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El Esquema de Santa Cruz PACHAKUTI
El Esquema de Santa Cruz PACHAKUTI
Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui de Salcamaygua, cuyo nombre indgena fue Pacha
Kuti Yamki Salqa Maywa, fue un curaca del Collasuyo, de los grupos tnicos de canas y
canchis. Como curaca de Collaguas tena un profundo conocimiento del Collasuyo y por su
adscripcin a la cultura espaola, tuvo una formacin destacada a inicios del siglo XVII, lo
que le permiti escribir su obra Relacin de antigedades deste reyno del Pir1. El texto no
es muy extenso, pero presenta una variedad amplia de temas incaicos desde la perspectiva
indgena sin desatender al destinatario espaol. Pachacuti Yamqui muestra la visin indgena de Wiracocha, del Sol, de varios mitos, y de la historia de los incas. Sobre Wiracocha, lo
nombra el hacedor y lo representa de manera grfica.
El hacedor es dibujado por Santa Cruz Pachacuti en la forma de un disco u valo; el dibujo evoca a ciertos incas y la representacin de sus divinidades mayores. El cronista indgena reproduce el diseo que habra existido durante el imperio en la pared principal de
Coricancha (templo del Sol en el Cusco) expresando las nociones fundamentales de la cosmovisin inca.
Muchos autores han estudiado el dibujo de Pachacuti Yamqui desde diversas perspectivas.
Earls y Silverblatt2 sostienen, por ejemplo, que el modelo puede ser ledo, tanto con relacin a una perspectiva que tenga en cuenta la integracin de pisos ecolgicos, como respecto de las relaciones de parentesco en el antiguo Per. De hecho, stas fueron las perspectivas de interpretacin de Tom Zuidema. Sin embargo, el modelo se presta para otras lecturas
diversas, por ejemplo, la que indica la circulacin de energa y el flujo de fuerzas en la produccin incaica.
Antes de sugerir nuevas lecturas o de resumir algunas ya efectuadas, es recomendable tener
en cuenta lo siguiente: si bien se asume que el diagrama de Santa Cruz Pachacuti refleja la
disposicin esencial de los elementos del diseo de Coricancha, dicho diseo se da independientemente de la lectura y explicacin que el autor ofrece en la Relacin de antigedades deste reyno del Pir. Su interpretacin, aunque dada a inicios del siglo XVII, es tenida
como una ms entre otras, sin que sea necesario asumirla como la ms verosmil.
Dos autores contemporneos, Lionel Valle y Jan Szeminski, ofrecen interpretaciones de
inters, aunque sea inevitable advertir en ellas la perspectiva de sus propios puntos de vista.
Vase la obra de Jan Szeminski que contiene citas literales y anlisis del curaca de Collaguas, Un
kuraka, un dios, una historia: Relacin de antigedades este reyno del Pir" por don Juan Santa Cruz
Pachacuty Yamqui Salca Maygua. Facultad de Filosofa y Letras. Buenos Aires, 1987.
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De acuerdo al dibujo de Santa Cruz Pachacuti y teniendo en cuenta el contenido del texto
en su obra de referencia, Lionel Valle indica los elementos del dibujo dividindolos de
manera que presenten una visin cosmolgica coherente. En ese sentido, Valle introduce
la categora tridica andina y especficamente, la divisin de los tres mundos: los elementos
y los nombres que los acompaan son distribuido en tres partes que corresponden a hanan,
kay y ukhu pacha, disponiendo en el mundo de arriba doce componentes, tres en el de abajo
y once en el del medio. Adems de esta divisin, Valle utiliza la categora tridica de derecha, izquierda y centro (alliq, chaupi y lloque), para subdividir los componentes de cada
pacha. En el mundo de arriba se agrupan cuatro componentes a la izquierda, cuatro a la
derecha y cuatro al centro; en el mundo del medio, cinco a la derecha, cinco a la izquierda y
uno al centro; en tanto que en el mundo de abajo habra un componente a la izquierda, otro
en el centro y el ltimo a la derecha.
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La divisin de Valle difiere con la que realiza Jan Szeminski en varios aspectos, pero uno
es el ms importante. La interpretacin de Valle de la izquierda y la derecha es errada. Las
toma desde el punto de vista del observador y no desde el diseo3. Szeminski, naturalmente, no comete este error bsico de interpretacin iconogrfica.
Todo anlisis simblico establece las coordenadas de referencia desde el diseo; en el caso
que nos ocupa, adems, esto es imprescindible para preservar la lgica andina. En efecto,
muchos autores desde los cronistas espaoles, han asociado la parte masculina con la derecha y la parte femenina con la izquierda. Teniendo en cuenta al propio Santa Cruz Pachacuti, Rosalinda y David Gow4 dicen que la asociacin de lo masculino con la derecha implica
tambin buena suerte, auspiciada por las estrellas del mundo de arriba de este lado. Es
propio del mundo de abajo, en cambio, la asociacin con las estrellas de la izquierda, relacionadas con lo femenino y con lo que no implica buena suerte.
Otra diferencia de la lectura de Valle con relacin a lo que Szeminski deja entrever, se da
respecto de los lmites del hanan pacha. Para Valle, entre las entidades que se cuentan
como parte del mundo de arriba estn las estrellas, el invierno, pocoy, Orcorara y Wiraco3
Lionel Valle dice: Estamos entonces en presencia de Allauca (o Alliq), la izquierda. Otra lnea (la
DD')... demarca la derecha, vale decir Ychoc (o lloque). ("El discurso mtico de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui". Allpanchis Phuturinqa N 20. Op. Cit. 1982. p. 118). Tom Zuidema al establecer las categoras
de referencia prehispnica dice justamente lo contrario: Otras series son: Allauca = a la derecha /
Chauin o Chaupi = en el centro / Ichoc = a la izquierda.... (Mito, rito, calendario y geografa en el antiguo Per". Op. Cit. p. 17). En el dibujo de Valle, por las referencias de Zuidema, hay una correcta
disposicin de los lados; pero por el texto, su denominacin resulta invertida.
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cha. Szeminski5, sobre las relaciones entre pares complementarios no divide los tres mundos incluyendo a todos los elementos. Por ejemplo, el mundo de arriba, el cielo o hanan
pacha, aparece separado de Wiracocha y de las estrellas matutina y vespertina.
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sera la composicin y la desagregacin de divisiones binarias dadas por parejas complementarias, con el ayllu como realidad econmica-poltica paradigmtica.
Szeminski anota que la primera estrella del 2 nivel indica el inicio del hanan pacha, mundo que se extiende hasta el 10 nivel e incluso a los dos posteriores que refieren la transicin y la interaccin con el kay pacha. Las cinco estrellas dispuestas en cruz llevan el nombre quechua Urcorara que significa tres estrellas iguales y manada masculina, de animales y hombres. Segn Szeminski, refieren un doble orden tridico que sugiere las funciones de multiplico y procreacin: derecha-centro-izquierda y arriba-centro-abajo.
En el eje del dibujo, convergen en el primer nivel, las lneas que dibujan el techo de la casa csmica. Las paredes, dispuestas en paralelo se extienden desde el sptimo nivel hasta
el ltimo tocando el suelo de la casa. La simetra de las paredes y el techo representa la
constante de todo el diseo: paralelismo complementario de un universo en el que todo se
define a s mismo en paridad y contraste respecto de su contra-trmino. La disposicin
simtrica de los elementos permite asumir ciertos pares que no son evidentes en los niveles
12, 14 y 15. Inclusive las lneas verticales de collcapata se distribuyen por pares (ocho a
cada lado del eje; aunque se cuentan 18 y no 17 lneas). El sentido de la casa csmica
sera holstico, representara la totalidad que se despliega desde el orden sideral hasta las
unidades bsicas: los ayllus.
Wiracocha tiene una naturaleza andrgina por la cual cada lado corresponde a una mitad
vertical asociada con el gnero masculino a la derecha o femenino a la izquierda. De cada
lado surgen las parejas que pueblan el cosmos en distintos grados de descendencia: primero, el Sol y la Luna; en un segundo grado y como fruto de la unin incestuosa del Sol y la
Luna, surgen los luceros que corresponden a los planetas. Al comenzar las paredes se fijan
los rasgos espaciales y temporales del mundo establecindose el siguiente grado de descendencia que se da en el 9 nivel: huchu, puquy y las estaciones secas y hmedas. Las estrellas forman chacana en general y representaran la circulacin de sustancias vitales. Puquy, la niebla, el granizo, el arco del cielo y pukyu refieren la circulacin de agua; mientras que las Plyades, sara manka y qura manka, junto al granero y la maduracin, denotaran la circulacin de alimentos. En un universo endogmico, los componentes de los
siguientes niveles representan los grados sucesivos de descendencia.
El nivel 13 incluye, para Szeminski, las parejas de oposicin complementaria que producen
vida y reproducen el ayllu. Ms cerca del eje de la creacin est la pareja humana, luego se
distingue a la pareja tierra-agua. El problema de la localizacin de la madre tierra o tierra
frtil en el lado masculino, Szeminski no lo resuelve pudiendo asumirse que la tierra cumple el rol de pareja complementaria masculina de Mama Qocha. En el siguiente nivel, se da
la pareja Pillku Mayu y riachuelo. Las aguas del primero tienen una tendencia centrfuga y
hacia abajo, mientras que las del segundo, unen la madre mar con el pukyu; el riachuelo
sugerira la concentracin, el Pillku Mayu, la dispersin.
El mundo de abajo ocupa slo dos niveles; en este mundo Imaymana representa para Szeminski, los ojos de la diversidad de todos los seres, evoca la diversidad de especies y los
genotipos que definen la peculiaridad de los conjuntos. Recprocamente, su pareja complementaria, el rbol, reunira los rasgos genticos de los antepasados desde los que brotan la
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vida y los fenotipos y collcapata, el depsito de los fenotipos del futuro de donde surgen los
mallki.
La lectura de Szeminski se gua por un orden perfecto de paridad complementaria. Desde el
nivel abstracto del hacedor se verifica, en grados csmicos que se aproximan a lo ms
especfico y cercano al ayllu, lo que la categora Urcorara establece: dualidad de complementariedad dada por mediacin. El eje de mediacin es la bisagra de toda dualidad, exige
la afirmacin del par. As, se precautela el flujo universal, integrndose con acciones recprocas y complementarias, el mundo de arriba con el de abajo.
Se puede objetar algunas asociaciones que no son explcitas. Por ejemplo, el monstruo felino se tendra que emparejar con el rayo; la niebla, con catachillay; mientras que el arco
del cielo, con pukyu. Se puede objetar tambin que el Pilcomayo no tiene paralelo geomtrico con el riachuelo, aunque la lgica andina, dispone un desnivel que ubica al par
femenino por debajo del par masculino. Sin embargo, a pesar de tales objeciones est claro
que la lectura ordenada de Szeminski es verosmil y consistente.
Pero, un hecho resulta conflictivo. El modelo para Szeminski refiere de varias formas al
ayllu. Si se tiene en cuenta que la ubicacin del diseo estaba en el centro del imperio inca,
entonces surgen las preguntas de cmo fue posible que el modelo sirviera tanto a nivel macro como micro-poltico y social. Tal cuestionamiento nos remite a otra lectura: la que efectuaron Irene Silverblatt y John Earls.
Silverblatt6 enfatiza el carcter genrico de la disposicin de los elementos del diagrama de
Santa Cruz Pachacuti. Analiza la complementariedad sexual en los Andes preincaicos y en
tiempo del imperio. En las comunidades locales, el mundo y las relaciones con los dioses
incluan tanto al gnero masculino como al femenino. Las relaciones sociales se estructuraban segn el gnero, de modo que la base de la organizacin del ayllu era conceptualizada
como cadenas paralelas de hombres y mujeres7.
Existan dioses con jurisdicciones especficas en comparacin a la influencia de las diosas.
A stas les corresponda la tierra; a aqullos, el cielo. Los favores y dones de los dioses,
identificados de modo comn como Illapa, se hacan slo a los hombres; en tanto que las
mujeres reciban los favores y los dones gracias a que propiciaban a sus propias diosas: las
Mamayutas. En el tiempo del imperio inca, esta organizacin estructural del cosmos se
mantuvo, lo cual se constata en el dibujo de Coricancha.
Vase Moon, Sun and Witches: Gender ideologies and class in Inca and colonial Peru. Princeton University Press. New Jersey, 1987. pp. 20 ss.
Idem, p. 31.
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El orden imperial inca inclua la sucesin de dos cadenas genricas diferenciadas, regidas
por la presidencia del Sol y la Luna. En el vrtice de estas cadenas, como eslabn de unin,
se hallaba Wiracocha, deidad imperial andrgina que reuna ritos, favores e influencias de
ambos gneros. Las cadenas eran expresivas de una jerarqua generacional con dos Venus a
la cabeza, seguidas del seor tierra y la madre mar respectivamente. Conclua en el hombre
y la mujer; y al final convergan ambas cadenas en el mismo eslabn: collcapata. ste simbolizaba el fruto del trabajo humano gracias a la complementariedad entre entidades
sexualmente diferentes.
El Inca proclamado hijo del Sol, estaba en la cadena masculina en un nivel jerrquico vinculndose con la Venus matinal. Segn Silverblatt, los jefes y lderes locales de los seoros
aymaras sometidos, se reconocan hijos de Venus. As, al integrarse en la cadena del orden
csmico masculino a la Venus matinal y en la cadena femenina a la Venus vespertina, el
Inca y la Coya, respectivamente, asuman simblicamente ser cada uno, no slo hijo del Sol
e hija de la Luna; sino, aparecan como descendientes de las principales divinidades de los
pueblos conquistados. Por este mecanismo, al sometimiento poltico se le dotaba de una
justificacin ideolgica: los grupos tnicos conquistados y las comunidades locales se identificaban a s mismos en una lnea de parentesco divino que inclua no slo a sus lderes
locales, sino al Inca y a la Coya.
El modelo csmico no slo daba legitimidad teocrtica, sino promova la adscripcin de las
unidades menores a una organizacin subordinante mayor y compleja. Como escribe Silverblatt: expresando la poltica en trminos de genealogas sagradas, se encubrieron las
iniquidades del poder y de la explotacin econmica8.
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Los principios que John Earls e Irene Silverblatt establecieron respecto del modelo de flujo
cosmolgico, principios referidos al ayni, la mita, la pallqa, el tinku y el amaru9 se expresan tambin, en opinin de Earls, en el dibujo de Santa Cruz Pachacuti mostrando diferentes modo de circulacin de energa. Teniendo al Inca y a la Coya como referentes centrales
del dibujo, el Sol y la Luna son sus bisabuelos; las Venus, sus abuelos, el padre es la
tierra y la madre, el mar. El tatarabuelo andrgino sera Wiracocha que hered al Inca y a
la Coya una teocracia, espacio y tiempo donde deban realizar los principios andinos.
El ayni se expresa en la complementariedad no necesariamente simtrica, entre el hombre y
la mujer. La mita refiere la periodicidad de los cuerpos siderales y sus asociaciones: las
estrellas masculinas de la derecha indican el ciclo de verano; mientras que las femeninas de
la izquierda, el del invierno. El principio pallqa se manifiesta en los distintos sentidos de
circulacin de energa en el modelo. El tinku, como principio de unidad y convergencia de
lo opuesto, une el polo de arriba, sideral y meteorolgico, con los componentes concretos
de abajo. El amaru, finalmente, refiere el asecho continuo de la inestabilidad anunciada por
las lluvias, el arco iris, Camac Pacha y Pacha Mama.
CIRCULACIN DE ENERGA EN EL DIBUJO DE SANTA CRUZ PACHACUTI
SEGN EARLS Y SILVERBLATT
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Segn Earls y Siverblatt, la Mama Cocha representa el centro del mundo: el lago Titicaca
por donde circulan las aguas para beneficio de la humanidad satisfaciendo, por ejemplo, sus
necesidades agrcolas. Desde este centro se origina la circulacin atmosfrica de las aguas
que crean la lluvia, se alojan en las nubes y pueden convertirse en granizo o helada por la
intervencin del amaru anunciada por el arco iris. El agua fertiliza la tierra fluyendo como
ros. La tierra se hace frtil y adquiere su fisonoma de Pachamama: padre para hombres y
productos. El ciclo abarca la circulacin de agua por la biosfera, por donde se alimenta de
nuevo a la madre mar en las estaciones anunciadas por las estrellas. El arco iris es un puente de comunicacin entre la tierra y el agua. De los pechos de la Pachamama emanan como
nutrientes, los ros. El monstruo felino koa est asociado con el rayo y con el amaru ocasionando destruccin: enva el granizo que acaba con las cosechas.
La lectura de Earls y Silverblatt refiere la circulacin de energa proveniente de Wiracocha.
El Sol y la Luna sealan el orden real del espacio y del tiempo; las Venus, el orden sideral;
en tanto que las estrellas y las constelaciones evocan diferentes clases sociales, oficios e
individuos, adems de la clasificacin taxonmica de los animales, plantas, y los tiempos
apropiados para las diversas actividades10.
Wiracocha es la representacin de la totalidad. Es una deidad andrgina que nace y retorna
del flujo de energa vital y csmica. As, se mantiene un ciclo que nunca termina, que comienza de nuevo cada vez, y que integra lo econmico y social, con lo fsico y sagrado,
refluyendo, distribuyendo y renovando la energa desde la fuente de donde surgi. La renovacin de la energa econmica y social se da gracias a los ofrecimientos rituales que restauran la fuerza csmica; ofrecimientos que, adems, sostienen la conciencia del orden en
el universo11.
Aunque en el resumen de algunas lecturas del dibujo de Santa Cruz Pachacuti se han deslizado interpretaciones propias, lo presentado hasta aqu motiva a efectuar otra lectura de
carcter personal, tambin a partir de las interpretaciones etnolgicas, la informacin etnohistrica, el anlisis antropolgico y las evidencias arqueolgicas.
William Isbell12 establece con base en el estudio de dos centros arqueolgicos (Garagay de
Chavn de Huantar y la Plaza Huacaypata del Cusco), y con informacin etnogrfica de
Gerardo Reichel-Dolmatoff sobre los indios tukano de Colombia13, que en los Andes es
frecuente la disposicin arquitectnica de U invertida. La forma de U aparece tambin
en la organizacin arquitectnica de algunos pueblos y en diferentes manifestaciones
simblicas de la cultura andina. Por ejemplo, se da en la disposicin del espacio aldeano de
10
11
Idem. p. 321.
12
"Cosmological order expressed in pre-historic ceremonial center". En Actes du XLIIe Congrs International des Amricanistes. Op. Cit. pp. 269-97.
13
Reichel-Dolmatoff analiza el centro ceremonial Desana Maloca. Son varios los textos de Gerardo Reichel-Dolmatoff que William Isbell comenta; pero el principal, referido a la visin del cosmos de los Tukano es Amazonian Cosmos: The sexual and religions simbolism of the Tukano indians. University of
Chicago Press, 1971.
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Isluga, evidenciando criterios de organizacin social y poltica14; tambin aparece en movimientos rituales que, por ejemplo, en el caso de los yuras, Roger Rasnake identifica como
U vaginal15.
Las fuentes analizadas por Isbell le permiten construir un isomorfismo estructural que sigue
la disposicin arquitectnica de U invertida. Los rasgos ms importantes de este isomorfismo se establecen en lo siguiente: las paredes laterales de la U muestran la oposicin y
la complementariedad que se puede advertir entre lo masculino y lo femenino. Refieren
tambin el contraste entre la luz y la sombra, la fertilidad y la fecundidad, lo intelectual y lo
carnal. El espacio semi-circunscrito por la U indica un centro de accin donde se da contacto con las fuerzas espirituales. La parte del arco que une las paredes laterales es un espacio de mediacin con las fuerzas csmicas sagradas. La interseccin de los ejes que excluyen a lo perifrico, el pice del arco, significa la unificacin de principios opuestos y complementarios sin la que no existira la conformacin integrada del cosmos.
En el caso de la plaza Huacaypata, plaza central del Cusco incaico, la U se forma de dos
maneras distintas: como vientre del puma y por la disposicin arquitectnica de los edificios alrededor de la plaza. William Isbell seala que segn los datos de cronistas como Betanzos y Sarmiento, la distribucin arquitectnica del Cuzco representaba un puma: su cabeza era el templo fortaleza de Sacsahuamn y las distintas vecindades, los miembros del
cuerpo, que, adems, tenan nombres como cola del puma o brazo del puma. Por su
parte, investigadores como John Rowe, Graziano Gasparinni y Luise Morgolies han dibujado la disposicin de referencia en el plano del Cusco antiguo16.
14
Gabriel Martnez, Espacio y pensamiento I: Los Andes meridionales. HISBOL. La Paz, 1987. p. 21.
15
Autoridad y poder en los Andes: Los kuraqkuna de Yura. HISBOL. La Paz, 1990. p. 184.
16
Teresa Gisbert incluye los diseos de Gasparini y Rowe en su libro Historia de la vivienda y los asentamientos humanos en Bolivia. IPGH. Mxico, 1988, p. 91. Las referencias a los autores corresponden
a la obra de Gasparini y Morgolies, Inca Architecture. Indiana University Press, 1948, y en el caso de
Rowe al libro An Introduction to the Archaeology of Cuzco. Cambridge, 1944.
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En segundo lugar, Isbell indica que los edificios que circunscriban la plaza Huacaypata (su
significado etimolgico sera andenes de llanto), formaban una U, la misma que apareca como vientre del felino. El arco de la U sealaba exactamente al NE donde se levantaba el templo de Quishuarcancha, lugar de sntesis de la derecha y de la izquierda dedicado al dios Wiracocha. Asimismo, las paredes laterales de la U estaban formadas por
otros edificios en honor al mismo dios. Si se asume que el vientre del felino representa el
centro entre lo frontal y lo posterior del animal, lugar que simboliza la fecundidad y el origen de donde todo emana, es presumible identificar a Wiracocha con el puma.
William Isbell seala las caractersticas de los edificios que constituyen las paredes laterales de la U. En la disposicin arquitectnica desde el diseo, el NO corresponde a la derecha y se asocia con los que viven y ensean a la juventud de descendencia real: poetas,
filsofos y astrnomos. Su connotacin es masculina y las actividades que evoca tienen
carcter intelectual, tales templos fueron los de Coracora y Casana. En el lado opuesto, al
SE, estaba el templo de Acllahuasi, convento dedicado a la seleccin de las mujeres del Sol.
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18
Tom Zuidema dice que Suci Huanachiri, anterior a Capac Yupanqui, invent beber con el Sol y horadar
las orejas, constituyendo los ushu, maquetas del cosmos. Cfr. "Mito, rito, calendario y geografa en el
antiguo Per". Op. Cit. p. 350. Vanse tambin los siguientes textos: De Ulpiano Quispe y Tom Zuidema, Un viaje a Dios en la comunidad de Warkaya. En Wamani II, N 1. 1967. De Thomas Cummins,
Brindis con el Inca. Universidad de San Marcos Universidad Mayor de San Andrs Embajada de
Estados Unidos de Amrica. Lima, 2004. Y la compilacin de Thierry Saignes, Borrachera y memoria:
La experiencia de lo sagrado en los Andes. Editorial HISBOL IFEA. La Paz, 1993.
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ambas. Bertonio19 seala que chacaa (chacana) es escalera de palos atravesados o palo
atravesado de la escalera. Si esto significa cruce (chacatani es atravesar dos cosas en cruz)
y si en el centro del dibujo de Coricancha estn cuatro estrellas nombradas chacana en
general; es posible asumir que tal interseccin define los cuadrantes de los dems objetos.
ORIENTACIN GEOGRFICA DEL DIBUJO
SEGN TERESA GISBERT Y CARLOS MILLA
19
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Para entender el dibujo segn la disposicin occidental con el Norte hacia arriba, sera necesario girarlo 180 para que la distribucin de los elementos sea adecuada con relacin a la
salida del Sol y, segn Carlos Milla Villena20, respecto de la orientacin de las estrellas. Por
otra parte, si se asume que chacana en general seala una cuatri-particin del dibujo, entonces el vrtice de la U invertida corresponde exactamente al NE; la pared de la derecha
equivaldra a lo masculino en el NO; y el cuadrante SE se asociara con la izquierda y lo
femenino, restando al SO, los objetos por abajo del cruce de estrellas.
En el cuadrante SO habra la vinculacin de la humanidad con la produccin agrcola y el
bienestar econmico (hombre, mujer y collcapata). En el NE las estrellas indicaran las estaciones agrcolas, el Sol y la Luna presidiran las actividades humanas por gnero, quedando en el centro, Wiracocha y Urcorara. El cuadrante masculino e intelectual NO incluira los genotipos de las especies (Imaymana). El complementario de stos, el rbol de los
antepasados, se asociara con la feminidad, la izquierda y la fertilidad, evidenciando la prosecucin ininterrumpida del fenotipo incaico.
La relacin de arriba con lo de abajo refleja el vnculo entre la realidad sideral y la terrena.
La paridad de la derecha con la izquierda mostrara la asociacin de la tierra con el agua:
las fuerzas de emanacin de la derecha de carcter masculino y tectnico se completaran
con las fuerzas gensicas de la izquierda de carcter femenino. La Pachamama, el arco iris
y el Pilcomayo, representaran el orden y equilibrio de los componentes en una totalidad
complementaria, tanto geogrfica como ecolgica, integrando los niveles de lo abstracto
colocado arriba, con lo concreto, ubicado abajo.
La Pachamama, el arco iris y el Pilcomayo seran tambin los componentes complementarios de los smbolos que representan el origen de donde emana la vida: la Mamacocha y el
Titicaca. Estos ltimos evocaran el flujo de agua y la potencia gensica de los antepasados
vinculados con los mallqui. Los mallqui son los chullpas: la primera humanidad que fue
destruida por el Sol, y de cuya presencia se tiene memoria a travs de la litomorfosis que
sufrieron. La presencia de las fuerzas del caos, la irrupcin que desequilibra y desordena el
mundo, estara en el lado izquierdo del diseo. Se trata, por ejemplo, del granizo y el invierno que representan la mediacin entre lo sideral-abstracto y lo econmico-concreto,
mediacin que pone en evidencia la dependencia que se mantiene indefinidamente de los
hombres respecto de sus dioses.
Si se asume que en la plaza Huacaypata el vrtice de la U es el punto central del vientre
del puma; sin tener en cuenta a Urcorara, entonces la aproximacin ms cercana al vrtice,
sin reducirse a l, es del valo de Wiracocha. Esta asociacin ratifica el vnculo de Wiracocha con el puma, establecindose, adems, una connotacin del principal dios andino, dado
su carcter andrgino y hermafrodita, tanto como fuente de concepcin, cuanto como semilla procreadora de la totalidad.
20
Gnesis de la cultura andina. Colegio de Arquitectos del Per. Lima, 1983. Vase el grfico N 239 de
la pgina 232. Teresa Gisbert tambin piensa que la orientacin geografica apropiada del dibujo de
Santa Cruz Pachacuti establecera el Sur arriba y el Este a la izquierda del observador. Cfr. Pachacmac y los dioses del Collao. En Historia y cultura N 17. La Paz, 1989. p. 108.
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Segn Ana Mara Mariscotti de Grlitz21, el culto al puma (llamado en los Andes titi, titi
phisi, ccoa o cacya), tena un carcter esotrico. El felino del dibujo de Santa Cruz Pachacuti se constituira, segn la autora, en seor de los fenmenos meteorolgicos: felino mtico que vuela por los aires, lanza rayos por los ojos, orina la lluvia, escupe el granizo y despliega el arco iris como si fuera una niebla. Por su nombre, se relacionara con el rayo, el
relmpago y el trueno (libiac, lliviac, illapa y choquela) quedando asociado con la destruccin y constituyendo su imagen simblica en oposicin a la del valo de Wiracocha.
Urcorara sugiere diversas lecturas como las que efectuaron Gail Silvermann en Qeros y
Teresa Gisbert22. Gisbert est de acuerdo con Carlos Milla Villena en lo concerniente a que
el vrtice de la U en el dibujo de Santa Cruz Pachacuti corresponde al Sur, por lo que
habra que girar el dibujo 180 para observarlo segn la disposicin habitual. Tambin indica que existiran cuatro soles correspondientes al de la maana, el de la tarde, el del medio
da y el de la media noche; cada uno, con su propia representacin iconogrfica. Al girar el
dibujo Urcorara resulta ser la Cruz del Sur, y Chacana, la constelacin de Orin.
21
"Los curi y el rayo". En Actes du XLIIe Congrs International des Amricanistes. Op. Cit. pp. 370-2.
22
El texto de Teresa Gisbert es "Pachacmac y los dioses del Collao". En Historia y Cultura N 17. Op.
Cit. pp. 107 ss. La investigacin de Gail Silverman se ha publicado en el libro El tejido andino: Un libro
de sabidura. Fondo editorial del Banco Central de Reserva del Per, Lima, 1994.
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Asumiendo que la U invertida coincide con la Plaza Huacaypata, resulta que su vrtice
seala exactamente el NE. Siguiendo a Tom Zuidema23, con este giro de 45, resultara que
las direcciones NE, NO, SE y SO desde el Cusco, corresponderan a los ejes que marcan las
direcciones solsticiales donde el Sol sale y se pone en su punto ms al Norte en el solsticio
de junio y ms al Sur en el solsticio de diciembre.
Habindose referido la importancia de la huaca Caachuay, ubicada exactamente en el NE
desde el Cusco, habindose remarcado que simblicamente en esta huaca nace el Sol y se
origina la luz, considerando la representacin de los cuatro soles y asumiendo que la estrella ms prxima al vrtice en el dibujo de Santa Cruz Pachacuti seala lo mismo que el
vrtice simblico de la plaza Huacaypata-, exactamente a la huaca Caachuay, entonces es
posible reconocer que cuatro de las cinco estrellas de Urcorara representan el Sol de la maana, el Sol de la tarde, el Sol del medioda y el Sol de la medianoche.
Tom Zuidema dice que desde Coricancha se emplazan los ceques del Cusco de manera que
el templo de Sunturhuasi quede en direccin NE. Dicho templo no es parte de la disposicin de edificios en U en la plaza Huacaypata. En consecuencia, si Urcorara sealara a la
huaca de Caachuay, resulta que se construye una disposicin envolvente por la que el Sol
abrazara a Wiracocha. As, aunque Wiracocha ocupe el lugar central del dibujo y represente la totalidad del mundo, se trata de una deidad abstracta. En cambio, el Sol, dios visible
para los sbditos del imperio y bisabuelo del Inca, habiendo convertido a los dems dioses
andinos menores en sus descendientes, sera la deidad inmediata y concreta que justificaba
el orden imperial.
23
134
24
Vase de Ludovico Bertonio, Vocabulario de la lengua aymara. Op. Cit. II, p. 379.
25
La categora de divisin en cinco est recurrentemente presente en los mitos de Huarochir recopilados
por Francisco de vila. Tom Zuidema habla insistentemente sobre la quinqueparticin. (Vase, por
ejemplo, "Una interpretacin alterna de la historia incaica". En Ideologa mesinica del mundo andino,
Ed. lgnacio Prado. Lima. Tambin vase el Cap. VII de The ceque System of Cuzco: The social organization of the capital of the Inca). El texto referido de Henrique Urbano es Wiracocha y Ayar: Hroes y
funciones en la sociedad andina. Centro Bartolom de las Casas. Cusco, 1981. pp. XLVI ss.
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"Mito, rito, calendario y geografa en el antiguo Per". Op. Cit. pp. 349-50.
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