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EPÍSTOLA DE SAN JUDAS.

EDUARDO MARRUGO G.
ANTONIO MORENO S.
III TEOLOGÍA.
LO QUE ABORDAREMOS…
I. Origen histórico literario
II. Canonicidad 
III.Género literario y fuentes
IV.Ocasión y objeto de la epístola
V. Destinatarios
VI.Fecha y lugar de composición
VII.Autor.
VIII.Estructura de la epístola.
IX. Similitud y diferencia con la epístola de san Pedro.
X. Mensaje teológico-espiritual.
Periodo
El Reino del Cielo en la Tierra.
bíblico

Alianza La Nueva Alianza en Jesucristo

Foco
mensaje
del
Introducción
Iglesia

Falsas enseñanzas dentro de la
Conclusión

Biblia Vers  1------3----------------5------------------------17--------------------24-----------------25

Respuesta de
División del Castigo para los los Fieles a los Doxología/ himno de
Saludos Propósito
Texto Falsos Maestros falsos alabanza
maestros

Identificando y resistiendo falsas


Tópico El deber de los Creyentes
enseñanzas

Lugar Palestina

Tiempo Entre los años 35-70DC --- I siglo


ORIGEN HISTÓRICO LITERARIO
La carta de Judas es uno de los escritos más breves
del NT, ya que sólo tiene 25 versículos en un solo
capítulo. 
Este hecho explica quizá en parte el escaso interés y
el poco conocimiento que ha tenido este texto en la
historia de la exégesis hasta nuestros días. Pero la
autoridad espiritual del remitente, "Judas, siervo de
Jesucristo, hermano de Santiago", y la fuerza
incisiva de su estilo, así como la proposición del
mensaje en forma esencial, lo recomiendan a la
atención de los lectores cristianos.
CANONICIDAD.
 La Epístola de Judas es una de las llamadas antilegomena; pero,


aunque su Canonicidad ha sido cuestionada por varias iglesias, su
autenticidad nunca ha sido puesta en duda.

 La brevedad de la epístola, sus coincidencias con la II de Pedro, y las


supuestas citas de libros apócrifos, crearon prejuicios contra esta
carta, los cuales se han superado gradualmente.

 La carta de Judas, que forma parte actualmente del grupo de las siete
epístolas católicas, es conocida y acogida como canónica en Roma ya
en el siglo II (canon de Muratori, hacia el año 180).

 Pero están contrapesadas por la autoridad del remitente, que se


presenta como un personaje importante de la primera tradición
cristiana.
GÉNERO LITERARIO Y FUENTES.


 El escrito, puesto bajo el nombre y la autoridad de
Judas, se presenta como una carta en su forma externa.

 El estilo es el de un discurso o predicación de


exhortación, pero con fuertes acentos de carácter
profético apocalíptico. El escrito de Judas se distingue
por el uso —citas, alusiones, expresiones—
característico del AT, interpretado en clave actualizante
y tipológica (Jds 5.7.11).
 Aparecen algunas afinidades y semejanzas con los
escritos del NT, en particular con la carta de Santiago y las
cartas pastorales.


 A su vez, es un hecho único y excepcional no sólo la
referencia implícita a textos apócrifos judíos, sino la cita
explícita de uno de estos apócrifos: 1 Henoc 1,9/Jds 14-15;
cf Asunción de Moisés/ Jds 9; Testamentos de los 12
patriarcas/ Jds 6-7.

 La carta de Sn. Judas fue escrita en Griego refinado lo que


ha causado sospechas a ciertos eruditos bíblicos de que
un Galileo manejara el Griego a tan alto nivel pero otros
eruditos han declarado que muchos líderes en el antiguo
mundo, tanto como los líderes de hoy, han obtenido los
servicios de secretarios entrenados en el idioma llamados
amanuenses que escribían los pensamientos del autor.
 Otro aspecto de la carta de San Judas que los eruditos
han notado es que los catorce hapax legomena
palabras Griegas que fueron encontradas en la carta
de Judas y no se han encontrado en ningún otro libro
del Nuevo Testamento. 
 También notan los eruditos que Judas usaba muy
frecuentemente las "tripletas" que son expresiones
que consisten en tres palabras descriptivas.

 San Judas en su carta usa frases descriptivas y de gran


colorido y comparaciones que están concentradas en
versículos del 12 al 16 que dan cabida a abusos por
parte de los traductores modernos
OCASIÓN Y OBJETO

 Ocasión. La ocasión de esta epístola es la diseminación de
errores dogmático-morales entre los cristianos hebreos,
seudo doctores "se han infiltrado" y abusan de la libertad
cristiana dándose a la intemperancia; además de "negar al
único soberano y nuestro Señor Jesucristo"

 Objetivo. La intención de Judas era prevenir a los lectores,


los cristianos hebreos, contra tales enseñanzas depravadas, y
exhortarlos a mantener fielmente la enseñanza de los
Apóstoles.
DESTINATARIOS

 La dedicatoria dice así: (a aquellos amados en Dios Padre,
preservados en Cristo Jesús y llamados). Quienes son los
kletoi, o "llamados", queda aclarado por el contexto. No
son todos los cristianos del mundo, sino los de una
Iglesia en particular (versos 3, 4, 17 y 22).

 Varios comentaristas piensan que la Epístola de San


Judas fue dirigida a las mismas iglesias de Asia Menor a
las que San Pedro escribió su epístola.

 Cristianos provenientes del paganismos.


FECHA Y LUGAR
DE COMPOSICIÓN.

 Es difícil establecer la fecha exacta en que Judas escribió su epístola.
Pero las doctrinas que ataca, y el relajamiento de la moral o la
llamada antinomismus, parecen indicar el fin de la era Apostólica o
principios del II s.

 Por otro lado, Judas parece haber escrito antes del año 70; de lo
contrario, en los versículos 5-7 habría hablado de la destrucción de
Jerusalén.

 En dichos versículos, San Judas menciona los diferentes castigos


aplicados a los prevaricadores, y por lo tanto en su exhortación a los
cristianos hebreos no podría haber pasado por alto una calamidad
tan terrible.

 Además, sea demostrado que la epístola de San Judas
fue escrita antes que la II de Pedro, la cual
probablemente fue escrita en el año 64 (65). Por lo tanto,
la de San Judas debe haber sido escrita poco antes del 64
(65).

 Lugar de Composición: la epístola fue escrita en


Palestina, y probablemente en Jerusalén.

 También el lugar de composición de este escrito guarda


relación con estos datos: el ambiente siro-palestino, o
bien el egipcio-alejandrino.
AUTOR

 El escritor de la carta de San Judas, inspirado por el Espíritu Santo
se identifica como "Judas".

 El remitente de la carta se presenta a sí mismo como "Judas, siervo


de Jesucristo, hermano de Santiago" (Jds 1).

 Hay por lo menos cinco hombres llamados Judas que son


nombrados en los Evangelios y en el libro de los Hechos de los
Apóstoles en el Nuevo Testamento. Un sexto hombre llamado
Judas el Galileo aparece como dirigente de la revolución contra
Roma, más o menos al mismo tiempo del nacimiento de Jesús. Hch
5:34-37
1. Judas Iscariote, 2. Judas, 3. Judas, 4. Judas 5. Judas Barsabás
Apóstol Hermano de Hermano/de la de Damasco
Santiago el Apóstol tribu de Jesús

Mateo 10:4; 26:14, Mateo 10:3 (llamado Mateo 12:46-49;    


16, 25, 47, 48; 27:3, 5 aquí Tadeo)

13:55 (hermanos);  

Marcos 3:19; 14:10, Marcos 3:18 (como Marcos 3:31-34; 6:3


43, 45 Tadeo) (hermanos);

Lucas 6:16; 22:3, 4, Lucas 6:16 Lucas 8:19-20


47, 48 (hermanos)

Juan 6:71; 12:4; 13:2, Juan 2:12


26, 27, 29, 30; 18:2, (hermanos); 7:3, 5,
3, 5 10 (hermanos)

Hechos 1:16, 19, 25 Hechos 1:13 Hechos 1:14 Hechos 9:11 Hechos 15:22, 27, 32
 (hermanos)
 De las cinco personas que en el NT llevan el nombre de
Judas, procediendo por exclusión, se llega a uno de los
cuatro hermanos o parientes de Jesús (cf. Mt 13,55; Mc
6,3), y, el hermano de Santiago (Mateo 10:3 ).

 Este Judas no pertenece al grupo de los doce, conocidos
como apóstoles, pues en ese caso habría señalado este
título en la dedicatoria de la carta. Por otra parte, el autor
no se presenta como "hermano de Jesús", sino de
Santiago, refiriéndose al personaje más conocido en los
ambientes judeo-cristianos de la primera generación, bajo
cuyo nombre y autoridad figura también una carta
[Santiago]
 Para la identificación de este Judas no hay ningún dato
preciso en el escrito. Existen, por el contrario, algunas
dificultades reales para hacer coincidir al autor de


nuestro escrito con el Judas histórico: el buen nivel de
la lengua griega, la explícita colocación en el período
pos-apostólico (Jds 17)

 Juntando todos estos elementos podemos decir que el


autor de la carta de Judas es un cristiano anónimo,
quizá un discípulo de Judas o que de todas formas
pertenece al ambiente y a la tradición de Santiago.
ESTRUCTURA DE LA
EPÍSTOLA

 La forma o modelo exterior es la de una carta con
dedicatoria —remitente, destinatarios, saludo (Jds 1-2) y
una doxología de conclusión como saludo final (Jds 24-
25).
 
 Tras la introducción temática, en la que se indica la
ocasión y el objetivo (Jds 3-4), el escrito se articula en dos
partes bastante lineales:
 
 1. ° Denuncia polémica de los falsos maestros (Jds 5-16);
 2. ° Exhortación a los cristianos fieles (Jds 17-23).
 La primera parte se desarrolla a su  Tras esta parte negativa y
vez en pequeñas secciones: polémica viene la positiva en
forma de exhortación, en tres
 Anuncio del juicio de condenación momentos:
sobre la base de los ejemplos de la

tradición bíblica (Jds 5-8). Israelitas
 
 Recuerdo de las palabras
incrédulos en el desierto, a los
proféticas de los apóstoles
ángeles malvados, a los habitantes
de Sodoma.
para los últimos tiempos (Jds
17-19)
 
 Ejemplo del arcángel Miguel, que
 
condena la necia arrogancia de los  Invitación a la fe
aberrantes (Jds 9-10). perseverante que ha de tener
  la comunidad (Jds 20-21).
 Tres figuras bíblicas de rebeldes —  
Caín, Balaán y Coré—, prototipos  El comportamiento hacia los
de los impíos (Jds 11-13). cristianos que habían caído
  (Jds 22-23).
 La profecía de Henoc del juicio de
Dios sobre los impíos (Jds 14-16).
SIMILITUD Y DIFERENCIA CON
PEDRO


 La similitud entre estas dos cartas pueden sugerir que un autor
inspirado pudo influenciar al otro, o quizá que las dos cartas
provienen de un grupo común de enseñanzas dentro de la primera
Iglesia.

 No es poco común que San Pedro arroje luz sobre los oscuros pasajes
de la epístola de Judas, o que interprete los pasajes más difíciles.

 En una ocasión, los pone en forma más corta o usa términos más
generales; en otra, aunque en general aduce los mismos argumentos,
agrega uno nuevo u omite otro.
 Esto muestra que probablemente San Pedro había leído la Epístola de San
Judas. Cfr. 2:12 de la II de San Pedro con Judas 10. Esto puede confirmarse
no sólo con la comparación entre el versículo 1:17 de la II de Pedro con
Judas 13 -- donde San Pedro redobla la comparación de Judas y le agrega


fuerza, en tanto que la carta de Judas tiene más comparaciones –

 Además comparando el estilo de ambos, ya que mientras el estilo de


Judas permanece siempre igual, el de Pedro difiere un poco de su forma
acostumbrada de escribir, y las razones de este cambio parecen ser el tema
de escritura y la influencia de la epístola de San Judas.

 Por otra parte, hay también grandes diferencias entre las dos cartas. En la
carta de Judas el idioma Griego es más refinado, menos apasionado y más
personal que la 2da carta de San Pedro. La carta de San Judas está escrita
en forma más humilde y cariñosa pero no da ninguna información acerca
del autor, en cambio la 2da carta de San Pedro el autor incluye su
testimonio personal, incluyendo su recuerdo del milagro de la
Transfiguración del Señor en su gloria (2 Pedro 12-18; Mateo 17:1-8;
Marcos 9:2-8; Lucas 9:28-36).
MENSAJE TEOLÓGICO-ESPIRITUAL


 La intención polémica de nuestro escrito no excluye por
completo la alusión, aunque discreta, a las motivaciones de
la fe tradicional. En el fondo puede vislumbrarse una
cristología sacada de las fórmulas y títulos tradicionales y un
proyecto de vida cristiana. Jesucristo es proclamado como
único Señor (Jds 4.17.21). Es notable en la última exhortación
la estructura trinitaria de la existencia cristiana: (Jds 20-21).

 A esta exhortación con una sólida base teológica


corresponde el texto espléndido de la doxología final, donde
el estilo eficaz del autor se conjuga con un planteamiento
teológico seguro (Jds 24-25).

 Partiendo de esta cristología esencial y de la teología
tradicional se puede vislumbrar el proyecto de vida
cristiana, bien en términos negativos como contraposición a
las desviaciones de los disidentes, bien en términos
positivos como invitación a conservar la fe en una santidad
de vida y coherencia ética, que tiene su centro en la caridad
(Jds 23-24). En resumen, el pequeño escrito de Judas, dictado
por la urgencia polémica, propone la experiencia cristiana
en sus rasgos tradicionales contra el riesgo de
deformaciones típicas de un ambiente de frontera religiosa
y cultural.