y desde una racionalidad que supera
aquella que se limita slo a ver lo que pueda ser cientficamente comprobable la posibilidad de la religin
como hecho humano, como algo que ha estado presente durante gran parte de la historia de la humanidad.
Porque si bien algunas personas puedan dudar de la existencia de Dios, no se puede dudar de la existencia de las
religiones, y de que stas otorgan sentidos de vida a millones de personas. Este hecho es destacable porque as
como hay religiones que intuyen a su creador, y les lleva a la adopcin de ciertas normas y criterios de vida a
favor de la solidaridad y el amor al prjimo, existen otras religiones que llevan al auto sacrificio, causando dao
a otras personas.
Por otra parte, convengo con el autor que estipula que no es posible entender una religin sin ser creyente. La
razn se queda muchas veces a la puerta de lo que es la fe. Un Dios racional sirve de poco si no llega a pernear
la existencia. Sin embargo, me gustara concluir este trabajo con un comentario crtico, porque se sugiere
sumergirse en la religin a estudiar a la vez que se pretende un estudio que abarque el mayor nmero de
religiones posibles, parecindome esto bastante difcil.