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Herrera Jose Dario
Herrera Jose Dario
Para profundizar en una visin histrica de la hermenutica y en su relacin con las ciencias humanas y
sociales, vase el trabajo de Mauricio FERRARIS. Storia dellermeneutica. Miln: Cortina. 1988. Tambin
puede consultarse la primera parte del libro de Zygmunt BAUMAN. La hermenutica y las ciencias sociales.
Buenos Aires: Nueva visin. 2002.
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Las llamadas ciencias del espritu engloban el conocimiento de tipo sociohistrico al que se remiten las
ciencias sociales contemporneas, en este sentido pueden ser asumidas como equivalentes.
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GEERTZ, Clifford. Conocimiento local. Barcelona: Paids, 1994. p. 21 (publicado por primera vez en ingls
por Basic Books con el ttulo Local Knowledge. Further essays in Interpretative anthropology, en 1983).
4
LE GOFF. Jaques. Pensar la historia. Barcelona: Paids, 1991, p. 133 (publicado por primera vez en italiano
por Giulio Einaudi con el ttulo Storia e memoria, en 1977).
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SANTOS, Boaventura de Sousa. De la mano de Alicia. Bogot: Uniandes, 1998, p. 137 (publicado por
primera vez en portugus por Cortez Editora con el ttulo Pela Mao de Alice: o social e o poltico na psmodernidade, en 1995).
Que la configuracin del hecho cientfico se deba, en gran parte, a la situacin del
intrprete, que la interpretacin sea concebida en su historicidad y temporalidad y que sea
ineludible el anlisis de cualquier dato histrico como parte de procesos interesados por
mantener una visin de las cosas, evidencia en la ciencia histrica la presencia de
elementos de clara ndole hermenutica.
Tambien es posible encontrar elementos de carcter hermenutico en las nuevas propuestas
que intentan salirse al paso al modelo hegemnico vigente. Segn Santos, las crisis que
enfrentan las sociedades en la actualidad se pueden explicar, dicho de manera muy breve,
por el incumplimiento de las promesas de la modernidad. A la par que las sociedades viven
una suerte de transicin paradigmtica las ciencias sociales sufren tambien de una crisis
en la que lo ms significativo es el reto de construir nuevas categoras para el anlisis
social, distintas a aquellas que desde el siglo XIX se empleaban para tal fin. Para tal
cometido, la racionalidad local, que ha sido tambien reivindicada por Geertz (al hablar de
conceptos de experiencia prxima) y por Le Goff (al hablar de la emergencia de las
historias parciales) entra a cumplir un papel fundamental. Segn Santos las formas
prcticas de conocimiento, que son siempre locales y estn articuladas a la vida cotidiana,
se resisten a los mecanismos de globalizacin lo cual abre un horizonte prometedor para la
ciencias sociales y de manera especfica para la politologa.
Resulta evidente as, que el saber social debe dejar de considerarse como patrimonio de las
ciencias sociales; el saber de las ciencias sociales debe ser considerado, ms bien, como
parte del saber comn. Este planteamiento es muy importante. Si bien Le Goff sugiere que
la ciencia social es interpretacin y Geertz hace ver su carcter local es Santos quien
sugiere entenderla como parte de la racionalidad local. Para lograr esto, Santos insiste en:
a.) romper con la pretendida atemporalidad de las verdades cientficas, b.) superar la
distincin absoluta entre apariencia y realidad c.) asumir que los cientficos sociales hacen
parte de las transformaciones que estudian y d.) considerar la ciencia como construccin
narrativa.
Lo que la ciencia produce son construcciones tericas situadas y contextualizadas dentro de
la produccin de un saber social ms amplio en cuyo mbito la pertenencia del investigador
con respecto a los fenmenos que estudia es asumida como parte del proceso y cuyo
resultado es un saber mas. En suma, Santos llega a una nocin de interpretacin muy
prxima a la de la filosofa hermenutica.
De Santos nos interesa destacar, tambien, su propuesta de dilogo intercultural en el que
hacen presencia mltiples racionalidad locales. A esta propuesta la denomina
hermenutica diatpica y erige dos condiciones para su realizacin: la identificacin local
de la incompletud y la inteligibilidad entre distintas visiones. Ambas, segn Santos las
hace posible el dilogo.
Esta nocin, as como la del texto para la comprensin de las culturas nos muestra que la
filosofa de Gadamer no slo es til para comprender la labor hermenutica que despliegan
las ciencias sociales, tambien resulta pertinente para abordar algunos de sus desafos
contemporneos.
Por otra parte, y como ltima referencia, las nociones de campo y habitus de Bourdieu
muestran tambien cercana con posturas hermenuticas. Segn este socilogo francs la
mutua implicacin de las estructuras objetivas (los campos) y las disposiciones subjetivas
(los habitus) permiten explicar con mayor suficiencia los fenmenos sociales que su
adscripcin a uno de los polos: ni comportamientos individuales, ni determinismos
histricos o sociales. De esta forma se afirma que, en la accin social habitus y mundo no
son entidades separadas, razn por la cual, en la comprensin de los habitus es posible
comprender las dinmicas objetivas de la vida social. As, Bourdieu reivindica el papel del
saber prctico para la comprensin del mundo. Por ello, Bourdieu se opone a cualquier
teora de la vida social que anule la racionalidad prctica en su especificidad equiparndola
a la lgica terica o lanzndola al terreno incomprensible de la inconmensurabilidad. La
comprensin de la existencia social como una copertenencia de cuerpo-mundo es muy
cercana a la comprensin heideggeriana de la existencia como entorno de apertura.
Ahora bien, que el yo que comprende el espacio social est comprendido en lo que
comprende significa que tanto la racionalidad prctica como la ciencia social deben ser
sometidas a crtica. As, la comprensin correcta de lo social implica: (1) una aproximacin
a la racionalidad prctica, (2) una crtica a las condiciones de produccin simblica de esa
racionalidad prctica, (3) una explicitacin y anlisis de la propia posicin en los campos
cientficos con la consecuente y, (4) una problematizacin y desnaturalizacin de la lgica
terica. Esto significa, en sntesis, una revisin y explicitacin de la situacin interpretativa
del cientfico, pero tambien de cualquier agente social.
Es evidente que se ha producido un distanciamiento de las ciencias sociales respecto del
horizonte de las ciencias naturales, al punto de que su reflexin ha conllevado la crtica a
algunos dogmas centrales de ndole positivista, como la separacin y contraposicin de
sujeto y objeto, la neutralidad en el trabajo del observador y la pretensin de abarcar con el
mismo mtodo de investigacin todos los posibles objetos de estudio. La conciencia de que
el trabajo terico tiene una estrecha relacin con el mbito de la interpretacin, de que la
racionalidad prctica juega un papel crucial en la comprensin de la vida social y el atisbo
de que hay ms copertenencia que diferencia entre sujeto y objeto, pone la reflexin que
hoy hacen las ciencias sociales su autocomprensin- en un lugar prximo a la filosofa
hermenutica.