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Jonh Ralf
Jonh Ralf
Las teoras de la justicia difieren en la importancia que dan a esta clase de bienes.
As, para los utilitaristas el bienestar es fundamental mientras que Rawls destaca
el respeto por uno mismo y Amartya Sen plantea que los bienes moralmente
relevantes sean las aptitudes bsicas. La descripcin de los diversos enfoques
rebasa los alcances de este trabajo, por lo que en adelante nos enfocaremos a la
teora de Rawls.
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Para ello, inicialmente se describirn las ideas principales y elementos que dan
coherencia a la justicia como imparcialidad, la posicin original, el velo de
ignorancia y los principios de la teora de Rawls, aunque no se abordarn las
especificaciones que este autor hace sobre las respuestas a las conjeturas que
pueden resultar de estos planteamientos. Posteriormente, se abordarn algunas
de las reacciones ms importantes acerca de la teora de Rawls.
Rawls plantea que la idea principal del utilitarismo es que cuando las instituciones
ms importantes de la sociedad estn dispuestas de tal modo que obtienen el
mayor equilibrio neto de satisfaccin distribuido entre todos los individuos
pertenecientes a ella, entonces la sociedad est correctamente ordenada y es
justa.3
Rawls se refiere al utilitarismo clsico, aunque reconoce que no existe slo una teora del
utilitarismo sino todo un pensamiento utilitario con refinamientos en diferentes aspectos, pero cuyo
planteamiento de fondo es exactamente el mismo
En este sentido, no hay, en principio, razn por la cual las mayores ganancias de
algunos no han de compensar las menores prdidas de otros, o lo que es ms
importante, por qu la violacin de las libertades de unos pocos no pudiera ser
considerada correcta por un mayor bien compartido por muchos.
La principal crtica que Rawls hace al utilitarismo es su falta de respeto por los
individuos ya que en la versin ms clsica, una persona no es considerada como
valiosa y digna de proteccin por derecho propio. En lugar de ello es slo una gota
en el ocano de la utilidad social general. Esto significa que algunas veces
tendramos que aceptar niveles muy bajos de utilidad para algunas personas si
eso forma parte del esquema que maximiza la utilidad total.5
Rawls plantea que, al contrario de lo que ocurre con el utilitarismo, las personas
aceptan por anticipado un principio de igual libertad y lo hacen sin un conocimiento
de sus fines ms particulares y convienen en adecuar las concepciones de su bien
a lo que requieren los principios de la justicia o, al menos, en no insistir en
pretensiones que los violen directamente.
Para una mayor explicacin vase a La fraternidad III. John Rawls y la justicia
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Conclusiones
Rawls propone una teora ideal y, por lo tanto, normativa de la justicia. Decidir cul
sera la distribucin justa de bienes y servicios sobre la base de la informacin
acerca de las preferencias y demandas reales de las personas excede las
posibilidades de una teora ideal aunque es necesario establecer y administrar
imparcialmente un sistema justo de instituciones.
Los individuos, sostiene Dworkin, tienen derechos cuando por alguna razn, una
meta colectiva no es justificacin suficiente para negarles lo que, en cuanto
individuos, desean tener o hacer, o cuando no justifica suficientemente que se les
imponga alguna prdida o perjuicio (Dworkin, 1977 (1984) p. 37).
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Versin escrita de la ponencia presentada por el profesor Ruiz en el II Congreso Estudiantil de Derecho y
Teora Constitucional.
Al intentar justificar esta posicin, Dworkin establece una relacin entre los
defensores de las decisiones mayoritarias y el utilitarismo, y entre su propia
postura a favor de la primaca de los derechos.
sociales, pero tambin de los argumentos polticos, que justifican una decisin
poltica demostrando que favorece o protege alguna meta colectiva de la
comunidad en cuanto todo (Dworkin, 1977, p. 148).
Segn Dworkin, es una concepcin como sta la que es coherente con la doctrina
constitucional de los Estados Unidos que no es una simple teora mayoritaria. La
Constitucin sostiene y particularmente el Bill of Rights, est destinada a
proteger a los ciudadanos, individualmente y en grupo, contra ciertas decisiones
que podra querer tomar una mayora de ciudadanos, aun cuando esta mayora
acte siguiendo lo que para ella es el inters general o comn (Dworkin, 1977, p.
211).
As, nos dice nuestro autor, el liberal, conducido hacia el mercado econmico y la
democracia poltica por distintas razones igualitarias (y Dworkin ha definido el
tema de la igualdad como central en la postura del liberalismo), se encuentra con
Estos derechos funcionarn como cartas de triunfo en manos de los individuos; les
permitirn resistir decisiones particulares a pesar del hecho que esas decisiones
pudieran derivarse del funcionamiento normal de instituciones que no seran
cuestionadas (Dworkin, 1979, pg. 136).
Charles Taylor, Ph. D, naci en 1931. Ensea actualmente filosofa y ciencia poltica en la Universidad
McGill, de Montreal. Es autor de numerosas obras, entre las que se destacan Hegel, publicada en ingls en
1975; Hegel y la sociedad moderna, publicada en ingls en 1979, y en espaol en 1983; Philosophy and the
human sciences (1985); Human Agency and language (1985); Fuentes del yo. La construccin de la
identidad moderna (editada en ingls en 1989, y en espaol en 1996); La tica de la autenticidad (en ingls
en 1991 y en espaol en 1994); El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento (1992 en ingls y 1993
en espaol; Argumentos filosficos (en ingls en 1995 y en espaol en 1997). Taylor es catlico y milita en el
Movimiento Nacionalista de Quebec (NPD).
El debate entre comunitarios y liberales no slo tiene que ver con ideas, sino con
realidades sociales y polticas asociadas a ellas, que preocupan con razn a
nuestros contemporneos. Los filsofos comunitarios han hecho ver un conjunto
de errores y limitaciones de los razonamientos y las propuestas liberales.
En tal sentido, los argumentos comunitarios representan una crtica muy profunda
a posturas tales como el individualismo y el contractualismo caractersticos del
liberalismo. Sus planteamientos se orientan, en cambio, entre otras cosas, a la
necesidad de valorar adecuadamente las esferas comunes de convivencia y de
buscar el bien comn por sobre los intereses meramente individuales.
Considera Rawls que una sociedad justa ser aquella que afiance y proteja los
derechos y libertades de los individuos para realizar esos planes, y entregue los
recursos correspondientes a ese mismo fin. La visin de Rawls, concluye Taylor,
es muy igualitaria. Siempre, claro, dentro del marco de una concepcin de
sociedad cuyo bien comn sera defender y proteger la posibilidad de elaborar y
realizar los planes de vida individuales, a la vez que asegurar la distribucin
igualitaria de los medios para llevarla a cabo.
La tercera tiene que ver con el carcter democrtico de la sociedad: para que ste
realmente se cumpla, se requiere un concepto ms rico de bien, que incluya la
participacin y el autogobierno. Y aqu aparece la crtica de Torqueville, Sandel,
Walzer y la ma propia, dice Taylor, al planteamiento de Rawls.
Taylor estima que Rawls se defendi con xito de las crticas en varios aspectos,
mientras que otros no fueron realmente aclarados por l. As, el autor de Teora
de la justicia seal que no haba formulado los supuestos que se le atribuyen, y
esto permiti que toda su posicin, dice Taylor, fuera reformulada de un modo
mucho ms interesante y agudo. Rawls no pona en duda que la comunidad
forma identidades y que muchos siguen apreciando las relaciones comunitarias,
pero cuando se llega a la sociedad poltica, todo lo que las personas tienen y
deben tener en comn es esa esfera exigua del Estado de derecho que va a
facilitar y defender a los individuos y sus planes de vida.
Si bien para muchos comunitarios esta visin sigui siendo estrecha, Rawls, por
su parte, actualiz su posicin con dos nuevos argumentos, uno de facto y otro
normativo. Segn el primero, en las sociedades modernas, en medio de una gran
pluralidad de posiciones filosficas, religiosas, etc., el Estado de derecho es todo
lo que tenemos en comn. Respecto al segundo, introduce dos trminos muy
tiles, segn Taylor, ya que incluso sus opositores pueden adoptarlos y discrepar
sobre su posible aplicacin. Uno de ellos es el de concepcin integral del bien y
el otro de consenso traslapado: las diferentes concepciones del Bien se
traslapan y este es el punto de consenso, el eje alrededor del cual se organiza
una sociedad poltica. (Taylor 1994a: 67).
afianzados que los relativos al bien, o quizs menos afectados por el desarrollo de
un cierto escepticismo que surge de la epistemologa moderna.
Ahora bien, las reflexiones de Taylor a propsito del debate entre liberales y
comunitarios tienen alcances ms amplios, que de alguna manera representan,
como ya dijimos, tanto objeciones a la forma en que ste se ha planteado como,
al mismo tiempo, posturas que abren nuevas perspectivas. A no dudarlo, intentar
la superacin de los equvocos parece importante para Taylor si se desea
esclarecer debidamente temas de filosofa y de teora poltica verdaderamente
significativos. stos estn relacionados con asuntos como el atomismo y el
holismo, el individualismo y el colectivismo. A su vez, ello supone el
esclarecimiento de cuestiones relativas al hombre, al sujeto, o, en trminos
preferidos por nuestro autor, al agente humano, a la persona, al yo. Es necesario,
entonces, que nos detengamos a considerar el enfoque antropolgico de Charles
Taylor.
Derechos colectivos y multiculturalismo
En la sociedad democrtica liberal, la dimensin social del problema de la
identidad se plantea, en efecto, asociado a otros dos problemas, el del
reconocimiento y el del multiculturalismo. La profesora de poltica de la
Universidad de Princeton, Amy Gutmann, seala, a ese respecto, que en estos
das resulta difcil encontrar una sociedad democrtica o democratizadora que no
sea la sede de una controversia importante sobre si las instituciones pblicas
Taylor analiza, a ese respecto, dos fenmenos ocurridos en estos ltimos siglos,
cuya comprensin puede contribuir a entender ese problema y aportar a su
solucin.
nueva
interpretacin de la
No resulta extrao, entonces, que estos dos modos de poltica entren en conflicto.
Sobre esto, sea permitido una cita un tanto larga, pero muy clarificadora: Para
uno, el principio del respeto igualitario exige que tratemos a las personas en una
forma ciega a la diferencia. La intuicin fundamental de que los seres humanos
merecen este respeto se centra en lo que es igual en todos. Para el otro, hemos
de reconocer y aun fomentar la particularidad. El reproche que el primero hace al
segundo es, justamente, que viola el principio de no discriminacin.
As, segn resulta, slo las culturas minoritarias o suprimidas son constreidas a
asumir una forma que les es ajena. Por consiguiente, la sociedad supuestamente
justa y ciega a las diferencias no slo es inhumana (en la medida en que suprime
Pero este tema del multiculturalismo y los derechos colectivos, al que Taylor ha
dedicado especial atencin, nos conecta con un conjunto de preocupaciones ms
amplias del pensador canadiense respecto a la sociedad moderna, la que, como
se dijo anteriormente, ha sido objeto de un esclarecido diagnstico -acompaado
de sugerentes propuestas- en una obra breve e importante: La tica de la
autenticidad. Esta obra constituira, segn Carlos Thiebaut, la culminacin de
Fuentes del yo, y fue publicada, en una primera versin canadiense, bajo el ttulo
The Malaise of Modernity (El malestar de la modernidad), lo que corresponde
ms exactamente al contenido o idea general de este ensayo).