Intervencin*

JacquesAlainMiller
2y3deMayode1992
ColegioFreudianodeCordoba

AgradezcoaGerardoMansurtodasesasbuenaspalabras.Estamaana,setratadelalecturade
u n texto de Jacques Lacan que se llama, que ha sido traducido, como La direccin de la cura y los
principiosdesupoder.Latraduccindelapalabrafrancesacureporlapalabracastellanacuraes
unatraduccinquesepuedediscutir.Nosetratadecurar,setratadeltratamiento.
Perolatraduccinladireccindelacura,esunatraduccinconsagrada,recibida,yeneluso
deesteSeminariocreo,quevamosacontinuardiciendoLadireccindelacura.
No es un texto muy largo, tiene 50 pginas, pero en su brevedad y densidad, es muy largo,
porquehayqueleerlopargrafoporpargrafo,frasep o r frase,avecespalabraporpalabra,esdecir,
conunaatencinalpequeodetalleque,quizs,constituyeensmismocomounaformacinaloque:
sellama,unpocorpido,laescuchaanaltica,queessiempredeldetalle.Nosedebenperderdevista
las lneas de fuerza, la estructura, pero el encanto o la eficacia de lo analtico, est en el gusto y
atencin por esos detalles que antes de Freud estaban descartados. Y en su dificultad propia, la
escritura de Lacan, e s una leccin de atencin al detalle. El no repite mucho las cosas y hay que
acostumbrarsealritmoespecialdelalecturadeLacan.
Debo decir que en la muchedumbre presente, que testimonia del poder de convocatoria del
nuevoColegioFreudianodeCrdobanoestoyseguroquetodoelmundo,quecadaunotengaeltexto
presente, ac. Pienso que tener el texto durante la sesin misma del Seminario, sera oportuno. Pero
vamos a considerar que esta lectura de esta maana puede ser la estimulacin a leer el texto, ms al
detalle.
Se trata de un Seminario de lectura. Uds. seguramente saben la vinculacin, la conexin del
psicoanlisisconlapalabra,quenosehaceunanlisisfreudianoporescrito,porcorrespondencia.Que
tampocosehaceportelfono,quenosepuedehacerportelevisintampoco.Uds.sabenquesehace
con la palabra y en la presencia de los dos, el analista y el paciente, el analizante, como dir Lacan
despus.Peroaunquehayunavinculacinestrechaentreelpsicoanlisisylapalabra,haytambinuna
relacin entre el psicoanlisis y lo escrito, y quizs es eso que Lacan indica en la ltima parte de su

escrito de La direccin de la cura, la ltima parte, la V, que tiene como ttulo Hay que tomar el
deseo a la letra. Hay que tomar el deseo a partir de algo que no se concibe quizs sino escrito, y
quizs el Inconsciente freudiano mismo es algo que se puede concebir como escrito, la memoria
InconscientedeFreudqueeratandifcilhacerentenderasuscontemporneos.Quizsnosotrosahora
podemos entender de lo que se trata, porque en las casas y oficinas, tenemos esos objetos muy
recientes que son los computadores y tenemos un otro concepto de la memoria en el sentido
informtico,queesmuydistintodelamemoriaenelsentidopsicolgico.Sabemosqueunamemoriase
puedequedarescritayvolvercuandolasmaniobrasadecuadassonhechas.DetalmaneraquesiLacan
en el ao 55 poda sorprender a sus auditores del hospital SaintAnnee hablando de Psicoanlisis y
ciberntica, que era la denominacin en esa poca de la informtica, todo el mundo pensaba que era
loco,creoqueahoramuchosaosdespus,estamosmscercadealgunasintuicionesfundamentalesde
Lacan y, precisamente, del carcter en cierta medida escrito del Inconsciente, como algo que escrito se
repite. Hace dos o tres das en la televisin argentina escuch a alguien que hablaba de la disquete
inconsciente,yesoeraunaformulacinunpococrudaquizs,peromeparecimuylacaniana.
Y ahora hay algo de Lacan que est en el discurso general, casi popular y a veces la gente no se
recuerdamsqueeso vienedeLacan,peroleyendoeltextoLadireccindela cura del58,podemos
recordar que algunas evidencias sobre las cuales vivimos, vienen de una cierta lucha, de una polmica
sostenidaporLacanyporalgunosaosbastantesolo.
Bien, como el tono que he empleado hasta ahora, creo, les indica a Uds. no se trata para m de
hacer una conferencia, se trata de introducir a Uds. a un trabajo que Uds., supongo, quieren hacer y
esperopoderfacilitarestamaanalalecturayelestudiodeltextodeLacan.Esoesmiambicin.Node
brillar,nodehacerunaretricaampliaacercadelpsicoanlisis,sinodeintroduciraUds.aunalecturaya
un estudio. Es decir que el xito de este ColoquioSeminario se verificar solamente en sus efectos
posteriores,sipuedointroducirlesaesetrabajo,vuestro.
Bien, ahora, he dividido lo que quiero decir, por lo menos para empezar, en algunos puntos
numerados.

PrimerPunto:Laaccinanaltica
DequsetrataenLadireccindelacuraylosprincipiosdesupoder.

Para empezar podemos decir que se trata de la accin analtica, entendida como la accin del
psicoanalista.Esetextoeseltestimoniodeunanalistaquetratadepensarloquehaceensuprctica,sin
prejuicios,ensuautenticidad.Yesoimplicaprimero,paraunanalista,reconocerquesequedaunaparte
oscura,demisterio,paralmismo,enlosefectosqueproduce.Yesopuedeserenlosmejorescasoslo
queestimulaalosanalistasapensaryarepensardemanerainterminableelpsicoanlisis.Unosepuede
burlar de los analistas, es una de las cosas ms fciles en el mundo sus analizantes se burlan del
analista,cmono?;sepuedeburlardelosanalistasengrupo,querepitendemanerainterminable las
referencias de Freud y de Lacan, again and again, buscando una verdad que escapa en esa repeticin.
Perosepuedetambintenerrespetoporesarepeticinqueavecestraduceelsentimientoquesequeda
paraellosmismos,ensupropiaaccin,enlospropiosefectosqueproduce,algoquelestraspasa.Yeso,
estambinloespecficodeloquellamamoselInconscientegraciasaFreud.YaLacan,porquedespus
de Freud se haba mucho olvidado el concepto mismo del Inconsciente. El concepto mismo del lcc.
parecaunconceptoarcaicodeFreud yen lapsicologadelyoeramuypocoutilizado,ydescartado.Lo
quellamamoselInconscienteesalgoconlocualnohaybuenacomprensin,nohay,elanalistatampoco,
no hay medida de entenderse bien con el inconsciente no es un amigo leal el Inconsciente, no es un
compaeroalladodelcualunosepuedesentircmodo;alladodelDr.Mansurmesientomuycmodo
pero al lado de su propio Inconsciente cada uno no se siente muy cmodo. Es as que Freud ha
presentado el Inconsciente como algo que siempre traiciona al Sujeto; el lapsus, el acto fallido, son
manifestacionesdetraicin.Esuntraidorelinconscienteycadaunodesconfadelsuyo.
Yesohacetambinaladificultaddeimprovisarcharlasenelmbitodelpsicoanlisis:laaudiencia
noperdonaalconferencista,psicoanalista,suseventualeslapsus.Estohace,deesocadavezunapartida
con su propioInconscienteAdems, cuando es enotralenguaque la lenguamaterna, tiene tambin su
dificultad. Uds. pueden referirse al texto de Lacan, Cap. IV, encontrar la comprehensin, en contra de
entender, para desvalorizar el hecho de entender, y eso es un tema fundamental en tanto que,
finalmente, uno no entiende el inconsciente Uds. pueden verificar que se repiten cosas pero eso no
constituye una comprehensin. Entonces, en este texto, Lacan siempre pone proposiciones asertivas,
perohayquecaptartambinelpatetismodesubsqueda,aunquenoloponelmismoenevidencia.
Quhaceexactamenteelanalista?Esaessupregunta,almismo.Qudebehacerparahacer
conforme a, (vamos a decir) la esencia del psicoanlisis? Y hay una cierta paradoja al centrar la
pregunta sobre la accin del analista, porque si hay en el mundo un personaje que no parece hacer
mucho, es el analista hay que decirlo a tal punto que hay como un aspecto, un aura de pereza
alrededordelanalista,noparecetrabajaryesalpuntoque,muchosaosdespusdeestetexto,Lacan

dir:bien,evidentementeeselpacientequetrabaja,elanalistahaceelactoanaltico,peroeltrabajo
analticolohaceelpaciente,elanalistaenciertomodoleponeatrabajar.Cuandovemosuncirujanoo
un trapecista, trabaja; el analista es ms complicado, nos obliga a repensar lo que es el trabajo. En
ciertamedidaelanalistanohacenadayUds.puedenencontrar,enlasprimeraspginasdeesetexto
tambin, la teora que retoma Lacan del nohacer del analista. Lacan mismo en textos anteriores ha
teorizadoelnohacerdelanalista,queparalograrmantenerseenelnohacery,eventualmente,enel
nodecir, toda una formacin es necesaria; porque la agitacin corporal, la compasin, ir a buscar al
otro, dar consejo, moverse, ver al otro, pegarle, acariciarlo, todo eso produce un cierto placer al ser
humano; se puede entender que hay una forma superior del nohacer que es como el colmo de una
formacin, es solamente para ignorantes que eso parece pereza comn. Y es en eso Lacan busca
referenciasenlassabidurasorientales.PorejemploensutextoanteriorquesellamaVariantesdela
curatipo,serefierealavadelanalista,lavaeselTao,habladelparentescoquehayentreelTaoyla
posicin analtica del nohacer. O Uds. pueden encontrar en el Cap. I de este texto, Punto V, la
comparacin que hace Lacan entre el anlisis y el bridge y dice que el analista se apoya en lo que se
llamaen el bridgeelmuerto; en textos anteriores Lacan compara elanalista al muerto del juego,y
habladelacaracterizacindelaposicindelanalista.PeroenciertamedidaenestetextoLacanhabla
encontraesateoradelmismo,esdecir:nosesatisfacedelaposicinanalticacomounaposicinde
nohacer y, al contrario elabora como novedad una teora de la accin analtica, ms all de la
descripcin de la posicin analtica como de un nohacer, con la idea de que el analista, en su modo
propiodenohacer,revelaalgodelaverdaddecadaaccinhumana.Ahora,estetextonoesdeteora
pura y en realidad el analista no es un contemplativo, es en eso por lo menos que se distingue del
taosta o que se distingue del filsofo "a la Platn" como contemplativo. Y el analista no es un
contemplativo, porque el Inconsciente no se contempla, porque ya no se queda inmvil suficiente
tiempoparaqueunolopuedacontemplar,semueve,comoeldeseo:unmomentoac,otromomento
all;yesdifcilcasarseconeldeseo,unosecasaconunapersonadelotrosexo,peronosecasaconel
deseoyavecesconfundirlasdoscosasproducealgunosproblemas.
No es un contemplativo y en este texto Lacan trata de elaborar la teora de la praxis analtica,
trminoquevuelvetambinenelttulodelCap.IVdeltexto,cuandopreguntaCmoactuar?dice:
con su ser, pero cmo actuar?, eso es la pregunta del texto. Por supuesto, trata de ubicar esa
accinenreferenciaaunaestructuramuyprecisa,quenoaparecedemaneraevidenteeneltexto,que
hayquerecomponer,loqueharemos.Laexpresinlaaccinanalticaseencuentravariasvecesenel
texto.AveceshayqueleerunpocoLacancomoseleylosjeroglficos,ycomoFreudtambindescifr

elinconsciente,esdecir,estandoatentoalasrepeticionesylaaccinanalticaesunapreocupacin,
una expresin que vuelve regularmente en este texto, por ej., Cap. V, Punto XVI, tercer y cuarto
pargrafos,ah,enlaltimapartedeltexto,Lacandice(voyaleeresepargrafo,quequizscomentar
maanaendetalle):Esincreblequeciertosrasgosquesinembargodesdesiemprehansaltadoalos
ojosdelaaccindelhombrecomotal, nohayansidoaqusacadosalaluzporelanlisis.Ydespus
describecmopercibelaaccinhumanaapartirdelpuntodevistaanaltico:Nosreferimosaaquello
porlocualesaaccindelhombreeslagestaquetomaapoyoensucausin,esafacetadehazaa...de
resultadoestranguladoporelsmbolo,aquelloenfinporlocualsehabladeunpasoalacto,esecuyo
deseopropioestsiemprecamufladoenlahistoria;enbeneficiodesuxito,todoaquelloaloquela
experiencia de lo que el analista llama el actingout le da un acceso casi experimental, pues que l
dominatodosuartificio,elanalistalorebajaenelmejordeloscasosaunarecadadelsujeto,alpeora
unafaltadelterapeuta.Sequedaunoestupefactoanteesafalsavergenzadelanalistaantelaaccin
enlaquesedisimula,sinduda,unaverdadera,(unaverdaderavergenza),laquetienedeunaaccin,
lasuya,(laaccinanaltica),unadelasmsaltascuandodesciendealadireccin.Difcildeseguir
eso cuando se lee por primera vez o se escucha por primera vez, estoy tratando de ver o de sentir si
Udspercibenelsentidodeesonomeparececierto,debodecirquepuedolegitimaruncomentario
despus, maana, lnea a lnea de ese pargrafo. Lo voy a tomar solamente como testimonio que es
realmenteesoquevieneenlasltimaspginasdeltexto,nodal,unhiloconductorenlalecturadeese
textodeLacan,lapreocupacinporlaaccinyelcmocelaaccinanaltica,quepareceunnohacer,
develaalgodelaaccinhumana.EsetemaLacanlovaacontinuarmuchosaosdespushaciendoun
Seminario que se llama El acto analtico y ese Seminario complementa esta Direccin de la cura.
Debodecirtambin,quelapreocupacinporlaaccinhumanaesanteriorenLacany,haestudiadolo
quelllamaelsofismadelostresprisioneros,deEltiempolgico;eseanlisisdeltiempolgico
es sobre la estructura de la accin humana, porque demuestra, a travs de ese sofisma, que si los
personajes del cuento no actan, nunca van a poder descubrir la verdad, y deben actuar sin saber la
verdad,parapoderdescubrirla;esdecir:debenactuar,precipitarunaconclusinsintenerlaconclusin
lgicayahecha,yporesohabladetiempolgico,porqueintroduceunfactortemporalenlabsqueda
delaverdad,quehayqueanticiparconlaaccinsobrelaposesindelaverdadydespusverificaresa
certezaenunaprecipitacin.Yenesetextode1944,Eltiempolgico,esdecir14aosantesdeLa
direccindelacura,Lacanescribe:Laverdadsemanifiestaavanzandosolaenelactoqueengendra
su certidumbre. Es decir que la verdad depende de un acto, eso es lo que trata de demostrar.
Inversamente el error, como confirmndose en su inercia y engarzndose difcilmente para seguir la

iniciativa conquistadora de la verdad. Unaverdad que va conquistando y ms all del saber que uno
detentayaantes.
Este texto de La direccin de la cura de manera velada, se apoya en ese tiempo lgico, esa
doctrina de la accin, del acto, que anticipa sobre el saber que uno detenta y que abre el camino
conquistadordelaverdad.Esdecirqueenesounonopuedesolamentesometersealarealidad,yque
laverdadesdeunorden,unregistrodistintoyenciertomodosuperioralarealidad.

Segundopunto:Elpoderylaverdad

Elpoderylaverdad,esepodraserelttulodelescritodeLacanquesellamaLadireccincela
cura y los principios de su poder. Se encuentran en el texto dos proposiciones bastante
contradictorias:primeroLacansubrayaquehayunpoderenjuegoenlacuraanaltica,queelanalista
dirige el tratamiento, que hay un poder del analista. Es una descripcin, si Uds. necesitan una
encarnacinparapercibireso,elanalistaordenaeltratamiento,elnmerodesesiones,enlaprctica
de Lacan es l que decide tambin la duracin de la sesin. Es decir es el que est puesto de manera
evidente en una posicin superior; es el otro, el paciente, que devela lo ms ntimo de su
personalidad,cuandoelanalistaquedadelado,quedaenunaposicin,sepuededecirquelaescena
analticamismaponeenevidencialasuperioridad,laposicinsuperiordelanalistayquesielanalista
se cree superior, eso produce lo que Lacan, de manera repetitiva, ha criticado de la infatuacin del
analista y, adems, que viene de la disposicin misma de la cura analtica. Quizs un analista tiene
efectosteraputicos,perolaprcticaanalticasobreelanalistaesmuycruel.Laprcticaanaltica,siel
analista no se rebela contra la vertiente natural, destruye al analista, le destruye el intelecto, le
destruye el deseo de saber y de investigar. Uds. deben pensar lo que es sostener la experiencia
analticaavecesconelsilencio,conlapresenciayensilenciomirarlasilusionesdelahumanidadyhay
una vertiente que conduce al analista a una posicin de un silencio melanclico o de un cinismo
agresivo,yhevistoyavariasgeneracionesdeanalistasenmivida,destruidas.
Hay un poder en juego en la cura analtica que de manera evidente detenta el analista, esa es
una proposicin que subraya Lacan en el texto. Segunda proposicin: que a la vez el hecho mismode
ejercer un poder es contradictorio con el psicoanlisis. Y de tal manera que en ese texto estamos
muchasvecesentreesasdosvertientes:lapalabrapoderestenelttulomismo,losprincipiosdel
poderdeltratamientoy,Lacansubraya:hayunpoderanalticoyhayqueutilizarlobien;peroalavez,

dice, hay algo contradictorio entre el hecho de ejercer un poder y la posicin analtica. Dice las dos
cosas a la vez. Por ejemplo, se encuentra por lo menos dos veces la expresin el ejercicio de un
poder, en este texto, con una significacin devaluada; se encuentra en el final del primer punto del
cap I: Pretendemos mostrar que la impotencia para sostener autnticamente una praxis se reduce,
comoescorrienteenlahistoriadeloshombres,alejerciciodeunpoder.Lasegundaaparicindela
expresin, es en el Cap. III. Punto VIII, dice: Queremos dar a entender que es en la medida de los
callejonessinsalidaencontradosalcaptarsuaccinensuautenticidad,comolosinvestigadorestanto
comolosgruposlleganaforzarlaenelsentidodelejerciciodeunpoder.Esdecir:espoderporqueno
entiendennadaloqueeslaaccinanaltica,prefierenelejerciciodeunpoder.LasdosvecesLacandice
la misma cosa: porque no entienden la accin analtica en su autenticidad, como refugio ejercen un
poder.Lasdosveceslamismaoposicin,deunladoelejerciciodeunpoder,delotrolaautenticidadde
laaccindelapraxisanaltica,laverdad.
DetalmaneraqueLacandebealavezarticularquehayunpoderenjuegoenelanlisis,quees
elanalistaquelosoporta,queesresponsabledeestepoder,peroquelaaccinanalticaalaveznoes
unejerciciodeunpoder.YUds.vanaverhastaqupuntodeprecisinvoyadecirtopolgicaylgica,
Lacan conduce lo que aparece como una contradiccin. Esa cuestin del poder ya est presente en el
primer gran texto de Lacan Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, texto inaugural de su
enseanza,cincoaosantes,en1953,UdsloencuentranenlaprimerafrasedelaIntroduccindeese
texto,cuandoLacandiceenlapgina63delaprimeraedicinencastellano:Estalelespantoquese
apoderadelhombrealdescubrirlafiguradesupoder,queseapartadeellaenlaaccinmismaquees
la suya, cuando esa accin la muestra desnuda, voy a explicarlo despus, es el caso del
psicoanlisis.EsaeslaprimerafrasedelaintroduccindelgrantextodeLacan.Qudice?Dice(son
los temas tambin de La direccin de la cura): la accin analtica desnuda la figura del poder
humano la accin analtica en su pobreza, en su negacin de toda agitacin, la accin analtica
desnudalaesenciadelpoder.Ysegundodice:elhombreseespantaaldescubrirlafiguradesnudade
supropiopoder.Yesporesoque,noseapartacomodicelatraduccin,perodesvasumirada,que
no puede mirar, se puede decir, en los ojos, mirar en los ojos la raz del poder humano, que debe
desviarlamirada.
Quesesepodertanespantosoquenosepuedemirardefrente?YeltextodeLadireccin
delacuraesuntextoenelcualLacantratademirarenlosojoslarazdelpoderhumano.Creoque
unaciertallaveestdadaenelCap.Vdeestetexto,Punto18,primerpargrafo,cuandovemoseneste
momento unaoposicin entreelpoderylaverdad,queno eselpoderylaverdad,eselpoder"o" la

verdad,yesepodraserelttulodeLadireccindelacura:Oelpoderolaverdad.Yquehayque
elegirentrelosdos,quenosepuedetenerlosdosalavez.Paraentenderloquepuedesignificarese
el poder o la verdad, pensemos solamente en la asociacin libre, en lo que significa la asociacin
libre,cuandotodaeducacinseresumeentdebesdeciresootdebeshacereso,tambinpara
latransmisindelsaberhacersetransmiteatravsdeunainduccin.Laparadojadelainduccindel
imperativo analticoesdigalo quequiera,yaeneseimperativo tenemos la paradoja.Porquehay un
imperativo analticoqueeshabla, sesostiene deun ciertopoderqueeselpoderdelapalabra,pero
esepoderestpuestoenaccinparasustraerlapalabradelpacienteatodopoderexterior;sealibre
queesengaotambinentantoqueesalibertadrevelalalgicainternaqueconducelapalabra,perola
asociacin libre en s misma significa que el terapeuta, en tanto que analista, se abstiene de dirigir al
paciente,esdecirquerenunciaaunpoder...
El abandono por parte de Freud, del poder hipntico, y de la sugestin, y es por eso que lo que
llamamos la transferencia puede surgir, y eso plantea tambin la cuestin de por qu existen esos
personajes, esos sujetos que son los analistas si existen, porque no es cierto que existen, para Lacan
siemprehasidounacuestinsirealmentehayanalistas,sihaysujetosrealmenteconformealconcepto
delanalista,perosiexistieraunanalistaseraunsujetoqueabandonaravoluntariamenteelejercicio
deunpoderquepodraemerger.Yporqulohara?Yesenesoqueeseeselprimertextoenelcual
aparecelaenseanzadeLacan,lacuestindeldeseodelanalista.Quesesedeseodelanalistaquees
msfuertequeeldeseodelpoder?Porqu?,sipuedeestarautnticamentepresenteenunsujetoeso;
yesporeso,porlaradicalidaddelaexigenciadeLacanque,enciertamanera,hasiempredudadoqueun
analista sea efectivo, que ha sospechado que no se obtena ese deseo del analista en tanto que
desvinculadodeldeseodepoder.EsalgodifcilycontradictorioloqueLacantratadedecir,ylohaceen
elPunto18delCap.V,apartirdelejemplodeEdipo.ComparaelanalistaaEdipo,entantoqueprimero
vemosEdipoRey,enlahistoriadeEdipo;llegaareycuandosecasaconsumadre,elhombredepoder.
Pero el analista Lacan lo refiere al Edipo ciego, al Edipo una vez que se despoja del aparato del poder,
parairabuscarlaverdaddesudestino,ycuandoestransformadoeneldesechodesupropiaaventura.
Es lo que Lacan dice, en la ltima frase de ese punto, del primer pargrafo del Punto 18 del Cap. V:
DesdeelmomentoenqueEdipoemprendeesecamino,harenunciadoyaalpoderyeneltextodice:
opone el poder, que es siempre un poder de hacer el bien el poder siempre se presenta como
ejercindoseparaelbiendelsujeto.Enelanlisisnosetratadeeso,setratadelaverdad.Despus
hay algo ms complicado, lo veremos despus. No se trata del poder, se trata de la verdad. Y Lacan

agrega: de la verdad sobre los efectos de la verdad y eso tiene una significacin muy precisa que
veremosdespus.
Esdecirqueenesetexto,demaneracomplicadaycontradictoria,Lacantratadedecir:elanalista
noesunAmo,oesunamofallido,esunamoqueabandonaelpoderquepodratener.Yesenesoqueel
textomsprximodeLadireccindelacuraeselltimoSeminariodeLacanquehaacabadodesalir
encastellano,quesellamaElrevsdelpsicoanlisis,eseneseSeminario,12aosdespusdeltextode
La direccin de la cura que Lacan logra decir mucho ms claramente algunas cosas que hay en ese
texto,porqueoponeenesetextodeElreversodelpsicoanlisiseldiscursodelAmoyeldiscursodel
analista.Looponemostrandoqu?Quelaestructuradelpoderestpresenteenelpsicoanlisis,queno
es una abstraccin, y que se resume al ordenamiento de dos lugares, el lugar del Amo, el lugar del
esclavo(tomalarelacindepodermsfuertequesepuedeponer),

el Amo que ordena, y manda al esclavo, y dice: Esos dos lugares estn presentes en la expe
rienciaanaltica,elanalistaocupaellugardelamo,elpacienteocupaellugardelesclavo,peroelanalista
no ocupa el lugar del amo en tanto que Amo. Es decir que Lacan ha logrado diferenciar el lugar y el
elementoqueocupaellugar.NormalmenteeselAmo,elSignificanteAmo,queocupaellugardelAmo,y
que dice el Significante Amo. Porque es siempre a travs de la palabra que se dirige, que se manda. La
fuerzaensmisma,lafuerzafsica,nopermitemandar;esla,paradojaquehasiemprefascinadoenlas
monarquas femeninas, no es la fuerza supuestamente fsica que permite mandar, siempre ha sido la
palabra. Ahora con los medios modernos de comunicacin lo sabemos bien, que es el encanto de una
palabraquerenealagente.
LoquemuestraLacanensuSeminariodeElreversodelpsicoanlisisesqueelanalistaocupael
lugardelamo,peroenciertomodoloocupa,ldice,comoobjeto,esdecir,loocupacomodesecho.Es
como si una vez que es el desecho final de su destino, como Edipo ciego... es en este momento que
retomaraelpoder.Yesosignificamuchoenlaprcticamisma,enladireccindelacura.Elanalistaes
solamenteunapiezadelamquinaanaltica,queloquepasaatravsdesuexigencia,sonlasexigencias
delaestructuramisma,quesideseaalgunosefectoshayquetomaralgunosmedios,quesino,nosevan
aproducir.EsdecirquenoesconlaarbitrariedaddeunAmoquesedebehacerescucharelanalista;sino

quelmismoesesclavodelaestructura.YesporesoqueLacan.allugardelAmollellamaellugardel
agente, es decir, de una funcin en una estructura. Ayuda mucho all a leer La direccin de la cura,
pensarloqueLacanintroduceensuSeminariodeElreversodelpsicoanlisis.
Y demuestra que en esa cuestin del poder hay una preocupacin constante de Lacan, desde
Funcin y campo de la palabra y el lenguaje, 1953; hasta El reverso del psicoanlisis, casi 20 aos
despus.

Tercerpunto:Algunascoordenadas`deestetexto.

Creo que en el inters del 'texto hay cmo la autorreferencia de Lacan a s mismo que,
constantementeatravsdeloquepareceunapolmica,untextoavecesabstracto,ltratadepensarsu
propia posicin en el movimiento analtico. Es decir que en 1958 est afuera de la Asociacin
InternacionaldePsicoanlisis,ynoestafueraporsueleccin,porquelhabarenunciadoalaSociedad
Psicoanaltica de Pars, que era la Sociedad de la Asociacin Internacional en Francia, la nica en esta
poca,peroqueraquedarseenlaAsociacinInternacional.YpoderesdelaAsociacinInternacional,ya
haban considerado que con la divisin de la Sociedad de Pars no poda ser miembro de la Asociacin
Internacional. Y en esta poca haba un poder muy estructurado, fuerte y concentrado en los ms
prximosdeFreud,ensuhija,AnaFreud,enHartmanyalgunosotrosy,enciertamanera,enesetextose
ve que Lacan no se somete, y que, a pesar de no someterse a ese poder quera volver a la IPA, y fue
solamenteenel63,5aosdespus,quefuedefinitivalaseparacin.
EsdecirquelacuestinpoderoverdadesunacuestindelaaccinmismadeLacaneneltiempo
queescribeesetexto.Yquelseconcibecomoenfrentedelpoderinstitucionalque,segnltieneuna
concepcindesviada de la justa accinanaltica,lse concibe comoelhombre delaverdad.Yhayque
decir,enel58nocreaunaescuelasuya,essolamenteenel64quevaacrearunaEscuelapropiadel,
porque su ruptura con la Asociacin internacional es definitiva. Y empieza otra aventura en el 64, una
Escuela que l va a disolver en 1980, la adopcin por su parte de otra Escuela y despus una cierta
multiplicacindeEscuelasygruposdesusalumnos.Esdecirqueesoesyatodaunahistoriainstitucional
quesecontinahastanuestrosdas.Pero,enel58,Lacanesmuyindiferentealgrupo.Yhastael74nova
a mostrar un gran inters en los asuntos colectivos del psicoanlisis. Lo que le interesa es pensar la
verdad,laautenticidad delaaccinanaltica, enfrentedeloshombres depoder.Yeso eselpatetismo

ocult de ese texto, la cosa pattica de un hombre que ha decidido no someterse al poder en el
psicoanlisisparadefenderlaverdaddelaexperienciaanaltica.
Hayunasegundacoordenadaquequierociarsobreeltexto.EsqueenestemomentoLacanest,
con algunos compaeros, en un grupo analtico que se llama la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, que
han creado al separarse de la Sociedad de Pars, y que pide su admisin en la Asociacin Internacional.
EsaSociedadFrancesadePsicoanlisisvaadurardel53al63yenel58,fechadeestetexto,estamosen
la mitadexacta delavida deesegrupoanaltico.Yesunmomentocuandola msjoven generacin de
gente, como Serge Leclaire, o Granoff, o Perrier, esa ms joven generacin quiere dar a la Sociedad
FrancesadePsicoanlisisunciertoreconocimientointernacional;yesporesoqueorganizanenel58un
ColoquioInternacionalyesemocionanteverque,paramostrarqueesinternacionalhacenunapublicidad
enfrancs,ingls,lograndoobtenerlaparticipacindeunholands,lapresenciadeunnorteamericano,
y se renen, creo, 100 a 150 personas como mximo. Es decir que en su vida Lacan no ha tenido por
muchotiempounaaudiencia.PensarqueparaleeresetextodeLacan,enCrdobahaycasi300personas
en el 92, y pensar que al momento de escuchar por primera vez eso haba el tercio de la audiencia
presente, hace ver, bien, lo que es un cierto xito de la accin humana, pero como lo menciona Lacan,
que a veces hace olvidar el deseo que ha sostenido esa aventura; y por cierta bsqueda de
reconocimiento.
YhaydosinformesquepresentalaSociedad.UninformedeLacan,esLadireccindelacuray
un informe de Lagache: y me parece en mi lectura retrospectiva que la ms joven generacin haba
organizado un torneo entre los dos grandes profesores de la Sociedad. Lacan hace un informe y al
segundodaLagache;Ytambinparademostrar:queennuestraSociedadnohaysolamenteLacan,hay
tambinLagache.ElinformedeLagachehasidosobreElpsicoanlisisylaestructuradelapersonalidad
y en esa ocasin Lacan hace una intervencin espontnea sobre el informe del otro bastante fuerte,
diciendo:qubien,qumagnfico,peroquizsUd.haolvidadounpunto,etc.Ydosaosdespus,enel
60, escribe un texto Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, pero lo ha pronunciado de
manera espontnea en el 58, una fecha pivote, donde muchas cosas ce Lacan se anudan. Segn Serge
Leclaire,Lagachenoha perdonadoaLacansuobservacinsobresuinformeyapartirdeesemomento
decidi romper con Lacan y empez tentativas para reentrar en la IPA, dejando a Lacan de lado. Y
debemosalaaventuradeLacan,muchodeloquepasenesemomento.
Ylaterceracoordenadaquedebodares:lascoordenadasdeesetextoenlaenseanzadeLacan.

Cuartopunto:Lacomplejidaddelosimblico.

Lacuestindelaaccindelanalistaaparecedesdeeliniciodeltexto.EnelCap.I,Lacanpregunta:
A qu nivel hay que situar la accin del analista? Uds. encuentran eso, en el tercer pargrafo del
texto,cuandohablaenelpargrafoprecedentedeanalistasquedicenlaaccindelanalistaesreeducar
emocionalmente al paciente, y Lacan dice despus: situar en este nivel la accin del analista. Se
preguntaLacanqueselniveladecuadoalcualsedebesituarlaaccindelanalista.Quesesacuestin
de"nivel"?Yesotieneeneltextounasignificacinmuyprecisa:TodoloqueLacanhaelaboradoentreel
53yel58,esquehayquesituarlaaccindelanalistaalnivelsimblicoynoalnivelimaginario.Estose
puede representar como Uds. saben, en la oposicin de dos vertientes: la vertiente imaginaria y la
vertientesimblica.Lavertienteimaginariaqueavecesescribeas:a,a',queeslaparejadelestadiodel
espejo,yoponeaesavertiente,aeseaxilimaginario,elaxilsimblico,dondesetratadeunarelacinde
palabra,nodeunarelacindelmirarlaformadelcuerpo.Oponeesoaelaxilsimblico.

Y durante cinco aos ha explicado a su audiencia que la exigencia de la accin analtica estaba
sobreelaxilsimblico.
Yquemsalldelespejo,elanalistanodebeponersecomoequivalentealotroydiscutircomode
personaapersona,debesustraerseaesaparejaimaginariayocuparellugardelgranOtro,dellenguaje
mismo. Cadaverizar su posicin y permitir al sujeto ser sujeto de la palabra. Y es a ese nivel que
encuentrasuaccinpropia.Ybien,asLacanpuedeexplicarqueelyoexistesobreelaxilimaginarioyel
Sujetodelapalabrasobreelaxilsimblico.
EnesaconcepcinLacanhapodidodecirsobreladireccindelacuradurante cincoaosquela
accin del analista tena como resultado hacer caer las identificaciones imaginarias del sujeto
precisamentecallndose,nodandosuaprobacinalasrepresentacionesdelsujeto,aspocoapocoesas
identificacionescaan.NoesesotodoloqueLacanhaenseadopor5aossobreladireccindelacura,
pero es el eje, hasta el punto de decir: el sujeto encuentra la muerte, es decir, ms all de' toda

identificacinimaginaria,terminaporencontraralgoquenosepuederepresentar.Quefinalmente,ms
alldelorepresentable,delasidentificaciones,delasimgenes,encuentraloirrepresentable.
Bien, en el texto de La direccin de la cura, Lacan va mucho ms all porque descubre la
complejidad de lo simblico, que no s, puede representar lo simblico solamente como esa vertiente
entre el Sujeto y el gran Otro. Que primero hay que distinguir en lo simblico, el significante y el
significado. Segundo: ha descubierto el ao anterior que haba que dar lugar a la metfora y a la
metonimia,yqueesocomplica,yhacecomplejolosimblico.
Ladistincinentremetforaymetonimialohaexpuestoen1957ensutextoLainstanciadela
letra y esta vez pone al trabajo la diferencia de metfora y metonimia, y aplica esa diferencia en el
anlisisdeunsueodeLainterpretacindelossueos,deFreud,ylaaplicaaldesciframientodelos
sueos,alomsclsicodelpsicoanlisis.Poneapruebaladistincinmetforaymetonimia.
Tercer punto que demuestra la complejidad del simblico: a partir de la distincin entre sig
nificantevsignificado.

que Lacan representa con una "S" grande para el significante, una "s" minscula para el signi
ficado.Sobreestadistincininventaenesetexto(loinventaensuSeminarioperoloescribeenesetexto)
la distincin entre la demanda y el deseo. Y eso no lo haba inventado ni escrito antes de ese texto.
Construye,esamaneradeescribirestpresente,enlosEscritosnoest,perolohehechoparahacerver
cmo se responde. Es decir que en los 5 aos anteriores Lacan se representaba la vertiente simblica
comoalgoquevadelSujetoalgranOtroyquedalugar,enesetextoporprimeravezaunacomplejidad
del simblico que por lo menos implica desdoblar esta vertiente. Y ese desdoblamiento de la vertiente
simblicaesloquelrepresentaensugrafo,queestfundadosobreesedesdoblamiento.Yeseesel
esquemaescondidodetodoesetexto,lohemostradoporquehecomentadoesetextohaceaosenmi
SeminariopequeoalqueasistaEstelaSolano,porejemplo,quehabaqueiraverparalosquetienen
el texto es divertido , justo en la bibliografa al final, hay una parte que se llama Advertencias y
referencias, y Lacan dice, segundo pargrafo: Hemos presentado en l, es decir, en nuestra
enseanza,ennuestroSeminario,hemospresentadoennuestroSeminariounesquema,enrealidad
enfrancsesungrafo,creo,ungrafosediceenfrancs,ahoracreoquetodoelmundoconocelos

grafos, pero cuando ha sido traducido, enseado por primera vez,. los grafos, eso pareca una
invencin loca de Lacan, de tal manera que han traducido esquema. Hemos presentado en nuestro
Seminario, dice Lacan, un grafo que articula precisamente las direcciones aqu propuestas para el
campo del anlisis y para su operacin. Es decir, todo el texto La direccin de la cura es un
comentariodelgrafodeldeseodeLacan,yhayquerecomponerloapartirdeltexto.YLacanescondeesa
indicacin en una frase, justo antes de la bibliografa es un ejemplo de lo que hay que leer en los
detallesdelostextosdeLacan.
Poresovoytomarcomoquintopunto:Elementosdeestegrafo.Yconesovamosaentraren
lasolucinqueLacanencuentraparaubicarelanalista....

QuintoPunto:Loselementosdelgrafo.

Voyatratardeexponerlodemanerasencilla,yubicarparaUdsunaconsideracinmatrizdeese
grafoporqueenlacomplejidaddeLacanhaycosasmuysencillas,vienedelniveldelaexperiencia,pero
conunesfuerzodepensarloconradicalidad,detomarlascosasenserio.Creoquepuedopresentarlos
elementosdelgrafoas.Vamosatomarcomopuntodepartidaelhechosupuestoqueunsujetoquiere
decir algo, que corresponde a una experiencia subjetiva frecuente, ms frecuente cuando uno quiere
decirynologradecir. Sepuedeencontrar casosdeaparente mutismoen el anlisis,el sujetoviene,se
desplaza,pagaynohabla,ypareceevidentequehayunquererdecirquenoencuentraunaforma,oque
encuentralaformadequerernodecirodelnoquererdecir,quizs.Avecestambinpodemosencontrar
unsujetoquehablademaneramuyampliayquedicenohelogradodecirloquequeradecir;esuna
experiencia bastante evidente el querer decir. Si tomamos como punto de partida el querer decir,
indicando esa intencin de significacin con una flecha, y. que viene un punto problemtico que no
conocemosporquenosehaexpresado,paradeciraalguienhayqueutilizarelcdigodelOtro.

Por ejemplo: si empiezo a hablar francs algunos me van a entender, otros no, pero mi querer
decirvaaquedarsenorealizado,debeutilizarelcdigodelgranOtroargentino.PorIomenosvamosa

situar en esto, la propuesta de Lacan, ponemos, ac el gran Otro con la letra A porque es una letra
formalizadadelapalabrafrancs"Autre",peronolacambiamosencadalenguaporqueescomounsigno
matemtico,esunsemblantedematemtica;queesavertientedebeencontrarelcdigodelOtropara
realizarse.Yqueselresultado?Quenuncasediceexactamenteloqueunoquieredecir.Esoformaliza
que la realizacin del querer decir es siempre fallida. Lo puedo decir, por ejemplo, por lo que estoy
haciendo,porquemefaltanpalabrasencastellano,menosahoraqueantes,heelaboradouncastellano
propioypuedoutilizarlosrecursosdelalenguacastellanaamimanera,comoloserroressonsiemprelos
mismos, los mos, poco apoco la gente se ubica en eso, pero no es exactamente lo que podra decir en
francs,seratantomejorenfrancslopuedocreerohacercreerEsdecirqueelcdigodelOtro
desvadeunamanerapeculiarloquepuedoquererdecir,entantoqueporeseesquemanohaylengua
materna.Siempreuno,loqueunoqueraoloqueunonecesita,estdesviadoporelcdigodelOtro,de
talmaneraqueloquesedice,elsignificado,lasignificacindeloquesedice,finalmenteessiempreel
significadodelOtro,esencialmente,queLacanescribe"s",minscula,ydelOtros(A).
EsoeselprincipiodelgrafodeLacan.YLacandice,enesesentido,lapalabradelsujeto,loqueel
sujetodice,levienefundamentalmentedelOtro.Seestableceacuncircuitoyloquetomalcomosu
palabraeselmensajedelOtro.
Yloquequierodecirdeesencialesquehayquetomarenserioesadesviacindelaintencinde
significacin por la necesidad de pasar por el cdigo del Otro. Hay un pargrafo esencial en el texto de
La direccin de la cura, donde Lacan pone en escena esto. El nio, el beb, debe llamar para la
satisfaccindesusnecesidadesyenestamedidalaprimeraencarnacindelOtroeselOtromaternal...Y
Lacan toma como punto de partida que precisamente las necesidades naturales, supuestamente
naturales,delserviviente,sondesviadasporlanecesidaddepasarporelcdigodelOtro,yqueapartir
deesoesnosolamenteunserdenecesidades,sinounserdedemanda.Demanday,laposicinradical
que toma Lacan en ese texto es: toda palabra humana es demanda, sera mejor decir pedido, en
realidad,perosehatraducido"demanda",ypermiteutilizardemandaydeseoencontraposicin.Ahora
remitiraustedesalaparteIV,puntoX,aunpargrafoquemeiluminlalecturadeLacanhacemuchos
aos,cuandoempecyvoyaleerlasegundapartedelafrase,espgina250delaviejaedicin,dice:La
demanda no solo suspende del aparato significante la satisfaccin de las necesidades, sino que las
fragmenta, las filtra, las modela, en los desfiladeros ce la estructura del significante. Que no se trata
solamente de una expresin, quiero decir algo, lo caigo, sino que lo que digo debe ser conforme a la
exigencia del cdigo y que las necesidades son modificadas por eso. El hecho que debo hablar de las
necesidades,esporquenohayningunanecesidadpuraenelserhumano.Yeso,detalmaneraquelo

queLacanllamalosdesfiladerosdelaestructuradelsignificantehaceverellugardelOtrocomoalgo
que destroza el cuerpo humano tambin, que destroza las necesidades. Ese destrozamiento lo
encontramos, por ejemplo, en las histerias somticas, vemos un cuerpo destrozado, pero segn el
significante se sabe que cuando hay una parlisis del brazo, es lo que se llama el brazo que es
paralizado y no el rgano biolgico que es paralizado. Es decir: cuando hay parcialidades del cuerpo,
eso obedece a la estructura del lenguaje en la histeria, no obedece a la anatoma, es una anatoma
lingstica.
De eso Lacan deduce, que se produce ese circuito. Primero hace perder al ser viviente su
sustancialidad, porquedebepasarpor ellenguaje,para ser conocidooescuchado.Detalmaneraque
enciertomodoantesqueelotroleescucheyreconoce,escomosieranada.Ysesabe,loquesedice
cuando se habla de la exigencia de una madre suficientemente buena, de qu se habla?, que es
esencialparaelserhumanoqueseaescuchadoyreconocido,queenciertamedidaantesesnada.De
talmaneraquepodemosponercasi,ac,uncerooloqueLacanescribecomoStachado,laSdelsujeto
tachado,paradecircasiesnada,yessolamenteapartirdelossignificantesquevaarecibirdelOtro,a
partirdelaspalabrasydelossignificantesquevaarecibirdelOtro,esquevaatenersuidentidad.De
tal manera que escribimos ac. S (S tachado) y, como resultado de la operacin, que ese S tachado
puedeseridentificadoporlossignificantesdelOtro,yvamosaescribirgranI,lasinsigniasdelOtro,es
deciresossignificantesquefijanoqueparecencolmarlafaltadeserdelsujeto.
ResumunaconstruccinmuycomplejaquepuedendespusleerenLacan.
Lo que Lacan deduce de eso es precisamente que al nivel de ese circuito de la demanda, el
resultado es una identificacin al Otro, a algunas insignias fundamentales del Otro. Y que tambin la
demanda tiene un efecto muy especfico sobre las necesidades, es como si hara sofisticadas a las
necesidades,comosilasnecesidadesunpocosedesvaneceranensusubstancia.Esoseconstataenel
"comportamiento"delnio,quepideypide,finalmenteparapedir.Esdecirquenopidetantoelobjeto
precisodelanecesidad,sinopideparaobtener,pideparaqueseledealgoyavecescualquiercosa,el
objeto de la necesidad es siempre particular, tiene sed, Ud. necesita beber algo; ahora es tan
sofisticado que quizs con una pastilla no tiene ms sed, pero, normalmente los que ya hemos
cambiadocompletamentenuestrasnecesidades,ahoraunonodicequierootengosed,ahoraunodice
quiero diez cocacolas, que no existe en la "natura", ya es una creacin de la desviacin de las ne
cesidades por parte del lenguaje. Normalmente, vamos a decir, una necesidad tiene un objeto
particular. A partir del momento que la necesidad pasa por el Otro, se le pide algo y se trata de

obtenerlonosolamentecomosubstancia,sinocomopruebadeamor,comodiceLacan.Deducedeeso
Lacan,elniveldelanecesidad,quehayotronivelqueeslademandayquemsalldelademandahay
la demanda de amor. Que no es ms la demanda de un objeto particular, sino el testimonio de la
respuesta del Otro y es por eso que Lacan dice: finalmente, el amor es dar lo que uno no tiene,
porquenosetratatantodedaralgoenparticularqueelhechomismodedarydarmsalldeloque
unotiene.
Bien.Esunresumenrpido.ParaLacanesoesungrafodelpoder,porqueesesegranOtro,que
tiene el poder de responder, y cuando se encarna en el gran Otro maternal, es casi evidente, esa
dependenciadelpequeohombre.EsoesunesquemadelpoderyLacandice:sielanalistaseidentifica
algranotro,elanlisisconcluyeconlaidentificacinalanalista.Esdecirqueapartirdeesohaceuna
crtica de casi todas las teoras analticas de la actualidad de su tiempo. Dice: son teoras del anlisis
fundadas finalmente sobre la demanda y es el ejercicio de un poder. Pero diciendo eso, cuando digo
criticatodaslasteorasactuales, critica la suyapropia, porque por5aosha explicadoa losanalistas
que el analista estaba en el lugar del gran Otro y ahora hace un paso ms en ese texto, pone en
cuestin esa ubicacin del analista en el lugar del Otro y en cierta medida dice, es verdad que el
analista est en el lugar del Otro en la situacin analtica, pero no debe utilizar el poder que le da la
situacinanalticamisma,debeabstenersedelpoderquepuedeejercerydelpoderidentificatorioque
puedeejercer,ydeberechazarestepoderyabrirunnuevocamino.Yesoeslasegundavertientedel
grafo.Tododepende,eneso,queelanalistaabraalsujetootrocaminoqueelcaminodelpedidoyque
el camino de la identificacin. Todo depende del deseo del analista de ir ms all de eso. Uds.
pueden encontrar, por ejemplo, en el Cap. V, punto XIV, es el primer pargrafo del punto XIV de la
ltima parte, del ltimo captulo, es pgina 265 de la vieja edicin, donde dice los efectos de la
demanda,nicos, queseconcibenactualmenteen el principiodelpoderdelacura.Dicequehasta
ahora el nico poder del tratamiento que los analistas han ubicado, finalmente, son los efectos de la
demanda.Ylvaaoponeralosefectosdelademanda,alpoderquedalademanda,elespaciodel
deseo. Y en eso dice que el analista ocupa el lugar del Otro pero que debe vaciarse de ese lugar,
rechazar el ejercicio de la sugestin que permite la demanda, para abrir el espacio superior de la
transferenciaydeldeseo.Yesenesoquelapalabraclavedeesetexto(hayvarias),eslapalabra el
deseo. Y Lacan en ese texto inventa un nuevo concepto del deseo, o desarrolla el concepto que ha
hechoentrevereneltextode"Lainstanciadelaletra".

Sextopunto:Ellugardeldeseo
Ellugardeldeseo.NoesesetextodeLacanelmsclarosobreeltemaquevinculalanecesidad
ylademanda.EsenuntextoquesellamaLasignificacindelfaloyenlapginadelaviejaedicin
284.
... voy a resumir eso muy rpido. Trata de explicar lo que pasa en la dialctica entre la
necesidad,lademandayeldeseo.Queelobjetodelanecesidadessiempreparticularysubstancial;si
uno piensa en la pura necesidad, se necesita tener la substancia del agua o del alimento. Cuando
pasamos al nivel de la demanda ya es otra cosa. A nivel de la demanda uno se puede pagar, puede
pagar el otro de buenas palabras, ya con la demanda entra toda una dimensin sofisticada, y cuando
vamos hasta la demanda de amor nada puede ser mucho mejor que algo precisamente. Y Lacan, por
ejemplo, explica la anorexia que precisamente toca los nios a los cuales no se deja suficiente nada,
quesecolmatodoagujerohastaquetratandeobtenerunespacio,unmargendenada,queenesola
nada es un objeto quizs el ms precioso. Y que con la demanda de amor vamos a una
desubstancializacin del objeto, a tal punto que es el significante ms importante que el objeto, lo
sabemos.Lacarta deamor,dela cualLacanhabla,la carta deamor,engeneralseescribencartasde
amorprecisamenteporqueelobjetonoestyparecequelosquehacenlacorrespondenciatienenun
goce enorme en escribir al objeto de amor, precisamente en tanto que no est, que se desvincula la
substancia del objeto y el goce propio del significante. Ahora no tenemos tanta correspondencia
amorosaporquehaytelfono.
Conlademandadeamorsedesubstancializaelobjeto,sepuededecirquesehabaencontrado
algo,queseabsolutizaperosinparticularidades,sintenerparticularidades,sintenerparticularidades,
estenerunsignodelotro,queseaesooeso,comoelniopuedepedirqueseledealgo,dondeeldar
es ms importante que la substancia del objeto. Pero puede ser una exigencia del dar, una exigencia
absoluta, sin que sea tan importante la peculiaridad, el carcter peculiar, exacto, de lo que sea. Es
decir,esunaabsolutizacinsinparticularidad.
Ahora,Lacandice:bien,hayundecalaje,siempre,entrelanecesidadylademada.Undecalaje.Y
loquelllamadeseoeseldecalajemismoentrelanecesidadylademanda....desfasajepuedeser,un
decalaje no se dice?, no dice, bien. Hasta el punto, para justificar todo, que Lacan casi presenta la
operacinsiguiente:demandamenosnecesidadnosdadeseo,unasustraccincasi.Ydice:eneldeseo
loqueseencuentraes,alavez,elcarcterabsolutodelademandaseencuentraelejemplomayoren
el fetichismo, clnicamente, es decir, se necesita de manera absoluta la presencia de tal objeto para

desearpodemosverelcarcterabsoluto,yalavezcompletamenteparticulardelaemergencia.Esas
que Lacan construye su concepto de deseo. Que en el deseo tenemos a la vez el carcter particular,
precisodelobjetodelanecesidadyelcarcterabsolutodelobjetodelademanda.Yesonosdaelde
seoensucarcterabsoluto,dicedecondicinabsolutasinoeseso,nada.Ycreoqueloquedirigea
Lacan en este momento en la construccin del concepto de deseo es el fetichismo. Que en el
fetichismo,clnicamente,seubicalapresenciadetalobjetoynootro,noescualquierobjeto,comoen
elamor,estalobjetonoelotro,comocondicinabsolutaparadesear.Esoes,hacerdeldeseoalgoas,
otro orden que la demanda, implica que en el lugar de otro, en lugar de dejarse ir a satisfacer la de
manda,hayqueefectivamentenohacerlocomoelseorloentiende.
Yasseabreotradimensin,queLacandicecomoproblemtica:deldeseodelanalista.Espor
esoquetodoeltexto,porejemplo,seterminasobreFreud,hombrededeseo,ynosdaaFreudcomo
ejemplo.Yporeso,porsupuestoqueLacansepiensaasmismo.Hayqueveroqueeraenestapoca,
elcomportamientostandarddelanalistayaesunacosaolvidada,pocorepresentada,meparece,en
Argentina; pero en esa poca era casi el comportamiento del analista, deba manifestar su
alejamientocetodapasin,debamanifestarsupresenciacepiedra,debajugaralcomendattorede
Don Juan, a la estatua inmvil y silenciosa. Y Lacan, hay que decir, tena en la vida, otra manera de
ser....YcuandoelogiaenFreudelhombrededeseo,porsupuesto,esotiene;queverconlmismo.
Adems,ubicareldeseodelanalista,esubicarporquhayunpoderqueseledaconelquerer
decirdelpaciente;esunpoderinmediatamentequesedaalanalista,elpoderdesugestinselepide
tambinsusconsejos,selepidedireccionesenlavida,selepide.Yporquelanalistasesustraeaese
poder,porqunousadeestepoder?Lacanhabladeesto,porejemplo,enCap.II,puntoVII.Adems,
ubicando el deseo, diciendo que lo que hay que preservar en cada anlisis es el lugar del deseo, ms
all de los efectos de la demanda, Lacan introduce algo completamente nuevo en su enseanza, con
respectoalcampodellenguaje.Porqueubicandoeldeseocomomsalldelademanda,comomsall
de lo que se puede decir ubica el deseo como algo que no se puede decir. Es decir, de manera
paradjica descubre en el campo del lenguaje, a partir de esa demostracin sobre el pedido, sobre la
demandaylarelacinalcdigodelOtro,quehaynecesariamenteenelcampodellenguajealgoqueno
sepuededecir.Todoloquesepuededeciresdemanda.Eldeseoesloquefaltaatodademandapara
podersersatisfecho.Esdecir:esestructuralmentealgoquenosepuededecir,yeslasorpresa,yLacan
seala en ese texto: voy a sorprender a toda mi audiencia, que no ha percibido que yo siempre he
respetadoloinvisibleenlaexperiencia.Y,porejemplo,Uds.lopuedenencontrarenelpuntoXVIIIdela
parteV,dondedicequeconcluyesobrelaincompatibilidaddelapalabraydeldeseo.Encuentraloque

ha puesto en el concepto mismo de deseo, es decir: toda palabra es demanda y hay en toda palabra
algoquefaltayquevamsalldelademanda.Esodefinecomodeseo,esdecirquedefineeldeseoco
mo lo indecible, lo que circula entre lo que se dice, como algo que est entre los significantes y que
corre debajo de todo lo que se dice. Es as que en cierto modo se puede hablar del deseo solamente
por alusin,que ubicarlo,opensartenereldeseo,esperderloyque, al contrario,se escapa eldeseo
del lugar donde uno lo piensa atrapar. Y es por eso que Lacan escribe el deseo bajo de la cadena
significante,esdecir,ponelademandaenlosuperioryeldeseocomoloquecorredebajodeloquese
dice y que es solamente, continuamente, una alusin Es por eso que nos da como imagen, al final de
La direccin de la cura, el San Juan de Leonardo da Vinci. El San Juan con su dedo al cielo y que
muestranada,quedice:hayquemirardeestelado,hayqueelevarlosojosdeestelado,nopertenece
alatierra.Ytomaesaimagencomoelndicedeldeseo,esmsall,setratadealgomsall.Peligrosoese
ejemplo, porque primero Leonardo haba pintado una cruz, que se ha descubierto con la radiografa del
cuadro,ydespusborresacruz,detalmaneraqueesaverdadenlugardeserunaverdadencarnadaen
Cristo,esunaverdadprecisamenteinvisibleynorepresentable.Peroesoes,enesepuntoenesetexto,es
asqueLacanrepresentaelndicedeldeseo,quenosepuederepresentarenpersona,comoalgoqueest
aqu,sinoquesiemprealgoqueestmsall.
Detalmaneraqueencontramos,dosvecescreoenesetextode50pginas,lapalabraloinvisible
yesprimeravezenLacanqueseintroduceconeldeseoyenelcampodellenguajequehayalgoinvisible
que, ms tarde, l llamar el objeto pequeo a. La palabra objeto pequeo a ser hecha para
designar precisamente lo invisible del deseo, pero en ese tiempo estamos con un hombre que descubre
todoeso,quedescubrequedebehacersulugaraloinvisibledelcampodelapalabrayqueloinvisibleno
eslanegacindelapalabra,queesuninvisiblequevehiculizalapalabra,quenoesuninvisiblequenose
puededecir ms, sinoque solamente se puede cernir con la palabra.Es tambinen estemomento, y no
antes,queLacan introducelaescrituradelS,deeseStachado,delcualdiceesdefinitivo:el sujetodela
palabraesfundamentalmentetachado,nopuedeterminar,nopodrjamsterminardedecirloquequiere
decir, hay algo siempre que se le va a escapar, no puede recibir la absolucin del hecho mismo de la
palabra.LacandiceenelpuntoXIVdelaparteV,pgina266delaviejaedicin:Slodeunapalabraque
levantaselamarcaqueelsujetorecibedesuexpresinnoesexpresin,enfrancsnoesexpresin
... Slo de una palabra que levantase la marca que el sujeto recibe de su discurso, podra recibirse la
absolucinquelodevolveraasudeseo.Escomosihabaunmurosiempreinvisibleentreloqueelsujeto
diceysudeseo,quenosepuedecolmar,ydiceperoeldeseonoesotracosaquelaimposibilidaddeesa
palabra,esdecir:eldeseonoesotracosaquelaimposibilidaddedecireldeseo,dedecirlotodo.Yespor

esoqueLacanmsallvaahacerelelogioylaestructuradelnotodo,comoejemplardelafeminidad,de
la sexualidad femenina, precisamente es que responde a la estructura del notodo y eso hace tambin,
vamosadecir,laconexindelafeminidadydelaverdad,queporquesenlamujerqueseencarnaenla
tonteraamorosadelossiglos,seencarnalahoradelaverdad,contambinladifamacinquesehahecho
de la mujer cmo sus problemas supuestos con la verdad, con decir lo verdadero, o su supuesta esencia
mentirosa, etc. He dicho tonteras amorosas El deseo no es otra cosa que la imposibilidad de esa
palabraque,alresponderalaprimera,nopuedesinoredoblarsumarcaconsumandoesahendija,spaltung,
queelsujetosufrepornosersujetosinoencuantoquehabla.Lesvoyadescifrarcadapalabraapesarde
que Uds. tienen los elementos para hacerlo. Es en tanto que todo lo que el sujeto puede expresar de s
mismoestdesviado,queningunapalabrapuedeabsolverledeesadesviacinsignificantefundamental.
YesoplanteaparaLacanlacuestinqueselfindeanlisis?,ynohayunarespuestaclaraenese
texto,esalgoqueLacanvaabuscar.Noesunapalabraqueserelfindelanlisis,noesalgoquesepuede
decirqueeselfindelanlisis,comohablardelatransmutacinsupuestadelsujetoalfinaldelanlisis.Yno
esciertoqueunsujetopuedadarcuentadeunfinaldeanlisis.CuandoLacanhainventadoloquellam
elpase,esprecisamenteparatratardeforzarlaslimitacionesdeloinvisible;siunsujetopodadeciral
finaldeunanlisis,cuandosetransformaenanalista,piensapoderautorizarsecomoanalista,loqueleha
pasadoal,sesoesinvisibleosisepuedecernirms,loquelepermitepensarqueeldeseodelanalistale
anima a l. Y ese problema del pase es ya presente ac en esa emergencia del deseo como debajo la
demanda,esdecir,deldeseocomoinvisible.

Sptimopunto:EltrpticoqueestructuraeltextodeLacan

En realidad el texto de La direccin de la cura tiene dos grandes partes. Tiene 5 captulos.
perotiene2grandespartes.ElCaptulo1escomolaintroduccin deltexto,esunaintroduccin muy
polmica,peroquealavezcontienecomoelplandeltextoentero.Ydespus,las dos partessonlas
siguientes: el Cap. II, III y IV conforman la primera parte del texto y el Cap. V, l solo, conforma la
segunda parte. Y la cantidad de texto es ms o menos semejante, de un lado los Cap. II, III y IV y
segunda parte el Cap. V. Quiero decir exactamente qu son esos tres Captulos, II, 111, IV. Y Lacan lo
explica en la introduccin. Distingue tres niveles, tres registros de la accin analtica: el registro de la
interpretacin,elregistrodelatransferenciayelregistrodelser.YlotrataenelCap.1.puntoIV,habla
delainterpretacinenunpargrafo;enelpuntoVhabladelatransferencia;yenelpuntoVIhabladel

ser.Todoesoenlaintroduccin.YdespusdespliegaesoenelCap.11queessobreinterpretacin,el
Cap.IIIqueessobretransferenciayelCap.IVqueessobreelser.Esdecirqueelplanesmuysencillo,
no aparece inmediatamente, pero La direccin de la cura est estructurada as: primero la
introduccin: despus tras captulos, II, III y IV, interpretacin, transferencia, ser; y la segunda parte
queessuleccinsobreeldeseo,queretomatodo.YsonesostresnivelesqueLacandistinguetambin
diciendo qu? Que la transferencia, la posicin del analista en la transferencia es su estrategia; es
decirquelatransferenciadefineunaposicinalargoplazo,esoeslaestrategia,esdecidirporejemplo,
un general decide fijar el enemigo en tal punto y con la otra ala de las fuerzas armadas hacer un
movimiento en torno que lo va a encerrar. Eso por ejemplo, fue la tctica de los alemanes contra
Francia enlainvasin aFranciaenel40,fijardeunladoyhacerunmovimientoentornoas.Eso es
una decisin estratgica por el transcurso de un mes o dos meses de guerra. O puede ser una
estrategia,se puedeconcebir,anivel delasegundaguerramundial, por ejemplo,era laestrategiade
Churchilldedejaralosalemanescansarseallucharcontralosrusos,antesdedarungolpeeinstalarse
aloestey,bueno,sondecisionesestratgicasalargoplazo.YLacanubicalatransferenciaylacuestin
delatransferenciacomounaestrategiaenlacualelanalistanoesmuylibre,porquedependemucho
del lugar que le da el paciente. Al contrario la interpretacin para Lacan es al nivel de la tctica,
porquedependedelafrasequeelpacientevaadecir,deloquevaaocurrir,delacontingenciadelo
que pasa y, en ese caso, hay que ser oportunista. A veces si se abre un agujero para interpretar hay
quesaltaryhayquesaltarbien.
Yenestemomentosesubrayaynoshaceverlatctica,queeslaoportunidaddelabatalla,que
depende del terreno y, por ejemplo, en las supervisiones (que son una prctica un poco floja en el
psicoanlisis, no tiene reglas como el discurso analtico) en una supervisin es ms fcil hablar de la
trasferencia, de la estrategia de la transferencia, pero la tctica hay que dejarla al analista. Es muy
difcil para alguien que supervisa decir "Ud. le va a decir eso o esto", porque depende realmente del
momentoyhayquerespetarlainiciativatcticadelanalista,atalpuntoqueavecesunopuedeestar
nocompletamentedeacuerdoconlaestrategiadelanalistaquesupervisa,peronohayqueencerraral
analistaensutctica,ynohayquedesanimarloenunanlisis;queelanalistacontine,seanimeyque
nopiensequevaaserarrinconadoporeladversarioporelpaciente.
Y,tercerpunto:elser.Lacandicequeesoesalniveldelapoltica.Enqusentido?Alnivelde
lapolticaentantoquelapolticaserefierealosfinesdelaguerra.Quelapolticanoesunacuestin
militar, es una cuestin de fijar por qu se hace la guerra, o en qu direccin va esta guerra, qu se
tratadeobtener?Porejemplo,fueunadecisinpolticadelosaliadosdelaIIGuerraMundialdecidirir