TEMA 24.

El Concilio de feso
a) Nestorio
El nestorianismo es la ms
antigua denominacin
hertica que subsiste todava.
Nestorio naci en Siria, y fue
formado en Antioqua.
Se hizo monje y fue elevado a la sede de
Constantinopla en 428, siendo emperador
Teodosio el joven. Combati a arrianos y
macedonianos.

En Antioqua,
Diodoro de Tarso y
Teodoro de
Mopsuestia haban
estudiado las dos
Naturalezas de Cristo
para refutar los
errores de Arrio y
Apolinar,
descuidando la
unidad personal de
Cristo.
DIODORO DE TARSO

Influido por las ideas de

Teodoro de Mopsuestia y
del presbtero Anastasio,
que deca que Mara no
poda llamarse Madre de
Dios, Nestorio afirma que
Mara es Christotokos, pero
no Theotocos. El Verbo
"habita" es Jess, pero no
haba nacido con Jess del
seno de Mara. Afirmaba
que la divinidad slo haba
estado estrechamente
unida al que realmente
naci, sufri y muri.

Hubo correspondencia a
este respecto entre Cirilo
de Alejandra y Nestorio
sin que llegaran a un
acuerdo. Cirilo escribe al
papa Celestino, que rene
un snodo en Roma
condenando la doctrina
de Nestorio. Cirilo,
encargado por el papa,
rene otro snodo en
Alejandra y remite a
Nestorio doce
anatematismos para que
los suscribiera.

Mientras tanto
Teodosio II convoca
un concilio en Efeso
(431) que, con la
presencia de los
legados papales,
condena a Nestorio.
Juan de Antioqua
protesta por el
procedimiento
agresivo utilizado.
TEODOSIO II

Nestorio es desterrado a un monasterio de

Petra (Arabia) y luego a Libia donde muere.
Parece que un monje nestoriano instruy a
Mahoma sobre Cristo (acentos nestorianos

La Iglesia nestoriana
afirma que el Espritu Santo
slo procede del Padre, la
preexistencia de las almas,
la no existencia del pecado
original, la apocatstasis
origeniana y niegan la
escatologa intermedia.
La liturgia es en lengua
siriaca ("Litrgia de los
Apstoles"). Administran
todos los sacramentos y
tienen el mismo Canon de
las Escrituras que los
Catlicos).

Los nestorianos
huyen a Mesopotamia
y el Irn. Se
establecieron en
Persia varias iglesias
nestorianas (Edesa,
Nsibe...) y llegaron
hasta la India y China
(Malabares: cristianos
de Santo Toms;
preste Juan de las
Indias:
Quetzalcoatl...).

QUETZALCOATL

En 1308 se produce un cisma entre los

nestorianos y hay un acercamiento de uno
de los grupos. A fines del siglo XVI muchos
abrazan la fe (Iglesia caldea, que perdura) y
otro grupo minoritario se refugia en el
Kurdistn (Simn XXI vive en USA, sus
obispos guardan el celibato pero los
sacerdotes pueden casarse).

 Juan de Antioqua y
Teodoreto de Ciro defienden
el nestorianismo al principio.
En el ao 434 se redacta el
Smbolo de unin suscrito
por San Cirilo y Teodoreto.
Este ltimo luch contra el
monofisismo y fue
desterrado, pero rehabilitado
en el Concilio de Calcedonia
(451). Muere en paz con la
Iglesia en el ao 466. Sus
obras contra Cirilo fueron
condenadas en el Concilio II
de Constantinopla (ao 533).
Es el ltimo gran
representante de la Escuela
de Antioqua.
SAN CIRILO DE
JERUSALN

b) San Cirilo de Alejandra

Vida
403. Siendo un joven lector,
acompaa a su to Tefilo de
Alejandra a Constantinopla, y
participa en la deposicin de
San Juan Crisstomo en el
snodo de "la Encina".
Conserv cierta prevencin
contra el Crisstomo. Recin
en 417 manda que se reintegre
su nombre a los dpticos de la
iglesia alejandrina.

412: El 15/X muere en

Alejandra Tefilo. Le
sucede Cirilo. De
carcter impaciente y
duro que le llevara a
tomar medidas
exageradas de
crueldad contra
herejes, judos,
novacianos y ltimos
restos de paganismo.
Super su carcter con
el tiempo.

HYPATIA

415: Se le acusa de la
cruel muerte de la
filsofa Hypatia.
428: Nestorio es
nombrado obispo de
Constantinopla.
429:Cirilo rebate por
carta argumentos de
Nestorio contra la
dualidad de personas
en Cristo y la negacin
de la maternidad divina
de Mara.

 Adems escribe una carta larga a los

monjes de Egipto sobre el tema. Se hace
ms viva la oposicin, ya presente desde
haca dos generaciones, entre las escuelas
antioquena y alejandrina.
430: Cirilo y Nestorio se cruzan cartas y
apelan al papa Celestino (422-32) que rene
un snodo romano en el que se condena la
doctrina de Nestorio y se aprueba la de
Cirilo. Cirilo redacta los doce
anatematismos, que agrega a la carta del
papa, y amenaza a Nestorio con la
excomunin si no se arrepiente.

431: A instancias de
Nestorio, Teodosio II
convoca el III Concilio
de Efeso. Cirilo
preside la primera
sesin como delegado
papal. Se excomulga a
Nestorio, se condena
su doctrina
cristolgica y se
reconoce el ttulo de
Theotokos. Los
legados del Papa
aprueban estas
sesiones a su llegada.

A los cuatro das Juan

de Antioqua, con
Nestorio, excomulgan y
deponen a Cirilo.
Teodosio II declara
depuestos a Cirilo y
Nestorio . Los encarcela
pero luego los libera.
Cirilo vuelve a
Alejandra y es
aclamado como un
segundo Atanasio, y
Nestorio vuelve a
Antioqua.

 433: Cirilo hace una profesin de fe,

quiz redactada por Teodoreto de
Ciro. La acepta la escuela de
Antioqua, con Juan a la cabeza. Cirilo
comunica a Sisto III (432-40) que la
paz haba sido restablecida.
438: Desde este ao hasta el 440
Cirilo tiene que volver a defender la
doctrina ortodoxa, contra Teodoro de
Mopsuestia y Diodoro de Tarso,
maestros de Nestorio, sin llegarlos a
condenar.
444: Cirilo muere el 27 de junio.Se le
ha dado el ttulo de "Sello de los
Padres".

Escritos de San Cirilo

de Alejandra
Sus obras llenan diez
volmenes de la
edicin Migne. Tiene
dos perodos: hasta el
428 (contra los
arrianos) y hasta su
muerte (contra los
nestorianos).

Tiene:
Escritos exegticos
Comentarios sobre el
Antiguo Testamento
(De adoratione et
cultu in spiritu et
veritate (17 libros),
Comentrarios
elegantes (13 libros:
Glaphyra), Comentario
a Isaas, Comentario a
los profetas menores).
PROFETA ISAIAS

oComentarios sobre el Nuevo Testamento,

(Comentario al Evangelio de San Juan, al
de San Lucas y al de San Mateo, las
Catenae).

SAN MATEO
SAN LUCAS

SAN JUAN

Escritos dogmticopolmicos:
Escritos dogmticopolmicos contra los
arrianos (423-425)
Thesaurus de sancta et
consubstantiali Trinitate,
De sancta et
consubstantiali Trinitate,
Escritos dogmticopolmicos contra los
nestorianos (son 13)
Adversus Nestorii
blasphemias (430),
De recta fide (3 tratados),

JULIANO

Los doce
anatematismos contra
Nestorio,
Apologeticus ad
imperatorem,
Adversus nolentes
confiteri sanctam
Virginem esse
Deiparam,
Contra Diodorum et
Theodorum,
Quod unus sit Christus.
Apologia contra
Iulianum

Escritos varios:
Cartas pascuales
(entre el 414 y el
442).
Sermones (unos
22).
Cartas
(voluminosa
correspondencia).

Teologa
Mtodo teolgico:
Contribuy grandemente al
desarrollo del mtodo
escolstico. Ampli la
prueba de la Escritura,
introdujo abiertamente la
prueba de los Padres (que
el Concilio de feso
adopt), y comenz a
utilizar en la ciencia
eclesistica la prueba de
razn, ya usada
anteriormente por arrianos
y apolinaristas.

ACTAS DEL CONCILIO

DE FESO

Cristologa:
Antes del 428 utiliza
trminos poco precisos. En
sus obras antiarrianas sigue
la cristologa atanasiana del
Logos-Sarx: "El Verbo se
hizo hombre, pero no
descendi sobre un
hombre" (Atanasio). Utiliza
conceptos como "templo",
"morada", "inhabitacin",
"asumir" para referirse a la
unin Logos-Sarx. No habla
de un alma humana en
Cristo.

Entre el 428 y 430

se dedica a
estudiar.
En el ao 429-430
Cirilo ensea la
unin hiposttica
(enosis kath
hypostasin) entre el
Logos y la carne
que asumi.

Se trata de una unin "sin

mezcla" de las dos
naturalezas. Como la unin
no cambia las naturaleza, en
la naturaleza humana hay
un alma racional (phyje
logike). Cirilo compara esta
unin a la del alma y cuerpo
en el hombre que hacen una
sola persona. Rechaza la
terminologa usada por los
nestorianos ("inhabitacin"
o "conexin").

Asegura que
todas las
expresiones del
Evangelio han de
atribuirse a la
nica Persona
encarnada del
Verbo, y no a una
y otra naturalezas.

 Se ve cmo Cirilo se adelanta al Concilio de

Calcedonia y prepara sus bases teolgicas.
Sin embargo, su terminologa todava no es
totalmente correcta y clara. Aveces emplea
indistintamente los trminos physis e
hypostasis para significar lo mismo
naturaleza que persona. Por ejemplo, dice
que antes de la unin haba dos naturalezas,
pero despus una sola, ya que la naturaleza
humana no subsiste despus de la unin.
Por eso algunos atacarn a Cirilo de
apolinarista (Apolinar identificaba naturaleza
y persona, y enseaba que en Cristo slo
haba una nica naturaleza).

o de nestoriano (porque
dice que se unen dos
naturalezas)aunque intent
defender la postura
intermedia. La terminologa
de los antioquenos era ms
clara, pero el pensamiento
de Cirilo ms profundo.
Slo en Calcedonia quedar
clara la unin de dos
naturalezas en una sola
persona (duo physeis eis en
prosopon kai mian
hypostasin).

Mariologa
Cirilo dedujo el ttulo
"Theotokos" de la
communicatio
idiomatum. Esta
palabra se usaba en la
escuela de Alejandra,
Cirilo la consider un
compendio de
cristologa porque
supone en Cristo la
unidad de persona y
la dualidad de
naturalezas.

c) Otros escritores
antioquenos:
Teodoro de Mopsuestia
(c.350-428)
Fue condiscpulo de San
Juan Crisstomo en la
escuela de Libanio;
Sacerdote hacia el 383;
fue ordenado obispo de
Mopsuestia (Cilicia) en el
392;
Es representante insigne
de la exgeis y la teologa
antioquenas;

Es considerado padre de
la cristologa de Nestorio;
Adversario de los
monofisitas, condenado
en el Concilio de
Constantinopla en 553.
Su condena provoc la
desaparicin de casi
todos sus escritos. Han
quedado algunos de
valor teolgico, como el
De Incarnatione (libri 15),
La Disputa con los
macedonianos, y Las 16
homilas catequticas.

Defiende contra los

apolinaristas la
absoluta integridad de
la naturaleza humana,
sin comprometer su
unin con la persona
del Logos. Considera al
Jess histrico en la
plena realidad de su
naturaleza humana. Uno
de los signos ms
claros de la plenitud de
la naturaleza humana de
Cristo es su muerte en
la Cruz.

Sostiene una
distincin neta
entre las dos
naturalezas de
Cristo, y que a
Mara no se le
puede llamar
"Madre de
Dios", sino slo
madre de
Cristo.

No pudo precisar los conceptos de

naturaleza y persona. Hablaba del verbo
asumente" y del "hombre asumpto". Esta
doctrina se podra contraponer con la del
Concilio de Nicea ("el nico Seor
Jesucristo") y poda llevar a la doctrina de los
dos "sujetos" en Cristo. El trmino "persona"
que utilizaba poda interpretarse en aquel
tiempo como "prosopn" (mscara), en
cambio, el trmino "natura" indicaba una
realidad concreta y, por tanto, una realidad
personal.

Para Teodoro de
Mopsuestia la
realidad divina
"inhabita" en el
hombre Jess, pero
su sistema exclua la
nocin de "Verbo de
Dios nacido de la
Virgen Mara".

Teodoreto de Ciro (c. 393-458)

Obispo de Ciro, en Siria en el 423.
En el 433 elabora el Acta de Unin (se unen
lo partidarios de Juan de Antioqua y Nestorio
con los de Cirilo de Alejandra).
Defiende el duofisismo antioqueno.
Sostiene las reglas clsicas de la
hermenutica averiguar el skopos (fin) del
autor, y considerar la opheleia (utilidad) de
ese escrito.
Comenta casi toda la Sagrada
Escritura;seala que el skopos de San Pablo
se encuentra en la Epstola a los Romanos (la
ms dogmtica de sus epstolas), al principio.

Teodoreto no se considera
original y creativo, al comentar
la Sagrada Escritura, sino que
prefiere seguir las enseanzas
de los antiguos.
Da mucha importancia a
interpretar a un autor, desde el
autor (tratando de averiguar lo
que el autor se propona al
escribir): "esclarecer a Homero
a partir de Homero", "esclarecer
a Pablo a partir de Pablo.
"Cuando me decid por
esclarecer a Homero a partir de
Homero, indiqu que l se
interpreta a s mismo" (Porfirio).

SAN PABLO

De los Apuntes de Patrologa de

Vctor Cano
(www.patrologia.net)
por Anglica Sarmiento
con la colaboracin de Violeta
Vzquez Brenes.
Un recurso de
www.oracionesydevociones.info